Nº 204 Verano 2018 | 64 páginas | DISTRIBUCIÓN GRATUITA

Publicación periódica orientada a la difusión y el desarrollo del psicoanálisis

LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 - Tel. 4825-9034 | Ecuador 618 - Tel. 4963-1985 | Buenos Aires

Universidad
“Psicoanálisis, psicoanalistas y género”
Entrevista a Irene Meler
por Emilia Cueto, pág. 36

y Psicoanálisis
Carlos Paola, autor de Desde el sillón del
padre (Letra Viva Editorial)
por Nicolás Cerruti, pág. 42

Muy despacito… la libertad: Jacques Lacan

Jean Allouch, pág. 44 Marta Gerez Ambertín, pág. 3 | Gabriel Belucci, pág. 16
Santiago Thompson, pág. 20 | Juan Bautista Ritvo, pág. 24
El cuerpo, una mirada interdisciplinaria
María Inés López Amoedo, pág. 48 Amelia Haydée Imbriano, pág. 26 | Norma Bruner, pág. 30
La degradación femenina
Pía Fragueiro y Hugo Dvoskin, pág. 34
por Luciano Lutereau, pág. 50

El acto analítico y su razón poética

(Primera parte)
por Norberto Rabinovich, pág. 52

Madres por Streaming

por Mónica Cruppi, pág. 54

Entrevista a Paola Braslavsky sobre su última

novela: Lo que resta de espejo, pág. 56

DOSSIER MARTIN HEIDEGGER

Eros, Alétheia y el amor de transferencia
(Segunda y última parte)
por José Grandinetti, pág. 59

• Reseñas de novedades bibliográficas

• Comentarios de libros
• Actividades de formación
• Consultorios en alquiler
 LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com

STAFF Y PRODUCCIÓN Universidad y Psicoanálisis

Director - Propietario:
Raimundo A. Salgado
Director ejecutivo: Leandro Salgado
Coord. de contenidos: Alberto Santiere
Coord. de contenidos Web: Eugenia Etcheverry
Publicidad: Mariana Coto
Diseño de publicidad: M. Cecilia Zugasti
Colaboración: Leonardo Bacarin
Corrección: Patricia Yohai
Imago Agenda N° 204
Verano 2018
Segunda época. Año XXXVII.
Periódico gratuito orientado a la difusión
y el desarrollo del psicoanálisis.
Tirada: 12.000 ejemplares.
Imago Agenda es una publicación de
Letra Viva, librería-editorial
especializada en psicoanálisis desde 1967
Av. Coronel Díaz 1837  |  Ecuador 618
Ciudad de Buenos Aires, Argentina.
Tel/Fax: (54-11) 4825-9034.
E-mail: letraviva@elsigma.com
Web: www.letraviva.elsigma.com
Impreso en Talleres Gráficos “Planeta Offset”,
Saavedra 565, Buenos Aires, Argentina.
Inscripta en el Registro de Propiedad
Intelectual bajo el N° 421.249
Impreso en Argentina.
I.S.S.N.: 1515-3398.
Las reseñas que acompañan las publicacio-
nes aquí destacadas fueron extractadas de
las mismas con el fin de brindar un mejor co-
nocimiento del material propuesto y facilitar
su difusión. Declinamos, en consecuencia,
toda responsabilidad sobre las opiniones
vertidas. De la misma manera, el contenido
de artículos, dossiers y publicidades es res-
ponsabilidad exclusiva de los respectivos
autores, compiladores y/o anunciantes.
Suscríbase a
Imago Agenda
Presentación
N
ietzsche arrojó la pregunta: “¿Qué
dosis de verdad puede soportar
un hombre?”.
Hace más de ciento veinte años Freud
echó a rodar –en sintonía– interrogantes
que no cabían en las universidades pero
llegaron al mundo académico.
Hemos transitado de la pretensión uni-
versal del saber, a la incompletud nece-
saria. De la rigurosidad conceptual, a la
construcción de nuevos desafíos teóricos.
De las vías clásicas en la transmisión, a
la incorporación de recursos digitales en
“el estadio del screen”. De la contracción
en presupuestos de Salud y Educación,
al replanteo en políticas de “Salud Men-
tal”. Del acento en el faro europeo del
conocimiento, a los destellos de autores
locales y de aportes no convencionales.
De concepciones epocales –que hoy con-
cebimos alejadas de la ética–, a senderos
que no patologizan al sujeto por ópticas
de raíz moral. De León Ostrov a los ac-
tuales exponentes en las Facultades. De
la precariedad laboral de los docentes, a
la excelencia que viabilizan algunas cá-
tedras. De prejuicios hacia la licenciatu-
ra en Psicología, a la necesidad de ancla-
je académico para garantizar la transmi-
sión a futuras generaciones. Del temor a
Universidad y Psicoanálisis
Psicoanálisis y Universidad
Escribe
Marta Gerez Ambertín
martagerezambertin@gmail.com
diluir el tesoro conceptual, al enriqueci-
miento que sugiere el entrecruzamiento
discursivo. De Freud, Klein, Lacan, Win-
nicott, a tantos autores que no caben en
el mapa de la Europa central.
Ciertamente las coordenadas del psi-
coanálisis cambian tal se modifica el rit-
mo de la grandes urbes y el lazo social,
mas el sinuoso derrotero entre psicoa-
nálisis y universidad, funciona para al-
gunos como el deseo de incluir un cilin-
dro en un cuadrado. ¿Puede permane-
cer nuestro campo en las geometrías en
las que se pretenden estandarizar cono-
cimientos, sin perder singularidad? Si los
futuros posibles analistas buscan valida-
ción –también– en “el templo del Saber”,
¿sería alternativa prescindir de sus aulas
sin condicionar el devenir del psicoaná-
lisis mismo?
En todo caso, el psicoanálisis no debe
ceder en su política. Decía Bernard Shaw:
“la política se hace o se padece”. Siempre
el síntoma como brújula. ¿Lo indeseable?
¿El error? Rabrindranath Tagore –con-
temporáneo de Freud– decía: “Si cerráis
la puerta a todos los errores, también la
verdad se quedará afuera”. ¡El psicoaná-
lisis tiene la llave que abre!
Alberto Santiere
Pero con la Universidad es otra
cosa. Se trata de un proyecto de Na-
ción, se trata de una institución na-
cional, engloba a todos y nos trascien-
de. Estuvo antes del Psicoanálisis y es
posible que le sobreviva.

y reciba todo el año A bordar el tema requiere al menos tres

puntos a dilucidar.
Es en la tercera incógnita a despejar
donde van a cruzarse los tres ítems: es
a. ¿de qué Psicoanálisis estamos ha- precisamente de qué saber trata el psi-
su ejemplar blando? coanálisis y si el mismo tiene algo que ver
b. ¿de qué Universidad estamos ha- con el saber universitario.
en la comodidad blando? La pregunta clave es pues: el saber del
c. ¿de qué enseñanza, transmisión, psicoanálisis, ¿puede ser transmitido “uni-
de su hogar estamos hablando? versitariamente”?
o su consultorio. Sin aclarar estos puntos corremos el Si, tal como expresa Foucault: “el sa-
riesgo de discursos paralelos y, con algo ber trasmitido adopta siempre una apa-
de suerte, transversales. riencia positiva. En realidad funciona se-
Más información Respecto del Psicoanálisis quizá la cues- gún todo un juego de represión y exclu-
telefónicamente al tión sea aparentemente más simple o, lo sión [...] exclusión de aquellos que no tie-
que no es lo mismo, menos compleja: bas- nen derecho al saber, o que no tienen de-
4825-9034 tará aludir a una comunidad o conjunto: recho más que a un determinado tipo de
la de los psicoanalistas, aun cuando sa- saber; imposición de una cierta norma, de
bemos que son conjuntos heterogéneos. un cierto filtro de saber que se oculta bajo
Todos los derechos reservados: © Letra Viva, Librería y Editorial, 2018.

Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018 | 3

LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com
el aspecto desinteresado, universal, objetivo del conocimiento;
existencia de lo que podría llamarse ‘los circuitos reservados
del saber’, aquellos que se forman en el interior de un aparato
de administración...”, entonces es posible (¿es posible?) decir
que el psicoanálisis nada tiene que ver con esto. La explicación
es aparentemente simple: el psicoanálisis habría producido una
revolución que subvierte la tradicional posición egológica y lo-
gocéntrica de la subjetividad... el psicoanálisis ha subvertido al
sujeto y a partir de esto ya nada puede ser igual.
Pero, ¿sería factible que la institución universitaria –haciendo
gala de lo de “Universitas” que su fundamento contiene–, pu-
diera “contener” también al psicoanálisis? ¿Sería posible que
en una institución así “funcionara” la enseñanza del psicoaná-
lisis? ¿Qué podría esto significar?, ¿que el psicoanálisis ha sido
domesticado o que la Universidad ha sido subvertida? Complica-
dos los dos caminos.
Deberemos afirmar sobre esto con Foucault: “es preciso no
hacerse ilusiones sobre la modernización de la enseñanza, so-
bre su apertura al mundo actual [...]. En el corazón del huma-
nismo está la teoría del sujeto (en el doble sentido del térmi-
no). Por esto el Occidente rechaza con tanto encarnizamiento
todo lo que puede hacer saltar este cerrojo. Y este cerrojo pue-
de ser atacado de dos maneras; ya sea por un ‘des-sometimien-
to’ de la voluntad de poder [...], ya sea por un trabajo de des-
trucción del sujeto como pseudo-soberano [...]”.
¿Incluir al subvertidor del sujeto en la institución humanística
por excelencia significa haber comenzado la tarea de “destruc-
ción” del sujeto como pseudo-soberano, o es más bien haber co-
menzado la tarea de destrucción de lo que de subversivo tiene el
psicoanálisis? ¿No es ese acaso el propósito de la Universidad?
Pero tengo dudas sobre si algo de todo esto es realmente per-
tinente. ¿Por qué? Porque no existe, al menos en Argentina, al
menos todavía, la carrera universitaria de psicoanálisis; enton-
ces, si alguna vez esto se plantea habrá llegado el momento de
preguntarse si es posible, o aconsejable, o permisible o iluso-
rio; mientras, el contexto es otro y eso precisa ser destacado.
Lo que existe es la carrera de Psicología. Elemental punto ol-
vidado a menudo. Es la Psicología en la Universidad, nos guste
o no, la que ha tendido –a veces– una mano al psicoanálisis y le
ha permitido ingresar en los círculos áulicos. ¿Se ha apropiado
de él? Quizás sea a la inversa, si tenemos en cuenta el uso y abu-
so que del psicoanálisis se hace en las cátedras “psicológicas”.
Llega uno a pensar ante este confuso panorama que ser psicó-
logo casi implicaría ser psicoanalista aunque el psicoanálisis se
encargue de aclarar que no ha menester ser psicólogo para ser
psicoanalista. Pero que la Psicología se ha merecido el relevan-
te papel y lugar entre las ciencias “humanas” (si es que después
de Barthes, Lacan o Foucault, para nombrar sólo algunos, que-
da algo que así pueda llamarse) que hoy ostenta, eso no dudo
que es indiscutible. Que sus aportes a la tan meneada interdis-
ciplinariedad fueron nodulares, tampoco creo que pueda discu-
tirse; que los psicoanalistas deben abandonar ese dejo peyora-
tivo con el que se refieren a ella es no sólo una urgencia, es vi-
tal para el propio progreso del psicoanálisis. Pero esto está hoy
muy enrevesado, el paradigma de las psicologías se inclina cada
vez más hacia lo conductual o cognitivista, y la enseñanza del
psicoanálisis decrece en forma alarmante en las universidades.
La Psicología tiene su lugar, indiscutible, prolífico, instituido;
el psicoanálisis aún pelea el suyo o, quizás, ni siquiera esté inte-
resado en esa batalla, o, y esto es lo que entiendo, deba perder
esa batalla, no acceder a “un lugar propio” en el contexto de un
saber “humano” que sus propios postulados ponen en cuestión.
Pero sería una soberbia que nada tiene que ver con la institu-
ción universitaria decir que poco tiene la Psicología para apor-
4 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018
tar al psicoanálisis o viceversa, y no ha sido, precisamente, la
soberbia la que ha permitido avanzar al saber pues bien decía
Freud en el “Breve Informe sobre el Psicoanálisis” de 1924: “hay
algo que no debe olvidarse: por sí solo el psicoanálisis no pue-
de brindar una imagen completa del mundo” y de eso se tra-
ta en la “Universitas”, de una imagen completa del mundo que
luego discutiremos, abandonaremos, enriqueceremos, destrui-
remos, pero es a partir de la cual construimos porque la Uni-
versidad no debe ser sacralizada, se puede –y debe– criticarla,
y es esta tarea crítica, tal vez, una de las tareas más urgentes;
como es urgente, también, entender de una vez y para siempre
que la verdadera crítica jamás ha significado el desprecio por
el saber o el conocimiento que no se comparte.
Adherimos a un pensamiento que entiende que el fin del sa-
ber de las ciencias “humanas” no debe ser constituir al hom-
bre sino disolverlo; es decir, hacer estallar la praxis totalizan-
te y recoger sus fragmentos a los que el esfuerzo recompondrá
conforme a otro plan; ¿es tarea del psicoanálisis presentar otro
plan? Creo que eso significaría presentar al psicoanálisis como
una nueva filosofía imbricada en una pelea por su lugar entre
las muchas que se han disputado y disputan la “interpretación”
del mundo; es otra su tarea.
Cada sociedad se ve a sí misma a través de sus instituciones,
sus creencias, sus normas; se identifica con ellas y disimula la
naturaleza profunda de sus operaciones, de sus categorías; hay
entonces una tarea de desciframiento a hacer, pero este des-
ciframiento que presenta el psicoanálisis es un conocimiento
que avanza en contra de otro conocimiento –con Barthes he-
mos aprendido que quizás lo propiamente científico resida en
destruir la ciencia precedente, pero ello implica, ante nada, re-
conocerla y conocerla como tal– aunque hay quienes han en-
tendido esto en el sentido no de un saber de desplazamiento –
en el sentido freudiano del término– sino en el de una batalla
con la/las psicología/a o la/s psiquiatría/s olvidando que hoy
la ciencia es plural, que no existe una ciencia sino ciencias y
que las fronteras entre ellas son difíciles de mantener y todo li-
derazgo, en ese sentido, es precario.
Así, el estudiante de Psicología no podrá acceder “cabalmen-
te” al psicoanálisis –en el sentido de la práctica y aplicación;
ya Lacan ha dicho que la enseñanza del psicoanálisis no puede
trasmitirse de un sujeto al otro sino por las vías de una trans-
ferencia de trabajo– pero accederá a “algo” del psicoanálisis y
no a la menos importante de sus aportaciones: la cuestión del
“sujeto” del inconsciente, ese sujeto dividido contra sí mismo.
Y entonces ¿qué psicoanálisis recorrerá?
En este debate apelaría al Leibniz del Philosophische
Schringten: “El género humano, considerado en relación con
las ciencias que sirven a nuestra felicidad, me parece semejan-
te a un rebaño de gente que marcha en confusión por las tinie-
blas, sin tener ni un jefe ni orden ni palabra ni otro signo con
que regular la marcha y reconocerse. En lugar de caminar de
la mano para guiarnos y asegurar nuestros pasos, corremos a
lo loco y a través, chocando unos con otros, lejos de ayudar-
nos y sostenernos [...] Vemos que lo que más podría ayudar-
nos sería aunar nuestros trabajos, compartirlos con ventajas y
regularlos con orden; pero, por el momento, apenas se llega a
lo difícil y que nadie ha esbozado aún, y todos corren en masa
a lo que otros ya han hecho, o se copian e incluso se combaten
eternamente [...]”.
Se trata, pues, de no correr a lo loco ni de combatirse eter-
namente aunque no parecen estos los tiempos para serenarse,
justamente tiempos en los que todo tambalea y en los que cabe
nuevamente recurrir a la frase con la que Freud concluye “El
Malestar de la Cultura”: “¿quién puede prever el desenlace?”
 LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com

Ensayo psicoanalítico
Colonización de la subjetividad
Los medios masivos en la época del biomercado
Nora Merlin, Letra Viva, Buenos Aires, 2017
Los planteos de este libro dad del capitalismo en su ac- la subjetividad. Para dar cuen-
apuntan a poner en cuestión tual versión neoliberal, ¿cómo ta de ella es necesario delimitar Lic. Alberto Larroque
que el neoliberalismo y la con- pensar una salida de este dis- el alcance de los medios de co- UBA
centración comunicacional en curso? ¿Qué resta al circuito de municación en su relación con Psicoanalista
manos de unos pocos grupos la mercancía? ¿Qué alternativa la verdad y el poder. Tratándo-
son compatibles con la demo- plantear al mercado? La hipó- se del poder y sus relaciones de Consultorio en
cracia. Además de protagoni- tesis del sujeto efecto del len- fuerza, no es casual que com- Medrano y Corrientes
zar una distribución económi- guaje permite hacer compare- parezca el filósofo Spinoza, lo
ca injusta, el monopolio de los cer las diferencias singulares, que le otorga una enjundia es-
medios de comunicación ejer- cuya existencia supone un lí- pecial a su apuesta teórica. Cel. 1564912514
ce una concentración simbóli- mite al avance del totalitarismo Jorge Alemán
ca de sentidos que se imponen y el racismo fogoneados por el
y construyen la opinión públi- monstruo tanático neoliberal. “Lo mejor de nosotros aún no ha nacido”
ca, la sociedad y “la verdad” Nora Merlin
en una batalla cultural des- LIC. JUANA KOSLO
igual. Como corolario se obtie- Entrecruzando distintas he-
ne una subjetividad manipula- rramientas teóricas —la razón PSICOANALISTA
da y producida por el marke- populista, la izquierda lacania-
ting, reducida a una cifra y so- na y la enseñanza de Lacan— TE. 4957-0765
metida constantemente a pro- el libro de Nora Merlin afronta juanamariakoslo@gmail.com
cesos de uniformidad y homo- con rigor la lógica implícita en Aranceles accesibles
genización. Dada la circulari- los modos de colonización de

Seminario: Conceptos Fundamentales

INCONCIENTE Y REPETICIÓN. EL OTRO Y EL SUJETO
A cargo de:
Adriana Bauab
Cristina del Villar
Marta Garber
Graciela Jasiner
Irma Peusner

Primer cuatrimestre
2º y 4º viernes del mes
19 a 21 hs
Comienza el 23 de marzo de 2018

Informes e Inscripción: 11.30 a 20.30 hs EFBA. J. A. Cabrera 4420/22

Tel: 4776-7827 / 7827 secretaria@efba.org / www.efba.org.

Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018 | 5

LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com

psicoanálisis / filosofía / arte Ensayo psicoanalítico

Excentricidades barrocas Mujeres al fin

EL BRILLO DE LO INÚTIL
Silvia Bolster / Héctor Dematine / Cintia Ini / Claudia Lorenzetti
Olga Prósperi / Juan Rodrigué / Nora Trosman / Guillermo Vilela
“(…) me coloco más
bien del lado del ba-
rroco.” (J. Lacan)
De ahí partimos, de la
pregunta por el lado
del barroco:¿de qué se
trata ese lado y qué es
tratado en ese lado? O
bien, ¿qué supondría
un modo barroco de abrirse
paso a las cosas?, ¿qué singu-
lariza su estilo, su maniera? Y,
¿en qué interesa esto al psicoa-
nálisis? ¿Cómo se relaciona con
la experiencia del mismo y con
su formalización?
Barroco y psicoanálisis, se trata
de explorar sus afinidades elec-
tivas en lo que consideramos
la mejor tradición freudiana:
el ir al encuentro de esa suerte
de anticipación que el
arte, en ocasiones, su-
pone para el psicoaná-
lisis y en el que, a me-
nudo, este último en-
cuentra causa, inspira-
ción y, aun, argumen-
taciones para pensar
su propia experiencia.
En la caracterización
que Octavio Paz hace del ba-
rroco como un arte de la meta-
morfosis del objeto, encontra-
mos una orientación para nues-
tra búsqueda.
No deja de hacerse presente en
el texto el cruce entre psicoa-
nálisis, arte, filosofía y política.
Estas distintas prácticas lejos
de ser pensadas como materias
autónomas requieren ser con-
sideradas en sus articulaciones.
Testimonios, goce femenino y fin de análisis
Florencia Farias, Letra Viva, Buenos Aires, 2018
“El resultado es una propues- res. Esta aseveración puede leer-
ta decididamente convincente se en este libro desde el princi-
en cuanto a la necesidad de dife- pio, como faro que guía todo el
renciar el meollo clínico, por no recorrido. Partimos, dice Floren-
decir el embrollo, que especifica cia, de la siguiente hipótesis: ‘Es
el análisis de varones o mujeres. posible determinar la existencia
Porque la dimensión de lo sin- de un fin de análisis que sea pro-
gular que estructura ‘lo femeni- pio de la experiencia femenina,
no’ y por lo tanto su experien- lo que le imprime al deseo de
cia y su discurso, allí donde lo analista mujer un sello singular’,
aprehendamos, cohabita perfec- como lo extrae textualmente de
tamente con la verdad del aná- uno de los testimonios.
lisis, que desde su ‘iniciación’ del Prólogo de Héctor López
hasta su culminación prefiere
lo real de lo particular a lo ima-
ginario de lo universal.
Diría que más allá de todo el
apasionante recorrido teórico a
través de lo que el psicoanálisis
nos enseña sobre la mujer y sus
impenetrables goces, son los tes-
timonios clínicos los que derri-
ban toda duda acerca de la dife-
rencia esencial en cuanto al final
de análisis en hombres y muje-

Ensayo psicoanalítico

Lenguajes y discursos
CURSOS DE VERANO Interdisciplina, transdisciplina, Universidad,
Meses de Febrero y Marzo 2018 Hospital, Institución Psicoanalítica
Vacantes limitadas – Inscripción previa
CURSO 1: Herramientas prácticas para la actividad del psicólogo Juan Manuel Rubio, Letra Viva, Buenos Aires, 2018
en el ámbito forense
El discurso de las novedoso, cuando en
ciencias ocupa el lugar realidad se alinea a lo
de discurso de referen- que fue base en el modo
cia y no sólo en el ám- de acceso de Descartes
bito académico. A dife- en su pionero Discur-
rencia de otras épocas, so del método. Si bien
en nuestro mundo oc- poner en evidencia es
CURSO SOBRE MMPI-2 cidental no trae incon- también desenmasca-
venientes dudar de una rar, descubrir algo que
CURSO SOBRE PSICODIAGNÓSTICO DE RORSCHACH “palabra divina”, sin estaba oculto, para el
embargo nadie se ani- fin con que se lo emplea
CURSO: INFORME PERICIAL, IMPUGNACIÓN maría a dudar de las “verdades se la define como aquello de lo
reveladas” a través de los “des- que no se puede dudar, que po-
Y CONTESTACIÓN DE LA IMPUGNACIÓN. cubrimientos” científicos. Esto see una certeza clara y manifies-
es llamativo porque es propio de ta. Es así que a tales evidencias
SEMINARIO INTENSIVO SOBRE DAÑO PSÍQUICO tal discurso que sus verdades son se las ha diferenciado en obser-
siempre parciales y provisorias. vacionales, probables y probato-
Tal discurso tiene el acento rias. Por eso se cree que tal abor-
puesto en el método, al que se daje permitiría la observación co-
considera como único válido, y rrecta y la inferencia justa, a par-
suele acentuarse que está “cen- tir de resultados positivos, medi-
trado en la evidencia”. A esta for- dos objetivamente y transmitidos
mulación se la toma como algo con la precisión aritmética.

