LA AGONIA DEL EROS

INTRODUCCION

La obra La agonía del Eros del filósofo Sur Coreano Byung Chul Hun es una
excelente guía para comprender el mayor problema que tenemos hoy en día en toda sociedad:
la excesiva exaltación del yo y por ende el narcicismo en las personas.

Pero para entender esta obra debemos de mencionar rápidamente otra obra suya, la
Sociedad del Cansancio. En ella Hun habla de la autoexplotación del sujeto es decir, ya no
hay una relación Amo-Esclavo de forma exterior en el sentido hegeliano, sino que el Amo que
exige y el Esclavo explotado es el propio sujeto, todo sucede en el sujeto sin una influencia
exterior, así se puede hablar de una especie de dialéctica interna.

La sociedad de hoy es la sociedad del sí debo poder, es decir, tengo que estar haciendo
todo el tiempo alguna actividad o de otra manera seré considerado inservible e inútil para la
sociedad. Ahora bien, esto hace que haya un exceso de positividad y una huida de lo negativo.
El exceso de positividad trae como consecuencia estrés, cansancio, desesperación y depresión.
Sin embargo la negatividad te permite dejar de hacer algo para reflexionar, pensar y entender
lo que se está haciendo, encontrar el sentido de lo que hago.

Ahora bien, Hun aplica esta misma teoría al tema del Amor, del Eros. Donde el
exagerado narcicismo niega la alteridad del otro y por ende se niega la posibilidad de amar.
Esta es la temática de nuestro filosofo contemporáneo y por ende la de esta obra. Es un serio
estudio del mundo contemporáneo y el camino por donde está andando.
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LA AGONIA DEL EROS

AUTOR: BYUNG CHUL HUN

1. PRIMER CAPITULO. "MELANCOLÍA"

La Agonía del Eros es un muy interesante estudio sobre la concepción del Amor que
se tiene hoy en día, y también la degeneración de la misma debido al exagerado narcicismo de
las personas. Y de la exposición de su pensamiento en esta obra se puede formular una
pregunta bastante inquietante ¿Es posible el amor en la sociedad actual?.

Hun afirma de que hoy en día, hablar de amor es considerado como algo imposible o
muy idealista ya que el amor, hoy, ha perdido el sentido de entrega y se ha reducido al solo
hecho del sexo, es decir, como medio para conseguir placer. La multiplicidad de posibilidades
y la rapidez que hoy se tiene para conseguir lo que se quiere se ha transmitido también al
amor. El pensamiento que predomina es: "Puedo escoger con quien estar hoy pero como hay
mejores opciones después de seguro lo cambiaré" se ha reducido al otro a una mera cosa, que
puedo utilizar como medio para conseguir lo que quiero y satisfacer mis deseos. Por ello Hun
escribe "No solo el exceso de oferta de otros otros conduce a la crisis del amor, sino también
la erosión del otro ,que tiene lugar en todos los ámbitos de la vida y va unida a un excesivo
narcisismo de la propia mismidad." La Agonía del Eros, Pág. 9-10.

El impacto de la globalización ha afectado enormemente en la relación con el otro. Por

ello Hun habla del "infierno de lo igual", es decir, ya no se busca ser diferente, buscar nuevas
experiencias, sino solo hacer lo que todos hacen, trabajar, ganar dinero, gastarlo en cualquier
tipo de diversión, en síntesis, llevar la "vida del rockero" sexo, droga y alcohol. Con este tipo
de vida se pierde totalmente la capacidad de amar, de un encuentro intimo y verdadero con el
otro.

Este excesivo narcicismo trae consigo enfermedades como la depresión. Pero antes de
que haya depresión tiene que haber un sentimiento de soledad, y justamente a eso lleva el
narcicismo, a verlo todo de una manera sumamente egoísta, sin ninguna relación con el otro.
"El sujeto narcicista, depresivo, está agotado de sí mismo, carece de un contacto con el
mundo y está abandonado por el otro" La Agonía del Eros, Pág. 12. El Eros y la depresión
son dos polos totalmente opuestos, ya que el Eros impulsa al sujeto a salir de sí mismo y a ir
al encuentro del otro pero la depresión hace que el sujeto se derrumbe en sí mismo.

