THE

INTERNACIONAL STANDARD BIBLE

ENCYCLOPAEDIA
JAMES ORR, MA, DD, EDITOR GERAL

JOHN L. NUELSEN, DD, LL.D.

EDGAR Y. Mullins, DD, LL.D.

Editores assistentes

MORRIS O. EVANS, DD, Ph.D., MANAGING EDITOR

VOLUME V SOCKET-zuzim

ÍNDICES

CHICAGO

A EMPRESA HOWARD-DESLIGAMENTO 1915

Espevitadeira

Solene

SOCKET, sok'et ( , 'edhen): O tabernáculo no deserto que está sendo construído como um edifício portátil sem
fundamento permanente, a sua estabilidade foi alcançada através da utilização de "sockets" em que os pilares e as placas
que formam suas paredes foram afundados. A palavra, portanto, é utilizado apenas em relação ao tabernáculo, exceto em
uma passagem poética (Cant 6 15), onde as pernas do amado são comparados a "colunas de mármore colocadas sobre bases
de ouro fino." Ao todo, o tabernáculo com sua corte repousou sobre 165 bases ou sockets, repartida da seguinte forma: (1)
bases de prata, cada um talento (C 95 lbs.) no peso (Ex 38 27), viz. 96 para suportar as 48 tábuas do tabernáculo (Ex 26 19
FF); 4 para os pilares que sustentam o véu (ver 32) = 100; (2) bases de bronze, o peso não determinado, viz. 50 para suportar
as 50 normas em que estavam penduradas as cortinas do tabernáculo em N., S. e W. (27 10 ss), 10 para apoiar 10 pilares no
E. (vs 13 e ss) e 5 para apoiar o 5 pilares que sustentam a tela na entrada tabernáculo (26 27) = 65. O local para a tenda a ser
escolhido e nivelado, estas tomadas seria "colocado" em cima dele (Ex 40 18) e os encaixes das placas, ou projetando base do
pilar, inseridos em furos realizados para o efeito. W. SHAW CALDECOTT

Socó, so'ko ( , sokhoh, "ramos"), SOCO ( , Sokho [em Ch somente]; y, <ny e, Socó, mais usual, mas muitas
formas na LXX e em AV: Socó, Socó , Shoco, Socó):

(1) A cidade do Shephelah de Judá mencionado junto com Jarmute, Adulão, Azeca, etc (Josh

15 35); o Philis "reunidos em Socó, que pertence a Judá, e acamparam entre Socó e Azeca" (1 S 17 1); ele é mencionado
como um dos bairros de onde Salomão sacou a suprimentos (1 K 4 10, AV "Soehoh"); a associação de Socó neste versículo
com Hefer a pena notar em conexão com um Ch 4 18 ("Heber"). Soco (AV "Shoco") era uma das cidades fortificadas por
Roboão para a defesa de Judá (2 Ch 11 7); que foi capturado pelo Philis no tempo de Acaz (28 18). O site é, sem
dúvida, Kh. esh Shuweikeh (Shuweikeh é um diminutivo de Shaukeh, "um espinho"), uma colina ebngated arredondada,
mostrando traços claros de muralhas da cidade antiga. A situação é de força natural considerável no lado sul do Vale de Elá,
exatamente onde o Wddy e $ Stir faz uma varredura para o W. e se torna o Wady es Sunt. Assim como muitos desses sítios
arqueológicos, o morro tem muito íngreme inclina em 3 lados (S., W., e N.), e está isolado do cume de um lugar mais alto
para o E. por uma estreita faixa de terra menor. No vale do SW é uma mola abundante. O site foi Conhecido para Jerome no 4
º cento. Ele a descreveu como 8 ou 9 quilômetros ROM Eleutheropolis (Beit Jibriri) ( PEF, III, 53, 125, Sh XVII, BR, II,
21). Os sucatitas (1 Ch 2 55) foram, provavelmente, habitantes de Soco.

(2) A cidade de Judá, no S., associada (Josh

16 48) com Shamir e Jatir. Este é, sem dúvida, Kh. Shuweikeh, uma grande ruína ocupando uma colina baixa,

10 milhas ao SW de Hebron; existem muitas cavernas e cisternas de corte de rochas, bem como pedras elaborados. Cheyne
dúvida localiza o Socó de 1 K 4 10 aqui. Veja PEF, 404, 410, Sh XXV;BR, I, 494.

EW G. MASTERMAN

SOD, encharcado, sod "n. Ver FERVER.

SODA, so'da. Veja NITRE.

SODERING, sod'er-ing ( , debhek): AV em Isaías 41 7, RV "solda", do trabalho smith.

SODI, so'di ( , odhi $): Um dos espiões, representando a tribo de Zebulom (Nu 13 10).

SODOM, sod'um (EH,? ifdhom; 2.6-ho \ ia, S6doma ): Uma das cinco cidades da planície (qv), destruído pelo fogo do céu, no
tempo de Abraão e Ló (Gn 19 24). A maldade da cidade tornou-se proverbial. O pecado de sodomia era uma ofensa contra a
natureza freqüentemente conectada com as práticas idólatras (ver Rawlinson, História da Fenícia). Veja sodomita. O destino
de Sodoma e Gomorra é usado como um aviso para aqueles que rejeitam o evangelho (Mt 10, 15, 11 24; 2 Pedro 2 6; Jude
ver 7). A palavra é usada em um sentido típico na Rev 11 8. Sodoma provavelmente foi localizado em um S. planície do Mar
Morto, agora coberta com água. O nome ainda é preservado em Jebel Usdum (Mt. Sodom). Ver ah árabe; Cidades da
Planície; M AR MORTO.

. Litebature.-Dillmann Gênesis, 111 f, - Robinson, BR, II, 187 e ss; GA Smith, HGHL, 505 ss; Blancken-chifre, ZDPV, XIX, 1896, 53 ss; . Baedeker-
Socin Pal, 143; Buhl, GAP, 117, 271, 274.

GEORGE F REDERICK WRIGHT

SODOM, vinha de (D ! ip "] S3, gephen $ e dhdni):

"Porque a sua vinha é da vinha de Sodoma

E dos campos de Gomorra:

As suas uvas são uvas venenosas,

Seus cachos são amargos " (Dt 32 32).

Isso deve ser distinguida das "Maçãs de Sodoma" (qv), descritos por Jos ( BJ , IV, VIII, 4), que parece ter sido um real
espécies de frutas, provavelmente ou o colocynth ou o fruto da árvore Usher , Calotropis procera. Parece, no entanto, a partir
do acima exposto, a única passagem referindo-se a vinha de Sodoma, que essa expressão é metafórica e não se refere a
qualquer planta particular.

EWG M ASTERMAN

Sodomita, Sodoma-It (llj "j5, kadhesh, .? fem! nip-, k c dheshah ): Kadhesh denota propriamente uma prostituta do templo
masculino, um da classe ligada a certos santuários de divindades pagãs, e "consagrado "para os ritos impuros de sua
adoração. Tais práticas grosseiras e degradantes em terra de Jeh só poderia ser interpretado como uma afronta flagrante; e
qualquer associação destes com a Sua adoração pura foi abominável (Dt 23 17f). A presença de Sodomitas é conhecida como
uma marca de degeneração no tempo de Roboão (1 K 14 24). Asa se esforçou para se livrar deles (15 12), e Josafá
encaminhado-os para fora (22 46). Corrupções subseqüentes abriu o caminho para o seu regresso, e Josias tiveram que
quebrar as suas casas, que eram, na verdade, "na casa do Senhor" (2 K 23 7). . A fem Ifdheshah é tr d "prostituta" em Gn 38
21.22; Hos 4 14; em Dt 23 17 "prostituta" (AVM "sodomitess," translitera RVM). O Eng. palavra é, naturalmente, derivado
de Sodoma, os habitantes dos quais em má reputação para vice-natura. W. EWING

SODOMITISH, Sodoma-it-ish, SEA. Veja MORTO Mar.

Sodomia, sod'o-mi. Veja SODOMA; SODOMITA; CRIMES; PUNIÇÕES.

Sojourner, soj'er-ner, so'jAr-ner, suj'er-n § r. Ver ESTRANHO E SOJOURNER.

Solda, sod'er-ing. Veja SODERING.

SOLDADO, sol'jer. Veja EXÉRCITO.

SOLENE, sol'em, solenidade, s6-lem'ni-ti: A palavra "solene" tinha (1) em primeiro lugar o sentido de "uma vez no ano",
através de sua derivação de Lat Sollus, "todo", annus, " ano. "Como, no entanto, uma ocorrência regular anual é geralmente
um de particular importância, a palavra assumiu (2) o significado de" cerimonioso ". Deste é derivado (3) a força modem
usual de" grave "em oposição ao" alegre. "Este último significado não está na Bib. Eng., E os significados de "solene" na EV
são (1) ou (2). Nem há qualquer certeza caso de (1), pois a palavra é sempre um brilho em EV e, embora freqüentemente
introduzido em referências a eventos anuais (Lev 23 36, etc), é ainda mais frequentemente usado onde "anual" é estrangeiro
para a passagem (2 K 10 20, Sl 92 3, etc.) O uso da palavra em AV é assistemática. É sempre (exceto em Jer 9 2) encontrados
em conjunto com a "montagem quando (10 t) representa a última palavra 'agarah (' Agereth ) (Lev 23 36, etc) (retido pela
RY com m "festival de encerramento", Lev 23 36, 2 Ch 7 9; Neemias 8 18). AV usa "solenidade" ou "dia solene", "festa",
etc, 17 t para a palavra muito comum md'edh ("nomeou" o tempo, etc; ver FEAST). .

Tratamento da RV dessas passagens desafia análise. "Solenidade" é mantido em Isa 33 20; Ezequiel 46 11, e "solene" em Lam (4 t); Hos (3 t);
Zeph 3 18 Em Ezequiel 36 38;. 45 17; 46 9 é substituído por nomeado, "em outros lugares (e paramd'ddhoth, 2 Ch 8 13) por "set". As margens
de complicar ainda mais as renderizações. AV também usa "solene" com Hagh, "festa", 4 t, e com liaghagh, "manter um banquete", em Dt 16
15. A palavra é abandonada por RV, exceto ERY no Salmo 81 3. Finalmente, AV e RV ter "som solene" para higgayon, no Salmo 92, 3. O
contexto, no entanto, exige "melodia retumbante." E 11 t RV introduziu "solene" para representar o Intensivo na forma shabbd.th.0n
shabbath (Ex 16 23 . "sábado de descanso", etc), onde AV tem simplesmente "sábado" ou RV aqui imitou o adverbial "solenemente" em
semelhante intensificou expressões em Gn 43 3; 1 S 8 9 ·

RV Apoc traduz era kairoii hemerais, "nos dias da temporada" (Bar 1 14), por "nos dias da assembléia solene" (AV
"solenidades"), e ambos AV e RV têm "dias de festa solene" para morrer festos(2 Esd 1 31). Caso contrário, o uso de
"solene" de AV é abandonada por RV. Burton Scott Easton

SOLENE MONTAGEM (reunião) Veja CONGREGAÇÃO; JEJUNS E FESTAS; SOLENE, SOLENIDADE.

SALOMÃO, sol'o-mun (nb'bffi, sMamoh; NT Σολομών, Salomão ):

I. V IDA PRECOCE

1. Nome e Significado

2. Fontes

3. Nascimento e educação

4. Sua Adesão

5. Dias finais de David IX. REION DE SALOMÃO

1. Sua Visão

2. Sua Política

3. Seus resulta

4. Aliança com Tiro

5. Aliança com o Egito

6. Problemas domésticos

III. Seus EDIFÍCIOS

1. The Temple

2. The Palace

3. Outros edifícios

4. O CorvZe

IV. Hrs CHARACTER

1. Qualidades pessoais

2. Sua Sabedoria
3. Sua Aprendizagem

4. Comércio e do Comércio

5. Oficiais de Estado

6. Esposas

7. Receitas

8. OBRAS LITERÁRIAS LITERATURA

/. Início da vida ., Salomão era filho de Davi e Bate-Seba, e tornou-se o rei 3d de Israel. Ele foi assim chamado por sua mãe (2 S 12

. 1 Nome 24] Jo-e; ver texto), mas pelo profeta e Mean-Nathan, ou por seu pai (Vulg), ele foi chamado ing Jedidiah-"amado de Jeh."

O nome "Salomão" é derivado da raiz que significa "ficar quieto" ou "pacífico", e

S. foi certamente o menos belicoso de todos os reis de Israel ou Judá, e, nesse aspecto um contraste notável com o pai (para 1 Ch 22
9). Seu nome em Hebreus compara com Irineu na Gr, Friedrich na Alemanha, e Selim em árabe..; mas tem sido sugerido que
o nome deve ser pronunciado shillumah, a partir da palavra que denota "compensação", o segundo filho de Bate-Seba que
está sendo dado em compensação pela perda do primeiro (mas ver 3, abaixo). _

As fontes mais antigas para a biografia de S. são, sem dúvida, os "Anais de Salomão", referido no

1 K 11 41, a "história de Natã, o

2. Fontes profeta ", a" profecia de Aías

o silonita "e as" visões de Ido, o vidente, "mencionados em 2 Ch 9 29, tudo o que pode ser apenas as seções relativas do
grande livro dos" Anais dos Reis "a partir do qual os nossos livros de K e Ch são tanto derivada. Estes trabalhos antigos são,
é claro, perdeu para salvar-nos, na medida em que tenham sido incorporados na narrativa OT. Há a vida de S. está contido
em 2 S 12 24 f; 1 K 1-11; 1 Ch 22-2 Ch 9 Destas fontes de 2 S 12 24 f 1 e K 1, 2 são muito mais antigos e em forma de fato
parte de um documento, 2 S 9-20.; 1 K 1, 2 lidar com os assuntos internos de David, que podem muito bem ser
contemporâneo, com os eventos que descreve. A data da composição dos livros de Ch é de cerca de 300 aC-700 anos depois
da época de S.-ea data dos livros de K, como uma obra concluída, deve, naturalmente, ser posterior ao exílio. Nada de
importante é adquirida a partir de citações de primeiros historiadores em Jos e escritores posteriores. De longe a melhor
fonte para, pelo menos, a vida interior de S. seriam os escritos atribuídos a ele na OT, podemos ter certeza de que estes eram
genuínas (veja abaixo). _

Os filhos de David por Bate-Seba são dadas em 1 Ch 3 5 como Siméia, Sobabe, Natã e Salomão.

Cf. também 2 S 5 14; 1 Ch 14 4, onde

3. Nascimento as mesmas pessoas, evidentemente, são nomeados, e Up-Parece, assim, que foi o S. trazendo quarto filho de
Bate-Seba, supondo

Siméia ser a criança que morreu. Caso contrário S. seria o filho 5. Há, portanto, alguns eventos omitidos em 2 S 12 24 f, ou
então os nomes Shobab e Nathan são restos de alguma cláusula que foi perdido, e não nomes próprios. Como o herdeiro de
um sultão turco, S. parece ter passado seus melhores anos no isolamento do harém. Lá, ele foi, sem dúvida, mais
influenciado por sua mãe do que por seu pai, e em estreita intimidade com sua mãe era o profeta Natã, que lhe tinha dado o
seu por nome de importação sorte (2 S 12 25).

Não foi até que David estava em seu leito de morte que S. deixou os aposentos das mulheres e fez a sua aparição em
público. Que ele tinha Deen

4. Sua Ac-selecionados por David, como o filho da esposa favorita cessão, para sucedê-lo, é pressuposto nas instruções que

que recebeu de seu pai a respeito da construção do Templo. Mas assim que parecia que a vida de David estava chegando ao
fim, tornou-se evidente que S. não era ter um "andar de novo." Ele encontrou um rival em Adonias, filho de Hagite, que foi
aparentemente o filho sobrevivente mais velho de seu pai, e que contou com o apoio de Joabe, de longe, o homem mais forte
de todos, de Abiatar, o principal, se não o favorito, sacerdote (cf. 2 S 16 24 ss), e dos príncipes da casa real. S., por outro
lado, teve o apoio de sua mãe Bate-Seba, esposa de David favorito, do profeta Natã tribunal, de Zadok que tinha eclipsado
Abiatar, de Benaia, filho de um sacerdote, mas um dos três mais bravo dos soldados de Davi, e capitão da guarda de
quereteus e peleteus, e dos principais soldados. É esp. observou que Simei e Husai (assim Jos) não tomou parte ativa em todo
caso com Adonias (1 K 1 8). A conspiração não deu em nada, pois, antes de ser desenvolvido, S. foi ungido em Gibeão (não
Giom,

1 K 1 33.38.45), e entrou Jerus como rei.

A idade da S. em sua adesão é desconhecida. A expressão de K 1 3 7 não é, é claro, para ser feita literalmente (caso
contrário formiga, VIII, VII, 8). 5. Fechando os reinado aberta, como a de muitos Dias de um monarca oriental, com
liquidação em David sangue das contas do reinado anterior. Joabe, sobrinho de David, que tinha trazido a casa dentro dos
limites da vingança de sangue, foi executado. Adonias, assim que seu pai tinha deu seu último suspiro, era em uma carga
nominal condenado à morte. Abiatar foi relegado para a sua casa em Anatote (1 K 2 26).Condições foram impostas a Simei
que ele não conseguiu manter e assim perdeu sua vida (2 36 ss). Estes passos terem sido tomadas, S. começou seu reinado,
por assim dizer, com uma ardósia limpa.

11. Reinado de Salomão .-Era, aparentemente, bem no início de seu reinado que S. fez sua famosa escolha de um "coração de
audição", ou seja, um

1. Seu coração obediente, de preferência para a riqueza da visão ou longa vida. A visão teve lugar no

Gibeão (2 Ch 1 7, mas em 1 K 3 4 f as versões antigas ler "sobre o altar que estava em Gibeão. E o Senhor apareceu", etc). A
vida de S. foi um comentário curioso em sua rápida resolução. Um dos primeiros atos de seu reinado foi, aparentemente, no
estilo do verdadeiro monarca oriental, para construir-se um novo palácio, o de seu pai que é insuficiente para suas
necessidades. No que diz respeito à política, no entanto, os acontecimentos do reinado de Salomão pode ser considerado
como um endosso de sua escolha. Sob ele sozinho era o reino de Israel, uma grande potência mundial, caber quase a
classificação ao lado de Assíria e Egito. Nunca mais foram os limites de Israel tão grande; nunca mais foram o norte eo sul
unidos em uma grande nação. Não há dúvida de que o crédito desse resultado deve-se a sabedoria de S.

S. era, por natureza, uma pessoa unwarlike, e toda a sua política foi na direção da paz. Ele dissolveu o estrangeiro acima
mencionada

2. Sua legião, os quereteus e os peleteus, Política, que tinha feito, o bom serviço como

guarda-costas para o pai. Todos os seus oficiais parecem ter sido pessoas medíocres que não seja susceptível de forçar a mão,
como Joabe tinha feito isso de Davi (2 S 3 39). Mesmo a fortificação de Jerus e das cidades da fronteira foi realizado com o
objectivo de repelir o ataque, e não para fins de delito. S. fez, sem dúvida, fortalecer o exército, esp. o braço de cavalaria (1
K 4 26, 10 26), mas ele nunca fez qualquer uso deste, e talvez ele existia em grande parte no papel. De qualquer forma S.
parece ter sido sim um criador de e comerciante de carne de cavalo do que um soldado. Ele também parece ter tido uma
bela coleção de armaduras (10 25), mas muito do que era feito de ouro (10 16 f) e foi destinado para show, não para
uso. Tanto em sua reputação de sabedoria e em sua aversão à guerra S. tem uma notável semelhança com o rei James VI da
Escócia e

I da Inglaterra, como representado pela mão de Sir Walter Scott. Foi uma sorte para ele que tanto os vizinhos grandes
potências foram para o tempo em um estado decadente, caso contrário, a história do reino de Israel teria terminado qu ase
antes de ter começado. Por outro lado, tem sido observado que, se S. tinha qualquer coisa como o gênio militar de Davi e seu
entusiasmo pela religião de Jeh, ele poderia ter estendido os braços de Israel a partir de

i do Nilo para o Tigre e antecipou o advento do Islã. Mas toda a sua idéia era garantir-se na paz, para acumular riqueza e
saciar o seu amor de grandeza com mais de esplendor oriental.

S., de fato, estava vivendo sobre as realizações e reputação de seu pai - que lançaram a base da segurança e da paz no qual o
gênio comercial de S. poderia levantar a magnífica estrutura que ele fez. Mas ele tomou o barro desde a fundação em

Para construir as paredes. Os hebreus eram um povo militar e em que consistia a sua vida. S.

retirou as suas energias a partir de sua

3. Sua inclinação natural e transformou-a com-merce resultados, para os quais ainda não estavam maduras.

A sua alma se rebelaram sob a labuta cansativa de uma indústria da qual eles não colher os frutos. S. tinha de fato reduziu
um povo livre à escravidão, e concentrou-se a riqueza de todo o país na capital. Assim que ele estava fora de forma, seus
súditos país jogou fora o jugo e reivindicação colocada à sua liberdade antiga. Seu filho se viu deixou com a cidade e um
território tão pequeno como um condado Inglês.

