ABC
EDITADO POR
PRENSA ESPAÑOLA
SOCIEDAD ANÓNIMA
7 NOVIEMBRE 1991
FUNDADO EN 1905 POR DON TORCUATO LUCA DE TENA
"L p u e s t o y l a
E' función de la
ciencia han
sido cada vez más
importantes en los úl-
timos d e c e n i o s ; la
a c e l e r a c i ó n de los
DOS NIVELES DE PENSAMIENTO
descubrimientos es asombrosa. Hay razo-
nes sociales que lo explican, sobre todo el
número de cultivadores de las disciplinas
científicas y los recursos de que disponen.
Pero hay razones más hondas, ligadas al
hecho de que se estudia la naturaleza más
de cerca, gracias al conocimiento del deta-
lle de su estructura. Si se compara el es-
tado de la física, la química o la biología al
comienzo de este siglo con la situación ac-
tual, la distancia es casi increíble.
La técnica moderna es de origen cientí-
fico, procede de los descubrimientos de las Descartes? «Intellectus» y «ratio» ¿corres-
ciencias, y parece ilimitada. Pero la técnica
a su vez modifica las condiciones de la
vida, no sólo por las facilidades de todo or-
den que proporciona, sino sobre todo por-
que cambia lo que llamo la «estructura em-
pírica» de la vida humana, cuyo conjunto
es lo que llamamos «el hombre». Las posi-
bilidades de nuestro tiempo son de otro or-
den de magnitud que las de cualquier otra
época pasada. La mayoría de esas posibili-
dades son maravillosas, pero las hay ame-
nazadoras, desde la energía nuclear hasta
la manipulación genética.
El desarrollo de la ciencia se debe e n que apoyarse unas en otras para alcanzar
gran parte a la acumulación, a la continui-
dad y universalidad de la investigación, a lo
que se podría llamar la solidaridad cientí-
fica, que falta en otros campos de la crea-
ción intelectual, literaria o artística. No sólo
se aprovechan los descubrimientos de los
demás, sino sobre todo los métodos, los
nuevos conceptos, los horizontes que dila-
tan las perspectivas de las diversas discipli-
nas. En la esfera de la ciencia es bastante
fácil la corrección, la rectificación, la crítica miento que procede de él) es el descubri-
fundada en los hechos o en las cadenas de
raciocinio, que en el fondo son bastante
sencillas.
Entre los filósofos hay una sorprendente
ignorancia mutua. Muchos de ellos están
encerrados en sus lenguas y tienen poco
interés por lo que se piensa y escribe fuera
de ellas. El pensamiento filosófico está li-
gado hasta cierto punto a la lengua; el na- vida la que da razón, «instrumentum red-
cimiento griego de la filosofía occidental,
las traducciones al latín después, han te-
nido consecuencias decisivas para el con-
tenido del pensamiento filosófico. La plurali-
dad de las lenguas europeas en la época
moderna ha sido un factor de apartamiento
y ha engendrado tradiciones de pensa-
miento relativamente independientes y que
se conocen bastante mal. El pensamiento
filosófico, para ser plenamente compren-
dido, exige la lectura en la lengua original;
pero no se lo posee y asimila realmente si
no se lo repiensa en la lengua propia.
La aprehensión de lo real es siempre in-
terpretativa y, por consiguiente, depende
de los conceptos que se aplican. El peso
de la influencia-de las ciencias positivas so-
bre la filosofía es muy grande, y con fre-
:ciienciasesirverde~ noctonesque son
ABC (Madrid) - 07/11/1991, Página 3
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productos que se contrate de acuerdo con las condiciones existentes.
DOMICILIO SOCIAL
cuadas para el conocimiento de «cosas»,
pero en modo alguno para comprender
otras formas de realidad. La primera tarea
de la filosofía es hallar las categorías y los
conceptos capaces de apoderarse de
aquellas realidades de las que tiene que
«dar razón».
Incluso la palabra «razón» se usa poco.
Una de las causas es que en la lengua in-
glesa la palabra «reason» no es frecuente
(se usan más «mind», «knowledge», etcé-
tera, que no son equivalentes). ¿La «rai-
son» es exactamente el «bon sens» de
ponden a «Verstand» y «Vernunft», o más
bien a la inversa?