EL sujeto narcicista ve en el otro solo un reflejo suyo. Niega su alteridad y por tanto
pasa a ser medio para conseguir, por ejemplo, éxitos en los proyectos de trabajo que tiene.
Pero este éxito que se consigue por aprovechamiento del otro causa, lo que Hun llama, la
depresión del éxito. Lo llama así porque el sujeto, por más de que consiguió lo que quería, no
tiene con quien compartir su alegría y así se hunde y se ahoga en sí mismo. Por su parte el
Eros, permite a uno vaciarse de si mismo y realizar sus proyectos teniendo muy en cuenta al
otro, no solo porque le puede ayudar a conseguir lo que anhela, sino por una cuestión de
compartir con el otro reconociendo su alteridad.
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2. SEGUNDO CAPITULO. " NO PODER PODER"

Como señalé en la introducción, para Hun la sociedad en la que estamos es la

Sociedad del Cansancio. Esto se da debido a un singular fenómeno muy difícil de notar. Este
fenómeno aparece con la ideología neoliberal la cual, es cierto, posibilita la libertad del
ciudadano, pero en ella hay un imperativo que no se detecta con facilidad porque está
camuflado por la palabra libertad; la exposición del neoliberalismo es el siguiente: "Voy a
producir para ti lo que se requiera para que seas libre. Voy a procurar que tengas la libertad
de ser libre". La agonía del eros. Pág. 20. Esta afirmación neoliberal acerca de la libertad
tiene en realidad un imperativo paradójico: sé libre. Esto precipita al sujeto al rendimiento, la
depresión, y al agotamiento.

Hun afirma que el tú puedes tiene en sí una coacción más fuerte que el tú debes, ya
que el sujeto piensa que es libre al imponerse ese imperativo, pero en realidad es un
imperativo al cual se le sometió. Esta forma de libertad no es libertad, dice Hun, sino una
autoexplotación del sujeto en una sociedad que te obliga a rendir y que si no puedes hacer
algo eres un inútil y ya no puedes vivir en la sociedad.

Hun habla también de una culpabilidad directa del capitalismo en toda esta
problemática. Ya que el mismo no crea la negatividad de la expiación que tienen la mayoría
de las religiones. La expiación lleva al sujeto a experimentar la negatividad de la culpa, la
aceptación del error y la búsqueda de la penitencia para saldar la deuda. Sin embargo el
capitalismo solo provoca endeudados que jamás podrán saldar sus deudas y por ellos deben de
trabajar siempre en la sociedad del rendimiento que les lleva al cansancio, la depresión, y la
frustración.

Toda esta problemática del poder poder se refleja aún más fuertemente en los medios
de comunicación social y los aparatos tecnológicos, por los cuales uno puede tener todo lo
que quiere en el mismo momento que quiere. Esto niega la negatividad no poder poder, la
cual es clave para una verdadera valoración de la alteridad del otro. Me explico mejor, por
ejemplo al hacer desaparecer la negatividad del distanciamiento entre dos personas se niega
también el sentimiento de añoranza y melancolía propias de la persona que extraña a su ser
querido que se encuentra lejos de él. Esto sucedo hoy en día porque se pueden hacer videos
llamadas, o se pueden enviar mensajes por las redes sociales y se está supuestamente cerca del
otro cuando se desea y a la hora que se quiera, pero esto satisface solo por un momento ese
querer estar con el otro porque no hay un contacto directo. Sin embargo, cuando hay esa
distancia, esa añoranza y melancolía, quedan totalmente olvidadas por el reencuentro que
produce una alegría tal, que se disfruta cada momento con la persona. Esa inmensa alegría del
encuentro es fruto de la distancia y lejanía del otro.

Justamente a todo esto podemos agregar de nuevo lo que ya habíamos mencionado

sobre el infierno de lo igual. Esta visión de lo igual como algo absoluto es una negación del
tiempo futuro exaltando solo el presente. Pero si se hace esto justamente se pierde el mayor
fruto del eros que es la afectividad y la donación al otro. Esto sucede porque las caricias,
como bien dice Levinas, son un «juego con algo que se escapa». El pensar en el futuro
incierto y la impotencia que produce el no saber qué pasará más adelante, me lleva a disfrutar
más plenamente el presente.
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3. TERCER CAPITULO. "LA MERA VIDA"

Volvamos a recordar el ejemplo hegeliano de la relación Amo-Esclavo para explicar el

pensamiento de Hun en este capítulo. El Esclavo cuando se convierte en Amo busca la
libertad, el reconocimiento y la soberanía y esta búsqueda lo eleva sobre las preocupaciones
de la mera vida. Sin embargo, el Amo que pasa a ser Esclavo, tiene miedo a la muerte y se
aferra solo a la vida, es decir, al hecho de vivir, a la mera vida.