6 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018

Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018 | 7
LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com

Adolescencia Ensayo psicoanalítico

Saltar de la cuna Esto no es un diagnóstico

La subjetividad adolescente. El derecho al síntoma
Gabriela Insua, Letra Viva, Buenos Aires, 2018
Gabriela Insua “Hace
rato viene insistiendo
(o algo insiste en ella)
con el tema de la ado-
lescencia. Éste, su úl-
timo libro, añade un
concepto extraordina-
rio, totalmente nove-
doso: El derecho hu-
mano al síntoma. Dere-
cho universal sin duda,
que en la adolescencia es mu-
chas veces torpemente cuestio-
nado. Gabriela y sus colabora-
dores (Jorge Reitter y Sara Le-
mos) proponen un recorrido
que articula la teoría con la ex-
periencia clínica, para abordar
la subjetividad adolescente des-
de el principio de la despatolo-
gización del adolescente fren-
te a la sistemática medicaliza-
ción de la problemática que los
aqueja”, nos dice desde su con-
tundente prólogo Gus-
tavo Garófalo.
Saltar de la cuna
(la subjetividad ado-
lescente; el derecho
al síntoma), se mues-
tra entonces como una
gran interrogación ha-
cia la sordera social
por el derecho al sínto-
ma. La analista se deja
contar por sus pacientes, por la
literatura (como nos tiene acos-
tumbrados a sus lectores, extra-
yendo sus lecturas enriqueci-
das), construyendo una noción
de síntoma que lo eleva de su
estatuto estructural, y de goce
estructural, al de derecho. Las
consecuencias que se saquen
van más allá del mismo psicoa-
nálisis, es claro, denunciando –
sólo a modo de ejemplo– cómo
el psicoanálisis no pudo escapar.
Adrián Scheinkestel, UNSAM, Buenos Aires 2017
Son múltiples y variados los dos, que Lacan establece como
temas que ha abordado Adrián “no hay proporción sexual”. A
Scheinkestel desde el año 1980 partir de poner en juego este
hasta la actualidad. A lo largo real, este “no hay...”, se plantea
de estos textos –conferencias, el diagnóstico en psicoanálisis,
trabajos presentados en jorna- como el arte de ensamblar lo
das, encuentros, publicaciones particular y lo general a la vez.
en libros y revistas–, el autor
toma diversas cuestiones que
conciernen al campo del psi-
coanálisis y la psiquiatría: los
diagnósticos, la medicación, lo
actual de la clínica, la última
enseñanza de Lacan, la prácti-
ca del psicoanálisis en hospita-
les, en la Red de la Escuela de la
Orientación Lacaniana...
Aborda la cuestión del diag-
nóstico, donde se pone en jue-
go el acto de juzgar. Este acto,
alejado de la tendencia contem-
poránea, no es universalizable,
ni automatizable. En el psicoa-
nálisis partimos de la ausencia
de una regla general, para to-

8 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018

 Seminario de LILIANA DONZIS

CLÍNICA CON NIÑOS Y PÚBERES

INICIOS, RECORRIDOS Y FINALES DE LA CURA

PRIMER SÁBADO DE CADA MES a las 10HS - ANUAL

Comienza el 7 de ABRIL

*- Primeras entrevistas e inicio del análisis. Lugar del niño,

el púber y sus padres
*- Entre el padecimiento, el síntoma y la sexualidad en juego. 
*- Cuando la sexualidad infantil es la demanda. Transgénero.
Trasvestismo. Abusos.
*- La transferencia en jaque con niños y padres. Y  las transferencias laterales? 
*- El analista como soporte de los argumentos fantasmaticos.
Su despliegue en  la escena analítica.
*- Alcances y eficacias de las intervenciones. Tiempos lógicos de la cura en
la infancia y la pubertad.

Informes e Inscripción: 12 a 20 hs EFBA. J. A. Cabrera 4420/ 22

Tel: 4776-7827 / 7827 ensenanza@efba.org / lilidonzis@gmail.com
www.efba.org

Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018 | 9

LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com

Ensayo psicoanalítico Nueva edición

Clínica de la ironía La elección irónica (2° Edición)

Sócrates, Kierkegaard, Freud, Lacan| Estudios clínicos sobre la esquizofrenia
Gonzalo Javier Lopez, Letra Viva, Buenos Aires, 2018 Martín Alomo, Letra Viva, Buenos Aires, 2018
Las psicosis son un tencia del decir y no al La opacidad caracte- tidumbre, el desconcier-
modo de hablar. El fe- fenómeno objetivo (u ob- rística del lenguaje es- to y la propia división.
nómeno de cadena rota, jetivado). La ironía no es quizofrénico pone en Aquí es donde Mar-
que expone el retorno un tema de especialidad, evidencia que el lazo tín Alomo nos entre-
del significante en lo un objeto discreto, sino social y la transparencia ga las conceptualizacio-
real, verifica en lo más una matriz de relaciones que todo discurso esta- nes más novedosas que,
básico de la experien- en la que se intersectan blecido supone al len- creo, se han hecho sobre
cia analítica la respuesta los aspectos fundamen- guaje, no son más que la esquizofrenia hasta el
del psicótico a la asocia- tales de la práctica clínica una ilusión. La elec- día de hoy. Porque luego
ción libre. Así se estable- con las psicosis: las psico- ción irónica esquizofrénica nos de ubicar las coordenadas sub-
ce como algo propio de esta po- sis como aventura hablante y su muestra un uso del lenguaje que jetivas de la posición irónica, se
sición del ser un tipo de sínto- consecuencia sintomática. rompe con el principal funda- ocupa de pensar ¡la posición del
ma que no destituye la compli- En este sentido, este libro no mento del lazo social que con- analista en la esquizofrenia! Una
cidad del sujeto. He aquí el ini- se aboca a un tópico marginal siste en ubicar la consistencia ló- verdadera locura, se podría de-
cio de una clínica de las psico- de la clínica de las psicosis, sino gica en el campo del Otro. Di- cir. ¿Cómo habría posibilidad de
sis que no se queda en versiones al corazón de esa connivencia cha elección denuncia que todo una transferencia en pacientes
deficitarias o pseudo-analíticas. del psicótico con el análisis, esa discurso sólo es semblante justa- que, como dice Freud, han re-
Esta línea es la que continúa particularidad que reclama el mente al atacar los semblantes signado la investidura de obje-
Gonzalo López, atento a la po- nombre de transferencia. discursivos. Así, quienes escu- to? ¿No es la ironía esquizofré-
chamos al esquizofrénico que- nica un fenómeno que deja afue-
damos desprovistos de la pro- ra al Otro de la transferencia?
Hemeroteca tección que el semblante nos Martín Alomo da un paso gi-
provee frente a lo real; queda- gante con este primer y exito-
Lacaniana 23 mos “en ridículo” podría decir- so intento de sistematización,
se, porque ya no podemos sos- basado en las referencias que
Herejes en la práctica analítica tenernos en una posición de sa- grandes maestros, como Freud
ber, por ejemplo, sino que más y Lacan, nos legaron.
Escuela de la Orientación Lacaniana, Buenos Aires 2017
bien, reina en nosotros la incer- Gonzalo Javier López

• Inédito lacan Infancia y adolescencia

• La peste freudiana
•
•
Nuestros poetas malditos
Masotta La vulneración primordial
• Almodovar
• Klein
El Estado frente al niño, niña y adolescente
• Copi Jorge Giglio, Letra Viva, Buenos Aires, 2018
• Greenaway
• Alta cumbia […] Cuando hable- sus derechos más vita-
• Entrevista: Tabarovsky mos, entonces, del niño les a los que nos hemos
• Sánchez objeto o del niño en po- referido como el “nú-
sición o lugar de obje- cleo duro” de derechos.
to, haremos referencia Pero además, a aquellas
MS CONTADORES PÚBLICOS a situaciones en las que situaciones en las que,
Acompañamos los Emprendimientos de los Profesionales de la Salud el niño es considerado aunque no impliquen
y afines, brindando un Asesoramiento y Atención personalizada. como un cuerpo pues- fenómenos o actos vio-
to al servicio del poder lentos, el niño, niña o
-Inscripciones del adulto, donde media un uso- adolescente es puesto en el lu-
- Regularizaciones
abuso en beneficio de un otro gar de objeto al servicio de un
- Liquidación de Impuestos
adulto, cualquiera sea éste: pa- interés particular del adulto. [...]
Nacionales y Provinciales
- Liquidación de Sueldos dres, madres, parientes, maes- En síntesis, lo que queremos
Cargas Sociales y Sindicales tros, representantes del Esta- destacar es que en la base de
(CCT Sanidad/ FATSA) do, de los medios de comunica- toda situación de vulneración
- Contabilidad ción, relaciones significativas o de derechos de niños, niñas y
no que, haciendo uso del poder adolescentes, está la vulnera-
Estamos para Ayudarlo, Consúltenos que les otorga esa relación asi- ción que llamaríamos primor-
www.ms-contadores-publicos.webnode.com métrica, hacen del cuerpo del dial y es aquella que ubica a
E-mail: contadores_ms@yahoo.com.ar mscontadores niño un fetiche (en el sentido de los mismos en el lugar de obje-
Tel.: 15-5139-1805 / Cel.: 15-4444-8212 objeto inanimado), en el peor de tos y no de sujetos de deseo y
los casos, y en el que se vulneran de derecho.

10 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018

Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018 | 11
LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com
Ensayo psicoanalítico
El psicoanálisis
en la escena contemporánea
Adriana Bauab, Escuela Freudiana de Buenos Aires, 2017
El psicoanálisis en la esce-
na contemporánea, es el nom-
bre que elegí para decir de una
clínica inmersa en los últimos
años del siglo XX y los prime-
ros del XXI, y de algunas trans-
formaciones –a veces sutiles–
que afectan la “situación analí-
tica”. El subtítulo Cuerpo, sínto-
ma, arte, especifica esos lugares
donde las variantes de lo con-
temporáneo juegan sus cartas
a lo invariante del inconsciente
estructurado como un lenguaje.
Los albores de este segundo
milenio con sus múltiples cam-
bios, conmoción de los escena-
rios conocidos, de los valores
heredados de la modernidad y
los avances científicos y tecno-
lógicos nos colocan a los analis-
tas ante una estimulante apues-
ta: la del porvenir del psicoa-
nálisis. Por eso hallé interesan-
te enfatizar las invariantes in-
Autismo
Autismo
Cómo intervenir, desde la infancia a la vida adulta
Victor Luis Ruggieri | José Luis Cuesta Gómez (comps),
Paidós, Buenos Aires 2017
Esta obra aborda en
profundidad, desde un
enfoque actualizado e
interdisciplinario, el aba-
nico de necesidades y
opciones de intervención
actualmente disponibles
para tratar los Trastor-
nos del Espectro Autista.
La enorme experiencia en inter-
vención de los profesionales que
han escrito los diferentes capítu-
los, sin dudas su valor añadido,
la dota de un enfoque eminen-
temente práctico. Las propues-
tas presentadas están basadas
a la vez en los estudios más ac-
tualizados sobre autismo y en
los criterios científicos que defi-
nen una buena práctica.
En Autismo se avanza sobre
aspectos como la intervención
temprana, la planificación y el
desarrollo de programas de in-
tervención con personas de ma-
12 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018
soslayables que balizan nues-
tra práctica –las del descubri-
miento freudiano al que retor-
nó Lacan reinventando el psi-
coanálisis– articuladas al to-
rrente de novedades que nos
trae la era digital.
Cimbronazos de esta contem-
poraneidad que reclaman una
ética que aloje al sujeto, que re-
conozca su singularidad, la de
sus goces. Es aquí que el acto
analítico encuentra su lugar.
yor o menor rendimien-
to cognitivo, el apoyo a
las familias, la inclusión
escolar, la comprensión
de los procesos psicoló-
gicos y cognitivos que
definen el comporta-
miento de las personas
con TEA, los fármacos
utilizados, las terapias alterna-
tivas (sin base científica demos-
trada), los apoyos naturales –
como el voluntariado– y la im-
portancia de la comprensión de
las bases genéticas para el desa-
rrollo de nuevos tratamientos.
Obra de altísimo nivel acadé-
mico, orientada fundamental-
mente hacia la praxis, Autismo
será de gran utilidad para pro-
fesionales de la salud y la edu-
cación de todos los niveles y
modalidades, así como para pa-
dres y familiares deseosos de in-
formación probada y confiable.
Filosofía
Simondon
Una filosofía de lo transindividual
Muriel Combes. Cactus, Buenos Aires 2017
¿En qué se recono-
ce el simondonismo?
Esta pregunta, lan-
zada desde el prólo-
go de este libro, y que
se nos impone por el
peso que adquiere hoy
la obra de Simondon,
debía necesariamente
encontrar en su cami-
no a Muriel Combes.
Pues su intento se revela como
uno de los más consistentes a
la hora de comprender el al-
cance de las tesis del pensador
de la individuación, y de reco-
rrer sus impensados, es decir
amplificarlo.
No es este un libro cómodo.
Combes tensiona en su lectu-
ra la letra de Simondon, como
quien agita un líquido con el
fin de descubrir sus valencias
inherentes, o como quien talla
la madera a fin de seguir sus
vetas-fuerzas. Es decir, fiel a Si-
mondon con el método de Si-
mondon, busca reunir la letra
Psicoanálisis con niños
Letra, Sonidos y Dibujos
Psicoanálisis con niños
Liliana Donzis, Lugar, Buenos Aires 2017
En cada niño y en cada histo-
ria de infancia se teje un anuda-
miento singular con las hebras
de las tres dimensiones del len-
guaje. La lengua materna y sus
efectos nos invitan a mantener
la propuesta freudiana y laca-
niana del parlêtre, hablante ser,
aun con los niños que parecen
no haber entrado en el lengua-
je. Esta experiencia fue compro-
bada con padres que no pueden
transmitir sino una lengua au-
tistizante, congelada y sin tona-
lidad. En la cura de un niño gra-
ve en un momento preciso pue-
de ocurrir un despertar, un so-
nido cualquiera surge desde la
verbosidad y el canturreo pro-
duce una discontinuidad, una
palabra que constituye un so-
plo de sentido en lo real.
con el espíritu, tensio-
narlas juntas, para ins-
cribir una fidelidad re-
belde, o una respetuo-
sa infidelidad.
Como Simondon no
es Uno, como no po-
dría serlo, conviven en
él varios, y sus apues-
tas ético-políticas (que
acompañan su filo-
sofía) son también varias. Te-
nemos, dice Combes, junto al
pensador-de- la-técnica, refor-
mador de la educación, regula-
dor de un modo de relación con
las máquinas, el Simondon de
lo transindividual, de la expre-
sión en lo colectivo de la carga
de ser preindividual que somos
(exceso y no falta) y que nos
impide cerrarnos en un indivi-
duo, que nos empuja a la trans-
formación incesante, al afectar
y ser afectado. Combes previe-
ne que el primero, sin el segun-
do, corre el peligro de “normar
lo inmanente”.
Gracias a los enlaces RSI, el
dibujo, aun el más primitivo, es
un acto del decir puesto en el
espacio, que es diferente de la
significación del dibujo y que
como el juego, es una de las
fuentes en las que se destaca la
emergencia del sujeto. Letras
sexuadas, sonoras y gráficas.
Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018 | 13
14 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018
 LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com

www.elSigma.com

Seguinos en

Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018 | 15

LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com
Universidad y Psicoanálisis
El psicoanálisis en la universidad
Escribe
Gabriel Belucci
gbelucci@gmail.com
“Entre todas las que se proponen en el siglo, la obra del
psicoanalista es tal vez la más alta porque opera en él como
mediadora entre el hombre de la preocupación y el sujeto
del saber absoluto. Por eso también exige una larga asce-
sis subjetiva, y que nunca sea interrumpida”.
J. Lacan
1.
La extraterritorialidad del psicoanálisis a la universidad
forma parte de los lugares comunes de nuestro campo.
Es preciso matizar esa tesis. En primer lugar porque
las carreras de Psicología, al menos en la Argentina, parecen
derivarse directamente de la propuesta freudiana del «análisis
profano». Al separar el ámbito médico, que recorta una fisio-
logía desligada de su relación al lenguaje, de lo que hoy llama-
ríamos el «campo de la subjetividad», Freud toma partido de-
cididamente: la formación de los psicoanalistas no es deudora
de esa fisiología, sino de aquellas disciplinas que nos permiten
fundar una lectura del sujeto, en su relación al Otro. La antro-
pología, la lingüística, el estudio de las religiones, la literatura,
la historia y una filosofía, cuyo interés para nosotros rescatará
Lacan, son sólo algunas de las apoyaturas que el psicoanálisis
toma y que le permiten decantar sus conceptos.
Si bien las currículas de Psicología han incorporado en dis-
tinta medida esos fundamentos, está fuera de duda que su ra-
zón de ser, en su diferencia con la medicina, es justamente el
operar sobre la subjetividad. Conviene recordarlo en un mo-
mento en el que se esgrime nuevamente la pretendida subor-
dinación de las prácticas «psi» a la tutela médica. Es siguien-
do esa vía como se incorporarán a esas currículas numerosas
materias que hicieron de la teoría psicoanalítica su eje. Tal el
estado de las cosas.
Por otro lado, la universidad ha sido, en nuestro país, uno de
los ámbitos de producción y circulación fundamentales del psi-
coanálisis, y punto de partida para la formación de una gran
mayoría de analistas. Ello no sólo es cierto en lo concerniente
a los cimientos teóricos de esa formación, sino en lo que nom-
braré «la puesta en marcha de un deseo», aunque sus raíces
puedan leerse, après-coup, en otra escena.
2.
Volvamos sobre el estado de las cosas, para pregun-
tar: ¿qué se enseña? Incluso en las universidades en
las que el psicoanálisis tiene carta de ciudadanía, la
enseñanza de sus conceptos se circunscribe en buena medida a
los nombres fundacionales y las bases conceptuales de su pen-
samiento. Ello tiene sin dudas su razón, ya que es allí donde
esas bases se podrán establecer con solidez. Llama la atención,
sin embargo, el escaso avance sobre otras complejidades, tanto
de esos nombres fundacionales como de muchos que, con ellos
y más allá de ellos, han abierto otros caminos al psicoanálisis.
Y esto no es un detalle: la riqueza del psicoanálisis en nues-
tros días descansa en buena medida en esa ampliación de sus
horizontes conceptuales y prácticos. De no tenerlo en cuenta,
corremos el riesgo de proceder como aquellos escritores para
16 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018
quienes la literatura es lo que se escribió antes que ellos. Más
nos vale atender a lo contemporáneo.
Esto nos lleva a otra cuestión, que quiero plantear: el neto
predominio de lo europeo –y, más específicamente, francés–
frente a una producción propia que, en muchos casos, se ve re-
presentada en comentarios eruditos de otros autores, estos sí
originales. ¿Debemos tomar esto como un índice de la pobreza
entre nosotros de una producción original? No lo creo así. Más
bien podríamos pensar en la vigencia, entre muchos psicoana-
listas argentinos, de un ideal que reviste la palabra de quien-
quiera provenga de esas latitudes de un prestigio automático,
aun cuando sus méritos sean a veces discutibles.
Lo cual lleva a una tercera cuestión, tal vez la más interesante:
¿en razón de qué el psicoanálisis surgió y floreció en determi-
nados ámbitos y no en otros? ¿Por qué arraigó entre nosotros?
Destaca una coincidencia: tanto la Austria-Hungría de Freud
como la Francia de Lacan eran antiguos imperios que, pasado
el cenit de su poder político, se beneficiaron del sedimento de
una extensa tradición intelectual, que precipitó en momentos
de un brillo raramente alcanzable. Ello no fue sin su reverso: en
ambas naciones se dejaba sentir el resquebrajamiento del anti-
guo poder, lo que introdujo una dimensión de lo que no anda,
del síntoma, que difícilmente podía resonar de ese modo en
geografías en las que el success era la norma. Ello dio marco a
la emergencia y posterior reinvención del psicoanálisis, que no
es otra cosa que una política del síntoma.
La Argentina, por otra parte –lo reitero– está estructurada
como un síntoma. En nuestra historia, ese síntoma toma la for-
ma de un progreso siempre prometido y cada vez frustrado. Eso
no nos vuelve impermeables a los efectos del discurso capita-
lista, como no dejamos de constatar con cierta alarma, dadas
sus consecuencias políticas. Sí le da al psicoanálisis un margen
distinto, ya que como discurso y como práctica, se asienta en
lo irreductible de un real. Afirmo, entonces, lo siguiente: de la
posibilidad de pensarlo en sus variantes, en sus distintas inci-
dencias –a lo que no es ajena la época–, de poner en acto dis-
positivos que den cuenta de eso, de esa posibilidad depende
que el psicoanálisis tenga un porvenir. Y eso, afirmo también,
no será sin la universidad, en la medida en que esté abierta a
ese movimiento de la Babel presente.
3.
Nuestra presencia en la universidad, hoy, nos exige es-
tar a la altura de los tiempos, al menos doblemente.
En principio, por lo impostergable de incluir esa sub-
jetividad de nuestra época que Lacan ponía como condición al
despuntar su enseñanza. ¿De qué modos hacerlo? A mi enten-
der, eso no sólo supone una periódica revisión de los progra-
mas de materias troncales del grado, sino de la estructura cu-
rricular misma. La inclusión de materias electivas, seminarios,
prácticas de diversa índole, sin duda es también un modo. A
eso se agregan los cada vez más numerosos y diversos cursos,
programas y carreras de posgrado, que le dan a la formación
conceptual en psicoanálisis una amplitud de posibilidades im-
pensada hace unos años.
No va de suyo, sin embargo, que por su sola existencia demos
cuenta del impacto de la época en el sujeto y de los modos en
que nuestros dispositivos podrían hacerle lugar. Importa que los
diseños curriculares y los planteles docentes se nutran de quie-
nes, en su práctica y en su conceptualización, van por esos cami-
Rorschach Curso On line
Prof. Lic. Alicia B. Rowies
SE EXTIENDEN CERTIFICADOS
CUPOS LIMITADOS

https://www.facebook.com/rorschachadistancia
info@rorschachonline.com.ar

PSICOANALISTA
Lic. María Daniela Cañizal
Lic. en Psicología - UBA
Psicoanálisis
Niños, adolescentes y adultos
Zona Sur, Banfield Zona Caballito

11  6 909 5227 Ma. Victoria Bollella

e-mail: mariadaniela2008@live.com.ar 15 3891 3588

Clínica 11-2-666-2423

Psicoanalítica
Turnos (de 11:00 a 14:00)
al 4976-8818
Av. Las Heras y Austria

LIC. M. ALEJANDRA COLTRO Lic. Anabella Argañaraz

Psicóloga UBA
Psicoanalista
Atención de niños y adolescentes.
Orientación a padres. Adolescentes y Adultos
A 1 cuadra de estación RAMOS MEJÍA.
Cel: 15-3620-5853
Zona Almagro
cel.: 1151489104

Lic. Mónica Carrusca

Psicóloga UBA

Atención Psicoanalítica Adultos.

