CARATULA

1
PUBLICADO POR LA OFICINA DE DESARROLLO - PROCURA

COMPAÑÍA DE JESÚS, PROVINCIA DEL PERÚ.

Consejo Editorial:
Carlos Cardó Franco SJ
Rómulo Franco Temple SJ
José Ramón González Écija SJ
José Francisco Navarro SJ
Jerónimo Olleros Rodríguez - Arias SJ
Luis Peirano Falconí
Javier Quirós Piñeyro SJ
César Torres Acuña SJ
Xavier Urios Huigens

Edición General:
José Manuel Balta Velarde

Diseño y diagramación:
Karla Quispe Huamaní

Corrección de estilo:
Agustín Cortegana Gonzales

Pre-prensa e impresión:
GMC Digital

Agradecemos a César Ramos Aldana y a Daniel Giannoni Succar por haber colaborado con algunas de las imágenes que
aparecen en esta obra. Asimismo a Sergio Cisneros Culis por las ilustración de los retratos de Jose de Acosta y Vicente
Aragón.

Portada: Órgano principal de la Parroquia San Pedro Apóstol de Andahuaylillas.

Portal web: www.jesuitasperu.org

© Compañía de Jesús, Provincia del Perú
Lima, Perú, febrero del 2009.

Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº: 2009-02408

JESUITAS
DEL PERÚ
2008 - 2009

ANUARIO

Compañía de Jesús
Provincia del Perú
 ÍNDICE
Presentación 9

Fe 10
Hacia los 450 años 12
J. Enrique Rodríguez SJ

La ruta del Ajutap y el camino ignaciano 16

José Luis Gordillo SJ

Al servicio de la fe y promoción de la justicia 20

Carmen de los Ríos

Un fuego que enciende otros fuegos 24

José Antonio Recharte SJ y Juan Bytton SJ

Memoria y maravilla del Nuevo Mundo 28

Adolfo Domínguez Jaime SJ

Justicia 34
Un horizonte compartido 36
César Torres SJ

Desarrollo de los pueblos indígenas amazónicos 40

Ana Maria Cuq

Un estrella fugaz en nuestro firmamento 44

Jose Manuel Balta
Educación 48
40 aniversario del “Valentín Salegui” 50
Carlos Riudavets SJ

La Universidad del Pacífico y la Compañía de Jesús 54

Carmen Rosa Graham

Educación de calidad para los más pobres 58

Zoraida Portillo

Educación para el desarrollo sostenible 62

Martín Vegas

El colegio de La Inmaculada se renueva 66

Javier Quirós SJ

Arte 70
Pintura mural y escritura en Quispicanchi 72
José Francisco Navarro SJ

Detrás de la inauguración de los órganos históricos de Andahuaylillas 76

Mariana Mould de Pease

Itinerario vital y artístico del mayor músico jesuita 80

Ricardo L. Falla Carrillo

Directorio 86

Mapa 87
 Presentación
El ANUARIO que tienen en sus manos, lo hacemos pensando en ustedes, colaboradores y
amigos de los jesuitas del Perú. Queremos que a través de él, nos sigan conociendo y que nos
apoyen con sus oraciones, con su amistad y generosidad. Es gracias a su colaboración que
podemos continuar con nuestras misiones en el Perú que, como saben, son labores complejas
y desafiantes.

Este año, el ANUARIO nos ayuda a asomarnos, nuevamente, a nuestras tareas y pensamientos
en el campo de la evangelización, en el diálogo intercultural e interreligioso, en temas de
desarrollo, de lucha contra la pobreza y en todos los aspectos que le dan sentido a nuestra
vida como jesuitas.

En ese sentido, el tema educativo es un punto que siempre privilegiamos. Somos educadores y
toda nuestra misión está marcada por este deseo de formar hombres y mujeres que contribuyan
con su vida a construir ese mundo nuevo en el que las relaciones con Dios, entre nosotros
y con la naturaleza se vivan de otra manera. Ello implica una conversión al Dios AMOR,
al Dios que nos busca como a la oveja perdida (Lc.15, 4-7), al Dios que está enamorado de
nosotros, a pesar de nuestra pequeñez (Dt.7, 7-8).

La tarea de la reconciliación mutua también nos toca a fondo: conocernos mejor es una
prioridad que los jóvenes con los que trabajamos en el Perú, han sentido como desafío
alentador en el III Coloquio celebrado recientemente en Lima. El Perú es un país multicultural
y plurilingüe. No sólo somos ricos por la biodiversidad tan impresionante que se produce
en nuestro país, sino también por la diversidad en lo humano: culturas y lenguas. Es una
riqueza. Pero, si la empleamos para competir, compararnos y despreciar a los que no son
como nosotros, estamos perdidos.

Tenemos que respetar y enriquecernos mutuamente con todo lo que Dios nos ha regalado y
tratar mejor a la naturaleza. Es un don de Dios y ha sido creada por él para que nos nutra,
sostenga y dé posibilidades de desarrollarnos. Pero, si la maltratamos nos llevará a la
desgracia, como acontece en muchas partes del mundo.

Esperamos que el ANUARIO continúe sirviéndonos en la comunicación, que tan bien nos
viene, y nos siga ayudando a caminar juntos:

“ya te he explicado lo que está bien,

lo que el Señor desea de ti:
que defiendas el derecho
y ames la lealtad,
y que seas humilde con tu Dios”
(Miq. 6, 8).

Carlos Rodríguez Arana SJ

Padre Provincial

9
fe

10
fe

11
F e / J e s u i t a s d e l Per ú
Hacia los 450 años
F
elipe II, rey de España, por carta del 3 de
marzo de 1566 pidió al General de la Com-
pañía, San Francisco de Borja, veinticuatro
personas para el Perú, encargándole “fuesen tales
cuales convenían para estas partes”. No pudo el
santo duque, antiguo valido y confidente del empe-
rador, satisfacer por entero los deseos del monarca,
pero mandó alistar una expedición de ocho hom-
bres, escogidos de entre las cuatro provincias jesuí-
ticas españolas y puso al frente al Padre Jerónimo
Ruiz del Portillo, perteneciente a la de Castilla. Se
embarcaron en Sanlúcar de Barrameda el 2 de no-
viembre de 1567 y tras una escala de dos meses en
Panamá en que pasaron del Atlántico al Pacífico,
recalaron en el Callao el 28 de marzo y el día pri-
mero de abril de 1568 hacían su entrada en Lima.
La primera acción significativa realizada por los re-
cién llegados fue la adquisición por compra de toda
la manzana que hoy ocupa solo en parte el complejo
histórico de San Pedro. Al ser orden expresa del rey
de España, en menos de un mes la compra estaba per-
feccionada. De inmediato construyeron una capilla
de 8 metros por 42 para empezar la tarea apostólica
con el clásico ministerio de la palabra. Consideraron
suficiente el tamaño de la capilla, sin embargo, muy
poco tiempo después el espacio resultó limitado ante
la afluencia de fieles. Por ello tuvieron que cambiar
por rejas los paños de adobe de las paredes laterales
cercanas al púlpito, con el fin de que pudieran es-
cuchar las prédicas desde el interior los caballeros y,
desde la calle (Álvarez de) Gato, los naturales.
La medida tomada fue temporal, ya que decidieron
hacer una iglesia del mismo largo, pero el doble
de ancho, que albergara más feligreses, cuyo titular
fue San Pablo. La primera piedra se puso en junio
de 1569 y recién el 1 de enero de 1574 se pudo
trasladar el Santísimo. Fue una joya de delicade-
zas, presidida por la imagen renacentista policro-
mada de Nuestra Señora de los Remedios que ya
había estado en la primera capilla. La otra imagen
muy querida fue la de la Virgen de San Lucas o
Nuestra Señora del Pópulo, que por desconocidos
12
Parroquia de San Pedro
J. Enrique Rodríguez SJ
Párroco de San Pedro
motivos terminó en Bolivia, y cuya copia obra ac-
tualmente en la casa que fue noviciado jesuita en
Arequipa. En 1575 llegó a Lima un joven discípu-
lo del taller de Miguel Ángel, el hermano Bernardo
Bitti. Con su arte y dirección se fue embelleciendo la
iglesia con retablos, imágenes y cuadros que fomen-
taran la devoción de los fieles.
Aunque algunos la consideraran en algún momento
“la más primorosa de Lima”, no podía competir en
tamaño ni magnificencia con las de las otras órdenes
religiosas. Fue en 1575 también que el virrey
Francisco de Toledo fundó el Colegio de San
Marcos; ya los jesuitas habían fundado el Colegio
Máximo de San Pablo en 1569, que no le fue de su
simpatía. Los Estudios del colegio jesuita habían
sido construidos hacia el jirón Ucayali, de donde
viene el nombre de la calle Estudios. Los celos
del virrey y el límite que impuso a la enseñanza
impartida por los jesuitas para que no hicieran
sombra a su colegio protegido, fueron la ocasión
de que se optara por demoler la construcción de
la esquina noroccidental y su claustro. En 1624 o
1625 pusieron en aquel lugar la primera piedra de
la iglesia definitiva, joya del barroco peruano, que
no fue consagrada hasta el 31 de julio de 1638.
Treinta años después, se colocaba la primera piedra
de la iglesia de Nuestra Señora de los Desampara-
dos o de la Casa Profesa, a solo seis cuadras de dis-
tancia. Una y otra iglesia eran centros apostólicos
que convocaban y acogían a grupos particulares de
españoles, criollos, naturales o esclavos. Reunidos
en congregaciones, cofradías o escuelas, recibían
particular instrucción religiosa y moral de acuer-
do con sus necesidades. De acuerdo a las formas
religiosas y de socialización de la época, aparecer
en el contexto de la ciudad con el sustento de una
agrupación religiosa reconocida era una forma de
prestigio y aceptación. Por eso el interés en la par-
ticipación y cuidado del ornato asignado a cada
agrupación religiosa.
En medio de formas que hoy algunos consideran
 Altar mayor de la Parroquia de San Pedro / Foto: Daniel Giannoni

13
F e / J e s u i t a s d e l Per ú
más sociales que religiosas, se daba sin embargo
en muchos laicos y laicas, el cultivo real de una es-
piritualidad cristiana desarrollada según las líneas
marcadas por el Concilio de Trento. La catequiza-
ción de los naturales, la defensa de la fe y la mo-
ral, y la predicación de los Ejercicios Espirituales
eran las banderas de una Compañía de Jesús que
se iba paulatinamente haciendo criolla. La educa-
ción de los diversos estamentos sociales se con-
virtió en instrumento apostólico privilegiado en el
Nuevo Mundo, como lo era en Europa, lo que termi-
nó provocando primero las dudas, luego las motiva-
ciones que Carlos III “guardaba en su real pecho”.
Las iglesias de San Pablo y de Nuestra Señora de
los Desamparados, al igual que el colegio de San
Martín y el del Cercado, puntos de partida y llega-
da de misioneros, estaban sustentados por fuertes
comunidades jesuitas apostólicas. Las tareas espiri-
tuales urbanas, coronadas por numerosos hombres
y mujeres de santidad proclamada o en camino a
ella, dirigidos espiritualmente por los padres de la
Compañía, no impedían el movimiento por costa,
sierra y selva de los misioneros. Prueba de ello es
el testimonio de vida apostólica de los venerables
padres Juan de Alloza, Diego Martínez y Francisco
del Castillo, de los siervos de Dios Juan Sebastián
14
de la Parra, Alonso Messía Bedoya, del misionero y
místico Antonio Ruiz de Montoya, como de cientos
de jesuitas tanto criollos como peninsulares.
No fueron obstáculo las alturas de los Andes, los
rigores del desierto, ni los peligros de las selvas.
Pero lo que no pudieron ni los terremotos fue lo-
grado en 1767 por Carlos III, expulsando a los je-
suitas, y por el Papa Clemente XIV, suprimiendo
la Compañía en 1773. El nombre de San Pablo fue
cambiado por el de San Pedro al trasladarse a este
local los padres filipenses. Se expoliaron los tem-
plos, se intentó borrar de la memoria a los jesui-
tas. Pero la construcción estaba hecha sobre la roca
auténtica. Restaurada la Compañía por Pío VIII
en 1814, tuvieron que pasar los avatares de la in-
dependencia y hubo de consolidarse la república,
para que se dieran las condiciones para su retorno
al Perú. Más de medio siglo después, el obispo de
Huánuco monseñor Manuel Teodoro del Valle, con
la aprobación del presidente José Balta y su minis-
tro de culto Manuel Pardo, solicitó al padre Pedro
Beckx, superior general, le concediera el retorno de
la Compañía.
En 1871 fueron destinados al Perú ocho jesuitas.
Los padres Mateo López, Gabino Astrain, Francis-
San Pedro: lugar de encuentro y festejo de diversos pueblos.

co Javier Hernáez, Antonio Garcés y el hermano
Saturnino Villalba, partieron hacia Huánuco y des-
de allí misionaron hasta Tarma y Cerro de Pasco. El
padre Jorge Sendoa y el hermano Patricio Salazar
se quedaron en Lima, viviendo con el único padre
filipense que quedaba en San Pedro a cargo de un
colegio de becarios, pero tuvieron problemas y se
retiraron a vivir con los padres mercedarios.
El retorno y progresiva toma de posesión de la igle-
sia de San Pedro se dio en 1878. Es historia cono-
cida la del siglo XX, con intensa vida apostólica de
los padres, embellecimiento del templo, instaura-
ción y desarrollo de la devoción al Sagrado Cora-
zón de Jesús, trabajo con las colonias china y japo-
nesa, movimientos apostólicos.
Llegado el siglo XXI, encontramos el centro de
Lima en proceso de despoblamiento. El espacio
15
Je sui ta s de l Pe r ú / F e
Fachada principal de la parroquia de San Pedro. / Foto: Daniel Giannoni
parroquial es pequeño, no llega al millar de mora-
dores, las casas de antaño son locales comerciales
o han sido reemplazadas por bancos y oficinas. Sin
embargo hay una fuerte afluencia diaria de fieles
golondrinos que buscan el sacramento de la Recon-
ciliación, el consejo oportuno, el espacio sagrado
para la oración.
En el año 2018 los jesuitas conmemorarán 450 años
de su primera llegada. Es conveniente que la arqui-
tectura y los retablos, los lienzos y las esculturas
de San Pedro, vuelvan a hablar en este tiempo de
relectura de la historia, de mundialización, de reva-
loración de los cánones de belleza, de cultura de la
imagen. Será necesario un esfuerzo multidiscipli-
nar para llegar a la completa restauración, mante-
niendo la fidelidad primigenia al sentido apostóli-
co, al Señor Jesús que da sentido a la historia de su
Compañía.
F e / J e s u i t a s d e l Per ú
La ruta del Ajutap y
el camino ignaciano
L
os Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola
nos plantean el reto de trabajar con la población
amazónica y su riquísimo mundo ritual y mi-
tológico. En la actualidad, el Centro pastoral Tunaants
ofrece esta experiencia a los etsejeins (catequistas) de
la zona con muy buenos resultados. Sin embargo, el
camino del Ajutap es largo y hay que caminarlo de la
mano de Dios y con Jesucristo. Como un amigo habla
a otro amigo.
Algunas semejanzas
Las meditaciones ignacianas buscan disponer al ejer-
citante a preguntarse por la voluntad de Dios y ha-
llarla. Para ello es necesario, según el texto autógrafo
de Ignacio, que el ejercitante quite de sí todas las afec-
ciones desordenadas y emprenda el proceso que le va
a llevar a este fundamental encuentro.
Por otro lado, para la espiritualidad jíbaro (grupo et-
nolingüístico al que pertenecen nuestros hermanos
awajum y wampis), la ruta de Ajutap (Arutam en len-
gua wampis) es un proceso que emprenden los seres
humanos en búsqueda de la revelación fundamental
de aquello que luego de varios años de investigación,
análisis minucioso y asambleas vicariales hemos
identificado como Dios. Ajutap o Arutam es Dios.
Es justo decir que el proceso de evangelización, en la
zona de la misión del Marañón, ha atravesado dife-
rentes momentos. Todos ellos, nos han ido llevando a
optar por medios que nos ayuden a promover mejor en
nuestros hermanos indígenas e hispanohablantes (colo-
nos) el encuentro con Dios. Este hermoso proceso nos
ha conducido de la mano del Ajutap/Arutam al deseo
no sólo del aprendizaje de la lengua, sino al de profun-
dizar en la riqueza del mundo mitológico y espiritual.
Un reto
El gran esfuerzo de los misioneros, que heredaron los
ideales que guiaron a la Compañía de Jesús desde
16
José Luis Gordillo SJ
Responsable del Centro Cultural de Nieva
sus primeros años en nuestro continente, dio fruto en
la dedicación de algunos de ellos a la investigación
en el maravilloso mundo mítico de los aguarunas y
huambisas. José María Guallart SJ y Manuel García
Rendueles SJ iniciaron una ruta que los demás jesui-
tas hemos intentado seguir, ya que la consideramos
necesaria para poder dar pasos significativos en el
proceso evangelizador.
Sin lugar a dudas, el trabajo realizado por la misión
del Vicariato de San Francisco Javier nos pone en la
bandeja un reto: que los Ejercicios Espirituales sean
un medio para explorar las fuentes, mucho más de
lo que se hace en la actualidad y, quizás, esta herra-
mienta nos permita entrar en la raíz de la cultura para
acompañar el proceso de evangelización. Veamos
cómo podría ser esta relación.
A la búsqueda de Dios
La publicación “Yaunchuk, wampis aujmattairi” de
1994, que recoge la mitología wampis y que realizó
notablemente Manolo García Rendueles SJ con el
apoyo del Centro Amazónico de Antropología y Apli-
cación Práctica (CAAAP) y el Centro de Tecnología
Bilingüe, recoge muchos relatos a los que nos vamos
a referir para hacer nuestra reflexión. Se trata del
ciclo de la visión de Arutam que describe una serie
de relatos acerca de la búsqueda de Dios por parte del
ser humano. Las diferentes manifestaciones de Dios
se relacionan con la finalidad por la que se le busca.
Y según sea esta finalidad el Arutam se manifestará
como Kuji (mono nocturno), Kámau (comején), Ku-
raraím (ave mitológica maravillosa), Pagki (boa) o
IkamYawa (jaguar).
Hacia 1980 se recoge el relato acerca del
Arutam Kuraráip. La historia está situada en
el Río Morona y nos invita a mirar el camino
de la búsqueda de Dios como una ruta empren-
dida por todas las culturas y todos los seres
humanos. En ella se describe a dos jóvenes
que, luego de una situación extremadamente
 Dibujo de la mitología Wampis de Gerardo Petsaín.

17
F e / J e s u i t a s d e l Per ú
difícil, se preguntan por la causa de su sufri-
miento y el camino que deben seguir en adelan-
te para poder tener una vida en paz. Un anciano
(el abuelo) es quien hace la propuesta de ruta
de la búsqueda y quien discierne junto a los
jóvenes todos los encuentros que éstos tienen
con diferentes manifestaciones del Arutam.
El anciano recibe semanalmente a los jóvenes y,
tras muchos rechazos, ellos parecen entender que
también tienen que cumplir una serie de preceptos
que les conducen a la aparición del Arutam Kura-
ráip. Con la aparición de éste, se abren las condi-
ciones de posibilidad de una vida más justa y el
debilitamiento de aquellos factores externos que
ocasionan infelicidad. Es evidente que si estable-
cemos similitudes entre el proceso espiritual del
ejercitante en la dinámica ignaciana y el proceso
espiritual de nuestros hermanos jíbaros (awajum,
wampis, shuar, achuar, etc.) encontraremos que, si
bien estas similitudes existen, también se presentan
Los Ejercicios Espirituales nos retan a trabajar con la población amazónica y su mundo mitólogico. / Foto: Archivo SJ
18
muchas diferencias (y nos parece que esto es lo que
enriquece nuestra experiencia de convivir y traba-
jar en la misión con nuestros hermanos aguarunas
y huambisas).
Si bien la ruta de búsqueda del Ajutap/Arutam
responde a un proceso hermoso y complejo, es
interesante poder reconocer que la figura del dis-
cernimiento no es exclusiva de la tradición espiritual
occidental. Casi nos atreveríamos a decir que se trata
de un proceso propio del ser humano que encuen-
tra un fin último en su vida y se dirige a éste. La
búsqueda de nuestros hermanos jíbaros es esencial-
mente esto. Ahora bien, hay que establecer una dife-
rencia básica entre el proceso del ejercitante venido
de la tradición occidental y el que vive el aguaruna
o huambisa al ingerir sustancias psicotrópicas, que
preferimos llamar enteógenos. La diferencia sus-
tancial, a nuestro parecer, radica en el gran panteón
de espíritus o semidioses a los que se puede remitir
el iniciado o el “buscador” en el proceso jíbaro.

