HIY-13 INTER TEST Seteya

CURSO: HIY-13
HISTORIA PERÍODO INTER TESTAMENTARIO

Impartido por: _______________________
Fecha: ______/_____/______
SETEYA CURSO HISTORIA PERÍODO INTER TESTAMENTARIO

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SETEYA
Seminario Teológico Yahad
PROGRAMA DEL CURSO
1. INFORMACIÓN GENERAL
CURSO: HISTORIA PERÍODO INTER TESTAMENTARIO
CÓDIGO: HIY-13
No. DE LECCIONES: 12 lecciones
HORAS CLASE PRESENCIAL: 16 horas
HORAS DE TRABAJO EXTRA AULA: 44 horas
ÁREA: HISTORIA
DESARROLLO DEL TEMA: Lic. Glenda C. de Mejía
CATEDRÁTICO: ______________________
DETALLES DEL CURSO

DESCRIPCIÓN DEL CURSO
En este curso se hará un recorrido por la historia, tomando en cuenta varios puntos
de vista de la misma, para lograr integrar la mayor información fidedigna que nos
muestre lo que ocurrió entre el período del Antiguo Testamento y los relatos
bíblicos del Nuevo Testamento. Este período de tiempo ha sido para la iglesia
cristiana evangélica un tema no estudiado o etiquetado como desconocido o de
silencio.
OBJETIVO GENERAL
Que el alumno pueda obtener un conocimiento claro sobre los acontecimientos
que se desarrollaron durante los 400 años que se han conocido como el período
de silencio de revelación bíblica.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
1. Que el alumno pueda tener información clara sobre éste período.
2. Que el alumno logre identificar con claridad a los personajes de éste
período.
3. Que el alumno pueda describir de forma ordenada los acontecimientos
ocurridos en éste período.
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4. Que el alumno obtenga una mejor perspectiva sobre la influencia de
éste período en los relatos del Nuevo Testamento.
5. Que el alumno obtenga un mejor punto de vista sobre el trato de Dios
con respecto a su pueblo Israel.
6. Que el alumno esté mejor informado sobre la documentación existente
sobre éste período.
METODOLOGÍA DE ENSEÑANZA-APRENDIZAJE
Este curso se llevará a cabo a través de 16 horas de clases presenciales. Se
utilizará un folleto base en donde el maestro basará sus enseñanzas. Luego el
alumno deberá desarrollar pequeñas investigaciones sobre temas sugeridos que
le ayudarán a ampliar su aprendizaje. En clase el maestro usará ayudas visuales:
Se verán algunos videos, diapositivas y fotografías.
NORMAS DE RENDIMIENTO ACADÉMICO

90% de asistencia (se acepta falta solo por motivos de fuerza mayor)
Nota mínima de aprobación de curso:
Diplomado 60 pts. Bachillerato 65 pts. Profesado 70 pts. y Licenciatura 75 pts.
EVALUACIÓN y COMPETENCIAS
Asistencia 35 pts. + Investigaciones 25 pts. + Examen Final 40 pts. = 100 pts.
TAREAS OBLIGATORIAS PARA APROBAR CURSO:

Lectura e investigación en los libros de 2 de Reyes, Esdras, Nehemías, Daniel y
Malaquías.
1. Busque y haga un listado de las familias sacerdotales.
2. Describa que papel jugaron Esdras y Nehemías para Israel.
3. Escriba qué mención hay en Daniel y Malaquías de los reinos prominentes
en el período Inter testamentario.
4. En sus propias palabras haga un resumen de dos páginas en donde cuente
la historia del Período Inter testamentario y los personajes más
prominentes.
OTRAS LECTURAS RECOMENDADAS:

1. Earle, Ralph. Conozca su Nuevo Testamento, CBP, 2000
2. Elwell, Walter y Yarbrough, Robert W. Al Encuentro del Nuevo
Testamento, Ediciones Portavoz, 1999

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LECCIÓN 1
INTRODUCCIÓN:
Es importante reconocer qué sabemos muy poco acerca del período inter
testamentario. Por lo que es muy importante reflexionar que existen diversas
opiniones sobre éste período y que las mismas están basadas en los criterios que
cada misión o sistema doctrinal tiene.
Esto es importante, porque cada misión o sistema doctrinal ha encasillado algunos
hechos históricos como algo perteneciente a su sistema doctrinal y esto ha
provocado que dicho hecho histórico se acepte o se descarte.
Por lo mismo, nosotros como estudiantes de teología, debemos ser sabios al seguir
el consejo de Pablo en 1 Tesalonicenses 5:21 “Examinadlo todo; retened lo bueno”.
Debemos aprender a tener criterio, y no solo porque tal cosa es dicha por alguien
perteneciente a un sistema doctrinal distinto al mío, descartar lo que se dijo.
Debemos analizar y no ser tajantes, desechando juntamente con el error, lo bueno.
RAZONES DEL NOMBRE:

A este período se le ha llamado de las siguientes formas:
1. PERÍODO DE SILENCIO:
Aludiendo que en ese período Dios no habló, por lo que no hubo revelación
escrita. Lo malo de este concepto es que los cristianos hemos asumido que
en este período Dios estuvo alejado, Dios se desatendió, Dios se separó de lo
que estaba pasando en la tierra o con su pueblo Israel.
2. PERÍODO INTER TESTAMENTARIO:
Este nombre es bastante acertado, porque en realidad describe los años a los
que se está haciendo referencia. Este es un período de más o menos 400 p
450 años, marcados en nuestras Biblias con el último libro del Antiguo
Testamento, Malaquías y reabierto con el primer libro del Nuevo Testamento,
Mateo.
3. PERÍODO DE LOS MACABEOS
Este nombre es manejado más por la iglesia romana, y también es muy
acertado, porque ese es el nombre de la familia que tiene un papel
importante en ese período.

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HECHOS IMPORTANTES
A pesar de que este período ha sido llamado de silencio, debemos de reconocer
que en realidad la historia no se detuvo. Sino que alrededor de los relatos bíblicos,
las civilizaciones siguieron marchando, y las ciencias como historia, filosofía,
teología, etc. siguieron desarrollándose solamente que no tenemos registro de parte
de un relato bíblico.
Dios jamás duerme. Dios ha usado su intervención en la historia de diversas maneras.
Y él ha sido soberano, al dejarnos saber algunas cosas y otras no. Y las civilizaciones
y los pueblos siguieron caminando durante éste período.
Cronológicamente los escritos del Antiguo Testamento nos narran el momento en
que Israel fue llevado cautivo y cómo Esdras y Nehemías se propusieron regresar a
reconstruir los muros. Y luego tenemos los relatos de los evangelios que narran
acontecimientos ubicados más o menos en el año 4 d.C. Y si hablamos de profetas,
el último profeta del A.T. es Malaquías y el primer profeta del N.T. es Juan el Bautista
y este hombre aparece más o menos en el año 30 d.C. (Mazariegos, 2016)
Muchos cristianos hemos dado por hecho que durante ese período de 400 o 450
años no ocurrió nada. Pero esto es un error. Inclusive Israel estuvo pasando
incertidumbres y problemas socio políticos. No desapareció del mapa. Lo que
ahora tenemos que hacer es documentarnos para tener un buen criterio sobre éste
período.
TABLA CRONOLÓGICA DE ESCRITOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

NOMBRE LIBRO AÑO A.C. NOMBRE LIBRO AÑO A.C. NOMBRE LIBRO AÑO A.C.
Pentateuco 1300 Salmos 1075-425 Amós 795-785
Josué 1200 Proverbios 1000-700 Abdías ¿740?
Jueces 1050 Eclesiastés 1000 Jonás 825-784
Rut 1050 cantares 1000 Miqueas 745-700
Samuel 1025 Isaías 758-697 Nahúm 623
Reyes 586 Jeremías 627-586 Habacuc ¿600?
Crónicas 450 Lamentaciones 586 Sofonías 626-621
Esdras 450 Ezequiel 592-570 Hageo 520
Nehemías 420 Daniel 605-539 Zacarías 520-475
Ester 425 Oseas 785-725 Malaquías ¿430?
Job ¿1300? Joel ¿870?

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DOS POSTURAS PROMINENTES ACERCA DEL PERÍODO INTER TESTAMENTARIO
1- EL PENSAMIENTO DE LA IGLESIA CATÓLICA

Para los cristianos católicos el período inter-testamentario está ubicado después del
año 100 D.C. o sea que no están de acuerdo con el pensamiento cristiano
protestante que como ya mencionamos arriba, ubica a éste período entre el
Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.
¿Cuál es la razón de la postura católica? De forma sencilla diremos qué si ellos
aceptan la postura protestante, no tendrían sustento para la aceptación del canon
que incluye los apócrifos.
2- EL PENSAMIENTO DE LA IGLESIA PROTESTANTE

Las ciencias bíblicas han avanzado en afinar la ubicación de los libros, en cuanto a
su origen geográfico, político y cronológico. Hablar de un período de silencio total,
sería pensar que Dios no se comunicó con el ser humano durante ese tiempo. Por
lo que es mejor no ser tan herméticos y aceptar que en el período inter-
testamentario hubo silencio profético. O sea, Dios no levantó a ningún profeta para
dar Palabra públicamente ni a su pueblo, ni a las demás naciones, como lo hizo a
lo largo del Antiguo Testamento.
Al estudiar sobre la formación del canon, encontramos que hay libros que se
terminaron de formar durante los años del Inter Testamentario.
Ejemplo el libro de Daniel fue escrito por Daniel entre el 586 y 538, pero es muy
probable que se terminara de componer (descubrir, ordenar y publicar) entre el año
225 a 190 A.C.
Las Fuentes de Información y su Importancia

La Biblia no incluye mayores informaciones sobre los años entre la época de la
restauración de los judíos de su exilio en Babilonia (en los libros de Esdras y Nehemías)
hasta la venida del profeta Juan el bautista. Conocimiento de este período (el cual
abarca aproximadamente 400 A.C. - 5 A.C.) viene de muchas otras fuentes
históricas. Entre las más importantes de éstas son los libros "apócrifos" o
"deuterocanónicos" de los judíos. Los principales de estos libros son Tobit (Tobías),
Judit, Ester (adiciones en griego), I Macabeos, II Macabeos, Eclesiástico, Sabiduría,
Baruc, y Daniel (adiciones), aunque existieron varios otros libros que también han
sido considerados como parte de este grupo a través de diferentes períodos de la
historia. (García)
Estos libros eran parte de la literatura de los judíos y de la iglesia durante los primeros
siglos de la era cristiana, pero en general no se consideraron "inspirados" como fue

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el caso con los 39 libros del "canon" del Antiguo Testamento. Debido a su inferioridad
a la palabra inspirada, ya que contienen numerosos errores y contradicciones, su
lugar como libros importantes de historia, pero no como partes de la Biblia se puede
justificar.
De especial importancia en el entendimiento de los siglos entre el fin del Antiguo
Testamento y el principio de la historia del Nuevo Testamento son los libros de I y II
Macabeos y Eclesiástico. Ellos presentan mucha información acerca de la historia
de la guerra de independencia y la vida y las costumbres cotidianas durante los dos
siglos inmediatamente antes del tiempo Novo testamentario. Además, las historias
de Flavio Josefo, el gran historiador judío (37-100 D.C.,) presentan una historia del
pueblo judío desde 170 A.C. hasta la destrucción de Jerusalén en el año 70 D.C.
También de gran importancia y fuente de mucha información son las escrituras de
Persia, Grecia, Roma, y otros países, las cuales cuentan una gran variedad de cosas
relacionadas directamente o indirectamente al pueblo judío y a la situación en
Palestina durante estos cuatro siglos de silencio bíblico. (Smith, 1884, 2004)
Esta materia es importante al alumno de la historia bíblica porque sirve para

ayudarle a entender los cambios en la religión judaica, en la situación política, y en
la sociedad misma que habían ocurrido entre las palabras finales de la historia del
Antiguo Testamento y la época de Juan, Jesús, los apóstoles, y la iglesia primitiva.
Estos cambios se pueden ver en su perspectiva correcta solamente a través de una
vista, aunque sea breve, a los eventos durante los 400 años que separaban los dos
testamentos. Si carece de esta información, el estudiante de la Biblia tendrá
dificultades en entender las situaciones en las cuales ocurren los eventos del Nuevo
Testamento y le faltará base para entender algunos de los ejemplos y las
aplicaciones que eran obvios para los del primer siglo. Es así que, aunque no fue
inspirada, esta materia es de gran ayuda para comprender mejor el significado y la
aplicación correcta de la palabra de Dios. (Ironside, 1990)