Principal aliado de Salomão foi Hiram, rei de Tiro, provavelmente o amigo e aliado de Davi, que está a ser distinguido de
Hiram o artífice

4. Aliança de 1 K 7 13 ss. Hiram, rei en-com Tiro registradas em um tratado com S., que foi
para a vantagem de ambas as partes. Hiram S. fornecido com cedro e madeira de pinho do Líbano, bem como com os
artesãos qualificados para o seu prédio. Tyrian marinheiros também foram convocados para os navios de S., não os hebreus
sendo usado para o mar (1 K 9 26 f), além de que os navios phoen navegou junto com os de S. As vantagens que Hiram
recebidos em troca eram de que o Red Mar foi aberta a seus navios mercantes, e ele também recebeu grandes quantidades
de milho e óleo da terra de Israel (1 K 5 11 corrigido por LXX e 2 CH 2 10). Na conclusão da construção do palácio e do
Templo, que ocupou 20 anos, S. apresentado Hiram com 20 aldeias (1 K 9 11; o inverso,

2 Ch 8 2) e Hiram S. fez um retorno presente de ouro (1 K 9 14; omitido em 2 Ch).

Segundo a Hiram foi o Faraó do Egito, cuja filha S. casado, recebendo como seu dote a cidade de Gezer (1 K 9 16). Este

5. Aliança Faraó não é nomeado no AT. com o Egito Essa aliança com o Egito levou à

introdução de cavalos em Israel (10 28 f), embora David já tinha feito um começo em pequena escala (2 S 8 4). Ambas as
alianças durou todo o reinado. Não há menção de uma aliança com o poder oriental, que era então em um estado decadente.

Foi provavelmente mais perto do início do que no final do reinado de Salomão que problemas políticos eclodiu dentro do
reino. Quando David tinha

6. Interno anexou o território dos edomitas Problemas com o custo da chacina do macho

população (cf. 2 S 8 14, Sl 60, título), um dos jovens príncipes da casa reinante efetuado sua fuga, e procurou e encontrou um
asilo no Egito, onde ele se levantou para ocupar um posto elevado.Mal tinha ouvido falar da morte de Davi e Joabe do que
ele voltou para o seu país de origem e não despertou desafetos contra S. (1 K 11

14 ss; ver HADAD), sem, no entanto, a restauração da independência de Edom (1 K 9 26). A segunda ocasião de
descontentamento surgiu através de um profeta ter predito que o sucessor de S. teria um dos únicos e que os outros dez clãs
estaria sob mestre de obras que ele havia posto sobre eles de Salomão as tribos israelitas. Este oficial também se refugiou no
Egito e era protegido por Sisaque. Ele permaneceu lá até a morte de S. (1 K 11 26 ss). Um terceiro adversário foi Rezon que
tinha fugido de seu senhor, o rei de Soba (1 K 11 23), e que se estabeleceu em Damasco e fundou uma dinastia que foi por
muito tempo uma pedra no sapato de Israel. Esses problemas domésticos são considerados como uma consequência do
afastamento de S. do caminho da retidão, mas este parece ser, mas uma espécie de conseqüência antic-ipative, isto é, se não
fosse até o fim de seu reinado que S . caiu em idolatria e politeísmo (1 K 11 4).

III · seus edifícios .-A grande empresa do reinado de S. era, claro, The Temple (qv), que estava em primeiro, provavelmente, considerado

1. The como a Capela Real e um templo adjunto do palácio. O templo foi iniciada

no quarto ano do reinado e terminou no Ilth, a obra do prédio que ocupa 7J anos (um K 6; 7 13 ss). O atraso no início é
notável, se o material estavam prontos a entregar (1 Ch 22). Adoração não foi inaugurado com cerimônia montagem e
orações (1 K 8).

Para SJ no entanto, seu próprio palácio foi, talvez, um compromisso mais mtererting. É em todo caso ocupou mais tempo, na
verdade 13 anos (1 K 7

2 O 1-12.; 9 10; 2 Ch 8 I), o tempo do Palácio de construção tanto palácio e do Templo

sendo 20 anos. Possivelmente, a construção do palácio ocuparam os quatro primeiros anos do reinado e foi então
descontinuada e retomada após a conclusão do Templo; mas desta não há nenhuma indicação no texto. Era chamado de
Casa da Floresta do Líbano, desde o fato de que foi revestido com madeira de cedro (1 K 7 2). A descrição '-, do que é dado
ini K 1-12 julho.

S. também reconstruiu o muro da cidade e da cidadela (ver JERUSALÉM, M ILLO). Ele também erguido castelos nos pontos
vulneráveis da

3. Outras fronteiras-Hazor, Megido e Gezer Edifícios (1 K 9 15), mais baixa Bete-Horom e

BAALATE (qv). De acordo com a K> re de IK 9 18 eo YSS antiga, bem como

2 Ch 8 4, ele foi o fundador da Tadmor (Palmira); mas o K por e thibh de IK 9 18 lê Tamar (cf. Ez

47 19). Alguns dos restos de construções recentemente descobertos em Megido e Gezer pode voltar ao tempo de S.

S. não poderia ter construído na escala que ele fez com os recursos normalmente sob o comando de um governante livre.
Assim, descobrimos que um dos

4. As instituições promovidas por ele foi o cmvee corvéia ou trabalho forçado. Sem dúvida, algo do tipo sempre existiu

(Josh 9 21) e ainda existe em todos os governos despóticos. Assim, as pessoas de uma aldeia será chamado para consertar as
estradas vicinais, esp. quando o Pasha está fazendo um progresso no bairro. Mas S. fez a coisa permanente e nacional (1 K
13-15 maio, 9 15). O objetivo imediato da taxa era de fornecer trabalhadores para o trabalho no Líbano, em conexão com as
operações de construção. Assim, 30.000 homens foram levantadas e elaborado, 10.000 de cada vez, para o Líbano, onde
permaneceram por um mês, tendo assim dois meses em cada três em casa. Mas mesmo quando a causa imediata haviam
cessado, a prática, uma vez introduzida foi mantido, e se tornou uma das principais queixas que levaram ao
desmembramento do reino (IK 12 18, Adoram = Adoniram, cf 2 S 20 24), para até então a corvéia tinha sido confinado a
escravos estrangeiros tomadas na guerra (IK 9 21). Diz-se que os cargos mais elevados eram reservados para israelitas, os
trabalhadores sendo estrangeiros (9 22), isto é, os israelitas agiram como capatazes. Alguns dos escravos estrangeiros
parecem ter formado uma aliança em conexão com o Templo, que durou até o tempo do exílio (Esdras

2 55-57; Neemias 7 57-59; ver NETININS).

IV. Seu caráter .-In S. temos o tipo de um sultão turco, ao invés de um rei de Israel. Os reis Hb, seja de Israel ou

1. Pessoal Judá, foram, pelo menos em teoria, eleja-Qualidades ive monarcas como os reis da Polônia.

Se alguém passou a ser um governante forte, ele conseguiu estabelecer a sua família, que poderia ser, por três ou até quatro
gerações. No caso da dinastia da Judéia a personalidade do primeiro rei causou uma impressão tão profunda sobre o
coração das pessoas que a questão de uma mudança de dinastia que nunca se tornou premente. Mas S. provavelmente teria
usurpado a coroa, se não tivesse herdado, e uma vez no trono, ele se tornou um déspota profunda. Todo o poder político foi
retirado das mãos dos sheiks, embora o respeito para fora ainda era pago para eles (1 K 8 I), e colocado nas mãos dos
oficiais que estavam simplesmente criaturas de S. Os recursos do país foram gastos, não em obras de utilidade pública, mas
no engrandecimento pessoal do monarca (1 K 10 18 if). Nos meios que ele levou para satisfazer suas paixões, ele mostrou-se
pouco melhor do que um selvagem, e se ele não cometeu esses grandes crimes as_ David, foi talvez porque ele não tinha
nenhuma ocasião, ou porque ele empregou maior astúcia na elaboração seus fins.

A sabedoria para que S. está tão celebrado não era de uma ordem muito alta; que não era nada mais do que esperteza
prático, ou o conhecimento de

2. Sabedoria do mundo e da natureza humana. O

exemplo comum disso é que, dada a

IK 3 16 ff, para os quais há inúmeros paralelos em Indian, Gr e outras literaturas. A mesma sabedoria do mundo encontra-
se na parte de trás do Livro de Provérbios, e não há nenhuma razão para que uma coleção destes não deveria ter sido feita
por S ^ assim como é mais provável que seja foi um compositor de versos de que ele não era (1 K 4 32). A afirmação de que
ele tinha amplitude de coração (4 29) indica que não havia nada conhecido, que não veio dentro de seu alcance.

A palavra "sabedoria", no entanto, é utilizado também em outro sentido, ou seja, no sentido de conhecimento teórico ou
aprendizagem livro,

3. Aprender esp. no departamento de recursos naturais a sua

história. Não é de se supor que S. tinha qualquer conhecimento científico da botânica ou zoologia, mas ele pode ter coletado
os fatos de observação, uma tarefa em que o Oriental, que não se pode generalizar, destaca. A sabedoria e entendimento (1 K
4 29) para que S. era famoso consistiria em grande parte em histórias sobre animais e árvores como o bem
conhecido Fábulas de Pilpai. Incluem também a "sabedoria" para que o Egito era famoso (4 de 30) , isto é, a ciência oculta. É
o resultado de esta última afirmação que aparece em S. pós-Bib. e Arábia aceso. como um mágico.

S. era muito literalmente um príncipe mercante. Ele não só incentivou e comércio protegido, mas envolvido em ele
mesmo. Ele era, de fato,

4. Comércio a predominante, se não o único, sócio e Com-uma grande preocupação de negociação, o que não era nada
menos do que merce da nação israelita.

Uma de suas empresas foi o comércio de cavalos com Egjpt. Seus agentes comprou cavalos que foram novamente vendidos
para os reis dos hititas e dos arameus. Os preços pagos são mencionados (1 K 10 29). A melhor delas, sem dúvida, S. retido
por sua própria cavalaria (1 K 10 26). Outra mercadoria importada de que país era linho fios (1 K 10 28 AY). A Marinha,
que S. construído na cabeça do Golfo de Akaba não era nada para os militares, mas fins puramente comerciais. Eram navios
de Társis, ou seja, navios mercantes, não navios que navegam para Társis, como 2 Ch 9 21. Trocaram a OFIR (qv), a partir do
qual eles trouxeram ouro, prata, marfim, macacos e pavões, a viagem redonda com duração
3 anos (1 K 9 26 10 22 ss;). Menção especial é feita de "almugue" (10 II) ou "sândalo" (2 Ch 9 10 f) árvores (qv). A visita da
rainha de Sabá teria

..... "" "

_. . . ________

importações e * o resultado das vendas, prata e madeira de cedro se tornou muito abundante na capital (10 27).

A lista de oficiais de Estado de Salomão é dada em

1 K 4 2 ff. Estes incluíram um padre, dois secretários, um gravador, um chefe comandante-em-, um oficial comissariado
chefe, um chefe pastor (se podemos ler

Salomão

Servos de S.

rd'eh para Re'eh), um mestre da casa, e do chefe da corvéia. A lista deve ser comparados com os de oficiais de Davi (2 S 8

6 Administradores 16 e ss.; 20 23 ss). Há muito re-de arremedo de Estado, mas podemos ver que a máquina do estado foi se
tornando mais complicado. O guarda-costas de mercenários estrangeiros foi abolida eo capitão Benaiah promovido a
comandante-em-chefe. Dois escribas eram obrigados, em vez de um. Doze oficiais comissariados foram nomeados cujo dever
era de transmitir a partir de seus distritos os suprimentos para a família e estábulos reais. A lista desses funcionários, uma
muito curiosa, é dada em 1 K 4 7 e ss. É de notar que os 12 distritos em que o país foi dividido não coincidem com os
territórios das 12 tribos. Pode-se observar que S. parece, tanto quanto possível ter mantido os antigos servos de seu pai. Será
observado também que em todas as listas há menção de mais de um padre. Estes "sacerdotes" manteve algumas de suas
funções originais, já que eles agiram como prognosticadores e os adivinhos.

Esposa principal de Salomão foi, naturalmente, a filha de Faraó; era para ela que seu palácio foi construído (1 K 3 1, 7 8, 9
16.24).

6. Esposas Mas, além de seu, ele estabeleceu

relações matrimoniais com os povos vizinhos. Em alguns casos, o objeto era, sem dúvida, para cimentar uma aliança, como
com os sidônios e hititas e as outras nacionalidades (11 1), alguns dos quais foram proibidos de israelitas (Dt 7 3). Pode ser
que a filha de Faraó não tinha filhos ou morreu um tempo considerável antes de S., mas sua esposa favorita era ultimamente
uma neta de Naás, o rei amonita (1 K 14 21 LXX), e era seu filho, que sucedeu ao trono. Muitas esposas de S. havia dúvida
filhas de cidadãos ricos ou poderosos que desejavam por uma aliança com o rei para fortalecer suas próprias posições. No
entanto, nós não lemos de seu casamento com uma mulher israelita. De acordo com a história Bilkis árabe, a rainha de Sabá
que visitou S. (1 K 10 Iff), também foi casada com ele. Ele parece ter tido apenas um filho; não nos é dito de qualquer outro
que Roboão. Suas filhas se casaram com seus próprios oficiais (1 K 4 11.15). .

S. disse ter iniciado o seu reinado com um capital de 100 mil talentos de ouro e um milhão de talentos de prata, uma quantia
maior do que a nação-

7. Receitas al dívida da Grã-Bretanha. Ainda assim,

esta enorme soma foi ouvido marcada para a construção do Templo (1 Ch 22 14). Sua renda era, por um ano, pelo menos,
666 talentos de ouro (1 K 10 14), ou cerca de vinte milhões de dólares.Isto parece uma imensa soma, mas provavelmente não
foi tanto quanto parece. A grande massa das pessoas eram pobres demais para ter quaisquer mercadorias que poderiam
trocar por ouro.Seu uso principal era para a decoração dos edifícios. Seu poder de compra foi provavelmente pequeno,
porque tão poucos podiam dar ao luxo de comprá-lo. Foi na mesma categoria que as pedras preciosas que são de grande
raridade, mas que não são de nenhum valor a menos que haja uma demanda para eles. No tempo de S. houve nenhum
propósito útil para que o ouro poderia ser colocado em preferência a qualquer outro metal.

Não é fácil acreditar que a idade de S., tão gloriosa em outros aspectos, não tinha uma literatura para corresponder. No
entanto, o reinado do

8. Literária sultão Ismail, em Marrocos, a quem S. Funciona muito se assemelha, poderiam ser citados em

favor de tal suposição. Se S. afirma ter composto 3.000 histórias de animais e 1.005 músicas (1 K 4 32). No AT o seguinte são
atribuídas a ele: três coleções de Provérbios, 1 Iff; 10 Iff; 25 É; A Canção de
Canções: PSS 72 e 127; Eclesiastes (embora S. não é chamado). Em Prov 25 1 os homens de Ezequias dizem ter copiado os
seguintes provérbios.

LITERATURA. -Os
relativeportions das histórias por Ewald, Stanley (que segue Ewald), Renan, Wellhausen e Kittel; também H.
Winckler, Altteatamentliche Untersuch-ungen; e os comunicadores. sobre os livros de K e Ch.

THOMAS HUNTER WEIR

Salomão, Odes de. Veja APOCALYPTIC LITERATURA, B, III, 2.

SALOMÃO, poças de. Ver Piscinas de Salomão.

SALOMÃO, Salmos (Saltério) OF. Veja APOCALYPTIC LITERATURA, B, III, 1.

SALOMÃO, canção. Veja Cântico dos Cânticos.

SALOMÃO, SABEDORIA. Veja WisnoM de Salomão.

Salomão varanda. Veja Porch, Salomão.

SERVOS DE SALOMÃO ( ,

'Abh e dhe sh'lomoh; 80 v \ 0 v SaX < 0 (j. 10 v, douloi SalomSn ): "Os filhos dos servos de Salomão" constituiu uma empresa ou
guilda dos exilados judeus que retornaram com Zerubbahel da Babilônia para a Jerus em 537 aC, de acordo com o decreto
de Ciro; eles são mencionados 5 t (Esd 2 55.58 | Ne 7 57.60;! Neh

11 3). Como o objetivo principal dos exilados foi a reconstrução do templo ea restauração da adoração de Jeh (Esdras 1 2.3),
é importante que aqueles que detinham os privilégios de serviço do santuário como uma herança familiar deve voltar às suas
funções. Isso incluía, além de sacerdotes e levitas, o N ETHINIM (qv) e Salomão de Servos. Em todas as referências a eles, servos
de Salomão estão conectados com os servidores do templo, que tinha sido "dado" ou dedicado (u'thlriim, ou nHhumm é

E = ------- "

20); E os servos de Salomão traçou seu funcionário começando volta a nomeação de Salomão, como seu nome indica. Nas
referências conjuntas eles sempre caem na ordem cronológica natural, isto é seguir os servidores do templo. É possível,
portanto, que eles são referidos em Esdras 7 24 também, sob o título de "servos desta casa de Deus", que segue
imediatamente "netinins" na lista dos isentos de impostos e pedágios.

O que os seus deveres na casa de Deus pode ter sido não é indicado nos autos. Estes devem ter sido mais ou menos servil, as funções mais
formais e honrosas sendo reservado para "os sacerdotes e levitas, dos cantores, [e] porteiros" (Esdras 7 24). Quando a arca f oi trazida para
Jerus por David eo cerimonial do sistema sacrificial foi mais estritamente observados, os serviços de sacerdotes e levitas eram muito maior, e
para atender as necessidades da nova ordem David nomeou os servidores do templo (Esdras 8 20; cf 1 Ch 9 2) Da mesma forma o m aior
aumento. tais direitos sobre a conclusão do Templo de Salomão foi a ocasião para a dedicação de um número adicional destes assistentes para
os levitas.

O número daqueles que retornaram com Zorobabel não foi excelente, juntamente com os servidores do templo sendo apenas 392. Isto não
parece ter sido suficiente para as necessidades do santuário, uma vez que Ezra, em preparação para o bis expedição em 458 aC, fez apelo
especial netinins para ir com ele, de quem 220 responderam (Esdras 15-20 agosto). Sem dúvida, no primeiro o serviço foi considerado
modesto; mas pelo tempo do exílio, certamente depois dele, a sua posição tinha desenvolvido em um dos honra considerável e constitui-lhes
uma classe privilegiada do país. Enquanto muitas das pessoas que foram obrigados por Neemias para viver em Jerus, eles foram autorizados a
habitar em suas posses ", nas cidades de Judá" (Ne 11 3).

Uma pergunta de algum interesse e de diferença de opinião é saber se servos de Salomão - eram levitas ou não-israelitas. A
última visão 1 é a forma mais geral realizada, pelas seguintes razões:

(1) Após a conclusão do Templo e seus outros grandes edifícios uma grande massa de trabalhadores, os quais Salomão tinha
elaborado a partir da população não-israelita, estavam sem ocupação, e poderia muito bem ter sido designado para os
deveres servis do Templo (1 K 9), o seu nome na LXX ( douloi) indicando corretamente tal classe; (2) Ezequiel exclui não-
israelitas a partir do serviço do seu templo ideal, como se tivessem sido permitido no Templo preexilic (44 9); (3) eles sempre
são claramente distinguidos dos levitas nas listas de entidades religiosas.

Someis Filho de Deus

Mas, por outro lado, igualmente fortes argumentos favorecer a sua descida Levítica: (1) levitas também são
chamados douloi em uma ESD; (2) é mais provável que Ezequiel se refere aos abusos de Atalia, Acaz e Manassés do que às
instituições de Davi e Salomão; (3) Ezra especificamente classifica o Nethi-nim como levitas (15-20 agosto); (4) não há o
menor indício no texto de 1 K 15-22 setembro que os escravos gentios foram atribuídos ao templo de serviço após a
conclusão das grandes operações de construção; tal interpretação é totalmente inferencial, enquanto que, pelo contrário, é
mais provável que tal inovação teria sido mencionado na narrativa; e (5) não é provável que Esdras e Neemias, ou
Zorobabel, com suas opiniões rígidas de privilégio israelita (cf. Esdras 2 62), teria admitido não-israelitas para funções
sagradas, a menos em vista da proibição de Ezequiel. Há mais chão, em seguida, para a realização de que os servos de
Salomão, como os porteiros e os cantores, foram uma ordem de levitas. EDWARD MACK

SOMEIS, so'mS-é (2o (j.eeCs, Someeis; AV Samis): Um dos israelitas que pôr de lado suas esposas estrangeiras (1 Esd 9 34)
= "Simei" em Esdras 10 38.

Algum dia, sum'tlm: Em Eng moderna. significa "ocasionalmente", e é assim usado em Sir 37 14 para ii / lore, eniote. Caso
contrário, a palavra significa "em algum momento do passado", e é o tr de tot {, Pole. mudanças RV para "dantes" em Wisd
5 3; 1 Ped 3 20; para "uma vez" em Ef 2 13; 6 8; com "no tempo passado" em Col 1 21; enquanto em Col 3 7 ERV tem
"dantes", ARV "uma vez." AV não faz distinção entre "em algum momento" e "às vezes".

FILHO, sol, SONS, Sunz: (1) Em Bib. língua a palavra "filho" é usado antes de tudo, em seu sentido estritamente literal de
emissão masculino ou descendência de um homem ou mulher. Em alguns casos, no AT, como em Gen 3 16; Josh 17 2; Jer 20
15, a palavra Heb ben, é tr d corretamente no Eng. com a palavra "criança" ou "crianças", já que inclui ambos os sexos,
como em Gen 3 16, ou se limita a homens pelo uso do termo modificação "macho". Intimamente ligado a este significado da
edição masculina direta ou de crianças é a sua utilização para designar os descendentes, a posteridade, no sentido mais
geral. Este uso, que, como no caso dos filhos (crianças) de Israel, pode ser considerado talvez originários da concepção de
descendência direta do ancestral comum de Israel, veio no decorrer do tempo, a ser um mero designação etnográfico, de
modo que o termo "os filhos de Israel" e "os filhos de Amom" significava mais do que israelitas e amonitas, isto é,
habitantes das terras de Israel ou Amom respectivamente. Uma extensão desse uso é para ser encontrado na designação de
um povo como os filhos ou filhos de uma terra ou cidade; assim em Am 9 7 "filhos dos etíopes", ou Ezequiel 16 28, onde a
tradução literal seria "filhos da Assíria", em vez dos assírios, e "os filhos de Jerus" em Joel 3 6. Veja BAR(prefixo ); BEN-.