Buscamos tender puentes de encuentro entre la religión católica y las creencias de los pueblos. / Foto: Archivo SJ
Podríamos decir que ante la ausencia de un credo úl-
timo o un conjunto de valores definitivos (que en los
Ejercicios Espirituales se supone a la hora de situarse
en los diferentes ejercicios que nos propone San Ig-
nacio), los “buscadores” pueden estar constantemente
a merced de la subjetividad y valores que pierden
su peso absoluto en función de la conveniencia del
momento. Quizá sea por esto que es realmente difícil
abordar el tema de la brujería y proponer soluciones
a una situación que esconde (en la actualidad) injus-
ticia. Este, así como la venganza, es uno de los retos
más complejos que vivimos como equipo de trabajo
pastoral en la zona. Es urgente que el Evangelio diga
algo al respecto y debe hacerlo significativamente,
desde la raíz de la cultura.
Sin embargo, el ser humano de la cultura amazó-
nica pocas veces pierde el horizonte espiritual ya
que, como es conocido, vuelve siempre a la ruta del
Ajutap/Arutam, cada vez que un golpe importante
19
Je sui ta s de l Pe r ú / F e
parece derrumbar el sentido de la vida. “Waimaku”
es una persona que ha tenido el contacto real con el
Ajutap y el resultado de esto es la adquisición de la
visión, la fuerza que le permite al hombre volver a
una vida de orden y de paz. La búsqueda de la cas-
cada ideal, el proceso de duelo, la conciencia de la
propia limitación, se hacen vías purgativas rumbo a
la lucidez sobre el futuro. Siempre en contacto con
la opinión de un Munta (viejo) y de un fin común
en el que el nuevo hombre (se es nuevo al tener la
visión) se pone al servicio del bien colectivo que en
su tiempo era el clan.
Como podemos ver, nuestra rica tradición espiritual
puede tender puentes de encuentro hacia las creencias
de los pueblos originarios. Hacerlo es una exigencia
evangélica que supone no sólo justicia, sino humildad.
La inacción quizá nos lleve a perder de vista algo fun-
damental en lo espiritual y cultural: no percatarnos de
cómo vive Dios dentro de estas culturas.
F e / J e s u i t a s d e l Per ú
Al servicio de la fe y
promoción de la justicia
E
l Centro Loyola Ayacucho nace como una
iniciativa para responder a las situaciones
concretas de esta región de los andes. Es un
esfuerzo social para sanar las heridas provocadas
por los veinte años de conflicto armado interno y el
cumplimiento del compromiso que hiciera la Com-
pañía de Jesús, a través de un pronunciamiento, de
apoyar las recomendaciones del Informe de la Co-
misión de la Verdad y Reconciliación (CVR). En
segundo término, y no menos importante, también
es el deseo de contar con mayor presencia apostóli-
ca en este histórico lugar del Perú.
Nuestra historia
Cuando se inició el Centro Loyola Ayacucho, en
el 2004, los jesuitas apenas tenían 18 años en la
zona, a la que habían regresado tras la expulsión
de la orden de todos los territorios controlados por
España en 1719.
Es importante considerar que durante esta se-
gunda etapa desarrollaron una serie de activida-
des religiosas y culturales: enseñaron en la Uni-
versidad Nacional San Cristóbal de Huamanga
(UNSCH), formaron la Comunidad de Vida Cris-
tiana (CVX), desarrollaron espacios de video fo-
rum denominados “Luis Espinal” y las “Aulas
Arrupe”. Asimismo realizaron una importante
actividad pastoral desde el templo de la Com-
pañía, acompañando en muchas ocasiones a las
personas que sufrían directamente el impacto del
conflicto armado interno.
Hasta estos días las madres de la Asociación de Fa-
miliares de Desaparecidos (ANFASEP) recuerdan el
compromiso del padre Carlos Schmidt SJ en apoyo
a los huérfanos de la violencia a través de Cáritas.
Luego, en el año 2000, crearon la I.E. Fe y Alegría
20
Centro Loyola Ayacucho
Carmen de los Ríos
Directora del Centro Loyola Ayacuho
Nº 50 en Huamanga y al año siguiente iniciaron la
misión en la parroquia de la Provincia de Cangallo.
Ya desde hacía algunos años, los jesuitas habían ad-
quirido el local que hoy acoge al Centro Loyola Aya-
cucho. Heredamos, además, una importante biblio-
teca universitaria, así como los videos que sirvieron
de base para idear la Esquina Cultural “Juan Luis
Moyano SJ”, que tenemos actualmente.
El Centro Loyola Ayacucho inicia sus activida-
des en el mes de agosto del 2004 con la dirección
de Carmen de los Ríos y el apoyo de los padres
Benjamín Crespo SJ y Evaristo Odar SJ. La ins-
titución se ha ido desarrollando paulatinamente,
respondiendo a la realidad y abriendo nuevos
proyectos. El primero de ellos fue el de “Cons-
tructores de Paz”, con el apoyo de la Comisión
Episcopal de Acción Social (CEAS). Luego, el
de “Formación de laicos” con el patrocinio del
Instituto de Fe y Cultura de la Universidad An-
tonio Ruiz de Montoya (UARM); el de “For-
mación del Magisterio en democracia, derechos
humanos y memoria histórica” con el Instituto
Peruano de Educación en Derechos Humanos y
Paz (IPEDEHP). En octubre del 2005, iniciamos
dos programas sociales sostenidos con jóvenes
en riesgo y de pandillas, “Caminando con Ellos”;
y con diverso público, las Escuelas de Perdón y
Reconciliación (ESPERE).
Vocación laical
Somos laicos comprometidos con una cultura de
paz y reconciliación en la sociedad ayacuchana.
Somos cristianos, de diversas profesiones, que vi-
vimos nuestra fe asumiendo responsabilidades en
la transformación del mundo según el plan de Dios,
desde la opción preferencial por los pobres. El
equipo de trabajo se enriquece con la presencia de

Laicos comprometidos con una cultura de paz y reconciliación en la sociedad ayacuchana. / Foto: Archivo SJ
voluntarios locales e internacionales, practicantes
universitarios y el apoyo de los jesuitas presentes
en la zona.
Como institución, el Centro Loyola Ayacucho
adquiere personería jurídica en el año 2007,
siendo presidente de la Asamblea de Socios el
padre Francisco Chamberlain SJ. Actualmen-
te hemos logrado reconocimiento y aprecio de
nuestro trabajo, llegando el año pasado a más
de mil doscientos beneficiarios directos. Somos
conocidos por sectores populares, intelectua-
les, políticos y eclesiales de la zona. Estamos
al servicio de la fe y promoción de la justicia,
desde la opción preferencial por los pobres y
excluidos, aportando a la reconciliación y paz
en la sociedad ayacucha.
21
Je sui ta s de l Pe r ú / F e
Nuestra labor
En la actualidad, nuestras actividades se desa-
rrollan sobre tres líneas de acción: Formación
humana y cristiana, Derechos humanos y salud
mental y, Participación ciudadana.
En lo concerniente al primer tema, imparti-
mos cursos y talleres, especialmente en coor-
dinación con el Instituto de Fe y Cultura de
la UARM que ha organizado un programa de
formación humana y cristiana para los Cen-
tros Loyola a nivel nacional. Este programa se
realiza con apoyo de personas voluntarias de
Ayacucho, quienes se capacitan en talleres de
verano en Lima y luego los replican en nuestra
zona.
F e / J e s u i t a s d e l Per ú
Hemos brindado cursos-talleres sobre “Madurez
Humana”, “Encontrar a Dios en la Vida”, “Cómo
leer la Biblia”, “Doctrina Social de la Iglesia”, en-
tre otros. También ofrecemos al público en general,
seminarios, foros y paneles sobre la relación entre
la fe y la cultura; la fe, los derechos humanos y
la realidad local. Asimismo, siguiendo la línea de
la espiritualidad ignaciana, desarrollamos talleres
mensuales de oración y Ejercicios Espirituales de
fin de semana (dos veces al año), con el apoyo de
los jesuitas que viven en Ayacucho.
Los derechos humanos y la salud mental siempre
han estado presentes en nuestras preocupaciones.
Desde que se inició el Centro Loyola Ayacucho,
nuestro interés ha sido atender las secuelas del con-
flicto armado interno y aportar a la construcción de
una cultura de paz. En esta línea integramos redes
locales y nacionales, como son el grupo impulsor
local del Movimiento Ciudadano Para Que No se
Repita (PQNSR), la Red de DD.HH. y Salud Men-
tal, así como la Plataforma de Cultura de Paz de la
Mesa de Concertación para la lucha contra la po-
breza. Dos programas desarrollan este objetivo: las
ESPERE y el grupo de Constructores de Paz.
Las ESPERE son grupos de 15 o 20 personas que
deciden vivir una experiencia fuerte de sanación
de heridas (rabia, rencor, resentimiento, odio,
venganza) causadas por la violencia y los con-
flictos diarios de la vida. A través de 10 talleres,
de tres horas cada uno, se enseña una metodolo-
gía para aprender a perdonar y reconciliarse. El
perdón es un ejercicio terapéutico, personal. La
reconciliación es un segundo paso, un ejercicio
social y tiene tres posibilidades: coexistencia,
convivencia y comunión.
Considerando la situación conflictiva vivida en
Ayacucho, es muy difícil lograr la comunión, la
cual representa la armonía entre el ofendido y el
ofensor. El aporte del perdón, como ejercicio per-
sonal, ayuda a romper el círculo de la violencia y se
inscribe en las recomendaciones de la CVR como
camino a la reconciliación interpersonal, una de las
bases para la reconciliación nacional. Hemos de-
sarrollado 14 grupos de ESPERE, (140 talleres),
llegando a asociaciones de afectados por el con-
flicto armado interno, profesionales, universitarios,
estudiantes secundarios y pastoral juvenil, teniendo
184 egresados del proceso completo.
Los Constructores de Paz son personas, especial-
22
mente jóvenes universitarios, que se forman desde
su fe cristiana, en derechos humanos y en herra-
mientas para el acompañamiento a víctimas del
conflicto armado interno. Desarrollan tres líneas
de trabajo que son: difusión de temas de derechos
humanos, memoria histórica y réplicas de talleres
y acompañamiento a las víctimas. El trabajo de
acompañamiento lo han realizado con asociaciones
de afectados del conflicto armado interno en Hua-
manga y Totos.
Con respecto a nuestra tercera línea de acción, des-
de el nacimiento del Centro Loyola Ayacucho he-
mos apostado por la participación ciudadana. Rea-
lizamos el programa “Caminando con Ellos” con
jóvenes en riesgo y de pandillas, desde los enfo-
ques de derechos y desarrollo humano, promovien-
do el desarrollo de sus capacidades y el ejercicio de
su ciudadanía plena a través de su fortalecimiento
como sujetos, actores de su propia historia a nivel
individual y organizacional.
En la actualidad, trabajamos con más de cien jóve-
nes de cinco agrupaciones que, durante este año, se
han constituido en la Red NAJAK para articular
esfuerzos y tener una presencia visible en la socie-
dad ayacuchana. Participamos también en redes na-
cionales como la Red Jesuita para la Inclusión de la
niñez, adolescencia y juventud en riesgo y el Con-
sorcio Juventud y País, así como redes locales.
Hemos desarrollado, en coordinación con Encuen-
tros-Casa de la Juventud, el proyecto “Juventud
y Gobiernos Locales”. Los jóvenes presentaron
propuestas consensuadas con sus autoridades en
tres distritos de Ayacucho, logrando que sean apro-
badas. También obtuvieron la buena pro de dos
proyectos en el presupuesto participativo, para be-
neficio de la juventud. A su vez estamos iniciando
juntos el proyecto “Juventud, Gestión Local y De-
sarrollo Sostenible”, apostando por la participación
ciudadana de los jóvenes universitarios.
En perspectiva y en espera de su financiamiento
se encuentra el proyecto “Democracia Partici-
pativa, Gobernabilidad e Integración Regional”.
Este esfuerzo tiene como objetivo la formación
de líderes políticos que contribuyan a una cul-
tura de concertación y al desarrollo dentro del
proceso de regionalización y descentralización
en Ayacucho. Por otro lado, gracias a la coordi-
nación con el Instituto de Ética y Desarrollo de la
UARM estamos ofreciendo el Diplomado “Ética

y Sociedad”, a través de grupos de estudio.
La Esquina Cultural “Juan Luis Moyano SJ” es otro
servicio que presta nuestra institución. Se trata de un
espacio para la participación de jóvenes con estudios
superiores donde ofrecemos una biblioteca, heme-
roteca y videoteca de carácter universitario. Nuestra
colección de libros ha sido ampliada gracias a las
donaciones recibidas de la Red Apostólica Ignaciana
(RAI) en el 2006 y otras 309 cajas de libros gestio-
nadas por la Oficina de Desarrollo - Procura. Con
estos aportes se ofrece una apuesta bibliográfica úni-
ca en la zona. Como se percibe, nuestra finalidad es
fomentar el espíritu crítico y analítico en la juventud
para que sean responsables y constructores de una
sociedad ayacuchana que vislumbre un crecimiento
cada vez más humano y justo.
Los jóvenes serán los principales constructores de una sociedad ayacuchana más humana y justa. / Foto: Archivo SJ
23
Je sui ta s de l Pe r ú / F e
En esta misma línea, también promovemos activi-
dades como videos forum semanales, reuniones de
análisis de coyuntura cada dos meses, presentacio-
nes musicales, conferencias y otros. El “Patio del
retablo”, ubicado en la parte interna de la Esquina
Cultural, es un lugar propicio para pensar los pro-
blemas actuales de la realidad ayacuchana, peruana
o mundial; y para discutir argumentos y posturas
teóricas, teniendo como base la lectura de textos
académicos.
Finalmente, quisiéramos lograr en el Centro Loyo-
la Ayacucho Fecundidad, más que eficacia; Mirar
Lejos, más que rutina y Mirar Hondo, más que
activismo. Apostando por la vida y la persona, y
generando esperanza.
F e / J e s u i t a s d e l Per ú
Un fuego que enciende
otros fuegos
Pastoral juvenil y Promoción vocacional
“
Muchas llamas, un solo fuego: muchos rela-
tos, una sola historia”1. De esta forma em-
pieza el primer decreto de la Congregación
General 35, y creemos que así también se puede
definir la realidad y las perspectivas de la pastoral
juvenil y promoción vocacional de la Compañía de
Jesús en el Perú. Como bien se sabe, la pastoral
juvenil responde a un trabajo con y para los jóve-
nes que participan en las obras jesuitas. Las ma-
nifestaciones y actividades que los implican son
tan diversas como la realidad del Perú y del joven
mismo. Muchas llamas y muchos relatos que bus-
camos sean orientados siempre a un solo fuego y
una sola historia.
Durante años, cada una de las obras de la Com-
pañía de Jesús en el Perú han dado todo de sí para
que los jóvenes puedan encontrar en su caminar,
en sus proyectos y sueños propios de su edad, la
cercanía y la amistad de Jesucristo. La historia de
la pastoral juvenil y vocacional está muy ligada a
la orden misma. “Todo empezó en la Universidad
de París” nos recuerdan los jesuitas cronistas. Ig-
nacio “fue puesto” por Dios Padre con su Hijo, y
esta acción hizo que convoque a sus compañeros
de estudio a seguir los pasos de Jesús. Desde en-
tonces, la “Compañía fue fundada ante todo para
atender principalmente a la defensa y propagación
de la fe y al provecho de las almas en la vida y
doctrina cristiana”2
Sin embargo, no podemos ser ciegos a la situación
juvenil actual, y en ella, la de nuestra propuesta de
pastoral juvenil: lo que ofrecemos, cómo lo formu-
lamos y qué frutos obtenemos. La realidad nos está
1
Congregación General 35. D 1.
2
Fórmula del Instituto [1].
3
Carta sobre Pastoral Juvenil y Vocacional. Abril del 2008.
24
José Antonio Recharte SJ y Juan Bytton SJ
Coordinador de la Pastoral Vocacional y Juvenil / Colaborador
llevando a una seria reflexión sobre el tema. No son
pocos los especialistas que hablan de una crisis ju-
venil y de una crisis en la vida religiosa. Si medi-
mos el éxito de una institución por la cantidad de
sus miembros, no están equivocados. Sin embargo,
cuando buscamos respuestas volvemos a nuestras
fuentes, a Ignacio y su contexto. Vemos que el es-
tilo, la audacia y la confianza total en el Señor que
tuvieron los primeros compañeros fueron capaces
de superar toda adversidad.
Los tiempos han cambiado, pero la llamada y la mi-
sión siguen siendo las mismas. Es por ese motivo
que la pastoral juvenil y promoción vocacional de
la Compañía ha tomando un nuevo impulso. Mu-
chas provincias jesuitas han tenido la iniciativa de
formar equipos para trabajar esta área y promover
las vocaciones. Asimismo, se han elaborado planes
en ese sentido y se siguen implementando progra-
mas y actividades para motivar a las generaciones
jóvenes en su crecimiento y compromiso cristiano
a la luz de la espiritualidad ignaciana. El Perú no
ha sido la excepción y en abril del 2008 el Padre
Provincial nombró una comisión cuyo objetivo es
“elaborar el Plan de Pastoral Juvenil del Perú” y
junto a ello “ayudar a fortalecer el trabajo con jóve-
nes y caminar con ellos en nuestra Iglesia”3.
Esta Comisión ha celebrado reuniones zonales de
revisión y propuesta de pastoral de los colegios je-
suitas. De igual forma, se han tenido en Lima dos
encuentros nacionales con los responsables de las
obras, las que se dividieron en tres sectores: cole-
gios, universidades y parroquias. Con el fruto de
estas reuniones se está elaborando el documento
 Foto conmemorativa del Tercer Encuentro Juvenil Ignaciano (2008).

Falta colocar texto como apoyo de imaguen

25
F e / J e s u i t a s d e l Per ú
principal y se conocen más de cerca las actividades,
los modos de proceder y las personas implicadas.
Como nos exhorta el Padre Provincial, buscamos
un Plan con “mínimos denominadores comunes,
en temas de formación que por su amplitud pue-
dan proveer a todos de las herramientas necesarias
para construir una cierta unidad en lo que queremos
proponer a los jóvenes de nuestro país. Lo que que-
remos y necesitamos es un trabajo que busque tejer
redes. Porque las redes nos ayudan a conocernos, a
coordinar, a aprovechar todo lo que va en la misma
dirección y es útil para unos y otros”4.
En ese sentido, el Plan de pastoral juvenil presen-
ta tres ejes transversales: identificación con Jesús,
acompañamiento y formación de equipos. Un mo-
delo de gestión capaz de ser alimentado y eva-
luado constantemente. Una propuesta planificada e
integral, que convierta las intuiciones en acciones
y éstas en procesos. Sin embargo, la elaboración e
implementación del Plan no basta. Esta es una apa-
La pastoral juvenil responde a un trabajo con y para los jóvenes que participan en las obras jesuitas.
4
Ibid.
5
Memorial del III Encuentro Juvenil Ignaciano. Octubre de 2008.
26
sionante misión que involucra a todos, laicos y je-
suitas. El año 2008 ha estado lleno de retos. Se en-
caminó a la consolidación de actividades que unen
el trabajo juvenil: experiencias de voluntariado y de
inserción, Camino Ignaciano, Ejercicios Espiritua-
les para jóvenes, grupos juveniles, etc. Iniciativas
reunidas en uno de los eventos que está marcando
una forma renovada de misión en conjunto: los En-
cuentros juveniles ignacianos (Coloquio).
Debemos conocer y compartir las diferentes expe-
riencias de jóvenes inspirados por la vida de San
Ignacio y en las que ellos mismos manifiestan su
inquietud de seguir creciendo: “para que esta ex-
periencia continúe nos comprometemos a vivir con
alegría nuestra fe y seguir cultivándola, organizán-
donos mejor para tener mayor impacto en nuestro
entorno. Por ello agradecemos y pedimos a los je-
suitas nos acompañen muy de cerca en este proceso
de conocimiento de la espiritualidad ignaciana, vi-
vencia de los ejercicios espirituales y compromiso
con nuestro entorno”5.