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LECCIÓN 2
La mayoría de los lectores de la Biblia nada saben acerca de los emocionantes

acontecimientos que tuvieron lugar en rápida sucesión en los días de la
rehabilitación, descritos en los interesante e instructivos anales de Esdras y de
Nehemías. (Ironside, 1990)
Por lo que es muy interesante ponerle a tención al hecho de que, entre el último
profeta del Antiguo Testamento, Malaquías, y Mateo en el Nuevo testamento, el
panorama general presenta un cambio radical en lo que se refiere al ambiente y a
las situaciones.
Si nos damos cuenta el A. T. finaliza con el relato de un pueblo cautivo, que poco
a poco está regresando a sus tierras, pero que está viviendo bajo el dominio persa,
y allí no se nos habla de aspectos como sinagogas, sectas de los judíos, templo.
Mientras que el Nuevo Testamento inicia con el relato del mismo pueblo, viviendo
en el mismo país, pero bajo la influencia romana y de pronto aparecen aspectos
como Rabinos, sinagogas, etc.
En muchos otros sentidos, las circunstancias habían sufrido un profundo cambio y,

en general, habían empeorado. ¿Qué es lo que produjo estos cambios? ¿Qué
movimientos civiles, religiosos o políticos ejercieron su influencia durante aquellos
cuatrocientos años de silencio, una vez que hubo desaparecido el testimonio
profético con una última y solemne advertencia de una posible maldición que
habría de afligir a una nación y a un pueblo que antes había sido tan ricamente
bendecido? Malaquías 4:6 (Ironside, 1990)
Lamentablemente no podemos leer o consultar pasajes bíblicos que nos aclaren

tales interrogantes.
Pero sí que podemos darle respuesta con una gran medida de seguridad, ya que a
Dios le ha placido que se conserven unas crónicas que, aunque no son inspiradas,
sí son bastante dignas de nuestra confianza, en lo que se refiere a la historia de su
pueblo escogido durante los cuatro siglos que siguieron a los tiempos de los profetas.
Josefo, el historiador judío, y el autor desconocido del primer libro de los Macabeos,
han dejado constancia de ella, que es generalmente considerada como fidedigna
y que ha sido en gran parte, corroborada por las tradiciones judías y por otros
detalles accesorios de tipo histórico. (Ironside, 1990)

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CONEXIÓN HISTÓRICA DEL ANTIGUO Y EL NUEVO TESTAMENTOS
E HISTORIA SECULAR DE LOS JUDÍOS HASTA LA DESTRUCCIÓN DE
JERUSALÉN 400 A. C. - 70 D. C.
1. DESDE NEHEMÍAS HASTA LA PERSECUCIÓN DE ANTÍOCO EPÍFANES

El período de cuatro centurias, desde el fin de los registros del Antiguo Testamento
hasta los eventos que anunciaron el nacimiento de Jesucristo, puede dividirse en
cuatro partes, a saber: (Smith, 1884, 2004)
A. La continuación del dominio persa hasta el año 331 A. C.;
B. El imperio griego en Asia, 331-167 A. C.;
C. La independencia de Judea bajo los príncipes asmoneos, 167-63 A. C.;
D. Y el gobierno de la casa de Herodes comenzando en el año 40 A. C., y
extendiéndose más allá de la Era Cristiana hasta la destrucción de Jerusalén en 70
D. C. (Smith, 1884, 2004)
1- Los últimos dos períodos incluyen también las relaciones entre Judea y Roma. Hay
muy poco que tenga un verdadero interés excepto la lucha de los Macabeos en
pro de la religión y la libertad en contra de Antíoco Epífanes, pero todo el período
pide que le demos alguna atención a fin de preparar nuestra mente para entender
el estado en que encontramos a los judíos en los comienzos del Nuevo Testamento,
sus condiciones morales y políticas, sus opiniones, sus sectas y sus partidos. (Smith,
1884, 2004)
2. Los dos primeros períodos forman un vacío en la historia de los judíos. Parece que
ellos se contentaron con desarrollar sus recursos interiores y sus instituciones
religiosas bajo el suave gobierno de los persas. No podríamos decir hasta qué
grado los príncipes de Judá retuvieron algún resto de su autoridad patriarcal, pero
desde el tiempo de Nehemías el Sumo Sacerdote vino a ser la persona más
importante en el Estado: y el gobierno interno se constituyó más y más en una
jerarquía. En las genealogías del periodo los levitas fueron registrados como los
principales de los padres. (Smith, 1884, 2004)
Para entender un poco mejor de lo que se habla en el párrafo anterior, vale la
pena leer Nehemías 12:1-26
El sumo sacerdocio de Johanán, que duró treinta y dos años, principalmente en el
largo reinado de Artajerjes II, (405-359 A. C.), fue manchado por el primero de
aquellos asesinatos que después trajeron la anarquía al Estado. (Smith, 1884, 2004)
Su hermano Josué, (Jesús) de quien se sospechaba que aspiraba al sumo
sacerdocio confiado en el favor de Bagoses, el sátrapa persa, fue asesinado por
Johanán en el templo. El sátrapa castigó el asesinato imponiendo una
contribución de cincuenta ciclos por cada cordero ofrecido en sacrificio y

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contaminó el templo con su presencia. (366 A. C.) Pero aun al hacerlo así, el persa
enseñó a los judíos la muy necesaria lección que después fue reforzada por una
autoridad más alta: “¿No soy más puro”, dijo él, “que el cadáver de aquel a quien
habéis matado en el templo?” (Smith, 1884, 2004)
Este crimen constituye el único evento memorable en los anales de Judea desde
el gobierno de Nehemías hasta la conquista macedónica, si exceptuamos una
narración dudosa de que el país fue castigado y algunos judíos llevados cautivos
a Babilonia por su alegada participación en la revuelta de los Sidonios bajo
Artajerjes Oco, (351 A. C.) (Smith, 1884, 2004)
3. Jaddua, el hijo y sucesor de Jonatán, o Johanán, es el último de los sumos

sacerdotes mencionados en el Antiguo Testamento, y en verdad su nombre es el
último que aparece en el Antiguo Testamento con la dudosa excepción de unos
cuantos en las genealogías fijadas en las Crónicas. Su inserción en el libro de
Nehemías es un guía, en cuanto al tiempo en que el Canon del Antiguo
Testamento quedó definitivamente cerrado. (Smith, 1884, 2004)
Eusebio asigna veinte años al pontificado de Jaddua, quien fue Sumo Sacerdote
bajo Darío Codomano, (336 331 A. C.), y después de la caída del imperio persa
Josefo nos da la romántica historia de una entrevista entre Jaddua y Alejandro el
Grande. (Smith, 1884, 2004)
Entretanto que éste se encontraba poniendo sitio a Tiro mandó pedir la sumisión
de los judíos, quienes contestaron que ellos eran fieles vasallos de Darío, (332).
Después de tomar Gaza, Alejandro marchó contra Jerusalén y Jaddua: por
mandato de Dios en una visión adornó con guirnaldas la ciudad y salió en solemne
procesión a recibir al conquistador a Sapha, una eminencia a plena vista de la
ciudad y del templo. A1 ver al Sumo Sacerdote ataviado con sus espléndidas
vestiduras, lo mismo que a los sacerdotes y el pueblo vestidos de blanco, Alejandro
cayó postrado en adoración, y levantándose abrazó al Sumo Sacerdote. A las
críticas de Parmenio contestó que adoraba no al sacerdote, sino al Nombre que
llevaba grabado sobre su mitra, pues había reconocido en él la figura que se le
había aparecido en visión en Macedonia ordenándole conquistar a Persia. (Smith,
1884, 2004)
Entrando en Jerusalén ofreció sacrificios, y le fueron mostradas las profecías de Daniel
relacionadas con él mismo. Concedió a los judíos, no solamente en Judea, sino también
en Media y en Babilonia, el libre ejercicio de sus propias leyes, eximiéndolos del tributo
durante el año sabático. (Smith, 1884, 2004)
La historia no es aceptada por los mejores críticos debido a sus improbabilidades internas
que montan casi a contradicciones, y por el silencio de los historiadores de Alejandro. La
afirmación de Justino, de que al avance de Alejandro en Siria fue encontrado por muchos
príncipes orientales llevando sus diademas, proporciona alguna confirmación a la historia
de la salida del Sumo Sacerdote a encontrarlo. (Smith, 1884, 2004)

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LECCIÓN 3
Es cierto fue Jerusalén y Judea se sometieron al conquistador y hay trazas

subsecuentes dé los, privilegios que se dice concedió a los judíos. El homenaje de
Alejandro a Jehová y su gozo al ver que había sido escogido como el instrumento
del destino, son puntos enteramente de acuerdo con su carácter. (Smith, 1884,
2004)
No hay nada improbable en que haya recibido la sumisión de Judea mediante el
Sumo Sacerdote y los príncipes por el tiempo del sitio de Gaza. De todas maneras,
Jerusalén era demasiado importante para haber sido dejada a un lado, tanto por
Alejandro como por los historiadores. Alistó a muchos judíos como soldados y llevó
un gran número de ellos para poblar su nueva ciudad de Alejandría. (Smith, 1884,
2004)
El segundo libro de Reyes, caps. 17 y 25 narran los cautiverios:
a) Cautiverio Asirio sobre Israel, capital Samaria = 10 tribus en el 721 A.C.
b) Babilónico sobre Judá, capital Jerusalén = 2 tribus en el 586 A.C. (Smith, 1884,
2004)
Sobre el tema de los cautiverios, escucharemos decir que diez de las tribus
cautivas, desaparecieron. Por lo que es importante reconocer que lo que pasó,
es que éstas tribus no permanecieron puras, sino que se mezclaron con los asirios,
por lo que sus descendientes ya no tenían sangre israelita pura, y que cuando
regresaron a su tierra, lo hicieron con la identidad de samaritanos. He aquí la razón
por la que los judíos los despreciaban en tiempos de Jesús.
Se dice que los samaritanos pidieron los mismos privilegios que leímos en los
párrafos anteriores, fueron dados a los judíos, pero que Alejandro se rehusó a
concedérselos, y quizá debido a esto se levantó la rebelión en la cual asesinaron
al gobernador macedónico Andrómaco, crimen que Alejandro castigó con la
destrucción de Samaria. De aquí en adelante Palestina quedó quieto bajo
Alejandro, quien murió en 323 A. C. (Smith, 1884, 2004)
Sin embargo, el conquistador macedónico no debe ser abandonado sin más
noticias acerca de su verdadero lugar era la historia judaica, y en la historia
sagrada del mundo, lugar que no depende de ninguna circunstancia incidental
como la visita a Jerusalén. (Smith, 1884, 2004)
En las visiones proféticas de Daniel la influencia de Alejandro se combina
necesariamente con la de sus sucesores. Ellos representaron las varias fases de su
carácter y nacionalmente para los judíos, la política de los reyes de Siria fue de
mucha más importancia que la conquista original de Asia. Nótese, sin embargo,
que se dan con vigorosa viveza algunos rasgos del “primer rey valiente” (Dan. 8:
21; II: 3.) (Smith, 1884, 2004)

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4. Jaddua fue sucedido, algún tiempo antes de la muerte de Alejandro, por su hijo
Onías I, quien fue Sumo Sacerdote como desde 330 hasta 309 A. C., o según
Eusebio, 300 A. C.
En la división del Imperio de Alejandro, Palestina fue tratada como había sido
siempre considerada por los griegos, como una parte de Siria, de manera que le
tocó en suerte a Laomedón, quien fue despojado en 321-320 A. C., por Ptolomeo,
el hijo de Lago, el poderoso sátrapa de Egipto.
Ptolomeo tomó Jerusalén por asalto en día de sábado, cuando los judíos no
ofrecieron ninguna resistencia; habiéndose llevado cautivos a muchos de los judíos
y de los samaritanos a Alejandría, en donde les concedió completa ciudadanía,
habiendo emigrado otros muchos a Egipto por voluntad propia.
En las guerras que siguieron, Palestina fue el premio de la victorias y es para
Antígono, y es para Ptolongeo, hasta que la paz que siguió a la batalla de Ipso la
asignó a Ptolomeo con la Fenicia y la Cele Siria como una dependencia del reino
de Egipto, (301 A.C.), habiendo quedado sujeta a los primeros cinco Ptolomeos
por cerca de un siglo, de 301 – 198 A.C. (Smith, 1884, 2004)
5. Precisamente después de la batalla de Ipso el sumo sacerdocio pasó a Simón I. el