(2) mais característico da Bib. uso é o emprego da palavra "filho" para indicar membros de uma classe ou de alianças, como
na frase comum "filhos dos profetas", o que implica absolutamente nada quanto à ascendência, mas afirma que os
indivíduos em causa são membros da alianças ou escolas proféticas. No NT a palavra

filhos " (huioi) em Lc 11, 19, prestados "crianças" em Mt 12 27 AV, significa, descendentes não físicos, mas os membros da
classe ou seita; de acordo com Mt os fariseus, que estavam atacando Cristo.

(3) A palavra "filho" é usado com um seguinte genitivo de qualidade para indicar alguma característica da pessoa ou
pessoas descritas. No Eng. a palavra "íon" é geralmente omitida ea frase é parafraseado como em 2 S 3 34, em que as
palavras tr d "homens maus" em AV significa aceso. filhos ou filhos de maldade. Dois exemplos desse uso podem ser citados:
a frase familiar "filhos de Belial" no AT (Dt

13 13 AV, e muitas vezes), onde o significado é simplesmente basear ou homens ímpios (cf Nu 24 17, m "filhos de
orgulho" [Expos T, XIII, 64b]); e no NT a expressão "filhos do trovão", que é dado em Mc 3, 17 como a explicação do epíteto
de "Boanerges". Este uso é comum no NT, como as frases "filhos do reino", "filhos de luz ", etc, indicam, o significado geral
é que o substantivo no genitivo seguindo a Palavra crianças indica alguma qualidade das pessoas em questão. As frases
especiais: "Filho do homem" e "Filho de Deus" são considerados em artigos separados. Veja também Relacionamentos, família.

WALTER R. BETTERIDGE

SON-IN-LAW. Veja RELACIONAMENTOS, FAMÍLIA.

FILHO DE DEUS, O (o uios 8eo0, huids ho theoil):

1. Uso do título nas Synoptists

2. Significados no AT

3. Sentido como aplicado a Jesus

4. Razão física

5. Alegada Equivalência de "Messias" (Batismo, Tentação, etc)-Personal entrelinhas

6. Use Superior pelo próprio Jesus

7. O "Filho", em Mt 11, 27
8. Em Mc 13, 32

9. Em Mt 28 18-20

. 10 Doutrina Apostólica: Divindade Affirmed

11 O Quarto Evangelho:. Divindade, preexistência, etc LITERATURA

Enquanto o título de "Filho do homem" é sempre, a não ser uma vez, aplicado por Jesus a si mesmo, "o Filho de Deus"
nunca é aplicado por Jesus a si mesmo

1. Use de nos Synoptists. Quando, no entanto, no Título é aplicada a ele por outros, Ele aceita Synoptists-lo de tal forma a
fazer valer sua pretensão

para isso. Agora e depois ele mesmo utiliza a forma abreviada, "o Filho", com a mesma intenção; e Ele sempre fala de Deus
como "o Pai" ou "meu Pai" ou "meu Pai que está no céu", de tal forma que a trair a consciência de que Ele é o Filho de
Deus.

Enquanto para a mente comum "o Filho do homem" é um título que designa o lado humano da pessoa de Nosso Senhor, "o
Filho de Deus" parece que

2. Média-, obviamente, para indicar o lado Divino, mentos em bolsa Mas não pode levar isso para o OT concedido; e, de fato,
que exige apenas

um olhar apressado para os fatos para trazer esta casa, mesmo para o leitor em geral, porque nas Escrituras o título é
concedido a uma variedade de pessoas para uma variedade de razões. Em primeiro lugar, ela é aplicada aos anjos, como
quando em Jó 2 1 diz-se que "os filhos de Deus vieram apresentar-se perante Jeh"; podem ser assim chamados porque eles
são as criaturas das mãos de Deus, ou porque, como seres espirituais, eles se assemelham a Deus, que é um espírito. Em
segundo lugar, em Lc 3, 38 é aplicada ao primeiro homem, e da parábola do Filho Pródigo, pode-se argumentar que ela é
aplicável a todos os homens. Em terceiro lugar, é aplicado à nação Heb, como quando, em Ex 4 22, Jeh diz ao faraó: "Israel
é meu filho, meu primogênito", a razão é que Israel era o objeto do amor especial de Jeh e escolha graciosa . Em quarto
lugar, é aplicado para os reis de Israel, como representantes da nação escolhida. Assim, em 2 S 7 14, Jeh diz de Salomão,
"Eu serei seu pai, e ele será meu filho"; e, em Ps 2 7, a coroação de um rei é anunciado em um oráculo do céu, que diz: "Tu
és meu filho; neste dia te gerei. "Finalmente, no NT, o título é aplicado a todos os santos, como em Jo 1, 12:" Mas, a todos
quantos o receberam, deu-lhes o direito de se tornarem filhos de Deus, aos aos que crêem no seu nome. "Quando o título tem
essa gama de aplicação, é óbvio que a Divindade de Cristo não pode ser inferida a partir do simples fato de que ela é
aplicada a ele.

A norma internacional BÍBLIA ENCICLOPÉDIA Somesis

Filho de (IOA

É natural supor que o seu uso na aplicação de Jesus é derivado de um ou outro dos seus OT

usa; e aquele quase universalmente

3. Sense fixos pela erudição como modem como Applied que a partir do qual ele foi derivado é o de Jesus quarta mencionado
acima que a

Reis judeus. Na verdade, é frequentemente afirmado que no Jewish aceso. entre a AT e NT, é encontrado já cunhado como
um título para o rei messiânico; mas os exemplos citados por Dalman e outros em prova disto são longe de ser satisfatória.

Quando passamos a examinar a sua utilização no NT como aplicado por outras pessoas para Jesus, os fatos são muito

de simples, e ela não é aplicada em um

4. Sentido uniforme Física. Em Lc 1, 35, o mugido razão seguin-Razão para o seu uso é dado ", The

Espírito Santo virá sobre ti, eo poder do Altíssimo deve ofuscar ti. Portanto, também o ente santo que há de nascer será
chamado Filho de Deus "Esta é uma razão física, semelhante ao que por conta de que os anjos ou o primeiro homem recebeu
o título; mas é bastante curioso que este ponto de vista não parece ser adotado em outro lugar, a não ser na exclamação do
centurião ao pé da cruz: "Verdadeiramente este era Filho de Deus" (Mt 27 54). Como um pagão esse soldado pode estar
pensando em Jesus como um desses heróis, nascido de mães humanas, mas os pais divinos, dos quais a mitologia de seu país
tinha muito a dizer (cf m).

(1) O batismo, tentação. -Tem sido afirmado, não sem plausibilidade, que, para Jesus

Si a fonte do título pode

5. Alegado ter sido o emprego dele na voz de Equivalência do céu no seu batismo, ao Messias "Este é o meu Filho amado, em
quem me-Personal agrado" (Mt 3 17). By Sense estas palavras, é geralmente assumido, Presença Ele foi designado como o
Messias;

mas no adj. "Amado", e as palavras "em quem me comprazo", há algo pessoal, além do reconhecimento meramente
oficial. O mesmo pode ser dito da voz do céu na cena da Transfiguração.Milton, em Paraíso Recuperado, faz Satanás tomar
consciência da voz do céu no batismo; mas isso também está implícito nos termos com os quais ele se aproximou dele na
tentação no deserto: "Se tu és o Filho de Deus" (Mt 4 3, etc); e, se este era o sentido em que o príncipe dos demônios fez uso
da frase, pode-se concluir que, nas bocas dos endemoninhados que saudaram Jesus com o mesmo título que deve ter tido o
mesmo significado.

(2) Em Cesaréia de Filipe. -Quando, em Cesaréia de Filipe, Jesus evocou do Doze sua grande confissão, esta é dada por dois
dos sinópticos, na forma simples, "Tu és o Cristo" (Mc 8, 29; Lc 9, 20 ); mas Mt acrescenta, "o Filho do Deus vivo" (Mt 16,
16). Diz-se frequentemente que Heb paralelismo nos obriga a considerar estas palavras como um mero equivalente de
"Messias". Mas esta não é a natureza do paralelismo, que inclui geralmente no segundo dos termos paralelos algo além do
que está expresso no em primeiro lugar; seria bastante em conformidade com a natureza do paralelismo se o segundo termo
fornecido a razão para o primeiro. Ou seja, Jesus era o Messias, porque Ele era o Filho de Deus.

(3) avaliação antes Sinédrio. -Há outra passagem em que é frequentemente afirmado que "o Cristo" e "Filho de Deus" deve
ser exatamente paralelas, mas um exame atento sugere o contrário.No relato do julgamento eclesiástico, no Evangelho de
Lucas, Ele é acusado: "Se tu és o Cristo, diga-nos"; e, quando Ele responde: "Se eu te disser, vocês não vai acreditar: e se eu
perguntar, vocês não vão responder. Mas de agora em diante o Filho do homem seja sentado à direita do poder de Deus,
"tudo o que eles dizem:" Tu és o Filho de Deus? "E, quando Ele responde afirmativamente, eles exigem mais nenhuma
testemunha ( Lc 22, 67-71), Mateus nos informando que o sumo sacerdote hereupon alugar suas vestes, e todos concordaram
que ele tinha falado blasfêmia e era digno de morte (Mt 26 65 f). A suposição usual é que a segunda pergunta: "És tu .... o
Filho de Deus?" Implica mais do que a primeira, 'És tu o Cristo?'; mas não é a cena muito mais inteligível se a ousadia de
sua resposta à primeira pergunta sugeriu que Ele estava fazendo uma afirmação ainda mais alto do que ser o Cristo, e que a
sua segunda pergunta aplicada a este? Foi quando Jesus afirmou isso também que seu espanto com raiva não tinha limites, e
sua sentença foi imediata e capital. Pode ser questionado se era blasfêmia meramente afirmam ser o Messias; mas era
patente e inegável blasfêmia afirmar ser o Filho de Deus. Isto recorda a declaração em Jo 5 18, "Os judeus ainda mais
procuravam matá-lo, porque não só violava o sábado, mas também dizia que Deus era seu próprio Pai, fazendo-se igual a
Deus"; ao qual podem ser adicionados (Jo 10 33), "Os judeus responderam-lhe: Para uma obra boa não apedrejar-te, mas
por blasfêmia; e porque, sendo tu homem, te fazes Deus ".

Naturalmente, é com as palavras do próprio Jesus sobre este assunto que estamos mais preocupados. Ele

fala de Deus como Pai, e ao

. 6 discípulos mais altos Ele fala de Deus como a sua utilização por Pai; mas Ele nunca fala com eles Jesus Lo-de Deus como
seu Pai comum: o auto Ele diz é: "Meu Pai e vosso

Pai "(Jo 20, 17). HJ Holtzmann e outros tentaram fazer luz disto, e até mesmo para falar das palavras de oração do Senhor
de abertura: "Pai nosso que estás nos céus", como se Jesus poderia ter as pronunciou em companhia dos discípulos; mas a
distinção é vital, e nós não concordamos com aqueles que podem acreditar que Jesus poderia ter pronunciado, para si
mesmo, juntamente com os outros; toda a Oração do Senhor, incluindo a petição, "Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como
nós também temos perdoado aos nossos devedores."

Das passagens nos Synoptists onde Jesus fala sobre Deus como "Pai" e Si mesmo como

"Filho", uma solenidade peculiar

. 7 The atribui ao Mt 11 27 | | Lc 10, 22, "Filho", em "Todas as coisas me foram entregues até Mt 11:27 me de meu Pai, e
ninguém conhece

o Filho, senão o Pai; e ninguém conhece o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar. "Há um sabor
joanino, com estas palavras, e eles revelam uma intimidade do Filho com o Pai, assim como um poder sobre todas as coisas,
o que não poderia ter sido conferidos por mera nomeação oficial, a menos que tivesse havido no fundo uma posição natural
garantindo a posição oficial. Não raramente tem a palavra "messiânica" foram autorizados pelos estudiosos para cegá-los
com os fatos mais óbvios. A atribuição de um escritório em um simples homem não poderia permitir-lhe fazer coisas fora do
alcance dos poderes humanos; no entanto, é frequentemente assumido que, se só Jesus era o Messias, Ele era capaz de
qualquer coisa, mesmo quando a coisa em questão é algo que um simples homem é totalmente incompetente.

Há um ditado de Jesus (Mc 13, 32) sobre a sua própria filiação que pode parecer para refutar a igreja

doutrina sobre o assunto, como no-lo Ele

. 8 O confessa ignorância da data de seu "filho" em Segunda Vinda: "É que dia ou que Mc 13:32 hora, ninguém sabe, nem
mesmo o

anjos no céu, nem o Filho, senão o Pai ". No entanto, enquanto há muito nesta passagem equipado para produzir
visualizações sãos e sóbrios quanto à masculinidade real de Jesus, há poucas palavras de Sua que traem uma consciência
mais forte da sua sendo mais do que o homem. Quatro planos do ser e do conhecimento são especificados pelo que a dos
homens, o de anjos, que de si mesmo, e que de Deus. Evidentemente, o Filho é acima não só homens, mas anjos, e, se for
confessou que ele é ignorante de qualquer coisa, isso é mencionado como uma questão de surpresa.

A conclusão parece ser a de que ele é um ser intermediário entre os anjos e Deus;

mas essa impressão é corrigida por

9 A maior de todas as coisas em que "Filho" em Ele se chama o Filho (Mt 28 18 Mt 28, 20). "Toda a autoridade vos foi dada
un-18-20 a mim no céu e na terra. Ide

portanto, e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo: ensinando-os a
guardar todas as coisas que vos ordenei: e eis que eu estou convosco todos os dias, até o fim do mundo. "Aqui o Filho é
nomeado junto com o Pai eo Espírito Santo de uma maneira que sugere a igualdade de todos os três, um ato de adoração
sendo dirigida a eles em conjunto. Por aqueles que não crêem na divindade de Cristo, as tentativas mais vigorosas foram
feitas para se livrar dessa passagem, e em determinados bairros, é dado como certo que deve ter sido uma adição ao texto
deste Evangelho. Mas para isso não há motivo que seja; a passagem é o clímax do Evangelho em que ocorre, da mesma
forma como a confissão de Thomas é o clímax do Evangelho de João; e remover seria uma mutilação intolerável. É claro que
para aqueles que não crêem na ressurreição hodily de Nosso Senhor, isso não tem mais substância do que os outros detalhes
dos quarenta dias; mas para aqueles que acreditam na Sua glória aumentou as palavras aparecem para se adequar às
circunstâncias, a sua grandeza de ser congruente com toda a representação do NT. __

Na verdade, é o Filho de Deus, como Ele aparece nesta cena final do primeiro Evangelho, que domina o

resto do NT. Assim, em Atos 9 20,

10 Apostol-o início do testemunho de Paulo como ic Doutrina:. Cristão é dado nestas palavras, Divindade "E logo nas
sinagogas se afirmar proclamou Jesus, que ele é o Filho de

Deus "; eo que isso significava para Paulo pode ser obtida de sua própria declaração na abertura de Rom, "Paulo, servo de
Jesus Cristo, chamado para apóstolo, separado para o evangelho de Deus, que ele prometido pelos seus profetas na sagradas
escrituras, acerca de seu Filho, que nasceu da descendência de David segundo a carne, que foi declarado ser o Filho de Deus
em poder, segundo o Espírito de santidade, pela ressurreição dos mortos; mesmo Jesus Cristo, nosso Senhor "(Rm 1, 1-
4). Em Ele a igualdade do Filho com o Pai é o tema ao longo de todo o livro; e em Rev 2 18 ", o Filho de Deus, que tem os
olhos como chama de fogo", fala a partir da direita do poder para a igreja.

Sobre este assunto não há divisão de opiniões na igreja apostólica. Em muitas outras perguntas que os seguidores de Jesus
foram divididos; mas desta vez eles foram unânimes. Para isso, a autoridade de Paulo é muitas vezes considerado como
responsável; mas havia uma autorização prévia e superior. Este foi o auto-testemunho de Jesus no Evangelho de Jo. Embora
este não pode ter sido colocado em forma literária até que todos os outros livros do NT havia sido concluído, ele era ativo e
influente na igreja o tempo todo, afetando Paulo e os outros escritores do Novo Testamento.

Não há desarmonia real entre a expressão da auto-consciência de Nosso Senhor nos Synop-tistas e que em Jo; apenas na
última

11. O que é muito mais amplo e mais distinta. Quarta-Gos Aqui Jesus não é apenas chamado de "pel Filho: Divindade, de
Deus" por outros, mas se aplica a preexistir-título para si mesmo em sua forma completa, como cia, etc bem como sob a
forma abreviada de "Filho. "Ele chama mais Himself_ o" unigênito Filho de Deus "(3 16.18), isto é, Ele é o Filho no sentido
em que os outros não podem reivindicar o título. Isso parece contradizer expressamente a afirmação, tantas vezes feita, de
que Ele faz os outros filhos de Deus no mesmo sentido em si mesmo, ou que sua filiação é ético, não metafísica. Sem dúvida, é
ético, isto é, Ele é como o Pai do sentimento, mente e vontade, mas isso não quer dizer que ele não é, ao mesmo tempo
metafísico. Na verdade, a perfeição da unidade ética depende de o que é metafísica. Entre um cão e um homem pode haver
simpatia profunda, no entanto, é limitada pela diferença de suas naturezas; enquanto que entre uma mulher e um homem há
simpatia perfeito, porque eles são idênticos na natureza.
Outra característica da filiação no Quarto Evangelho é preexistência, no entanto, por estranho que pareça, isso é mais do
que uma vez conectado com o título "Filho do homem." Mas as sugestões mais fortes e mais freqüentes, como o que está
implícito na filiação podem ser encontrados nas ações atribuídas ao Filho; pois estes são muito além da competência de
qualquer mero homem. Assim, Ele executa julgamento (5 22); Ele tem vida em si mesmo e vivifica aqueles que quer (5
26.21); Ele dá a vida eterna (10 10), e é a vontade do Pai que todos honrem o Filho, assim como o fazem o Pai (5 23). No
entanto, o Filho não faz nada de si mesmo, mas apenas o que Ele vê o Pai fazer (5 19); e só o que Ele ouviu do Pai que Ele
fala (14 10). Em suma, Deus não é apenas o pai, mas seu Deus (20 17). Para declarações como estas apenas uma filiação
oficial não é adequada; a relação deve ser ética e metafísica, bem como, e uma filiação perfeito todos os três elementos são
essenciais.

LITERATURA. -Veja
os livros sobre a Teologia do NT por Weiss, Beyschlag, Holtzmann, Feme, Schlatter, Weinel, Bovon, Stevens, Sheldon; e sobre
o Ensino de Jesus por Bruce, Wendt, Dalman; Gore, A Encarnação do Filho de Deus , Bampton Lectures de 1891, e Dissertações sobre temas
ligados com a Encarnação; Robertson, Ensino de Jesus a respeito de Deus, o Pai; bibliografia completa em Stalker, o ensino de Cristo a respeito
de si mesmo.

JAMES STALKER FILHO DO HOMEM, A (o uios tou av 6 <p & irov, ho

huids loti anthropou ):

1. Uso em NT; Auto-designação de Jesus

2. Questões como a Significado

I. FONTE DO TÍTULO

1. A frase em OT-Pss, Ezequiel, DNL

2. "Filho do Homem", em DNL 7-NT Alusões

3. Expressivo da idéia messiânica

. 4 Literatura Pós-canônico: Livro de En

II. PORQUE JESUS FEZ USO DO TÍTULO

1. Consciência de ser o Messias

2. Meio escondido, Yet meia revelou o segredo

3. Expressivo da identificação com Homens em Sym-

4. _

Significado aramaico: Estes Rejeitado (Dalman, 'etc) LITERATURA

Esta é a auto-designação favorita de Jesus nos Evangelhos. Em Mt ocorre mais de 30 t, em Mc 15 t, em Lc 25 t, e em Jo uma

dúzia de vezes.

1. Uso em É sempre na boca de Jesus, o NT: Si mesmo que ocorre, exceto uma vez, Self-Desig-quando os espectadores
perguntam o que Ele nação de meios pelo título (Jo 12, 34). Out-Jesus lado dos Evangelhos, que ocorre apenas uma vez

em Atos, no discurso de Estevão (Atos 7 56), e duas vezes no livro de Apocalipse (1 13, 14 14).

À primeira vista, parece tão apt um termo para o elemento humano na pessoa de Nosso Senhor, o elemento divino sendo
semelhante denotado por

2. Ques-o "Filho de Deus", que se tratava de sup-ções como a colocada para ser o seu significado, uma vez que ainda é o
significado pelo homem comum na atualidade

dia. Enquanto pensava-se que o significado poderia ser provocada por apenas olhando para as palavras como estão e
adivinhando o que deve significar, este era substancialmente o ponto de vista de todos, embora esta concepção comum foi em
duas direções-notando alguns esp. os elementos mais elevados e mais ideais na concepção, enquanto outros enfatizaram que
era humilde e dolorosa no lote humana; e ambos poderiam apelar para textos em apoio do seu ponto de vista. Assim, a visão
"de que Cristo por esta frase representou a Si mesmo como a cabeça, o tipo, o ideal da raça" (Stanton, The Jewish e Christian
Messias), poderia apelar a tal frase como: "O Filho do homem é Senhor também do sábado "(Mc 2 28), enquanto o ponto de
vista mais humilde poderia citar um provérbio como:" As raposas têm covis, e as aves do céu têm ninhos; mas o Filho do
homem não tem onde reclinar a cabeça "(Mt 8 20).
A investigação mais científica da frase começou, no entanto, quando se perguntou, em primeiro lugar, o que a fonte era de
que Jesus derivado este título, e, em segundo lugar, por que Ele fez uso dele.