Siendo el Perú un país tan diverso, la pastoral juvenil trabaja con base en horizontes comunes de desarrollo. / Foto: Archivo SJ
La misión de la pastoral juvenil la vemos integra-
da a lo que se ha convertido hoy en una prioridad
apostólica de la Compañía Universal. Como nos
recuerda el querido padre Peter Hans Kolvenbach:
“una pastoral juvenil renovada y bien planifica-
da es el mejor contexto para suscitar y descubrir
vocaciones”6. Es por eso que no podemos trabajar
de manera separada. Si bien ayuda a acompañar y
formar jóvenes líderes cristianos con capacidad de
lograr una sociedad más justa y solidaria, debemos
mostrar con el mismo entusiasmo la opción de la
vida religiosa como “vía que conduce a los hom-
bres a la vida”7. Es por eso que estamos en la bús-
queda de lograr una llamada “Cultura Vocacional”,
es decir, que sea normal a todos hablar de voca-
ción a la Compañía de Jesús y promoverla, pues
estamos convencidos que la misión de Jesús es ne-
cesaria para este mundo, vale la pena y buscamos
colaboradores.
6
Carta sobre la promoción de vocaciones. Setiembre de 1997.
7
Constituciones de la Compañía de Jesús, Nº 101.
8
Cavassa SJ, Ernesto. “Un perfil del candidato para la misión según la CG 35”.
9
Autobiografía, Nº 82.
27
Je sui ta s de l Pe r ú / F e
Encontrar a jóvenes cuyo perfil sea una “pasión
por Dios y por la humanidad, gustosos de estar
‘con Cristo en el corazón del mundo’ y amor a
la Compañía, compuesta por hombres ‘débiles y
frágiles’ miembros todos de esta ‘historia colec-
tiva’ que en su centro lleva el nombre de Jesús”8.
Para el 2009 vamos preparando el tema del año
que oriente nuestro trabajo juvenil y vocacional
que queremos plasmar particularmente en las se-
manas ignacianas: “un fuego que enciende otros
fuegos”. El fuego de Jesucristo que se contagia
estableciendo relaciones justas con Dios, de unos
con otros y con la creación. Asimismo, una tarea
de acompañamiento personal y comunitario, y el
redescubrimiento de la vida interior, a través de
la gracia de vivir los Ejercicios Espirituales. Fue
así como Ignacio conoció a Fabro y Javier, “a los
cuales ganó para el servicio de Dios, gracias a los
Ejercicios”9.
F e / J e s u i t a s d e l Per ú
Memoria y maravilla del
Nuevo Mundo
José de Acosta SJ (1539 - 1600)
E
n la Europa de los tiempos modernos,
muchos prejuicios y miedos estuvieron
presentes en la mentalidad de los hombres.
Para algunos sujetos audaces (los descubridores de
nuevos mundos y sus continuadores) el mar, por
ejemplo, era signo de trasgresión de los límites im-
puestos por el “mundo civilizado”.
Para la gran mayoría, sin embargo, el mar había sido
el lugar de sus más férreos temores. Desde la Antigüe-
dad hasta el siglo XVII, desde Bretaña hasta Rusia,
se dijeron toda una legión de proverbios que aconse-
jaban a los viajeros no arriesgarse en el óceano. Los
latinos, por ejemplo, decían: “Elogiad el mar, pero
seguid en la orilla”. El mismo Erasmo de Rotterdam,
ya le hacía decir a un personaje de su coloquio Nau-
fragium: “¡Qué locura confiarse del mar!”2.
Además, aunque las montañas también suscitan
aprensión, “no son (según Shakespeare) más que
verrugas al lado de las olas”3 o en Rabelais: es signi-
ficante la imagen de Panurgo en el mar, el cual entra
en pánico cuando se encuentra en alta mar y siente
nostalgia por la tierra. Polifemo, Escila, Caribdis,
Circe, las Sirenas, los Estrigones, Leviatán, Lorelei,
todos estos seres amenazadores viven en el agua o a
orillas de la misma. Su finalidad común es atrapar a
los humanos, devorarlos o (por lo menos) como Cir-
ce, hacerles perder su propia identidad de hombres.
Por eso, para conjurar al mar, es preciso sacrificarle
seres vivos que calmarán su apetito monstruoso4.
1
Acosta, José de “Historia natural y moral de las Indias”, p. 104.
2
Delumeau, Jean “El miedo en Occidente”, p. 55.
3
Shakespeare, William “Obras completas: La tempestad”, II, 1965.
4
Ibid, p. 60.
5
En este punto, nos estamos refiriendo a todo su bagaje de pre-juicios (saberes y creencias).
28
“Vemos que en nuestros tiempos se navega
el Océano para descubrir nuevas tierras (…)” 1
José de Acosta SJ.
Historia natural y moral de las Indias.
Adolfo Domínguez Jaime SJ
Profesor de la Universidad San Cristobal de Huamanga
José de Acosta, teólogo jesuita, reconoce que en el
siglo de los grandes viajes había que desentrañar
las verdades que se hallaban ocultas al conocimien-
to europeo sobre lo que realmente existía más allá
de ese mar desconocido, es decir, de todo aquello
que se mostraba en el nuevo continente americano.
La historia natural y moral de las Indias se convier-
te, en cierta manera, en una memoria escrita sobre
las “maravillas” que pudo contemplar y estudiar en
el Nuevo Mundo.
A continuación, presentaré una reflexión sobre la
experiencia de conocimiento que presenció Acosta,
durante su estancia en este Nuevo Mundo. Los fe-
nómenos que se mostraban ante él, muchas veces,
desbordaban las formas y los contenidos referen-
ciales pre-existentes con los que se manejaba5. El
término “maravilla” fue muy usado en la Europa
tardo-medieval y renacentista y derivaba del verbo
latino “mirari” que significa admirar o asombrar-
se. El asombro, punto de partido filosófico, en ese
sentido, estuvo presente en el momento en que iba
escrutando los fenómenos y sus significados.
Más allá de la imaginación
El relato popular se presentaba como la primera
gran valla que debía sortear el teólogo. Muchos
eran los discursos y las historias que se habían te-
jido sobre el Nuevo Mundo. Algunas de ellas, fan-
 Je sui ta s de l Pe r ú / F e

tásticas, hablaban de seres sobrenaturales o mara- infierno (oposiciones primarias por excelencia),
villosos6 que habitaban estas tierras de la “Tórrida eran muchas veces más reales que cualquier ob-
zona”. Acosta, con el fin de paliar este problema, jeto o persona de su propia vida cotidiana...10. A
recurrió a una descripción exhaustiva de pesar de que no llegara a “ver”11 (consta-
todos los elementos naturales que tar directamente) a dichas criaturas
se hallaban presentes en este que por lo general salían del
territorio. Realizó una cata- “canon de la naturaleza”,
logación, muy a la usanza este sujeto se encontraba
de Plinio el Viejo7, don- en capacidad de consi-
de destaca la flora, la derar que tales seres
fauna y los minera- no sólo eran verosí-
les que se extraen miles sino tam-
en estos territo- bién reales.
rios. Con su des- Para Tomás
cripción sobre de Aquino,
los animales, la imagina-
por ejemplo, ción o fan-
intenta eli- tasía se
minar todo presentaba
resquicio como el se-
de error que gundo de
había sido los sentidos
concebido a internos,
partir de la en el orden
imaginación de perfec-
y el “rumor”. ción. El doc-
Esta descrip- tor angélico
ción de las retomó el
“maravillas” y concepto de
fenómenos no- imaginación
vedosos, según que ya había tra-
Acosta, también bajado Aristóteles
formaban parte de en su tratado “De
un plan mayor de Anima”12.
creación8: “donde (se) Jose de Acosta SJ
celebra la excelencia de Tomás comenta que la
estas obras de Dios”9. imaginación es una suerte
de huella dejada por el acto del
El hombre premoderno, sobre todo, sentido común y que, por tanto, es
se movió, en gran medida, en un mundo propia sólo de los seres vivientes sensiti-
compuesto por elucubraciones propias, en las cua- vos y no podía aparecer sino sólo en los que pose-
les los ángeles de los cielos y los demonios del ían sentidos externos13. Sigue en la explicación el

6
En este sentido, el término maravilloso se referiría a los acontecimientos que estaban relacionados con portentos, ostentos o a seres que,
por su físico, eran “monstruosos”.
7
Cfr. Plinio el viejo, “Historia natural”.
8
Acosta, José de, “Historia natural y moral de las Indias”, p. 219.
9
Ibid, p.153.
10
Santisteban, Héctor, “Tratado de monstruos: Ontología teratológica”, p. 141.
11
Recordemos que el sentido de la vista es muy importante para la civilización occidental. Esta idea proviene del paradigma griego de la
vista como el medio de conocimiento. Platón, incluso, utilizará este sentido para componer sus metáforas gnoseológicas que van emparen-
tadas con el  (la idea). Cfr. Platón, “La República” (libros V-VII). Una vez que la imagen ha quedado grabada en la memoria puede
ser susceptible de ser mezclada con otras.
12
Aristóteles, “De Anima”, III, lect.2.
13
Aquino, Tomás de (Santo), “Suma Teológica”, I q.3 a.3; I q.84, a.3.

29
F e / J e s u i t a s d e l Per ú
doctor angélico y comenta que el estímulo provoca
primero la sensación, recepción y luego, conoci-
miento de la información. Ello provoca (además)
un acto de conciencia sensorial en virtud del cual
el sujeto conoce de nuevo el estímulo (esta vez
integrado a la unidad siguiendo los patrones del
objeto externo). Todo ello, se ha desarrollado en
un acto simultáneo y en dependencia actual del
estímulo.
La posibilidad de superar esta dependencia se
abre sólo con la fantasía. Ella puede conservar la
huella del estímulo y hacerla reaparecer en forma
de imagen. Esto es precisamente lo característico,
lo específico de la fantasía: su poder evocador, re-
productor de contenidos de experiencias sensoria-
les pasadas, que se hallan en la memoria14. Como
nota Tomás, esta capacidad tiene en el hombre una
amplitud y una elasticidad que no se observa en
el resto de animales. Esta capacidad constructi-
va, además, tiene su raíz en la participación del
“sensus communis” y la capacidad racionalidad.
Incluso, la imaginación15 se presentaría como la
condición del progreso del pensamiento, dirigida
a un pensar más abstracto.
El sujeto, entonces, está capacitado para crear
imágenes de manera muy libre, combinando los di-
ferentes elementos que ha captado a través de sus
sentidos. La fantasía, por sí misma, al abstraer del
“esse” (ser) del estímulo externo y referirse sólo al
“aparere” (aparecer) de la imagen en la conciencia,
va más allá del nivel de la verdad y la falsedad (gra-
do de veracidad) de aquello aprehendido16. Pero,
cuando se desconecta la fantasía de su función de
complemento de la percepción o de la pura base de
sustentación para los procesos intelectivos superio-
res y la tomamos como un valor real, se cae entonces
en el error, y así acontecen todas las ilusiones. Estas
ilusiones producirían (entre otros) a los monstruos
mitológicos, que más tarde quedarán grabados en la
memoria del sujeto: individual y colectivo.
14
Aquino, Tomás de (Santo), “De memoria et reminiscentia”, III, No 238.
15
Además, ella misma posee una capacidad analítica y constructiva que sirve a fines prácticos, afectivos y de mucha mayor complejidad.
Todo ello debido a su función especulativa en el entendimiento.
16
Aristóteles, “De Anima”, III, lect.4, No 632.
17
Acosta, José de “Historia natural y moral de las Indias”, p.78.
18
Ibidem.
19
Delumeau, Jean “El miedo en occidente”, p. 267.
20
En esta época, nuevamente se presentó un fenómeno milenarista importante.
21
Agustín de Hipona habría sido el primero en anunciar la segunda venida de Cristo y el inicio de una nueva época. Ello lo consagró en
todo el libro XX de la Ciudad de Dios (De civitate Dei): allí demostró que los acontecimientos del fin de los tiempos eran ineludibles (dado
que estaban anunciados por numerosos textos sagrados, sobre todo los apocalípticos) aunque no se sepa exactamente el momento de dicho
fin del mundo.
30
José de Acosta, teólogo imbricado en la escolástica
tomista, comentará que gracias a la imaginación el
entendimiento humano es capaz de alcanzar la ver-
dad17, pero a su vez, gracias a ella puede alcanzar
grandes yerros. De esta manera, estaría en la tarea
de la propia razón, el de corregir la imaginación y
con ella, el entendimiento.
Además, Acosta, tal vez adelantado a su época,
reconoce que nuestra imaginación responde a un
contexto referencial. Sostiene que ella está “asida
a tiempo y lugar (…)”18 Es decir que el conoci-
miento que se desprende desde ella es particu-
larizado y no universal. En todo caso, gracias a
la razón el sujeto se forma una idea general y da
forma a los contenidos del conocimiento: orde-
na los equívocos a los que se “lanzaría” la sim-
ple imaginación. Como comenta el historiador de
las mentalidades, Jean Delumeau, la imaginación
colectiva trabajaba todo el tiempo a través de ru-
mores (...)19. Son a través de éstos que las noticias
(reales o sobredimensionadas) se comparten entre
los villanos.
Parece ser que a fines del siglo XV, en muchos
lugares de Europa se presentaron una serie de fe-
nómenos celestes, que fueron interpretados como
signos de la venida de una nueva época20. Estos
fenómenos o “mirabilia” (contundentes porten-
tos) fueron, incluso, objeto de prédica por parte
de personajes de docta erudición como el domi-
nico Savonarola. Este periodo, desde luego, hizo
uso no sólo de los rumores sino también de las
prédicas en las plazas para anunciar la venida del
Anticristo y el fin del mundo21.
En adición, el mismo descubrimiento de América
y de una humanidad (hasta entonces desconocida)
fue interpretada de igual modo por los religiosos
y no religiosos recientemente desembarcados en el
Nuevo Mundo como una señal: bien de que el reino
de los santos estaba próximo, o bien de que el fin de
 Je sui ta s de l Pe r ú / F e

Fotografía de la portada original del libro “Historia Natural y Moral de las Indias”.

31
F e / J e s u i t a s d e l Per ú

los tiempos no tardaría más. va adquiriendo, paulatinamente, frente a los fenóme-

José de Acosta enfrenta los “rumores” europeos en su
Historia natural y moral de las Indias o parafraseando
a Francis Bacon, filósofo inglés de la misma época
del jesuita, enfrenta a los “ídolos de la tribu”22.
nos y acontecimientos del Nuevo Mundo, como al
tipo de personas que habitan en él. La historia natural
debe ser entendida cómo esa necesidad del sujeto de
querer aprehender la realidad tal y como se presenta.

Ciertamente, José de Acosta compone la Histo-

ria natural y moral de la Indias de una manera
metódica y crítica. Antes de la descripción de los
acontecimientos y fenómenos del Nuevo Mundo,
presenta un diálogo crítico con todos los artífices
del conocimiento clásico. Parafraseando nueva-
mente a Francis Bacon, realiza una “crítica” (deli-
mita el conocimiento de los “idola theatri”, ídolos
del teatro). Es decir de todo aquel conocimiento
clásico: sistemas filosóficos del pasado que cum-
plieron una función importante, en sus respectivos
contextos, pero que en este nuevo escenario ya no
se ajustaban a la realidad.

Acaso, el principal ídolo del teatro del conoci-

miento clásico, antes del descubrimiento del Nue-
vo Mundo, era la inexistencia de vida en la “Tórri-
da zona”. Las sentencias sobre la “Tórrida zona”,
reconoce Acosta que no son sólo producto de la
imaginación sino más bien de la especulación (pos-
terior a una primera experimentación). Indica que
en algunos casos la especulación sí ha coincidido
con el fenómeno que se observa en la realidad.

En el nuevo mar del

conocimiento

Ahora bien, una vez que hemos dejado de lado

los planos de la imaginación y de la especula-
ción, nos compete revisar el plano del conoci-
miento (en la base de la experiencia) que presenta
la empresa de José de Acosta. Como ya se avizoró,
él reconoce que el conocimiento de la verdad no
puede recusar de la asistencia de la propia imagi-
nación, como tampoco de la facultad racional y
especulativa. Aún más, podemos entender desde
su propia experiencia descrita, que para que dicho En eso consiste la exigencia de Acosta: aprehender
conocimiento posea un grado de validez científico (recoger información y luego, conceptualizar) los
deberá ser contrastado con la realidad. elementos constitutivos de la realidad para transmi-
tirlos a otros que todavía permanecen envueltos de
Esto último nos permite entender mejor la importan- sus “certezas” y prejuicios. La transmisión de la ver-
cia de la experimentación en ese conocimiento que dad, en ese sentido, es una exigencia moral a la que

22
Es decir aquellos errores que son propios a la tendencia humana. Estos se entienden en tanto que el hombre tiende a satisfacerse con aquel
aspecto de las cosas que impresionan a los sentidos. Cfr. Francis Bacon, “Novum Organum”, 1, 38-68.

32
 Je sui ta s de l Pe r ú / F e

estuvo abocado el teólogo. Mundo se le mostraba a la conciencia del sujeto

El asombro es entendido cómo el punto de partida
para el aprendizaje que persiguió Acosta. La “ma-
ravilla” de todo este “nuevo mar” que era el Nuevo
como una novedad frente a lo cotidiano o a esos
“saberes” occidentales que manejaba el teólogo. La
actitud de maravillarse o del asombro, Acosta tam-
bién la habría reconocido en Plinio el Viejo. Plinio
no sólo se habría maravillado de los conocimientos
naturales sino también de los “morales” (es decir,
aquellos que tienen que ver con el ámbito de las
costumbres de los pueblos de la antigüedad que
describió). A partir de esto último, un proyecto de
historia moral también lleva consigo ese ingredien-
te del “asombro”. La descripción de las costumbres
de los pueblos americanos también se convierte
en “maravilla” cuando se escruta en el interior de
ellos.

La tarea de Acosta con respecto a la observación

del comportamiento de los indígenas americanos,
también tuvo que pasar por un proceso de com-
prensión profunda, lograda luego de una “larga y
diligente consideración”23.

Acosta, en el prólogo de su “Procuranda Indorum

Salute” parte del principio que la realidad del Nuevo
Mundo es muy cambiante, mutable24. Esta caracte-
rística, principalmente asociada al comportamien-
to de sus habitantes, se convertirá en el principal
escollo que observa el jesuita para una adecuada
evangelización. Evangelización que pretende tras-
mitir y dar cuenta de ciertas “verdades eternas e
inmutables”25 y no simplemente, de explicaciones
o descripciones sobre acontecimientos transitorios.

Por último, Acosta reconoce la capacidad racional

Mapa realizado por John Ogilby. Londres (1670).
Fuente: www.tooleys.co.uk/maps/02d089.jpg
que poseen los indígenas peruanos. A partir del
uso y manejo de los quipus, advierte: “Si esto no
es ingenio y si estos hombres son bestias, júzguelo
quien quisiere, que lo que yo juzgo de cierto, es
que en aquello a que se aplican nos hacen grandes
ventajas (…)”26. Ésta es en suma, la sentencia de
un hombre moderno que navegó océanos nuevos
de conocimiento en sus experiencias en Perú y Mé-
xico, sin perder la capacidad de “asombro” en sus
distintas experiencias. Ésta es la sentencia de un
sujeto moderno: José de Acosta.

23
Acosta, José de “De Natura Novi Orbis et de Promulgatione evangelii, apud barbaros, sive De Procuranda indorum salute”, p. 43.
24
Ibidem.
25
Ayudará recordar lo que Acosta pone en boca de aquellos a quienes acusan a los indígenas de faltos de comprensión: “aquellos que acusan
a los indios … y dicen que son torpes, estúpidos, unos troncos que, fuera de su maíz y su chuño, no son capaces de entender nada y para
conocer las cosas celestiales y del espíritu son totalmente brutos y animales…”. Ibid, p. 332.
26
Ibidem.