Justo, hijo de Onías I (Como por 300-292 A. C.). La tradición judaica lo hace la más
grande de la última línea de sacerdotes. En el magnífico elogio de Jesús, el hijo de
Sirach, se dice que Simón fortificó el templo doblando la altura de la muralla, y que
sostuvo los servicios divinos en el más alto esplendor. “Cuando se ponía la túnica
de honor, y se vestía con la perfección de la gloria, cuando subía al santo altar
hacía honorable la vestidura de la santidad.” (Eclesiástico I.) (Smith, 1884, 2004)
Otras tradiciones hacen a Simón el último superviviente de la Gran Sinagoga de
120, que regresaron con Esdras de la cautividad de Babilonia, atribuyéndole haber
dado fin a su gran obra, el Canon del Antiguo Testamento. (Smith, 1884, 2004)
A continuación, encontramos varios cuadros que resumen la participación de los
sumo sacerdotes judíos y los grandes gobernantes de ese tiempo.
SACERDOTE JUDÍO GOBERNANTE PERÍODO DE AÑOS
Ptolomeo I Soter y Ptolomeo II
Eleazar 292 – 226 A.C.
Filadelfo
Simón II Ptolomeo IV Filopator 226 – 205 A.C.
Antíoco III El grande quien declaró
En el Reino Rival la guerra a Ptolomeo III por las
de los Seleúcidas provincias de Fenicia, Cele Siria y 223 – 187 A. C.
en Siria Palestina
Pero fue derrotado en 217 A.C.

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Después de esta victoria Ptolomeo fue a Jerusalén y no contento con ofrecer
sacrificios penetró al Lugar Santísimo, de donde se dice que salió posesionado de
un terror sobrenatural, expresando su resentimiento con una cruel persecución a los
judíos de Alejandría, la primera de tales medidas por cerca de 200 años, resultando
de allí la mala voluntad de los judíos, tanto de Palestina como de Egipto. (Smith,
1884, 2004)
A la muerte de Ptolomeo Filopator , Antíoco el Grande formó una liga con Felipe V
de Macedonia para repartirse los dominios de Ptolomeo, y después de una fiera
lucha en que Judea sufrió mucho, Antíoco vino a ser el amo de Cele Siria y Palestina,
(198 A. C.) (Smith, 1884, 2004)
SACERDOTE JUDÍO GOBERNANTE PERÍODO DE AÑOS
Ptolomeo Epífanes
198 – 171 A.C.
Onías III Antíoco IV Epífanes (epimanes el
175 164 A.C.
loco)
Manelao 172 – 168 A.C.
Dice Dean Milman: (historiador inglés eclesiástico de la historia judía) “los

adoradores de la dulzura de la religión griega y que suponen que era desconocida
la persecución religiosa antes de la era del Cristianismo harán bien en considerar el
imperdonable y bárbaro intento de Antíoco de exterminar la religión de los judíos y
substituirla con la de los griegos.” (Smith, 1884, 2004)
Los samaritanos se sometieron sin resistencia y su templo sobre el Monte Gerizim fue
dedicado a Zeus Xenius, mientras en Jerusalén Ateneo comenzó su obra
convirtiendo el santuario en un templo de Zeus Olímpico. Los patios fueron
profanados con las más licenciosas orgías; el altar fue cubierto de abominables
ofrendas; y la vieja idolatría de Baal se restableció en la forma obscena en que
había sido llevada a Grecia: las bacanales fálicas de Dionisios. (Smith, 1884, 2004)
Las copias del Libro de la Ley fueron destruidas o profanadas con pinturas paganas
obscenas. La práctica de los ritos judíos y la negativa de sacrificar a los dioses
griegos fueron castigarlas con la muerte; dos mujeres que habían circuncidado a
sus hijos fueron llevadas en torno de la ciudad con sus niñitos colgando del pecho y
luego arrojadas del muro. Algunas gentes piadosas se habían ido a una cueva para
guardar el sábado y fueron quemadas por Felipe. La forma favorita de compulsión
empleada por los perseguidores fue tratar de hacerlos comer carne de cerdo y dos
casos particulares de heroica resistencia hacen una de las más brillantes páginas
del martirologio judío y cristiano. Un jefe de los escribas llamado Eleazar, venerable
anciano de noventa años de edad, cuando a fuerza le metieron en la boca un
pedazo de carne de cerdo, la escupió y voluntariamente se entregó al tormento.

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LECCIÓN 4
El escritor de esta obra “Entre los dos Testamentos” Dr. William Smith, hace referencia
que es triste que los historiadores de ese tiempo, que en su mayoría eran griegos y
romanos, se hicieran de la vista gorda y no escribieran nada relativamente
contundente al respecto, al respecto de la historia de los judíos. Personajes como
De Polibio, Livio que sigue fielmente la historia de Siria, se mantiene en silencio sobre
Israel. Tampoco lo hace Appio, y sólo Diódoro hace una breve narración, repitiendo
los prejuicios sobre los judíos, para dar argumentos a los consejeros de Antíoco para
animar la extirpación de los judíos.
El sumario despreciativo hecho por Tácito resulta más significativo que el silencio de
los demás, y muestra cómo el prejuicio puede llevar muy lejos de la verdad aun al
más cuidadoso escritor. Él dice lo siguiente: “Durante el dominio de los asirios, los
medos y los persas, los judíos fueron los más abyectos de los súbditos. Después de
que los macedonios alcanzaron la supremacía del Oriente, el rey Antíoco se esforzó
por quitarles la superstición a introducir las costumbres griegas, pero la guerra con
los partos le estorbó para reformar a ese repulsivo pueblo.” (Smith, 1884, 2004)
El silencio de los historiadores de Alejandro y sus sucesores acerca del pueblo judío
es muy notable, puesto que tenían que mencionar a Judea como el escenario de
la guerra: los romanos los igualan cuando vienen en contacto con Siria y Egipto: ni
se rompe el silencio cuando Roma forma una alianza con Judas Macabeo, si hemos
de creer al historiador de los Macabeos. Un siglo más tarde, cuando Pompeyo
penetró en el templo, la ciudad sagrada no sugiere a Cicerón más que un apodo
para su receloso líder; ni Tácito se ocupa del nacimiento de Cristo con la mitad del
interés que muestra en las relaciones de los príncipes Herodianos con los Césares.
Seguramente que en todo esto no podremos menos que ver un propósito divino: el
de que tanto la vida externa como la interna del pueblo escogido quedara oculta,
siguiendo una corriente distinta de la ordinaria que seguían los pueblos con sus
conflictos bélicos y políticos, hasta que de su propio servo saliera la banda de
hombres humildes y obscuros que habían de proclamar un “reino que no es de este
mundo.” (Smith, 1884, 2004)
En preparación para ese evento el pueblo judío había tenido una historia
enteramente suya, para la cual pudiéramos desear la posesión de más abundantes
materiales. (Smith, 1884, 2004)
Habían restaurado las ordenanzas de su religión, purificados de su vieja idolatría por

la Cautividad, y con su celo constantemente estimulado por su antagonismo con
los samaritanos. (Smith, 1884, 2004)

13
Políticamente estuvieron sujetos primero a Persia y luego a Egipto, pero entretanto
que pagaban el tributo, el trato de sus soberanos fue bondadoso y ellos quedaron
sujetos al gobierno de sus sumos sacerdotes y sus príncipes patriarcales hasta que
llegó la gran persecución siria. La extinción de la realeza una vez que había servido
su propósito dándoles una imagen del reino del Mesías quitó la principal influencia
que había conducido a la apostasía en Israel y a la idolatría en Judá, y la mera
dependencia que los privaba de la libertad política les dio una oportunidad mejor
para su organización religiosa. El vínculo por el cual “El pueblo de Dios” se mantuvo
unido se sintió al fin que era religioso, vínculo fuertemente sentido en los grandes
grupos que estaban separados del resto en la dispersión en d Oriente o en la nueva
comunidad formada en Egipto. Los judíos incorporados en diversas naciones
todavía miraban hacia Jerusalén como el centro de su fe. Las fronteras de Canaán
se borraban y los comienzos de una dispensación espiritual se establecían. Pero este
proceso no produjo puramente bien, pues como dice el Dean Milman: “En la
obscuridad de este largo período, el judaísmo, con su austera y firme aversión a
todo politeísmo y a las influencias gentiles gradualmente se endureció en un rígido
exclusivismo... Opiniones en conflicto que dieron lugar bajo los príncipes asmoneos
a facciones religiosas como las, de los fariseos y los saduceos, comenzaron a agitar
la mente y el corazón del pueblo. Los antiguos nazarenos tendían a convertirse en
los últimos esenios.” (Smith, 1884, 2004)
Los judíos vueltos a Palestina reasumieron su vida agrícola en una tierra que era
ahora doblemente fértil porque la tierra “hubo gozado sus sábados: porque todo el
tiempo de su asolamiento reposó, hasta que los setenta años fueron cumplidos.” (II
Cr. 36: 21.) Debe observarse de Paso que la ordenanza del año Sabático que se
había descuidado sistemáticamente antes de la Cautividad se observó en la época
de los Macabeos. Cómo se dividió la tierra entre las familias que regresaron, no lo
sabemos: pero parece claro que pronto cayó principalmente en las manos de los
nobles, quienes enriqueciéndose rápidamente debido a la fertilidad de la tierra
volvieron a oprimir a los pobres, cosa que los profetas habían denunciado como el
pecado culminante de esa clase social. Un orden que así se establece por encima
de los vínculos sociales de una mutua bondad tiene que mantenerse en contra del
descontento popular solamente descansando en la influencia extranjera; así fue
cómo los príncipes de Judá encabezaron el partido idólatra y egipcio en los últimos
días de la monarquía y ahora, fueron los líderes del partido sirio y helenizante. Y así
como su influencia había sido resistida antes por los profetas, ahora lo fue por los
sacerdotes, quienes encabezaron el glorioso levantamiento de la nación en
defensa de su religión. El carácter de aquella lucha prueba que la nación todavía
tenía un corazón sano en el tiempo del dominio de los sirios.

14
LECCIÓN 5
RELATOS GENERALES DEL TIEMPO INTER TESTAMENTARIO
En el capítulo 50 del libro apócrifo de “ECLESIASTICUS” es su mejor memorial.