"Lo que induce al esclavo a someterse al otro es el miedo a la muerte" La agonía del
eros. Pág. 34. El miedo a la muerte lleva al sujeto a ser esclavo de lo establecido, pero el
que tiene esas ganas de ser libre y busca serlo, no teme la muerte porque sabe que la muerte es
algo que tiene que llegar y por ende aceptando su capacidad de muerte es capaz de jugarse por
ideales en su vida, ya que en su capacidad de muerte encuentra el valor de la vida. El sujeto
no entregándose o mejor dicho no aceptando su capacidad de muerte, se hace esclavo y
trabaja porque no quiere morir. A continuación cito textualmente lo que Hun afirma en su
libro:

"El eros como exceso y transgresión niega tanto el trabajo como la mera vida. Por
eso, el esclavo, que se agarra a la mera vida y trabaja, no es capaz de ninguna experiencia
erótica, de deseo erótico. El capitalismo absolutiza la mera vida. Su fin no es la vida buena.
Su compulsión a la acumulación y al crecimiento se dirige precisamente contra la muerte,
que se le presenta como pérdida absoluta. Para Aristóteles, la pura adquisición de capital es
rechazable porque no se preocupa de la vida buena , sino solamente de la mera
supervivencia". La agonía del eros. Págs. 35,36,37.

Precisamente, siguiendo a Hegel, Hun afirma que el proceso dialéctico demuestra

perfectamente como, tanto la negatividad como la positividad son imprescindibles para la
vida. El Espíritu Absoluto llega a su plenitud y conclusión justamente por la dinámica
positiva-negativa de su desarrollo. Si esto no sucede, el Espíritu Absoluto hegeliano nunca
llegaría a ser absoluto y se estancaría.

Por lo tanto, no es extraño que la depresión tenga síntomas como la indecisión y la

incapacidad de resolución. La depresión es característica de un tiempo donde se ha
desaprendido el morir, porque no se es capaz de concluir la vida, esto le ocurre al sujeto del
rendimiento, es incapaz de cerrar, de concluir, porque todo el tiempo tiene que producir más.
Por ello Hun habla de que: "el superviviente equivale al no muerto , que está demasiado
muerto para vivir y demasiado vivo para morir".

Hun hace una interesante comparación entre el sujeto que carece de la capacidad de
muerte y el Holandés errante, un barco que es él mismo un no muerto, que no es capaz de
vivir ni de morir. Está condenado a viajar eternamente al infierno de lo igual, y añora un
apocalipsis que lo redima de este infierno. Ese apocalipsis en el sujeto puede llegar, siempre y
cuando se abra a la negatividad que hay en la dinámica de la vida.
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4. CAPÍTULO CUARTO. "PORNOGRAFÍA"

La profanación del Eros tiene como consecuencia la pornografía. El Eros es

una entrega al otro, es un encuentro intimo con la alteridad del otro. Sin embargo,
cuando se rebaja el eros al simple significado de sexo es cuando pierde toda su
trascendencia y por ende se puede hablar de una profanación grosera del eros.

Por todo esto ocurre lo que dice Hun: "el amor, que hoy ya solo ha de ser
calor, intimidad y excitación agradable, apunta a la destrucción del erotismo
sagrado". La agonía del eros. Pág. 53. El erotismo que debía ser la expresión
máxima del encuentro con el otro, pasa a ser mercancía del Capitalismo, el cual lo
ofrece al consumidor para que este pueda satisfacer sus deseos, desacralizando
totalmente el sentido más profundo del Eros.

5. QUINTO CAPÍTULO. "FANTASÍA"

La fantasía para Hun es esencial para una relación erótica más intima. Con esto
va en contra del exceso de imágenes que no permiten a la persona imaginarse. Ahora
bien, este exceso de visualización que impide la fantasía no solo se da en el ámbito de
la sexualidad sino también en cuanto a la capacidad de crear misma del hombre que se
refleja también en las obras artísticas. Para Hun es importantísimo hoy en día
experimentar la negación de cerrar los ojos ante las imágenes para recuperar la
capacidad de fantasear e imaginar cosas nuevas, novedosas, que ayuden a destruir el
infierno de lo igual.

6. SEXTO CAPÍTULO. "LA POLÍTICA DEL EROS"

¿Es posible que el Eros y la política tengan algo en común?. Según nuestro
autor si las hay ya que afirma que el Eros:

"Es exaltado como fuente energética de una renovación, de la que ha de alimentarse

también la acción política. A través de su fuerza universal une entre sí lo artístico, lo
existencial y lo político. El Eros se manifiesta como aspiración revolucionaria a una
forma de vida y sociedad completamente diferente. Es más, mantiene en pie la
fidelidad a lo que está por venir".

Aquí vemos claramente de que el Eros ayuda a la política a enfocarse y

trabajar en favor del otro. Es decir, lo impulsa a ir al encuentro de la alteridad del otro,
prestarle atención, tenerle en cuenta y a partir de allí crear una sociedad más justa y
humana donde todos puedan convivir.
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7. SEPTIMO CAPITULO. "EL FINAL DE LA HISTORIA"

El pensamiento racional no es suficiente para la experimentación plena del

Eros. Hablar del Eros no se puede comparar con experimentarlo. El Eros tiene que
tocar a la razón para que esta pueda expresar lo inexpresable de una manera poética,
juntando la delicadeza de la razón y la pasión y fuerza del erotismo.