Congreso - Belgrano
Turnos y/o consultas:
tel: 15-3328-1732/ 4203-2773
www.psicarruscamonica.com

Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018 | 17

LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com
Lic. Andrea Trucco nos. Eso implica, también, afianzar los lazos
ya existentes con instituciones del campo de
Clínica psicoanalítica la salud, ya que es en ese cruce donde los efec-
Supervisión individual tos de invención se originan, no pocas veces.
Un segundo desafío lo constituye el atra-
y grupal vesamiento epocal de los nuevos estudian-
tes, en un tiempo en el que el aparente todo-
011-15 4 0362759 poder del gadget reclama una atención que
puede ir en detrimento del saber, devaluado
en su valor o reducido a instrumento. Ello
requiere alguna maniobra, aún por pensar-
Lic. Luciana Spector se. De mi experiencia extraigo una orienta-
ción posible: la que da la práctica —y el caso
Psicoanalista (UBA) como paradigma—, al despertar un interés
que el solo saber pareciera no causar. Como
si la cuestión fuera poner en el lugar del ob-
Consultorio en Villa Ortuzar
jeto tecnológico y el goce autista que pro-
Cel.: 1560547805 mueve, un otro objeto que cause el trabajo
y la circulación. Cuestión abierta.
En la época, por otra parte, no todo es obs-
táculo. La interpelación cada vez mayor de
un auditorio que no se contenta con los sa-
beres constituidos, atento también a las va-
riantes que lo contemporáneo produce en el
sujeto, sus modos de padecimiento y sus so-
luciones, es, si sabemos tomarla, un punto
de partida para la reinvención. Baste como
ejemplo la revisión que el debate actual sobre
sexo y género terminó por suscitar en nues-
tro campo, superado el momento de la pura
crítica. El otro verdadero es, efectivamen-
te, el que introduce lo inesperado, lo nuevo.
4.
He equiparado, como es usual, uni-
versidad a enseñanza. Abro a sus
otros pilares. La investigación en
primer término, que alcanza todo su relie-
ve con el estallido exponencial del posgra-
do. Uno de los problemas que se nos plan-
tea es el metodológico. Se deja sentir aquí la
pesada herencia con que una epistemología
de raigambre positivista ha pregnado los de-
partamentos de investigación y de posgrado.
La solución que en un primer tiempo pare-
ció viable, como precio a pagar por la valida-
ción de los proyectos, fue tomar el sesgo de la
investigación conceptual. Hay en eso un bene-
ficio: decenas de tesis y proyectos institucio-
nales han llevado a afinar una metodología
conceptual que estaba en sus albores, deslin-
dando sus tipos y procedimientos. Conside-
rando el valor de la producción teórica y de
la formalización en psicoanálisis, no es poco.
Ello fue al precio, sin embargo, de cerce-
nar nada menos que la sustancia misma del
análisis, ese sujeto que la pretensión objeti-
vante de la ciencia querría excluido. Se di-
E-mail: patriciayohai@fibertel.com.ar ría incluso que todo el arsenal metodológi-
co llamado «empírico» no es más que un re-
doblamiento de esa exclusión. Esto es así,
ya que, ¿cómo se pretendería replicar y ge-
Imago Agenda neralizar lo que es del orden de un aconte-
WhatsApp Publidad cimiento singular? Es hora, entonces, de su-
bir la apuesta, proponiendo y desarrollando
15 3399-6167 una metodología que haga lugar a la clíni-
18 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018
ca, y que tendrá en el caso su fundamento.
Eso no puede tener de ningún modo el valor
de una pura reivindicación: exige de nuestra
parte un esfuerzo de elaboración de lo que
podríamos llamar «la construcción del caso»,
que haga lugar de un modo riguroso a las in-
flexiones singulares de la práctica, y a lo que
en ellas pueda ser elevado a tipo clínico. Es
constatable la ganancia de saber y la enor-
me precisión en la discusión clínica que tie-
nen lugar cuando ese esfuerzo se sostiene.
Con respecto a la extensión, es tal vez
nuestra gran deuda. Lo que se entiende por
tal es tan diverso como la oferta de atencio-
nes de urgencia, actividades con la comuni-
dad o la realización de un ciclo de conferen-
cias. Esa diversidad, si bien es inherente a la
«extensión universitaria», se beneficiaría del
planteo de una pregunta: ¿en qué puede con-
sistir, para el psicoanálisis, el pasaje al cam-
po social, a la communitas? Arrojo el guante.
5.
Hay, en todo esto, riesgos. Menciono
los que juzgo mayores. El primero de
ellos, estructural al discurso que La-
can llamó universitario, es el deslizamiento a
una teoría del conocimiento, cuando el esta-
tuto de nuestro saber es clínico y lógico. Ries-
go éste que es posible contrarrestar, adverti-
dos los enseñantes de la estructura que sostie-
ne esa enseñanza. El sujeto del psicoanálisis
rompe, en este punto, toda correspondencia
del saber con un objeto que pudiera recubrir.
Hay también el peligro de la burocratiza-
ción, al que tampoco es ajena la institución
analítica. Recuerdo al pasar que el paradig-
ma del discurso universitario no era para La-
can la institución educativa, sino la burocra-
cia soviética, equiparable en nuestros días
a lo que podría llamarse tecnocracia. En el
fin de la dialéctica histórica, quien detenta
el saber es amo, foucaultiana juntura de po-
der-saber. Nos es ineludible habitar esa tra-
ma. Sabedores del Otro que no existe –algo
que el propio análisis verifica–, ocuparemos
esos lugares como semblante, algo que de
no sostenerse daría a nuestra enseñanza un
sesgo canalla.
A esos dos riesgos se agrega un tercero, que
no nos es exclusivo: la «inflación de creden-
ciales» y la exigencia creciente de nuevas ins-
tancias de formación académica, puede indu-
cir la ilusión de que son esas credenciales las
que validan un saber, incluso las que hacen a
un analista. Viejo dilema que llevó a Lacan a
deshacer el falso binarismo del «análisis per-
sonal» y el «didáctico», indicando que no hay
más análisis que del sujeto, y que es ese ca-
mino el que hace un analista. La vía concep-
tual sin dudas enmarca esa producción de
un analista, y es en eso que la universidad
es y seguirá siendo un territorio propicio. En
todo caso, parte de esa «larga ascesis subjeti-
va» que Lacan requería del analista, para es-
tar a la altura de su función.
LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com

Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018 | 19

LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com
Universidad y Psicoanálisis
Psicoanálisis extraterritorial
Escribe
Santiago Thompson
santiagothompson@gmail.com
L
a Facultad de Psicología de la UBA, progresivamente, se
ha convertido en la principal usina de producción en psi-
coanálisis de nuestro país. Tal fenómeno está sustentado
al crecimiento que ha tenido, en los últimos años, el campo de
la investigación en la facultad. Crecimiento que tiene su base
en financiamiento estatal que ha recibido la UBA a partir de
2004. Las maestrías y doctorados fueron beneficiadas en los
últimos años con una inyección de recursos en función de un
aceitado sistema de becas ligadas a los proyectos de investiga-
ción UBACyT. Las jornadas que anualmente organiza el Insti-
tuto de Investigaciones han alcanzado el estatuto de congre-
so internacional en la última década. El prestigio de la facul-
tad la convierte en un lugar de formación de posgrado elegido
por muchos profesionales en Latinoamérica.
Los proyectos de investigación que tienen sede en la facultad
son lugares fecundos para la producción, y promueven becarios
cuyas tesis en muchos casos han devenido libro. Publicaciones
notables, como Sinthome de Fabián Schejtman y La libertad en
psicoanálisis de Gabriel Lombardi, son tributarias del trabajo
de los equipos de investigación. Entre los escritos de los beca-
rios están los primeros libros de Pablo Muñoz, Lujan Iuale y
quien suscribe. La articulación misma entre psicoanálisis e in-
vestigación en el marco de la UBA, fue objeto de investigación
–remito aquí al destacado trabajo del equipo dirigido por Cla-
ra Azaretto, plasmado en el libro Investigar en Psicoanálisis–.
Como el lector adivina, entiendo que el lazo entre colegas
que tiene lugar en nuestra facultad responde menos al discur-
so universitario, es decir, la reproducción de lo que ya se sabe,
de lo que cabría suponer. Tal reproducción es más frecuente en
las instituciones de psicoanálisis dominadas por una figura que
centraliza las transferencias, fija la agenda de la comunidad y
establece los márgenes de lo decible. Mientras que, en la uni-
versidad, la sobredeterminación a la que están sujetos los in-
vestigadores –cátedra de pertenencia, atravesamientos institu-
cionales externos, requerimientos formales, criterios de los ju-
rados– da lugar a producciones originales. El número y la ca-
lidad de los libros elaborados a partir de tesis de posgrado ha-
blan por sí solos. Las instituciones analíticas mejor orientadas
hoy aprenden de lo que sucede en la universidad. El lugar ex-
traterritorial que tiene el psicoanálisis en una facultad de psi-
cología (no de psicoanálisis) se ha convertido en el sitio más
propicio para la formalización de la práctica. Las tensiones que
producen otros discursos y los atravesamientos institucionales
no han devenido obstáculos insalvables, sino que por el con-
trario han dado lugar a un esfuerzo de formalización. La oscu-
ridad de una enseñanza sostenida en el saber supuesto ha de-
jado su lugar a una lógica signada por el saber expuesto. Por
eso las producciones surgidas en la UBA circulan: dejan de lado
la enunciación oracular, la opacidad lacaniana (sólo tolerable
si el que habla es... Lacan) y procuran claridad en la transmi-
sión. Lo que entusiasma de la inserción del psicoanálisis en la
universidad es su proyección. Mientras algunas instituciones
siguen ancladas a un clasicismo acrítico que pone en peligro la
20 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018
vitalidad del psicoanálisis, la universidad desafía a los analistas
para sostener su lugar en un ámbito extraterritorial.
El psicoanálisis en la universidad se ramifica, se hace red,
con figuras destacadas, pero que no se erigen como líderes ca-
rismáticos... sino que son objeto de cuestionamiento constan-
te. La república de la UBA, con todas sus imperfecciones, in-
ternas políticas, etc., parece ser el mejor lugar para que el psi-
coanálisis siga teniendo la oportunidad de dar un paso más. No
pienso la universidad como un lugar de bienestar, sino, por el
contrario, como un sitio donde el malestar es productivo. No
exento de injusticias y desigualdades. Me interesa aquí subra-
yar que incluirse dentro del campo de la investigación en la
facultad exige del psicoanálisis y los analistas un esfuerzo en
la transmisión y la formalización –¡incluso un esfuerzo en los
plazos!– que tiene como efecto publicaciones incitantes. Quie-
nes tuvimos la posibilidad de trabajar en el marco de un equi-
po de investigación, y de transitar las instancias de posgrado,
hemos aprendido de metodólogos e investigadores en el campo
de la psicología experimental, entre otros. Aportes que airean
la comunidad de analistas. Incluso el pasaje por la burocracia
universitaria, lejos de achatar las producciones, ha dado lugar
a esfuerzos de precisión. Las tesinas de grado constituyen una
buena ocasión para el intercambio entre docentes y alumnos,
donde se abre la oportunidad de dar lugar a algunas ideas in-
novadoras: mientras escribo esto estoy trabajando en la tuto-
ría de una tesina dedicada a la expectativa angustiosa en los
intercambios por WhatsApp.
Es cierto que la burocracia universitaria da lugar a también
a “la fábrica de papers” de escaso valor. Las revistas publicadas
por el Instituto de Investigaciones, si bien suman más de lo que
restan, siguen sin estar a la altura del prestigio de la UBA, por
estar más orientadas a brindarles a los investigadores la po-
sibilidad de publicar que dirigidas a captar el interés del pú-
blico. El resultado es entonces desparejo y no redunda en una
edición atractiva en su conjunto, siendo su destino el archivo.
Entiendo que nuestra facultad está en condiciones de producir
una revista psicoanalítica de excelencia, que esté a la altura de
las mejores publicaciones del ámbito académico.
La formalización de conceptos: Investigar de acuerdo a los
parámetros que imponen los criterios científicos implica forma-
lizar la experiencia. El esfuerzo de formalización no es ajeno al
psicoanálisis. Por el contrario, es inherente a las producciones
de Freud y Lacan. Textos fundadores como La interpretación de
los sueños sin ir más lejos, responden al formato de una tesis.
Que la experiencia clínica nos confronte con un real que no
cesa de no escribirse, no implica que el psicoanálisis sea una
práctica inefable e inaprehensible, ni nos releva de la precisión
conceptual. Lacan afirma –en la frase que inaugura su escri-
to “Subversión del sujeto…”– que “una estructura es constitu-
yente de la praxis llamada psicoanálisis”. Estructura que inclu-
ye un elemento faltante, que es un conjunto covariable de ele-
mentos. Toda su enseñanza está signada por intentos de for-
malizar esa estructura: los esquemas, el grafo, los matemas,
los discursos, las figuras topológicas, los nudos.
La investigación psicoanalítica en el marco de la universidad
dio lugar a esfuerzos de formalización y desambiguación dignos
de ser destacados. Mientras que algunas publicaciones por fuera
de la universidad padecen en ocasiones de una inconsistencia tri-
FCPA 1
(1 pág)

Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018 | 21

LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com

butaria de una deriva metonímica, el formato de tesis es propi-
ciatorio de la escritura de trabajos consistentes, cuando el tesis-
ta asume el riesgo de elaborar una producción que lleve su sello.
“Una cosa es expresar una idea bajo la forma de una pasaje-
ra observación, y otra tomarla en serio, conducirla a través de
todos los obstáculos y conquistarle un puesto entre las verda-
des reconocidas” escribió Freud en su “Historia del movimiento
psicoanalítico”. El trabajo en que consiste la elaboración de una
tesis en el ámbito académico brinda la oportunidad, a quien se
aventura en esa vía, de poner a prueba las propias intuiciones
clínicas con el rigor que supone la cientificidad de una inves-
tigación, generando un corpus teórico. La adhesión al método
de la ciencia, la búsqueda de procedimientos de validación del
conocimiento –coherentes con el marco teórico psicoanalítico–
no conspira contra la producción clínica, sino que la enriquece.
El estudio de casos: Uno de los desafíos que impone el for-
mato científico a la investigación en psicoanálisis es el aborda-
je de los casos clínicos. Se podría suponer que la clínica es in-
aprehensible porque la experiencia analítica no soporta terce-
ros, y entonces debemos conformarnos con los que el analista
nos relata, sin poder nunca acceder al “caso clínico”. Esta con-
cepción es tributaria de una noción de clínica que ubica al ana-
lista, justamente, en el lugar del observador. Mientras que, si
pensamos al analista como una de las partes de la experiencia,
la práctica analítica misma deviene entonces objeto de un abor-
daje plausible. Lacan subraya en “Posición del inconsciente” que
“los psicoanalistas forman parte del concepto de inconsciente,
puesto que constituyen aquello a lo que este se dirige”, y con-
cluye en su seminario 11 que la presencia del analista es en sí
misma una manifestación del inconsciente. Lo cual nos orien-
ta respecto de una vía a recorrer para las así llamadas “investi-
gaciones empíricas” en psicoanálisis. El testimonio del analis-
ta no es la observación de un objeto de conocimiento sino una
elaboración de saber a partir de una experiencia que lo incluye
en la transferencia. El analista es entonces al menos dos: aquel
que produce efectos y aquel que teoriza tales efectos.
La institución UBA: Es un hecho que muchos analistas, en-
tre los cuales me incluyo, han hecho de la UBA su institución
de pertenencia. En lo personal, mi gusto por la escritura está
causado de modo esencial por el recorrido realizado en la uni-
versidad. Reconozco mi trabajo publicado como un efecto de
la orientación que ha tomado el campo de la investigación en
nuestra facultad en la última década. La tensión misma entre
las instancias de elaboración y evaluación genera en su inter-
valo un espacio donde una producción original puede tener
lugar. No vivo la convivencia con colegas de otras líneas teóri-
cas en la institución como un factor opresivo, sino propiciato-
rio, ya que me desafía y propicia intercambios que nos resca-
tan de las pasiones que se desatan de modo tan frecuente en-
tre los analistas. Nuestra facultad es hoy un espacio abierto a
la sorpresa, donde todo puede suceder.
LIBRERÍA PSICOANALÍTICA
DESDE 1967
Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | C.A.B.A.
Tel. 4825-9034 | www.imagoagenda.com | info@imagoagenda.com

Hospital Dr I Pirovano
Cesac N 12

Los estragos familiares

Directoras: Graciela Corrao y A. Giménez.
Secretarios: G. Iotti y H. Perilli
Dictantes: Osvaldo Couso - Liliana Donzis -
Marta Garber - Liliana G. Maese - Irene Gil -
S. Maris Gulian - Lidia Matus - Mónica
Morales - S. Maris Rivadero - G.Corrao