33
JUSTICIA
JUSTICIA
Just i c i a / J e s uit as d el Per ú
Un horizonte compartido
S
obre la base de la experiencia y la reflexión
compartida, aspiramos a que nuestra pro-
puesta de un desarrollo humano solidario,
concebido y propiciado con y para las personas,
reconociendo en éstas sus diversas visiones cultu-
rales de desarrollo, sea la referencia integradora y
ordenadora de nuestro trabajo.
Estas reflexiones han conducido a una revisión ini-
cial de nuestra relación y rol con las poblaciones
andinas y amazónicas como educadores populares.
En nuestro lenguaje, más que percibirnos como
“promotores del desarrollo” nos asumimos como
acompañantes y facilitadores de procesos de prota-
gonismo de los actores en las decisiones y acciones
que conciernen a sus vidas y aspiraciones.
Como facilitadores buscamos construir con la gen-
te (que es siempre portadora de saberes) un nuevo
saber, y propiciar aprendizajes significativos: pro-
ceso en el cual la persona participa activamente
de su propio aprendizaje, reconociendo sus nece-
sidades, intereses, potencialidades. Este enfoque
nos vincula con la cultura de las personas no sólo
en función del desarrollo económico, sino que nos
pone en diálogo con las aspiraciones, imaginación,
afectividad, cosmología de las gentes con quienes
laboramos.
Desarrollo humano y libertad
Entendemos el desarrollo como un proceso de ex-
pansión de capacidades humanas, generadoras de
bienestar, en términos de los desempeños de las per-
sonas; en la ampliación de las opciones que tienen
para desenvolverse en la vida y de la libertad para es-
coger entre ellas. El desarrollo es para las personas, y
no al revés. Si las personas no están mejor y son más
libres, no podemos hablar de desarrollo humano.
36
Desarrollo humano y
centros sociales jesuitas
César Torres SJ
En representación de los Centros Sociales
El desarrollo, como aspiración de presente y futuro
compartido por la humanidad, no puede reducirse
a la acumulación de bienes o al mero crecimiento
económico. El desarrollo económico es un medio
importante, pero no un fin en sí mismo; creemos en
un desarrollo que busca ampliar las posibilidades
y mejorar la calidad de la vida de las personas y
colectividades, atendiendo especialmente aquellas
excluidas de los beneficios de los procesos econó-
micos y políticos en curso.
La dimensión comunitaria
No se trata de una visión individualista. La persona
humana, centro de nuestra atención, no es un indi-
viduo aislado que desarrolla capacidades y acumu-
la recursos, sino personas en contextos, siempre en
relación con otras. La visión del desarrollo humano
postula a la “persona humana como fin último del
desarrollo”, buscando la ampliación de sus liberta-
des y oportunidades sociales, económicas y políti-
cas, el ejercicio de derechos y responsabilidades,
inspirada en los principios de justicia y bienestar.
Los centros sociales jesuitas enfatizamos la dimen-
sión comunitaria: la persona humana está siempre
en vínculo y colaboración con otras personas. El
entorno posibilita a las personas “utilizar” las cosas
para expandir sus desempeños y capacidades (me-
jor salud, educación, vivienda, relaciones, trabajo),
y a partir de ello hacer más y ser más como persona
y a su vez contribuir con otros en ese mismo senti-
do. No postulamos ni una visión individualista de la
persona ni restringida de su libertad. La concepción
del desarrollo humano, como proceso de expansión
de capacidades o de libertades reales para que las
personas se orienten a alcanzar el bienestar, desde
una visión histórica de la humanidad, se convierte
en el proceso de construcción del propio destino o
 Aprendiendo y conviviendo con los Aguarunas. / Foto: Archivo SJ

37
Je sui ta s de l Pe rú / Jus t i c i a
Just i c i a / J e s uit as d el Per ú
devenir como colectividad.
En el mundo actual, la libertad supone la previa
liberación. Por lo mismo, el “desarrollo de capa-
cidades” no se reduce a su definición restringida
como la adquisición de habilidades socialmente
apreciadas, sino a una más amplia que abarca las
diferentes opciones de posibilidades de vivir me-
jor, no solamente como una construcción personal
o familiar, sino como creación social. Insistimos en
que las personas no son nunca un medio (un “capi-
tal” humano o una “inversión” social), sino que son
siempre el fin del desarrollo que queremos.
Considerar la realidad de la
pobreza
Una de las principales preocupaciones que com-
partimos como centros sociales de la Compañía de
Jesús, es la eficiencia en la relación del desarrollo
económico en curso y el desarrollo humano al que
contribuye. Nos preocupa la contribución al desa-
rrollo humano de otras dimensiones de la vida so-
cial no estrictamente económicas, como la demo-
cracia, la descentralización, la cultura, los derechos
humanos, la sostenibilidad ambiental, entre otras.
Sin embargo, el ingreso económico es la puer-
ta casi obligada hacia las cosas que se necesitan
para vivir. Es un medio importante para ampliar
nuestros márgenes de decisión y acción, así como
nuestras oportunidades. Como el ingreso es muy
importante para la vida es que las desigualdades
en la distribución del mismo están asociadas al
reconocimiento de nuestra dignidad, al respeto y
valoración que recibimos de los demás. Pero el
ingreso no es, pues, la vida. El ingreso es para vi-
vir. Por ello nos preocupa la desigual distribución
de los resultados económicos que acompaña el
aumento de productividad, asociado al progreso
económico. ¿Cómo entender el desarrollo huma-
no, en contextos de pobreza, injusticia y fragilidad
institucional, y cómo compatibilizar desarrollo
económico con los fines del desarrollo, en esos
contextos?
La pobreza entendida en términos absolutos es
una restricción del derecho mínimo de “subsistir”
de las personas, ahí la libertad se aproxima a cero;
y la pobreza en términos relativos, comparativos
dentro de una sociedad, constituye un recorte a las
opciones de vida de las personas y, por tanto, de
38
su libertad para ser y desempeñarse. La pobreza es
una expresión de la desigualdad de opciones y ma-
neras de vivir en la sociedad. Desigualdad que se
configura articulando diversas dimensiones econó-
micas y no económicas: posición social, dotación
de partida y los derechos económicos respectivos,
y el rol de las transferencias (frecuentemente del
Estado). Todo enfoque de desarrollo, y sobre todo
el basado en la expansión de capacidades humanas,
debe considerar la realidad de pobreza, restricción
del reconocimiento de derechos plenos y la fragili-
dad institucional del Perú. De otro modo podemos
caer en visiones simplistas o ingenuas de las posi-
bilidades reales de desarrollo.
Las condiciones de exclusión, desigualdad y los
estilos de hacer política (populista o autoritaria)
en el contexto de los países de la región, impiden
la promoción de la persona como fin del desa-
rrollo. Hemos constatado que el crecimiento y
el mercado son lentos para proporcionar capaci-
dades a la mayoría de la gente; ello requiere de
un mecanismo político para impulsar, regular y
corregir el proceso. Es cierto que no se necesita
ser rico para desarrollar capacidades, pero hay
situaciones de aislamiento y pobreza que consti-
tuyen límites infranqueables. Nuestra experien-
cia demuestra que para avanzar en la ampliación
de capacidades y ejercer la libertad se necesita
una base material mínima.
Responsabilidad con la naturaleza
y el hombre
Nuestro trabajo en regiones donde la naturaleza es
la base de la identidad y la cultura indígena, nos lle-
va a cuestionar la probable comprensión del enfo-
que de desarrollo humano desde la cultura urbana
occidental. Alertamos la persistencia de una visión
de desarrollo no suficientemente responsable con la
naturaleza en que se sustenta la vida de las personas
y que forma parte esencial de la cosmovisión de las
culturas indígenas en el Perú. La naturaleza no es
solamente un conjunto de productos para vender y
consumir. En el mundo amazónico, las condiciones
del medio ambiente han generado relaciones de ar-
monía entre el hombre y la naturaleza al que el pro-
ductivismo económico no ha sido capaz de ofrecer
alternativas.
Es preciso mantener una visión integral de la relaci-
ón entre poblaciones locales y medio ambiente. El

desarrollo económico, como medio del desarrollo
humano, tiene que considerar el ambiente en que
viven las personas y, desde una visión más global,
la sostenibilidad ambiental de la vida humana en el
planeta. Desde esta perspectiva, advertimos que el
énfasis en el crecimiento económico y la eficiencia
técnico productiva puede fácilmente instrumentali-
zar los recursos naturales y el medio ambiente para
la mayor producción comercial, atentando contra la
sostenibilidad a mediano y largo plazo. En la aspi-
ración de desarrollo humano solidario, se debe in-
corporar el enfoque de la sostenibilidad ambiental.
El respeto a las otras culturas
Reconocemos aspiraciones y visiones de desarrollo
diferentes al de la matriz cultural urbana y occiden-
tal, centrada en Lima y algunas ciudades de la cos-
ta, que tiende a invisibilizar a las culturas indíge-
nas en particular. Hay ciudadanos y ciudadanas (en
amplias regiones de la sierra y selva peruana) que
mantienen una manera de gestionar su vida social y
económica muy ligada a la naturaleza y lo que ella
Los pobladores de Nieva comparten su riqueza cultural y su experiencia. / Foto: Archivo SJ
39
Je sui ta s de l Pe rú / Jus t i c i a
les ofrece. Muchas comunidades indígenas amazó-
nicas no han desarrollado hábitos capitalistas acu-
mulativos y, en muchas oportunidades, su trabajo
y productividad están directamente relacionados a
sus necesidades inmediatas y a sus formas colec-
tivas y maneras de hacer, vivir y ser, en la cual su
visión y relación con la naturaleza es más integral
y menos utilitarista.
Lo que entendemos como calidad de vida es dife-
rente en las culturas “urbano occidentales” y en las
indígenas. Es preciso contextualizar culturalmente
los conceptos y criterios, y preguntarse si son váli-
dos para esa cultura y esas personas. Los objetivos
del desarrollo y tipo de capacidades a promover
deben tomar en cuenta la especificidad cultural
de las poblaciones. Hay demasiados ejemplos de
proyectos de desarrollo que fracasan por pretender
imponer objetivos y visiones del desarrollo com-
pletamente ajenas a la cultura y motivaciones de
las personas. No es posible pensar el desarrollo sin
tomar en cuenta el carácter multicultural de la so-
ciedad peruana y el reconocimiento de paradigmas
interculturales.
Just i c i a / J e s uit as d el Per ú
desarrollo
de los pueblos
indígenas amazónicos
Directora del Servicio Agropecuario para la Investigación y Promoción Económica (SAIPE)
A
lejados del resto del país hasta media-
dos del siglo XX, protegidos por ba-
rreras naturales como la Cordillera del
Cóndor y los pongos de Rentema y Manseriche,
así como por una fuerza belicosa legendaria; el
pueblo Awajun Wampis ha desarrollado un modo
de vida en relación con el bosque que le ha ido
proporcionando tradicionalmente alimentos, vi-
vienda, medios de transporte, salud, vestimen-
ta, ornato, pero también alegría, fuerza, conoci-
miento y sabiduría.
Para estas poblaciones, el territorio es el crisol don-
de se fraguó su cultura. Su cosmovisión echa raíces
en una selva muy precisa, preñada de oportunida-
des y a la vez de amenazas telúricas. Personas, ani-
males y plantas, cerros y planos, cuevas y cochas,
playas, ríos, purmas y chacras, todos se entrelazan
como seres vivientes de una misma gran familia,
con sus claves de ingreso y a la vez de rechazo.
El territorio, su naturaleza, con el conjunto de re-
cursos naturales y ecosistemas que la conforman,
representa para los pueblos indígenas amazóni-
cos, su sustento vital fundamental. No se trata
solamente de lograr sobrevivir ni de responder
únicamente a necesidades básicas, sino de gozar
de una existencia feliz, que en todos sus compo-
nentes se fundamenta en un enorme conocimiento
y relación armoniosa con los recursos naturales de
nuestro bosque tropical húmedo.
40
““Il nugke iina batsantajii”.
“Esta es nuestra tierra, el lugar donde vivimos”.
Ana Maria Cuq
Nuevos factores y necesidades
Este equilibrio se ha ido resquebrajando con
la aparición de nuevos factores y necesidades
como el incremento demográfico, la creciente
presión sobre el medio ambiente, el acceso a
servicios de salud y educación, las exigencias
nacionales de integración, etc.
El nuevo modelo de convivencia, con la seden-
tarización de la población en comunidades nati-
vas, ha permitido un mayor acceso a los servi-
cios y a la propiedad legal de las tierras, pero ha
favorecido también la sobreexplotación de los
recursos naturales, la agudización de conflictos
sociales y la pérdida de valores tradicionalmen-
te transmitidos en el seno del clan familiar.
Si añadimos a estos factores la fragilidad de los
suelos amazónicos, que les hacen inadecuados a
muchos tipos de producción intensiva; la pérdi-
da de valores culturales, por la aplicación de un
sistema educativo formal alejado de la naturale-
za (de la cultura y realidad indígena); además de
otras amenazas como el narcotráfico o la ilusión
(sobre todo para los jóvenes) de una visión de
desarrollo consumista e individualista, podemos
intuir las diversas dimensiones de los cambios y
retos que está viviendo y enfrentando el pueblo
Awajun Wampis en las últimas décadas.
 Je sui ta s de l Pe rú / Jus t i c i a

Fotografía de la mujer peruana de la región selva.

41
Just i c i a / J e s uit as d el Per ú
Nuestro acompañamiento
Desde su llegada a la zona del Alto Marañón, en 1947,
el Vicariato San Francisco Javier se propuso acom-
pañar y “apoyar todo lo que fortalezca la vida física
y cultural de los pueblos Awajun y Wampis, en todas
sus dimensiones”1. Esta misma misión es la que asu-
mió el Servicio Agropecuario para la Investigación y
Promoción Económica (SAIPE) desde su creación:
contribuir a mejorar la calidad de vida de los poblado-
res de la zona, mayoritariamente indígenas, en base a
sus capacidades y a sus recursos naturales.
El SAIPE, entidad de la Compañía de Jesús, se
constituyó en el año 1993 en diálogo con algunas
organizaciones indígenas y otros pobladores del
Alto Marañón para que, en coordinación con ellos,
se creara alguna estructura de trabajo que acom-
pañara y apoyara al pueblo Awajun Wampis frente a
los retos históricos actuales. Surge entonces como
una organización de apoyo en su lucha diaria por la
mejora en la calidad de su vida y, por consiguiente
1
Objetivo Específico N°1. Pastoral de Conjunto de los Pueblos Awajun y Wampis. El Camino de Arutam. Vicariato San Francisco Javier
- Zona Selva.
42
también contra todo lo que amenace su bienestar
físico y cultural.
En este sentido, nuestra organización quiere propi-
ciar un desarrollo sostenible que considere las par-
ticularidades de la población indígena, su exacta
ubicación geográfica y su peculiar medio ambiente.
Factores que actualmente se ven amenazados por
la extracción indiscriminada de sus recursos natu-
rales, la desnutrición infantil, la presencia de culti-
vos ilícitos, el otorgamiento por parte del Estado de
concesiones mineras y petroleras en territorio in-
dígena, la desintegración del tejido social, la deso-
rientación juvenil, el deterioro de sus condiciones
de vida, la marginación progresiva, etc.
Desde sus inicios, el SAIPE asumió como priorita-
rio el desarrollo de propuestas productivas familia-
res adaptadas a las condiciones locales, que respon-
dieran a la carencia creciente de proteínas animales
por la escasez de caza y pesca, y que ofrecieran a
la vez alternativas sostenibles de manejo de suelos
El SAIPE busca contribuir a mejorar la calidad de vida de los pobladores.

Se fortalecen las organizaciones locales y el incremento de las capacidades como base del desarrollo sostenible.
en un contexto de asentamiento permanente de la
población en comunidades. En esta orientación, la
obra cuenta con una parcela de investigación y ca-
pacitación agroforestal en Santa María de Nieva y
está trabajando actualmente con más de 1,200 fa-
milias en la promoción de módulos productivos de
apicultura, piscigranja, crianza de animales meno-
res, cultivo de cacao y sistemas agroforestales.
La institución contribuyó también al reconocimien-
to legal del territorio indígena, a través del financia-
miento de la titulación y ampliación territorial de 58
comunidades y de la inscripción en registros públi-
cos de otras 134. En todas sus líneas de trabajo, el
SAIPE está priorizando el fortalecimiento de las or-
ganizaciones locales y el incremento de capacidades
como base para el desarrollo sostenible. Trabajamos
en coordinación con las organizaciones de base y
con comités comunales de vigilancia de los recursos
naturales e implementamos varios programas de ca-
pacitación a promotores agroforestales comunales.
43
Je sui ta s de l Pe rú / Jus t i c i a
También desarrollamos programas de formación
en educación ambiental con docentes e integran-
tes de asociaciones de padres de familia, cursos
de capacitación en mecánica y administración
para los integrantes de los comités, así como ac-
tividades de asistencia técnica y publicación de
materiales formativos para productores, comités
e instituciones educativas. En alianza con otras
entidades, estamos iniciando un programa de
sensibilización en valores, derechos y liderazgo
con dirigentes locales, comunidades indígenas e
instituciones educativas.
Finalmente, SAIPE está participando con Fe
y Alegría en la creación de un Instituto Supe-
rior Tecnológico en Santa María de Nieva para
el año 2009. Contribuirá con sus instalaciones
productivas y con su experiencia de más de 15
años, a la vez que seguirá acompañando a las
comunidades y organizaciones de base en sus
procesos de desarrollo.
Just i c i a / J e s uit as d el Per ú
Una estrella fugaz en
nuestro firmamento
Vicente Aragón SJ (1935 - 1994)
D
urante la década del sesenta, en el poblado
de Celendín (provincia de Cajamarca), el
padre Vicente Aragón dio los primeros
pasos de su historia en nuestro país. Los shilicos,
como se les llama comúnmente a los celendinos,
aún recuerdan con mucho cariño a ese hombre que
con su sencillez, fraternidad y gran corazón, ci-
mentó las bases de una Iglesia popular y generosa.
Provenía de Campaspero, un pueblo castellano de
Valladolid, España. En aquel lugar, la única fuente
de trabajo era la cantera y el agua, un bien escaso.
Fue así como sintió, de primera mano, las necesi-
dades de la humanidad. A pesar de ello, el amor y la
devoción por su familia jamás se extinguió.
Su padre trabajaba extrayendo la piedra y a la vez
era el campanero de la parroquia del pueblo. Vicen-
te siempre lo recordó como un ejemplo a seguir por
su calidad personal y riqueza espiritual. Para com-
partir más de cerca el calor de Dios con su progeni-
tor y dar el primer paso en su vocación religiosa,
se convirtió en acólito. Su entrega desinteresada y
profunda fe manifiesta animaron al párroco a reco-
mendar su ingreso al Seminario menor con 12 años
recién cumplidos.
Por aquellos tiempos, España vivía épocas muy
difíciles. Vicente, al haber nacido en 1935, fue tes-
tigo tanto de la guerra civil, encabezada por Franco,
como de la postguerra. La escasez de alimentos y
demás enseres básicos hacían más dura la experien-
cia de crecer lejos del hogar. A ello se agregaría la
férrea disciplina, propia de la Iglesia de entonces.
A pesar de ello, fue más fuerte su deseo de servir
a Dios y, finalmente, al culminar su formación, los
superiores de la Diócesis de Segovia lo enviaron al
Perú a cumplir una labor apostólica.
Luego de su paso exitoso por Cajamarca, em-
44
Jose Manuel Balta
Encargado de Comunicaciones de la Oficina de Desarrollo - Procura
prendió una nueva misión en Cusco. En 1970 lo
encontramos en el Seminario San Antonio Abad,
al cual recién llegaban a estudiar Teología los
jóvenes jesuitas españoles Juan Cuquerella, Carlos
Rodríguez Arana, José Ramón González Écija y
Manolo García Solaz. Vicente fue uno de los más
interesados en entablar amistad con ellos e invitar-
los a que lo apoyasen en la Parroquia del Progreso,
cerca al aeropuerto de la ciudad.
Allí desarrolló un gran trabajo comunitario. Al ser
la parroquia un lugar más nominal que físico inició,
con sencillez y cariño, una vida llena de solidari-
dad con los habitantes de la zona. Los feligreses
respondieron con creces a la iniciativa de Vicente,
quien iba en su moto de casa en casa invitándolos
a participar. Una vez más, había logrado acercar la
Iglesia al pueblo y hacerlo sentir parte activa e in-
dispensable.
Años después, se embarcó en una nueva aventura
en Lurín, parte de la Arquidiócesis de Lima. Es-
tuvo, aproximadamente, cuatro años trabajando
y sirviendo a las personas. También promovió el
desarrollo de talleres y asociaciones para que pu-
dieran salir adelante y tener mejores condiciones de
vida. Además, participó en los cursos de Teología
de la Pontificia Universidad Católica del Perú y en
los diversos encuentros religiosos que se realizaban
en ese entonces.
Unos compañeros, con los cuales había compartido
el trabajo en el Cusco, decidieron regresar a España
a trabajar como sacerdotes obreros. Vicente se sintió
entusiasmado con la idea y los acompañó a buscar un
empleo en Madrid a finales de los setentas. Para un
hombre de más de cuarenta años, iniciar una activi-
dad que demandaba un gran desgaste físico era muy
difícil. Él no fue la excepción. Finalmente, declinó la
empresa y regresó a su diócesis en Valladolid.