Describe como Simón el sumo sacerdote, hijo de Onías, que durante su vida reparó
de nuevo la casa, y en su s días fortificó el templo, y por él fue construido el
fundamento de doble altura, la elevada fortaleza de la muralla que estaba
alrededor del templo. (Ironside, 1990, pág. 20)
Hay además varias obras más que se le acreditan de tema piadoso. Se le elogia en
términos que serían más apropiados para el Mesías mismo, llegando incluso a
describírsele como “la estrella de la mañana”, “el sol que brilla sobre el templo” y “
el arco iris que da luz sobre las brillantes nubes”. (Ironside, 1990, pág. 20)
Simón fue el presidente del Sanedrín, o el alto consejo de los judíos, y el primero de
los grandes rabinos cuyas enseñanzas orales se encuentran incorporadas en la
Mishná, que casi reemplazó a la misma Palabra de Dios. (Ironside, 1990, pág. 21)
Pero el hecho de que Simón no tuvo nunca esa intención es algo perfectamente
evidente, porque si la tradición dice la verdad, fue él quien añadió los toques finales
a la obra que se acredita a Esdras y estableció, con autoridad, el canon
correspondiente al Antiguo Testamento, además de enfatizar siempre la suprema
importancia de la Palabra de Dios, aunque él mismo fue admirado posteriormente
como si se encontrase entre los inspirados; (Ironside, 1990, pág. 21)
La muerte de Simón el Justo tuvo lugar allá por el año 291 A. C. dejando un hijo
pequeño, de manera que su hermano Eleazar fue honrado al permitírsele ocupar el
cargo de sumo sacerdote. A pesar de que abundaban las guerras a su alrededor,
y los rumores de guerras les aturdían, durante este período los judíos gozaron de una
considerable paz. (Ironside, 1990, pág. 22)
Ptolomeo Soter reinó durante veinte años y le sucedió, en el año 284 a. C. su hijo,
conocido como Ptolomeo Filadelfo. Se ha concedido una gran importancia a su
reinado, porque fue durante este período, en el cual fue sumo sacerdote Eleazar,
que fue hecha la primera traducción de las Sagradas Escrituras. El Pentateuco, o
los cinco primeros libros de Moisés, fue traducido al griego a petición suya alrededor
del año 277 A.C. y 1 en la Biblioteca Imperial de Alejandría. Esta traducción se
conoce generalmente como la Septuaginta (o versión de los setenta) debido a una
tradición basada en el hecho de haber sido una traducción hecha conjuntamente
por setenta traductores, aunque normalmente se cree que el número correcto es,
en realidad, setenta y dos. Otra tradición dice que recibió ese nombre debido a la
idea de los judíos, según los cuales existían solamente setenta naciones gentiles, y
como en aquellos tiempos el griego era el lenguaje que se hablaba en el mundo
conocido, ésta fue la Biblia que se utilizó en todos esos setenta países. La versión
15
producida de este modo no tardó en ganarse el favor incluso entre los judíos, pocos
de los cuales podían leer sus propias Escrituras en hebreo, ya que el hebreo se había
convertido rápidamente en una lengua muerta. Esta fue la Biblia que se utilizó en
los tiempos de nuestro Señor y de sus apóstoles, y explica en gran manera las
aparentes discrepancias que existen entre los textos del Antiguo Testamento y las
citas del Nuevo, que son normalmente de la Septuaginta. Esta traducción griega
del A.T. se presenta normalmente con los numerales romanos LXX (Ironside, 1990,
pág. 23)
Otro judío famoso de esta época es uno llamado José, quien durante el reinado de
Ptolomeo Euergetes ocupó el trono en el año 247 A.C. mientras era sumo sacerdote
Onías II, hijo de Simón el Justo. A diferencia de su padre, Onías II fue un mal sumo
sacerdote, a tal punto que metió en problemas a los judíos con el gobierno, pues
descuidó el tributo anual de los veinte talentos de plata durante algunos años, hasta
que la cifra llegó a ser tan elevada que ya les era imposible pagarla. Y cuando
Ptolomeo Euergetes envió a un oficial llamado Atenión para exigir el pago de toda
la deuda o amenazar con la destrucción del estado judío, la diplomacia de José,
sobrino del sumo sacerdote, hijo de Tobías, logró con astucia atender al embajador
egipcio y agasajarle de tal forma que, al suplicar clemencia, Atenión regresó hasta
su señor real con un magnifico informe del joven José y aconsejando a su señor que
tuviese consideración con ésta nación.
Luego José quien quiso ir en persona a hablar con el Rey y en el camino escuchó a
los mercaderes cómo pretendían comprar el derecho de ser ellos quienes cobraran
los impuestos a la región de Cele-Siria, Fenicia, Judea y Samaria, por lo que se
adelantó a hacer el ofrecimiento de ser él mismo quien cobrara dichos impuestos,
y logrando el nombramiento, por lo que se convirtió en el primer publicano, el
principio de una clase detestable a los ojos de todos los que amaban a Israel,
ocupando la misma categoría que los pecadores de todas las naciones. José
estuvo en el puesto hasta su muerte (excepto por un leve período de tiempo
cuando Antíoco el Grande ascendió al trono) y se enriqueció a costa de los de su
mismo pueblo, oprimiendo terriblemente a los pobres y arrancándoles todo lo que
pudo por la fuerza a través de los impuestos sobre sus tierras, y sus bienes, de los
cuales se quedaba para sí mismo todo lo que estaba por encima de la cifra anual
que tenía que pagar al rey de Egipto.
No es de sorprender, pues, que el nombre de publicano se convirtiese en un
sinónimo de todo lo que el judío consideraba vergonzoso e indigno. (Ironside, 1990,
pág. 25)
Palestina siguió sufriendo de las guerras que sus gobernantes egipcios tuvieron entre
sí por años, al igual que las guerras internas entre los reinos del norte y del sur. Para
el año 175 a.C. Seleuco Filopátor murió a causa de la traición de Heliodoro su
tesorero, quien fue “cobrador de tributos” al que se refiere la Biblia en Daniel

16
capítulo 11, puesto que la guerra que había tenido su padre con Roma había hecho
necesario el comprar la paz a un elevado precio. (Ironside, 1990, pág. 27)
Todo lo narrado en Daniel 11, lo vemos reflejado en la historia pues Ptolomeo
Epífanes fue envenado cuando era muy joven en el año 180 a.C. y su hijo Ptolomeo
Filométor reinó en su lugar; su madre, Cleopatra, hija de Antíoco y dada en
matrimonio a Ptolomeo como parte de un acuerdo de compartir las rentas entre los
reinos de Siria y Egipto, fue la reina regente. Durante éste período Seleuco Filopátor
tuvo autoridad sobre Palestina.
Onías III fue el último sumo sacerdote en ocupar el puesto por herencia, siendo
destituido por Antíoco Epífanes. Durante ésta época oscura Dios mantuvo brillando
la lámpara del testimonio en Jerusalén, según la Palabra que había jurado a sus
siervos en la antigüedad, por causa de David y de la gloria del mismo Dios. (Ironside,
1990, pág. 28 y 29)
Los años sub siguientes, estuvieron llenos de guerras y contiendas, pasando por los
años de 179 a.C. hasta los años 169 a.C. En donde empezamos a encontrar en la
historia a una familia, llamada los Macabeos.
LECCIÓN 6
17
LA DINASTÍA DE LOS MACABEOS
Una de las familias gobernadoras en la larga historia judía fue la de los macabeos,
de la cual queremos ocuparnos a continuación. El padre de esa familia era un
sacerdote anciano de nombre Matatías y quién vivió en el pequeño pueblo
llamado Modín, al occidente de Jerusalén, muy cercano a la frontera de los filisteos.
Tenía cinco hijos: Juan, Simón, Judas, Eleazar y Jonatán. Matatías fue el líder de la
revuelta que puso a su familia al frente de la vida nacional judía. Comúnmente se
les llamaba "los macabeos". Se supone que era un apodo que significaba algo así
como "martillos". Esta dinastía habría de tener una tremenda influencia por
generaciones sobre la vida hebrea. (Mazariegos, 2016)
MATATÍAS EN MODÍN
Durante los días más oscuros de la persecución de Antíoco (167 a. de C.), se
presentó un evento en Modín que dio comienzo a la revolución. Apareció en la
aldea un emisario de Antíoco para probar la lealtad de las gentes hacia su rey.
Construyó un altar a Zeus y ordenó a Matatías y a sus hijos, siendo los ciudadanos
directivos, ofrecer sacrificios al dios pagano con la promesa de una recompensa
muy grande y el favor del rey. El sacerdote anciano, desde luego, rechazó la orden.
Cuando se presentó un hombre más joven para cumplir la orden, Matatías, incapaz
de controlar su enojo, avanzó y mató al hombre, luego mató al emisario del rey.
Luego apeló a todos los judíos leales a seguirle. (Mazariegos, 2016)
Él y sus cinco hijos, juntamente con un número de seguidores, huyeron a las
montañas desde donde declararon la guerra abierta contra Antíoco. Otros judíos
fieles se juntaron a él hasta que obtuvo un ejército regular con gran poder de
combate. Judas, uno de sus hijos, tomó el cargo de su parte, puesto que éste ya era
demasiado anciano. Judas era capaz de inspirar confianza; pudo planificar, era un
gran luchador y tenía valor. Además, era intrépido y pujante. Podía aparecer y
desaparecer como el rayo. Judas Macabeo llegó a ser el militar más espléndido de
su raza. Era preciso tener un hombre así para alcanzar la independencia de los
Seleúcidas. (Mazariegos, 2016)
EL CULTO RESTAURADO
Aprovechando la ventaja de la ausencia de los sirios, Judas y sus fuerzas entraron a
Jerusalén y limpiaron el templo. Destruyeron todos los altares paganos y sus dioses,
luego levantaron un altar a Jehová, repararon el templo y ordenaron la ciudad. El
25 de diciembre de 165 a. de C., el templo fue re dedicado al culto del Dios de
Israel. Esta ocasión ha sido conmemorada por medio de "la fiesta de la dedicación"
(Juan 10.22). (Mazariegos, 2016)
LA INDEPENDENCIA JUDÍA

18
Antíoco Epífanes murió debido a una enfermedad terrible. Otro hombre se alzó
contra los judíos (Lisias) con una fuerza aún más poderosa. Tenía una infantería de
cien mil hombres, veinte mil de a caballo y 32 elefantes de guerra. Judas se dio
cuenta de que no podía enfrentarse a él en batalla. Lisias venció a Jerusalén. Pero
llegó un informe de serios problemas en Antioquía y Lisias tuvo que retirarse. Sin
embargo, antes de salir llegó a un acuerdo con Judas a quien garantizó para todos
los judíos el privilegio de la libertad religiosa. Así Judas ganó por lo que Matatías oró.
Nuevamente los judíos podían adorar a su Dios sin ser molestados. Pero aún no eran
libres políticamente. (Mazariegos, 2016)
Los helenistas no cumplieron con su acuerdo, surgiendo nuevos disturbios. Judas
tenía que pelear nuevamente contra los sirios. Murió en el campo de batalla en 161
a. de C. (Mazariegos, 2016)
Este general grandioso, el más grande de la historia hebrea, había obtenido lo que
parecía imposible: Salvó a su pueblo y su religión. (Mazariegos, 2016)
LOS SUCESORES DE JUDAS

Cuando murió Judas, su hermano Jonatán llegó a ser el líder, pero fue asesinado
por un general sirio. Simón tomó su cargo. Demetrio II, rey de Siria, necesitaba la
ayuda de Simón, fue reconocido como sumo sacerdote judío, y se eliminó el pago
de tributos hebreos a los sirios. Este pacto hecho en 143 a. de C. era el comienzo de
una era nueva en la historia hebrea. Finalmente, obtuvieron su independencia
política. Simón restauró todo. (Mazariegos, 2016)
Los fariseos y los saduceos
Durante el período que acabamos de contemplar surgieron los fariseos y los
saduceos como dos grandes partidos religiosos del pueblo judío. Eran de oposición
amarga en casi todo tema y tenían muchas rivalidades, llegando muchas veces a
momentos críticos. Los patriotas que combatieron con Judas Macabeo querían
libertad de religión y estaban dispuestos a morir por ella. Primero fueron conocidos
como "Hasidim". (Mazariegos, 2016)
Una vez obtenida la libertad religiosa, abandonaron las armas, pues no tenían
ambiciones políticas. De en medio de ese grupo nacieron los fariseos. La palabra
significa "separatistas" y normalmente se interpreta en el sentido de separarse de
cosas inmundas y de personas inmundas. Gradualmente, se les consideró como
"conservadores", es decir, por su celo por la ley de Moisés y las tradiciones de los
padres. Ellos representaban a las gentes comunes, y especialmente en tiempos del
Nuevo Testamento, constituían el partido mayoritario con gran influencia.
(Mazariegos, 2016)
En cambio, había otros hombres que veían algo bueno en el helenismo y creían que
podrían aceptar su enseñanza sin apostatar de su propia fe. Ellos pertenecían
ampliamente a la clase aristocrática. No eran tan numerosos como los fariseos, pero
19
tenían una enorme influencia en asuntos nacionales. Eran miembros de la clase
sacerdotal. Los fariseos los consideraban como "liberales" y hasta "anti-religiosos".
Eran conocidos como saduceos. (Mazariegos, 2016)
El antagonismo entre estos dos partidos grandes llego a ser tan duro que finalmente
debilitó el reino macabeo y acabó con la libertad política de los judíos. En el año 63
a. de C. Pompeyo, un general romano, entró en escena, y con su llegada terminó
de nuevo la independencia hebrea. (Mazariegos, 2016)
LOS JUDÍOS BAJO EL IMPERIO ROMANO