I. Fonte do título. -Que a frase não foi um dos própria invenção de Jesus se manifesta, porque ocorre muitas vezes no
AT. Assim, em

1. The Ps 8 4 é usado como um equivalente para a frase em "homem" nas linhas paralelas,

OT "Que é o homem, para que te lembres

(PSS, Ezequiel, dele?

T) n n E o filho do homem, para que te

visites? "

Esta passagem tem sido, por vezes, considerada como a fonte de onde Jesus tomou emprestado o título; e para isso um bom
negócio pode ser dito, o PS de ser uma exposição incomparável tanto da humildade e da grandeza da natureza humana. Mas
há uma outra passagem no Pss a partir do qual está longe de ser incrível que ele pode ter sido derivada: no Salmo 80 17
ocorrem as palavras,

"Deixe que ele a tua mão sobre o varão da tua destra, sobre o filho do homem a quem tu ol fortificaste para ti."

Este é um apelo, em uma época de declínio nacional, para o levantamento de um herói para resgatar Israel; e que poderia
muito bem ter acendido a centelha de consciência messiânica no coração de Jesus o jovem.

Há um livro do Velho Testamento em que a frase "o filho do homem" ocorre nada menos que 90 t. Este é o Livro de
Ezequiel, onde é sempre aplicado ao próprio profeta e designa sua missão profética. Nas palavras de Nosgen (Chrislus der-
Men-schen und Gottessohn ): "Ela expressa o contraste entre o que Ezequiel é em si mesmo e que Deus vai fazer fora dele, e
fazer a sua missão parece ele não como o seu próprio, mas . que a obra de Deus, e, portanto, para levantá-lo, sempre que a
carne ameaça desmaiar e falhar "Assim, não houve um antes de Jesus de Nazaré, que tinha o título, pelo menos em certos
momentos de sua vida; e, depois de Ezequiel, levantou-se outra Heb profeta que colocou no registro que ele foi abordado em
relação ao mesmo trimestre de alta nos mesmos termos; para, em DNL 8 17, está escrito: "Então, ele veio perto de onde eu
estava; e quando ele veio, eu estava atemorizados, e caiu sobre o meu rosto, mas ele me disse: Entende, 0 filho do homem "-
palavras, em seguida, seguir a intenção de elevar o espírito do servo tremor de Deus. Por Weizsäcker e outros a sugestão foi
feita de que Jesus pode ter emprestado o termo de Ezequiel e DNL para expressar sua consciência de pertencer à mesma
linha profética.

Não é, no entanto, no mesmo livro de DNL outra ocorrência da expressão, num sentido totalmente diferente, para que a
atenção

2. "Son of da ciência é cada vez mais estar Man" em desenhado. Em 7 3 ff, em uma das 7 DNL-NT visões apocalípticas
comuns a este profeta Alusões, quatro animais são vistos chegando

para fora do mar pela primeira um leão com asas de águia, o segundo um urso, o terceiro um leopardo fourheaded, eo
quarto um terrível monstro com dez cabeças. Estas bestas domínio sobre a terra; mas, finalmente, o reino é tirado e será
dado a um quinto governante, que é assim descrito: "Eu estava olhando nas visões noturnas, e eis que vinha com as nuvens
do céu, um semelhante a filho de homem, e ele veio até o ancião de dias, eo fizeram chegar até ele. E foi-lhe dado domínio, e
glória, e um reino, para que todos os povos, nações e línguas o servissem; o seu domínio é um domínio eterno, que não
passará, eo seu reino tal, que não será destruído " (vs 13,14). Compare com estas palavras de DNL as palavras de Jesus ao
sumo sacerdote durante o seu julgamento, "De agora em diante vereis o Filho do Homem sentado à direita do Poder, e vindo
sobre as nuvens do céu" (Mt 26 64) e o eco das palavras do Antigo Testamento não pode ser enganado. Igualmente distinta é
que na grande discurso em Mt 24 30: "Então aparecerá o sinal do Filho do homem no céu: e então todas as tribos da terra se
lamentarão e verão o Filho do homem vindo sobre as nuvens do céu, com poder e grande glória. "

A utilização desta auto-designação por Jesus é esp. freqüente e marcante em passagens referindo-se a sua futura vinda ao
julgamento, no qual

3. Expres-há, necessariamente, uma certa seme-sive de blance à cena apocalíptica messiânica DNL. Em tais declarações a
consciência Idea messiânica de Jesus é mais enfaticamente expressa;ea passagem em

DNL também é, obviamente, messiânica. Em outra série considerável de passagens em que esta frase é usada por Jesus, as
referências são a Seus sofrimentos e morte; mas o pressuposto que explica estes também mais facilmente é que eles são muito
messiânica; Jesus está falando das fortunas a que deve apresentar por conta de sua vocação. Até mesmo as passagens mais
dignas, expressivo da idealidade, são melhor explicados da mesma maneira. Em suma, cada passagem em que ocorre a frase
é melhor compreendida a partir deste ponto de vista, ao passo que, a partir de qualquer outro ponto de vista, não poucos
parecem estranho e fora do lugar. Quão pouco, por exemplo, faz a idéia de que a frase é expressivo de humildade ou de
fraternidade com a humanidade sofredora acordo com a abertura do julgamento cena em Mt 26 31: "Mas, quando o Filho
do homem vier em sua glória, e todos os anjos com ele, então se assentará no trono da sua glória "!

O filho do homem, ou melhor, "um semelhante a filho de homem" mencionado em DNL, é principalmente o povo Hb, como
se constar expressamente na própria profecia, mas Jesus deve ter visto a si mesmo como o representante do povo de Deus ,
da mesma forma como, no AT geralmente, o soberano reinante foi considerado como o representante do

da nação. Mas a questão tem sido levantada se esta transferência do título de um corpo coletivo para um indivíduo pode ter

. 4 Pós-sido mediado por Ele através da literatura religiosa canônica pós-canônica ou a Literatura: prevalência entre as
pessoas de idéias Livro de En gerado através desta literatura. No Livro de En ocorrem numerosas referências ao filho do
homem, que apresentam uma notável semelhança com alguns dos ditos de Jesus. A data geralmente atribuído a esta
produção é de cerca de 200 anos antes de Cristo; e, se estas passagens em que ele realmente existiu tão cedo quanto isso, o
livro seria quase exigir a inclusão nas Escrituras canônicas, embora por outras razões, está longe de ser digno de tal
honra. Toda a estrutura do Livro de En é tão solto e confuso que deve sempre ter convidado interpolação; e interpolações
em que são reconhecidos como numerosos. A probabilidade, portanto, é que as passagens referentes ao filho do homem são
de data posterior e de origem cristã.

II. Por que Jesus fez uso do Título -A. conclusão de que este título expressa, e não as qualidades pessoais de Jesus como um
homem, mas suas funções como Messias, pode ser decepcionante; mas há uma maneira de recuperar o que parece ter se
perdido; porque agora temos de perguntar por que razões ele fez uso desse termo.

A primeira razão, é claro, é que, em DNL expressou Messias, e que Jesns estava consciente de ser o Messias. Em

1. Con-the OT Ele costumava todos os seus dias de pura experiência ler sua própria história. Ele variou de Ser sobre todos
os livros sagrados e encontrou as referências Mes-em-los à sua própria pessoa siah e trabalho. Com vista divinatório

Ele perfurou nos segredos da Escritura e trouxe do menor, bem como as partes mais conhecidas dos antigos oráculos
significados que estão agora palpável para todos os leitores da Bíblia, mas que Ele foi o primeiro a descobrir. Da passagem
em DNL, ou de alguma outra passagem do AT em que a frase "o filho do homem" ocorre, uma dica brilhou sobre Ele, como
Ele leu ou ouviu; ea sugestão cresceu em sua mente pensando, até que ela se arredondada na expressão em forma e
gratificante para um lado de sua auto-consciência.

SI

Outra razão pela qual ele fixa sobre isso como sua auto-designação favorito pode ter sido que ele meio escondido, bem como
metade revelou

2. Metade de seu segredo. Dos nomes diretos para Oculto o Messias Ele normalmente era tímido, não entanto, Meio dúvida
principalmente porque Seus raries Revelado-Contempo não estavam preparados para a abrir a declaração secreta de si
mesmo neste caráter; mas em todas as fases de seu ministério

Ele chamou a Si mesmo o Filho do homem, sem hesitação. A inferência parece ser que, enquanto a frase expressa muito a Si
mesmo, e deve ter significado mais e mais para aqueles imediatamente associado com Ele, não transmitem uma
reivindicação messiânica para o ouvido do público. Com isso está de acordo bem a perplexidade, uma vez manifestada por
aqueles ouvi-lo, quando eles perguntaram: "Quem é esse Filho do homem?" (Jo 12, 34); como também explica a pergunta de
Jesus aos Doze em Cesaréia de Filipe: "Quem dizem os homens ser o Filho do homem é? ", ou, como é na margem", que eu,
o Filho do homem? "(Mt 16 13). que Ele era o Filho do homem não significa, evidentemente, por tudo o que Ele afirmou ser
o Messias.

Mas quando tentamos perceber as razões que justificam Jesus pode ter escolhido esse nome de todos que se apresentaram a
ele em sua pesquisa íntima e amorosa da OT, é difícil resistir à crença de que um terceiro eo principal motivo foi porque deu
expressão ao seu sentido de conexão com todos os homens em simpatia, fortunas e destino. Ele sentiu-se a ser identificado
com tudo como seu irmão, seu companheiro sofredor, seu representante e defensor; e, em

3. Expres-alguns aspectos, a palavra mais profunda Ele sive de sempre falou foi: "Porque o Filho do homem identifica-
também não veio para ser ministrado a, ção com mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos homens" (Mc 10, 45 |
|).

Em 1896, Hans Lietzmann, um jovem alemão. erudito, surpreendeu o mundo aprendeu com a especulação sobre o "Filho do homem".
Fazendo a suposição de que Aram, era a língua falada por Jesus, ". ele afirmou que Jesus não poderia ter
4. A si mesmo o título messiânico aplicado-espéculos, ções sobre porque não há nada aramaico correspondente com ele em aramaico. . O único
termo

. aproximando-se que é barnash, que

significado significa algo muito. vaga, como "alguém" ou "homem comum" (no sentido da velha moralidade jogar assim intitulado). Muitos
suposto Lietz-mann estar argumentando que Jesus tinha chamado HimselfAnyone ou Everyman; mas esta não era a sua intenção. Ele tentou
provar que o título messiânico tinha sido aplicado a Jesus, na Ásia Menor, na primeira metade do cento 2d, ana que os Evangelhos foram
revistas com o efeito de substituí-la pela primeira pronome pessoal. Mas ele não conseguiu mostrar como o MSS pode ter sido tão
universalmente alterados como para não deixar vestígios dessa operação, ou como, se o texto do NT foi, então, em um estado tão fluido como
para admitir tal substituição, a frase deveria não transbordou para outros livros, além dos Evangelhos. Embora a hipótese obteve grande
atenção por ser parcialmente adotada por Wellhausen, cujo ponto de vista pode ser encontrado em Skizzen und VoraTbeiten , VI, e na p. 66 das
suas Comm, em Mk,pode ser contado entre os fantasmas que aparecem por uma hora em - o estágio de aprendizagem, atraindo a atenção e
admiração, mas neanderthal nenhuma conexão permanente com o mundo da realidade. Dalman, a principal autoridade sobre Aram., Nega a
base sobre a qual os pontos de vista de ambos Lietzmann e Wellhausen resto, e afirma que, já existia o título messiânico, o Aram, a linguagem
teria sido capaz de expressar isso. E em 1911 ele mesmo admitiu isso explicitamente Wellhausen ( Einleitung in die drei ersten
Evangelien 2 , 130).

LITERATURA. -Veja
os livros sobre NT Teologia Weiss, Beyschlag, Holtzmann, Feine, Schlatter, Weine .. Stevens, Sheldon; e sobre o Ensino de
Jesus por Wendt, Bruce, Dalman; Abbott, O Filho do Homem, 1910; bibliografia muito completa em Stalker, o ensinamento de Jesus sobre si
mesmo.

. JAMES STALKER

CANÇÃO ( , shir , , shirah ): Além da grande coleção de canções sagradas contidas no Saltério, bem como as explosões
líricas, marcada pelo sentimento religioso forte, em grandes ocasiões nacionais, é natural acreditar, e nós temos evidências que
mostram que os hebreus possuíam um grande número de canções populares de um tipo secular. Canção de Canções (qv) da própria
prova. Provavelmente a canção muito mais antiga ou fragmento de música na OT é que "para o bem" (Nu 21 17).

WR Smith (Religiões dos semitas , 167) considera essa invocação das águas a subir como em sua origem dificilmente uma mera figura
poética. Ele compara o que Cazwini

1, 189, registros do poço de Ilabistan ■ ■ "Quando a água falhou, uma festa foi realizada na sua origem, com música e dança, para induzi-la a
fluir novamente." Se, no entanto, a canção teve sua origem em uma forma primitiva de crença religiosa, deve ter sido secularizada depois.

Mas é nas rubricas do Pss que encontramos os mais numerosos vestígios das canções populares dos hebreus. Aqui há uma
série de palavras e frases que agora se acredita ser os nomes ou palavras iniciais de tais letras. Em AV eles são precedidos
com a preparação, "on", em RV com "definido para", ou seja, damos uma lista "para a melodia de".: (1) Aijeleth
Shahar AV, RV Aijeleth de hash-Shahar, "ayyeleth ha -Shahar. Os meios de título (RVM) "A corça da manhã", mas se a
música original para o nome era uma canção de caça ou uma serenata manhã é inútil conjectura.Veja HIND DA MANHÃ.

(2) Al-taschith (AV), Al-tashheth ( RV), 'al-tashheth,

ou seja, "Destruir não", Pss 67-69, 75, é, aparentemente, citado em Isaías 66 8, e, nesse caso, deve se referir a uma canção
vintage. (3) Jonah rehokim elern ou Yonath 'elem, r'hokim (Sl 66), RVM "A pomba silenciosa dos que estão longe", ou com
uma leitura-"A pomba dos carvalhos distantes." ligeiramente diferente

(4) Mah e ripa (Sl 63) e Mah & ripa l e 'annoth (Sl 88). Mah & ripa pode significar "doença", e ser a primeira palavra de uma
canção. Isso pode significar, por outro lado, um modo menor ou ritmo.Também foi realizada para designar um instrumento
musical. (5) Muth-labben (Sl 9) tem dado origem a muitas conjecturas. Lit. pode significar "Die para o filho", ou "A morte
do filho." Uma tradição antiga que se refere as palavras de Golias (morte ao lado do filho [?]), e eles têm sido aplicados para
o destino de Absalão. Tais suposições NEEA apenas ser citados para mostrar a sua inutilidade. (6) Por último,
temos Shoshannlm = "lírios" (PSS 46, 69), Shushan 'Edhuth = "O lírio do testemunho "(Sl 60); e Edhuth = Shoshannlm
' "Lírios, um testemunho (Sl 80), provavelmente para ser explicado como os outros.

A música a que essas músicas foram cantadas está irremediavelmente perdido, mas foi, sem dúvida, muito semelhante em
caráter a que dos árabes no dia de hoje. Enquanto a música do templo foi, provavelmente, muito mais elaborado e de maior
alcance, tanto em notas e expressão do sentimento, a música popular, foi quase certamente limitado em bússola para
algumas poucas notas repetidas várias vezes em recitações longas ou baladas. Esta é uma característica do desempenho dos
menestréis árabes de hoje. As melodias são lamentoso, apesar da maioria delas serem em chaves principais, devido à sétima
ser achatada, como na música escocês genuíno. Música árabe, além disso, é marcado pela grande variedade e ênfase do
ritmo, os vários tipos de que têm nomes especiais. Veja C ANÇÕES ESPIRITUAIS. JAMBS MILLAB

CANÇÃO DE CANÇÕES (D-'T ® n 'VV, Shir ha-shlrlm; LXX "Ασμα, Asma; Si AC, "Ασμα Ασμάτων, Asma
asmdton; Vulg Canticum Canticorum) :

I. C ANONICITY

II. TEXTO

III. AUTORIA E D ATA

IV. H ISTÓRIA DA INTERPRETAÇÃO

1. A interpretação alegórica

2. A interpretação típica

3. A interpretação literal

DICAS V. CLOSINQ E SUQOESTIONS LITERATURA

O título completo em Hebreus é "O Cântico dos Cânticos, que é de Salomão." O livro é chamado por alguns Cânticos, e por
outros Canção de Salomão. O título Heb implica que ele é o mais escolhido de todas as músicas, de acordo com o ditado de
R. Akiba (90-135 dC), que "o mundo inteiro, desde o início até agora, não compensa o dia em que foi Cânticos dada a Israel.
"_

/. Cananicity escritores judeus e cristãos. Precoces são omissos quanto ao Cântico dos Cânticos. Sem uso é feito pelo
Philo. Não há citação de que no NT, nem há qualquer alusão clara a ele por parte de Nosso Senhor ou os apóstolos. As
primeiras referências distintas para o Cântico dos Cânticos são encontrados em escritos judaicos do 1 º e 2d centavos. AD (4
Esd

5 24.26; 7 26; Ta '& nlth 4 8). A questão da canonicidade da Canção foi debatido tão tarde como o Sínodo de Jâmnia (c 90
dC), quando foi decidido que Cânticos foi justamente contado a "sujar as mãos", ou seja, era um livro inspirado. Deve-se ter
em mente que o Cântico dos Cânticos já era considerado pelos judeus como um gancho sagrado, embora antes do Sínodo de
Jâmnia provavelmente havia um bom número de professores judeus que não aceitaram isso como canônica. Seleções de
Cânticos foram cantadas em certos festivais no templo em Jerus, antes de sua destruição por Tito em 70 dC ( Ta '& nlth 4
8). O Mish pronuncia um anátema sobre todos os que tratam Cânticos como uma canção secular (Sanhedhrln, 101a). A
última data para a composição do Cântico dos Cânticos, de acordo com os críticos da escola avançada, é para o final do
cento 3d. BC. Podemos ter certeza de que foi incluído no KHhubhim, antes do ministério de Nosso Senhor, e assim era para
ele uma parte das Escrituras.

/ /. texto .-A maioria dos estudiosos consideram o texto dos Cânticos como relativamente livre de corrupção. Gratz, Bickell,
Budde e Cheyne sugeriram um bom número de emendas do texto tradicional, alguns dos quais se recomendam como
correções prováveis de um texto com defeito, mas a maioria dos quais são meras suposições sem confirmação suficiente de
evidências externo ou interno. Para mais detalhes ver comentário capaz de Budde, e artigos de Cheyne em JQR e Ex-pos
T para 1898-1899 e nas Expos, de fevereiro de 1899.

III. Autoria e Data .-O título do texto Heb atribui o poema a Salomão. Que essa inscrição foi precedido por um editor de
Cânticos e não pelo escritor original está evidente pelo fato de que o pronome relativo empregado no título é diferente do
empregado ao longo do poema. A beleza eo poder do livro parecia estudantes e editores posteriores para tornar a escrita
digna do rei talentoso, cuja fama como compositor de ambos os provérbios e canções foi entregue a tempos posteriores (1 K
4 32). Além disso, o nome de Salomão é destaque no Cântico dos Cânticos em si (1 5;

3 7.9.11; 8 Ilf). Se a visão tradicional de que Salomão cortejou e ganhou o Sulamita ser verdade, a autoria salomônica pode
até ainda ser defendida, embora o argumento lingüístico para uma data posterior é bastante forte.

A questão em debate entre os críticos recentes é se a música foi composta em Norte Israel em dias preexilic, ou se é pós-
exílico. O autor está em casa em Heb. Seu vocabulário é extensa, eo movimento do poema é graciosa. Não há nenhuma
sugestão do uso do léxico e da gramática por um escritor vivendo no período da decadência da língua Heb. O autor está
familiarizado com as cidades e montanhas de todo Pal, esp. na parte norte. Ele fala da beleza de Tirza, a capital do Norte de
Israel na 10 ª cento. AC, juntamente com a glória de Jerus, a capital de Judá (6 4). A lembrança de glória e pompa de
Salomão parece ser fresco na mente do escritor e seus contemporâneos. WR Smith considerado Cânticos como um protesto
contra o luxo ea extensa harém de Salomão. O verdadeiro amor não poderia existir em um ambiente como esse. A fidelidade
da sulamita a seu amado pastor, apesar dos afagos do rei rico e talentoso, se destaca como uma repreensão à noção de que
cada mulher tem o seu preço. Motorista parece inclinado a aceitar uma data preexilic, embora os argumentos de
vocabulário e filologia levá-lo a vacilar em sua opinião (LOT, 8 ed, 450). Um número crescente de críticos colocar a
composição dos Cânticos no período pós-exílico, muitos trazendo-a para dentro do período Gr. Entre os estudiosos que
namoram Cânticos no cento 3d. BC podemos citar Gratz, Kuenen, Comill, Budde, Kautzsch, Marti-neau e Cheyne. O
principal argumento para trazer a música para o tempo dos primeiros Ptolomeus é desenhada a partir da linguagem do
poema. Há muitas palavras Hb que são empregados em outros lugares apenas em livros posteriores da OT; a palavra parde
§ (4 13) é um empréstimo de palavra Pers para "parque"; a palavra para "palanquim" pode ser índio, ou possivelmente
Gr. Além disso, a forma de o pronome relativo é uniformemente o que é encontrado em alguns dos mais recentes livros do
AT. A influência da Síria, é evidente, tanto no vocabulário e em algumas construções. Isto pode ser explicado com base na
teoria da origem do norte da canção, ou na hipótese de uma data pós-exílico. A questão de data ainda está em aberto.