El Agustino vivió momentos de violencia terrorista a finales de la década del ochenta e inicios de los noventa. / Foto: Archivo SJ
Le confiaron la Parroquia de Rueda, una de las
más famosas de la región. Sin embargo, su corazón
seguía latiendo al ritmo del Perú. Es así como logró
un proyecto con las Diócesis de Castilla y León
para trabajar en una zona de Piura. Integrando un
grupo sacerdotal dirigió las labores sociales y pas-
torales de Cerro Mocho, cerca a Sullana. Se acercó
nuevamente a los jesuitas, en este caso a los del
Centro de Investigación y Promoción del Campe-
sinado (CIPCA). Compartieron esfuerzos y activi-
dades para apoyar a la población.
Al cabo de un tiempo, Vicente viaja a España de va-
caciones y para visitar a algunos donantes en busca
de fondos para los proyectos emprendidos en Perú.
De manera especial estuvo algunos días en Villa-
garcía de los Campos con los jesuitas, religiosos
con los cuales se sentía muy a gusto y compartía
varias ideas. Una tarde, durante una sobremesa y
en medio de una partida de naipes, sintió el deseo
de ser parte de la Compañía de Jesús. Fue una idea
que lo sedujo y lo dejó pensativo.
Ya de vuelta en Piura en 1988, esa inquietud se
mantuvo en su corazón y en sus reflexiones. Sentía
que sería un honor ser jesuita, pero al mismo
tiempo reconocía la necesidad de una preparación
45
Je sui ta s de l Pe rú / Jus t i c i a
intelectual más intensa para asumir su propósito,
además, era ya un hombre que pasaba los cincuenta
años de edad. Era algo arriesgado llevar a cabo una
transformación tan grande a esas alturas de la vida.
Conversó acerca de sus preocupaciones con el pa-
dre Juan Hernández Astudillo SJ. Él le recomendó
la calma debida y que, si en unos meses persistía en
su pensamiento, decidiera su camino.
Al poco tiempo, Vicente retornó donde su ami-
go jesuita. Su inquietud se tornaba cada vez más
fuerte. Viajó a Lima a conversar con el padre Carlos
Rodríguez Arana SJ, a quien conocía desde su paso
por el Cusco y que en ese entonces se desempeñaba
como Maestro de Novicios. Luego de una charla
profunda en donde narró todos sus sentimientos
e ideas, él le aconsejó que en adelante tuviera re-
uniones periódicas con los jesuitas en Piura y estu-
diara los textos de la Compañía para profundizar
sus conocimientos.
El 18 de octubre de ese año, luego de obtener la
autorización del Padre General por tratarse de una
persona que excedía el límite de edad para ingresar
a la Compañía, Vicente Aragón se incorporó ofi-
cialmente a los jesuitas. Eligió esa fecha por tra-
tarse del cumpleaños de su madre y también de la
Just i c i a / J e s uit as d el Per ú

Fiesta del Señor de los Milagros, de quien se había Eran momentos de mucho riesgo pues el distrito
hecho devoto en el Perú. Inmediatamente empezó a era considerado una zona roja. Varios allegados a
vivir en el Noviciado de Conchucos, Barrios Altos, la labor pastoral sufrieron amenazas y otros fueron
en la ciudad de Lima. asesinados. Sin embargo, Vicente nunca se amilanó.
Por el contrario, visitaba todos los barrios, llegando
La vida en el Noviciado no fue difícil para Vicente, a conversar en ocasiones con los senderistas. Nun-
al ser ya un sacerdote de amplia experiencia. Se ca le hicieron daño y, cuando se le acercaban, los
unió al grupo de jóvenes como uno más y hacía acogía sin temor.
todo lo que se necesitara. Servía a sus compañeros
y les brindaba consejo y amistad. El superior de la Transmitió su experiencia de Dios a las personas de El
comunidad le dio total libertad para que se de- Agustino, preparó con responsabilidad los con-
senvolviera como mejor lo consi- tenidos de sus charlas y los invitó a vi-
derara. Incluso, no tenía que pedir vir la experiencia de los Ejercicios
permiso para salir a hacer al- Espirituales en la vida diaria.
guna labor o apoyar donde En medio de ese proceso,
lo requirieran. Sin em- viajó a España para com-
bargo, nunca utilizó partir con su familia
esa condición y, más su ingreso a la Com-
bien, sometía siem- pañía. Asimismo,
pre a autorización aprovechó para ir
sus compro- nuevamente a Vi-
misos. llagarcía y pre-
pararse mejor
Durante los en la espiritua-
dos años de lidad ignacia-
Noviciado, na. Fue en ese
los Ejercicios viaje a su tie-
Espirituales rra natal cuan-
fueron una do su cuer-
hermosa ex- po le pidió
periencia. descanso.
Revisando su Unos meses
vida detectó después, le
la presencia de detectaron un
Dios a lo largo bloqueo arterial
de su caminar y generalizado que
se sintió eterna- le impidió seguir
mente agradecido. adelante.
Fue muy feliz en
todo ese proceso y A las pocas semanas,
hasta le faltaba, en oca- el problema se agravó.
siones, palabras para des-
cribir sus sentimientos. En
Vicente Aragón SJ Finalmente, el 23 de di-
ciembre de 1994 partió
ese entonces empezó a trabajar hacia la Casa del Padre. Sus
con la población de El Agustino. últimos días, postrado en el Hos-
Luego del shock económico, fue pital de Valladolid, sólo recordaba al
uno de los que impulsaron los come- Perú y a su gente. Vicente fue enterrado en
dores populares y la organización de las personas. Villagarcía, donde sintió el deseo de ser jesuita ya
Un tiempo después, fue destinado a ese distrito tras pasados los cincuenta años y servir desde la Com-
hacer sus primeros votos como jesuita. pañía, a Dios y a sus hijos. Fue una estrella fugaz en
nuestro firmamento, cuya intensidad aún mantiene
Trabajó con entusiasmo en la parroquia Virgen de viva la luz de la esperanza en los corazones de las
Nazaret junto a sus compañeros de comunidad. personas que tuvieron el privilegio de conocerlo.

46
 Je sui ta s de l Pe rú / Jus t i c i a

Fotografía de la comunidad jesuita “Vicente Aragón” (casa roja), ubicada en el distrito de El Agustino.

47
EDUCACION
EDUCACION
Edu c a c i ó n / J e su it as d el Per ú
40 aniversario del
“valentín salegui”
D
espués de 40 años, es bueno mirar hacia
atrás y encontrarnos con esta obra y con
muchas personas que han dejado sus años
y sus vidas. De ver a muchos padres de familia
awajum y wampis, algunos profesionales y dirigen-
tes que trabajan en sus comunidades y que han sido
alumnos en esta institución educativa. Este es el
breve recuento de una experiencia de servicio a un
pueblo y a muchos jóvenes que viven marginados,
a los que se les abre un horizonte en la vida para
salir de la exclusión.
La historia
El Vicariato San Francisco Javier, desde un ini-
cio, vio la necesidad de apoyar la educación.
El colegio “Valentin Salegui“cuenta con alumnos de diversas comunidades de la selva. / Foto: Archivo SJ
50
Fe y Alegría No 55
Carlos Riudavets SJ
Director del Colegio “Valentín Salegui”
Fue así que conjuntamente con el Ministerio de
Educación dirigió el Sistema Educativo del Alto
Marañón (SEAM). A finales de la década de los
sesenta, llegó a contar con 53 centros escolares
de educación primaria, la mayoría de ellos para
los aguarunas.
Posteriormente, el objetivo fue que los alumnos
que terminaban la primaria pudieran seguir es-
tudiando. Fue así como el Vicariato inauguró en
mayo de 1968 el Instituto Técnico Agropecuario
“Valentín Salegui”, bautizado así en homenaje a
un hermano jesuita que trabajó en la zona y murió
ahogado tras un accidente. Su primera ubicación
fue en la Comunidad de Wachapea en la margen
derecha del río Chiriaco, frente al caserío del mis-
mo nombre donde también funcionaban escuelas

Se alienta a los alumnos a desarrollar sus capacidades en carpinteria y mecánica. / Foto: Archivo SJ
para varones y mujeres. La Compañía de Jesús
junto con las Siervas de San José dirigían estas
obras educativas.
Con el tiempo y ante el aumento de los alumnos, se
buscó un nuevo terreno para poder ampliar el Ins-
tituto y darle una nueva dimensión. Por ello, en el
año 1986 se consuma el traslado de los alumnos a
la nueva ubicación en un lugar más amplio y fuera
de las propiedades comunales, en la margen dere-
cha del río Marañón (cerca de Imacita). Recién en
el 2001, la I.E. “Valentín Salegui” fue transferida
por el Vicariato San Francisco Javier a Fe y Ale-
gría. De esta manera, adquirió la ventaja de per-
tenecer a una gran red que podría apoyarla en los
aspectos pedagógicos y administrativos.
La institución
En el 2008, la institución recibió a un total de 244
alumnos procedentes de 94 comunidades aguaru-
nas y huambisas. Algunas de ellas se encuentran a
dos o tres días de distancia y los colegiales deben
transportarse por río o caminando por la trocha.
A diferencia de las primeras promociones en las
que se graduaban en promedio ocho alumnos, entre
51
Je sui ta s de l Pe rú / Ed uc ac i ón
ellos adultos, este año terminarán el plan de cursos
26 estudiantes.
Contamos con doce profesores y cuatro colabo-
radores administrativos y de servicio. Hispanoha-
blantes, aguarunas y huambisas que buscan adap-
tar el plan de estudios de sus áreas a los alumnos.
Muchos padres de familia desean que sus hijos
ingresen al “Valentín Salegui” a pesar de la dis-
tancia, pues en sus comunidades no tienen la posi-
bilidad de estudiar la secundaria. El hecho de que
los alumnos vivan internos tiene el inconveniente
del desarraigo familiar pero, dada la situación, es
una solución a favor del estudio. Si la institución
educativa es su segunda casa, debe ser una escue-
la para una vida de trabajo y responsabilidad. El
mantenimiento del colegio (cocinar, organizarse y
cuidar los animales) supone para ellos un apren-
dizaje que les servirá en el futuro. El reto ha sido
siempre adaptar a nuestro contexto social y cultu-
ral los contenidos y habilidades que proponen los
planes de estudio.
El área agropecuaria tiene un lugar destacado y
para ello hemos implementado granjas de cuyes,
patos, porcinos y ganadería en las que practican los
alumnos. También se cuenta con cursos de apicul-
Edu c a c i ó n / J e su it as d el Per ú
tura y piscicultura. Del mismo modo se tienen cha-
cras que los mismos alumnos siembran y cultivan.
Contamos con dos talleres que pretenden despertar
actitudes hacia la mecánica y carpintería y en los
que los alumnos siguen cursos en estas ramas. La
artesanía de la zona como elemento cultural es algo
que no puede estar ajeno en nuestra enseñanza, por
eso en los primeros grados tenemos clases y cursi-
llos en los que los jóvenes aprenden a confeccionar
artículos propios.
Algo que llama la atención a los que nos visitan es
el sistema de organización que tienen los internos, el
cual favorece su formación, asumiendo ellos mismos
sus responsabilidades. Hemos querido que cada gra-
do funcione como una pequeña comunidad. Así, los
alumnos eligen su autoridad principal (El Apo) por
año de estudios y asumen los cargos que son impor-
tantes para el colegio: delegado de limpieza, delega-
do agropecuario, delegado de deportes, el secretario
que lleva los libros de actas de sus reuniones, etc.
Para la enseñanza del curso de Comunicación en
El autodesarrollo sostenido solo se logrará a traves de la educación. / Foto: Archivo SJ
52
los primeros grados, encontramos serios problemas
pues los alumnos vienen con un deficiente manejo
de la lengua castellana. Por esta razón y, en con-
venio con otras instituciones, estamos iniciando un
proyecto para que los estudiantes, desde su propia
lengua y reforzando la gramática, puedan aprender
el español. Actualmente también se dictan cursos de
educación bilingüe, aunque aún no se extienden al
nivel secundario. Para facilitar el trabajo y la forma-
ción de los profesores se creó la Red Nor Oriental del
Marañón con las escuelas de Jaén Bagua, La Peca,
Chiriaco-Misión y Yamakai-éntza. Actualmente se
mantienen actividades conjuntas como la Tecnofe-
ria. Asimismo, para alumnas awajum y wampis he-
mos tenido jornadas de reflexión y estudio.
Finalmente, debo subrayar que si esta obra se ha
mantenido viva durante cuarenta años, se debe
a la colaboración activa de muchas instituciones
y personas. Ellas han sido conscientes de la im-
portancia de la educación y de que si se desea
un autodesarrollo sostenido, éste comienza con
el aprendizaje.
 Je sui ta s de l Pe rú / Ed uc ac i ón

Fotografía del padre Carlos Ruidavets SJ y algunos alumnos del colegio “Valentín Salegui”. / Foto: Archivo SJ

53
Edu c a c i ó n / J e su it as d el Per ú
La Universidad del Pacífico
y la Compañía de Jesús:
compartiendo su compromiso con
el desarrollo del Perú
L
a Universidad del Pacífico es una institución
académica privada y sin fines de lucro, con
proyección internacional en aquellas carreras
y programas vinculados con la economía y la gestión
eficiente de empresas e instituciones. La excelencia
académica se logra a partir de visiones compartidas,
innovación continua y eficiencia operativa.
Nuestra institución aspira a contribuir al desarrollo
económico y el bienestar social en un mundo cre-
cientemente interconectado. Los graduados deben
ser líderes globalmente competitivos con vocación
por la excelencia, con iniciativa y espíritu empren-
dedor, con visión integral y responsabilidad ciuda-
dana. Asimismo, asume y fomenta los valores de
libertad, veracidad, honestidad, respeto, eficacia,
solidaridad y lealtad.
Desde hace poco más de 45 años la relación entre la
Universidad del Pacífico y la Compañía de Jesús es
muy estrecha, fecunda y dinámica. El origen de este
vínculo se remonta a la creación de la universidad,
cuando un grupo de miembros de la Unión Nacional
de Dirigentes y Empresarios Católicos (UNDEC),
muy comprometidos con el desarrollo del país, de-
ciden fundar una universidad dedicada a las ciencias
económicas, que cumpla con los más altos estánda-
res formativos enfocados a proponer soluciones a
los retos del país.
Entre las personalidades y los empresarios destaca-
dos que conformaron el grupo de fundadores de la
universidad figuran los señores Juan Pardo Heeren,
Carlos Mariotti y Rómulo Ferrero. Una vez creada la
casa de estudios, se le encargó a la Compañía de Je-
sús la conducción de los temas académicos y admi-
nistrativos. Asimismo, se suscribió un convenio con
la Asociación para el Fomento de la Investigación
54
Carmen Rosa Graham
Rectora de la Universidad del Pacífico
de la Cultura Superior (AFICS), que había sido for-
mada, poco tiempo después, por un grupo de empre-
sarios interesados en promover y patrocinar la obra
educacional de la Universidad del Pacífico.
A lo largo de estos años se ha mantenido la filo-
sofía y los valores que caracterizaron a la Univer-
sidad del Pacífico desde el inicio; la búsqueda de
la excelencia académica y el aporte a la sociedad,
tanto desde las áreas de investigación, como de res-
ponsabilidad social, combinando el compromiso
con el país y sus regiones y el reconocimiento de
la retadora globalización, analizando y atendiendo
el desarrollo de grandes empresas, así como de mi-
croempresas y del Estado. Es decir, entendiendo la
diversidad de nuestro Perú.
Acciones destacadas por personali-
dades de la Compañía de Jesús
Desde su inicio, la participación de los jesuitas en la
vida académica de la Universidad del Pacífico ha sido
muy intensa, desde el rectorado hasta las cátedras en
diversos temas relacionados a ética y valores.
El padre Raimundo Villagrasa SJ fue rector durante
el periodo 1989-1994. Anteriormente se desempeñó
como vicerrector, primer director del Postgrado, y
decano de la Facultad de Economía. El padre Villa-
grasa ha sido profesor desde 1965, y ha seguido muy
de cerca la vida institucional por más de 40 años, los
que recopiló en un interesante libro: “Recuerdos. Un
testimonio personal sobre la Universidad del Pacífi-
co”, que es una magnífica descripción de su visión
de la evolución de nuestra universidad. Actualmente
está retirado de la docencia pero mantiene su cargo
de rector emérito.

El padre Juan Julio Wicht destacó por su fidelidad al ministerio sacerdotal y su labor docente. / Foto: Archivo U. Pacífico
Cómo no mencionar en este recuento a nuestro que-
rido padre Juan Julio Wicht SJ, destacado profesor
de economía e investigador de esta Universidad,
quien en diciembre de 1996, al producirse la toma
de la residencia del embajador del Japón por un co-
mando terrorista del MRTA, decidió permanecer
como “rehén voluntario” para cumplir su ministerio
sacerdotal. El padre Wicht fue afortunadamente li-
berado, junto a los demás rehenes, tras 126 días de
cautiverio.
Otro jesuita que ha dejado huella es el padre
Eduardo Schmidt SJ, quien tiene varias publica-
ciones sobre ética empresarial, reconocidas a nivel
internacional. Asimismo, tres profesores eméritos
de la Universidad del Pacífico son miembros de la
Compañía de Jesús: los padres Alberto Rodríguez
Hernández SJ, Henry Wirtenberger SJ, y Enrique
López-Dóriga Oller SJ.
El padre López-Dóriga Oller SJ llegó a Lima a fi-
nes de 1962 y desde entonces se desempeñó como
catedrático principal de la Universidad del Pacífi-
co. También ha sido profesor y rector dos veces de
la Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima.
En el año 2006 publicó el libro “Entre los Gran-
55
Je sui ta s de l Pe rú / Ed uc ac i ón
des Lagos y la Tierra de Fuego”, en el que hace
un recuento de su rica experiencia por las distintas
regiones del continente.
Gracias al apoyo del patronato y del grupo de
empresarios de la AFICS, el padre Alberto Ro-
dríguez Hernández SJ, quien ocupó el cargo de
secretario general, logró conseguir el capital
(una inversión considerable para aquellos tiem-
pos) que permitió la adquisición de un local pro-
pio para la universidad. El padre Rodríguez se
retiró en 1966 con el fin de dedicarse a una in-
vestigación que le encargó el Padre General de
la Compañía de Jesús y, más tarde, concentró
sus esfuerzos en el centro de espiritualidad de la
Pontificia Universidad Católica del Perú.
El padre Henry Wirtenberger SJ fue quien diseñó el
primer plan de estudios de la Universidad del Pací-
fico. Era profesor de Moral Económica de la Uni-
versidad de Loyola, en Chicago y vino al Perú en
1961 invitado por el grupo de empresarios católicos
que dieron origen a la AFICS. El padre Wirtenberger
fue nombrado primer decano de la Facultad de Eco-
nomía y Administración y puso en práctica el plan
de estudios que había proyectado en consulta con el
Edu c a c i ó n / J e su it as d el Per ú
grupo de empresarios que luego constituyeron el pa-
tronato y quienes aportaron su experiencia y conoci-
miento del medio.
Por su parte, el padre Gabino Eraso Astiz SJ ha sido
reconocido en virtud a la extraordinaria labor docente
desarrollada durante los primeros años de funciona-
miento de la institución. A los 23 años ingresó al Se-
minario de Pamplona, ordenándose como sacerdote
cinco años después. Posteriormente viajó a Perú, don-
de se desempeñó como director nacional de la Comi-
sión Peruana de Migración, para luego incorporarse a
la Universidad del Pacífico como profesor.
Entre nuestros egresados cabe destacar al padre Ge-
rardo Aste SJ quien luego de graduarse como eco-
nomista en la Promoción 1971 de la Universidad
del Pacífico, en íntegra convicción religiosa, decidió
cumplir con su vocación de ser jesuita. Posterior-
mente fue docente algunos años en nuestra institu-
ción hasta que fue llamado por la Curia General en
Roma para ocupar el cargo de ecónomo general de
la Compañía de Jesús en el mundo.
También hay que señalar la gran labor pastoral que
desarrolla en la Universidad la asesoría religiosa, a
cargo del padre Miguel Cuevas SJ, quien conjunta-
mente con el padre Roberto Burns SJ (este último
De izquierda a derecha: Raimundo Villagrasa, Felipe MacGregor, Gerardo Aste, Miguel Cuevas y Eduardo Schmidt / Fotos: Archivo SJ
56
desde la Casa del estudiante) organizan permanen-
temente diversas actividades de voluntariado y otras
obras de proyección y de acción social universitaria.
Cumplen además un rol muy importante para los co-
laboradores y para los alumnos de la universidad, al
estar siempre pendientes de las necesidades persona-
les y de brindar auxilio religioso.
Emprendimientos conjuntos y
asociaciones
La Universidad del Pacífico es miembro de la Aso-
ciación de Universidades confiadas a la Compañía
de Jesús en América Latina (AUSJAL). En ella par-
ticipan nuestros especialistas a través de diversas
redes, tales como la de Pobreza, la de Administra-
ción y Economía, la de Cooperación Académica, la
de Relaciones Interinstitucionales, la de Responsa-
bilidad Social Universitaria y la Red de pequeñas y
medianas empresas (Pymes).
Con el fin de aunar esfuerzos y desarrollar activi-
dades conjuntas, en 2004 se fundó el Consorcio Ig-
naciano Educativo (CONSIGNA), integrado por la
Universidad del Pacífico, la Universidad Antonio
Ruiz de Montoya (UARM), la red de colegios Fe
y Alegría del Perú, el Sector de Educación Popular

La experiencia académica se logra a partir de visiones compartidas, innovación continua y eficiencia operativa. / Foto: Archivo U. Pacífico
de la Compañía de Jesús en el Perú (SEPSI), y la
Asociación de Colegios Jesuitas del Perú (ACSIP).
Desde su creación hemos venido desarrollando una
fructífera relación que ha permitido efectuar diver-
sos proyectos que están en marcha, entre los que
destaca el Diploma de Gestión Educativa, diseñado
por la Universidad Antonio Ruiz de Montoya y la
Universidad del Pacífico.
Los participantes de la primera versión de este Di-
ploma, que se dictó en 2006, fueron directivos de
los centros educativos de Fe y Alegría de Lima y de
provincias. El objetivo del mismo es garantizar una
gestión eficiente y eficaz, en particular de la escue-
la pública, generando procesos institucionales que
conduzcan al logro de objetivos educacionales, ex-
presados en resultados de aprendizaje de calidad. En
la actualidad está iniciándose el último módulo de
la segunda versión del Diploma, y se ha realizado la
convocatoria para la siguiente.
Actualmente se viene desarrollando el programa
de “Emprendedurismo” juvenil dirigido a jóvenes
populares de varios departamentos que congrega
57
Je sui ta s de l Pe rú / Ed uc ac i ón
los esfuerzos de la Universidad del Pacífico (a
través del Propyme), el Instituto de Ética y De-
sarrollo de la UARM, Fe y Alegría y algunas de
las instituciones del SEPSI como Servicios Edu-
cativos El Agustino (SEA), Asociación Centro de
Transferencia Tecnológica a Universitarios San
José (CTTU), el Centro de Investigación y Pro-
moción del Campesinado (CIPCA) y el Centro de
Educación, Organización y Promoción del Desa-
rrollo de Ilo (CEOP-Ilo).
Evidenciamos así la estrecha relación que tiene la
Universidad del Pacífico con la Compañía de Jesús,
tanto en la trascendente labor de formar profesiona-
les íntegros que aporten al desarrollo del Perú, como
en la gestión de la Universidad a través de todos es-
tos años, desde su inicio con apenas 38 estudiantes
hasta hoy con aproximadamente 2,500 de pregrado
y 450 de postgrado. Lo más importante es el deseo
compartido de seguir evolucionando e innovando,
para juntos continuar formando profesionales del
más alto nivel y comprometidos a dar respuestas
multidisciplinarias a los complejos problemas que
afrontará el mundo en el futuro.
Edu c a c i ó n / J e su it as d el Per ú

Educación de calidad
para los más pobres
Colegios Cristo Rey

Zoraida Portillo
Periodista

Lazos entrañables El padre John Foley tiene un vínculo muy especial con nuestro país,
al que llegó en 1960 como estudiante jesuita. Trabajó en los colegios Cristo Rey de Tacna, enton-
ces recién fundado, y San José de Arequipa.