1 y 3 lunes del mes de 10.15 a 12 hs

Comienza 16 de abril / Finaliza 5 de noviembre
Olazábal 3960 (Belgrano R) CABA

No arancelado • Se otorgan certificados de asistencia

Auspicia: Comité de Docencia e Investigación del H. Pirovano

Informes e inscripción cursopsicesac12@gmail.com

22 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018

iig@ingrupos.com.ar Tel: (011) 4833-7808 Celu: 1140435894
www.ingrupos.com.ar
LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com
Universidad y Psicoanálisis
El imperio de la redundancia:
la polémica universidad vs. psicoanálisis
Escribe
Juan Bautista Ritvo
juanritvo@gmail.com
I.
Sin duda, hay incompatibilidad entre un discurso –el uni-
versitario– que al menos en el campo de las humanida-
des, tiene un objetivo conservador y acumulativo, consti-
tuyendo una tradición sin fracturas ni pérdidas, que aplasta al
sujeto impedido de mostrar cualquier rasgo de singularidad, y
el psicoanalítico, que promueve un saber necesariamente dis-
perso y entre cuyos restos puede hallar alojamiento un sujeto.
Pero denunciar esta incompatibilidad puede ocultar que las
instituciones analíticas se han plegado al imperio de la redun-
dancia universitario al punto de ya no distinguirse de él.
Entre los que siguen el curso honorífico de la universidad y
los que se ubican en las escalas jerárquicas psicoanalíticas –ya
no vale la pena diferenciar las instituciones porque todas han
entrado en el “maravilloso mundo” de la globalización del sa-
ber– hay constantes transfusiones y ósmosis recíprocas.
En todos los casos el procedimiento es el mismo: los textos
fundamentales, que para interpretarlos es preciso rehacerlos
porque su sentido no es evidente y lo que emerge como evi-
dente es falso, son fetichizados. Así no pueden ser interroga-
dos; han pasado al estatuto de dogma. Y, ya se sabe, un dog-
ma es dogma porque está prohibido leerlo.
En reemplazo de la lectura se acude a la paráfrasis. Un texto
de Lacan se explica por otro texto del mismo Lacan o de algún
pequeño maestro autorizado. Se supone que su propiedad es
la verdad como verdad sin contestación posible, renunciando
así al descubrimiento mayor del psicoanálisis, que la vía de la
verdad es, en todos los casos, la mentira.
Claro, suele decirse, este es un criterio para el lenguaje de la
clínica, es decir, el lenguaje del síntoma, pero no para el len-
guaje teórico, el que a parecer ostenta todos los privilegios.
Esta ilusión fue alimentada, en varias oportunidades, por el
mismo Lacan. La más notoria y refutable es aquella en la cual
dice que si todo síntoma es una metáfora, decirlo ya no es me-
táfora. ¿Es concepto, entonces? ¿El concepto está más allá de
la metáfora? ¿No es, acaso, como el mismo Lacan en algún mo-
mento lo dejó entrever, una metáfora fundamental?
Desde luego, tenemos dos cruces. La primera concierne a la
teoría: los diversos niveles del significante no han sido explo-
rados por una especie de soberbia que repudia todo exterior
del psicoanálisis. Se han desoído críticas y sugerencias que vie-
nen de disciplinas cercanas.
(¡Oh Benveniste! ¡Cuántas cosas se podría aprender de él si
se lo leyera en serio!)
La segunda implica a la clínica: hay una disparidad profun-
da entre lo que ocurre en los análisis de control, donde emer-
gen las dudas, las perplejidades, las trampas del amor, las in-
consistencias del analista, y lo poco de eso que pasa a la esfe-
ra más pública de jornadas, reuniones, congresos, seminarios,
publicaciones de revistas, de libros.
Las llamadas viñetas clínicas son un monumento a la obse-
cuencia…
24 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018
Y en cuanto a los testimonios del pase, un colega, en un tra-
bajo publicado hace años, los calificó con el título: la isla de
los esclavos.
¿Será posible que después de tantos años los únicos proble-
mas son problemas cruciales, no se conozca más tiempo que el
llamado tiempo lógico, sin advertir que entre ambos términos
hay una incompatibilidad tan profunda como fecunda, pero
que es necesario plantear de antemano para no pasar por alto
lo esencial?
Se ha dicho muchas veces y bien (yo también lo he dicho
a riesgo de caer en la redundancia denunciada) que tenemos
una enorme cantidad de respuestas, pero no sabemos cuáles
son los problemas.
II.
En otras épocas el discurso universitario (siempre
me refiero al campo de las humanidades) se ufana-
ba de sus aspectos progresistas, incluso vanguardis-
tas. En los últimos años, la temible globalización impuso con-
ductas sectarias, conservadoras, replegadas una y otra vez so-
bre el saber sabido al punto de que el sujeto, a la vez víctima
y victimario de sus procedimientos, está a punto de regurgi-
tar lo mal asimilado, vuelto tóxico por la prohibición gregaria
de interrogar sus fundamentos. A ningún becario se le ocu-
rre examinar el carácter destructivo de la democracia –la uni-
formización abstracta, que es valiosa y no rechazo, agrava el
conflicto incesante entre desposeídos y detentadores del po-
der, con lo cual digo, también, que las prácticas dictatoria-
les conducen al abismo–; ninguno saca las consecuencias de-
bidas de la infinita capacidad del ser humano para destruir-
se y autodestruirse, como ocurre en las clases populares –de
las dominantes no es necesario decir nada que no sea terri-
ble–, que oscilan entre bruscas erupciones y el sometimiento
servil a condiciones infrahumanas. A ningún psicoanalista se
le ocurre que el punto débil de la tópica freudiana no está lo-
calizado en el inconsciente sino en el lugar paradójico que le
asigna a la conciencia.1
Quiero decir: todas las instituciones del saber contemporá-
neo tienen prácticas (estaba por decir “mafiosas”, pero se tra-
ta de un exceso…) corporativas, en el sentido fascista del vo-
cablo: el que cuestiona las reglas es ignorado y si insiste es ex-
pulsado y queda borrado su historial. Las instituciones del sa-
ber practican, sistemáticamente y desconociéndolo, lo que hace
todo el mundo: la segregación.
Voy a dar un ejemplo reciente que proviene de una entidad
analítica.
La F.E.P de psicoanálisis organizó en febrero del año próxi-
mo y en París unas jornadas bajo el título: “¿Qué compromi-
so político público puede hacer en nombre de psicoanálisis?”.
Y plantea, como ejemplo decisivo, la situación del “populis-
mo”, en obvia referencia a la derecha del Frente Nacional de
Francia de Le Pen.
¿Qué aporta supuestamente el psicoanálisis en esta ocasión?
Que el populismo no puede comprenderse sin el llamado Va-
tersensucht (anhelo o nostalgia del padre) que divide al “pue-
blo” (término que escriben entre comillas, pero no cuestionan)
y puede conducirlo a lo peor.
El argumento prueba demasiado: todas las formaciones de
Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018 | 25
LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com
masas, incluido el llamado
“progresismo” bien pensan-
te, tienen su correspondiente
anhelo del padre; todas, por
su parte dividen y segregan.
Que el frente progresista
sea preferible al frente na-
cional, eso es algo obvio;
pero la unificación democrá-
tica también alberga su hue-
vo de la serpiente. Caer so-
bre el populismo sin interro-
gar el lugar, digamos, liberal
donde se ubica la oposición,
es un modo de ocultar la res-
ponsabilidad del psicoana-
lista arrastrado, como todo
el mundo, por las corrien-
tes espontáneas de la vida
social. El progresismo está
en una encerrona porque la
inmigración también es un
problema para él: el temor
frente a una lengua extraña,
unas conductas sospechosas,
por más que la buena con-
ciencia presione para libe-
rarse de prejuicios, es algo
en común con el cerril con-
servadorismo, cerril y brutal,
del Frente Nacional.
Pero este Frente es un es-
pejo deformado, sin duda, de
encrucijadas que el progresis-
mo no ha sabido sortear. Las
instituciones psicoanalíticas
bailan al compás del mundo.
La jauría marcha a paso mi-
litar, izquierda, derecha, al
frente, marchen, como diría
el final pantagruélico de Ber-
lin Alexnderplatz de Döblin.
Pavonearse con ciertas no-
ciones sin duda ciertas de
Freud, encubre una conduc-
ta que pone a las institucio-
nes psicoanalíticas del mismo
lado que la ya vetusta univer-
sidad, encerrada en su cerco
ideológico.
_________________
1. En su Esquema del psicoanálisis
(1938) escribió Freud: “El punto
de partida para esta indagación
lo da el hecho de la consciencia,
hecho sin parangón, que desafía
todo intento de explicarlo y des-
cribirlo. Y, sin embargo, si uno
habla de consciencia, sabe de
manera inmediata y por su ex-
periencia personal más genuina,
lo que se mienta con ello.”
Parece repetir lo que San Agus-
tín dijo del tiempo: si no pienso
en él, sé perfectamente de qué
se trata; si intento pensarlo, ya
no sé qué pensar.
26 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018
Universidad y Psicoanálisis
Psicoanálisis-Universidad,
su política
Escribe
Amelia Haydée Imbriano
ameliaimbriano@gmail.com
El discurso es el ejercicio de un poder: Des-
de Freud, la trayectoria del psicoanálisis, ha de-
mostrado que se trata de un discurso, cuestión
que no le pasó inadvertida. Todo discurso impli-
ca el ejercicio de un poder, una praxis política,
y en particular –así como gobernar y educar–
un ejercicio “imposible”. La referencia freudia-
na a su llegada a los Estados Unidos, “No sa-
ben que les traemos la peste”, nos ofrece uno
de los tantos rastros de sus efectos. El más im-
portante, justamente, es tratarse de un ejerci-
cio imposible, pues eso implica que no cesa de
no inscribirse. O sea, es un discurso que insiste
sin cesar, que resiste a los avatares del sujeto y
el presunto mundo. Nos expresamos en térmi-
nos de “presunto” respecto del mundo porque
desde su etimología significa “limpio” y justa-
mente, por el efecto de discurso, se constituye
como “in-mundo” por las manipulaciones de la
política implicada.
“Se define discurso como la organiza-
ción de la comunicación, principalmente
del lenguaje, específica de las relaciones
del sujeto con los significantes, y con el ob-
jeto, que son determinantes […] y reglan
las formas de lazo social […] El psicoaná-
lisis coloca acento no en una subjetividad,
sino en su sujetamiento, entendiendo por
ello lo que puede determinar a un sujeto,
producirlo, causarlo, o sea, su historia, y,
más precisamente, la historia de un decir, el
que estaba ya antes incluso de su nacimien-
to en el discurso de sus padres, el que des-
de su nacimiento no cesa de acompañarlo y
de orientar su vida en un ‘tú eres eso’”.(1)
¿Eso? ¿Un objeto? ¿Qué tipo de objeto? Es
un objeto tan especial que, de todos los entes
del mundo, es el único que se pregunta por su
ontología, y en esa interrogación provoca las
in-mundicias, se produce como barroso y quien
se articula en el lazo social, se embarra. O sea,
se humaniza (humus = barro).
Lacan ha referido: “antes de toda formación
el sujeto, de un sujeto que piensa, que se sitúa
en él –algo cuenta, es contado, y en ese conta-
do ya está el contador–. Sólo después el suje-
to ha de reconocerse en él, y ha de reconocer-
se como contador”.(2)
Y, aquel que puede reconocerse como “con-
tador” es quien se implica en una política
preguntándose: ¿Qué quiere el Otro de mí?
¿Qué me quiere el Otro? ¿Puede perderme?
Como el Otro no puede otorgar la respues-
ta, comprobamos la tesis lacaniana respecto
que el sujeto no es sin los significantes del
Otro (alienación), y que a la vez, no es nin-
gún significante del Otro (separación). Así las
cosas, emerge una constitución implicada en
una política: el deseo del hombre es el deseo
del Otro, desde lo cual se entiende que el sujeto
quiere ser objeto del deseo del Otro y objeto de
reconocimiento también. Es el deseo del Otro, y
si bien se constituye a partir del Otro, en el in-
tento construye una falta articulada: sujeto en
tanto que dividido, objeto en tanto que perdi-
do. Y, ¡así se constituye una política del deseo!
En el Siglo XXI asistimos a un mundo lleno
de gadgets que se ofrecen como complementa-
rios para el sujeto, y estamos muy comprome-
tidos en pensar que el discurso que hemos de-
nominado “de gestión capitalista” dificulta ese
espacio de falta en el sujeto que le permita la
construcción del deseo. La omnipresencia del
Otro en la sociedad contemporánea, conjunta-
mente con un padre culturalmente en declive,
sustituido por un amo multinacional, genera
una transformación de la legitimidad del dis-
curso, una variación en la constitución subje-
tiva que queda de manifiesto en las dificulta-
des para trasmitir la ley, para organizar la me-
táfora jurídica, para organizar el lazo social en
los marcos de la institucionalización. Hoy cree-
mos que somos ciudadanos del mundo, y acu-
mulando nuestras inmundicias, hacemos cami-
nos en andares que transforman lo ilegítimo en
legítimo. De este modo, el discurso realiza una
gestión en donde el significante amo dirige la
verdad, la construye de acuerdo a su ambición.
Si nos referimos a “gestión” es porque consi-
deramos que se trata de una dirección de fun-
ciones, lo cual siempre implica el ejercicio de
un poder. En el caso del discurso capitalista,
que hemos denominado “de gestión comer-
cialista”, un agente interviene sobre la verdad
modificándola a su servicio, intentando “con-
juntarla” (armonizar los elementos de un con-
junto para aumentar su eficacia) con el plus de
goce(3). Por un lado, su efecto es el empuje a
la desmesura, o sea, a esa pulsión que no en-
cuentra la medida adecuada. En la Conferen-
cia de Milán, Lacan reflexionará sobre el mis-
mo haciendo referencia al rechazo a la castra-
ción que implica (4). Lo cual no es sin conse-
cuencias, tales como la construcción de un ído-
lo humano, en donde el sujeto se cree autor
de su discurso desconociendo su fundamento,
Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018 | 27
LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com
fenómeno al cual podríamos llamar, tal como Moliere lo ha
hecho, “infatuación”. Por otro lado, el discurso del capitalis-
mo confecciona una cultura que hace desaparecer al hombre
en su singularidad: construye una trasmutación para superar
toda imposibilidad. ¡Se trata de política!
Das Ding es político: Hay una imposibilidad imposible de di-
luir pues es estructural, la que implica el juego de la búsque-
da del “objeto perdido desde siempre”, nos referimos al objeto
en su estatuto freudiano –das Ding–. Si consideramos que das
Ding es un operador estructural, podemos pensar que el cora-
zón de la metapsicología freudiana es político, así como pode-
mos pensar que la ética lacaniana es política. El das Ding or-
ganiza un poder. ¡Das Ding es político!
Si el lenguaje es condición del inconsciente y constituye al
sujeto, éste siempre está implicado en una política, ya sea la
política del deseo, en donde opera la falta del Otro, o la po-
lítica del goce, en donde el sujeto es expoliado de su deseo.
No obstante siempre hemos sostenido: “Frente a este pano-
rama como psicoanalistas nos cabe recordar que la existencia
del inconsciente sigue siendo todavía un antídoto contra la
deshumanización”. ¿Por qué? Porque el inconsciente no es del
orden del ser ni del no ser, sino de lo no-realizado. Su realiza-
ción siempre implica una aparición a modo de sorpresa, como
corte, como irrupción, y es allí donde puede dejar al sujeto de
goce “sin saberlo todo al respecto”, quizás, posibilitando una
interrogación sobre el deseo. ¡El inconsciente es político!
El psicoanálisis, desde el espíritu de su fundador, se definió
como un procedimiento de indagación, un método de trata-
miento y una disciplina científica (3). Consideramos que el psi-
coanálisis implica la política del entrecruzamiento entre esos
tres puntos. Y, más que nunca, en este siglo, hay que retomar
el espíritu freudiano que es hijo de la investigación. No hay in-
dagación, no hay disciplina, no hay psicoterapia, si no hay mé-
todo. El tema es interrogarse por el método, por la legalidad
del método tal como lo hiciera Freud.
Muchos hemos escrito sobre Investigación y Psicoanálisis,
en artículos tales como “Acerca de la circulación del psicoaná-
lisis en la Universidad” (1976), “La enseñanza del Psicoanáli-
sis” (1984), “La universidad: desestima el Psicoanálisis” (1999),
“Psicoanálisis e investigación” (2011), “Investigación en Psicoa-
nálisis” (2016), entre otros.
Prospectiva de buen futuro: la no ilegitimación de discursos:
Todo discurso tiene como matriz el discurso del amo. Sus varia-
ciones hacen posible al Discurso Universitario, único que tiene
en el lugar del agente al saber. Y, al Discurso Analítico cuyo agen-
te es un poder vacío.
Y, nuestra propuesta radica en que si cada uno se regula por
su lógica, la política en juego se mantiene en un marco de le-
galidad. Solo podemos pensar en una prospectiva de buen fu-
turo si no se ilegitiman ninguno de ambos discursos.
Entendemos al Discurso Universitario como una variante del
Discurso del amo, en donde su agente es ocupado por el saber
del psicoanálisis, soportado por la razón desde Freud, para así
provocar una elaboración respecto de la causa freudiana, cuyo
producto es la subjetivación del deseo de Freud. A los lugares le
proponemos nombres, como lo muestra el esquema siguiente:
El saber del Psicoanálisis → La causa freudiana
La razón freudiana Subjetivación del deseo de Freud
Por otro lado, entendemos al Discurso Analítico como el re-
vés del Discurso del Amo, en donde el lugar del agente es ocu-
28 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018
pado por el vacío, soportado por el saber del psicoanálisis, para
así provocar una interrogación subjetiva (5) y la producción de
los significantes amos prescriptos.
La legitimidad de cada discurso, en el caso que nos interesa,
el Discurso Universitario y el Analítico, reside –como en todo
discurso– por una direccionalidad, una imposibilidad y una im-
potencia. También consideramos que hay un elemento consti-
tuyente de esa legitimidad: la barra.
Si la barra es diluida, no es posible ni el discurso universi-
tario ni el discurso analítico sino que ambos estarán al servi-
cio de un proceso de ilegitimación en donde pueden quedar
convertidos en adoctrinamientos religiosos, desvirtuándose en
forma radical.
El Discurso Universitario debe producir, en relación a la en-
señanza del psicoanálisis, a aquel que subjetive el deseo de
Freud y se ubique como “curioso” (deseo de saber). El Discur-
so Analítico debe producir los significantes amos prescriptos
para un sujeto para lograr su destitución. Cada uno implica el
ejercicio de un poder, cada uno constituye un modo de políti-
ca. Ahora bien, si estos discursos se ilegitiman, cambiando la
dirección en sus relaciones, anulando la barra, y de ese modo
la impotencia y la imposibilidad, ambos corren el peligro de
la religiosidad, del acatamiento, que también es una política.
Psicoanálisis y Universidad implican el ejercicio de un poder,
transmiten la ley, y de este modo organizan el lazo social en
los marcos instituidos por cada política. Consideramos que es
responsabilidad de cada uno, en tanto profesor en la univer-
sidad o analista, sostener la legalidad que hace posible que el
sujeto pueda referirse a un discurso de institucionalidad. Va-
yan estas líneas como un llamado al respeto por las lógicas de
legitimidad de cada discurso y a la prudencia. Sólo desde allí
se puede pensar una buena prospectiva tanto para la Univer-
sidad como para el Psicoanálisis.
Referencias bibliográficas
1. Chemama, R. 1998. Diccionario del Psicoanálisis. Buenos Aires: Amo-
rrortu.
2. Lacan, J. 1986. El seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanálisis (1964). Buenos Aires: Paidós, pág. 28.
3. Lacan, J. 1992. El seminario 17: El reverso del psicoanálisis (1969).
Buenos Aires: Paidós, pág. 192.
4. Lacan, J. “Conferencia en la Univ. de Milán”. Mayo 1972. Inédito. Re-
cuperado en: https://es.scribd.com/document/55454317/CON-
FERENCIA-DE-LACAN-EN-MILAN-DEL-12-DE-MAYO-DE-1972
5. Freud, S. 2008. “Dos artículos para enciclopedia” (1922). Buenos Ai-
res: Amorrortu.
en Internet:
www.imagoagenda.com
e-mail:
letraviva@imagoagenda.com
PALERMO
Av. Coronel Díaz 1837
en Facebook:
Ciudad de Buenos Aires
/imagoagenda
Tel. 4825-9034
/letraviva.libros
ABASTO
Ecuador 618 en Twitter
Ciudad de Buenos Aires @letravivalibros
Tel. 4963-1985
 A.A.P.P.G. (Asociación Argentina de Psicología y Psicoterapia de Grupo)
Psicoanálisis de las Configuraciones Vinculares
Pareja – Familia – Grupo - Instituciones
Docencia: Centro Asistencial:
• INSTITUTO DE PSICOANÁLISIS DE LAS Orientación y Tratamiento. Niños – adolescentes –
CONFIGURACIONES VINCULARES. adultos – familia – pareja – grupos. Orientación
Posgrado – Seminarios – Talleres. Inicia en Abril vocacional. Asesoría y consultoría a Instituciones y
Organizaciones. Supervisión de agrupamientos y equipos
• PROGRAMA DE ACTUALIZACIÓN
Con acreditación universitaria en convenio con UBA. Inicia en Abril
Actividades Científicas:
Espacios de elaboración y producción
• DIPLOMATURA SUPERIOR EN VÍNCULOS
Pensando Lo Vincular. Actividad libre y gratuita de
Con acreditación universitaria en convenio con UCES. Inicia en
Agosto abril a noviembre

• SEMINARIOS
Seminarios Virtuales
INFORMES: Tel-Fax: 4862 - 6818 / 6848
Seminarios de Verano secretaria@aappg.org.ar
Formación Permanente Interdisciplinaria docencia@aappg.org.ar
LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com
Universidad y Psicoanálisis
De psicoanalistas en la universidad,
unicornios azules y cronopios
Escribe
Norma Bruner
normabruner@gmail.com
N
o todos los psicoanalistas tenemos la misma política
y posición a la hora de llevar adelante nuestro traba-
jo como docentes universitarios. No todos los docen-
tes o profesores universitarios tenemos la misma posición a la
hora de llevar adelante nuestro quehacer como psicoanalistas.
No todos los psicoanalistas trabajan como docentes univer-
sitarios y sin embargo sostienen una cierta política del psicoa-
nálisis. La política del psicoanálisis no es la política de la uni-
versidad argentina, aunque haya psicoanalistas argentinos en
política universitaria. Es muy difícil poder separar la política
de la universidad de la política e historicidad de nuestro país.
De manera inadvertida o advertidamente, siempre se tie-
ne una cierta posición política, no necesariamente partidaria,
ya que no hay ética sin política, si el sujeto está en cuestión.
El psicoanálisis no es tal sin una cierta ética a la hora de de-
finir al sujeto humano, objeto de sus intervenciones, y por ello
su política es precisamente la puesta en acto de la realidad de
lo inconsciente, siendo la transferencia el dispositivo donde el
psicoanalista tiene derecho o autorización para hacerse res-
ponsable de su dirección.
En lo personal, trabajo como psicoanalista y docente de la Fa-
cultad de Psicología de Universidad de Buenos Aires, y en otras
universidades del país y el exterior desde hace más de 30 años,
e intento seguir apostando a una posición ética que defienda la
singularidad, el derecho a la pura diferencia del deseo, y al mis-
mo tiempo, la utopía de hacerlo con otros, en un entramado y
desarrollo que nunca es individual sino en relación al semejante.
El psicoanálisis es una práctica de transformación, creado-
ra de diferencias en un campo donde no existían previamen-
te a su paso. Los psicoanalistas ejerciendo docencia universita-
ria, tenemos la posibilidad y oportunidad de hacer función del
significante, ponerlo a trabajar y hacer que su dimensión haga
marca en nuestros alumnos y por ende, en nosotros mismos.
Hay profesores y cátedras significantes y significativas, si de-
jan como saldo o resto entre el docente y el alumno un nue-
vo sujeto. El aprendizaje se produce en ese espacio transicio-
nal que no le pertenece ni al docente ni al alumno pero que no
puede generarse sin ambos en juego. Hay aprendizajes posi-
bles, si al cursar y/o dictar esa materia se logra un encuentro
entre docente y alumno y un proceso de transformación acti-
vo, si se despertó el deseo de aprehender porque la dimensión
lúdica, sorpresa e identificación, se puso en acto.
Cuando esto sucede los efectos resultan duraderos hasta bas-
tante después de haber rendido el examen final. Ese encuen-
tro transformador abre caminos y vías. Hay libros, autores, po-
siciones, debates, propuestas y conceptos que se vuelven refe-
rentes en el ejercicio profesional, y hay fichas, apuntes o ma-
nuales que son vendidos rápidamente luego del ciclo lectivo.
Hay cátedras y docentes, psicoanalistas inclusive, que sólo
ponen a funcionar la lógica de la repetición de lo real, con sus
efectos de mortificación y sacrificio sufriente, o de la fascinación
narcisista perversa de la mostración, incluyendo al alumno como
30 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018
público sumido y sometido en la angustia de la insuficiencia.
Un psicoanalista, si ha hecho él mismo un trabajo de análi-
sis, puede estar en mejores condiciones incluso que otros para
hacer docencia al aceptar la propia castración y ubicarse como
un simple pasador.
Habrá efecto sujeto si como resultado del encuentro, en el
aula o el consultorio, algo nuevo que imprima corte y diferen-
cia simbólica ocurrió.
La presencia del psicoanálisis y de psicoanalistas en equipos
interdisciplinarios, del orden de la Salud, Educación, Trabajo
Social u otros, resulta ser, desde mi punto de vista, imprescin-
dible y no sustituible si está en juego la defensa del estatuto
ético del sujeto humano y su desarrollo.
En esta ocasión, para el tema Psicoanálisis y Universidad voy
a elegir como sesgo el testimonio y reconocimiento. En el año
1980 ingresé a la Universidad de Buenos Aires como estudian-
te de Psicología, en 1985 recibía mi título de Licenciatura, y co-
menzaba la aventura profesional como psicoanalista y docen-
te universitaria. Al momento de mi elección de carrera univer-
sitaria la disyuntiva Medicina o Psicología jugó la primer par-
tida pero el guante no quedó en el piso, la pregunta e investi-
gación por las condiciones de posibilidad o imposibilidad, de
prohibición y/o de prescripción para que un bebé y/o niño, ad-
venga a una posición como sujeto de deseo en la infancia, si-
gue presente en mi aún hoy, como causa, límite y horizonte.
Dar cuenta de los procesos y las operatorias simbólicas pri-
mordiales a la constitución del sujeto, la incidencia de lo real
orgánico y los efectos imaginarios, los caminos para la cons-
trucción del cuerpo como propio, el valor del juego y del jugar,
el papel del Otro y otros primordiales, la historicidad y la épo-
ca, las condiciones sociales, los factores e indicadores de ries-
go para la detección e intervención temprana, las relaciones
y diferencias entre el autismo, las psicosis y las llamadas dis-
capacidades infantiles, son algunos de los problemas que me
propuse investigar y desarrollar.
En la década de los 80 a los niños con Autismo y/o Psicosis,
los que hoy integran el abanico social de las discapacidades in-
fantiles, se los llamaba “Aislados”, y de hecho, hubo un Primer
Congreso Argentino “del niño aislado” al que no concurrimos
más de 5 o 10 psicoanalistas. No es que hubiera menos autis-
tas, es que había menos psicoanalistas deseosos del brillo es-
cénico que otorga hoy ocuparse del Autismo, y el DSM no ha-
bía desembarcado en las escuelas aún. Luego de haberlo he-
cho, el efecto dominó se hizo imparable; con gran provecho
para los laboratorios ciertamente.
Tuve la fortuna de haber pasado mi concurrencia desde 1985
a 1990 por el Servicio de Psicopatología Infantil del Hospital La-
nús. El creado por Mauricio Goldemberg, e ingresar, en 1986 al
centro Dra. Lydia Coriat (Fepi ), ser parte de su historia y equi-
po durante 25 años hasta el 2011, como también en ese mis-
mo año ingresar a la docencia universitaria en la Facultad de
Psicología de la UBA, la que sigo ejerciendo en la actualidad.
Pese a todo –a buen entendedor pocas palabras– decidí du-
rante todos estos años, poner a debate, lecturas, temáticas y
posiciones. Haberlo hecho de esa manera me valió disgustos o
exclusiones y también, hay que decirlo, no pocas gratificacio-
nes y satisfacciones sustitutivas.
Pude construir un espacio dentro de la Facultad de Psicología
Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018 | 31
LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com
//Búsquedas y Selección de Personal por Competencias//
//Planes de Capacitación //
//Evaluaciones Psicotécnicas//
//Descripción y Evaluaciones  de  Puestos//
// Dictado de Cursos Teórico - Prácticos en
Técnicas  de Evaluación//
4793.7174  156.1024015
C.A.B.A  Y SAN ISIDRO
E-mail: consultas@bagnascoyasociados.com.ar
www.bagnascoyasociados.com.ar
Librería psicoanalítica desde 1967
Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | C.A.B.A.
Tel. 4825-9034 | www.imagoagenda.com | info@imagoagenda.com
32 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018
de la UBA , para quienes quieran conocer, estudiar y luego conti-
nuar el desarrollo de estas preguntas, y de la posición ética que
conllevan, en el trabajo como psicoanalistas con bebés y/o niños.
Pude realizar mis estudios e investigaciones para el doctora-
do en psicología, mi maestría en psicoanálisis, publiqué las mis-
mas en libros que me acercaron a mucha gente que trabaja en
campos similares.1,2
Este año 2017 se cumple el X Aniversario de la creación de
la cátedra de Práctica Profesional “El Juego en los Límites: El
Psicoanálisis y la clínica en los problemas del Desarrollo Infan-
til” y, el V Aniversario de la creación de la cátedra “Clínica de
la discapacidad y problemas del desarrollo Infantil”, ambas me
encuentran como autora de la propuesta pedagógica y profe-
sora a cargo.3 Seguimos entusiasmados, y por ello renovamos
nuestras apuestas.
En el 2012, la editorial universitaria Eudeba nos apoyaba con
nuestra primera publicación de cátedra, la que se convertiría en
un referente para profesionales y equipos ligados al quehacer de
los problemas del desarrollo infantil en nuestro país y el exterior.4
Desde el 2013 estamos desarrollando conjuntamente con la
secretaria de extensión universitaria y con mi dirección, el PRO-
DITIR: “Programa de detección e intervención temprana de indi-
cadores de riesgo de autismo (y psicosis) u otros problemas del
desarrollo infantil de 0 a 5 años. Asesoramiento y orientación”.
De él participan exalumnos que hayan cursado y aprobado
las cátedras a mi cargo para llevar a la comunidad lo aprendido
dentro del ámbito académico y dando a la universidad pública
su sentido como ética en acto.
Desde el 2013 llevamos también con mi dirección adelante
nuestro proyecto de investigación sobre “La contribución del
juego en la infancia a la formación psíquica de la memoria sim-
bólica” Proimpsi 2013-2015 y 2016-2018.
Queda mucho por hacer en la formación de psicoanalistas
que puedan trabajar de manera interdisciplinaria, comprome-
tidos con la realidad social y los problemas de esta época, que
les importe sostener sus preguntas a tomar respuestas presta-
das y repetidas en jerga y dogma para la conveniente obedien-
cia, las argumentaciones basadas en la investigación de su que-
hacer, la puesta en cuestión de lo realizado, disentir, hacer dife-
rencia, pensar, crear, jugar.
Sin el apoyo y sostén de parte de compañeros, alumnos, co-
legas, autoridades, estos espacios creados y construidos en la
universidad no hubieran sido posibles, el nuestro es, “un caso
raro o difícil de clasificar”. Nos sentimos contentos de ello. ¿Por
qué no decirlo?
Separamos y diferenciamos, sólo a los fines de este artículo, a
las políticas del psicoanálisis y los psicoanalistas (en plural) docen-
tes en la universidad de la política universitaria en nuestro país.
Por lo que hemos podido realizar del deseo, mi agradecimien-
to y reconocimiento, lo demás es política universitaria y allí los
psicoanalistas tenemos una gran tarea, la de seguir abogando
con cada uno de nuestros alumnos, en las elecciones de quienes
gobiernen los claustros, en cada concurso académico, para que
se dirijan dichas políticas de Salud, Educación, Trabajo Social, al
sujeto del lenguaje, deseante, sexuado, sujetado a las leyes de la
cultura y el pacto social, con derecho a llegar a tener un cuerpo,
amar, trabajar y sostener su juego con otros, en nombre propio…
_____________________
1. Norma Bruner, (2008) Duelos en Juego, Letra Viva. Buenos Aires (4ta edic
2015).
2. Norma Bruner, (2016) El Trabajo del Juego, Eudeba. Buenos Aires. (2da
edic 2017).
3. Realizaremos nuestro festejo por el V y X Aniversario en las Séptimas Jor-
nadas “La Clínica en Juego”, Abiertas y Gratuitas, el 2/6/2018
4. Norma Bruner. (coord.) (2012) El Juego en los Límites. Eudeba. Buenos
Aires (3era edic 2017).
LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com

Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018 | 33

LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com
Universidad y Psicoanálisis
Borges, materia obligatoria en la formación de analistas
Pía Fragueiro
pia@fragueiro.com
Hugo Dvoskin
hugodvoskin@gmail.com
Sergio Lejburgos se acercó a su profesora Macarena y le
preguntó qué podría leer para entender mejor la idea de
que “un significante no se significa a sí mismo”.
M: -¿Por qué no lees “Menard autor del Quijote”? Es un
texto de Borges que está en Ficciones.
SL: -¿Sobre el concepto de sobre-determinación?
M: -Ahí es fácil, leéte “Emma Zunz”, además es un poli-
cial de antología.
SL: -Última, ¿para entender la diferencia entre lo sim-
bólico y lo real?
M: -Vas a tener que cambiar de libro pero no de autor.
Lee “Los dos reyes y los dos laberintos”. Está en El aleph.
De paso dale una hojeada a ese cuento.
SL: -¿Vos pensás que Borges debería ser materia obliga-
toria en nuestra formación?
Un laberinto en un texto borgeano.
“Los dos reyes y los dos laberintos”1/2
D
esde su ingreso a la secta del Fénix, Lejburgos solía citar-
se con alguna mujer interesada en Borges en la Biblio-
teca Nacional. Esa vez había sido con una psicoanalista
a la que Sergio conocía por haber asistido a algunas clases de
Lacan. Un encuentro literario que siempre podía orientarse en
alguna otra dirección. El barrio pleno de bares y plazas invitaba.
Macarena propuso que leyeran juntos un cuento corto: el de
los dos reyes y los dos laberintos. Miraron desde las alturas del
quinto piso e imaginaron que estaban en aquella isla próxima
a Babilonia. Abordaron ese primer laberinto en el que uno de
los reyes introduce al otro. Las infinitas galerías, las escaleras
escherianas, las geometrías lovecraftianas, los túneles inútiles,
los espejos que reproducían al mismo sol para que ni siquiera
eso pudiera ser una orientación. Imaginaron a ese árabe de no-
toria simpleza perdido e implorando socorro divino. Supo agre-
gar tenacidad y perseveración para poder salir. Lo imaginaron
agotado, pleno de odio pero no menos caballero y respetuoso
de las reglas. O quizás capaz de semblantear cortesía y disfra-
zar el plan de venganza que –como Emma Zunz– ya pergeñaba.
Como la historia era corta la leyeron varias veces. Leía Ma-
carena “Sus labios no profirieron queja ninguna, pero le dijo
al rey de Babilonia que él, en Arabia tenía un laberinto mejor y
que, si Dios era servido, se lo daría a conocer algún día. Luego
regresó a Arabia”. Al terminar el cuento, Macarena le dijo que
comparando los laberintos la palabra “mejor” no era la ade-
cuada. Que el laberinto que había propuesto el rey de Arabia
donde habría de fallecer el engreído rey de Babilonia no era ni
mejor ni peor. Simplemente era de otra estofa.
Lejburgos buscaba en su texto y no encontraba la referencia.
Macarena acostumbrada a dar clases, intentaba instruir sobre ese
término que le resultaba excesivo. Sergio no encontraba la pala-
bra mejor en su texto. Buscó con ahínco. El cuento era suficien-
temente breve como para no encontrarla. Y no estaba. Cotejaron
los dos textos. Macarena propuso que vieran en las Obras Com-
34 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018
pletas. Sergio advirtió que lo que habían encontrando valía más
que cualquier búsqueda bibliográfica. O Borges lo había cambia-
do y ellos lo habían encontrado, o algún editor –como ya le había
pasado con El jardín de senderos que se bifurcan3 había hecho un
traslape que no era sino una interpretación del texto. Había que
retomar el hilo de lo que Macarena había intentado explicarle.
Sergio tomó la computadora. Sabía que si bien era él el que
escribiría, no podía evitar saber si Macarena daría su consenti-
miento y lo aprobaría. Imaginó a Borges caminando por la Bi-
blioteca Nacional. También se imaginó siendo el Rey de Arabia.
“Soporté la burla a mi simpleza. Me sometí al imprudente la-
berinto –obra de la magia y la arquitectura, ideado por un hom-
bre que osó arrebatar los atributos del obrar divino–. Me sos-
tuve en la certeza de la mayor sabiduría de mi dios. Confron-
té el azar de toda obra humana. Agoté sus incontables y suti-
les calles. Vagué perplejo hasta la esquiva salida. Urdí, altivo,
la pena que mi soberbio adversario habría de pagar. Desafié la
ley que imploraba la identidad de la pena con el oprobio pa-
decido. Aquel soberano, rey del tiempo y la substancia, debía
claudicar ante el peso de la eternidad del espacio repetitivo y
sin tiempo. Insolente, se atrevió a desconsiderar la existencia
de El Laberinto donde no habría cosa que no estuviera perdi-
da entre infatigables espejos. En esa inimaginable creación de
los Inmortales su gloria se desgranaría en la arena.
Me vi tentado en creer que el laberinto de mi tierra era me-
jor, más vasto, más abrazador, aún más sutil y perplejo. Al mis-
mo tiempo, por algún soplo de humildad, pensé que por esas
mismas razones sería aún peor, porque allí no podría esperar-
se otra cosa que la muerte. Supe que ni mejor ni peor, simple-
mente inconmensurablemente atroz”.
Sergio anotó: Un desierto sin coordenadas temporo-espacia-
les, sin las callejuelas, sin la posibilidad de resolverlo yendo
siempre a derechas o a izquierdas es la nada misma, un desier-
to que es soporte de cualquier laberinto posible. Si en el mun-
do hay laberintos, el desierto es El laberinto. Un imposible aun-
que fuera posible ofrecerlo como condena o como venganza. Al
texto borgeano –como quizás había corregido Borges y Macare-
na había sugerido– le sobraba ese término. En el de Lejburgos,
en su edición de las Obras Completas de Borges que él escribi-
ría alguna vez como Menard supo escribir el Quijote, habría
esa sola modificación del texto original borgeano: no diría me-
jor, ni ese laberinto estaría en minúscula, diría EL laberinto.
Pd1 del Editor: Si bien en las O.C. la palabra mejor no figura, ha sido
posible encontrarla en ediciones diversas así como también en la
traducción al francés donde aparece “mellieur”. No se ha encontra-
do “mieux”. En las traducciones al inglés, según la época y la edi-
ción el término “better” puede aparecer aunque no es imposible en-
contrase con el término “his” labyrinth de origen desconocido.
En la versión portuguesa aparece el término “melhor” en una edi-
ción bilingüe en la que el término mejor no aparece en español.
En italiano “migliore” es habitual aunque “un altro” también ha sido
utilizada en una edición bilingüe.
Pd2: Es probable que este texto sea parte de un libro, de publicación aún
dudosa, titulado “Sergio Lejburgos, anagrama de Jorge Luis Borges”.
__________________
1. Borges, Jorge Luis. O.C., “El Aleph”, Emecé, p. 607.
2. https://www.grijalvo.com/Citas/b_Borges__Los_dos_reyes_y_los_dos_
laberintos.htm
3. Borges, Jorge Luis. O.C., “El Aleph”, Emecé, p. 472.
LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com
(Viene de pág. 30) por Emilia Cueto [ecueto@elsigma.com] www.elSigma.com
Psicoanálisis, psicoanalistas y género
Entrevista a Irene Meler
En el prefacio de Psicoanálisis y género: Escritos sobre el amor,
el trabajo, la sexualidad y la violencia, señala que su principal re-
ferencia teórica para estos estudios ha sido el psicoanálisis in-
tersubjetivo anglosajón con orientación de género. ¿Sucintamen-
te cuáles ubicaría como pilares fundamentales de esta corriente y
qué lo diferencia de otras?
En Estados Unidos, que fue la cuna del feminismo liberal,
varias científicas sociales formadas en el pensamiento de las
izquierdas, se interesaron en el psicoanálisis. Este interés sur-
gió porque consideraron que el profundo cambio que se esta-
ba produciendo en las relaciones de género, requería de una
teoría acerca de la subjetividad. No era suficiente con promo-
ver cambios culturales, y establecer políticas públicas que re-
montaran la milenaria desigualdad instituida entre varones y
mujeres. Se necesitaba transformar las mentalidades, y para
contribuir a ese proceso se acercaron al psicoanálisis, pese a
que las primeras feministas han experimentado un fuerte re-
chazo respecto del discurso freudiano, por sus notorios ses-
gos androcéntricos, o sea su enfoque realizado desde la pers-
pectiva masculina hegemónica, y
por sus prejuicios sexistas. Ocurrió
algo notable: tanto Nancy Chodo-
row, como Jessica Benjamin, que
son, según pienso, las representan-
tes más destacadas de esta corrien-
te teórica, al acercarse al psicoaná-
lisis, se convirtieron en psicoana-
listas, y hoy en día ambas ejercen
la práctica clínica y son integran-
tes de la IPA.
El hecho de que su formación ini-
cial se sustentara en las ciencias so-
ciales, motivó que buscaran desarrollos psicoanalíticos que su-
peraran enfoques centrados en el individuo aislado. La índole
relacional de la construcción psíquica del sujeto y su inscrip-
ción en un contexto socio cultural, resultan aspectos centrales
para estas autoras.
Ha existido al interior del campo psicoanalítico, una ten-
dencia al reduccionismo biologista, que fue reemplazada más
tarde por un recurso al estructuralismo. El carácter construc-
tivista del discurso lacaniano esperanzó a muchas teóricas fe-
ministas, pero al menos las representantes de esta escuela,
entre las que se cuenta también Jane Flax, se decepcionaron
del lacanismo. Esto ocurrió porque los invariantes que ya no
se referían a las diferencias sexuales biológicas, se inscribie-
ron en un orden simbólico binario, cuya contingencia e histo-
ricidad fue denegada, mientras que sus características se uni-
versalizaron, obturando así las transformaciones sociales de-
mocratizadoras.
Entonces estas autoras abrevaron en la Middle School o Escue-
la del medio, inspirándose en la obra de Donald Winnicott, espe-
cialmente apreciada por el valor que el autor asigna al ambiente
en la construcción del psiquismo. Otro autor que les ha servido
de inspiración es Daniel Stern, quien ha estudiado el desarrollo
infantil en el contexto del vínculo temprano.
Esta escuela americana del psicoanálisis intersubjetivo con
orientación en género no es mi única referencia teórica. Den-
36 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018
tro de los autores europeos, me interesa mucho la obra de Jean
Laplanche, justamente por el valor que asigna al vínculo en-
tre adultos y niños para la construcción del psiquismo, cuando
enuncia su teoría sobre la implantación exógena de la sexua-
lidad. Michel Tort es otro autor, cuyo pensamiento me resulta
afín, en tanto cuestiona la eternidad y universalidad del orden
simbólico contingente. Ha elaborado objeciones muy funda-
das acerca de un deslizamiento riesgoso que se produce cuan-
do los psicoanalistas se postulan como sostenedores de las nor-
mas sociales vigentes, fundándolas en una supuesta estructura
atemporal del psiquismo humano.
Asimismo en Psicoanálisis y género…, señala que “el decurso
histórico no es lineal y se avizoran fluctuaciones regresivas en lo
que se refiere a las relaciones de género”. Lo que se observa, al
menos en Argentina no haría pensar en esa línea, ¿qué de su co-
nocimiento la lleva a postular esta afirmación?
Los avances sociales enfocados desde una perspectiva des-
criptiva, con frecuencia generan una ilusión de paridad que
no registra la inercia intersubjetiva
de las relaciones de género tradi-
cionales. Por ejemplo, para mi te-
sis doctoral sobre familias ensam-
bladas, que expuse en el libro Re-
comenzar, tomé entrevistas a in-
tegrantes de parejas unidas en se-
gundas o terceras nupcias. La mi-
tad de mi muestra se componía de
varones divorciados, que ya habían
sido padres, y mujeres solteras
(antes de formar esa pareja) que
eran entre 10 y 15 años menores
que sus maridos. Al principio pensé que había tenido la mala
suerte de que mi pequeña muestra se sesgara debido a facto-
res aleatorios, pero después, encontré en estudios que apor-
tan datos secundarios, que estaba ante una tendencia social.
De modo que la posibilidad del divorcio vincular y de concer-
tar un nuevo matrimonio, que fue percibida como un avan-
ce favorable para la condición femenina, porque los hombres
nunca se privaron de sostener un matrimonio insatisfactorio
mediante relaciones paralelas, en realidad contribuye a reci-
clar la dominación masculina.
Un varón tanto mayor que su esposa, tiene facilitado ejercer
el liderazgo en la pareja y en la familia, basado en su mayor
experiencia y en su mejor situación laboral y patrimonial. En
la era del divorcio, la diferencia de edad entre los cónyuges,
que en la Modernidad media se acotaba a unos tres años, ha
llegado a los niveles de asimetría que caracterizaron a la Gre-
cia clásica o al Medioevo. De modo que hay avances que encu-
bren retrocesos, y eso se debe a la índole sistémica de las re-
gulaciones de género. Se cambia algo en un sentido progresi-
vo, pero el sistema se recicla, y ese reciclado del dominio mas-
culino se sostiene sobre bases cognitivas, económicas y eróti-
cas. La dominación masculina está erotizada y profundamen-
te inscrita en lo inconsciente. Como considero que lo incons-
ciente es mayormente social, sin embargo soy optimista. Sim-
plemente no me apresuro a festejar la liberación femenina,
FCPA 2
(1 pág)

Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018 | 37

38 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018
Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018 | 39
LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com
porque sé que hay que luchar no sólo con dispositivos políti-
cos sino con el propio inconsciente androcéntrico.
En “Las huellas eróticas de la subordinación” señala que en todas
las culturas la sexualidad humana se ha regulado de algún modo
y que en la actualidad asistimos a una “polisexualidad mercantil”.
¿En qué consiste este régimen regulatorio?
En la Post Modernidad todo está permitido, eso sí, siempre
que proporcione algún rédito económico. La sexualidad gay y
lésbica es objeto de comodificación en las redes de la indus-
tria pornográfica, que mueve millones. Nadie quema a nadie
en ninguna hoguera inquisitorial, y eso constituye sin duda un
progreso. Pero como decía un antiguo chiste, lo que antes es-
taba prohibido, hoy resulta obligatorio. Se observa una incita-
ción al ejercicio compulsivo de la sexualidad, en una búsque-
da desesperada de obtener un placer ilimitado, en un univer-
so cultural donde los ideales colectivos y la trascendencia de la
existencia individual han naufragado. El individualismo, que es
según pienso, un extravío del proceso de individuación, vacía
la existencia de sentido y nos enfrenta de modo brutal a la fi-
nitud. Ante esa desesperanza, ¡a gozar que se acaba el mundo!
En una cultura donde parece que todo es posible y que además
estuviera fomentado, ¿cuáles son las nuevas formas de domina-
ción de la sexualidad?
Las mujeres jóvenes se adaptan al modelo masculino de ejer-
cicio desapegado y compulsivo de la sexualidad, con la espe-
ranza de lograr una relación duradera que es difícil de obtener.
Esta es una observación clínica. Bajo la apariencia de una libe-
ralización de las costumbres sexuales, hay mucho sometimiento
femenino. La mistificación del amor romántico coexiste en las
mentalidades de las mujeres jóvenes de hoy, de modo incom-
patible, con el cinismo y el desapego postmoderno.
Ante los fracasos reiterados de su búsqueda de empareja-
miento, mientras escuchan el tic tac del reloj biológico, algu-
nas jóvenes que transitan la década entre los 35 y los 45 años,
aceptan la oferta mercantil del sistema médico y vitrifican sus
óvulos, a la espera de que llegue el momento de encontrar un
compañero con quien procrear. Si no lo encuentran, optan en
algunos casos por fecundar esos óvulos con semen comprado,
o buscan un embarazo en una relación episódica, o adoptan
un niño a título individual. Estas formas de procreación en un
contexto donde la dominación masculina se ha intensificado,
se disfrazan de liberación femenina.
El “masoquismo femenino” es un concepto controvertido, usted
misma lo cuestiona, ¿cuáles son, desde su perspectiva, las bases
de ese cuestionamiento?
Yo encuentro de mucha utilidad el concepto freudiano de
masoquismo erógeno, porque la coexcitación libidinal permite
al sujeto sobrevivir a situaciones traumáticas sin enloquecer ni
morir. Pero atribuir una sub especie de masoquismo a las mu-
jeres, y describir el deseo de ser atado, ensuciado, humillado,
poseído sexualmente o parir, como característico de la femini-
dad, constituye un error clínico y un agravio hacia las mujeres.
Ningún psicoanalista que tenga experiencia clínica encontrará
casos de pacientes mujeres cuya condición erótica sea como la
descripta por Freud. Él mismo ha ilustrado este punto con ca-
suística de pacientes varones, ¡porque no tenía casos de pacien-
tes mujeres! Quienes pagan para ser atados, ensuciados, gol-
peados, como precondición necesaria de la excitación sexual,
son varones. Tal vez eso ocurra, porque como dice Louise Ka-
plan, una sexóloga norteamericana, las mujeres lo consegui-
40 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018
mos gratis. Mi hipótesis es que Freud ha confundido las fanta-
sías eróticas de los varones púberes, quienes en su estado de in-
madurez, fantasean sobre cómo sería ser mujeres, desplegando
un imaginario sádico anal, con las características psíquicas del
erotismo femenino. Por ese motivo rechazo el concepto freu-
diano de masoquismo femenino. En su lugar, propongo el de
“erogeneidad de subordinación”, una manera de aludir al he-
cho de que los sujetos expuestos de modo reiterado a abusos o
torturas debido a su condición social, desarrollan una coexcita-
ción masoquista para sobrevivir, lo que puede eventualmente
facilitar la compulsión repetitiva de los traumas. En esa situa-
ción están los niños, los ancianos, las mujeres, los migrantes…
No es lo mismo utilizar ese concepto, que suponer una predis-
posición en última instancia biológica, existente en las mujeres,
para disfrutar con el maltrato. Una hipótesis de ese tipo ofrece
una racionalización del dominio masculino y culpa a la víctima.
Usted plantea la relación de dominio-sumisión que se da en las
relaciones heterosexuales, donde la mujer quedaría en el lugar de
la sumisión. Pero también señala que los vínculos homosexuales
no están exentos de estas formas de dominación, ¿será esta mo-
dalidad atribuible a la diferencia de género o será efecto de lo que
Freud denominó pulsión de dominio y por lo tanto inherente a cual-
quier sujeto más allá del género que lo habite?
La abstracción del concepto de pulsión de dominio, que efec-
tivamente es muy útil, nos dificulta utilizar un enfoque menos
universal, para analizar las condiciones contextuales y la inte-
riorización subjetiva de disposiciones que favorecen que algu-
nos sujetos ejerciten esa pulsión, mientras que otros la inhiben
o la delegan en un partenaire.
En los vínculos sexuales y afectivos que se establecen entre
sujetos del mismo sexo, existen relaciones de género, que en
última instancia son relaciones de poder, que se erotizan y se
imaginarizan refiriéndolas a la masculinidad y a la feminidad.
Femenino y Masculino no son otra cosa que lo que se dice, o
sea, representaciones y valoraciones colectivas.
Paul Preciado, un filósofo transexual cuya obra se inscribe en
los Queer Studies, no se priva de proclamar su deseo de ser el
Amo, a lo que secamente añade, “sin excusas”. Bueno, que no se
excuse, personalmente lo encuentro política y éticamente repro-
bable, aunque esa sea su condición erótica o su goce, como quie-
ran llamarlo. Hay teóricas, como Rosi Braidotti, que se refiere a
un “deseo de feminismo”. Yo lo prefiero a un deseo de ser el Amo.
En relación a la identidad de género hay quienes platean que el lí-
mite es el cuerpo, que las intervenciones en lo real del cuerpo bor-
dearían la psicopatología. ¿Qué piensa al respecto?
Una vez me invitaron a unas Jornadas en la Legislatura de
la CABA, contra la patologización del transexualismo. Acepté,
pero me quedé pensando en si realmente no me parecía pato-
lógico, sobre todo teniendo en cuenta las mastectomías, los im-
plantes mamarios, la ablación del pene y los testículos, etc. Esas
reflexiones se mantuvieron en estado de asamblea, hasta que
recordé la rinoplastia de una prima y el lifting de otra parien-
te. Allí comprendí que existen operaciones mutiladoras y cruen-
tas como parte de la oferta del sistema médico, que sacrifica
el cuerpo viviente al ideal estético o erótico del momento. Las
cirugías que reafirman el género asignado resultan normaliza-
das, aunque configuren un cuadro de adicción poliquirúrgica.
En cambio, las intervenciones de cambio de sexo son patologi-
zadas. Creo que son más “normales” de lo que aparentan, dado
que se inscriben en la tendencia actual hacia una medicina del
deseo, que deja atrás las intervenciones médicas destinadas a
restaurar la salud y la vida. Por lo menos, no me parecen más
 Desenlaces entre el goce, el amor y el deseo
Romeo y Julieta- La Traviata
Stella Maris Gulian
1º Cuatrimestre
Frecuencia mensual 3º sábado a las 10 hs
Comienzo 18 de marzo

¿Qué nos enseña la tragedia a los psicoanalistas?