IV. História da Interpretação .-Todos os intérpretes de todas as idades concordam em dizer que Cânticos é um poema de
amor; mas que os amantes são é um assunto de debate afiado, esp. nos tempos modernos.

Primeiro no ponto de tempo e do número de adeptos que tem tido é a teoria de que a música é uma alegoria pura do amor de
Jeh
1. A e Seu povo. O rahbis judaica, alegórica da última parte da 1 ª cento. Interpreta-AD até aos nossos dias, ensinou que o
poema celebra ção de um amor espiritual,

Jeh heing o hridegroom e Israel a noiva. Cânticos era para ele um registro vívido da relação amorosa entre Israel eo seu
Deus do êxodo para o tempo messiânico contente. A canção é lido hy os judeus na Páscoa, que celebra a escolha de Jeh de
Israel para ser seu cônjuge. A Tg interpreta Cânticos como uma alegoria do amor conjugal de Jeh e Israel. Orígenes fez a
teoria alegórica popular na igreja primitiva. Como cristão, ele representou a noiva como a igreja ou a alma do heliever. Em
séculos mais recentes os intérpretes alegóricos cristãos têm favorecido a idéia de que a alma do crente é a noiva, embora
outro tipo de visão alegórica tem todo teve seus defensores.

Bernard de Clalrvaux escreveu 86 sermões sobre os dois primeiros capítulos de Cânticos; e uma série de escritores na igreja romana e entre os
protestantes compuseram tratados místicos similares na Sung. Almas devotas manifestaram o seu ardente amor a Deus no Imagery sensual
dos Cânticos. As imagens não poderia tornar-se demasiado ardente ou em êxtase por alguns destes homens piedosos e mulheres em seus
momentos mais altos da visão beatífica. Qualquer que seja o veredicto final de críticas são quanto ao propósito original do autor da canção, é
um fato que não deve ser negligenciado pelo aluno dos Cânticos que alguns dos mais nobres almas religiosas, tanto Heb e cristã, têm
alimentado o mesmo de devoção por Interpretando a canção como uma alegoria.

Qual é a justificação para a teoria de que Cânticos é uma alegoria do amor entre Jeh e Seu povo, ou do amor de Cristo e da
Igreja, ou do amor da alma do crente e Cristo? Deve-se francamente confessou que não há uma dica na própria canção que é
uma alegoria. Se o leitor modem dos Cânticos nunca tinha ouvido falar da interpretação alegórica, nada no início, meio ou
final do poema seria provável que sugerem a sua mente uma concepção de sentido do poeta. Como, então, que os intérpretes
judeus primeiros vir a tornar esta a interpretação ortodoxa da Canção? A questão não é fácil de responder. Na vanguarda
da nossa resposta devemos recordar o fato de que os grandes profetas freqüentemente representam o amor mútuo de Jeh e
Israel sob o symholism de casamento (Os 1-3; Jer 3, Ezequiel 16, 23; Isa 60 1; 645.6). O intérprete Heb poderia naturalmente
esperar encontrar algum eco dessas imagens hold na poesia doKnhubhlm. Na Torá o comando freqüente a amar Jeh pode
sugerir a relação conjugal, bem como a do pai e filho (Dt 6 5, 7 7-9,13; 10 12.15; 30 16,20), porém deve-se dizer que a
linguagem da Dt sugere o elevado nível ético e religiões ensinamento de Jesus na questão do amor a Deus, em que o sexual
não aparece.

Cheyne sugere (EB, I, 683 f) que a canção era muito alegre para ser usado, em seu sentido natural, pelos judeus após a destruição de Jerus, e,
portanto, eles consagrou hy interpretação alegórica. A sugestão pode conter um elemento de verdade. .

É um fato interessante que o Saltério tem tão poucas expressões em que gostam de Jeh é expressa (31 23; 97 10; 145 20; cf 18 1, 42 1, 63
1). Neste manual de devoção não ficaria surpreso ao encontrar a expansão da imagem do casamento como expressão de relação da alma com
Deus; mas nós procuramos em vão por um tal poema, a menos que Ps 45 ser capaz de interpretação alegórica. Mesmo que bela canção de
amor e casamento não contém imagens como altamente sensual como é encontrado em Cânticos.

Estudiosos cristãos achei fácil de seguir os intérpretes alegóricos judeus; é empregado para a figura do casamento no NT por
Paulo e

João para representar a união íntima e vital de Cristo e Sua igreja (2 Cor 11, 2; Ef 5, 22-33; Rev 19 7-9; 21 2,9 ss).

Todo o corpo de verdadeiros crentes é concebida como a noiva de Cristo. Naturalmente, a pureza da igreja está manchada pela conduta
impura dos indivíduos dos quais se compõe. Daí o apelo para os indivíduos e para as igrejas locais para viver uma vida pura (2 Cor 11, 1). Para
o crente solteira o Senhor Jesus toma o lugar do marido ou esposa como a pessoa a quem é o mais ansioso para agradar (1 Cor 7 32 f). Não é
difícil entender como a fervorosa imaginário, sensual dos Cânticos iria apelar para a mente de um homem como Orígenes como um veículo
adequado para a expressão do seu amor apaixonado por Cristo.

Inquérito Soher descobre nenhuma justificação suficiente da interpretação alegórica do Cântico dos Cânticos. As páginas
dos comentaristas místicas são preenchidos com interpretações artificiais e conceitos. Muitos deles praticam uma
familiaridade com Cristo, que é sem exemplo na Bib. literatura devocional.

Os intérpretes alegóricos, em sua maior parte, viu no Cântico dos Cânticos nenhuma base histórica. Salomão ea Sulamita
são introdu-

2. The duzido apenas como figuras por meio de quem típica Em Deus e Seu povo, ou Cristo ea alma interpretação, podem
expressar seu amor mútuo.

Nos tempos modernos, os intérpretes têm surgido que consideram a música como principalmente a expressão de forte e
apaixonado hetween amor humano Salomão e uma donzela heautiful, cabana hy virtude da relação típica da antiga
dispensação, secundariamente, a expressão adequada do amor de Cristo e a igreja.

O caminho para essa interpretação moderna típica foi preparado por Lowth (Sagrada Poesia dos hebreus, serão selecionadas XXX, XXXI) em
sua visão alegórica modificado, que é assim descrito por Canon motorista: ' , Bishop Lowth, embora não abandonando a visão alegórica,
procurou para libertá-la de suas extravagâncias; e enquanto se recusam a pressionar detalhes, considerou que o poema, ao descrever as
núpcias reais de Salomão com a filha de Faraó, continha também uma referência alegórica a Cristo defendendo uma igreja escolhida dentre os
gentios " (LOT, 451). Poucos intérpretes foram encontrados para seguir Teodoro de Mopsuéstia e Lowth em sua visão de que o Cântico
celebra o casamento de Salomão e uma princesa Egyp; ea noção de uma referência para a adoção de uma igreja escolhida dentre os gentios do
Lowth é uma das curiosidades da crítica. Dos intérpretes típicos Delitzsch é talvez o mais capaz (Comm, em Eclesiastes e Cântico dos Cânticos).
Os comentaristas típicos são superiores ao alegórico no seu reconhecimento dos Cânticos como a expressão do amor mútuo
de dois seres humanos. A nova aplicação da linguagem de Jeh e Seu povo (Keil), ou a Cristo e à igreja (Delitzsch), ou a Deus
ea alma (M. Stuart) torna-se, em grande parte uma questão de gosto individual, intérpretes diferindo muito em detalhes.

Intérpretes judeus foram impedidos de a interpretação literal dos Cânticos pelo anátema no

Mish sobre todos os que deve tratar o

3. O poema como uma música secular ( Sanhedhrln , Literal In-101a). Cheyne diz Ihn de Ezra, uma interpretação grande
estudioso judeu medieval, ele "é

tão profundo em sua exegese literal que é duvidoso que ele é sério, quando ele passa a allegorise. "Entre os estudiosos
cristãos Teodoro de Mopsuéstia interpretado Cânticos como uma canção na celebração da o casamento de Salomão ea filha
do Faraó. Esta interpretação estritamente literal da Canção foi condenado no Concílio de Constantinopla (553 dC). Para os
próximos mil anos a teoria alegórica reinou supremo entre os intérpretes cristãos. Em 1544 Sebastian Castellio reviveu a
teoria literal da Canção, embora a visão alegórica permaneceu dominante até o centavo 19.

Herder, em 1778, publicou um tratado pouco notável intitulado Lieder der Liebe, die altesten und schdnslen aus dem
Morgenlande, em que ele avançou a teoria de que Cânticos é uma coleção de canções eróticas independentes, cerca de 21 em
número, que foram dispostas por um colecionador como rastrear "o crescimento gradual do verdadeiro amor em suas
várias nuances e estágios, até que encontra a sua consumação em casamento "(Cheyne). Mas a maior e mais influente
advogado, da interpretação literal dos Cânticos foi Heinrich Ewald, que publicou a primeira edição de seu comm, em 1826.
Foi Ewald que primeiro desenvolveu e tornou-se popular a teoria de que dois pretendentes competem pela mão do Sulamita,
o pastor e pobres, o outro, um rei sábio e rico. No Cântico ele atribui a Salomão 1 9-11,15; 2 2; 01-7 abril; 04-13 junho
(citando o diálogo entre a Sulamita e as damas da corte em vs 10-13); 1-9 julho. Para o amante do pastor, ele atribui alguns
versos, e estes são repetidos pela Sulamita em suas contas de entrevistas imaginárias ou reais com seu amante. Nas passagens
seguintes o amante descrito é suposto ser o pastor a quem a Sulamita tinha empenhada seu troth: 1 2-7.9-14; 16-02 janeiro
1; 2 3-7.8-17; 3 15; Abril 8-5 1; 02-08 junho; 10-16 maio; 6 2 f; Julho 10-08 4;

Agosto 05-14. O amante pastor é, portanto, deveria estar presente nos sonhos da Sulamita, e em seus momentos de vigília,
ela está sempre pensando nele e descrevendo a si mesma e aos outros seus muitos encantos. Não até que a cena final (05-14
agosto) não Ewald introduzir o pastor como um ator no drama. Ewald teve uma imaginação imperial e uma certa força de
espírito e dignidade inata de caráter que o impediu de arrastar na lama qualquer seção do Bib. lit. Ao rejeitar totalmente a
teoria alegórica dos Cânticos, que ainda lhe é atribuída uma qualidade ética que fez a canção digna de um lugar no AT. Um
drama em louvor de fidelidade entre os amantes humanos pode muito bem ocupar um lugar ao lado de Eclesiastes e
Provérbios na Canon.Muitos dos críticos mais capazes de OT têm seguido Ewald em sua teoria geral que Cânticos é um
drama celebrar a fidelidade de uma donzela humilde para seu amado pastor. Nem mesmo Salomão, em toda a sua glória
poderia convencê-la a se tornar sua rainha.

No último quarto de século, a unidade dos Cânticos foi novamente fortemente contestada. Uma conta dos costumes dos
camponeses sírios em conexão com casamentos foi dada pelo cônsul prussiano em Damasco, JG Wetzstein, em 1873, em um
artigo no de Bastian Zeitschrift fur _ Ethnologie, 270 e ss, em "Die syrische Dreschtafel", em que ele ilustrou o OT dos
costumes sírios modem. Motorista assim descreve os costumes que são supostamente para lançar luz sobre Cânticos: "No
modem Síria, os primeiros sete dias após um casamento são chamados a 'semana do rei'; o jovem par jogar durante este
tempo rei e rainha; o "debulha-board" é transformado em um trono de simulação, em que estão sentados, enquanto as
músicas são cantadas antes deles pelos aldeões e outros, celebrando-los em sua felicidade, entre os quais o wagf, ou poético
'description' do beleza física da noiva e do noivo, ocupa um lugar de destaque. O primeiro desseswarjs é cantado na noite do
próprio dia do casamento-: brandindo uma espada desembainhada em sua mão direita, e com um lenço na mão esquerda, a
noiva dança em seu conjunto de casamento, iluminado por fogos, e rodeado por um círculo de pessoas, homens e mulheres
meia meia, que acompanha sua dança com um wagf em louvor de seus encantos " (LOT, 452).Wetzstein sugeriu a ideia de
que Cânticos foi composta das casamento-músicas cantadas durante a "semana do rei." Esta teoria tem sido mais
plenamente elaborada por Budde em um artigo no New World, de março de 1894, e em sua comunicação. (1898). De acordo
com Budde, o noivo é chamado o rei Salomão, ea noiva Shulammith. Os companheiros do noivo são os 60 homens valentes
que fazem sua escolta (3 7). Como uma noiva, a moça é chamada a mais bela das mulheres (1 8; 6 9, 6 1). As imagens de
felicidade conjugal são cantadas por homens e mulheres presentes, as palavras que estão sendo atribuídos a noiva e do
noivo. Assim, as festividades continuam durante toda a semana. A teoria de Budde tem algumas vantagens decisiva sobre a
opinião de Ewald que o poema é um drama; mas a perda de qualidade moral é considerável; o livro torna-se uma coleção de
casamento-canções em louvor das alegrias do casamento.

V. Dicas e Sugestões de encerramento .-Tendo dado uma boa dose de atenção para Canticlcs durante os últimos 15 anos, o
autor deste artigo pretende gravar algumas de suas opiniões e impressões.

(1) Cânticos é poesia lírica tocou com o espírito dramático. Ele não está devidamente classificado como drama, para os
hebreus não tinha palco, embora grande parte da OT é dramática em espírito. As descrições dos encantos dos amantes eram
para ser cantados ou cantados.

(2) A quantidade que tem de ser lido nas entrelinhas pelos defensores das diversas teorias dramáticas é tão grande que, na
ausência de quaisquer indícios no corpo do próprio livro, certeza razoável pode nunca ser alcançada.
(3) O tr correta do refrão em 2 7 e 3 5 (cf 8 4) é importante para a compreensão do propósito dos Cânticos. Ele deve ser
processado da seguinte forma:

"Conjuro-vos, ó filhas de Jerusalém,

Pelos gazelas, ou cervas do campo, que não acordeis, nem desperteis o amor,

Até que, por favor. '

O amor entre homem e mulher não devem ser excitados por estimulantes contrários à natureza, mas deve ser livre e
espontânea. Em 8 4 parece estar implícito que as mulheres da capital são culpados de empregar artifícios para despertar o
amor:

"Conjuro-vos, ó filhas de Jerusalém,

Por que vos agitar, ou despertar amor,

Até que, por favor? '

Que esse refrão está em consonância com o objetivo do escritor é claro a partir das palavras marcantes para o final do livro:

"Põe-me como selo sobre o teu coração.

Como um selo sobre o teu braço:

Pois o amor é forte como a morte;

O ciúme é cruel como o Seol:

Os flashes dele são flashes de fogo,

A chama muito de Jeová.

As muitas águas não podem apagar o amor,

Nem os rios afogá-lo:

Se alguém oferecesse todos os bens de sua casa pelo amor.

Ele seria de todo desprezado "(8 6 f).

(4) Cânticos revela todas as intimidades secretas da vida conjugal sem hecoming ohscene. A imagem é muito sensual para o nosso gosto em
terras ocidentais, de modo que as palavras de cautela são oportunos, para que o degenerado sensual para o sensual; cabana me foi dito hy
vários estudantes sírios e palestinos a quem tive o privilégio de ensino, que Cânticos é considerado bastante casto meio do seu povo, as canções
de casamento agora em uso entre eles, sendo mais um minuto em sua descrição dos encantos físicos de os amantes.

(5) Cânticos não é de forma excluídos da Canon pela aceitação da interpretação literal. A teoria de Ewald faz um tratado de
ética de grande valor e permanente. Mesmo Cânticos é apenas uma coleção de canções que descrevem a felicidade de
verdadeiros amantes em matrimônio, não é, tornados assim indigno de um lugar na Bíblia, a não ser que o casamento é para
ser considerada como uma queda de um estado de inocência. Se Cânticos deve ser rejeitado por causa de sua imagem
sensual ao descrever as alegrias de amantes apaixonados, partes da Prov também teria que ser cortado (Pv 15-20
maio). Talvez a maioria das pessoas precisa ampliar sua concepção da Bíblia como um repositório para todas as coisas que o
ministro para o bem-estar dos homens.Toda a gama de alegrias legítimas do homem encontra descrição simpático e grato na
Bíblia. Dois jovens amantes no Paraíso não precisam temer a subir e conhecer o seu Criador, deveria Ele visitá-los na
viração do dia.

LITERATURA. Giushurg-CD, O Cântico dos Cânticos,

com um Comm, histórica e crítica,. 1.857; H. Ewald, Dichter des Bundes Alten, III, 333-426, 1867; FC Cook, em Bib. Comm,. 1.874; Franz
Delitzsch, Hoheslied u. Koheleth, 1875 (também tr); O. Zöckler, em Lange Comm,. 1.875; S. Oettli, Kurzgefasster Kommentar, 1889; WE Griffis, O
lírio entre os espinhos, 1890; JW Rothstein, Das Lied Hohe. 1.893; K. Bndde, art. no Novo Mundo, de março de 1894, e Kommentar, 189S; C.
Siegfried, Predi-gtr u. Hoheslied, 1898; A. Harper, em Cambridge Bíblia, 1902;GC Martin, na Bíblia Século, 1908; art. em "Cânticos'' por Cheyne
em EB, 1899.

JOHN RICHARD S AMPEY Canção dos três filhos:

1. Nome

2. Canonicity

3. Conteúdo

4. Autor e Data

5. Idioma Original

6. Texto e Versões de LITERATURA

Para considerações gerais sobre as Adições ao ver Daniel BEL E DO DRAGÃO.

Esta adição não tem título em separado em qualquer MS ou VS, porque na LXX, Theod, Syr e Lat (Old Lat e Vulg) segue
DNL 3 23

1. Nome imediatamente, formando uma POR integrante

ção desse capítulo, viz. vs 24-90 na LXX e Vulg. Ele é o único dos três adições, que tem uma ligação orgânica com DNL; no
que respeita aos outros vêem observações preliminares para BEL E DO DRAGÃO. O título em EV é "A Canção dos Três Santos
Filhos", um título que descreve sua matéria como antigamente entendido, embora uma análise mais rígida mostra que, nos
68 versos assim designado , temos realmente duas seções separadas. Ver 3, abaixo.

Veja observações introdutórias a BEL E DO DRAGÃO. A ordem em que os três "Adições ao DNL" são encontrados no
(protestante separado)

2. Canon-Apoc é decidido por sua icidade seqüência no Vulg, o Cântico dos Três

As crianças que fazem parte do 3 pc, Sus de ch 13, e Bel do cap 14 de DNL.

Embora o Eng. e outro VSS protestante tratar os 68 versos como uma peça sob o nome dado acima, há realmente dois
bastante

3. Conteúdo composições distintas. Estes aparecem

separadamente na coleção de Odes anexadas ao Saltério em Cod. A sob os títulos: "A oração de Azarias" (Προσευχή
'Afaplov, Prós-eucht Azariou, Azarias, DNL 1 6f) e "The Hymn of Our Fathers"(Ύμνο! των πατέρων ■ ήμων , Hemon humnos
tonelada paterdn) ; ver Swete, O OT em Gr, 3804 S, e Introdução à 0T em Gr, 253 f. Lutero com a sua independência de
costume faz cada um deles em um livro separado, sob os títulos: "A oração de Azaria" (Das Gebet Asarjas) e "The Song of
the Three Men in the Fire" (Der Gesang der drei Manner im Feuerofen).

(1) A Oração de Azarias (vs 1-22) (DNL 3 SJ t - 48 )., Azarias é o nome Heb de Abede-Nego (= Abednebo, "servo de Nebo"),
sendo este último o nome de Bab ( ver DNL 17, 2 49, etc). Esta oração se une para DNL 3 23, onde é dito que Θ (o VS de
Theodotion "Sadraque, Mesaque e Ahed-nego [Azarias] caíram atados dentro da fornalha de fogo ardente.", Ver "Texto e
Versões "abaixo) acrescenta:" E eles caminharam [Syr acrescenta: "em suas cadeias"] no meio do fogo, louvando a Deus e
bênção do Senhor. "Esta adição forma um elo de ligação adequado, e que tem sido adotado pela Vulg e em VSS moderno,
que são feitas de Θ e não a partir da LXX, que no foi perdido por muitos séculos (ver BEL EO DRAGÃO, III). Na LXX as
palavras com que a oração foi introduzido são estas: "Ananias Assim, portanto, oraram, e Azarias e Misael e cantavam
hinos [] hinos ao Senhor, quando o rei ordenou que fossem lançados na fornalha." A oração ( oferecido por Azarias) abre
com palavras de adoração, seguido por um reconhecimento de que os sofrimentos do povo na Babilônia foram totalmente
merecido, e um fervoroso apelo para que Deus intervenha em favor de Seu povo exilado e oprimido. Que essa oração não foi
composta para a ocasião, com o qual está conectado é preciso dizer. Ninguém em uma fornalha ardente pode orar como
Azarias faz. Não há gemidos ou suspiros, nem oração por ajuda ou libertação de natureza pessoal. A libertação procurada é
nacional.