Es bien conocido el lugar importante que el Impero romano ocupó en la historia de
los pueblos. Partiendo desde la pequeña urbe de Roma, a orillas del río Tíber, aquel
imperio se extendió hasta cubrir la cuenca del Mar Mediterráneo y por el norte hasta
Inglaterra, en el centro hasta Alemania, y al oriente hasta alcanzar pueblos lejanos.
Roma dominó al mundo civilizado por siglos. Su contribución a la civilización, y su
influencia en el pensamiento y en las vidas de la gente han sido sobrepasado sólo
por pocos pueblos. (Mazariegos, 2016)
En ese mundo romano vivía y realizaba sus actividades el Señor Jesucristo. "Cuando
vino el cumplimiento del tiempo" (Gálatas 4.4), es decir, cuando la época fue
apropiada, el Mesías anunciado desde antiguo vino a este mundo y se hizo hombre
y vivió entre los hombres. Palestina era una parte del Imperio romano. Los judíos eran
súbditos del Impero romano. Ellos, como también todos sus pueblos vecinos, eran
gobernados por administradores romanos. Es comprensible que los judíos sintieran
resentimiento por el dominio extranjero. Se rebelaron, pero nunca tuvieron éxito.
Roma era dura y fuerte. (Mazariegos, 2016)
Finalmente, su rebelión contra Roma les costó la vida nacional y su destrucción. El
general Tito, en el año de 70 d. de C. quemó Jerusalén y se llevó a los judíos,
dispersándolos por todas las naciones. Su existencia como nación encontró su fin.
En el 63 a. de C., el ejército romano triunfante se movía hacia el Oriente y entró a
Siria. (Mazariegos, 2016)
Con la conquista de Siria, Pompeyo esperó su ocasión para apoderarse de
Palestina. En aquella época, los judíos se encontraban en una terrible guerra civil
por el poder entre Hircano y Aristóbulo II. Cada uno de ellos, viendo su causa
perdida, apelaron al general romano y le ofrecieron sus fuerzas. Pompeyo salió
victorioso de esta situación y tomó Jerusalén. (Mazariegos, 2016)
Sin embargo, el romano horrorizó a sus vecinos, los judíos, profanando el lugar santísimo, y
por medio de otras obras malas. Los siguientes cincuenta años fueron llenos de intrigas,
revoluciones, batallas sangrientas y suertes cambiantes para el pueblo judío.
LECCIÓN 7

20
Atíipas, idumeo (de Edom, descendiente de Esaú), fue nombrado gobernador de
Judea. Le siguió su hijo Herodes el Grande, rey de Judea en 37-3 a. de C. Para
ganarse la buena voluntad de los judíos, Herodes reedificó el templo con gran
magnificencia. Pero era hombre brutal y cruel. Este es el Herodes que gobernaba
Judea cuando Jesús nació, y fue él quien mató a los niños de Belén. (Smith, 1884,
2004)
La historia de la familia herodiana presenta un lado del final desarrollo de la nación

judía. Los males ya vistos en la jerarquía que surgió después del regreso encontraron
un inesperado desarrollo en la tiranía de un usurpador extranjero. La religión fue
adoptada como una mera política y los planes helenizantes de Antíoco Epífanes
fueron llevados adelante, al menos en espíritu, por hombres que profesaban
observar la Ley. Lado a lado con el reino espiritual de Dios proclamado por Juan el
Bautista y fundado por el Señor, se estableció un reino del mundo que en esplendor
externo trajo a la memoria la tradicional magnificencia de Salomón. La realización
simultánea de los dos principios, el nacional y el espiritual, que por largo tiempo
habían influido en los judíos para el establecimiento de una dinastía y una iglesia, es
un hecho lleno de significación. En la plenitud del tiempo un descendiente de Esaú
estableció una falsa contraparte de las prometidas glorias del Mesías. (Smith, 1884,
2004)
Herodes el Grande se estableció en el trono de Judea (37-4 A. C.) y fundó una

dinastía de príncipes que gobernaron en distintas partes de Palestina bajo varios
títulos, pero entre quienes él mismo fue el último, así como había sido el primer
soberano independiente de todo el país, porque él puede considerarse como
independiente con referencia al ejercicio de su poder, aunque su origen y su valor
descansaba en la voluntad de sus amos romanos. Por nacimiento un idumeo, por
política y predilección un adherente a imitador de Roma, pareció a muchos de sus
súbditos poco mejor que un conquistador pagano y sus crueldades para con la
casa de los Asmoneos que todavía eran tenidos en reverencia despertaron
sentimientos de profunda indignación. (Smith, 1884, 2004)
Herodes marcó su elevación al trono presentando ofrendas a Júpiter Capitolino, y

rodeó su persona con mercenarios extranjeros, algunos de los cuales habían estado
antes al servicio de Cleopatra. Sus monedas, así como las de sus sucesores llevaron
únicamente leyendas griegas, a introdujo dentro de los muros de Jerusalén los
juegos extranjeros. Luego trató de demostrar a los descontentos que ya tenían un
amo. La matanza y la confiscación fueron la suerte del partido asmoneo; cuarenta
y cinco de los principales partidarios de Antígono fueron puestos a muerte
incluyendo a todo el Sanedrín, excepto los rabís Sameas y Pollio, quienes habían
aconsejado durante el sitio que se rindiera Jerusalén. Todos los despojos sirvieron a
Herodes para satisfacer la rapiña de su amo Antonio.

21
Todo el reinado de Herodes fue, en muchos respectos, una repetición del de los
Macabeos y Antíoco Epífanes. Es cierto que Herodes fue más político y más
prudente, y también es probable que haya tenido más simpatía con el carácter
judío que Antíoco. Pero el espíritu de firme resistencia a toda innovación, y de
devoción a la ley de Jehová ardió no menos vigorosamente en los pechos del
pueblo de lo que había ardido antes, y es interesante notar cómo cada intento de
parte de Herodes para introducir costumbres extranjeras fue contestado con
levantamientos, y cuán fútiles fueron todos los beneficios que confirió tanto para el
bienestar temporal como eclesiástico del pueblo cuando se trató de esas
innovaciones. Sean cuales hayan sido sus designios, él no estaba preparado todavía
para anular las grandes instituciones de la religión, ni como un extranjero
perteneciente a la odiosa raza de Esaú se atrevió a ataviarse con las vestiduras de
Aarón. Trajo un oscuro sacerdote de Babilonia llamado Ananel, para ocupar el
puesto de sumo sacerdote que había quedado vacante desde la mutilación de
Hircano; pero este insulto a los miembros supervivientes de la casa asmonea
encontró un hábil y abierto opositor; este fue Alejandra la hija de Hircano, viuda de
Alejandro el hijo mayor de Aristóbulo, y madre de Mariamne, la esposa de Herodes,
y del joven Aristóbulo, cuyas pretensiones ya hemos visto que el mismo Herodes
aparentó apoyar en Roma. La hábil apelación de Alejandra a Cleopatra, y sus
intrigas sin escrúpulo para ganarse la voluntad de Antonio alarmaron a Herodes,
quien siempre listo para ajustar su política a la necesidad confirió el sumo sacerdocio
a Aristóbulo. (Smith, 1884, 2004)
Cuando se consumó la tragedia de Antonio y Cleopatra, y Egipto quedó reducido
a una provincia romana, Octavio restauró a Herodes aquellas partes de Palestina
que Antonio había regalado a Cleopatra, así como las fortalezas y las ciudades
marítimas que habían sido por mucho tiempo materia de disputa, como Gadara,
Samaria, Jope, Gaza y la Torre de Straton, la que pronto vino a ser la principesca
ciudad de Cesárea. Herodes era ahora el amo de un reino que incluía toda la tierra
que originalmente estuvo dividida entre las dotes tribus juntamente con la Idumea.
Fuera de esta región, todo el país estuvo dividido en cuatro distritos, una clara
comprensión de los cuales es necesaria para entender la topografía del ministerio
de nuestro Señor, y eran: Judea, que se extendía desde los confines de Egipto y el
desierto del sur hasta la línea trazada desde Jope; Samaria, cuyo límite por el norte
corría a lo largo de las montañas al sur de la llanura, de Esdraelón, encontrando el
mar al sur de Dora. Galilea, Alta y Baja, extendiéndose al norte hasta el paralelo del
Monte Hermón, pero cortada del mar por la angosta faja de Fenicia, la que llegaba
hasta el sur del Carmelo y casi hasta Dora. Perea, nombre dado a toda la región al
oriente del Jordán y el Mar Muerto hasta el sur del Arnon, que a su vez se subdividía
en:
1) Perea propiamente dicha, entre el Arnon y el Jabok;
2) Galladitis, la antigua tierra de Galaad;
3) la Batanea;
22
4) Gaulonitis, y
5) la Iturea o Auranitis, que abarcaba la antigua tierra de Basán;
6) la Traconitis, la tierra salvaje y desierta de Haurán;
7) Agilene, entre las colinas orientales de Antilígano y que quedaba fuera de los
límites del país propiamente dicho; y por fin
8) Decápolis, nombre que al principio se dio a las Diez Ciudades del norte que fueron
reconstruidas y dotadas de ciertos privilegios en el tiempo de la primera ocupación
romana, (65 A. D.) Ahora este nombre abarcó un distrito grande a ambos lados del
lago de Galilea. 3.-Este hermoso reino había sido ganado, ya vimos cómo, por un
hombre de habilidad, magnificencia y gusto, pero que despreciaba los sentimientos
más acariciados por el pueblo, a insensible a los altos destinos de “la nación santa”,
“la peculiar posesión de Jehová”. Esta idea estuvo borrándose por algún tiempo
hasta que el Sagrado Nombre casi había desaparecido de las páginas de la historia,
pero estaba reservado al usurpador idumeo tanto reunir la nación como paganizar
el gobierno, y así probar la necesidad, al preparar el camino, de la venida de Cristo.
La administración pública de Herodes se dirigió entonces a aumentar su propio
poder y la gratificación de amo imperial, pero probablemente también obró
siguiendo una política más sutil para contrabalancear mediante un fuerte partido
griego el espíritu turbulento y exclusivo de los judíos. Estos, que tan no5lemente
habían resistido el intento de arrastrarles al helenismo, ahora fueron invitados a
adoptar tanto las costumbres griegas como las romanas. El Santo Monte, al cual
David había llevado el Arca de Dios, contempló al pie un teatro y un anfiteatro en
el cual Herodes celebró juegos en honor de Augusto, concursos dramáticos y
musicales, carreras de carros y de caballos, y luchas sangrientas de gladiadores y
bestias feroces, entretanto que atletas judíos tomaban parte en concursos
gimnásticos. La hosca sumisión del pueblo se exacerbó con la contemplación de
los trofeos que colgaban en derredor del teatro, pero cuando Herodes hizo que los
abrieran para mostrar que no tenían ningunos ídolos, la indignación dio lugar al
ridículo. Algunos, sin embargo, vieron todas estas cosas con otro sentimiento: diez
zelotes hicieron un pacto para matar a Herodes en el teatro, pero fueron
descubiertos y puestos a muerte, habiendo soportado los más crueles tormentos con
la constancia de los mártires macabeos. (Smith, 1884, 2004)
LECCIÓN 8