¿Qué verdad subjetiva encierran estas obras que tanto nos conmueven al leerlas?
¿Cuáles podían ser las consecuencias subjetivas de los des enlaces del amor?
¿Qué respuestas da cada sujeto a la carta de amor que le es ofrecida?
Los falsos enlaces del amor no permiten un buen anudamiento con el goce y el deseo, lo que se da a leer
en ese trampolín hacia la muerte a los que estos personajes se inclinan, haciendo del amor un amor sacrificial.
Algunas versiones cinematográficas y operísticas nos ayudarán a abordar el tema en las escenas princeps.

Informes e Inscripción: 12 a 20 hs EFBA. J. A. Cabrera 4420/ 22

Tel: 4776-7827 / 7827 ensenanza@efba.org / www.efba.org.
LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com
locas que el hecho de permitir que un ciruja-
no ataque a martillazos la nariz de una mis-
ma, y la remiende cosiéndola.
¿Cuál es el cuestionamiento que las teorías
que adhieren a la diversidad sexual introdu-
cen respecto de la idea de binaridad (desde
donde muchas veces es pensada la sexuali-
dad en el psicoanálisis) y cuáles las conse-
cuencias teóricas?
Claramente, el binarismo de las posiciones
masculinas y femeninas constituye un acto
de violencia epistémica, porque ni siquiera
desde el nivel de análisis biológico encontra-
mos a la especie organizada de modo exclu-
yente en varones y mujeres. Plantear una vi-
sión binaria implica suprimir la existencia de
los estados intersexuales.
En el nivel del análisis de las subjetivida-
des, la diversidad es notoria. No basta de-
cir que una persona es varón o mujer. Inclu-
so dentro de los sujetos cuyas prácticas son
heterosexuales y que integran organizacio-
nes familiares convencionales, hay mujeres
hiper femeninas, otras que somos femeninas
pero no fanáticas, varones muy masculinos y
otros más delicados, etc. De modo que exis-
te una diversidad de posturas identitarias y
de organizaciones deseantes, que los enfo-
ques binarios desestiman.
En la Facultad de Psicología de la U.B.A. se ha
presentado un proyecto para que la Cátedra In-
troducción a los Estudios del Género, actual-
mente optativa, sea obligatoria. ¿Está al tanto
de este proyecto? ¿Lo considera necesario?
Sí, he apoyado ese proyecto. Cuando en
la década del 90 participé del Programa Na-
cional de Igualdad de Oportunidades para la
Mujer en el Área Educativa, del Ministerio de
Educación de la Nación, que ha dirigido Gloria
Bonder con la cooperación de Graciela Mor-
gade, uno de los propósitos principales fue
permear toda la currícula de los distintos ni-
veles de enseñanza con la perspectiva de los
Estudios de Género. Creo que estamos muy
lejos de lograr esa meta. Por ahora existen es-
pacios académicos acotados, muchos de ellos
en el nivel de postgrado, como los que dirijo
en la Asociación de Psicólogos de Buenos Ai-
res y la Universidad Argentina John F. Ken-
nedy, o en Universidad de Ciencias Empresa-
riales y Sociales en conjunto con Mabel Bu-
rin. Incluir una materia obligatoria en la ca-
rrera de grado sería un gran avance, que, por
otra parte, responde a un interés registrable
entre las generaciones más jóvenes. Pero lo
deseable es que esta perspectiva participe de
todas las materias, poniéndola en debate con
otros enfoques, para promover una reflexión
y estimular nuevos abordajes creativos, que
den cuenta de los desafíos de nuestra época.
Versión completa en www.elsigma.com
42 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018
LA INTIMIDAD DEL ESCRITOR /2
Conversaciones biográficas con Nicolás Cerruti (nicolascerruti@gmail.com)
Carlos Paola
Autor de Desde el sillón del padre (Letra Viva Editorial)
N
ací en Avellaneda
y desciendo de in-
migrantes italianos
y españoles. Hace treinta
años que me dedico al psi-
coanálisis y me apasionan
las producciones artísticas,
pero sobre todas, el cine y
la literatura.
Si bien Desde el sillón del
padre es mi primera nove-
la, tengo una prehistoria
con la escritura. Por un
lado, fui co-guionista del
largometraje Gerónima de Raúl Tosso.
Y, por el otro, cuando publiqué un libro
sobre psicoanálisis y hospital, tuve el ho-
nor de que Guillermo Saccomanno lo le-
yera y comentara que mi escritura téc-
nica era muy literaria: de inmediato le
pedí incluírme en su taller de narrativa.
Como metodología, Guillermo propo-
nía armar un proyecto en el cual sos-
tener nuestros escritos. De este modo,
casi sin darme cuenta, descubrí que los
relatos que iba llevando a las reuniones
comenzaban a concatenarse en el tema
del padre. Así surgió la idea de esta no-
vela que, como suele ocurrir, bascula
entre lo autorreferencial y la invención.
Por otro lado, Saccomanno nos orien-
taba en la lectura de distintos escritores,
según lo que cada uno iba escribiendo.
De ese recorrido (y descontando a mi
maestro), los que más marcaron mi es-
critura fueron: Fiódor Dostoievski, An-
tón Chéjov, Franz Kafka, Samuel Bec-
kett, Jacques Prévert, William Faulkner,
Cesare Pavese, Italo Calvino, Roberto
Arlt, Andrés Rivera, Osvaldo Soriano,
Antonio Dal Masetto y Ángela Pradelli.
Hoy puedo afirmar que esa experiencia
de taller me abrió nuevos caminos con
los que pude alcanzar una voz propia.
Con Desde el sillón del padre, principal-
mente, me dirigí a los de mi generación,
para tratar de desempolvar los traumá-
ticos sucesos del 75 que, en nuestra me-
Librería y editorial especializada en psicoanálisis,
psicoterapias, filosofía y ensayo desde 1967
Av. Coronel Díaz 1837 / Ecuador 618 / Buenos Aires. Tel. 4825-9034 letraviva@elsigma.com
moria colectiva, quedaron
eclipsados por los acon-
tecimientos del 76. Pero
también, me dirigí a quie-
nes atraviesan duelos, tal
vez, para terminar de ela-
borar el mío por la muer-
te de mi padre.
Muchas veces ronda la
pregunta de cuánto inci-
de en mi escritura el he-
cho de ser psicoanalista.
Tal vez, mi gusto por lo
fragmentario y el uso de
un tiempo no cronológico en la escritu-
ra venga facilitado por mi trabajo como
analista, ya que ése es un lugar privi-
legiado para presenciar cómo aconte-
ce el tiempo de los recuerdos, siempre
encubridores y fragmentarios, que no
se enlazan por cronología sino por aso-
ciación. Pero también es probable que
sea al revés, que mi trabajo de analis-
ta venga facilitado por mi gusto por lo
fragmentario.
Cuando decidí publicar la novela, sin
dudarlo, aposté a la edición tradicional:
a mí me gusta el papel. Si bien los otros
soportes pueden ser más masivos y eco-
nómicos, el libro impreso tiene una pre-
sencia real que permite agarrarlo con
las manos, mirarlo y sentir su textura
y su olor. Por ahora, no puedo prescin-
dir del papel.
Actualmente, con mi amigo Raúl
Tosso, estamos haciendo la adaptación
cinemátográfica de mi novela. Tam-
bién preparo un ensayo sobre psicoa-
nálisis y literatura. Pero no creo tener
otro plan general que la necesidad im-
periosa de escribir.
Como diría Fernando Pessoa, escribir
es mi manera de estar solo. Es también
una ceremonia de resucitación, como le
escuché decir a Vicente Zito Lema. Es
bordear con ficción lo imposible de de-
cir. Y aún, dejarse conducir y leerse en
la lógica de lo que se va escribiendo.
CONSTRUCIONES FANTASMÁTICAS
EN LA INFANCIA
ARTICULACIONES CON EL ESPACIO Y EL TIEMPO
Giselda Batlle

Participan: Mirna Mendez - Fernando Rizzo -

Liliana Martinez - Emilia Franco

Construcciones Fantasmáticas en el niño, como respuestas

a lo fantasmático de los padres.
El juego, el dibujo y la palabra en la Infancia. Hacia la
constitución del fantasma en la adolescencia.
Tiempos Instituyentes y su articulación con la
Construcción del Espacio en la Infancia.

INICIO: 14 de abril
FRECUENCIA: 2° y 4° sábados 10 hs. 1° Cuatrim

Informes e Inscripción: 12 a 20 hs EFBA. J. A. Cabrera 4420/ 22

Tel: 4776-7827 / 7827 ensenanza@efba.org / www.efba.org.
gisellebatlle@gmail.com

Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018 | 43

LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com
Colaboración
Muy despacito… la libertad: Jacques Lacan
Escribe
Jean Allouch
jean.allouch@wanadoo.fr
H
ay aquí y allí en Jacques Lacan, a veces dispersos, enun-
ciados que tratan sobre una problemática de la que todo
indica que ha sido apenas retenida. Él mismo, por otra
parte, la tuvo en cuenta sólo muy discretamente. Por eso, tales
problemáticas ¿serían menos decisivas que aquellas de las que
él subrayó –incluso martilló– su importancia? Suponerlo sería
intempestivo. Sofista1, Lacan estaba atento a lo que sus oyen-
tes o lectores eran susceptibles de acoger y ajustaba en parte
su discurso sobre esta capacidad o mejor, incapacidad de aco-
gida. Un solo ejemplo: él tiene en cuenta las resistencias (¡su-
puestas!) de sus oyentes al pronunciar en Viena su conferen-
cia sobre “La cosa freudiana”.
Así su discurso era a la vez exotérico y esotérico. “Al buen
entendedor, hola”. En él esta fórmula valía –en cierto modo–
de firma.
El hecho de que Lacan haya abierto su Escuela a mucha gen-
te que la IPA no hubiera admitido, no le impedía de ninguna
manera dirigir algunas de sus declaraciones a una elite. En sus
primeros seminarios contó con la presencia de Jean Hyppolite,
de Paul Ricoeur, de Louis Beernaert, de Conrad Stein, y algunos
otros mejor informados que él de ciertas secciones del saber.
Esto fue confirmado más tarde cuando, acogido por la Es-
cuela Normal Superior, se regocija por el interés que daban a
su seminario, aquellos a los que ofreció públicamente el título
nobiliario de “pequeños príncipes de la universidad”.
Verificaremos a continuación que el gran asunto de la liber-
tad se presenta en Lacan como una de esas problemáticas2 cru-
ciales y que exigen ser tratadas con discreción.
Freud también discreto. ¡Qué! ¡La libertad! Que se sepa, los
psicoanalistas son bastante parcos al respecto. ¿Su oficio sobre
todo no es el de valorizar hasta qué punto y de qué manera,
inimaginable para ellos, el sujeto sufre miles de necesidades?
¿Su ejercicio no es poner al desnudo esas necesidades? Ellos
están en relación con la ananké, no con la libertad. (Ananké:
en la mitología y el teatro griegos, fatalidad, hado, destino).
Freud va más lejos aun diciendo que no es tanto sobre una
libertad al fin conquistada que desemboca el análisis, sino más
bien en la aceptación de la dura realidad que la vida impone
a todos y cada uno, lo que lleva a renunciar a gran parte de
las satisfacciones pulsionales. En consecuencia no se sale de la
neurosis más que accediendo a una miseria común (allgemei-
nesungluck3). Después de la hecatombe de la Primera Guerra
Mundial, él afirmará que “la renuncia pulsional no tiene más
un efecto plenamente liberador”4. ¿Una declaración de sabio?
Tal vez. ¿Divertido? ¿Feliz? ¿Ligero?...
No parece.
No obstante, en lo que concierne a la libertad, Freud tuvo pa-
ralelamente otro discurso que, sin mucho ruido allí también, da
a entender que, en la locura, la libertad se levanta.
¿Acaso no se trata de esto, cuando él tiene en cuenta una
“elección de la neurosis”, cuando contempla al homosexual
como a alguien que desistió (Auswich, ausweichen) con respec-
44 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018
to a la heterosexualidad, cuando declara5 que toda existencia
humana es gobernada por daimon y tuché, cuando dice ofre-
cer al paciente la transferencia como un “terreno de juego so-
bre el cual le es permitido desplegarse en casi completa liber-
tad”6, cuando menciona7 a los que, a la búsqueda de su felici-
dad, se lanzan a “la tentativa desesperada de un levantamien-
to (rebelión) por la psicosis” (subrayo: den verzweifelten Aufle-
hnungsversuch der Psychose)?
No nos desviaremos de Freud admitiendo que, si bien, de-
terminaciones inconscientes parasitan al sujeto y se presentan
ante él mediante diversas vías (síntomas, inhibiciones, pesadi-
llas, actos fallidos, angustias, repeticiones traumatizantes, etc.),
no por eso apartamos o no tomamos en consideración la pre-
sencia, la incidencia y la insistencia en el sujeto de actos que
dependen de su libertad.
No se analizará del mismo modo ateniéndose resueltamen-
te, si no obstinadamente, sólo a la necesidad o, todo lo contra-
rio, apoyándose, por lo menos como una manera de “a priori
útil”8, en que el sujeto, hasta en lo que menos le conviene y de
lo que más se queja, ejerce su libertad.
¿Quién no entrevió nunca la carga pesada puesta sobre los
hombros del analizante por un psicoanalista que no cesa de re-
buscar, y de señalar tal, y luego tal, y después todavía tal otra
necesidad que obran en él? Aquí sí puede ser llamado “pacien-
te”, puesto que padece eso pacientemente.
Lacan prudente. Podríamos contemplar que la discreción ma-
nifestada por Lacan con respecto a la libertad fue al servicio de
una tesis totalmente a medias, equilibrada, sin nada de excesi-
vo. Sin embargo: esta discreción sostiene una tesis sobre la li-
bertad que sorprende por su radicalidad. Le era necesaria tam-
bién esta discreción, porque al evocar la libertad los espíritus
enseguida se calientan y los prejuicios sólidamente implantados
en cada uno son despertados –él lo sabía, lo tuvo en cuenta–.
Con el fin de solicitar a mi lector que perciba mejor este
asunto, no haré más que mencionar el debate muy vivo, que
en 1946, vio oponerse a Henri Ey y a Jacques Lacan sobre la
cuestión locura (alienación)/libertad. Veinte años más tar-
de (1967), Lacan –hecho rarísimo– se autocita: “Lejos de que
sea para la libertad un insulto (como Ey lo enuncia), ella es su
compañera más fiel, ella sigue su movimiento como una som-
bra”, luego señala “el inasequible consentimiento [subrayo] de
la libertad” a la locura.
Primer gesto de prudencia: le sucedió a Lacan (1972) –rién-
dose– pretender nunca haber tratado la libertad, lo que ya se
sabe que es propiamente inexacto, lo que se puede abrochar con
una palabra: una finta. La misma finta pronto será jugada nue-
vamente cuando, interrogado sobre el punto de saber si él creía
en la libertad. Él respondió a su interlocutor que era gracioso…
Cuando la libertad se exhibe, Lacan la coloca de lado más
frontalmente. El 3 de febrero de 1972, considerándolo “inde-
cente”, él propone que sea borrada de las paredes de la Repú-
blica francesa la inscripción; “Libertad, Igualdad, Fraternidad”;
poco antes (10 de marzo de 1970), había sido objeto de una
carga semejante: “Este encarnizamiento a la fraternidad sin con-
tar el resto, la libertad y la igualdad es algo curioso, de lo que
convendría que se perciba lo que recubre”. ¿Lo qué recubre?
¿Sabía que la República debía su divisa al teólogo católico
Fénelon? Es también al cristianismo que golpea, de una pata-
LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com

Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018 | 45

LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com
da esta observación de Lacan. En 1958, él juzgaba todo dis-
curso por la libertad como siendo “por definición no sólo in-
eficaz, sino profundamente alienado con relación a su fin y
a su objetivo”.
Tales declaraciones apuntan e intentan dejar a un lado la li-
bertad como ideal. Otra cosa es la libertad tomada como lo que
es susceptible de ejercerse y cuya puesta en acto espanta y sus-
cita un movimiento de retroceso, de desistimiento.
No obstante, estas consideraciones no impiden de ninguna
manera a su autor saludar el advenimiento, con la Revolución
Francesa, de un discurso permanente de la libertad que es, “en
cada uno, un discurso que yo diría íntimo, personal”.
Esta observación del 8 de febrero de 1956 no es un hápax,
ella rebota más tarde (17 de febrero de 1971) cuando, hablan-
do de su relación con la libertad, Lacan tiene en cuenta (ese
algo que hace mucho tiempo lo pongo muy dulcemente, dis-
cretamente [subrayo] así sobre el banquillo, y que se denomi-
na libertad). Si la libertad está en cada uno, si es un discurso
íntimo, personal, parece al menos extraño que ella nunca sea
cuestión en el análisis (su práctica, su doctrina).
Lacan audaz. Más sorprendentes una que la otra, dos tesis dan
cuerpo o, para mejor decir, dan carne a esta audacia: 1) la li-
bertad es reconocida como idéntica a la inexistencia de la re-
lación sexual –lo que viene a sexuar a la libertad y lo que no
se confundiría con la llamada “libertad sexual”–; 2) esta liber-
tad se caracteriza por dirigirse a la libertad del otro (autrui)
–podemos esperar eso ya que la libertad está ligada a la rela-
ción (rapport) sexual inexistente: ella es una relación, porta-
dora de la inexistencia de la relación sexual–.
Una libertad se dirige a otra libertad, mejor es primero con-
templar esta segunda tesis, sin duda fenomenológicamente más
accesible y que, lo adelanto, dice sobre a lo que debe ajustar-
se la intervención del analista, es decir su ética (también la de
Michel Foucault, así como me le hizo observar David Halperin).
Aunque dispersas, las notaciones de Lacan a propósito de
la libertad no faltan9, mientras que muchos rumores surgidos
de su ejercicio del análisis también testimonian10 de ello. En
“Función y campo de la palabra y del lenguaje” (1953/1956)
se encuentra convocada la figura de un analista que, abogan-
do por un análisis “causalista”, “traiciona hasta en su tono, la
angustia que quiere ahorrarse de tener que pensar que la liber-
tad de su paciente esté suspendida a la de su intervención”11.
La observación rebota el 30 de noviembre de 1960 (en La
Transferencia…) hacia donde mi lector, podrá trasladarse. Doce
años más tarde (4 de mayo de1972), habiendo observado que
los médicos se las habían arreglado para “poner al psicoaná-
lisis a sus expensas”) Lacan deduce que “ya había perdido la
partida antes de haberla comenzado”.
Viene entonces la declaración que acá importa: “El proble-
ma aquí –solamente para mí– es que esto no los deja muy li-
bres”. De allí toma su singular relieve una frase escrita en 1963:
“Que ninguno por cierta lentitud, incluso sensibilidad, dude
aquí de nuestra adhesión a una libertad sin la cual los pueblos
están de duelo”12.
Así esta adhesión parece a-posteriori concernir no solamen-
te a su propia libertad si no también –y no menos– a la liber-
tad del otro. Incluso se ocupa, también, de no cargar al otro
de la menor responsabilidad respecto de su libertad. Este pro-
blema, “él lo es solo para mí”, dice, haciendo caso omiso que
tal no es el caso.
El ejercicio de esta libertad encuentra su condición de posi-
bilidad sí y sólo sí es admitida la inexistencia de la relación se-
xual. No obstante, no está del todo bien dicho ya que libertad
e inexistencia de la relación sexual son consideradas una sola y
46 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018
misma cosa (17 de febrero de 1971). Y entonces tenemos una
nueva iluminación debida a Lacan: esta inexistencia de la re-
lación sexual es un troumatisme. Se admitirá que toda mani-
festación de la libertad también es, un troumatisme en lo real.
A condición de admitir enseguida que un troumatisme (neo-
logismo que surge de agujero trou y traumatisme “traumatis-
mo” en francés N. del T.), igual que el falo, puede ser “domesti-
cado” (17 de febrero de 1971). Se podrá percibir de qué modo
puede serlo releyendo Ser sin destino de Imre Kertész o aún, y
no menos decisivo, su Kaddish para un niño que no nacerá. Tal
es la apuesta de cada análisis, al menos según Lacan: domes-
ticar la relación sexual, acceder a su inexistencia y encontrar-
se a la medida de poder ejercer esta libertad que se dirige a la
libertad del otro. ¿Hay que precisar que una relación sexual
existente está en muchos corazones y que muchos de ellos ig-
noran esta insistente presencia?
Así se explica un rasgo clínico muchas veces señalado por
Lacan: retrocedemos a ejercer su libertad (asociar libremente
es una forma de este ejercicio), nos detenemos cuando se tra-
ta de dirigirse a la libertad del otro, lo que Lacan denominaba
con una palabra: “déchariter”. (“descaridar”)
Traducción: Graciela Graham [gracielagraham@gmail.com]
______________
1. Barbara Cassin Jacques le Sophiste, Paris, Epel, 2012.
2. Otra problemática de la misma factura: su distinción de dos analíticas
del sexo, que fui llevado a aislar y estudiar en dos recientes obras No
hay relación heterosexual (México, Epeele, 2017) y Pourquoi y a-t-il de
l’excitationsexuelleplutôt que rien? (Paris, Epel, 2016 et 2017).
3. Así se presenta al final de “Estudios sobre la histeria”.
4. “Malestar en la Cultura”.
5. Ver su artículo “Dinámica de la transferencia”.
6. “Remémorer, répéter, perlaborer”, traduction Transa, bulletin n° 7, avril
1985.
7. “Malestar en la cultura” capítulo II.
8. Michel Foucault, “Inutile de se soulever?”, Le Monde, 11-12 mai 1979.
9. Están recogidas en mi obra Hola… Lacan?, Ciertamente no, Edelp, Bue-
nos Aires, 2011.
10. Están reunidas en mi obra Les Impromptus de Lacan, Paris, Mille et
Une Nuits, 2009.
11. Jacques Lacan, Escritos.
12. Lacan, J. “Kant con Sade”. Escritos.
Librería y editorial
especializada en psicoanálisis,
psicoterapias, filosofía y ensayo desde 1967
• Más de 30.000 títulos especializados en catálogo
• Programa de beneficios al cliente
• Ventas al interior y al exterior
• Ventas online
• Ventas institucionales
• Búsquedas bibliográficas asistidas
• Envíos contrarembolso
• Portal de contenidos - www.imagoagenda.com
• Revista mensual Imago Agenda
Av. Coronel Díaz 1837 / Ecuador 618 / Buenos Aires.
Tel. 4825-9034 / 4963-1985  www.imagoagenda.com
FCPA 3
(1 pág)

Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018 | 47

LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com
Colaboración
El cuerpo, una mirada interdisciplinaria
Escribe
María Inés López Amoedo
iamoedo@hotmail.com
Introducción: Es frecuente hablar en los escenarios del mundo
Psi acerca del cuerpo y sus representaciones.
Muchas de las veces es un tema de consulta de aquellos su-
jetos que se hacen preguntas implícitas o explícitas sobre sus
propios cuerpos.
Otras veces son parte de una trama simbólica a descifrar.
Para ilustrar este recorrido presentaré una puntuación psicoa-
nalítica de la concepción del cuerpo, a partir del fragmento de
una poesía de Alejandra Pizarnik.
“Ojalá pudiera, vivir solamente en éxtasis, haciendo el
cuerpo del poema con mi cuerpo, rescatando cada frase con
mis días y con mis semanas, infundiéndole al poema mi so-
plo a medida que cada letra de cada palabra haya sido sa-
crificada en las ceremonias del vivir.”1
Desde el Psicoanálisis el cuerpo es un constructo con un sig-
nificado muy diferente a lo que estamos acostumbrados en la
vida cotidiana.
El cuerpo en el Psicoanálisis es una construcción.
De allí emerge la afirmación “Tengo un cuerpo” que es muy
distinto a decir “soy un cuerpo”.
Lo primero hace referencia al cuerpo psíquico, en cambio la
segunda afirmación tiene connotación de tinte biológico.
La construcción del cuerpo a medida que un sujeto crece y se
desarrolla, es siempre en relación a un Otro, al que llamamos
el Otro de los primeros cuidados.
Alimentarse no es solamente cubrir los aportes energéticos
para crecer sino que es un proceso generador de sensaciones y
descubrimientos tales como olores, sabores, sonidos, etc., con-
vergiendo las primeras interacciones entre el niño y el adulto.
Es a lo largo de nuestra existencia que vamos conformando
nuestra propia subjetividad por la experiencia de tener un cuer-
po y una imagen de sí mismos.
A lo largo de la historia la concepción del cuerpo fue toman-
do diferentes significados. Platón, por ejemplo, lo consideraba
como la cárcel del alma.
Retomando las ideas del Psicoanálisis, el cuerpo es una cons-
trucción imaginaria basada en representaciones psíquicas a las
que conocemos como el esquema corporal.
Ahora bien, al afirmar que la construcción que cada sujeto
hace de su cuerpo es en relación a la experiencia subjetiva y
con los otros significativos (figuras parentales y luego la socie-
dad) llegaremos a la conclusión que el cuerpo no es algo natu-
ral y primario, sino que por el contrario es secundario y a pos-
teriori de la misma experiencia.
Sigmund Freud en el año 1914 en su escrito “Introducción
del Narcisismo” postula como hipótesis a aquella fase del desa-
rrollo psíquico en que el niño pequeño (entre los 6 y 18 meses)
constituye su yo y su cuerpo.
La Psicología evolutiva marca este período con la presencia de
48 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018
un fuerte egocentrismo de parte del niño, y Freud tomando el
mito de Narciso hace su parangón: Narciso absorto, queda ex-
tasiado ante la vista de sí mismo, enamorándose de su imagen
reflejada en las aguas. El niño queda absorto de su propia ima-
gen construida a partir del encuentro con el Otro.
Jacques Lacan años más tarde nos da su versión de la Teoría
del Estadio del Espejo donde coincide con la idea de la cons-
trucción de un cuerpo en el orden de lo imaginario.
Es en la identificación especular con la imagen de un Otro,
que el individuo tiene una imagen de sí.
Es al mirar al Otro de los primeros cuidados que se mira a sí
mismo como lo haría frente a un espejo y se dijera: “Porque el
Otro tiene un cuerpo, y yo soy como el Otro, yo también ten-
go un cuerpo”.
El cuerpo es entonces como algo que viene desde afuera por-
que está allí en ese Otro y es aprehendido por identificación.
Las palabras de Alejandra Pizarnik nos acercan un modo par-
ticular de concebir el cuerpo como un espacio de representacio-
nes configurado de palabras y escritura.
El cuerpo como construcción se hace texto.
Es inventario de mensajes que se inscriben en marcas, hue-
llas y memoria.
Hablamos mediante palabras, gestos y señales que dan nues-
tro cuerpo.
El cuerpo se hace soporte de una literatura hecha de signifi-
cantes para ser leídos por un Otro.
También podríamos preguntarnos entonces, ¿cuál es la ma-
teria prima de las invenciones de los poetas?
Citando nuevamente a Freud en su obra “El poeta y el fan-
taseo”, él hace referencia a los intentos de los poetas, de susti-
tuir una realidad indeseada por otra más acorde con el deseo y
lo compara al juego de los niños.
“¿No deberíamos buscar ya en el niño las primeras huellas
del quehacer poético? La ocupación preferida y más intensa del
niño es el juego. Acaso tendríamos derecho a decir todo niño
que juega se comporta como un poeta, pues se crea un mundo
propio o, mejor dicho inserta las cosas de su mundo en un nue-
vo orden que le agrada.”2
Es el mundo de la fantasía, de los sueños diurnos y de la crea-
ción poética, una continuación y el sustituto de los antiguos jue-
gos del niño.
Remarca Freud que en el niño al jugar están los vestigios de
la actividad poética, creando un mundo propio con un nuevo
orden según su deseo, como lo hace el poeta.
Conclusión: El cuerpo se hace palabra porque toda experien-
cia desde la más temprana edad se inscribe en el cuerpo: sen-
saciones, olores, sonidos y percepciones.
El cuerpo es una construcción imaginaria atravesada por la
palabra.
El cuerpo fue y será por siempre una de las preocupaciones
de los mortales.
La literatura ha sido portavoz de ello como lo fue Alejandra.
_____________________
1. Alejandra Pizarnik (1971) El deseo de la palabra. El infierno Musical. Bs.
As., Ed. Lumen.
2. Freud, S. (1908) “El poeta y el fantaseo”. Obras Completas. Bs. As. Ed.
Amorrortu.
 Seminario

Marcas y escritos en el cuerpo:

Diferentes maneras de gozar
A cargo de Olga E. Cuadra

Anorexia, Obscenidad,
Exhibicionismo, Segregación

Inicio: Sábado 14 de abril
Frecuencia: Sábados  2dos y 4tos
Horario: 10hs
Duración: 1er cuatrimestre

Email:licencuadra@hotmail.com

Informes:
J.A. Cabrera 4420/22 - Ciudad de Buenos Aires -
TE : 4776-7827 / 7828. de Lunes a Viernes de 11.30 a 20.30;
e-mail: ensenanza@efba.org

Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018 | 49

LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com
Conceptos fundamentales del psicoanálisis. Coord: Lucas Boxaca y Luciano Lutereau
La degradación femenina
Escribe
Luciano Lutereau
llutereau@googlemail.com
1.
Siempre toma tiempo hablar de la familia ante alguien.
El motivo es que hablar erotiza el vínculo de mane-
ra inmediata. Y este erotismo es incestuoso. Por eso a
ella la deserotiza corroborar que él use medias de hilo... como
su papá. No es que él use medias como las de su papá. Es que
a ella se le ocurra la idea. Y prefiere callar.
Esta deserotización es señal de la represión del erotismo,
también inmediata. La represión es necesaria porque con él se-
ría posible el incesto. Por eso ella prefiere quedar dividida en-
tre lo sexual y lo tierno. Con este síntoma, divide el erotismo:
nunca va a acostarse con papá, nunca la ternura implicará es-
tar en posición pasiva con un hombre. La deserotización repri-
me la fantasía de seducción y así es que puede enamorarse de
hombres que no desea y, por lo tanto, admira (las mujeres ad-
miran a los hombres para no desearlos); tanto como soportar
el deseo de hombres que degrada. Sólo puede acostarse con
uno en la medida en que piensa en el otro.
2.
Él le dice que no, y ella entiende que la rechaza. Como
respuesta a esta decepción ella se enoja y adopta la ac-
titud orgullosa de hacerle sentir su falta. Se hace bus-
car, le expone que su amor es dispensable y puede ser de otros,
le muestra que puede perderla.
Sin embargo, él no la rechazó, sí le dijo que no. Le pide per-
dón, como en la canción de Andrés Calamaro: “Yo no quise
lastimarte, solamente te dije que no”. Pero ella entiende que
él la rechaza, y así justifica su pequeño resentimiento. Obtie-
ne el goce del despecho, y luego se arrepiente, se siente sola y
va a buscarlo. Porque su enojo no la separa, sino que la une a
él, más que el amor.
“Como odian los amantes”, dice la canción de Joaquín Sabi-
na. Pero él no la rechazó, solo le dijo que no. Y ella no puede
escucharlo a él solo, sino que escucha su rechazo. Él le habla
con el corazón, incluso cuando le dice que no. Pero ella escu-
cha su propia fantasía (me rechaza) y responde con su sínto-
ma (la venganza). Así durante años de análisis.
Poder escuchar, alguna vez, esa negativa de un modo dife-
rente, que no sea una privación, puede ser un buen final. Y el
inicio de otro amor.
3.
Recibo a un hombre que, después de una separación,
sale con diversas mujeres. Le sorprende su capacidad
de seducción. Sale con: la “locutora”, la “vegana”, la
“que juega al fútbol”, etc. Conoció a su última conquista en un
velorio. Y está angustiado e insatisfecho. Le digo que es com-
prensible, ya que para acostarse con una mujer no hay más que
representar un papel. No es poco, pero tampoco eso lo hace un
hombre. Se ríe y habla de las veces que se le declararon alum-
nas que, concluida la cursada, después ni lo saludaron en los
pasillos. Le digo que para acostarse con una mujer no hay más
que destituirse como hombre y actuar una fantasía: la del do-
cente y la alumna, la del gracioso en un velorio, etc. No hay
más que poner el cuerpo, pero tampoco es gran cosa. A los va-
50 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018
rones no les cuesta poner el cuerpo para la fantasía de las mu-
jeres. Por eso el Don Juan es un fantasma femenino.
Esta referencia al cuerpo le hace recordar que el otro día vio
a su ex-mujer y ni bien se dieron la mano “estaba para romper
paredes”. Le digo que no es lo mismo acostarse con mujeres que
sentir deseo por una. Es algo que todavía le molesta: puede es-
tar con muchas, pero si tiene que masturbarse piensa en ella.
Le digo que no es lo mismo actuar un personaje en la fantasía
de una mujer, que meter una mujer en su fantasía. “Ahí ellas
no entran”, dice. “Las dejás del otro lado de la pared”, le digo.
Me dice que está cansado de acostarse con mujeres. “Debe
ser de las cosas más aburridas...”, digo y él completa el chiste:
“...como hacer trámites en la AFIP”. Entonces yo recuerdo algo
que dijo hace un tiempo y le pregunto: “¿Arreglaste lo del mo-
notributo?”. “Sí, fue un dolor de huevos, no sé en qué estaba
pensando cuando dejé la relación de dependencia para hacer-
me el autónomo”, me dice.
4.
Una mujer me cuenta que salió con un hombre que
la cautivó. Destaca un detalle de su atractivo. Ningu-
na demostración grandilocuente de su potencia, sino
una secuencia: al pasar junto a un espejo, él mira hacia ade-
lante y ella puede ver que tiene un perfil precioso. “La indife-
rencia ante su imagen”, me dice. “Quizá estaba más interesa-
do en verte a vos”, le digo. “¿No era que ya no hay hombres?”,
me pregunta riendo. Cada tanto aparece alguno, debe ser un
malentendido. Por suerte.
5.
Llego a la Facultad de Filosofía y Letras. Voy a dar cla-
ses de Estética. En la escalera, delante de mí, noto una
presencia. No presto atención hasta que la persona
trastabilla. Es una mujer, en una mano tiene el celular. Lo mira
mientras, con la otra mano, ataja el borde inferior de su vesti-
do contra sus piernas. Ella se defiende de una mirada, que no
es la mía porque yo soy otro zombie que sube la escalera con
el teléfono en la mano. Si ella no se hubiera tropezado, no nos
habríamos visto ni saludado. Yo dije: “Epa, qué palo te pudiste
pegar”. En simultáneo pensé (es mi síntoma) que tendría que
haberle preguntado si estaba bien. Si el erotismo dependiera
de nosotros, la especie humana se habría extinguido. El ero-
tismo empieza donde una mirada precede a los que se ven. Y
después viene el síntoma o la estética.
Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018 | 51
LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com
Colaboración
El acto analítico y su razón poética (Primera parte)
Escribe
Norberto Rabinovich
norbertorabinovich024@gmail.com
“Sea lo que fuere, incluso lo que es de esta prác-
tica, es también poesía, hablo de la práctica que
se llama el análisis”.
J.Lacan. Seminario“Momento de concluir”.
Clase 20/12/1977
U
na singularidad de la práctica analítica, a diferencia las
psicoterapias que apuntan a ampliar, rectificar o modifi-
car la conciencia del sujeto, reside en que un psicoanalis-
ta busca confrontar al sujeto con lo que insiste del inconsciente.
Para lograr tal propósito debe renunciar a nutrir el diálogo ana-
lítico dentro del circuito del discurso común, es decir usar su lu-
gar de intérprete para ampliar o corregir los conocimientos de
sus pacientes. Interpretar el inconsciente es algo muy diferente
de hacerlo saber. Es hacer que la palabra consuene en esa espe-
cie de caja de resonancia que es la estructura del inconsciente.
Habilidad ésta que podríamos aprender más de los poetas que
de los filósofos o grandes pensadores. Sin embargo, gran parte
de la tradición analítica se inclinó por apostar a los efectos es-
clarecedores de eruditas explicaciones o interpretaciones com-
prensivas. O sea, con el mismo recurso que las terapias cogniti-
vas de todo tipo, cuyos efectos “curativos” afirman su poder en
el poder de fascinación que presta la transferencia.
La premisa mayor de la práctica analítica reside en renunciar
al vigor sugestivo de la palabra autorizada y emplear una téc-
nica interpretativa tal que haga destellar la dimensión poética
del lenguaje más allá del saber. Luego, el saber se reorganiza de
otro modo, y de otro y de otro a lo largo del análisis. Esas con-
figuraciones imaginarias no definen la partida; la consecuencia
esperable de las sucesivas experiencias del inconsciente redunda
en un cambio de posición subjetiva por la cual –parafraseando
la metáfora freudiana de la segunda tópica– el yo habrá de per-
der la seguridad de mantenerse al servicio del superyó, y con-
vertirse en servidor de la insistencia del inconsciente que habi-
ta en el núcleo insabible de su ser. Ahora bien, si el psicoanálisis
cura apoyado en las propiedades poéticas de la palabra es por-
que la estructura del inconsciente está estructurada a nivel de
la función poética del lenguaje.
En la clase del 19 de abril de 1977, durante el mismo semina-
rio citado en el encabezado, un Lacan ya curtido por el tiempo y
la experiencia y cerca del final de su vida, dejó caer el siguiente
alegato: “No hay más que la poesía, se los he dicho, que permi-
ta la interpretación. Es por eso que yo no llego más, en mi téc-
nica, que a lo que ella sostiene”.1
Valga esta cita como preámbulo de otra muy cercana, del mismo
seminario, donde vincula el instrumento de la cura con la estruc-
tura del inconsciente. “Es en tanto que una interpretación justa
extingue un síntoma que la verdad se especifica por ser poética”.2
Al modo de la tradición exegética de los talmudistas, desplegaré
mi lectura y comentarios de este condensado y sabroso pasaje.
Hay cuatro palabras centrales que tomo en calidad de concep-
tos forjados por Lacan a lo largo de su obra. Estos son: interpre-
tación, síntoma, verdad y poética.
52 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018
La Verdad. En el discurso de Lacan la categoría de la Verdad tie-
ne un profundo sello de originalidad con relación al empleo del
mismo término en otras disciplinas. Tradujo con el nombre de
Verdad aquello que Freud definió como Inconsciente. No se trata
de encontrar el vínculo entre la Verdad y el Inconsciente, son dos
términos equivalentes en su código. Así, tal como lo adelanté, se
puede reescribir el final de la última cita sin alterar su rigor, del
siguiente modo: “… el inconsciente se especifica por ser poético”.
En consecuencia, si el campo de la Verdad, en tanto no-dicha,
se corresponde con la superficie topológica de lo reprimido, el
acto de trasladarla al dicho fue nombrado por Lacan como Re-
velación de la Verdad e incluye cualquier fenómeno equiparable
con lo que Freud definió retorno de lo reprimido cuyas coordena-
das lógicas están presentes en toda formación del inconsciente.
Ateniéndome a la cuestión central interrogada aquí subrayo que
un síntoma en tanto acto de revelación de la Verdad, plasmada,
por ejemplo, en una fobia a los caballos, no ensancha el saber de
quien la padece sino que conserva su estatuto de verdad, medio
dicha, enigmática, como una roca resistente a la traducción sig-
nificativa. ¿La interpretación del analista debiera apuntar a des-
enterrar el supuesto sentido oculto del síntoma o reproducir el
mismo mecanismo significante del retorno de lo reprimido a fin
de repetir un efecto de verdad?El modo de responder a esta pre-
gunta señala el punto de divergencia entre dos maneras de con-
cebir la cura: “orientada hacia la consolidación de una nueva
versión significativa acerca de las fuentes de inhibiciones, sínto-
mas y angustias, lo cual deja indemne la transferencia al sujeto
supuesto saber”; a través de intervenciones con dominancia de
la función poética que refuerzan la inventiva del analizante y su
confianza en el inconsciente. En la medida en que todo aconte-
cimiento donde la verdad irrumpe produce una falla, una grieta,
un agujero en la superficie del saber revelando su inconsistencia,
progresivamente va restando solidez a la posición del analista en
tanto garante, falso garante del saber supuesto.
La función poética del lenguaje. Es en tanto que una interpretación
justa extingue un síntoma que la verdad se especifica por ser poética.
Lacan no solo siguió atentamente los desarrollos de Jakobson
acerca de la universalidad de la estructura fonológica de las len-
guas, sino que se apoya es sus desarrollos para redefinir el in-
consciente freudiano en tanto estructurado como un lenguaje.
Recuerdo una temprana cita de “La instancia de la letra en el in-
consciente…” para dar cuenta de esta afirmación:
“Ahora bien, la estructura del significante es, como se dice co-
rrientemente del lenguaje, que sea articulado.Esto quiere decir
que sus unidades, se parta de donde se parta para dibujar sus
imbricaciones recíprocas y sus englobamientos crecientes, es-
tán sometidos a la doble condición de reducirse a elemen-
tos diferenciales últimos y de componerlos según un
orden cerrado.Estos elementos, descubrimiento decisivo de
la lingüística, son los fonemas (….) y presentifican válidamen-
te lo que llamamos la letra, a saber, la estructura esencialmen-
te localizada del significante”.3
La letra escrita cierne cada uno de los componentes mínimos
diferenciados en el habla sin necesidad que el hablante tenga
conciencia de ello. La invención de la escritura alfabética mar-
có el momento histórico en el cual la estructura fonológica de
la lengua hablada pudo ser identificada y cada uno de sus ele-
mentos identificado con un signo gráfico. La lista de letras –vo-
Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018 | 53
LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com

cales y consonantes– se corresponde al conjunto cerrado VIVIR EN LA POSMODERNIDAD

de fonemas de cuyas combinaciones surgen las sílabas, las por Mónica Cruppi [dra.monicacruppi@gmail.com]
palabras, las frases, las oraciones, etc. Cada una de tales
unidades lingüísticas, los fonemas, están compuestos a su

Madres por Streaming

vez, por la combinación de un determinado número de
articulaciones específicas del aparato fonatorio llamadas
rasgos distintivos. Tanto los fonemas como los rasgos dis-
tintivos pertenecen a sendos conjuntos cerrados de ele-