(2) O Cântico dos Três Santa Infância (vs 28-68) (DNL 3 51-90) -. Este é introduzido hy uma breve narrativa de ligação (vs 23-
27). Os servos do rei continuou a aquecer o forno, Cabana um anjo desceu e isolou uma zona interna do forno dentro do
qual há chamas podiam entrar; neste os três encontraram segurança. Rothstein (Kautzsch, Die Apok., 175) está inclinado a
pensar que esta seção narrativa (vs 23-27) situou-se entre 23 e DNL 3 3 24 no texto original Heb. A "música" é realmente um
ps, prohahly um tr de um original de Heb. Não tem nada a ver com o os três jovens em-■ incidente na fornalha, exceto na
versão 66 (EV), onde os três mártires chamam a si mesmos pelo nome de louvar e bendizer ao Senhor para entregá-los a
partir do meio do forno.Este verso é uma interpolação, para o resto da canção é uma longa ladainha recordando Ps 103 e
esp. Pss 136.148, e Sir 43. The Song, de fato, não tem nada a ver com os sofrimentos dos três jovens, mas é um hino de louvor
comum. É bem conhecido o fato de que ele faz parte do Anglicana Oração do gancho, como tinha feito parte de muitas
liturgias cristãs.
(1) Nós sabemos absolutamente nada do autor, além do que ele pode se reuniram a partir desta adição,

É bastante evidente que nenhum dos

4. Autor três adições pertencem ao texto original e data de DNL, e que eles foram adicionados

porque continham lendas em consonância com o espírito do livro, e uma canção em um grau leve (ver 66 EV) adaptada à
situação dos três jovens na fornalha Hb, apesar de si mesmo de uma origem litúrgica independente.

Por um longo tempo as três adições deve ter circulado de forma independente. Polychroniussays que "The Song

oi dos Três Santos Filhos "foi, mesmo na 5 ª cento. AD, ahsent a partir do texto da DNL, tanto no Pesh e na LXX adequada. Rothstein
(Kautzsch, Die Apok., 176) afirma que as adições formaram uma parte da LXX desde o início, a partir do qual ele deduz que todos eles foram
compostas antes da LXX foi feita. Qual foi a data deste VS de DNL? Desde o seu uso parece implícita em 1 Macc 1 54 (cf DNL 11 31, 12 11),
seria seguro concluir que existiu cerca de 100 aC.

(2) Data da Oração de Azarias. ver-In 15 (EV) diz-se que no momento da oração foi oferecido, não havia nenhum príncipe,
profeta ou líder, nem sacrifício de qualquer espécie. Isso pode apontar para o tempo entre 168 e 165 aC, quando Antíoco IV
(Epifânio) profanado o templo. Se escrita em que intervalo de tempo, deve ter sido adicionado a DNL em muito tempo
depois. Mas em ocasiões mais do que uma, em tempos posteriores, os de serviços do templo foram suspensas, como por
exemplo, durante a invasão do Jerus pelo rei Egyp, Ptolomeu IV (Philopater).

(3) Data da música. -Nós encontramos referências no Song (vs 62 f EV) de sacerdotes e templos-servos, e em versão 31 do
templo em si, o que sugere que, quando a canção foi escrita a-serviços do templo foram realizadas na. Isto, em si mesmo, iria
servir um tempo logo após a purificação do templo, cerca de 164 aC. Mas os termos da Canção são, exceto em ver 66 (EV),
de modo geral, que é impossível fixar a data definitivamente. Na data da narrativa conexão histórica (vs 23-27) ver 3, (2),
acima.

(1) estudiosos romanistas em geral e vários protestantes (Eichhom, Einleit, em dae AT,. IV, 24 f; .. Einleit em apok die Schriften, 419; Vatke;
De-K Dritnnol litzsch, De Habacuci, 50; Zöckler, Bissell,. Guiai Bola R 0 thstein, etc) sustentam que o originalLíngua língua era Heb. A prova,
que é fraco, é a seguinte: (a) O estilo é Hebraistic todo (não mais do que em textos conhecidos para ter sido composta em Alexandria Gr, o
idioma KaTauTxvv € tr9a1-{-a1r6, hataischunesthai-\ - apd = , min Bosh [ver 44 EV; LXX ver 44], "para se envergonhar", ocorre em
partes da LXX, que não são, certamente, tr ·). (M Os três mártires Hb têm nomes Hb (ver 66 EV). Isso só mostra que o conto é de origem Heb.
(2) A maioria de modem estudiosos não-romanistas afirmam que a língua original da canção (e oração) foi Gr. Então Keil, Fritzsche, De
Wette, Schiirer, Konig, Comill, Strack, etc

Alguns motivos; (1) Os hebraísmos são relativamente poucos, e aqueles que existem pode ser comparado em outros escritos compostos em
helenístico Gr. (2) Pode-se provar que, em DNL e também em Bel (ver Introdução à Bel na Oxford Apoc, ed RH Charles), Theodotion corrige
a LXX do Heb (perdido no caso de Bel); cabana em Três, Theodotion corrige de acordo com Gr linguagem ou gramática. Deve-se admitir,
entretanto, que a evidência não é muito decisivo de qualquer maneira.

Quanto ao texto e as várias versões da canção, ver o que se diz no art. BEL E DO DRAGÃO.

É importante notar que o tr s em

6. Texto e EV são feitos de Gr versão versões do Theodotion, que ocorre em VSS antiga da LXX (A B VQ dc ) em vez do
verdadeiro LXX (Cód. 87).

LITERATURA. Veja-art. Bel EO DRAGÃO; Marshall ( HDB , IV, 754); WH Bennett ( Oxford Apoc, ed RH Charles, 625 ss).

T. D AVIES WITTON

CANÇÕES de graus. Ver GRAUS , SONGS OF; DIAL DE ACAZ, 7.

FILHOS DE. Veja Filho, Sons.

Filhos de Deus (OT) ( ?, b'ne

ha-'UohUm, "filhos de Deus" [Gen 6 2.4; trabalho 1 6 ;

2 1 ];
? , b'ne 'ilohim, "filhos de Deus" [trabalho 38 7]; " , b "ne 'elim, "filhos dos poderosos," AV "; ó filhos dos
poderosos", AVM, RV; "filhos de Deus" ou "filhos dos deuses", RVM [Sl 29 1], "filhos dos poderosos", AV e RV; "filhos de
Deus" ou "filhos dos deuses", RVM [Sl 89 6 ] JHeb 7) j; LXX viol toO 6 i 0 S, huioi tou theou, ol ayyekoi TOC 0saO, hoi dggeloi
tou theou [Gen 62]; «Tos lote 0405, huioi tou theoil [Gen 6 4]; ot 0 . 776 X 01 para ® fleoO, hoi dggeloi tou tkeoii [Job 16; 2
1); iyytXol . p 0 \ 1 , dggeloi mou [Job

38 7]; «101 0ioO, huioi theou [Sl 29 1 ; 89 6 ; cf DNL 3 25]):

Esse artigo vai lidar com esta frase como é usado nas passagens acima. Nas passagens de Job e PSS é aplicada a sobrenatural

1. Job e os seres ou anjos. Em Jó o "^ ons Salmos de Deus" são representados como aparecendo

diante do trono de Jeh no céu, pronto para fazer-Lhe serviço e, como gritos de alegria na criação da Terra. No Pss são
convocados para celebrar a glória de Jeh, pois não há ninguém entre eles a ser comparado a ele. A frase nestas passagens
não tem referência física ou moral. Estes seres celestiais são chamados de "filhos de Deus" ou "filhos do 'ilohim
" simplesmente como pertencentes à mesma classe ou de alianças como a 'ilohim, assim como "filhos dos profetas" denota
aqueles que pertencem à ordem profética (ver A. B. Davidson, Comm, em Jó 1 6 ).

Diferentes pontos de vista, no entanto, são tomadas da passagem em Gen 6 2.4: "Os filhos de Deus viram as filhas dos
homens eram formosas;

. 2 Gen e tomaram para si mulheres de todas as 6; 2.4 que escolheram. .... The Nephilim eram

. na terra, naqueles dias, e também depois, quando os filhos de Deus entraram às filhas dos homens "Veja GIANTS; N EPHILIM.

(1) "Filhos de Deus" é interpretada como referindo-se aos homens,

(A) aos filhos dos nobres, que se casaram com filhas de pessoas comuns. Esta é a opinião de muitas autoridades judaicas, que sustentam que a
mesma é justificada pelo uso de 'ilohim no sentido de "juízes" (Ex 21 6, 22 8-F, etc). Mas isso não pode ser o significado de 'ilohim aqui, pois
quando 'adham, "homens", é utilizado para designar as classes mais baixas, é contrastado com 'ish, como em Sl 49 2 (Hb 3), não
com 'ilohim. Quando contrastado com 'ilohim significa a raça humana. ( b) Alguns comentaristas afirmam que por "filhos de Deus" deve ser
entendida a corrida piedosos descendentes de Seth, e "filhas dos homens" as filhas dos homens mundanos. Esses comentaristas conectar a
passagem com Gen 4 25 f. onde a corrida de Seth é caracterizado como os adoradores de Jeh e é designado como um todo, uma semente (cf. Dt
14 1; 32 5; Hos 1 10 [Heb 2 1]). Eles consideram o significado restrito eles colocaram sobre "homens" como garantido pelo contraste (cf. Jer 32
20; Isa 43 4).e que, como o termo "filhas" expressa descida real, é natural para entender "filhos" em um sentido similar. A frase "tomaram
esposas", eles também afirmam, apóia a visão de ética, sendo sempre utilizado para significar casamentos reais e duradouros , e não pode,
portanto, ser aplicada aos espíritos mais elevados em seu desejo profano após outra carne. Nesta visão vs 1-4 são uma introdução para a razão
para o dilúvio, a grande maldade do homem sobre a terra (ver 5). Ele é realizada de que nada é dito na versão 4 de uma raça de gigantes que
saltam da união de anjos com mulheres humanas (ver parágrafo

2, abaixo), e que a violência, que é mencionado junto com a corrupção do mundo (ver 11) refere-se ao pecado dos gigantes.

(2) A maioria dos estudiosos agora rejeitam essa visão e interpretar "filhos de Deus" como se referindo a seres
sobrenaturais, de acordo com o significado da expressão em outras passagens.Eles sustentam que Dt

14 1, etc, não pode ser considerado como o apoio à interpretação ética da frase em uma narrativa histórica. A referência a
Jeremias 32 20, etc, também, é considerado irrelevante, o contraste nessas passagens estando entre Israel e as outras nações,
e não, como aqui, entre os homens e Deus. Nem pode um significado mais estreito (filhas dos homens mundanos) ser anexado
a "homens" em ver 2 do que para "homens" em ver I, onde a referência é para a raça humana em geral. Esta passagem (Gn
1-4 junho), portanto, qual é o único de seu tipo, é considerado fora de seu lugar e de ter sido inserido aqui pelo compilador
como uma introdução à história do dilúvio (vs

5-8). A intenção do escritor original, no entanto, era para explicar a origem da raça gigante da antiguidade pela união de
semideuses com mulheres humanas. Esta interpretação está de acordo com caps En

6-7, etc, e com Jude vs 6 f, onde o pecado não natural dos homens de Sodoma que foram após "outra carne" é comparada
com a dos anjos (cf. 2 Ped

2 4 ss). (Veja Hävernick, Introdução ao Pent; Heng-Stenberg no Pent, I, 325; Oehler, OT Teologia,

1, 196 f; Schultz, OT Teologia, I, 114 e ss; Camms. em Gen . pelo Delitzsch, Dillmann, and Driver) Mas
veja ANTEDILUVIANOS, 3; FILHOS DE DEUS; GIANTS; NEPHILIM ; REFAIM .

JAMES CRICHTON

FILHOS DE DEUS (NT): Duas palavras Gr são tr d "filho", T4KVOP, TEKNON, MS, HWIDS, as duas palavras que indicam
filiação por parentesco, o X. NT ex indicando que a filiação tenha Termos ocorrido por descendência física, enquanto os
últimos presentes filiação mais do lado legal do que do ponto de vista da relação. João, que dá ênfase especial sobre a filiação
de nascimento, usa teknon,enquanto Paul, ao enfatizar a filiação do lado legal, como se referindo à adoção, o que era corrente
entre os romanos, mas apenas se for conhecida, a, ou se conhecido, praticado , os judeus, usa a palavra huios (Jo 1 12; Rom 8
14.16.19; Gl 4, 6,7; 1 Jo 3, 1.2).

Os homens não são, por natureza, filhos de Deus, pelo menos não no sentido em que os crentes em Cristo são chamados. Por
natureza, os que estão fora

2. NT de Jesus Cristo são "filhos da ira" a doutrina (Ef 2, 3), "de desobediência" (2 2),
controlada não pelo Espírito de Deus (Rm 8, 14), mas pelo espírito de desobediência

(Ef 2, 2-4). Os homens se tornam filhos de Deus no sentido de regeneração e adotiva pela aceitação de Jesus Cristo como
Senhor e Salvador (Jo 1, 12 m; Gal

3 26). A fraternidade universal que o NT ensina é que a fraternidade que se baseia na fé no Senhor Jesus Cristo como o
Divino e único Salvador do mundo. E o mesmo é verdade para a paternidade universal de Deus. É verdade que todos os
homens são "seus filhos" (Atos 17 28 f) no sentido de que eles são filhos criados por Deus; mas que o NT faz uma distinção
muito clara e impressionante entre filiação em virtude da criação e filiação pela fé no Senhor Jesus Cristo, não pode haver
dúvida razoável.

Filiação é o presente posse do crente em Cristo (1 Jo 3, 2). Ele será concluída na segunda vinda de Nosso Senhor (Rm 8, 23),
momento em que o crente vai jogar fora seu incógnito, em razão de que o mundo não pode ter reconhecido sua filiação (1 Jo
3, 1.2), e ser totalmente e gloriosamente revelado como o filho de Deus (2 Cor 5, 10). Ele ainda não se manifestou, ele ainda
não tem aparecido, o que há de ser; a revelação dos filhos de Deus é reservado para um dia chegar de manifestação.

As bênçãos de filiação são numerosas demais para mencionar, salvo no modo mais breve. Seus filhos são objetos de amor
peculiar de Deus (Jo 17, 23), e seu cuidado paternal (Lc 12, 27-33).Eles têm o nome de família (Ef 3, 14 f, 1 Jo 3, 1); à
semelhança da família (Rm 8, 29); amor familiar (Jo 13, 35; 1 Jo 3, 14); um espírito filial (Rm 8, 15; Gl 4, 6); um serviço de
família (Jo 14, 23 f, 16 8). Eles recebem castigo paterno (Ele dezembro 05-11); conforto paternal (2 Cor

1 4), e uma herança (Rm 8, 17; 1 de Estimação 1 3-5).

Entre as evidências de filiação são: ser guiado pelo Espírito (Rm 8, 14; Gal 5 18); ter uma confiança infantil em Deus (Gl 4,
5); ter liberdade de acesso (Ef 3, 12); ter amor pelos irmãos (1 Jo 2, 9-11; 5 1) e obediência (1 Jo 5, 1-3).

WILLIAM E VANS

Adivinhos, sooth'sa-erz. Veja ASTROLOGIA, 1; ADIVINHAÇÃO.

SOP, sop ( 1 | / < 0 | ov x £, psomiori): Um , pedaço de wafer fino do tipo de pão mergulhado no prato comum como uma
espécie de colher improvisada, é assim designado em Jo 13, 26 ss. VejaPEDAÇO.

Sopater, so'pa-ter, sop'a-ter (S <J 1 raTpos, SDPA-tros ): RV, filho de Pirro; AV omite. Um homem de Beréia que é
mencionado com alguma Tessalonicenses e outros como que acompanha Paul tanto quanto a Ásia em seu retorno à Jerus
após sua jornada 3d missionária (Atos 20 4). Ele é provavelmente o mesmo que o "Sosípatro" de ROM 16 21.

SOPE, sop. Veja Soap.

Soferete, sO-fe'reth, sof'6-RETB, so'fs-Reth ( , ophereth? ): Um dos remanescentes de retornar do cativeiro (Esdras 2 55
AV; Neemias 7 57). Em RV de Esdras 2 55 é "Soferete", a def. art. ser transliterado.

Sofonias, sof-Q-ni'as (LXX 20c |> 0v [como, Sopho-nias ): A forma em AV e RV de 2 Esd 1 40 para Sofonias, profeta.

FEITICEIRO, s6r'ser-er, a feitiçaria, sor'ser-i. Veja ASTROLOGIA, 1; ADIVINHAÇÃO; MAGIA; BRUXARIA.

Dolorido, sor (substantivo) ( , negha '; cXkos, helkos, vb. 6 \ K <S 0 ( 1 a. 1 , helkdomai): Na conta do aparecimento de lepra
(Lev 13 42 f) o local em a pele é chamado por esse nome, que em AV é tr d "ferida", mas na RV "praga", do mesmo modo na
Oração Dedicatória (2 Ch 6 28 f) RV alterou a prestação de negha " para "ferida" para "praga", como tem feito também no
Salmo 38 11. A palavra significa literalmente um "derrame" ou "golpe", e assim é aplicada a uma doença ou imposição de
Deus.! ("DTO , makkah t e Riyah , na AV é traduzida como "podres feridas", ERV "apodrecido feridas," ARV e
ERVm "listras frescas." Veja LISTRAS. No único outro texto no OT em que "ferida" é usado como um substantivo em AV (Sl
77 2), a palavra usada é yadh, que aceso significa a "mão estendida", daí RV torna o texto:. ". Minha mão estava estendida
no meio da noite e não afrouxa" No NT as úlceras nos membros de Lázaro que foram o resultado da pobreza e da miséria
(Lc 16 23), e foram lambido por cães párias (versão 21), são chamados de "feridas". Sores também que são chamados
perniciosa e grave, foi o resultado do derramamento do primeiro de as sete taças da ira de Deus (Ap 16 2-11).

ALEX. M ACALISTER

Sorek, so'rek, VALLEY OF ( :,

Nahal Sorek, "o vale da escolha [ Sorek ] vinha "[ver VINE]; O-AJPR | X, sortch ): "[Sansão] amou uma mulher no vale de Sorek,
cujo nome era Dalila" (Jz 16 4). Jerome (OS, 153f, 6) menciona uma Capharsorec que estava perto Saraa
(antiga ZORÁ [qv]); este último é, sem dúvida, a vila de Sura'h, alto sobre as encostas norte da grande Wddy es Surar. Sobre f
de uma milha W. disso é Khurbet Surlk, que é certamente o local referido por Jerônimo, e, possivelmente, marcas que de uma
cidade mais antiga, que deu seu nome a todo o vale. Este vale é de importância na geografia histórica do Pal fora de
qualquer proporção com sua menção escassa no AT (HGHL, 218 ss). O Wady es Surar é uma expansão da ravina Wddy
Isma'in (que em si é formado pela junção do grandeWddy Beit Hanlneh, que nasce perto Bereh, eo Wddy es Sikkeh, que drena a
"Planície de Refaim" perto Jerus ). O Jerus-Jaffa Ferroviária percorre sucessivamente o Wddy es Surar, o Wddy
Ismai'n eoWddy es Sikkeh para chegar ao planalto Jerus. O Vale de Sorek é um nome que provavelmente pertencia apenas ao,
vale fértil aberto, bem adaptado para vinhas, que atravessa a Shephelah. Ele agora está entregue quase que inteiramente
para o cultivo de trigo, cevada e milho (durra). passa o vale entre o morro elevado de Sara'h (Zorá) para o N. e 'Ain
Shems (Bete-Semes) e Tibneh ( Timna) sobre o S. Permanente das ruínas de Bete-Semes, pode-se ver o trem ferroviário
moderno enrolamento por quilômetros até o vale ao longo de quase muito estrada de Ekron (agoraAkiv), sobre a qual veio a
estranha visão do vacas leiteira arrastando a arca (1 S 6 12). Muito provavelmente foi neste vale que o Philis foram
derrotados (1 S 7 5-14) (PEF, III, 53, Sh XVII). EWGM ASTERMAN

Azeda, sor'el ". Salpicado" RV em Zee 1 8 para Ver CORES.

TRISTEZA, sor'o ( , hebkel, , yaghon, , makh'obh, etc; \ 4 , Lupe): O OT tem muitas palavras tr d "tristeza", os
nomeados, sendo o mais freqüente; na "tristeza" NT é geralmente o tr de Lupe (Lc 22, 45; Jo 16, 6; 2 Cor 2 3.7, etc). P &
nthos, tr d "tristeza" em Apocalipse 18 7; 21 4, está na RV "luto". Odune, de dor e angústia, é, portanto, proferida em Rom 9
2; 1 Tm 6 10 (cf o vb em Lc 2, 48;. Atos 20 38). RV freqüentemente dá uma tradução mais literal das palavras utilizadas,
como '% il "(Gn 3, 17)" dores "(Ex 15, 14)," saudades "(Dt '28 65)," aflição "(Is 6 30) "lamentação" (Is 29

2), etc; por vezes, também ele usa a "tristeza" por outras palavras, como para "pesar" (2 Ch 6 29, Sl 31 10; 69 26; etc; 2 Cor
2 5), "peso" (Rm 9 2; 2 Cor 2 1) .