23
Por esta época Herodes ocupó el viejo palacio de Los Asmoneos, que coronaba el
lado oriental de la ciudad alta y que se alzaba junto al Xyntus, en un extremo del
puente que formaba la comunicación entre la parte sur del templo y la ciudad alta.
Este palacio no era tan magnífico como después lo hizo él, pero estaba ya
ricamente amueblado, Herodes había completado ya las mejoras de la Torre de
Baris, la fortaleza construida por Juan Hircano sobre los cimientos puestos por Simón
Macabeo, los que ensanchó y fortificó con grandes gastos, llamándole ANTONIA,
para honrar a su amigo Marco Antonio. Esta famosa fortaleza formaba parte
integrante del templo al reconstruirlo Herodes. Estaba en el extremo occidental del
muro norte del templo y era inaccesible por todos lados menos ese, proveyendo un
refugio en caso necesario contra la hostilidad de Jerusalén en las dos fortalezas de
Gaba en Galilea y de Heshbon en Perea. Igual sentimiento desplegó en la
restauración de Samaria, a la que llamó Sebaste, en honor de Augusto, la que pobló
con sus soldados veteranos que se mezclaron con los descendientes de los antiguos
samaritanos; pero su empresa más grande fue la erección de una nueva ciudad
marítima en el sitio de la Torre de Estratón; un punto expuesto para el anclaje fue
convertido en un puerto seguro mediante un dique de 200 pies de ancho,
construido con piedras muy grandes y fortificada con unas torres. La ciudad,
magníficamente construida siguiendo el estilo greco-romano, se levantó en la forma
de un anfiteatro desde los muelles que se alineaban en el puerto. Entre sus edificios
públicos había un teatro y un anfiteatro, y en el centro estaba un templo dedicado
a Augusto, con dos estatuas colosales, una de Roma y la otra del emperador, en
cuyo honor la ciudad se llamó Cesárea. Para que todo estuviera de acuerdo, se
pobló principalmente de griegos. Destinada a ser la nueva capital de Herodes, en
el momento en que considerara conveniente deshacerse de la última pizca de
judaísmo, vino a ser antes de mucho tiempo la sede del gobierno romano.
Entretanto, su posición marítima puso a Judea en más íntimo contacto que nunca
con el mundo romano. Sus ruinas, las que aun llevan el nombre imperial, KATSARICH,
no tienen más habitantes que las bestias feroces, serpientes, lagartijas y escorpiones.
La inclinación que Herodes sentía hacia la religión de Roma, se mostró más tarde
erigiendo un templo de blanco mármol dedicado a Augusto, en la fuente principal
del Jordán, sitio que ya antes había adquirido el nombre de Panium. En torno de
este templo, su hijo Felipe más tarde erigió la ciudad de Cesárea de Filipos, en honor
de Tiberio. (Mazariegos, 2016)
Los hijos que Herodes tuvo de Mariamne, Aristóbulo y Alejandro, fueron enviados a
Roma para su educación, él no perdió oportunidad de congraciarse con Augusto
ya en sus guerras o ya en sus empresas pacíficas. A1 mismo tiempo cultivó la más
íntima amistad con el gran ministro Agripa, hasta que llegó a decirse que César
daba para Herodes el lugar inmediato a Agripa en su favor, y Agripa estima a
Herodes por encima de todos sus amigos, excepto a Augusto. Esta intimidad fue
causa de la introducción en la familia del hijo de Herodes, Aristóbulo, del nombre
Agripa, el que aparece en los Actos de los Apóstoles. Se congració con el pueblo
griego haciendo magníficos donativos al templo de Olimpia, por lo cual fue
24
declarado presidente perpetuo de los juegos Olímpicos, lo que resultó en la cosa
verdaderamente curiosa de que un rey medio pagano de Judea fuera la cabeza
reconocida de la raza helena. Los súbditos de Herodes no quedaron sin ninguna
compensación por todos aquellos insultos a sus tradiciones nacionales; cierto que él
abatió toda oposición con la mayor severidad; sus perpetuos temores a los Fariseos
y los Esenios lo obligaron a exigir de ellos un juramento de fidelidad y supo cómo
vengarse de la obstinación con que se resistían. Su espionaje estuvo siempre
vigilante y muchos murmuradores desaparecieron para siempre en la prisión de
Hircania, la que ha recibido el nombre de “la Bastilla de Herodes”. Por otra parte,
desplegó una liberalidad de príncipe: sus grandes obras enriquecieron a los
industriosos sin añadir nada a las cargas del país y los impuestos se disminuyeron en
la tercera parte. (Mazariegos, 2016)
El año 25, el siguiente después del atentado contra la vida de Herodes en el teatro,
fue de grandes desgracias. Una prolongada sequía seguida de estaciones sin
cosechas, trajeron el hambre a Judea viniendo luego su consecuencia natural: la
peste. Entonces Herodes adoptó un curso de acción al mismo tiempo noble y de
mucha política: envió a traer maíz a Egipto sacrificando para el objeto las costosas
decoraciones de su palacio y su plata pudiendo así pacer repartos regulares de
maíz y de ropa en una enorme escala para las necesidades actuales del pueblo,
así como proveer la semilla para el año siguiente. El resultado de esto fue quitar en
un grado apreciable la animosidad ocasionada por sus actos en el año anterior.
Pero el gran motivo que tuvo para reclamar el favor de los judíos fue la restauración
del templo, propósito que anunció al pueblo reunido durante la Pascua. (20 o 19 A.
C.) Si hemos de creer a Josefo, derribó todo el edificio pasta los cimientos y calculó
estos en una escala más vasta, pero las ruinas existentes todavía muestran en
algunas partes lo que parecen ser los cimientos puestos por Zorobabel, estando
debajo de ellos los cimientos, más grandes todavía, puestos por Salomón. El nuevo
edificio fue una magnífica estructura de estilo greco-romano en mármol blanco. Las
descripciones minuciosas de Josefo y el Nuevo Testamento nos pan familiarizado
con el orgullo que los judíos tenían de esta estructura espléndida. Sin embargo, en
el comienzo de la obra hubo un sentimiento enteramente contrario puesto que la
oposición que se manifestó tomaba la forma de terror de que lo que él había
empezado quizá no lo terminaría; pero no obstante venció todos los temores
comprometiéndose a no tirar nada del edificio sino pasta que todos los materiales
necesarios para el nuevo estuvieran ya en su sitio. Parece que los preparativos
requirieron dos años, pues según Josefo algunos de los sacerdotes y levitas se
pusieron a aprender el trabajo de carpinteros y albañiles, y luego comenzó la obra.
La Santa Casa, incluyendo el Pórtico, el Santuario y el Lugar Santísimo se
concluyeron en año y medio, (16 A. C.) y su conclusión coincidió con el aniversario
de la toma del poder por parte de Herodes, lo cual fue celebrado con espléndidas
fiestas y muy solemnes sacrificios. Sin embargo, todo este esplendor no iba a
engañar a los judíos en cuanto al verdadero espíritu del rey.
25
Entretanto que reconstruía el templo de Jerusalén hacía tambi2n lo mismo con el
templo de Samaria, y en su nueva ciudad de Cesárea daba providencias a lo
necesario para el establecimiento del culto pagano, y se supone que la
reconstrucción del templo le dio la oportunidad de destruir la colección auténtica
de las genealogías que eran de la más alta importancia para las familias
sacerdotales. Herodes, según aparece de sus públicos designios, se revistió de la
dignidad de un segundo Salomón, pero a su magnificencia unió la licencia de aquel
monarca, y se dice que el monumento que levantó sobre las tumbas reales se debió
al terror que lo sobrecogió después de un sacrílego atentado a robar sus secretos
tesoros. (Mazariegos, 2016)
Por el 9 a.C. --ocho años después de comenzada la obra--, se terminaron el patio y
los claustros, y el puente que estaba entre el claustro del sur y la ciudad alta,
destruido por Pompeyo. sin duda fue reconstruido con las colosales piedras que
subsisten hasta ahora. Por este mismo tiempo se desarrollaban también obras
magníficas en otra parte de la ciudad, es decir, en la vieja muralla, en la esquina
noroeste, contigua al palacio, en donde se erigieron sobre el muro tres torres de
gran tamaño y magnificencia, con otra más a pequeña distancia hacia el norte.
Esta última se llamó Psephino, y las otras tres. Hippico, nombre de uno de sus amigos;
Phasaelo, nombre de su hermano, y Mariamne, nombre de su reina. Parece que
Phasaelo se erigió antes que las otras, aunque no pudo haberse comenzado por la
época de la muerte de Phasaelo ya que ésta ocurrió algunos años antes de que
Jerusalén viniera a las manos de Herodes. El templo siguió recibiendo algunas
adiciones además de las reparaciones de destrozos causados por los frecuentes
tumultos, de modo que cuando fue visitado por nuestro Salvador en los comienzos
de su ministerio, (27 A. D.) se dice que la construcción había ocupado los cuarenta
años anteriores. Pero ni aún ahora había concluido, pues Josefo dice que lo terminó
Herodes Agripa II por el año 65 A. D. apenas cinco años antes de su destrucción
final, acto en el cual, quien lo termina, bisnieto de su fundador, era ya un aliado de
los romanos en el año 70 A. D. El grande Agripa, aunque era un pagano, se
relaciona con el templo también de otra manera: con motivo de una visita a
Herodes, propició a los judíos ofreciendo una hecatombe de bueyes, haciendo
grandes fiestas al pueblo, y uniéndose Herodes en sus sacrificios paganos en
Cesárea. (Mazariegos, 2016)
LECCIÓN 9

26
En realidad, durante este período, Herodes estaba acercándose más y más a su
amo. En los comienzos del año 14 A. C. se unió a Agripa en el Euxino con una flota
poderosa, y sus servicios fueron recompensados con la adición del territorio a1 este
del lago de Genezareth, en donde Herodes persiguió a los ladrones de la Traconitis
sacándolos de sus cavernas con admirable vigor y extrema crueldad. Parte de esta
región sirvió para formar la Tetrarquía que se dio a su hermano Pheroras. También
logró de Agripa la restauración de los privilegios a inmunidades a los judíos de la
Dispersión. A su regreso, en el otoño del mismo año, se dirigió al pueblo reunido en
la fiesta de los Tabernáculos, y les condonó la cuarta parte de la contribución anual.
Como por el año 7 ocurrió el incidente del Águila de Oro, semejante al del teatro, y
como éste, de mucha importancia, pues mostró cuán fuerte era todavía el espíritu
Macabeo de resistencia a las innovaciones a la ley judaica y cuán vanas serían las
concesiones que se hicieran en otras direcciones en presencia de tales
innovaciones. Herodes había puesto una grande águila dorada, símbolo del Imperio
Romano, del cual ahora Judea no era más que una provincia, sobre la entrada del
Santuario, probablemente al mismo tiempo que inscribía el nombre de Agripa en el
pórtico. Como una violación del segundo mandamiento más bien que como una
expresión de su dependencia, esto excitó la indignación de los judíos, y
especialmente de los dos principales rabís que instigaron a sus discípulos a destruirla.
Un falso rumor acerca de la muerte del rey fue el motivo para que esto se hubiera
hecho en pleno día y en la presencia de un gran número de gente, y habiendo sido
aprehendidos y llevados delante de Herodes, los rabís defendieron su conducta,
pero fueron condenados a ser quemados vivos. El Sumo Sacerdote Matías fue
depuesto y Joazar tomó su lugar. (Mazariegos, 2016)
Bastante hemos dicho ya acerca de las habilidades y los vicios de Herodes en este
resumen de su reinado. Es muy difícil, quizá, ver en su carácter algunos de los
verdaderos elementos de la grandeza; algunos han supuesto que el título de
Grande es una equivocación por El Magor, y sin embargo, en medio de todos sus
vicios y sus crueldades hay que reconocerle algunas cosas interesantes y de valor:
mantuvo la paz en su territorio durante un largo reinado por el vigor y la oportuna
generosidad de su administración; en el exterior concilió la buena voluntad de los
romanos bajo circunstancias sumamente difíciles. Sus ostentaciones y aun su
arbitraria tiranía estuvieron calculadas a inspirar terror a los orientales. Atrevido, y, sin
embargo, prudente; opresivo, y, sin embargo, pródigo, tuvo muchos de los
característicos que hicieron de él un héroe popular, y el título que al principio puede'
habérsele dado por la admiración que provocaba su triunfal despotismo después
sirvió para poner en un claro contraste el terrible precio que había pagado por el
éxito alcanzado. (Mazariegos, 2016)