V
mentos rigurosamente sometidos a reglas de selección y ivimos en una época en la La presencia continua por par-
combinación. Por esta razón los lingüistas discuten cuá- cual las madres encuentran te de los padres puede interfe-
les son los elementos diferenciales últimos de la estruc- difícil confiarles sus hijos a rir –dependiendo de la edad del
tura del lenguaje, si deben ubicarse a nivel del fonema o niñeras y cuidadoras. Además, en pequeño/a– en la creación de la
del rasgo distintivo. Lacan tomó el partido de reconocer- líneas generales, se les dificulta el capacidad de espera, un espa-
lo en el orden de los fonemas o de las letras. La “instan- proceso de volver a trabajar luego cio necesario para la progresi-
cia de la letra en el inconsciente” remite al efecto de “es- del período de la licencia pospar- va adaptación al mundo externo.
critura” de fonemas que el discurso cotidiano deja en el to por el desprendimiento y sepa- Esta capacidad de adaptación se
hablante, aunque éste pertenezca a una cultura que no ración con su bebé. inicia durante la lactancia con la
haya accedido a la escritura alfabética o sea analfabeto. Sucede que muchos padres es- estabilización de los ritmos vita-
Las adquisiciones lingüísticas que componen la estruc- tán temerosos. Sienten miedo –y a les, con la presencia y ausencia de
tura fonológica excluyen la consistencia imaginaria que veces culpa– de tener que ir a tra- sus padres, en especial de la figu-
los efectos de significado van atesorando en el campo del bajar y dejar a su hijo en manos de ra materna por el establecimiento
saber. Razón ésta de la disyunción entre saber y verdad. extraños, por más recomendacio- de la frecuencia de lactancia y de
Si bien es cierto que Lacan en el pasaje que extraje de nes que los mismos tengan y de- períodos de vigilia y sueño. Ade-
la “Instancia de la letra…” no menciona directamente a ciden utilizar streaming. más, se relaciona con la toleran-
Jakobson, es a él a quien consideró como el exponente Recuerdo que cuando no exis- cia a la frustración y con la géne-
mayor de los descubrimientos de la lingüística moderna tían las webcams o facetime, algu- sis de la intimidad, algo que las
de la que se sirvió para reformular el inconsciente freu- nas madres me contaban durante cámaras y la transmisión en vivo
diano. Es el mismo Jakobson, veinte años después de ha- sus sesiones que dejaban un gra- no pueden reemplazar.
ber planteado su teoría acerca de la universalidad de la bador encendido en la casa mien- La tecnología no es mala en sí
estructura fonológica en las lenguas conocidas, presentó tras no estaban para chequear la misma sino que, dependiendo de
un trabajo cuyo título es “Lingüística y Poética” donde in- conducta de la persona encarga- cómo se use, puede resultar una
trodujo lo que llamó “la función poética del lenguaje”4. da de sus hijos. herramienta útil y un buen re-
Esta fue mencionada y honrada por Lacan subrayando Hoy, gracias al avance tecno- curso para estar en contacto con
su pertinencia con los temas que aborda el psicoanálisis. lógico, el streaming, entendido el niño. En manos de personali-
Jakobson sostiene que una frase tiene valor poético cuan- como la transmisión de imáge- dades temerosas, desconfiadas
do la dominancia del mensaje se concentra en la “resonan- nes y videos en tiempo real, per- o culposas, puede convertirse en
cia” de los elementos significantes por encima de su facultad mite estar en contacto perma- una obsesión.
de transmitir significados. Señala Jakobson a su vez que la nentemente y “en vivo” con cual- A modo de viñeta clínica, hace
función poética no se restringe a la poesía. Ésta es solo un quier persona y en cualquier par- poco me consultó una madre
caso, aunque de gran relevancia. El psicoanálisis advirtió te del mundo. treintañera sobre su hijo de 3 años
que todo mensaje del inconsciente está organizado acor- La tecnología ha facilitado a que no hablaba, no jugaba con
de a la lógica de la función poética. En “Psicopatología de los padres la posibilidad de estar otros niños y que lo notaba muy
la vida cotidiana” Freud clasificó y analizó una amplia lis- presentes aunque algunos abusan replegado. Indagando un poco so-
ta de fenómenos cotidianos espontáneos forjados con igua- y se convierten en omnipresen- bre la relación, surgió, entre otras
les mecanismos significantes que los síntomas neuróticos. tes, que no es bueno para ningu- cosas, el control permanente y ob-
Estas formaciones del inconsciente, que no necesariamen- na relación. El riesgo para la ma- sesivo que ejercían ambos padres
te pueden calificarse como poesías, llevan sin embargo la dre, dependiendo de la estructura sobre el niño vía streaming.
marca de su pertenencia al campo de la función poética. de personalidad que tenga, pue- Sabemos que en los primeros
Habitualmente se supone que el contenido del mensaje no de relacionarse con un aumento años de vida se establece una re-
está en las palabras sino en lo que se supone que significan. de angustia, obsesiones, conduc- lación donde el niño necesita que
Es decir que se podría acceder a dicho contenido por medio tas de sobreprotección y paranoia. su madre le ayude a decodificar su
de una interpretación comprensiva. Pero el poeta invierte Además, estas reacciones pueden mudo interno y aquello que lo ro-
esa relación: el contenido de saber de una frase es el me- interferir en su trabajo y, de un dea. Es el comienzo de una rela-
dio del que puede servirse para hacer llegar a destino otro modo inconsciente, puede trans- ción intersubjetiva donde se com-
“contenido”: un corpus de sonidos que agujerea el saber. ferirle estas emociones a su hijo. parten estados afectivos. ¿Cómo
_______________
1. Jacques Lacan. L’insu que sait de l’une-bévues’aile à mourre: Se- Este tipo de comportamiento impactará el streaming en la fun-
minario XXIV (1976-1977) —Inédito— Traducción de Susana hace que el pequeño viva en un ción materna dado que esta tecno-
Sherar y Ricardo Rodríguez Ponte para la Escuela Freudiana de clima emocional de desconfian- logía deja afuera el mundo afecti-
Buenos Aires. Clase 13 (17 de mayo de 1977) za, miedo, tensión y, a menudo, vo y sensorial?
2. Jacques Lacan. L’insu que sait de l’une-bévues’aile à mourre: Se- sobreprotección, poco saludable Habitamos un mundo tecnoló-
minario XXIV (1976-1977) —Inédito— Traducción de Susana
Sherar y Ricardo Rodríguez Ponte para la Escuela Freudiana de
para su desarrollo en tanto pue- gico que imprime su sello en to-
Buenos Aires. Clase 13 (17 de mayo de 1977) de detenerlo o inhibirlo. El con- das las relaciones en las cuales se
3. Jacques Lacan. La instancia de la letra en el inconsciente o la razón trol permanente y constante ha- posa. El potencial tecnológico es
desde Freud. En: Escritos 1. Buenos Aires: Siglo XXI, 1985. pág. 473 bla más de una conducta guiada tal, que bien puede liberarnos o
4. Roman Jakobson. Ponencia “Linguistics and Poetics”, en el congre- por el miedo más que por el amor. bien esclavizarnos.
so de la Universidad de Indiana, (Bloomington, 1958).

54 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018

LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com
Novedades editoriales
Entrevista a Paola Braslavsky sobre su última novela:
Lo que resta de espejo (LetraViva, 2017)
¿Cuál es la trampa de toda representación atribuida al espejo?
Una frase de Borges me conmovió: decía algo así como que, por las tar-
des, el espejo devolvía la imagen del propio rostro. Borges creía que el arte
era ese espejo. Entonces, la trampa -en primer lugar- es pensar que el es-
pejo es solamente lo que nos devuelve nuestra imagen cada mañana. En el
libro, precisamente, la imagen vira, muta, admite varias lecturas, se desliza
entre cadenas de significaciones que se superponen, contradicen entre sí,
o bien se bifurcan, se desentienden, se separan, cada una sigue por su lado.
La imagen o el espejo es, de pronto, la que un personaje se armó de sí
y de los otros. Pero, también, los objetos, los nombres, las temáticas coa-
gulan en la figura del espejo. Los personajes ven en otros aquello que es
parte de sí mismos.
La trampa, la emboscada resulta pensar que todo termina en lo especular. Y
no, lo que no se ve –o, agrego, aún no advino- es quizás lo más significativo.
¿Cuántos habitan el espacio entre lo mirado y su imagen?
Entre lo que se mira y su imagen, hay mundos. Se superponen identi-
ficaciones. Por ejemplo Theo es un personaje quien, desde todos lados,
es tironeado para llegar a un ideal, cada vez más indigno. Los fantasmas
-los peores- se interponen ahí. No sé si habrá fantasmas más benévolos
o dóciles, no los hay en estas historias que se entretejen.
¿Marcas del desamor en el cuerpo?
Aislamiento, psicofármacos, alcohol, sexo sin amor, cortes en el cuerpo
en busca de algún principio de orden o ritmos donde alojar la vida, bús-
queda de algo que haga un recorte posible. Su ausencia conduce a lo peor.
El desamor marca los cuerpos.
No sé si decir que el amor extremo es desamor o si decir que tanto des-
amor como amor extremo marcan, hieren, rompen a los cuerpos. ¿Qué es
amor extremo? El ilimitado, el sin-borde, el absoluto.
El desamor surge porque la realidad no es tal como fue esperada. No se
acepta la distancia entre lo esperado y la realidad, entre el ideal –el mo-
delo- y la realidad. Esa distancia no es transformada en tensión vivible ni
en libertad. En cambio, lleva a la pérdida. Al menos, es así en los momen-
tos más cruciales o en el cuerpo de la nouvelle. Cuando se acerca el final,
hay cambios. El cuerpo roto más la sobreexigencia, la fascinación, el des-
interés respecto del propio cuerpo contrastan con otras formas en que el
amor, en cambio, arma o abraza imágenes corporales o cuerpos. En el li-
bro se muestran los contrastes, pero también las posibilidades de articula-
ción de estas formas con que el cuerpo expresa el desamor o el amor ex-
tremo, por un lado, y, por otro, el amor nuevo, amor-otro. Se invita al lec-
tor a trabajar esa articulación entre amores y cuerpos.
¿Cómo se sostiene un cuerpo desamorado?
En general, los personajes que son adultos jóvenes en los 80 sostie-
nen a sus cuerpos gracias a lo transmitido por las generaciones pasadas
en relación con la constancia, no dejarse abatir. Seguir andando, resistir,
sostiene. Pero, claro, ahí falta la vitalidad del cuerpo. Se hace presente la
disyunción mente-cuerpo. El cuerpo expresa lo que no se puede decir en
palabras: en algunos tramos los personajes se acercan a sus problemáti-
cas, no las desconocen totalmente, aunque no las puedan resolver. Así y
todo, encauzan algunas cuestiones de sus vidas, de modo fragmentario,
a través de la vocación.
En cambio, el personaje que representa a la nueva generación se sostie-
ne con un grado sorprendente de ajenidad respecto de sus sentimientos.
En algún punto, parecería que su cuerpo ya no es suyo. Y que ni el des-
amor ni el amor extremo pudieran unirse o mezclarse con ese otro amor
56 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018
que permitiría un cuerpo no desamorado, otro modo de ser y de estar,
otra temporalidad en el tiempo cronológico –tomando un poco a Badiou
y pensando en la metáfora que se recorre de principio a fin de la nouve-
lle en relación con el espejo y el reloj, el espejo en sus diferentes acepcio-
nes y matices y las agujas del reloj que por momentos devienen las agu-
jas del espejo. Jugar con los términos ha sido una posibilidad que encon-
tré en el escribir lo mismo.
Pero es también este personaje quien parece avanzar, toma sus retazos
y, desde ahí, se liga. Cae y se liga. Una y otra vez. Los restos se van inte-
grando en la complejidad de su vida. Devienen restos-trama.
El saber intelectual y sus puentes rotos con el cuerpo.
Ahí donde los personajes elaboran nuevos saberes en esa reconstruc-
ción de la ética después de la Segunda Guerra Mundial y otros horrores
posteriores, se encuentran con sus propias fallas, la distancia entre sus
dichos y el acto. Pareciera que los cuerpos no pueden entrar en la pro-
ducción intelectual de estos personajes y ahí sucumben. Sus desgarros,
la incapacidad de aceptar los agujeros en sus vidas no fluyen, no se inser-
tan del todo en su producción que -y esta es la paradoja- resulta genuina.
Si el arte puede devolver una imagen del propio rostro, no obstante, no
es tan claro que pueda hacer entrar al cuerpo en su totalidad.
También hay que decir que los lazos familiares en estos personajes son
muy intensos, entrañables, por demás. Por momentos, en esos lazos, en
los seres cercanos es donde se produce la ruptura de los cuerpos. En el
caso de Barry, por ejemplo, la ruptura se ve en su hermana.
¿Cómo religar a esos cuerpos rotos?
La articulación interdisciplinaria, la filosofía, cierto tipo de escritura pa-
recerían ser los puentes necesarios para religar a esos cuerpos extravia-
dos. Para mí, también es la escritura de este libro, en forma fragmentaria,
la que busca religar al cuerpo como concepto. En parte, una de las urgen-
cias o necesidades de su producción.
Algo se dibuja por la vía del encuentro intergeneracional. Pareciera que
no es suficiente solo con dos generaciones.
Algo se dibuja por la vía de la historia –La Historia y las historias; el pasa-
do trabajado por el presente; la historia junto con el azar y la creatividad–.
¿Cómo resumirías la poética del libro?
A través del espejo, figura que condensa varios sentidos, pueden se-
guirse las preguntas que aún hoy, después de Auschwitz y del poder de
la imagen y las redes, reclaman, si no respuestas, al menos reformulacio-
nes: ¿qué significa estar advertidos o preparados para lo peor?, ¿por qué
la belleza, el brillo –nombres del espejo privilegiados, si los hay– cautivan
más allá de lo singular en la vida amorosa de los sujetos? Y en especial:
¿qué se ha hecho con la educación después de la experiencias de Aus-
chwitz y las masacres posteriores?, ¿adónde debería tender(nos) cuando
los bordes en el amor resisten y el brillo seduce, impiadoso?
De otra manera: ¿cómo eludir las trampas del Todo, de lo absoluto, del
círculo perfecto? Es ahí donde los bordes encuentran su sitio, los bordes
en el amor y en el espejo, su compleja relación. Entonces, eludir las tram-
pas del círculo perfecto lleva a la interrogación sobre qué es estar adver-
tidos ante ciertos amores o amores-borde e ideales. Y cómo es que, aún
hoy, la imagen seduce, fascina, hipnotiza más allá e independientemen-
te de los lazos amorosos de los sujetos. Quiero decir, más allá de lo que
esos personajes construyen en torno al amor, como si un amor que invita
a lo nuevo, que instaura otra temporalidad, fuera también incapaz de ope-
rar como barrera ante el poder de la imagen.
FCPA 4
(1 pág)

Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018 | 57

LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com

Russell

58 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018

 LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com
Textos filosóficos
Dossier
Martin Heidegger
3ra época - 133ra parte
1997 - 2018
Compilador: Rogelio Fernández Couto
Eros, Alétheia y el amor de transferencia
(Segunda y última parte)
por José Grandinetti
D
irigiéndose a los analistas, en una reunión del 17 de
marzo de 1959, les decía Lacan: “...El médico –y se re-
fiere al psicoanalista– siempre habla como si estuviese
bien enfundado en sus botas, las botas del amor, del deseo, de
la voluntad, y de todo lo que sigue. Es una posición muy curio-
sa y deberíamos saber desde hace tiempo que es una posición
peligrosa por la cual nos introducimos en esa contra-transfe-
rencia que nos impide entender algo del enfermo con el que
nos enfrentamos. Por eso es esencial para el analista articular
el deseo, situar su lugar”.
Ese “docto-saber” que se opone a la “docta-ignorancia”, está
hecho de rechazo sistemático que entre otros temas, trata a la
repetición como resistencia transferencial, expresando en esa
mal entendida articulación, transferencia-repetición, la resis-
tencia del analista a considerar: por un lado, al inconscien-
te como efecto del significante en el sujeto, y por el otro, a la
pulsión como eco del significante, tocando el cuerpo cual ins-
trumento, llegando como ocurre en los llamados fenómenos
psicosomáticos, hasta “hincar” los órganos.
Se reniega entonces de esa común pertenencia, esa co-perte-
nencia transferencia-pulsión e inconsciente-repetición. Enten-
diendo así a la repetición cual molesta o torpe insistencia rei-
terativa, anulando de este modo su carácter de “kairós”, opor-
tunidad que permite se le preste oídos, esto es “atención pare-
jamente flotante”, considerándola de otro modo, es decir re-
cuperación, re-demanda, re-dicho, y por lo tanto, vuelta a las
fuentes. Metáfora de la diosa de Parménides que equivaldría
psicoanalíticamente a disponer, a contar con esa marca, que
en tanto índice significante de la represión primaria, repite en
la repetición su diferencia, si se la aloja en la transferencia en
tanto una vuelta de lo reprimido. Torsiones de lo reprimido.
En realidad suele ocurrir que a la repetición se la empareja
imaginariamente a la transferencia en la medida en que ésta,
la repetición, no deja de ser un modo de “recordar”, de tran-
sitar por la cadena significante al amparo de ese artificio que
es la transferencia analítica. Alétheia, camino al Eros, que se
hace verdad tanto en el recuerdo como en el olvido, Letheia.
La diosa Alétheia no es entonces la pretenciosa verdad téc-
nica del cálculo. Su estar, su Da-sein, es el de la apertura y la
pobreza benéfica del “poco y nada de sentido”.
Verdad en el error o en el olvido que por ineptitud del analis-
ta –por supuesto que siempre posible– puede promover y has-
ta consolidar el olvido de las verdades del sujeto tanto como el
olvido del sujeto mismo en análisis. Olvido del sujeto conver-
tible en acting-out, llamado a la atención flotante del analis-
ta. Llamado que solicita considerar a la transferencia en tanto
tránsito a lo simple y único que caracteriza a la singularidad.
Verdad del sujeto del inconsciente en transferencia que, al
igual que la idea de la verdad en Ser y Tiempo, se la encuen-
tra fatalmente fuera de los intereses de una teoría del cono-
cimiento, del cognitivismo y sus técnicas. Verdad que refiere
a un sujeto dividido entre “el dicho” y “el decir”, entre lo que
supone saber y “lo reprimido” que forja su deseo.
Sujeto dividido entre el placer y el goce, entre desear y que-
rer o no lo que se desea.
Es por todo esto que decimos que en esa formación del in-
consciente llamada psicoanalista, se tratará de “atender” al
amor y a la verdad por los más sinuosos caminos, los más es-
trechos y enrarecidos laberintos. El acting-out del analizan-
te y a veces el del analista, pueden ser uno de ellos, uno de
los siempre posibles recorridos de esa “profesión imposible”.
Sendas que por más difíciles y hasta arduas que resulten,
no podrán carecer de la honestidad intelectual que hace a su
“emplazamiento”. Nos referimos al armado ético-lógico del
dispositivo analítico. Honestidad intelectual que se opone a
cualquier pomposa idea de generoso amor a la verdad en el
blablá psicoanalítico.
En palabras de Freud, refiriéndose a Dostoievski, se trata-
rá de: inteligencia para conocer y honradez para confesar. Di-
gamos que si el amor de transferencia nos concierne en tan-
to una suerte de genitivo, lo es por su potencia de verbo, de
carta, de letra.
Estamos entonces en condiciones de decir que el amor es en
psicoanálisis un asunto de letra, y de ella nos ocupamos cuan-
Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018 | 59
LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Díaz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com

do nos ocupa la transferencia. Cuando esa letra nos hace letri- nueva con respecto a una tradición filosófica que no en vano
na sin ser por ello menos cierta y menos letra. iremos a buscar aquí a su mismo origen. Esta estrecha unión
Repetimos entonces que el amor nos concierne en tanto y del amor con el odio,…”
en cuanto el inconsciente al que nos dirigimos y nos dirige, Acuerdo con quienes consideran, junto con Lacan, que aun
nos obliga a tener que vérnosla con el lenguaje, que no es sin en el amor se pone en juego la exigencia de algo verdadero
“lalengua” teniendo en cuenta, eso sí, que el inconsciente no con respecto a la imposibilidad. Pensar el amor más allá de su
se reduce ni se traduce del todo ni al lenguaje ni a “lalengua”. constitución narcisística o de su instrumentación de tapón o
Sospecho que el amor de transferencia es un posible paradig- velo de la relación “sexual imposible” es, sospecho, solo abor-
ma de eso que Lacan denominó “discurso sin palabras”, aunque dable en la labor de la transferencia. Ese no siempre amable
tal discurso no podría relevarse sin lo tocante al verbo, ese acto encuentro entre Eros y Alétheia. Se tratará entonces no de un
que inicialmente se presta al inconsciente siempre que advir- amor ilimitado sino de un amor cuyos límites no sean ni la reli-
tamos que el inconsciente solo dice a quien en verdad se pres- gión, ni la filosofía, ni el psicoanálisis como propedéutica, ni la
ta. Me refiero a quien en tanto analista, se hace hacer ágalma cándida neurosis como medida de una nueva moral del “gran
y no amalgama de sus amores a la hora de la transferencia. hermano” que Heidegger llamó “publicidad” o “habladuría”.
De allí que el analista resulte, más allá de sus experiencias Tal vez sea acertada la metáfora heideggeriana que enun-
amorosas, un objeto agálmico que resta como amado en el te- cia: “Solo un dios puede salvarnos”, si ese dios soporta habi-
rritorio de ese amor de transferencia. Territorio del Eros en tar sin sutura la división, Eros-Alétheia. Un dios cuya posición
el que también habita la diosa Alétheia, la diosa-verdad que no sea ni la vengativa paranoia, ni la comprensiva y compla-
en su develamiento dará muestras de eso que freudianamen- ciente debilidad mental. Un dios que se salve de salvar. Un
te entendemos como ambivalencia. Amor y odio que insisten “dios inconsciente” cuyo amor-sublimación pueda hacer con-
y persisten en y más allá de la transferencia. descender al goce con el deseo. Un dios “diciente” que permi-
Transferencia que dirá no solo del odio que anida en el amor, ta, y esta es la responsabilidad de cada sujeto, una experien-
sino consecuentemente de los sitios de odio donde no mora cia de la oscuridad y del vacío y de la hendidura que es ex-
ninguna esperanza de desocultamiento, pero que sin embar- periencia del sujeto del inconsciente, un dios que emerja de
go el analista deberá experimentar como lo que aún resplan- la palabra silenciosa. Silenciosa de locuacidad del ruido y de
dece, eso que analíticamente entendemos como transferencia los guiños del mercado, y de la obviedad sin discernimiento.
negativa, que desde ya sabemos no es negación de la trans- Un dios cuya palabra silenciosa no pretenda ni comunicar ni
ferencia. En el amor que es no sin odio en la transferencia, el informar, sino transmitir la experiencia misma de la palabra
analizante se anoticia de las pequeñas grandes verdades que hecha silencio, es decir, la verdadera médula de la palabra.
dirigen sus relaciones eróticas. _________________
Eros y Alétheia son entonces nombres iniciales que nombran Conferencia dictada en el Seminario Central 2016 de la Fundación Cen-
tro Psicoanalítico Argentino: Sólo un dios puede salvarnos. Ningún dios
lo inicial de la transferencia. Para concluir y citando al poeta
va a aparecer si no le preparamos el lugar.
Rimbaud, destacamos que en el dispositivo analítico, cada ana-
lizante inventa el amor. Su propio amor, y por qué no, también
su amor propio. Invención del amor que se realiza a lo largo
de un tiempo lógico-cronológico que resulta de una “búsque-
da-encuentro” que atañe al deseo en tanto causa-emergente.
Emanación libidinal cuyo nombre es esa primera letra que La-
can llamó “a”, objeto “a” destinado a ser semblanteado, va-
ciado de sentido por el deseo del analista que en tanto se des-
prenda de su persona y pague con ella, teniendo permanen-
temente en cuenta eso que Freud llamó “factor personal”, fa-
cilitará la instauración del erómenos de la estructura del amor
de transferencia, que no es sin el erastés que lo supone sujeto
de un saber de lo erótico-pulsional. Sujeto supuesto a las ra-
zones y a las causas de sus asuntos deseantes. A la pregunta
de si un fin de análisis conduciría a un “nuevo amor”, diremos
que si éste lo hace, lo hace por añadidura. Cuando el amor
habla en un análisis que lo deja hablar, este pone en eviden-
cia que eso que Lacan llamó un “amor sin límites” trate qui-
zás de un amor que soporte la verdad erótica del deseo sin ce-
der a la necedad como necesidad de querer desamarrar a la
verdad de lo sexual, esto es hacer filosofía, ni querer desarti-
cular a lo sexual de la verdad, es decir, hacer sexología. Dife-
rentes formas de renegar de la división del sujeto de la que se
ocupa el psicoanálisis en tanto erotología. Erotología que in-
terroga al amor entendido solo como complemento o tapón
de la imposibilidad. Ideal de perfección que la transferencia
pone en tela de juicio. En palabras de Lacan en el seminario
de la transferencia: “…Digámoslo mejor, vayamos más lejos –
la transferencia es algo que pone en tela de juicio el amor, lo
pone en tela de juicio bastante profundamente respecto a la
reflexión analítica al haber introducido en él, como dimensión
esencial, lo que se llama su ambivalencia. Es esta una noción

60 | Imago Agenda | N° 204 | Verano 2018

Consultorios 1
Consultorios 2
Consultorios 3