Tristeza ou sofrimento é necessário para a disciplina, para o desenvolvimento dos sentimentos mais finos e mais alta
natureza da alma e do espírito (Eclesiastes 7 3, "Melhor é a mágoa do que o riso, porque a tristeza do rosto o coração é
feliz", m "melhor"). Sorrow inevitavelmente segue o pecado, e é o seu castigo, mas os justos não estão isentos dela. O "Servo
de Jeh" era "um homem de dores" (Is 53 3). Cristãos aprender a ser "entristecidos, mas sempre rejoic-mg" (2 Cor 6, 10, 7
4; Col 1 24; 1 Ts 1 6; etc). No Novo Jerus prevê-se que não haverá dor, de tristeza deve ter feito o seu trabalho, e as
primeiras coisas passaram (Ap 21 4). WL Walker

Sosípatro, s6-sip'a-TCR (Ewo-hrarpos, SDSL-patros) : Sosípatro une com Lucius e Jason em enviar saudações aos cristãos
Rom (Rom 16 21). Ele é um "parente" de Paulo, pelo qual Paul significa um judeu (Rm 9 3; 16 11.21). É o mesmo nome que
Sopater (qv). "Sopater de Beréia", foi um dos companheiros de Paulo em sua viagem de Filipos depois de sua jornada 3d
missionária (Atos 20 4). Estes dois são provavelmente a mesma pessoa, Paul ter com ele em Corinto, no momento de escrever
para os cristãos Rom, os dois macedônios, So-pater de Beréia e Jason de Tessalônica. O nome Sosípatro é encontrado em
uma lista de politarchs de Tessalônica. SF Hunteb

Sóstenes, sos'the-nez (S <oo-0 ^ s, SostMnes): Chefe da sinagoga em Corinto (Atos 18 17). Possivelmente idêntico com o
colega de trabalho (depois) de Paulo mencionado em 1 Coríntios 1 1.

Sóstrato, sos'tra-tus ( 2 < 60 -TPAT 0 s, Sóstrato, em V 200 ■ -, Sos- ): "O governador da cidadela" de Jerus sob Antíoco IV
(Epifânio). Seu dever era reunir as receitas da cidade e província para o tesouro imperial. Ele fez um novo ponto de partida
na exigência de Menelau dirigir a soma prometida ao rei em 2 Mac 4 27 ff (para Jason teve o privilégio de enviar o dinheiro
por seu próprio mensageiro ao rei [2 Macc 4 23]). Este reivindicar o usurpador Menelau disputa; conseqüentemente, ele eo
governador foram convocados tanto para comparecer perante o rei. Nada mais é dito, e Sóstrato é de outra maneira
desconhecida. S. Angus

Sotai, so'tl, so'ta-I, SS-Ta'i ( , ·} Olay.) : Um dos que voltaram do cativeiro, sendo descendentes dos servos de Salomão
(Esdras 2 55; Neemias 7 57).

Obtusos, sot'ish ( , sakhal, "estúpido"): "Eles são obtusos [estúpidos, muito tolas] filhos" (Jr 4 22).

SOUL, sol ( , nephesh; '| "J X -l · psuchi; Lat anima ):

1

(1) Soul, como espírito, tem vários tons de média-ine no AT, que podem ser resumidas da seguinte forma:

"Alma", "ser vivo", "vida", "eu",

1. Shades "pessoa", "desejo", "apetite", "emo-ção do significado" e "paixão" ( BDB, sv). Em no AT primeira instância, isso
significava que o que respira, e, como tal, se distingue de basar,"carne" (Is 10, 18; Dt 12 23); de sfa'er, "a carne interior", ao
lado dos ossos (Prov 11 17, "a sua própria carne"); de beten, "barriga" (Sl 31 10, "A minha alma eo meu corpo são
consumidos pela dor"), etc

(2) Como o hreath de vida, ela se afasta com a morte (Gn

35 18; Jer 15 2). Daí o desejo entre os santos do Antigo Testamento a ser entregue a partir de Seol (Sl 16 10, "Tu não
deixarás a minha alma ao inferno") e de shahath, "cova" (Jó 33 18 ", para reter a sua alma da cova" , Isaías 38 17, "Tu ....
entregou [minha alma] da cova da corrupção").
(3) por uma transição fácil a palavra vem para representar o indivíduo, a vida pessoal, a pessoa, com dois tons distintos de
significado que pode ser melhor indicados pelo letão anima e animus.Como anima, "alma", a vida inerente no corpo, o
princípio animador no sangue é denotada (cf Dt 12 23.24, "ser apenas certeza de que tu não comeres o sangue, pois o sangue
é a alma, e tu não comer a alma com a carne"). Como animus, "mente", é indicado o centro de nossas atividades mentais e
passivities. Assim, lemos de "uma alma faminta" (Sl 107 9), "uma alma cansada" (Jer 31, 25), 'a alma repugnância "(Lev 26

11), "uma alma sedenta" (Sl 42 2), 'a alma triste "(Jó 30, 25)," uma alma amorosa "(Cant 1 7), e muitas expressões
afins. Cremer tem caracterizado esse uso da palavra em uma frase:"Nephesh [alma] no homem é o assunto da vida pessoal,
da qual pnetima ou ru "h [espírito] é o princípio "( Lexicon, sv, 795).

(4) Essa individualidade do homem, no entanto, pode ser denotado por pneuma também, mas com uma distinção. Nephesh ou
"alma" só pode denotar a vida individual com uma organização ou organismo material. Pneuma ou "espírito" não é tão
restrito . Escritura fala de "espíritos dos justos aperfeiçoados" (He

12 23), onde não pode haver pensamento de um material ou organização física ou corporal. Eles são "seres espirituais livres
das agressões e impurezas da carne" (Delitzsch, em loc.). Para um uso excepcional de -psuche no mesmo sentido ver Rev

6 9; 20 4, e (independentemente do sentido do Salmo 16 10) Atos 2 27.

(1) No NT psuche aparece em mais ou menos semelhantes condições que no OT. O contraste aqui

como é cuidadosamente mantida como ali. Ele

. 2 NT Dis-é usado onde pneuma estaria fora de lugar tinctions; e ainda parece, às vezes,

ser empregue onde pneuma pode ter sido substituído. Assim, em Jo 19, 30 , lemos: "Jesus deu a sua pneuma "para o Pai, e, no
mesmo Evangelho (Jo 10, 15), Jesus entregou o" psMcAeforthesheep ", andinMt 20 28HegaveHis psuche (não
seu pneuma) como um resgate-a diferença que é característica. Para o pneuma está em muito uma relação diferente de Deus,
desde o psuche. O "espírito" ( pneuma) é a exalação de Deus à criatura, o princípio de vida derivada de Deus. A "alma"
( psuche ) é a posse individual de homem, aquilo que distingue um homem de outro e da natureza inanimada. O pneuma de
Cristo foi entregue ao Pai em morte; Sua psuche foi entregue, sua vida individual foi dada "em resgate de muitos." Sua vida
"foi dado pelas ovelhas." _

(2) Isto explica essas expressões no NT que incidem sobre a salvação da alma e sua preservação nas regiões dos
mortos. "Tu não deixarás a minha alma no Hades" (o mundo das sombras) (Atos 2 27); "Tribulação e angústia sobre a alma
de todo homem que pratica o mal" (Rm

2 9); "Estamos .... dos que têm fé para a salvação da alma" (He 10 39); "Receber. . . . a palavra implantada, a qual é
poderosa para salvar as vossas almas "(Tg 1 21). __

As expressões iguais ou semelhantes podem ser atendidas com no AT em referência à alma. Assim, em Ps 49

8, AV "A redenção da sua alma é preciosa", e ainda: "Deus remirá a minha alma do poder do Seol" (Sl 49 15). Talvez isso
possa explicar, pelo menos esta é de Wendt explicação, por que até mesmo um cadáver é chamado nephesh ou alma no
Antigo Testamento, porque, na região dos mortos, a individualidade é mantida e, em certa medida, separado de Deus (cf
Hag 2 13, Levítico 21 11).

A distinção entre psuche e pneuma, ou nephesh e ru um h, a que se fez referência,

pode ser melhor descrito nas palavras de

3 Oehler Oehler. (OT Teologia, I, 217): "O homem de alma e é não o espírito, mas tem : ele é . alma Espírito .... na alma, que
surgiu a partir

o espírito, e existe continuamente através dele, fica a individualidade, no caso do homem, sua personalidade, seu ego, seu ego
". Ele chama a atenção para as palavras de Eliú em Jó (33 4): "de Deus espírito me fez, 'a alma posta em ser; 'Eo sopro do
Todo-Poderoso me anima ', a alma mantidos em energia e força, na existência continuada, pelo Todo-Poderoso, em cujas
mãos o sopradoespírito é entregue, quando a alma se afasta ou é tirado de nós (1 K 19 4 ). Assim de acordo com Oehler as
frases naphshi ("minha alma"), naphsh e kha ("tua alma") pode ser processado em Lategomet, tu ipse; mas não ruhx ("meu
espírito"), ruh & kha ("teu espírito") alma de pé por toda a pessoa, como em Gen 12 5; 17 14; Ezequiel 18

4, etc Veja PSICOLOGIA. JI M ARAIS

SOM, som: Em Isa 63 15 AV tem "o som das tuas entranhas", um tr dolorosamente literal de h & me'eykha mon, com a frase
similar ", minhas entranhas deve soar como uma harpa," em 16 11 (cfJer48 36) . Os intestinos foram considerados uma sede
da emoção, e em momentos de grande emoção foram pensados (em poesia, pelo menos) para tornar-se tensa e de dar à luz
um som musical. RV (seguindo AV em Jer

48 36) substitutos "coração" para "entranhas" em Isa 16

11, ocultando assim a figura, mas preservando o sentido. . Em Isa 63 15 RV parafraseia "o anseio do teu coração"
("entranhas VRE), uma mudança desnecessária de 16 11 Ver também BATH KOL;SOLENE, SOLENIDADE. BURTON SCOTT EASTON

Sondagens, sound'ingz. Ver Navios anh Barcos, III, 2.

SOUR, azedo: (1) , bd er,? "imaturo", "verdes": "Os pais comeram uvas verdes" (Jr

31 29f; Ezequiel 18 2; cf Is 18 5 AV). (2) , $ ur, "desviar", "degenerado": "A bebida é azedou" (AVM "foi", RVM "O
carouse acabou").

Sul, sul:. (1) , neghebh, de acordo com a BDB de V , naghabh, que significa "ser seco", a palavra usada mais
freqüentemente, em RV capitalizados (do Sul) nos lugares onde parece denotar uma determinada região, ou seja, o S . de
Judá. (2) , Yamin, . "mão direita", "direito" O significado derivado, "sul", parece implicar uma postura oriental em
oração em que a mão direita é para o S.;

cfArab. , Yamin, "direito", e, Iêmen,

"Yemen", uma região no sudoeste da Arábia. (3) , teman, a partir da mesma raiz (2), é usado frequentemente para o
sul; também para o vento sul (Sl 78 26; Cant 4 16). (4) , inhame, aceso."Sea" (Sl 107 3).

(5) , Darom, etimologia duvidosa (Dt 33 23; Ezequiel 40 24). (6) , midhbWr, aceso. "Deserto" (Sl 76 6, a leitura
duvidosa).

(7) \ tf, lábios, "sudoeste vento" (At 27 12). (8) 1 J.vTr 11 J.ppla, Mesembria, aceso. "Meio-dia"; "Sul" (Atos 8 26); "Meio-dia"
(22 6). (9) viros, ndtos, "vento sul" (Lc 12, 55; Atos 27 13; 28 13); "Sul" (1 Macc 3 57; Mt 12 42; Lc 11, 31;

13 29; Ap 21 13).

O vento sul é muitas vezes referida: veja Cant 4 16; Job 37 9 (cf 9 9); Zee 9 14 (cf Is 21 1); Lc 12, 55.

Das passagens onde Sul (neghebf 1 ) refere-se claramente a uma determinada região entre Pal e ver Sinai: "E Abraão
caminho, seguindo ainda para o sul" ( neghbah) (Gen 12 9, 13 1; Dt 1 7).Lemos do "South of the Jerahmeel-ites", "o Sul dos
queneus" (1 S 27 10); "O sul do quereteus", "o Sul de Caleb" (1 S 30 14); "O Sul de Judá" (2 Ch 28 18); "Ramote do Sul" (1
S 30 27).

No Salmo 126 4: "Vire novamente os nossos cativos, Jeh, como as correntes no sul," nós temos uma referência figurativa ao
fato de que, após um longo período de seca, os cursos de água secos são, finalmente, cheio de riachos correndo. A referência
em Ezequiel 20 46 f "ao bosque do sul" é um estado de coisas muito diferentes do que existe hoje, embora a região não é
capaz de suportar as árvores se eles só são plantadas e protegida.

ALFRED DAY ELY

SUL, câmaras do: Os doze constelações do Zodíaco. Veja ASTRONOMIA,

II, 12.

SUL, RAINHA DO (Mt 12 42). Veja A RAINHA DE SABÁ.

SUL Ramot. Veja RAMOTH.

SUDESTE. Ver NORDESTE.

SOW, sou. Veja suína.

Semeador, so'er, Semear, so'ing. Veja AQRI -CULTURA.

ESPANHA, vão (21rav £, um Spanla ): O país do SW da Europa, que ainda carrega este nome. Era propósito de Paulo, como
afirma em Romanos 24.28 16, para visitar a Espanha. Se, como é provável, ele finalmente realizou esta intenção, que deve
ter sido depois de um lançamento de sua primeira prisão. Clemente de Roma fala do apóstolo como tendo atingido "o limite
extremo do W." (Epístola de Clem,., v). Veja PAULO, O APÓSTOLO; TÁRSIS.

SPAN ( , Zerete; a0 "1-a (j.rj,. spithamt): Uma medida de comprimento igual a metade de um côvado ou cerca de 9
polegadas (Ex 28 16, 39 9; 1 S 17 4, etc). Lam 2 20 AV é um erro de tradução; ver RV Veja. PESOS E MEDIDAS.

SPARK, faísca. Veja LEVIATÃ.

PARDAL, spar'o ( , f ippor; o-rpou6tov,

strouthion; Lat passer): Um pequeno pássaro do Fringillidae família. O f Heb ippor parece ter sido um nome genérico sob o
qual foram colocados todos os pequenos pássaros que frequentavam casas e jardins. A palavra ocorre cerca de 40 t na
Bíblia, e é indiscriminadamente tr d "pássaro", "ave" ou "pardal." Nossos tradutores usaram a palavra "pardal", em que
eles sentiram que esta ave melhor preencheu os requisitos dos textos. Os pardais são aves pequenas marrom e cinza de
hábito amigável que pululam sobre a parte norte da Pal, e W. do Mar da Galiléia, onde as montanhas, planícies e campos
férteis estão espalhados ao longo de aldeias. Eles constroem nas vinhas, pomares e arbustos dos jardins murados que cercam
casas, no chão ou em cantos e recantos de paredes cobertas por videiras. Eles vivem em sementes, pequenos brotos verdes e
pequenos insetos e vermes. Alguns membros da família cantam musicalmente; todos são grandes tagarelas quando sobre o
negócio da vida. Repetidamente eles são mencionados por escritores da Bíblia, mas a maioria das referências perder força
como se aplicando à família de pássaros, porque eles são tr 4 ■ pássaro "ou" aves. "Em poucos casos, a palavra" pardal "é
usado e, em alguns destes, comentaristas meticuloso sentir que o que é dito, não se aplica ao pardal. Por exemplo, ver Sl 102
7:

"1 relógio, e me tornei como um pardal solitário no nous! ■ topo."

A sensação de que esta não é uma característica do pardal surge do facto de que é tal amigável

Sparrow (Fringilla domestica).

pássaro que se fosse sobre o telhado seria cercado por meia dúzia de seu tipo; por isso, tem sido sugerido que um tordo
solitário foi destinado. Há pouca força na mudança. Thrushes de hoje são tímidas, aves tímidas de bosque ou
profunda. Ocasionalmente um vadio vem em torno de uma casa na migração, mas uma vez que se estabeleceu para o
negócio de viver são o último e mais freqüente pássaro a aparecer perto dos redutos do homem. E os hábitos de aves não
mudam em um ou dois mil anos. Em uma hora sobrecarregado o salmista derramou seu coração diante do Todo-
Poderoso. A razão pela qual ele disse que era como um "pardal que está sozinho em cima do telhado", foi porque ele é a
coisa mais incomum do mundo para um pardal a sentar-se de luto sozinho, e, por isso, atraiu a atenção e fez uma
comparação forte. Isso só acontece quando o companheiro do pássaro foi morto ou seu ninho e jovem destruído, e isso mais
alegre de pássaros pousados solitário e deprimido causou uma profunda impressão sobre o salmista que, quando sua hora de
o problema veio, disse que ele era como o luto pardal-alone em . eirado Outra canção requintado descreve o pássaro em sua
hora segura e feliz:

"Sim, a vos pardal encontrou uma casa.

E a andorinha ninho para si, onde crie os seus filhotes.

Mesmo os teus altares, ó Jeh dos exércitos,

Meu Rei e meu Deus "(Sl 84 3).

Quando a mente do homem era jovem e ele olhou sobre os mais comuns atos de criaturas ao redor dele como cheios de
mistério, milagre e cadastre-se realizada em veneração supersticiosa qualquer ave que construída sobre um templo, porque
ele pensou que isso significava que o pássaro construindo assim alegou a proteção de Deus ao fazê-lo. Por estas razões todos
os construtores do templo estavam tão reverenciado que os casos autênticos são dados de pessoas que são pul até a morte, se
perturbado ninhos templo ou construtores. Porque ele percebeu o pardal em condições alegres é uma boa razão pela qual o
salmista deve ter sido atraído pelo seu luto. Há uma referência à ampla distribuição destas aves em Prov 26 2:

"Como o! Parrow em seu vaguear, como a andorinha no seu 'voar,

Então a maldição que não tem causa ahghteth não.

Uma vez instalado em um Jocation, nenhum pássaro se apega mais fiel ao seu ninho e jovens, de modo que este "passear-
mg" só podia significar que eles se dispersam amplamente na escolha de locais. Mt 10 29: "Não se vendem dois pardais por
um asse? e nenhum deles cairá em terra sem o seu pai. "Esta é uma referência ao costume comum no Leste de apanhar
pássaros pequenos, e vendê-los a ser descascados, torrado e vendido como tid-bits-um pássaro para um bocado. Estas linhas,
sem dúvida, são a origem da frase muito citada, ". Ele marca a queda do pardal" Então, em versão 31 vem esta certeza
reconfortante: "Não temais, pois:. sois de mais valor do que muitos pardais" Lc 12 6: "Não se vendem cinco passarinhos por
dois pence? e nenhum deles está esquecido diante de Deus. "Esta afirma a implicação de Mark que esses pequenos pássaros
eram um artigo de comércio nos dias de Jesus, assim como eles estão agora no Extremo Oriente. GENE STRATTON-PORTER

SPARTA, spar'ta, espartanos, spar'tanz (Sir & pn,! Spdrte [1 Macc 14 16], SirapnaTai, Spar-tidtai; Lacedaemonians
[AV 1 Macc 12 2.5.6.10 21;. 14 20-23; 15 23; no 2 Macc 6 9, Gr. Lakedai-mdnioi]) ». As passagens em 1 Macc relacionar com uma
correspondência iniciada por Jonathan, o sacerdote, durante a revolta dos Macabeus, e continuou após a sua morte, com o
seu irmão Simão, entre os judeus e os lacedemônios ou espartanos, com vista a uma aliança amigável. As propostas,
curiosamente com base em uma alegação de kindredship, foram favoravelmente recebidas pelos lacedemônios. Veja as letras
(1 Macc

12 5 ff.19 ff; 14 16 ss). A pretensão de sangue-relacionamento (cf 1 Macc 12 21; 2 Macc 5 9) é, naturalmente, um absurdo, mas
não há nenhuma boa razão para duvidar da veracidade da operação
descrita. Veja ARIUS; ASMONEANS; Lacedaemonians; Macca- FEIJÃO, etc James ORR

FALANDO, spe'king, MAL. Veja MALEDICÊNCIA; CALÚNIA.

LANÇA, sper, lanceiros, sper'men. Veja ARMOR, III, 4; EXÉRCITO, 7.

ESPECIALMENTE, spesh'al-i ( , m'' ddh [Pa 31 11 AV]; | 11 i \ 1 (RTA, mdlista ):. Usado em um sentido enfático, derivada
de um superlativo Embora usualmente empregado para dar ênfase, que carrega consigo um pouco a idéia de algo adicional.
Não usado no AT em RV, o sentido da Hb sendo expressa mais claramente por "muito", "muito". Seu uso comum NT é: "na
maior parte", "particularmente" . "principalmente, ou" acima de tudo "Paulo em suas exortações práticas diz:" Mas, se
alguma provisão do não para o seu próprio, e especialmente a sua própria casa, tem negado a fé "(1 Tm 5 8; cf Gal 6 10; 1
Tm 4 10).

WALTER G. CLIPPINQER

SALPICADO, spekTd: Zee 1 8; . "Alazão" RV Veja CORES; HIENA.

ESPETÁCULO, spek'ta-k'l (0ia.Tpov, theatron ): ocorre duas vezes no NT: (1) do local onde foram realizadas assembléias
ou exposições (Atos 19 29, "teatro"); (2) figurativamente dos apóstolos sofrimento (1 Cor 4 9).