En 1963, viajó a México a continuar sus estudios de teología. Un lustro después, regresó al
Perú ya ordenado como sacerdote. Se desempeñó entonces como rector del colegio San Ignacio
de Piura y, posteriormente, del Cristo Rey de Tacna. En la Ciudad Heroica estuvo muy ligado al
movimiento Fe y Alegría y también fundó el Instituto Cristo Rey del Niño Trabajador. Según su
propia confesión, ambas experiencias fueron su fuente de inspiración para crear la red Cristo Rey
de Estados Unidos.

“
Desde que entré a Cristo Rey, mi vida ha cam-
biado de distintas maneras. Antes, yo era una
persona de mente cerrada, con miedo a tomar
riesgos y enfrentarme a la vida. Ahora soy una per-
sona que no teme enfrentar nuevos retos”. Asegura
Victoria Zavala, alumna del último año de secun-
daria.
Como ella, 5 mil 300 alumnos, distribuidos en 22
colegios de diversas ciudades de Estados Unidos,
están logrando un cambio radical en sus vidas gra-
cias a esta red nacional de colegios jesuitas. El co-
mún denominador es que todos ellos son hispanos
y de escasos recursos, hijos de emigrantes que un
día abandonaron sus países de origen para mejorar
sus condiciones de vida.
El padre John Foley SJ, artífice de este proyecto
educativo a gran escala nos comenta: “Cuando nos
percatamos de cómo se estaba desperdiciando tan-
to talento entre los jóvenes que viven en las partes
mas populares de las ciudades grandes, los jesuitas
nos dimos cuenta que debíamos hacer algo que los
ayudara para lograr un futuro mejor”.
Asimismo, nos recuerda: “Como en los Estados Uni-
dos el gobierno nunca va a ayudar económicamente
a un proyecto religioso, empezamos a ver la manera
de financiarlo desde el sector privado. Contratamos
a un asesor y le preguntamos cómo podíamos finan-
ciar un colegio para gente sin medios para pagarlo.
Al cabo de unas semanas nos dijo: ¿que pasaría si
cada uno tuviera un puesto de trabajo?”
Ese fue el comienzo de un programa que, desde
mediados de los años noventa, ha ayudado a unos
diez mil hombres y mujeres jóvenes a cambiar to-
talmente su modo de vida. Para entender la profun-
didad de esto es preciso señalar que los colegios
de la red Cristo Rey se ubican en los vecindarios
considerados “riesgosos” por las autoridades esta-
dounidenses, debido a los altos índices de violencia
juvenil, presencia de pandillas, drogas y, en gene-
ral, de deterioro moral.
“La mayoría de los 127 mil inmigrantes del ba-
rrio Pilsen de Chicago son recientes y un 40 por
ciento de ellos son jóvenes por debajo de los 18
años. Provenientes del ámbito rural mexicano y
con pocos estudios, son candidatos al desempleo
o salarios mínimos que los aprisionan en el ciclo
de la pobreza”, atestigua el padre Jim Gartland
SJ, presidente de la Escuela Cristo Rey de esa lo-
calidad, fundada en 1996 para brindar educación

58
 Alumnos de la red de colegios Cristo Rey de Estados Unidos.

59
Je sui ta s de l Pe rú / Ed uc ac i òn
Edu c a c i ó n / J e su it as d el Per ú
de calidad a la gente más pobre.
Pero, ¿cuál es el secreto de tanto éxito? Según el
padre Foley son varios. El primero es la disciplina
casi militar que caracteriza a estos colegios. “Acá
he aprendido la verdadera disciplina”, “es necesario
que sean muy rígidos”, son algunas opiniones de los
alumnos cuando se les interroga al respecto. Man-
tienen un orden dentro y fuera de la escuela, cum-
plen un horario estricto, una manera de vestir y com-
portarse. Asimismo una serie de reglas que deben ser
respetadas, incluso en la comunidad y los días que
no asisten al colegio. Una de ellas, por ejemplo, es la
prohibición de juntarse con pandilleros.
El segundo secreto es el alto nivel de los profe-
sores, la calidad de los cursos (que combinan una
alta exigencia con una educación completamente
bilingüe) y el dictado de algunas materias que no
son de la currícula oficial pero que ayudarán a los
alumnos en su desempeño laboral. Pero, quizás el
más importante es la singularidad del proyecto, que
ha sabido involucrar a la empresa privada en una
iniciativa educativa y religiosa.
El proyecto involucró a la empresa privada en una iniciativa educativa y religiosa.
60
“Cuando les planteamos a los empresarios la po-
sibilidad de contratar a jóvenes de 14 años en di-
versos puestos de trabajo, tuvieron suficiente con-
fianza en los jesuitas como para no dudar. El que
dudaba era yo”, afirma el padre John Foley quien
también nos comparte su vivencia: “El primer día
que fueron a trabajar yo quería esconderme debajo
del escritorio. Esa misma mañana me dijeron que
estaban llamando de las distintas empresas para
agradecer por haber enviado gente tan joven y tan
buena a trabajar”.
El método es muy novedoso y funciona con facili-
dad. Se le solicita a cada empresa patrocinadora que
asigne un puesto de trabajo, el cual es compartido
entre cinco estudiantes que se turnan uno por día. De
esta manera, cada alumno combina cuatro días de
clases con un día de trabajo en una de las múltiples
corporaciones y empresas que apoyan el proyecto,
acumulando una gran experiencia laboral en diver-
sos campos desde el principio de su educación.
“El salario ayuda a pagar los estudios al tiempo
que el alumno aprende lo que es la vida fuera de

La disciplina y el alto nivel educativo son las claves del éxito que ha tenido la red de colegios Cristo Rey.
su barrio”, acota el padre Gartland. La respuesta
de las empresas ha superado todas las expectativas
y, en el caso de su escuela, la matrícula creció de
85 a 500 alumnos en los primeros cinco años. Ac-
tualmente, las escuelas Cristo Rey se hallan ya en
16 Estados además de Chicago, donde nació. En
algunos, como Los Ángeles o Nueva York, tienen
hasta tres colegios en diferentes sectores.
El costo de esta educación de primer nivel es de
unos nueve mil dólares por alumno al año. De esa
cifra, un 65 por ciento es costeado por el puesto de
trabajo, 17 por ciento lo pagan los padres de familia
como pensión, y el saldo se subvenciona a través de
la ayuda de la comunidad. Sin embargo, la idea es
que ninguno de los alumnos que ingresan a Cris-
to Rey se quede sin estudiar por falta de recursos
económicos. La reciente donación de la Fundación
Gates, por 22 millones de dólares, ayudará a salva-
guardar ese objetivo, y a pensar en nuevos planes
de expansión.
“De estas escuelas el que se va es porque quiere”,
61
Je sui ta s de l Pe rú / Ed uc ac i ón
indica John Foley. De todas formas la tasa de de-
serción es baja. En Chicago por ejemplo, es de diez
por ciento, mientras que la tasa oficial entre las es-
cuelas de barrios pobres de ese Estado no baja de
75 por ciento. La tarea de la oficina del padre Foley
es vigilar continuamente a la red de colegios para
que todos sigan fieles al modelo. “A veces alguno
quiere desviarse, admitiendo por ejemplo a alum-
nos que pueden pagar más, pero estos colegios son
exclusivamente para los que no pueden pagar”, su-
braya de manera categórica.
“En esta escuela conocí a personas extraordinarias
a las que llevaré en mi corazón de por vida. Estoy
hablando de estudiantes y de maestros. Son per-
sonas que tocaron mi vida de distintas maneras y
me ayudaron en los momentos más difíciles. Nun-
ca olvidaré las importantes lecciones de vida que
me enseñaron las personas de esta escuela”, añade
por su parte Victoria, con un dejo de nostalgia pues
está próxima a egresar de las aulas de Cristo Rey e
insertarse en el mundo empresarial que aprendió a
conocer desde que era adolescente.
Edu c a c i ó n / J e su it as d el Per ú
Educación
para el desarrollo sostenible
Universidad Antonio Ruiz de Montoya
L
a Universidad Antonio Ruiz de Montoya
(UARM) ha tomado la decisión de hacer de la
educación para el desarrollo sostenible, el pi-
lar central de su actuación en los próximos años, ple-
namente consciente del desafío que ello implica en el
país. Sin embargo, esta apuesta casi a contracorriente
se basa en la constatación paradójica de la existencia
de una grave crisis educativa y, simultáneamente, de
una coyuntura cargada de oportunidades.
Así, si bien para la mayor parte de estudiantes del
país (y de manera especial para los más pobres en
áreas rurales) el paso por la escuela no es garantía
de aprendizaje alguno, existen sin embargo expe-
riencias diversas, empezando por Fe y Alegría, que
en contextos de pobreza y en plazos relativamente
cortos alcanzan logros significativos con sus estu-
diantes. Estas iniciativas innovadoras que provie-
nen del sector privado y la sociedad civil1 al ser
estudiadas pueden nutrir el proceso de formulación
de políticas y constituirse en programas con poten-
cial a llevarse a escala. Para ello requieren de un
soporte académico tanto para su sistematización
como para el diseño de estrategias de incidencia y
concertación efectivas.
Del mismo modo, si bien existen deficiencias es-
tructurales en la gestión del sistema educativo,
porque no se opera aún desde una lógica de políti-
cas y los recursos presupuestales no son asignados
con criterios de calidad y equidad, de otro lado se
cuenta con un Proyecto Educativo Nacional al
2021. Esto es producto de un trabajo consensua-
do y acordado por la sociedad peruana en su con-
junto y guiado por expertos en materia educativa.
Además, el proceso de descentralización, donde los
gobiernos regionales cada vez tienen mayores fa-
cultades y recursos para tomar decisiones, presenta
1
Las empresas privadas están priorizando como parte de su agenda de responsabilidad social corporativa la inversión en educación. Igual-
mente, desde la sociedad civil existe una larga tradición en el campo de la educación, piloteando iniciativas innovadoras.
62
Martín Vegas
Secretario Académico de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya
una oportunidad para revertir el proceso de cómo
se formula y ejecuta la política publica educativa
nacional, que usualmente no se ha sustentado en
evidencia empírica y sistematizada.
Una tercera paradoja tiene que ver con los docen-
tes, a quienes se le atribuye la responsabilidad
principal de la crisis educativa o, por el contrario,
se los presenta como víctimas de circunstancias
estructurales ante las cuales no tienen responsa-
bilidad alguna. Ambas miradas desconocen el
potencial transformador de los profesores que, a
lo largo y ancho del país, despliegan una enorme
energía para seguir preparándose, actualizándose
e innovando.
Una mirada nueva
La UARM está llamada a proponer miradas reno-
vadas a la educación que permitan salir del entram-
pamiento en que el país parece encontrarse. Para
poder generar un cambio con relevancia e impacto
ha constituido una plataforma en educación que
conforme un círculo virtuoso que articule:
• La generación de conocimientos (investiga-
ción y sistematización).
• La formación docente que brinda, así como la
articulación con otras carreras clave como Cien-
cia política, Comunicación, Filosofía.
• Procesos de incidencia en políticas
educativas.
• El apoyo a espacios de encuentro y redes que
fortalezcan la voz de diversos actores en edu-
cación: docentes, gestores de política a escala
nacional, emprendedores sociales, la sociedad
educadora en general.
 Auditorio principal de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya.

63
Edu c a c i ó n / J e su it as d el Per ú
Contribuciones a la educación
peruana
A continuación se presentan las principales ac-
ciones de la Universidad basadas en la plataforma
educativa que se presentará públicamente el año
2009.
Especializaciones
Gestión Pedagógica del aula y Atención a la Diver-
sidad, Gestión de Centros Educativos, Enseñanza
de las Ciencias Naturales, Educación Virtual, Im-
plementación del Proyecto Educativo Institucional
en instituciones educativas, Consejería.
Instituto de Políticas Educativas
Sus primeros trabajos de investigación: diagnósti-
co de las capacidades de gestión regional en Aya-
cucho, Huancavelica y Huánuco; renovación de la
estrategia de formación continua en Jaén y la re-
gión Cajamarca; sistematización del programa LI-
DERA para la formación de funcionarios públicos
en las regiones de Madre de Dios, Piura y Cusco;
estudio de caso sobre gobernabilidad en la educa-
ción peruana; estudio sobre los alcances del de-
recho a la educación en el Perú y su aplicación a las
instituciones educativas; desarrollo de capacidades
e investigación-acción con los colegios jesuitas del
64
Perú en cuatro regiones del país para una renova-
ción curricular y pedagógica de sus propuestas.
Carrera de Educación
Heredera de la Escuela Superior Antonio Ruiz de
Montoya con especialidades en filosofía y ciencias
sociales así como lengua y literatura. Sus egresados,
que en casi el 50% provienen de la escuela pública y
Fe y Alegría, logran 100% de empleabilidad.
Por dónde empezar
En una primera etapa de tres años, la UARM se
propone contribuir a consolidar el rol protagónico
del docente de aula y de los directivos de los cole-
gios y gestores de la educación como agentes de
cambio. La base del quehacer de la Universidad se
centrará en la investigación propositiva, es decir,
orientada a la mejora de las prácticas docentes y de
gestión así como a plantear alternativas de política
educativa. Sobre esa base, el primer eje del progra-
ma se propone capacitar formadores para el cambio
educativo, desarrollando liderazgos pedagógicos
y gestores. Se quiere empezar en cuatro regiones
del país para que estas cuenten con docentes bien
formados sí, pero también con capacidades de li-
derazgo, con redes de acompañamiento operativas
Se precisa una mirada renovada al tema educativo.

y dinámicas; y capacidad de influir en la política
educativa desde su saber pedagógico.
Un segundo eje es el de la incidencia activa y positi-
va en las políticas públicas educativas, tanto a nivel
regional como a nivel nacional. Una incidencia que
(desde la investigación, la sistematización de expe-
riencias pedagógicas exitosas y el diálogo con los
docentes) contribuya a la definición de políticas y la
generación de corriente de opinión en temas clave
como la evaluación del desempeño docente; la re-
novación de la formación continua, la descentraliza-
ción y atención a la infancia, estándares de calidad
educativa, entre otros. Finalmente, la Universidad
quiere asumir un papel articulador de las distintas
iniciativas educativas contribuyendo a su investiga-
ción, sistematización y difusión, empezando por el
modelo pedagógico de Fe y Alegría y creando un
observatorio de buenas prácticas educativas.
La situación de la UARM, como una universidad en
construcción y expansión, brinda una oportunidad
para consolidarse en esta plataforma de educación.
Cuenta con una carrera sobre ésa materia que per-
2
Consorcio Ignaciano de Educación.
65
Je sui ta s de l Pe rú / Ed uc ac i ón
La educación para el desarrollo sostenible, la apuesta de la UARM.
mitirá acercar al estudiante a la investigación y la
formación de conocimiento en teoría pedagógica.
Pertenece a la red CONSIGNA2 de instituciones
educativas de la Compañía de Jesús en el campo
de la educación básica, no formal y superior, las
que representan una serie de espacios desde donde
se puede pensar la educación e ir sistematizándola.
Tiene también la posibilidad de vincular la inves-
tigación pedagógica con la intervención de otras
disciplinas en las que está desarrollando fortalezas:
Psicología, Ciencia política, Comunicación y Filo-
sofía. Asimismo, al ser parte de redes internacio-
nales de universidades, ubica estos desafíos en un
contexto latinoamericano e internacional buscando
aportar a una reflexión que nace desde la diversidad
y particularidad de esta región.
En suma, el programa de educación para el desa-
rrollo sostenible es el compromiso de la Universi-
dad Antonio Ruiz de Montoya para la mejora del
sistema educativo desde la formación, la investiga-
ción, la incidencia y la articulación de una sociedad
educadora. Invitamos al lector de esta publicación
a participar de esta iniciativa.
Edu c a c i ó n / J e su it as d el Per ú

El colegio de
La Inmaculada se renueva
Javier Quirós SJ
Director del Colegio de La Inmaculada

C
on sus 130 años de historia recién cumpli-
dos, el colegio de La Inmaculada es la se-
gunda obra más antigua de la Compañía de
Jesús en el Perú. Fiel a la tradición ignaciana que
busca siempre el bien mayor y la excelencia, el co-
legio viene actualizando su propuesta para seguir
aportando al Perú del siglo XXI desde la centenaria
experiencia educativa de los jesuitas.
Actualmente venimos trabajando en la construc-
ción de una nueva propuesta curricular que sea co-
mún a todos los colegios de la Asociación de Cole-
gios Jesuitas del Perú (ACSIP), con el acompaña-
miento de la Universidad Antonio Ruiz de
Montoya (UARM) y en el marco de CON-
SIGNA1. Se trata de un trabajo colectivo que
involucra a todas las comunidades educati-
vas de nuestros cuatro colegios en el Perú.
Nuestra idea formativa
La propuesta curricular privilegia los procesos
de aprendizaje por sobre los de enseñanza. En un
mundo cada vez más interconectado donde el saber
crece de manera exponencial y está al alcance de la
mano gracias a la Internet, la escuela se convierte
en un espacio en donde se enseña a aprender, a in-
vestigar y a trabajar con otros. El rol discente del
maestro es cada vez menos relevante y debe pasar a

La tecnología como herramienta educativa.

1
Se trata del Consorcio Ignaciano de Educación, red que agrupa a las obras educativas de la provincia o vinculadas a ella como la ACSIP,
la UARM, la Universidad del Pacífico, Fe y Alegría y las obras del sector social agrupadas en SEPSI.

