LA BENDICION SACERDOTAL

A.T.

En Israel los sacerdotes (Lv. 6, 1-7, 38; Núm. 18, 1-7; Dt. 18, 1-5) estaban enviados a bendecir a la congregación. Esta se
conoce como la bendición sacerdotal o Aarónica, en el A.T. Dios le dio a Moisés las palabras de una bendición especial
mediante el uso de la cual los sacerdotes debían bendecir al pueblo.

En el mundo antiguo se creía que las bendiciones y maldiciones tenían un poder propio que podía hacer que se
cumplieran. Es evidente que la fuente de toda bendición es Dios y el pecado es la fuente de toda maldición. Es obvio que
era la bendición de Números 6, 22-27, la que los sacerdotes debían dar al pueblo después de participar de algún ritual en
el tabernáculo de Moisés, el templo de Salomón, y el templo de Zorobabel remodelado por Herodes.-

"El Señor te bendiga":

La bendición sacerdotal comienza con lo mejor, con el origen de todas las bendiciones: El Señor mismo. Dios es la mejor
bendición, no solo porque su presencia es lo que mayor satisfacción nos trae, sino también porque Él es el portador y la
fuente de todas las demás bendiciones.

“El Señor te guarde”:

“Guardar” en hebreo es Shamar. Literalmente significa: poner un cerco de espinas alrededor de algo para protegerlo y
cuidarlo. ¿Por qué necesitamos un “cerco alrededor”? Porque hay amenazas afuera. Después de darnos la bendición,
Dios quiere que la mantengamos y que nadie nos la robe. Él quiere que la guardemos, la atesoremos, la conservemos.

"El Señor haga resplandecer su rostro sobre t":

“Resplandecer el rostro” es una figura idiomática utilizada en hebreo. El verbo que se traduce como “resplandecer” es
“OHR”, que literalmente significa: Luz. Pero cuando su pueblo obedece, el Señor resplandece su rostro sobre ellos.
“Esconder el rostro” implica salirse de su presencia, y de su gracia. Por el contrario, cuando Dios “resplandece su rostro”,
esto significa que nos lleva ante su presencia. Implica tener una buena relación con Él, y por consiguiente contar con su
gracia y favor.

"Tenga de t misericordia":

En la Biblia se habla de varios tipos de “misericordia”. La que se menciona aquí es “Janan” que literalmente significa
doblarse o inclinarse en bondad hacia un inferior. Es moverse a favor de alguien mediante una petición. Este tipo de
misericordia se conoce más como “gracia: es un favor no merecido". Aun así, Dios se inclina a favor de uno, en toda su
bondad, y nos lo concede.

"El Señor alce sobre t su rostro":

La expresión “alzar el rostro” se aplica a alguien que va a pedir un favor. Por ejemplo, cuando un súbdito se presenta
ante el rey, lo hace con los ojos bajos, en señal de humildad. Pero cuando el rey atiende su causa y concede su petición,
el súbdito puede levantar su vista y agradecer al rey. Sabiendo esto, no puede extrañarnos que esta expresión pueda
aplicarse al Señor, al Rey de Reyes.

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 En un sentido opuesto, encontramos la expresión de “rostro caído”, la cual se aplica a alguien que está molesto o lleno
de ira. La Biblia describe a Caín con un “rostro caído” cuando el Señor no aceptó su ofrenda (Gen. 4, 6).

"Y ponga en t paz":

En el diccionario la definición de “paz” es la ausencia de conflicto. Pero la paz bíblica va más allá que eso. Paz en
hebreo es Shalom, que literalmente quiere decir: completo. Es no tener necesidad de nada; es tener bienestar total e
integral, en todas las áreas de la vida. El deseo de Dios es que su pueblo no tenga necesidad de nada y que esté en paz,
sobre todo en paz con Él. Para reconciliarnos consigo, Dios envió a su Hijo para pagar el precio de nuestros pecados. Todo
lo que tenemos que hacer es creer en Él, y seguirle (Rom. 5, 1-2).