27
Queda por decir una palabra acerca de su relación con todo el curso de la
Providencia Divina en la historia de los judíos. Como un usurpador de raza extranjera,
y siendo ésta la odiada raza de Edom, y el destructor de la case y el reino de los
Asmoneos, limpió el terreno de todos los que legalmente pudieran haber competido
con Cristo por el trono de David, entretanto que su poder unió a la Tierra Santa
preparándola para el advenimiento de su prometido Rey. Aun su mismo carácter
personal no deja de tener algo que ver con la venida de Cristo. Ningún gobierno,
excepto quizá el que mantiene su poder sobre un pueblo esclavizado, pero noble,
mediante la fuerza bruto, es mucho peor en su carácter moral que el pueblo que se
somete a él: y Herodes, en algún sentido, es el representante de la profunda
degradación moral en que habían caído los judíos. El puritanismo religioso que la
amarga lección de la Cautividad había impreso en la iglesia Judaica se mantenía
aún, aunque solamente en forma externa por los fariseos, y un resto de su vivo
espíritu estaba preservado en el fanatismo de los Esenios; pero la pompa semi
pagana de Herodes representaba verdaderamente el espíritu mundano que
buscaba un reino terrenal como su más preciada esperanza. Tampoco falta
significación profunda a las riñas familiares que mancharon la casa de Herodes con
una perpetua corriente de sangre. El palacio proporcionó el peor ejemplo, pero
nada más un ejemplo, de la completa disolución de los vínculos naturales que el
profeta Malaquías había anunciado como una señal de la venida del Mesías.
(Mazariegos, 2016)
EL NACIMIENTO DE JESÚS
Unos meses antes de la muerte de Herodes tuvieron lugar grandes eventos.
Cuatrocientos años de silencio habían sido rotos. Dios habló nuevamente a su
pueblo. El ángel Gabriel anunció a una virgen de Nazaret la venida del Mesías, el
rey verdadero de los judíos. Mientras que Herodes estaba en su lecho de muerte en
Jerusalén, María dio a luz a su hijo primogénito y lo puso en un pesebre de Belén.
Jesucristo había nacido, llegó el rey de los judíos. Una nueva era había comenzado;
una nueva era para el pueblo de Israel, y para todas las naciones de la tierra.
CONCLUSIÓN:
Durante este periodo los dos grandes imperios tanto el griego como el romano,
fueron parte del plan de Dios y hasta nuestros días no ha habido imperio alguno que
se asemeje a ambos. Los dos imperios contribuyeron de alguna manera a la
propagación de la palabra de Dios, los griegos a conservar los escritos antiguos y
los romanos con el modernismo de aquel entonces ayudaron a facilitar la
propagación del evangelio. (Mazariegos, 2016)
Tras un largo tiempo de silencio, donde los judíos no tuvieron profeta esperaban que
Dios les enviara un mensajero que les trajera buenas nuevas de libertad. Dios envío
a su hijo y preparo el camino a través de Juan el Bautista Isaías 40:3 Voz que clama
en el desierto luego citado en Mateo 3:2 y 3 diciendo:
28
” Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado”, pues este es aquel de
quien habló el profeta Isaías, cuando dijo:
” Voz del que clama en el desierto: “¡Preparad el camino del Señor, enderezad sus
sendas!
Los judíos esperaban un libertador político-religioso y no un libertador de ataduras
de pecado, el pueblo escogido estaba tan sumido en el ritualismo y en sus
conocimientos filosóficos, conocían la Ley y la manejaban a su conveniencia,
viéndose como la nación formada por Dios que se encuentran en opresión social,
política, religiosa y económica, ellos desarrollaron y centraron la esperanza en un
Mesías que los liberaría de todo esto, sin embargo el plan de Dios era otro, el periodo
de silencio había terminado y el rumbo de la historia y del mundo cambiaba con el
nacimiento de Jesucristo. Un nuevo periodo iniciaba, pero los judíos no lo vieron así.
Juan 1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.
Juan 1:9 Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, venía a este mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho; pero el mundo no le conoció.
11 A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron.
12 Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad
de ser hechos hijos de Dios.
LECCIÓN 10
CONTRIBUCIÓN DEL PERÍODO GRIEGO AL CRISTIANISMO

29
La cultura y, específicamente, la lengua griega, que llegó a ser el idioma universal.
En este idioma se universalizó la Palabra escrita de Dios:
a) El Antiguo Testamento, por la versión Septuaginta. b) El Nuevo Testamento, escrito
totalmente en griego.
El historiador Carl Grimberg evalúa así el aporte de los griegos al cristianismo y la
humanidad. “Cuando Alejandro Magno abrió las puertas de Oriente al espíritu
emprendedor de los occidentales, se desarrolló el comercio y nació la cultura a
escala mundial. La cultura griega penetró en Oriente y experimentó allí algunas
modificaciones que la hicieron más apta para conquistar el mundo. La cultura
egipcia y babilónica, en particular la astronomía caldea, la doctrina de Zoroastro
(lucha del principio del bien y el mal), el culto israelita a Yahvé y su doctrina sobre
el pecado y el perdón, todo penetró hondamente en la conciencia del mundo. El
griego helenístico lengua a la que fue traducido el Antiguo Testamento llegó a ser
el idioma universal de la época. Los griegos han transmitido a la Humanidad el amor
a la belleza el genio de las artes floreció como un prodigio en este pueblo. Los
helenos fueron los creadores de la libertad de pensamiento y por eso mismo los
fundadores de la ciencia. Nunca lo hubieran conseguido sin el vigoroso
individualismo que caracterizó toda su historia. El individualismo griego
proporcionaba a cada hombre la ocasión de desenvolverse con libertad; por eso,
en cierto modo, la historia griega abunda en hombres insignes. Pero la medalla
también tiene su reverso. Hubo un tiempo en que se consideraba al mundo griego
como un mundo ideal, pero un examen más atento y desapasionado nos quita esa
ilusión. La cultura griega tuvo sus defectos y errores que ensombrecieron la aureola
de la vida griega. Basta pensar en la esclavitud y en la situación social de la mujer.
La falta de unión y las disensiones determinaron su destino. (Mazariegos, 2016)
APORTES DE ROMA AL CRISTIANISMO

Gobierno y paz mundiales: Había en el mundo romano un sentimiento cosmopolita.
El mundo estaba globalizado y prácticamente sin fronteras, lo cual facilitó la difusión
de la fe cristiana.
Gobierno permanente (estable) con una ejemplar administración de justicia, el
Derecho romano. El apóstol Pablo se vio muchas veces favorecido por estas
condiciones sociopolíticas.
Buenas carreteras: La red de carreteras romanas cruzaba todo el imperio, desde
España hasta el Éufrates; desde Alemania hasta África. Esto hizo de la época
romana la más comercial e internacional de la historia.
Wilton M. Nelson evalúa el aporte de los romanos a la difusión del evangelio:
” La unión de tantas razas y pueblos bajo un imperio ayudó a derribar las barreras
raciales y culturales y a unificar la raza humana. En estas condiciones el mundo
habría de escuchar la predicación de la doctrina de que, en Cristo, ‘no hay griego
30
ni judío, bárbaro ni escita, siervo ni libre’ sino que todos los creyentes son uno en
Cristo”.
Ralph Earle, por su parte, lo plantea muy gráficamente: “En muchos sentidos fue
para Pablo más fácil viajar por el territorio del Mediterráneo que lo sería para un
misionero hoy día. Podía ir de un territorio a otro sin ser detenido en las fronteras por
los oficiales de aduana. (Mazariegos, 2016)
PRODUCCIÓN LITERARIA DEL PERÍODO INTERTESTAMENTARIO

Existe una importancia muy grande de la literatura extra bíblica perteneciente a
éste tiempo, los escritos fueron originados en Babilonia, Egipto y Palestina. Esto es a
lo que llamamos literatura apócrifa, pseudoepígrafa o deuterocanónica.
LOS LIBROS APÓCRIFOS
Entre el año 400 a. C. y el inicio del Nuevo Testamento, hubo silencio en cuanto a la
revelación escrita de Dios. Después de Malaquías, no hubo más profetas en Judá.
En este período aparecieron una serie de libros que no fueron aceptados como
inspirados ni por los judíos ni por la iglesia primitiva. Son los libros apócrifos (que en
griego significa literalmente “oculto”, o “secreto”). Los judíos usaban este término
para referirse a escritos dudosos, falsificados o bastardos. Al final del primer siglo de
la era cristiana, los rabinos judíos aprobaron un canon del Antiguo Testamento en la
ciudad de Jamnia, Palestina. Cerraron el canon con los profetas Esdras, Nehemías
y Malaquías. No reconocieron los apócrifos. (García)
Los libros apócrifos son catorce: 1 y 2 Esdras, Tobías, Judit, el suplemento de Ester,
Sabiduría, Eclesiástico, 1 y 2 Macabeos, Baruc, El cántico de los tres jóvenes, La
historia de Susana, Bel y el dragón, y la oración de Manasés. La iglesia católica en
el concilio de Trento (1546) aceptó 11 de estos 14 libros, y los llamó
“deuterocanónicos” (o del segundo canon). Los evangélicos nunca los han
aceptado, excepto como material de investigación. (García)
¿POR QUÉ LOS LIBROS APÓCRIFOS NO FUERON ACEPTADOS POR LOS JUDÍOS Y LOS
CRISTIANOS?
- Sus escritores no eran reconocidos como profetas. Algunos autores de los apócrifos
reconocen que escriben por su cuenta y no pretenden ser inspirados (2 Macabeos
15:38-39; Eclesiástico 33:16).
- Su contenido es dudoso y controversial: Enseñan entre otras cosas la práctica de
orar por las almas de los muertos (2 Macabeos 12:39-46), apoyando la idea del
purgatorio; que el perdón de los pecados se alcanza por la limosna (Tobías 12:9), el
culto a los muertos (Tobías 4:17). Algunos resaltan prácticas inmorales como la
mentira y la seducción. (García)

31
- Ni Jesús ni los escritores del Nuevo Testamento hicieron uso de ellos, como lo
hicieron de los 39 libros del Antiguo Testamento.
- Existen errores en fechas, lugares y otros datos. En algunas de sus declaraciones,
los apócrifos no concuerdan con el testimonio escritural. Su carácter en cuanto a
estilo literario es de un plano inferior al de los libros de la Biblia.
El sentimiento de abandono en este período hizo que el deseo de liberación
extranjera produzca una proliferación de literatura apócrifa y apocalíptica que
anhelaba el cambio del “statu quo”. Estos libros eran fuertemente nacionalistas y no
eran inspirados por Dios.
Entre estos tenemos: 3 y 4 de Esdras, Tobías, Judith, Baruc, Sabiduría de Salomón,
Eclesiástico, 1 y 2 Macabeos.
También estaba la oración de Manases, añadidos a los libros de Ester y Daniel Libros
falsos como: Enoc, Jubileos, los doce profetas, la ascensión de Moisés, Apocalipsis
de Baruc y muchos otros.
Además, en este periodo se escribieron los rollos del Mar Muerto, encontrados en las
cuevas del Qumrán que contienen los libros de una comunidad esenia que nos
certifica la fiabilidad en el A.T. Fechas posibles 250 a.C. hasta 66 d. C. (García)
LECCIÓN 11
LOS CAMBIOS DRÁSTICOS OCURRIDOS EN EL PERÍODO INTER

TESTAMENTARIO: (García)
32
1. El Sanedrín
El Sanedrín era la Corte Suprema de la ley judía, con la misión de administrar
justicia interpretando y aplicando la Torá, tanto oral como escrita. A la vez,
ostentaba la representación del pueblo judío ante la autoridad romana. Se
desarrolló, integrando representantes de la nobleza sacerdotal y de las
familias más notables, posiblemente durante el periodo persa, es decir a partir
del siglo V – IV a.C.
Se menciona por primera vez, aunque con el nombre de gerousía (consejo
de ancianos) en tiempo del rey Antíoco III de Siria (223-187 a.C.). Con el
nombre de synedrion está atestiguado desde el reinado de Hircano II (63-40
a.C.). En esos momentos lo presidía el monarca asmoneo, que también era
sumo sacerdote.
En tiempos de Jesús estaba formado de la siguiente manera:
Los Ancianos: representantes de la aristocracia
Los Sumos Sacerdotes: retirados y los miembros de las 4 familias de las que se
elegían generalmente los sumos sacerdotes.
Los Escribas o Doctores de la ley, pertenecientes al partido de los fariseos.
2. La Sinagoga
El centro del culto judío sigue siendo el templo, pero durante el período inter
testamentario surgió una nueva estructura de culto: La sinagoga. La cual
solo requiere de diez varones judíos en una localidad para empezar a
funcionar.
3. Las Sectas
El judaísmo dejó de ser una religión monolítica y se fragmentó en distintos
grupos sectarios e intolerantes entre ellos. Durante el período inter
testamentario surgen estos diversos grupos, todos ellos desconocidos en el
Antiguo Testamento.
a. Saduceos: Partido Político – Religioso. Estos en cambio, veían algo
bueno en el helenismo y creían que podrían aceptar su enseñanza sin
apostatar de su propia fe. Ellos pertenecían ampliamente a la clase
aristocrática. No eran tan numerosos como los fariseos, pero tenían una
enorme influencia en asuntos nacionales. Eran miembros de la clase
sacerdotal. Los fariseos los consideraban como "liberales" y hasta "anti-
religiosos". Eran conocidos como saduceos.
b. Fariseos: Partido Político – Religioso. La palabra significa "separatistas"
y normalmente se interpreta en el sentido de separarse de cosas