66

ser el acompañante en el proceso de aprendizaje.
Por otra parte, la propuesta tiene un enfoque glo-
balizado de las áreas académicas o materias favo-
reciendo el aprendizaje a través de proyectos de
investigación. El profesor debe trabajar y progra-
mar con los colegas de las otras áreas del saber las
propuestas de investigación de sus alumnos. En el
colegio venimos acompañando a los profesores en
esta nueva manera de entenderse en el aula.
Una de nuestras debilidades ha sido la enseñanza del
inglés. Seguimos con el esfuerzo realizado en los
últimos años y apuntamos a que nuestros alumnos
tengan un óptimo desempeño en esa lengua consi-
guiendo una acreditación internacional. No sólo se
ha incrementado significativamente el número de
horas de clase de inglés, sino que ya estamos ofre-
ciendo el curso de Science para los estudiantes de
primaria y exigiendo cada vez más el manejo de
fuentes en ese idioma para todos los cursos.
La Formación Social y la Pastoral son aspectos que
siempre nos han identificado. Venimos trabajando
para vincularlos más estrechamente a la propues-
ta formativa de manera que no tengamos divorcios
67
Je sui ta s de l Pe rú / Ed uc ac i ón
Los alumnos siempre atentos a la realidad del país.
con la formación académica. Pretendemos que los
proyectos de investigación de los alumnos culmi-
nen con una orientación de servicio social concreto.
Buscamos que cada promoción pueda tener algún
vínculo orgánico con una obra social. En Pastoral
vamos reforzando un equipo de especialistas que,
junto con los Padres Espirituales, puedan acom-
pañar el crecimiento y la maduración de la fe de
nuestros alumnos.
El Proyecto Ecológico del colegio constituido
por el zoocriadero, las lagunas de oxidación, la
lombricultura, etc. generan un ambiente propi-
cio para que nuestros alumnos se formen en una
conciencia de respeto a la naturaleza y desarrollo
sostenible. Nuestros estudiantes aprovechan cada
vez más este recurso para su formación median-
te los proyectos de investigación implementados
desde las aulas.
Asimismo, hemos implementado las pruebas de
evaluación del progreso académico (EPA). Éstas
son diseñadas por los profesores de cada área de
enseñanza y, por lo tanto, estandarizadas de alguna
manera para los alumnos de un determinado grado.
A través de este instrumento estamos logrando in-
Edu c a c i ó n / J e su it as d el Per ú
La escuela se convierte en un espacio para aprender, investigar y trabajar con otros.
formación muy valiosa para la toma de decisiones
acerca del proceso de aprendizaje y enseñanza más
allá de la simple calificación mediante una nota.
La atención de la diversidad
En consonancia con la visión ignaciana, que-
remos formar a toda la persona y a todas las
personas. Por eso estamos implementando un
enfoque de atención a la diversidad que permi-
ta tratar a cada alumno en su particularidad y
diferencia específica. En esta línea, nos hemos
abierto a la integración de alumnos con discapa-
cidad cognitiva. Vamos llevando la experiencia
con mucha seriedad y está resultando muy exi-
tosa y enriquecedora para todos. El que poda-
mos atender a un niño con síndrome de Down
en su peculiaridad será la garantía de atención
68
personalizada para cada alumno del colegio.
Nuestro siguiente paso es abrirnos a una diver-
sidad mucho más extendida: el universo feme-
nino. El Padre General, luego de un estudio de-
tenido, ha aprobado que el colegio empiece a
recibir las primeras niñas para Inicial de 04 y
05 años a partir del 2010 para ir paulatinamente
avanzando hasta completar todos los grados en
el 2021.
Renovación y búsqueda
En síntesis, el colegio de La Inmaculada se renue-
va. Su corazón pujante y juvenil, a pesar de su larga
existencia, no se cansa de seguir buscando el bien
mayor al servicio de la construcción del reino de
Jesús en el Perú de hoy.
 Fotografía de la estatua de la virgen Inmaculada, patrona del colegio.

69
ARTE
ARTE
Ar t e / J e s u i t a s d el Per ú
Pintura mural y escritura
en Quispicanchi
Director del Programa de Humanidades de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya
L
os templos de Quispicanchi (Andahuayli-
llas, Urcos, Canincunca, Huaro y Oconga-
te) se encuentran en una zona muy trajina-
da desde tiempos precolombinos y que, durante
la colonia, formó parte de la ruta Cusco-Potosí.
La factura y riqueza que ostentan se relaciona
con esa etapa de auge de explotación del oro y
la plata; por otro lado, la localidad de Marcapa-
ta fue conocida por el desarrollo del cultivo y
producción de coca y por los lavaderos de oro
cercanos al cerro Camanti2.
Deberíamos contemplar las pinturas murales que
guardan esos templos como experiencias de bús-
queda de sentido en medio de la destrucción de
una cultura y la instauración de una nueva reali-
dad incomprensible. En este escenario, la pintura
se presenta como una especie de escritura críptica
de resistencia3. ¿Qué son los trazos del pincel? ¿No
guardan semejanza con los trazos de la escritura?
Llegué a Andahuaylillas una mañana de octubre
de 1998. El templo de San Pedro Apóstol -que
desde lo alto domina la plaza- es obligado punto
de paso que recientemente luce su retablo mayor
restaurado.
Subo al coro y veo una pintura mural de la anun-
ciación de María, donde se destacan diversas ins-
cripciones, una de ellas atrae mi atención: Domvs
Dei & Porta Coeli4. Esta sentencia latina explica
la intención y la simbólica espacial de los templos
1
Traducción de José María Arguedas. Edición bilingüe. Lima: Universidad Antonio Ruiz de Montoya, 2007.
2
Flores, Jorge y otros. De la evangelización al incanismo. La pintura mural del sur andino. Histórica. Vol. XV, 2, dic. 1991.
3
Innegable el aporte de Pablo Macera en La pintura mural andina siglos XVI-XIX. Lima: Milla Batres, 1993.
4
“Casa de Dios y Puerta del cielo”.
5
El padre Heinrich Pfiffer SJ, de la Universidad Gregoriana, sospecha que la pintura descrita se inspira en Via Vita et Veritas de Antoine
Sucquet SJ, con grabados de Bolswert.
72
“Si los indios de la antigüedad hubieran sabido escribir,
la vida de todos ellos, en todas partes, no se habría perdido.
Se tendrían también noticias de ellos, como existen
sobre los españoles y sus jefes; aparecerían sus imágenes…”
Dioses y hombres de Huarochirí.1
José Francisco Navarro SJ
cristianos. Desde allí se puede admirar la perspec-
tiva del edificio, los grandes marcos estofados con
pan de oro resaltan lo deforme de la estructura y la
irregularidad de los muros.
Todo es oro, luz que baña la oscuridad y que se
retrae al paso del mediodía. Los antiguos órganos
lucen restaurados y el ambiente cobra nueva vida.
La luz que ingresa por la claraboya del hastial del
coro, sobre el que está pintada la anunciación, ilu-
mina mi viaje: todo tiene su lugar, el hombre se in-
tegra al mundo, en cualquier punto de la tierra. Al-
gunos han interpretado que en este efecto se evoca
al Espíritu de Dios que ilumina al mundo y fecunda
a la Virgen: la Palabra se hizo carne y acampó en-
tre nosotros (Jn. 1,1).
En el sotacoro, los muros laterales flanquean la
puerta del templo, la figura de un vidente en el
extremo izquierdo nos da la clave de la interpreta-
ción. La pintura, de carácter exhortativo, atribuida
a Luis de Riaño (1556-1667) y al parecer basada en
un grabado de Jerónimo Wierix5 recrea “los dos ca-
minos”, tema de raíces bíblicas con el que se inicia
el Libro de los Salmos. En las bases podemos ver
sendas leyendas, de derecha a izquierda, que indi-
can una lectura obligatoria. Se trata de una “ilus-
tración comentada” que se inicia con la letra “A”,
en la parte superior de la puerta y continúa hasta la
letra “E” en el paño derecho, describe la senda del
justo; al lado opuesto se desarrolla el camino del
impío que lo conduce a la perdición.
Mural de la Parroquia de Andahuaylillas (Cusco) / Foto: Archivo SJ
Ar t e / J e s u i t a s d el Per ú
Sin duda hay una secuencia narrativa y más que
ante una ilustración estaríamos frente a la estrategia
de un proto-cómic, como dicen los expertos. No se
trata del cielo y el infierno sin más, se exhorta al
buen camino. El propósito es ayudar al discerni-
miento induciendo al bien. Las referencias bíblicas
de la Vulgata provienen de textos de cuño sapien-
cial6. Los trazos y detalles del infierno nos hablan
-más que ninguna otra pintura mural de la zona- del
modelo europeo y probablemente del gusto de los
clérigos de turno.
En cambio, las manos de los artistas indígenas se
sueltan cuando trazan y pintan los motivos grutes-
cos en cenefas, festones, medallones, particular-
mente en los artesonados y en el techo de la nave.
Una vez más, es inevitable recordar el diseño textil
en los rombos pintados y decorados con pan de oro.
La capilla de Canincunca construida con unción
al pie de un cerro y en las orillas de una laguna,
nos recuerda también su origen remoto: un espa-
cio sagrado en el mundo prehispánico. La imagen
triangular de la virgen de la Candelaria nos remite
a Puno y Potosí, imposible no relacionarla con la
silueta de las montañas. Debajo de la decoración
manierista y rococó de esta pequeña joya se advier-
te la veneración por la Pachamama.
Las postrimerías del catecismo: muerte, juicio, in-
fierno y gloria; la decoración grutesca, las escenas
bíblicas del templo de Huaro, la vida cotidiana,
etc., hablan de Tadeo Escalante (1770? -1840?) y
de una multitud de pintores indígenas que plas-
man con libertad su destreza en los 1,361 metros
de pintura mural. El templo de San Juan Bautis-
ta de Huaro se yergue sobre un antiguo centro de
la cultura Wari y permanece en las manos de la
Compañía de Jesús hasta 1767, año de su expul-
sión. Luce completamente restaurado y el esfuer-
zo conjunto de los jesuitas7, el Instituto Nacional
de Cultura (INC) y la organización World Monu-
ments Fund Europe (WMF), a fin de cuentas, ha
sido beneficioso para todos.
Los murales de Huaro han de leerse como alegoría
y en la clave de un tópico presente en el arte occi-
6
Qohelet (Ecl), Ben Sirá (Eclo), Job, Proverbios, Sal. 32, 48, 106.
7
Mi agradecimiento a los compañeros jesuitas de Urcos, Ocongate y Cusco por su acogida y el reconocimiento de su empeño por rela-
cionar la custodia del patrimonio cultural y el desarrollo comunal.
8
Así acaba la gloria del mundo.
9
Según Raschid Rabí, filósofo especialista en el discurso subyacente en el género, la filacteria es un antecedente del globo de texto del
cómic.
74
dental: Memento mori, es decir: Recuerda que eres
mortal. La alegoría se inicia con un gran mural so-
bre la muerte omnipresente que pisa los instrumen-
tos del poder: Finis gloriae mundi8 y que recuerda
al espectador que todo se acaba In ictu oculi, es
decir, en un abrir y cerrar de ojos, en un parpadeo.
Toda realidad humana esta atravesada por la fra-
gilidad. Esta es la clave para entender también al
mural llamado “El árbol de la vida” y que recuerda
a la parábola contra la codicia, en el que un rico
hastiado de almacenar bienes los derrocha y ban-
quetea (Lc. 12, 16-21).
El siguiente mural ha sido llamado “De las dos
muertes” y es correcto, sin embargo, no creo que
se trate de la muerte del rico y del pobre, sino
de la muerte del hombre justo y del impío; bas-
ta notar la solemnidad de la procesión del viáti-
co y los santos óleos, los doseles de la cama del
agonizante y la proximidad de la casa a la plaza
mayor, para entender su posición social. Me lla-
mó la atención un detalle del mural del “Juicio
Final”. En la parte central del cielo, un diablo
extiende un libro que lleva la siguiente inscrip-
ción que se debe leer de derecha a izquierda y
de arriba a abajo: “al pobre oprimamos”. Hay un
doble mensaje que en el umbral de siglo XIX ha
de entenderse en clave del descubrimiento de las
libertades post revolución francesa y que llega
por manos del mestizo Tadeo Escalante. Puede
leerse como la opresión al pobre venida de las
fuerzas demoníacas o como un guiño del pintor
que promueve el despertar de una conciencia
adormilada.
“El infierno”, de Huaro, es el mural más famoso,
tal vez por la intensidad de los colores, las filacte-
rias9, o lo llamativo de las torturas (fruto, según la
leyenda, de la presencia del artista durante la eje-
cución de los primeros sublevados contra la corona
española, e inclusive testigo del trágico fin de José
Gabriel Condorcanqui). No considero subversivo
que las figuras de la jerarquía eclesiástica estén en
el infierno de Escalante, doscientos años antes era
común en la clave indicada de finis gloriae mun-
di. El mensaje subyacente puede ser el cuestiona-

miento y condena de un viejo orden. En todo caso,
las oposiciones espaciales intra y extra textuales,
la dualidad andina presente en la composición de
los diferentes murales (como lo intuyó agudamente
Alberto Flores Galindo)10 constituyen el anuncio
de un universo en caos, donde el manierismo y
el barroco encontraron especial acogida entre los
hombres originarios de estas tierras que vieron su
mundo derrumbarse súbitamente.
Gracias a la carretera transoceánica podemos rea-
lizar el tramo Urcos - Ocongate (3,600 m.s.n.m.)
aproximadamente en una hora de viaje. Aunque
el templo de San Pablo de Ocongate se remonta a
1551, aquí vemos en paredes y techo, extraordi-
narios trazos gruesos, decididos y sueltos que, si-
guiendo la inspiración indígena, representan en mi
opinión, la mejor muestra de arte original y deco-
rativo de la zona.
Jesús Raúl Cuadros, coordinador del equipo de res-
tauración del templo, me comentó que estaba por
desplomarse el techo y tuvieron que hacer una la-
bor paralela de recuperación del interior y de la es-
La luz penetra y aumenta el misticismo en la parroquia San Pedro Apóstol de Andahuaylillas. / Foto: José Francisco Navarro SJ
10
Obras completas. T. III. Buscando un inca: Identidad y utopía en los andes. Lima: Sur, 2005.
75
Je sui ta s de l Pe rú / Ar t e
tructura exterior. Los resultados dejarán satisfechos
a los pobladores y jesuitas de Ocongate, pues emer-
gerá próximamente una Casa de Dios y Puerta del
Cielo con un claro sello indígena.
En Marcapata hay todavía mucho por hacer. Sin
embargo, en la frontera con la selva y en lo que se
llama “evangelización tardía” podemos encontrar
que la decoración está sujeta a la “mística” como
lo expresó muy bien José Mancha, artista plástico
que estuvo trabajando un tiempo en la zona. Quizás
la mística que se respira en San Francisco de Asís
de Marcapata está relacionada con la vida retira-
da en contacto con la naturaleza y se resume en el
mural que adorna el frontis del templo: el encuen-
tro de San Francisco con los chunchos. Aquí, “la
escritura” se vincula con el alma de la gente, qui-
zás porque ni hay modelos europeizantes ajenos,
ni exhortaciones moralizantes, sólo los medallones
de la virgen y de los santos patronos decorados con
verdadera delicadeza, imitando encajes y tejidos de
carácter absolutamente naif. Es imposible no dejar
de percibir que los autores lograron expresar no
solo su imagen sino su propia alma.
Ar t e / J e s u i t a s d el Per ú
Detrás de la inauguración
de los órganos históricos
de Andahuaylillas1
“
Aunque no ignora el valor venal de las cosas,
la Iglesia está interesada en la idea del ‘bien’ no
principalmente en sentido económico, sino en
sentido cultural, en la dirección de la cultura cristia-
na. Se trata, por lo tanto de algo absolutamente vivo
y actual, generalmente parte integrante del patrimo-
nio religioso y cultural de un determinado territorio
y de una continuidad particular, que constituye un
bien demográfico y antropológico de carácter reli-
gioso entre los más importantes, hasta el punto que
incluso los que no pertenecen a la comunidad de los
creyentes no pueden prescindir de tal connotación”.
Órgano principal de la parroquia San Pedro Apóstol de Andahuaylillas. / Foto: José Francisco Navarro SJ
1
Artículo publicado en “Lundero”. Publicación cultural del diario La Industria, Chiclayo-Trujillo, Perú. Diciembre de 2008.
76
Mariana Mould de Pease
Historiadora
Estas palabras de monseñor Mauro Piacenza, presi-
dente de la Comisión de Arqueología Sagrada, del
9 de enero del 2007, se volvieron sonidos y colores
en la Casa de Dios que conocemos (respectivamen-
te) como San Pedro de Andahuaylillas y San Juan
Bautista de Huaro, en la provincia cuzqueña de
Quispicanchis, los días 31 de octubre y 1 de novi-
embre del 2008. El órgano de la Epístola, llamado
también del “Rey David y Santa Cecilia”, nos dice
el padre Luis Herrera SJ, párroco de Andahuayli-
llas, podría haber sido localmente construido entre
1606 y 1610; mientras la construcción del órgano

Vista del techo adornado del templo de San Pedro Apóstol de Andahuaylillas. / Foto: Daniel Giannoni
mayor, del lado del Evangelio, podría datar de entre
los años 1626 a 1630.
El padre Herrera es el infatigable gestor de esta
puesta en valor, posible gracias a la intervención del
Fondo Contravalor Perú Francia, de la Asociación
Jesús Obrero-CCAIJO y del Centro Internacional
de los Caminos del Barroco, sociedad francesa de
economía mixta con vocación cultural. La ceremo-
nia de puesta en valor de estos órganos barrocos
cuzqueños fue (como dice el periodista Roberto
Ochoa) el acontecimiento cultural del 2008 con
el concierto de música interpretado por músicos
franceses, peruanos, chilenos, colombianos y para-
guayos, acompañados por el coro de niños de Quis-
picanchi ; así como por la bendición del Altísimo
invocada con las danzas y las voces de los cápac
collas tanto en Andahuaylillas como en Huaro.
Una retrospectiva sucinta
Detrás de esta inolvidable experiencia inmaterial
está la restauración de ambos templos iniciada en el
2002 por acción de Bertrand du Vignaud de Ville-
fort, distinguido especialista francés en la tarea de
77
Je sui ta s de l Pe rú / Ar t e
concertar voluntades filantrópicas -y sus fondos-
tanto en Europa como en América para recuperar
monumentos por las más diversas partes del mundo.
Esta tarea en el Perú se lleva gracias a la iniciativa de
Marcela Temple, esposa del ilustre embajador Javier
Pérez de Cuéllar. El señor Vignaud es presidente del
World Monuments Fund en Europa.
Este proceso de restauración ya se extiende tam-
bién a la capilla de Canincunca, con su suntuosa
pintura mural y su dedicación a la Virgen María de
la Candelaria. Se debe apuntar que sus lienzos han
sido retirados y guardados para evitar los “robos
sacrílegos”. Este es un recinto religioso de apa-
riencia modesta y de interior mariano majestuoso,
ubicado a orillas de la laguna Urcos, donde según
la tradición, los incas en los primeros momentos
de la conquista española de los Andes arrojaron la
cadena de oro que mantuvo cautivo a Huáscar antes
de ser ejecutado por disposición de Atahualpa.
El concepto de restauración se aplica básicamente a
obras de arte y monumentos históricos -bienes cul-
turales- y lleva implícita la noción de recuperación.
Es decir, volver a tener obras de arte que ahora se
consideran pérdidas irremediables como es el caso
Ar t e / J e s u i t a s d el Per ú
de la impresionante custodia de Andahuaylillas, ro-
bada en 1992. Es posible complementar la restaura-
ción de estos templos barrocos con la recuperación
de sus obras de arte robadas dado que los delitos
contra el arte no prescriben moralmente hablando
en ninguna parte del mundo .
Esta custodia grande -y barroca- fue hecha en plata
labrada en el siglo XVII para la evangelización del
Pueblo de Dios en los Andes, es decir, en el mismo
tiempo y con la misma finalidad que los menciona-
dos órganos; y, también puede ser recuperada dado
que ha sido minuciosamente descrita en el inventa-
rio hecho el once de enero de 1978 en tres páginas
escritas a mano. En este documento se precisa que
mide un metro y cuatro centímetros y pesa veinti-
cinco libras. La fotografía de esta custodia in situ
aparece en el libro de Pablo Macera sobre la pintu-
ra mural andina de 19932.
La recuperación de obras de arte robadas -bienes
culturales hurtados- se denomina restitución cultu-
ral. Este es un proceso en expansión mundial dado
que la desaparición de su contexto religioso y pos-
terior aparición en el mercado de antigüedades, es
una soterrada forma de corrupción. Es corrupción
porque se basa en crearles a las pinturas, esculturas
y demás bienes culturales robados una falsa identi-
2
Ministerio de Cultura y la internalización del país. En: Lundero Nº 357, publicación cultural de La Industria, Chiclayo-Trujillo (Perú).
2008.
3
Murales cuzqueños y juego limpio. En: Lundero Nº 320, publicación cultural de La Industria. Chiclayo-Trujillo (Perú). 2005.
78
dad que comienza por argumentar que en su lugar
de origen no hay quien las conserve y proteja -por
ejemplo- de las inclemencias de la naturaleza.
Por supuesto que este aspecto del proceso de recu-
peración también tiene sus detractores empeñados
en demostrar que devolver obras de arte a sus res-
pectivos contextos históricos es un chauvinismo o
patriotismo exacerbado. Esta situación también se
ha dado en Quispicanchis con el robo de los mura-
les de la capilla de la hacienda de Tongobamba3.
El Vaticano ya ha dado pautas al respecto, al devol-
ver en el 2004 a la Iglesia Ortodoxa Rusa el icono
de la Madre de Dios de Kazán que se conservaba
en los aposentos privados del pontífice desde que
fuera extraído de su contexto histórico original du-
rante la Revolución Soviética, en octubre de 1917.
Asimismo, por decisión de Benedicto XVI, el Mu-
seo Gregoriano Etrusco del Vaticano ha devuelto
recientemente a Grecia el fragmento del Partenón
de la Acrópolis de Atenas que le había sido dona-
do en 1867. En Internet hay suficiente informa-
ción sobre estas respectivas -y válidas- restitucio-
nes culturales para iniciar en el Perú el proceso de
devolución de las obras de arte del barroco andino
extraídas subrepticiamente en la segunda mitad del
Detalle del órgano principal de la Parroquia de Andahuaylillas.