¿Cuál será el efecto que tendrá esta bendición sobre el pueblo? El objetivo de la bendición es poner el Nombre de Dios
sobre ellos. Al hacerlo, el Señor derramará su bendición sobre ellos. (Núm. 6, 27) "Así invocarán mi nombre sobre los
hijos de Israel, y yo los bendeciré".

El Señor explica que lo que el sacerdote está haciendo al proclamar esta bendición sobre el pueblo es “invocar el
Nombre de Dios” sobre ellos. En hebreo dice literalmente “pondrás mi Nombre (V’Simu et Shemi) sobre los Hijos de
Israel”. ¿Cómo se pone el 'Nombre de Dios' sobre alguien? Hoy se podría comparar con poner el apellido. En cierta
forma, el Señor los está adoptando como hijos, como ciudadanos de su Reino. Si los Israelitas llevan el ' Nombre de Dios'
es porque ya son considerados de su familia, pues llevan su Nombre.

LA BENDICIÓN APOSTÓLICA :

La bendición apostólica de Pablo a los Corintos es la bendición cristana en el N.T. (La gracia de Jesucristo, el Señor,
el amor de Dios, y la comunión en el Espíritu Santo, estén con todos ustedes: 2Co. 13, 13), es el punto más alto de la
bendición sacerdotal de Núm. 6, 22-27. Significa que la bendición de Números apunta a la bendición congregacional que
proviene de la SANTÍSIMA TRINIDAD.

Al final de la carta el apóstol dispensa esta bendición a favor de la Iglesia de Corinto y de la iglesia de Cristo de cada
generación “Es la bendición apostólica”. La bendición inicia con la gracia del Señor Jesucristo: que es una frase vinculada
a la salvación que es la primera y más importante de las bendiciones que Dios ofrece al hombre que se entrega a Cristo
(Ef. 2, 8-9).

"La Gracia de Jesucristo, el Señor":

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 El termino gracia procede de la acepción del griego del Nuevo Testamento: “Chari ” que significa lo máximo en
belleza, favor, buena voluntad nacida de amor profundo e incondicional, sin esperar nada a cambio . También alude a
toda obra digna de elogio con virtudes fuera de lo común.

Los griegos disfrutaban el Chari ( la Gracia) a través de la filosofía, los deportes, la poesía, el teatro, la escultura
y la arquitectura. Cuando contemplaban las montañas, ríos, costas, un amanecer y el atardecer, ellos decían que estas
cosas estaban llenas de gracia; por tal razón el significado de Chari  también incluye las obras, acciones y
pensamientos bellos. Todo lo que se considere lleno de gracia.

La belleza de la gracia de Dios manifestada al hombre a través de Jesucristo, el hijo eterno, es donde Chari 
encuentra su verdadero sentido. San Juan dice: “Vimos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre lleno de gracia y
de verdad (Jn. 1, 14)”, y reitera: “pues la ley por Moisés fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de
Jesucristo (Jn. 1, 17)”; y Pablo dice a los efesios: “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros,
pues es don de Dios (Ef. 2, 8)”; la gracia del Señor Jesucristo apunta hacia la belleza de la salvación.

"El Amor de Dios":

De cuatro términos que existen en la cultura griega para amor, solo se usan dos en el griego del Nuevo Testamento,
Philos  y Ágape . El 1ro. trata del amor filial dispensado a la familia y amistades, en tanto que ágape
 y Agapao  es el amor de Dios, es el amor transparente, puro, fiel y eterno.

“En esto consiste el amor; no en que nosotros hayamos amado a Dios sino en que él nos amó a nosotros, y envió a su
Hijo en propiciación por nuestros pecados (1Jn. 4, 9-10)”.

"La Comunión en el Espíritu Santo, estén con todos ustedes":

Comunión significa compartir juntos, una asociación, un compañerismo con otro al hacer algo, participación conjunta,
participación en el mismo pensar, comunicación, compañerismo compartido. Cada aspecto de este detalle contribuye
como una llave a la restauración de presencia y gloria del Espíritu. La comunión del Espíritu de Dios no es un método, no
es un programa, no es un sistema, es una relación de intimidad que se fundamenta en la sensibilidad del devoto.