Hay una distinción muy grande entre información y Eros. La información a la

cual hoy en día es muy fácil de acceder, te lleva a tener un conocimiento más rico en
datos, pero en estos datos nunca hay nada nuevo, solo comparaciones y repeticiones de
datos que ya existen. Sin embargo con el Eros se trasciende la información y los meros
datos para llegar a conocer lugares que los datos nunca nos mostraron.

Hoy en día todo debe ser calculable, lo que no es calculable prácticamente no

tiene valor. Y cuando aparece algo que no se puede calcular o brindar alguna
información estadística sobre ella, se deja de lado. Así, se niega la negatividad de lo
incalculable, ámbito donde se mueve el Eros. Ya que el Eros como ya dijimos lleva a
descubrimiento de nuevos conocimientos a través de la expresión de los sentimientos.

Justamente el eros lleva a expresarnos en un lenguaje no común, como son las

expresiones literarias. Es increíble como es extraño en el mundo de hoy que personas
se dediquen a la literatura o a la filosofía. Pero se entiende teniendo en cuenta el
contexto ruidoso en el cual todo vivimos, y justamente para realizar alguna obra
literaria o filosófica se necesita la negatividad del silencio y la quietud ante la
positividad del ruido inquieto y desesperado.

La Agonía del Eros refleja la desesperada y apurada sociedad en la que

vivimos incluso en lo que se refiere a relaciones con el otro. El autor mediante este
libro hace un fuerte llamado a vivir la vida de manera íntegra, de manera humana,
aceptando los errores o dificultades (negatividad) para poder disfrutar a pleno lo que
hacemos (positividad).

Para culminar, nuestra vida debe ser como las estaciones de la naturaleza.
Aceptar el calor del verano dónde podemos disfrutar del radiante sol que alegra
nuestra vida; pero no debemos asustarnos cuando empieza el otoño, donde todo
aquello que habíamos construido parece desaparecer; luego llega el invierno donde
todo es oscuro y frío donde todo lo que hicimos parece no tener ningún valor, pero
nunca debemos olvidar que todo esto sucede para luego disfrutar de nuevos paisajes de
la vida, porque la primavera, por más que algunas veces tarda, siempre llega. No
podemos negar ni dejar de lado ninguna estación de nuestra vida, porque todos son
necesarios para la vivencia plena del ser humano.
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CONCLUSIÓN
Este dinamico trabajo me ayudó a tomar en serio cuestiones que vivimos todos
los días, pero por los que nunca me había tomado la molestia de reflexionar y ver
alguna solución. Hun me ayuda a mirar a la sociedad de hoy teniendo en cuenta
muchos factores que influyen en el comportamiento humano, y por ello se debe luchar
para que las personas en vez de huir de sus problemas (negatividad) con la escusa de
que hay muchas cosas por hacer y no hay tiempo para preocuparse por esas cosas,
lleguen a aceptarlo y enfrenten su realidad para cambiarlo.

En cuanto al autor, me gusta mucho la forma en que se expresa, es mu

dinámico, no se encierra en la mera filosofía, sino que toma recursos literarios
concretos para hacer entender al lector su pensamiento. Y una singularidad que he
notado es que Byung Chul Hun siendo oriental, se da cuenta de los problemas de
occidente y le brinda una solución, no nieguen la negatividad de la vida.

Por lo visto, la negatividad del silencio y la contemplación de Oriente es la

respuesta al exagerado ruido y que hacer positivo de Occidente. Sigo pensando que al
hacer filosofía, por más de que soy un grano de arena en este campo me tomo el
atrevimiento de afirmar lo siguiente, se debe tener en cuenta no solo el pensamiento de
Occidente, que es cierto que es lo que nos afecta mas directamente, pero si queremos
cambiar en realidad la situación de nuestro mundo, debemos de ver la realidad en su
totalidad, incluyendo a Oriente y todas sus luces y sombras. Oriente para mí, es la
negatividad que Occidente está negando, por ello sigue siempre su curso con serios
problemas sin poder resolverlos.

Fue un trabajo que me ayudó a enriquecer ciertas visiones que tenía, y a

corregir ciertas posturas mías en cuanto al tema. La verdad que la filosofía si no sirve
para cambiar a la persona para ser mejor no sirve de nada, es como el viento
huracanado, lo sentimos, vemos su capacidad, su fuerza, pero en realidad no vemos su
esencia que es una suave brisa que siempre trae algo de verdad que ayuda a cambiar a
uno y tiene la fuerza de inspiración para cambiar el mundo.