siglo XX de los templos y conventos del Cuzco,
Puno, Ayacucho entre otras áreas empobrecidas del
sur del país.
El pretexto tanto para hurtarlas como para no de-
volverlas siempre ha sido que la población se ha
hecho mayoritariamente evangélica y amenaza
con destruir lienzos, esculturas, platería e incluso
quemar estos recintos religiosos católicos. Estas
obras del barroco andino, como es notorio, también
adornan actualmente casas, oficinas, hoteles, muse-
os privados y estatales peruanos, entre otros espa-
cios. Sus actuales poseedores argumentan que se
han visto forzados a descontextualizarlos para así
evitar que salgan de contrabando al extranjero.
Una precisa proyección
La Asociación Jesús Obrero-CCAIJO se ha propuesto,
a partir de la recuperación, protección y promoción
del patrimonio cultural y natural de Andahuaylillas,
Huaro y Ocongate, orientar el desarrollo de
capacidades de gestión cultural y de generación
de ingresos en actividades turísticas. Es así como,
79
Je sui ta s de l Pe rú / Ar t e
Fachada de la Iglesia de Andahuaylillas. / Foto: Daniel Giannoni
además, restaura y recupera el espíritu del barroco
del siglo XVII como arte católico para nuestro país
en el siglo XXI.
En síntesis
El barroco aparece como expresión artística para
ilustrar a la gente común en el credo católico en los
conflictivos años que siguieron a la reforma protes-
tante que surgió en Alemania a mediados del siglo
XVI. Los jesuitas se identificaron prontamente con
la pintura, la escultura y la música barroca cuya fi-
nalidad es introducir a la feligresía en los misterios
de la fe católica a través de los sentidos para mos-
trar tanto la Gloria Celestial como los horrores del
infierno.
Concluyo, esta vez, adhiriéndome a la propuesta de
CCAIJO por su relevancia para la recuperación y
restauración del barroco cuzqueño, al traer al país
el orden de prioridades que monseñor Piacenza nos
ha propuesto a católicos y católicas para equilibrar
el sentido económico y cultural de las obras de arte
en el mundo actual.
Ar t e / J e s u i t a s d el Per ú
Itinerario vital y artístico
del mayor músico jesuita
G
racias al auspicio de la Provincia del Perú
y de la Universidad Antonio Ruiz de Mon-
toya (UARM), en octubre del 2008 se llevó
a cabo una serie de conciertos interpretados por el
Esemble Urubichá de Bolivia, conjunto vocal e ins-
trumental conformado por 35 músicos y cantantes
Guarayos. Herederos de una tradición que se re-
monta al siglo XVII en las misiones jesuitas del Alto
Perú, este grupo orquestal nos presentó un programa
conformado por composiciones que se encuentran
en los archivos musicales de Moxos y Chiquitos.
Las obras ofrecidas al público peruano fueron
de autores anónimos y músicos de interés como
Giovanni Batista Bassani. Sin embargo, las
composiciones de Domenico Zipoli ocuparon un
lugar preponderante en los conciertos. Por tratarse
de un autor cuya obra se encuentra entre la más
lograda del barroco de raigambre italiana y porque
Zipoli (como sabemos) fue misionero jesuita en
Sudamérica. Razones suficientes para profundizar
en el ejercicio vital y creador de este ilustre artista
nuestro: un músico de dos mundos.
Años de Europa
Domenico Zipoli nació en Prato, ciudad de la
Toscana ubicada a quince kilómetros de Florencia,
el 17 de abril de 1688. Fue el sexto hijo de Eugenia
y Sabatino, una pareja de campesinos pobres que
vivían en una villa cercana. La urbe era reconocida
por sus iglesias románicas y góticas, en la que se en-
contraban extraordinarios frescos de Filippo Lippi,
Paolo Ucelo, Ridolfo de Ghirlandaio, entre otros.
Como era común en aquella época, los jóvenes con
80
Doménico Zipoli SJ
Todo lo engendra el Padre en la
Belleza inmutable. Alabado sea.
Gerard Manley Hopkins SJ
Ricardo L. Falla Carrillo
Profesor universitario
talento musical eran confiados para su formación
a los diversos maestros de capilla de las iglesias y
monasterios.
Prato poseía diez templos en los que la vida reli-
giosa estaba fuertemente unida a la música litúrgica
de primer orden. Por ello, es probable que Zipo-
li haya estudiado en su niñez y adolescencia con
varios de los organistas de su ciudad. En tiempos
en que la benevolencia y sensibilidad de los mece-
nas era fundamental para el desarrollo de las dotes
artísticas, el joven Domenico escribió una carta al
gran Duque de la Toscana, Cosme III, pidiéndole
ayuda para continuar sus estudios en Florencia, la
capital del ducado. Llegado en 1707, permaneció
en aquella ciudad, célebre (entre otras cosas) por la
Camerata Florentina, por más de un año.
Producto de las relaciones que establece en la capi-
tal toscana, Zipoli elabora la música del oratorio
Sara in Egitto, con libreto de Domenico Canavese.
La obra logró despertar un interés mayor en Cosme
III, quien decide seguir apoyando la formación de
nuestro músico, financiando viajes y estudios en
Nápoles, Bolonia y Roma. En esas ciudades, Zipo-
li recibió lecciones de reconocidos músicos como
Alessandro Scarlatti (1660-1725), Bernardo Pas-
quini (1637-1710), Antonio Caldara (1670- 1737)
y, probablemente, del mayor compositor de aquel
momento, Arcangelo Corelli (1653-1713), autor
fundamental para comprender el proceso que con-
duce a Vivaldi y J. S. Bach.
Hacia 1710 el joven Domenico se encuentra ple-
namente instalado en Roma, uno de los centros
musicales de la Europa del siglo XVIII. En aquella
 Altar lateral del calvario de la Iglesia de San Rafael (Misiones Jesuíticas Chiquitanas)

Falta colocar texto como apoyo de imaguen

81
Ar t e / J e s u i t a s d el Per ú
metrópoli, vivió siete años, tiempo suficiente como
para hacerse un lugar importante dentro del com-
petitivo mundo musical romano. La fecundidad de
este periodo se hace evidente por la gran cantidad
de encargos de composiciones de carácter religioso.
Concibe, entre otras obras, un Oficio de Vísperas,
una Misa en Honor a San Carlos, un Oratorio en
honor a San Antonio de Padova, otro oratorio en
Honor a Santa Catarina, virgen y mártir. También
los oratorios en Honor a San Girolamo de la Cari-
dad y el de Honor a Santa Teresa.
Lamentablemente las misas y oratorios que men-
cionamos se encuentran perdidos en la actualidad.
Sin embargo, se conservan algunas cantatas para
soprano y bajo continuo: “Delle offese a vendi-
carmi”, “Mia Bella Irene”, “O Daliso, da quel
di’ che partisti”. Asimismo, se guarda un tratado
canónico-musical: Principia seu elementa ad bene
pulsandum organum e cimbalum. Colección de 125
piezas de diversa extensión y grados de dificultad,
publicada en 1716. También, la célebre Sonate
d’Intavolatura per Órgano e Cimbalo, dedicada a
la culta y sensible princesa de Forano, María Tere-
sa Mayorga Renzi Strozzi, probablemente descen-
diente del compositor Giulio Strozzi y de la gran
compositora barroca Barbara Strozzi (1619-1677).
Unido al oficio de compositor, Zipoli se desempeñó
como organista de varias iglesias de Roma, inclui-
da la del Gesú, de la que fue nombrado organista en
1715. En muy poco tiempo, Domenico se encontró
a gusto con su labor de músico auspiciado por la
orden jesuita. Esta situación no era extraña. Desde
sus primeras décadas, la Compañía de Jesús supo
congregar a compositores de primer rango: Pier
Luigi da Palestrina (1526-1594), Tomás Luis de
Victoria (1548-1611) y Giacomo Carissimi (1566-
1650), en el Colegium Germanicum de Roma.
También a Marc Antoine Charpentier (1643-1704),
importantísimo músico quien se desempeñó como
maestro de capilla del colegio Louis-le-Grand de
París por espacio de diez años.
El lugar que la Compañía le daba a la música era
similar al que se le confería a las artes plásticas. De
ahí que muchísimos jóvenes de talento artístico y
motivaciones espirituales se sintieran atraídos por
el proyecto de vida que ofrecía la misión jesuita.
En marzo o abril de 1716, a los 28 años, Zipoli de-
cide ingresar a la orden y viaja a Sevilla para iniciar
su formación. El 1 de julio entra al noviciado con
el objetivo de marchar al Nuevo Mundo. Dado su
82
prestigio, se le ofreció el puesto de organista de la
catedral de esta ciudad. Sin embargo, el maestro
prefirió mantenerse en su llamado vocacional. Por
un momento, nos imaginamos a Domenico obser-
vando la serie de cuadros que Juan de Valdés Leal
hizo sobre la vida de San Ignacio de Loyola y que
se encontraban en la casa profesa de Sevilla. Una
inspiración notable, sin duda. En los meses previos
a su partida definitiva de Europa, es posible intuir
las sensaciones que el joven compositor experi-
mentó. Abandonar una vida en el que el recono-
cimiento pleno se encontraba muy cerca y encon-
trar otra donde todos sus talentos estarían dispues-
tos hacia los fines de la evangelización de América.
Así, el 5 de abril de 1717, junto a 53 misioneros
jesuitas, Domenico Zipoli parte del puerto de Cádiz
con destino a la ciudad portuaria de Santa María de
los Buenos Aires.
Ejercicio americano
En 1617, año en el que llegaron los primeros músicos
jesuitas a Sudamérica (los maestros: Berger, Vais-
seau, Comentali y Royer), las misiones de Paraguay
se encontraban ubicadas, en aquel momento, bajo la
jurisdicción política del Virreinato del Perú.
La vida musical en aquel entonces se dividía en dos.
La música urbana que se desarrollaba en iglesias,
colegios y cortes; dominada por composiciones
traídas de Europa o por obras concebidas por músi-
cos españoles afincados en estos territorios. Sien-
do los ejemplos más conocidos los de Tomás de
Torrejón y Velasco (1644- 1728), autor de la pri-
mera opera compuesta y estrenada en América: La
púrpura de la rosa (1701) y Juan de Araujo (1642-
1712), compositor que ejerció una labor importante
en Panamá y en varias ciudades y misiones del Alto
Perú. Por otro lado, se encontraba la música de la
misiones, desarrollada, en un primer momento, por
franciscanos y, posteriormente, por jesuitas. La
música de la misiones se caracterizaba por su signo
específicamente religioso. Se trataba de adoctrinar
a los habitantes de las reducciones a partir de can-
tos compuestos tomando en cuenta los elementos
propios de la liturgia adaptada a los requerimientos
de la evangelización.
Es decir, mientras el público de Lima, conformado
por peninsulares y criollos, asistía a representaciones
de corte mitológico (como el caso de La Púrpura de
la Rosa) o a ejecuciones de carácter mundano e ins-

trumental, los indios de las reducciones eran ins-
truidos musicalmente en la fe y cultura cristiana. Un
caso importante y relativamente temprano es el can-
to procesional Hanac Pachap (1631) del franciscano
Juan Pérez de Bocanegra, en el que se urde la lengua
quechua con elementos armónicos del renacimiento
tardío. Los músicos jesuitas que arribaron al virrei-
nato del Perú y que fueron comisionados a diversas
doctrinas, se distinguieron de los músicos de otras
órdenes religiosas por su pedagogía musical.
En una visión dominante y, por ende, externa, la
enseñanza de la música sólo tiene una orientación
doctrinal e imperativa. Instruir en una práctica para
reproducirla sin tomar en cuenta los horizontes
de comprensión originarios y obviando las posi-
bilidades espirituales de la experiencia estética. En
cambio, la apuesta jesuita buscaba la apropiación
del discurso musical. Es decir, construir desde
el ejercicio del quehacer artístico (fabricación de
instrumentos, ejecución instrumental, canto y
composición), espacios para la formación de iden-
tidades, tomando como punto de partida la expe-
riencia sonora y musical previa. Esa es una de las
razones que nos permiten reconocer el alto nivel de
la música de las reducciones jesuitas. Formación
83
Je sui ta s de l Pe rú / Ar t e
estética (en el sentir y gozar) que se destina a la
conformación de una espiritualidad distintiva.
Uno de los músicos jesuitas más importantes,
Antón Sepp Von Reinegg (1655-1733), encargado
a las misiones de Paraguay, observó con benepláci-
to la calidad interpretativa de los indios guaraníes:
“hicieron tan grandes progresos que todos pudieron
cantar y tocar mis composiciones”. Como también
ocurrió en Juli, Moxos, Chiquitos, entre otras mi-
siones, nuestros antepasados aborígenes lograron
encarnar el discurso musical en su proceso vital y
cultural. Lograron amar el ejercicio porque amable
fue el aprendizaje. El triunfo de esta pedagogía se
evidencia 240 años después, en la persistencia de la
música jesuita en Moxos y Chiquitos.
Tres meses después de la salida de Cádiz, el 13
de julio de 1717, Domenico Zipoli desembarca en
Buenos Aires. Poco tiempo después viaja hacia la
ciudad de Córdoba, en el Alto Perú, donde había
sido fundado el Colegio Máximo en 1613 por la
Compañía. En dicho centro de estudios nuestro au-
tor estudió filosofía, teología y se preparó para re-
cibir la orden sacerdotal. Al mismo tiempo, trabajó
como organista del Colegio Máximo y, probable-
Las obras de Zipolí se situan en el mismo nivel que las de Haendel y Bach.
Ar t e / J e s u i t a s d el Per ú
mente, de la catedral de Córdoba. Sin embargo su
labor más encomiada fue la de compositor y profe-
sor de música. En efecto, durante los nueve años
que vivió en América, Zipoli logró componer gran
cantidad de obras, sobre todo de carácter religioso.
Su producción alcanzó una gran difusión en las in-
numerables reducciones guaraníes y en las misiones
de Chiquitania. Pero también es mencionada la pre-
sencia y ejecución de sus obras en Lima, la capital
del virreinato. Es muy probable que Carmine Nico-
lao Caracciolo (1716-1720), virrey de origen napoli-
tano, haya conocido el trabajo de Zipoli antes de su
llegada al Perú, sobre todo la obra del periodo ro-
mano. De ahí la frecuente mención acerca del interés
de algún virrey por las composiciones de Zipoli. Las
obras de periodos anteriores al clacisismo han ten-
dido a perderse con mayor facilidad.
Debido al carácter conmemorativo de las composi-
ciones preclásicas (litúrgicas o seculares), el interés
por conservar partituras por espacios de tiempo más
amplios, era inexistente. Cuestiones de la estética
musical de entonces y sus formas de legitimación
social y cultural. Lo que pasó con parte de la obra
americana de Zipoli, la pérdida de un número im-
portante de sus obras, no es de extrañarnos. En gran
medida, la música antigua (medieval, renacentista
y barroca) es producto de un develamiento históri-
co y artístico. Un acto deliberado por reconocer
orígenes y procesos. Además, redescubrir otras
fuentes de goce y sentir estético. Sin embargo, el
reconocimiento de la obra persistente de Zipoli
tuvo un devenir particular.
En este caso no fue la conciencia romántica empe-
ñada en afirmar sus “alas” a partir de sus “raíces”.
El presente que recurre al pasado, a la tradición,
para ubicarse en sus propias alturas. Por el contra-
rio, con la obra de Zipoli se evidencia otro proceso.
La continuidad de un ejercicio que, desde el si-
glo XVII y XVIII, había permanecido inalterable
en la práctica cultural de los descendientes de las
antiguas misiones de Chiquitos y Moxos. Bien ad-
vierte el padre Piotr Nawrot SVD, en su encomia-
ble trabajo sobre la música del archivo de Moxos,
que “los autóctonos han salvaguardado no sola-
mente la tradición religiosa sino también la música
y los modos de ejecución que tienen su origen en la
1
Nawrot, Piotr SVD. Domenico Zipoli. Volumen I. La Paz: Editorial Verbo Divino, 2002, p. 15.
2
Plazaola, Juan SJ. “Ignacio de Loyola y el arte de los jesuitas”. En: Arte y espiritualidad jesuitas II. México: Artes de México, Número
76, 2005, p. 9.
84
cultura reduccional”1.
Es decir, gracias a esta perseverancia en la práctica
podemos recuperar la valiosa música que el ma-
estro Zipoli compuso durante su estadía en Córdoba.
Todos estos elementos hacen de esta experiencia
algo único en la historia de la música. Como se ha
señalado, parte importante de la producción ameri-
cana de Zipoli se ha perdido. Sin embargo, gracias
al trabajo de estudiosos como Guillermo Fulong SJ,
Luis Szarán, Francisco Curt Lange, y, de modo nota-
ble, Piotr Nawrot SVD, entre otros, la música de los
archivos de de las antiguas misiones y en especial,
la obra de Domenico Zipoli, ha sido documentada y
puesta en valor para un público mayor.
De estas investigaciones, se descubre que durante
su estancia cordobesa, Zipoli compuso, entre otras
obras, Ave maris Stella, Tamtum ergo, misa “Após-
toles” o “Zipoli”, la misa San Ignacio de Loyola y la
ópera San Ignacio de Loyola e instrumentales como
Canzona en Do Mayor y en Fa Mayor, Allegro – giga
en Do Mayor, etc. Composiciones que evidencian
un conocimiento profundo y amplio de las formas,
muestran el grado de exigencia que Zipoli buscaba
en los ejecutantes y las huellas de una espiritualidad
arraigada en búsquedas superiores. Como afirma el
reconocido esteta e historiador del arte Juan Plazaola
SJ: “Por estas obras, Domenico Zipoli hoy es colo-
cado, por musicólogos de prestigio internacional, al
mismo nivel que Haendel y Bach”2.
En 1724 Zipoli concluye su cuarto año de teología y,
con ello, sus estudios fundamentales. Por circunstan-
cias diversas, la diócesis se hallaba sin obispo. Esto
no permitió que el maestro Domenico pueda recibir
el ordenamiento sacerdotal. Un año después con-
trae tuberculosis, enfermedad que minó gravemente
su salud y que, al parecer, no menoscabó su deseo
de seguir haciendo música. Así, el dos de enero de
1726, antes de cumplir los 38 años, Domenico Zipoli
muere en Santa Catalina de Córdoba. Las hermosas
notas de la escena tercera de la ópera San Ignacio de
Loyola, “Ignacio, pues eres fuego”, que se escucha-
ron en la noche del concierto del Esemble Urubichá,
resuenan en la memoria feliz del que ha descubierto
a un gran compositor que, sin duda, hizo de su vida
un ejemplo notable de servicio al prójimo a través
del talento que el Creador le confirió.
 Altar mayor de la Iglesia de San Miguel (Misiones Jesuíticas Chiquitanas)

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OBRAS
EDUCATIVAS

OBRAS
SOCIALES

OBRAS
PASTORALES
Nave lateral del Templo de la parroquia de San Pedro./ Foto: Cesar Ramos
 Este anuario se terminó de imprimir en febrero
del 2009, en los talleres gráficos de GMC Digital,
con un tiraje de 1,500 ejemplares.
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