¿QUIÉN INSTITU YÓ EL ORDEN SACERDOTAL ?

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 ¿Por qué hay sacerdotes? Se sabe que por el Sacramento Bautsmo fuimos injertados en Cristo, participando de su
sacerdocio. Los protestantes, conscientes de esta verdad, no tienen sacerdotes especiales, sino hombres como los
demás, que sirven de guía y se hacen llamar "pastores", pero ¿dónde encontramos en la Biblia, a lo que los católicos
llaman “Insttución del Sacerdocio”?

Ante todo hay que aclarar que ni una sola vez encontramos en los Evangelios que Cristo se atribuya el título de
sacerdote. Y esto para evitar que su sacerdocio fuera confundido con el de los sacerdotes del templo. Pero para definir su
misión, Él mismo se describe con las figuras del Antiguo Testamento; unas veces los compara con el sacrificio expiatorio
del siervo de Dios (Mc. 10, 45. 14, 24; Is. 53), otras veces con el sacrificio de la Alianza de Moisés al pie del Sinaí (Mc. 14,
34; Ex. 24, 8).

La sangre que Él da en tiempo de la Pascua evoca la del cordero pascual (Mc. 14, 24; Ex. 12, 7. 13, 22).

Tampoco San Pablo llama expresamente a Cristo "Sacerdote", pero habla del "Cordero Pascual" (1Cor. 5, 7), del día de
la expiación (Rom. 3, 24). También hace clara mención cuando habla de la comunión en la sangre de Cristo (1Cor. 10, 17-
22), de la redención por esta sangre (Rom. 5, 9; Col. 1, 20; Ef. 1, 7; 2, 13).

La carta a los Hebreos es el único documento que hace explícito el Sacerdocio de Cristo. Además, de mostrar el
cumplimiento de las figuras antiguas del sacerdocio, concentra su atención en el papel personal de Cristo en la ofrenda
de sí mismo. Él está llamado por Dios para intervenir en favor de los hombres y ofrecerse como sacrificio, por los
pecados de los hombres (Heb. 5, 1-4).

CRISTO PARTICIPA SU SACERDOCIO:

Cristo que fue enviado por el Padre para la redención del mundo (Mt. 20, 28; Jn. 17, 18; 30, 21), y para ello le dio todo
poder en el cielo y en la tierra (Mt. 28, 18) llama a los Apóstoles y les participa (comparte) su misión:

"Como el Padre me envió, también yo los envió" (Jn. 20, 21).

“A ellos toca ser servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios" (1Cor. 4, 1).

Deben predicar el Evangelio (Hech. 6, 2-4; Rom. 15, 16), dirigir el culto de la comunidad cristiana (Hech. 6, 4; 13, 1-3),
ofrecer el sacrificio (Lc. 22, 19; 1Cor. 11, 25), perdonar los pecados (Mt. 18, 18; Jn. 20, 22), comunicar el Espíritu Santo
por la imposición de las manos (Hech. 8, 15-18; 19, 6), ungir a los enfermos orando por ellos (Stgo. 5, 14).

Los apóstoles participaron está su misión a otros que ellos mismos escogieron (Hch. 1, 15-25. 6, 2-6. 11, 30. 13, 1. 14,
23. 20, 17. 21, 18; Fil. 1, 1; Tim. 3, 1; Stgo. 5, 14; 1Pe. 5, 1).

Todas estas citas nos demuestran cómo los Apóstoles transmitieron los poderes recibidos a otras personas.
Transcribimos aquí dos de estos textos:

"Designaron presbíteros en cada Iglesia y después de hacer oración con ayunos, los encomendaron al Señor en quien
habían creído" (Hch. 14, 23).

"No descuides el carisma que hay en ti, que se te comunico por intervención profética mediante la imposición de las
manos del colegio de presbíteros" (1Tim. 4, 14).

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 “EL SACRAMENTO DEL ORDEN " es la imposición de manos, hecha según la práctica de los Apóstoles para
transmitir el misterio sacerdotal en sus distintos grados: el episcopal, el presbiteral y el diaconado.

¡Oremos por nuestros sacerdotes!

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