Las teorías de la razón como tal apenas
han tenido desarrollos importantes y serios
durante este siglo (acaso con la única ex-
cepción del pensamiento español, casi
siempre mal conocido). Ahora bien, la ra-
zón en el sentido estricto de la palabra, «la
aprehensión de la realidad en su conexión»
es el núcleo del método filosófico. La per-
cepción, la descripción, el análisis lingüís-
tico, las caderas dialécticas, son insuficien-
tes. La estructura sistemática del conoci-
miento filosófico, cuyas verdades tienen
una evidencia viva, siempre renovada y
justificada, exige el uso de la razón en todo
su alcance. Quiero decir que no puede re-
ducirse a la razón abstracta que ha sido el
único modelo desde el siglo XVIII, la que
consiste en «reducir» una realidad a sus
elementos, principios o causas, perdiendo
esa realidad misma.
La justificación parcial del irracionalismo
(Kierkegaard y toda la corriente de pensa-
miento de realidades que interesan por sí
mismas, como la vida humana o la historia,
que no pueden «cambiarse» por sus ele-
mentos. Pero el irracionalismo es imposi-
ble, porque mi vida no está hecha, ni tiene
instintos poderosos que le basten, y la
única manera de vivir es pensar, razonar.
Es lo que se llama en España, desde hace
setenta y siete años, «razón vital», y es mi
dendi rationem».
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Los h o m b r e s de
ciencia han llegado
en nuestros días a
las fronteras de sus
conocimientos. Tro-
piezan con el misterio
de lo real. Más allá
de lo que descubren las disciplinas científi-
cas, se preguntan por el sentido de la exis-
tencia de eso que se esfuerzan por com-
prender. La estructura del universo y la del
organismo empiezan a resultar transparen-
tes. Se plantean la pregunta de Leibniz,
Unamuno y Heidegger: ¿Por qué hay algo
y no más bien nada? ¿Cuál es el sentido
de esa máquina prodigiosa que es el
cuerpo, que me permite vivir, proyectar, te-
mer, esperar, amar?
Hay hombres de ciencia que intentan
plantear estas cuestiones dentro del ámbito
y con los recursos de su disciplina par-
ticular, pero pertenecen a otra región del
«globus ¡ntellectualis» y no encuentran nin-
guna respuesta válida. Hay algo aún más
grave: rebasan los límites de la ciencia"y la
despojan de su responsabilidad, A menudo
se leen en tibros «científicos» afirmaciones
injustificadas y a veces insostenibles.
Otros cultivadores de las ciencias, que
no han olvidado el viejo nombre francés
«savants», sabios, tienen un agudo sentido
de esos problemas que rebasan las posibi-
lidades de su campo de investigación, tie-
nen la necesidad íntima de plantearlos,
pero se dan cuenta de que tienen que bus-
car los métodos y acaso las soluciones en
otro lugar. Entonces se orientan hacia la fi-
losofía.
Pero la mayor parte de lo que ahora se
llama filosofía consiste precisamente en
evitar, en excluir esas cuestiones. Se dice
que los problemas que verdaderamente in-
teresan son insolubles o bien que no tienen
sentido, porque el sentido pertenece exclu-
sivamente a lo que es «empíricamente
comprobable», sin preguntarse si este
enunciado que se acaba de formular es
«comprobable».
La filosofía tiene que plantearse las
cuestiones radicales; si no lo hace, deja de
ser filosofía. Es perfectamente lícito renun-
ciar a esas cuestiones, pero al mismo
tiempo se renuncia a la condición de filó-
sofo. La filosofía es la suma inseguridad; el
filósofo no está nunca seguro de conseguir
lo que busca; no necesita el éxito - l o que,
por otra parte, es la condición misma del
hombre.
Hay dos niveles de pensamiento, de pro-
blemas, de métodos: uno se llama ciencia;
el otro, filosofía. Durante gran parte de su
historia, sus relaciones han sido íntimas, y
con frecuencia confusas. Ha habido un mo-
mento en que han intentado desconocerse
mutuamente. Quizá se ha llegado a un
punto en que es esencial para la fecundi-
dad y el porvenir del pensamiento humano,
darse cuenta de las diferencias y de la re-
cíproca necesidad de enriquecerse con el
conjunto de los descubrimientos.
Julián MARÍAS
de la Real Academia Española