33
inmundas y de personas inmundas. Gradualmente, se les consideró
como "conservadores", es decir, por su celo por la ley de Moisés y las
tradiciones de los padres. Ellos representaban a las gentes comunes, y
especialmente en tiempos del Nuevo Testamento, constituían el
partido mayoritario con gran influencia.
c. Herodianos: Los herodianos surgieron durante la era romana. Era un
partido político con el propósito de avanzar la causa del gobierno de
Herodes. Se inclinaban hacia el helenismo y se oponían a los fariseos y
a su énfasis constante en la separación.
d. Zelotes: Los zelotes eran un partido político nacionalista, que se
oponían a los herodianos. Estaban en contra del dominio romano, y no
creían como los fariseos, en esperar sumisamente hasta que viniese el
Mesías para derrotar a los romanos. Los judíos debían estar dispuestos a
luchar por su independencia. Este grupo estaba de acuerdo con una
liberación militar y humana, en vez de esperar una intervención divina.
e. Esenios: Los esenios también fueron fruto de la era romana. Eran un
grupo religioso, no político. Pensaban que debían apartarse de la
sociedad para Dios y para practicar un estilo de vida monástico y
místico. Se contentaron con dejar al mundo fuera, ignorando sus
problemas y dejando que muriese sin esperanza.
f. Publicanos: Una clase detestable a los ojos de todos los que amaban
a Israel, ocupando la misma categoría que los pecadores de todas las
naciones. Se enriquecían a costa de los de su mismo pueblo,
oprimiendo terriblemente a los pobres y arrancándoles todo lo que
podían por la fuerza a través de los impuestos sobre sus tierras, sus
bienes, derechos de paso de las mercancías que se transportaban de
un territorio a otro, de los cuales se quedaban para sí todo lo que
estaba por encima de la cifra anual que tenía que pagar al imperio.
Estaban autorizados por el gobierno y ninguna ley protegía al pueblo
de sus abusos.
g. Escribas: Fueron personas que se dedicaron al estudio de la Torá,
cuando los profetas habían cesado, haciéndose expertos en las
escrituras, lo que les dio gran poder y preponderancia en la comunidad
judía. Hicieron las veces de notarios y contadores, otros se volvieron
expertos en los asuntos religiosos los que les valió el título de “doctores
de la ley”.
4. Carreteras y Pax Romana

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Roma era una máquina en cuanto a hacer caminos. La famosa pax
romana, impulsaba el desarrollo. Todo estaba preparado para la expansión.
La expansión del Evangelio.
Malaquías 4:5-6 termina diciendo:
5 He aquí, yo os envío el profeta Elías, antes que venga el día de
Jehová, grande y terrible.
6 El hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón
de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con
maldición.
De lo que podemos deducir que el pueblo luego de haber pasado
por 400 años de diversos cautiverios, gobiernos corruptos, yugo
egipcio, yugo sirio, yugo griego y romano, ahora esperaban a su
Mesías, a su libertador. Esperaban a un Moisés que militarmente les
librara de la opresión.
Los cautiverios, los diferentes modelos de gobernantes, a lengua y
cultura griega les había esparcido por todo el mundo.
Gálatas 4:4 Reina-Valera 1960 (RVR1960)

4 Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido
de mujer y nacido bajo la ley,
Marcos 1:2-3 Reina-Valera 1960 (RVR1960)
2 Como está escrito en Isaías el profeta:
He aquí yo envío mi mensajero delante de tu faz,
El cual preparará tu camino delante de ti.
3 Voz del que clama en el desierto:
Preparad el camino del Señor;
Enderezad sus sendas.
LECCIÓN 12
HUBO 6 PERÍODOS HISTÓRICOS DEFINIDOS PARA LOS ISRAELITAS

(García)
35
1. Era persa (450-336 a.C.)
Dios usó el cautiverio babilónico para purgar la idolatría de su pueblo.
En esta era volvieron a Jerusalén con una nueva reverencia por las
Escrituras, especialmente la ley de Moisés.
Adquirieron firme dominio del concepto teológico MONOTEÍSMO. Estas
dos influencias se mantuvieron a lo largo del período inter testamentario.
Durante este período aparecen lugares de culto local de manera
incipiente que luego devendrían en las sinagogas.
Durante éste período también, se fundó el templo en Samaria,
estableciendo así una forma de culto que rivalizaba con el judaísmo.
Esto estimuló la separación final entre judíos y samaritanos.
Para éste momento también los samaritanos tenían su propio
pentateuco samaritano. Esto surgió a raíz de que ellos se rebelaron a
que fuera solamente Judá de dónde descendía toda la promesa,
inclusive de reyes.
A los judíos, en este período, se les permitió ser gobernados por un
sumo sacerdote, sujeto al gobernador persa.
2. Era griega (336-323 a.C.)

Alejandro Magno conquistó Persia, Babilonia, Palestina, Siria, Egipto y la
India occidental. Murió a los 33 años y reinó sobre Grecia 13 años.
Alejandro formó un imperio mundial unido por idioma, costumbres y
civilización. Bajo su influencia el mundo habló el griego. Forzó el proceso
llamado helenización, que incluía la adopción de la cultura y las
religiones griegas en todos los lugares del mundo.
El helenismo fue tan popular que fue estimulado por los romanos en los
tiempos del Nuevo Testamento. Los judíos fieles se resistieron al
politeísmo pagano. Sin embargo, Alejandro supo reconocer la riqueza
de la cultura y literatura judía. Por lo que acogió a los judíos y les
concedió la ciudadanía en Alejandría y en otras ciudades griegas.
A la muerte de Alejandro su reino se dividió entre cuatro generales:
1. Grecia (Casandro)
2. Asia (Lizímaco)
3. Egipto (Ptolomeo)
4. Siria (Seleuco)
3. Era Ptolomea (egipcia) (323-198 a.C.)

Ptolomeo I Soter, recibió Egipto y dominó al vecino Israel. Les dio
ciudadanía a los judíos y estimuló la erudición.

36
Ptolomeo II Filadelfo, encargó a sabios judíos de Alejandría, que
tradujeran el A.T. de la lengua hebrea al griego, por petición de
Alejandro. Así nació la Septuaginta. Helenismo y judaísmo coexistieron
pacíficamente, esto minó gravemente la fe judía.
4. Era Seléucida (Siria) (198-165 a.C.)

El período Seléucida fue el más cruel de la historia del judaísmo. Su fe y
sus costumbres fueron avasallados. Los sirios derrotaron a los egipcios en
198 a.C. Judea quedó anexada a Siria. Ya aquí dos grupos de judíos se
enfrenaron, los helenizados y los conservadores, por la sucesión del sumo
sacerdote. Antíoco Epífanes, rey de Siria se propuso destruir toda
característica distintiva de la fe judía.
Prohibió los sacrificios, canceló los días festivos, destruyó sus libros, los
forzó a comer cerdo y a sacrificar a los ídolos. Hizo un altar de Zeus en
el lugar santísimo y ofreció en sacrificio un cerdo.
5. Era Macabea (Israelita) (165-63 a.C.)

Las atrocidades de Antíoco Epífanes provocaron la rebelión del
sacerdote Matatías y sus hijos. Judas Macabeo llegó a ser su líder.
Reconquistó Jerusalén y purificó el templo.
La lucha continuó con varios intentos de Siria por derrotar a los
macabeos. Finalmente, bajo el liderazgo de Simón, los judíos recibieron
su independencia y disfrutaron 70 años de independencia bajo la
dinastía de Hasmón, cuyo líder más notable fue Juan Hircano. El énfasis
del sumo sacerdote adquirió matices políticos, y ya no estaba en el linaje
de Aarón, sino en el poder, así se gestaba la facción de los saduceos.
6. Era Romana (63 a.C. – 476 d.C.)

Jerusalén fue conquistada por Pompeyo y fue puesta bajo
gobernadores responsables ante Roma. Antípater fue nombrado
gobernador de Judea, lo sucede su hijo Herodes el Grande quien
reconstruyó el templo y ordenó la matanza de los niños. Pilato fue el
sexto gobernador de Judea y Samaria.

37
BIBLIOGRAFÍA
Smith, Williams Dr. (1884, 2004) Entre los dos Testamentos
Tassin, Claude, ( ) De los Macabeos a Herodes el Grande
Ironside, H.A. (1914) De Malaquías a Mateo 400 años de silencio
Mazariegos, Fernando (2016) Notas Curso Período Inter Testamentario
https://multimedia.opusdei.org/pdf/es/preguntas/38.pdf
http://www.colegiospinola.org/attachments/article/305/Tema4.pdf
https://es.slideshare.net/PastorLucho/p40-estudio-panormico-de-la-
biblia-el-periodo-intertestamentario?qid=9482efb8-f888-4b76-b59a-
b1d89695dab7&v=&b=&from_search=8

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HISTORIA PERÍODO INTER TESTAMENTARIO

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DETALLES DEL CURSO

NORMAS DE RENDIMIENTO ACADÉMICO

TAREAS OBLIGATORIAS PARA APROBAR CURSO:

OTRAS LECTURAS RECOMENDADAS:

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RAZONES DEL NOMBRE:

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TABLA CRONOLÓGICA DE ESCRITOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Pentateuco 1300 Salmos 1075-425 Amós 795-785

Josué 1200 Proverbios 1000-700 Abdías ¿740?

Jueces 1050 Eclesiastés 1000 Jonás 825-784

Rut 1050 cantares 1000 Miqueas 745-700

Samuel 1025 Isaías 758-697 Nahúm 623

Reyes 586 Jeremías 627-586 Habacuc ¿600?

Crónicas 450 Lamentaciones 586 Sofonías 626-621

Esdras 450 Ezequiel 592-570 Hageo 520

Nehemías 420 Daniel 605-539 Zacarías 520-475

Ester 425 Oseas 785-725 Malaquías ¿430?

Job ¿1300? Joel ¿870?

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1- EL PENSAMIENTO DE LA IGLESIA CATÓLICA

2- EL PENSAMIENTO DE LA IGLESIA PROTESTANTE

Las Fuentes de Información y su Importancia

SETEYA CURSO HISTORIA PERÍODO INTER TESTAMENTARIO

Esta materia es importante al alumno de la historia bíblica porque sirve para

SETEYA CURSO HISTORIA PERÍODO INTER TESTAMENTARIO

La mayoría de los lectores de la Biblia nada saben acerca de los emocionantes

En muchos otros sentidos, las circunstancias habían sufrido un profundo cambio y,

Lamentablemente no podemos leer o consultar pasajes bíblicos que nos aclaren

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1. DESDE NEHEMÍAS HASTA LA PERSECUCIÓN DE ANTÍOCO EPÍFANES

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3. Jaddua, el hijo y sucesor de Jonatán, o Johanán, es el último de los sumos

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Es cierto fue Jerusalén y Judea se sometieron al conquistador y hay trazas

SETEYA CURSO HISTORIA PERÍODO INTER TESTAMENTARIO

5. Precisamente después de la batalla de Ipso el sumo sacerdocio pasó a Simón I. el

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Dice Dean Milman: (historiador inglés eclesiástico de la historia judía) “los

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Habían restaurado las ordenanzas de su religión, purificados de su vieja idolatría por

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RELATOS GENERALES DEL TIEMPO INTER TESTAMENTARIO

En el capítulo 50 del libro apócrifo de “ECLESIASTICUS” es su mejor memorial.

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LOS SUCESORES DE JUDAS

LOS JUDÍOS BAJO EL IMPERIO ROMANO

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La historia de la familia herodiana presenta un lado del final desarrollo de la nación

Herodes el Grande se estableció en el trono de Judea (37-4 A. C.) y fundó una

Herodes marcó su elevación al trono presentando ofrendas a Júpiter Capitolino, y

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CONTRIBUCIÓN DEL PERÍODO GRIEGO AL CRISTIANISMO

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