DISCURSO, spech ( , Hmrah, , dahhdr, etc; \ 6 yos, l 6 gos): "Fala", o enunciado articulado do pensamento, é o tr de
vários termos Hb que transmitem a idéia de "dizer" ou " palavra ";assim, no NT, o termo geralmente traduzido assim
é logos, "palavra". Veja Locos; . PALAVRA Eulogia em Romanos 16 18 é "discurso justo"; lalid em Mt 26 73; Mc 14, 70 AV; Jo
8, 43 é simplesmente "falar". RV tem "discurso" para várias outras palavras AV, como "assuntos" (1 S 16 , 18 m
"negócio"), "comunicação" (Mt 5, 37;

Ef 4, 29) "palavras" (Lc 20, 20; 1 Cor 14 9); "Palavras persuasivas" para "palavras persuasivas" (Cl 2 4), etc WL WALKER

ESPELTA, espelta ( , kussemeth; okvpa,. 6 lura, 5 <a,! zea [Ex 9 32, AV "centeio"; Isa 28 25, AV "centeio" m "escrito";
Ezequiel 4 9, AV " ervilhaca, "m" escrito "; RV adota" escrito ", influenciado pela LXX, em todas as passagens]): Soletrado
é a semente da spelta, uma espécie de trigo selvagem. Vários escritores identificaria esta kussemeth com o
árabe, kirsenneh (Vieia ervilia), uma espécie de ervilhaca muito usado como forragem camelos.

SPICE, Spis, especiarias, spi'sis,-sez:

(1) ( , besem [Ex 30 23], Dips, bosem, pi . ; b e samlm, tudo a partir de raiz "para atrair pelo desejo," esp pelo
cheiro.): A lista de especiarias em Ex 30, 23 inclui mirra, canela, "cálamo aromático e cássia." Estes, misturado com azeite
de oliva, fez o "santo óleo de unção." Os funcionários do templo tinha o encargo das especiarias (1 Ch 9 29). Entre os
tesouros do templo mostradas por Ezequias aos mensageiros da Babilônia eram as especiarias (2 K 20 13). Eles foram
usados nas exéquias dos Reis (2 Ch 16 14) e na preparação de uma noiva para um casamento real (Est 2 12, "doce-odores" =
bálsamo). Especiarias são freqüentemente mencionados em Cant (4 10.14.16; 5 1, m e AV "bálsamo", 5 13, 6 2, "cama de
especiarias," m "bálsamo"; 8 14). Essas passagens em Cant pode referir-se, em particular, bálsamo, o produto da planta de
bálsamo, Balsamodendron opobalsamum, uma planta que cresce na Arábia. De acordo com Jos foi cultivado em Jericó, a
planta ter sido trazido a Pal pela Rainha de Sabá (Ant, VIII, VI, 6, ver também XIV, iv, 1; XV, iv, 2; BJ, eu, vi,
6). Veja MIRRA.

(2) (□ , % Ammim [ex-30 34 ", sweetspices"]): "Pegue a ti doces especiarias, estoraque, e ônica, e gálbano; especiarias
aromáticas com incenso puro. "É um termo geral para substâncias aromáticas finamente pulverizados. Cf. árabe,
shamm, "um

cheiro "ou" olfato "; geralmente tr d "incenso" (Ex 25, 6, 30 7, 31 11, 36 8.15.28;

39 38; 40 27 [AV somente]; Lev 4 7; 16 12; Nu 4 16; 2 Ch 2 4 [AV somente]; 13 11). Em Ex 37 29;

40 27; 2 Ch 2 4, temos rnbp, K '-toreth § Ammim, "incenso aromático."

(3) ( ,? n'kho'th; θυμιάματα, thumidmata [Gen 37 25 ", especiarias," m "tragacanth goma ou estoraque"]; θυμίαμα,
thumiama, "incenso" [43 11, "especiarias", alguns versões Gr eo Vulg ter "estoraque"]): Storax é a goma seca da bela Styrax
officinalis (ver POPLAR), que foi usada como incenso um artigo diferente do que agora passa sob esse nome. Tragacanto é a
goma de resina de várias espécies de ervilhaca leite (NO Leguminosae), esp. do gummifer astrágalo. LXX "incenso" é
provavelmente a melhor tr.
(4) ( , rekah, "temperada" vinho [Cant 8 2]). Veja Vinho.

(5) (Άρωμα, Aroma, "especiarias" [Mc 16, 1, AV "especiarias doces"; Lc 23, 56, 24 1; Jo 19, 40; ver em 39 definido como
uma mistura de aloés e mirra]). Veja Perfumes; Enterro.

(6) (ίμωμαν, dmomon [Apocalipse 18 13], m "amo-mãe"; AV "odores"): O Gr significa "sem culpa", e aparentemente foi
aplicada nos tempos clássicos a qualquer odor doce e multa. Em botânica moderna o nome Amomum é dado a um género na
NO Zingiberaceae. As sementes conhecidas cardamomo (Amomum cardamomum ) ea A. Paradisi grana que produz os "grãos
do Paraíso", bem conhecidos utilizados como um estimulante, ambos pertencem a este gênero. Qual foi a substância
indicada na Rev 18 13 é bastante incerto. EWG MASTERMAN

ARANHA, spi'der ([1] , 'akkabhish; cf ) ■ <· 0 - /

Árabe. 'Ankabut, EV "aranha"; LXX

dpaxvi), ardchne [Job 8 14; Isa 69 5]; [2] ,

s'mamlth, "lagarto", AV "aranha"; LXX KaX.ap6TTjs, kalabotes [Prov 30 28]): S'mamith de Prov 30 28

é, provavelmente, a lagartixa, uma espécie de lagarto, como LXX e RV têm. Veja LIZARD. Em Jó 8 14 a teia de aranha é um
emblema da fragilidade: "De quem confiança deve quebrar em pedaços, e cuja confiança é uma teia de aranha." Fragilidade
ou futilidade parece ser indicado também em Isaías 69 5.6: "Chocam somadores 'ovos, e tecem teias de aranha:. .... As suas
teias não prestam para vestes nem se poderão cobrir com as suas obras "" teia de aranha "é em Jó 8 14 'beth akkabhish ,
"casa de aranha", enquanto em Isa 59 S é Kure ' akkabhish, '.. Ipur, de acordo com a BDB, sendo "thread" ou "filme".

ALFRED DAY ELY nardo puro, splk'nard ( , lerdo; vapSos, ndrdos [Cant 1 12;

4 14]; - , n'rS-dhim; νάρδοι, nArdoi [Cant 4 13], "nardo"; vapSos Ίτισ-τική, ndrdos pistiki [Mc 14, 3; Jo 12, 3],

"Nardo puro," m "nardo líquido"; o Eng. palavra é para "nardo espetado", que vem do spicatus Nardus do Vulg): nardo é a
planta Nardostachys jatamansi (NO Va-lerianaceae ); em árabe, o nomeSunbul traseira,

"Pico indiana", refere-se, como o Eng. e nome Lat, para o "pico" de forma semelhante a planta a partir da qual o perfume
vem. A planta seca como vendido consiste nos "talos murchos e costelas de folhas cohering em um feixe de fibras capilares
amarelado-marrom e que consistem em um aumento do tamanho de um dedo pequeno" (Sir W. Jones,

Como. Res.,. II, 409); em toda a aparência nardo.

planta é dito para olhar como a cauda de um arminho. Ela cresce no Himalaia. O perfume é um óleo extraído, que foi usado
pelos romanos para ungir a cabeça. A sua grande opulência é mencionado por Plmy.
No que diz respeito ao significado exato da ! ■ mariKr, pistikt, no NT, não há muita diferença de opinião: "puro" e "líquido"
são ambas administradas em m, mas também tem sido sugerido, entre outras coisas que este era um nome local, que vem do
Lat spicita ou de pisitd, o nome sânscrito da planta nardo. A questão é um aberto uma: ou "verdadeiro" ou "puro" é
favorecido pela maioria dos comentadores. EWG MASTERMAN

EIXO, spin'd'l. Veja SPINNING.

GIRO, spin'ing: Apesar de fiação deve ter sido uma das mais comuns dos ofícios nos tempos bíblicos, é mencionado
definitivamente em três pas-

Fusos.

sábios só, ou seja, o Ex 36 25 f, onde , tawdh, é assim tr * 1 , e em Mt 6 28; Lc 12, 27 (VF / Suv, nithein), onde Jesus refere-
se aos lírios do campo, como nem labuta nem spinning.

Os materiais comumente fiado foram linho, algodão, lã, pêlos de cabra. Pêlos de cabras necessário pouca preparação além
da lavagem, antes de girar. Lã era purificado e depois cardado. O presente método de cardação, que sem dúvida é de origem
antiga, é a amontoar a lã sobre um tapete e, em seguida, separar as fibras umas das outras por tirando uma corda do arco
contra a pilha. O arco é especialmente construído e cuidadosamente equilibrado para que ele possa ser facilmente realizada
com uma mão enquanto com a outra a string é golpeado com um martelo em forma de pilão como martelo de um escultor. O
mesmo instrumento é utilizado para cardar algodão.

Linho foi tratado antigamente como hoje, se as esculturas Egyp foram corretamente interpretados. Os caules após serem
despojados de suas sementes foram maceradas em primeiro lugar.Esta operação consiste em mergulhar os caules em água
até que a fermentação ou apodrecimento tinha então solta as fibras que possam ser separados um do outro por
pentear. Uma série de lavagens e exposição ■ tempo para o tempo finalmente produziu o que foi denominado hnen de neve
branca.

As várias fibras, mencionados acima, a serem feitas em fio, foram reunidas em uma corda solta, que foi ferida em torno de
uma roca ou sobre a mão esquerda. Deste bobina foi desenrolado conforme necessário, as fibras mais cuidadosamente
ajustados com os polegares e os dois primeiros dedos de ambas as mãos, e, em seguida, a corda torcida por meio de um
eixo. O fuso variar na forma, mas é sempre um eixo, de 8 a 12 polegadas de comprimento, provido numa extremidade com
um gancho ou de outros meios de fixação do fio e na outra extremidade com um wharve circular ou espiral de pedra ou
outro material pesado para dar impulso ao eixo de rotação. Quando dois ou três pés da corda foi preparado como
mencionado acima, o eixo foi rodou com a mão direita ou colocado sobre a coxa e rodado pela passagem da mão sobre o
eixo. Depois que o segmento estava torcido foi enrolado no fuso, presos, e uma nova porção de corda preparado e torcida. A
corda foi algumas vezes preso a um poste e no eixo torcido com ambas as mãos, no caso de a espiral não era necessário (ver
Wilkinson, que Anc Egito. I, 317, II, 170, 172). Spinning foi o trabalho de homens e mulheres no antigo Egito. A Bíblia
caracteriza como o trabalho das mulheres (Ex 36; Prov 31 19). O mesmo método de fiação ainda é usado pelas mulheres da
Síria, apesar de inhame é em grande parte importados tomando o lugar de rosca caseira (ver DISTAFF). JAMES A. PATCH

ESPÍRITO, spir'it ® "I,! ru um h; irvei | ia, pneuma; Lat spiritus):

1. Sentidos primários e figurativas

(1) Como Vento, Sopro

(2) como raiva ou fúria

(3) Como Mental e qualidades morais no homem

2. Shades of Meaning

(1) Como Lif e-Princípio

(2) Como Sobreviver Morte

(3) manifestações espirituais

3. Espírito humano e divino

(1) O Humano como relacionadas com o Divino

(2) As operações do Espírito Divino como Terceira Pessoa da Trindade

4. Aplicações OT.

5. Várias interpretações

(1) Usado principalmente no AT e NT do vento, como em Gen 8 1; Nu 11 31; Am 4 13 ("cria-ateth o vento"); Ele 1 7 (anjos,

1. "Espíritos" primárias ou "ventos" em m); muitas vezes, e Figura-usado da respiração, como em Jó 12 10; tiva Sentidos 16
30, e em 2 Tessalonicenses 2 8 (ímpios

consumida pelo "sopro de sua boca"). (2) Em sentido figurado, foi utilizado como indicador de raiva ou fúria, e como tal
aplicado até mesmo a Deus, que destrói pelo "sopro de suas narinas" (Jó 4 9; Ex 16 8; 2 S 22 16; Ts SEE2 2 8).

(3) Assim, aplicada ao homem, como sendo a sede da emoção no desejo ou problema e, assim, gradualmente de qualidades
mentais e morais em geral (Ex 28 3, "o espírito de sabedoria"; Ezequiel 11 19, "um novo espírito, "etc). Onde o homem é
profundamente tocados pelo Espírito Divino, como entre os profetas, nós temos um uso um pouco semelhante da palavra, em
expressões como: "O Espírito do Senhor veio sobre ele ...." (1 S 10 10) .

(1) O espírito como lif e-princípio no homem tem várias aplicações: às vezes para denotar uma aparição (Mt 14 26, AV ",
dizendo: É um fantasma";

. 2 Shades Lc 24, 37, AV "tinha visto um espírito"); do significado, por vezes, para designar anjos, tanto caídos

e não caído (ele um 14, "espíritos ministradores", Mt 10, 1 "espíritos imundos"; cf também 12 43; Mc 1, 23.26.27, e em
Apocalipse 1 4 ", os sete Espíritos .... diante do seu trono" ). (2) O espírito é, portanto, no homem o princípio da vida, mas do
homem como distinguido do brute-para que a morte deste espírito está rendido ao Senhor (Lc 23, 46; Atos 7 59; 1 Cor 6 5 ",
que o espírito seja salvo "). Por isso, Deus é chamado de "Pai dos espíritos" (He 12 9).

(3) Assim, em geral, para todas as manifestações da parte espiritual no homem, como aquilo que pensa, sente, quer; e
também para designar certas qualidades que caracterizam o homem, por exemplo, "pobres em espírito" (Mt 5 3); "Espírito
de mansidão" (Gl 6 1); "De escravidão" (Rm 8, 15); "Ciúme" (Nu 5 14); "Medo" (2 Tim 1 7 AV); "Do sono" (Rm 11, 8
AV). Por isso somos chamados a "regra sobre o nosso próprio espírito" (Prov 16 32, 25 28), e são advertidos contra a ser
suplantou por um espírito errado (Lc 9, 55 AV: "Vós não sabeis de que espírito sois" ).Assim, o homem pode apresentar ao
"espírito do erro", e afastar-se do "espírito da verdade" (1 Jo 4, 6). Assim, lemos sobre o "espírito de conselho" (Is 11
2); "De sabedoria" (Ef 1, 17).
(1) Devemos dar um passo maior quando encontramos o espírito humano trazido para relacionamento com o Divino

Espírito. Para o homem é apenas uma criatura

3. Humano quem a vida foi dado por Deus e ser divino espírito de vida, mas uma resultante da respiração do Espírito de
Deus. Assim, a vida ea morte

são realisticamente descrita como uma transmissão ou uma retirada do fôlego de Deus, como em Jó 27 3; 33 4; 34 14,
"espírito e respiração" ir junto. O espírito pode, assim, ser "revivido" (Gn 45 27), ou "oprimido" (Sl 143 4), ou "quebrado"
(Prov

15 13). E onde o pecado foi muito sentida, é "um espírito quebrado", que é "um sacrifício a Deus" (Sl 51 17); e quando o
homem se submete ao poder do pecado, uma nova direção é dada a sua mente: ele vem com um "espírito de prostituição"
(Oséias 4 12); ele torna-se "orgulhoso em espírito" (Ecl 7 8), em vez de ser "paciente de espírito"; ele é um tolo, porque ele é
"precipitada em espírito" e dá lugar a "ira" (Ecl 7 9). O "fiel de espírito" são os homens que resistem fofoca e maledicência
do mundo (Prov 11 13). Em tais casos como estes a diferença entre "alma" e "espírito" é exibida. Ver ALMA; PSICOLOGIA.

(2) Nesta plano superior, também, encontramos o Espírito Divino no trabalho. A terminologia é muito variada aqui: No NT, lemos sobre o
"Espírito Santo" (1 Cor 6, 19: Mt 1 18,20; 1 Ts 1 5.6): o "Espírito de Deus" (1 Cor 2 lOff; 3 16; Bom 89,11; Ef 3 16, etc), o ' , Espírito de
Cristo "(Rm 8 9; 1 Cor 3 17; Gal 4 6), ou simplesmente de "Spirit", com referência distinta para Deus (1 Cor 2 10; eom 8 16,23, etc.) O
próprio Deus é Espírito (Jo 4 24). Daí o poder de Deus se manifesta na vida humana e caráter (Lc 4 14; Eom 1 1; 1 Coríntios 2 4;. esp
Lc 24 49). O livro de Atos pode ser chamado de o Livro do Espírito Santo, trabalhando com poder no homem. Este Espírito é colocado em um
nível com o Pai eo Filho na bênção apostólica (2 Cor 13 14) e na mensagem oarting do Salvador a Seus discípulos (Mt 28 19). Como o agente
de redenção e santificação Seu trabalho é glorificado pela vida ' , renovada "no próprio" espírito da mente ", uma colocação de termos que
tem intrigado muitos intérpretes (Kph 4 24 23.), onde pnetima e penteação aparecem juntos , para indicar uma renovação que é abrangente,
'renovados no espírito da vossa mente, para que o novo homem é colocada em, criado em verdadeira justiça e santidade "(ver também
Jo 14 17.26; 15 26; 16 13;

1 Cor 12, 11, etc).

No AT este espírito de Deus aparece em funções variadas, como remoendo caos (Gn 1 2; Job 26 13); como descendente sobre os homens, sobre
heróis como 4 OT Otniel, Gideão, etc (Jz 3 10; 6 34),

. .. Em profetas (Ezequiel 37 1), em "r unnin g

Aplicações operários ", como Bezalel e Aoliabe (Ex

31 2.3.4'', cheios do Espírito de Deus "), e especialmente em passagens como Sl 51 11, onde a presença de Deus é indicada por uma influência
ahiding do Espírito Santo; '' O Espírito é o próprio Jeh Jeh. "Nós não podemos chegar a uma fase ainda mais alto? Wendt em sua monografia
interessante (Die Begriffe Fleisch und Geist).

dos quais extratos são dadas em de Dickson Vários

rua
■ Uso de Paulo _ os Termos carne e t * Espírito, chama a atenção para
o transcendental

lnterpreia-influência dos rs Divinas ': h no AT como ções expressas em frases como "para colocar em '

(Jz 6 34), 'para cair em cima' (14 6,19), 'para resolver' (Nu 11 25 f). Não podemos então supor justamente que mais se entende que uma mera
influência que emana de um Deus pessoal? Não dizemos com razão em manter com Davidson que , há de fato um número considerável de
passagens no AT que pode muito bem expressar a idéia de que o Espírito é um distinto hipóstase ou pessoa " ? (ver SUBSTÂNCIA). Rejeitando o
bem-conhecido passagem em Gênesis: "Façamos o homem segundo a nossa própria imagem, que alguns interpretaram em um sentido trinitário, _ que
pode apontar para textos como Zee 4 6", pelo meu Espírito; Isa 63 10.11: "Eles se rebelaram, e contristaram o seu - Espírito Santo "; "Onde está o que
pôs o seu Espírito Santo no meio deles? ** Este é confirmada hy o NT, com suas advertências contra" entristecer o Espírito Santo "," mentir contra o
Espírito Santo ", e expressões afins (Ef 4 30; Atos 5 3). É este Espírito que "testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus" (Rm 8, 16), o
espírito que, como Auberlen colocou (PRE 1 , art. "Geist des Menschen") ", aparece em uma dupla relação a nós, como o princípio da vida natural, que
é nosso por nascimento, e que a vida espiritual, que recebemos através do novo nascimento ( Wiedergeburt ). "Por isso Paulo fala de Deus, a quem
serve", com o seu espírito " (Rm 1, 9); e em 2 Tim 1 3, ele fala de servir a Deus , 'em um

E . ure consciência "Veja CONSCIÊNCIA; C ARNE; SANTO pirit; PSICOLOGIA; ALMA.

J. I. Marais

ESPÍRITO, MAL. Veja Satanás; Demônio, Demoniac.

ESPÍRITO, FAMILIAR. Veja ESPÍRITO FAMILIAR; ADIVINHAÇÃO; PYTHON.

Espírito, santamente. Veja ESPÍRITO SANTO.

Espírito de adivinhação. Veja ADIVINHAÇÃO.

ESPÍRITO, imundos (ou o mal). Ver D EMÔNIO, DEMONIAC.

ESPÍRITOS, o dom de discernir. Veja discernir- MENTOS ou Espíritos; Dons espirituais.

Espíritos em prisão. Veja PRISÃO, ESPÍRITOS DENTRO

ESPIRITUAL, spir'it-a-al (irveufiariKis, pneuma-tikds, "espiritual", a partir de irveifia, pneuma, "espírito"): dotado com os
atributos de espírito. Qualquer ser feito à imagem de Deus, que é Espírito (Jo 4, 24), e, assim, ter a natureza do espírito, é
um espiritual estar.

(1) Espirituais hostes de maldade (Ef 6 12), em distinção de seres vestidos de "carne e sangue", o diabo e seus anjos. Este
uso da palavra faz referência à natureza, sua essência, e não ao caráter ou qualidade moral. Deus, anjos, homem, diabo,
demônios são na sua essência espiritual. As bases e faculdades de seu ser racional e moral são os mesmos. Este uso limitado
da palavra no NT tem sua ADVB. equivalente em Apocalipse 11 8 ", que [o grande e malvado cidade] espiritualmente se
chama Sodoma." Como a moral abrangente termo inclui imoral, inclui SO_ espiritual não espiritual e tudo que diz respeito
ao espírito.

(2) Com a exceção acima, "espiritual" no NT significa moral, não físico antítese: uma essência que brota do Espírito de Deus
e transmitiu ao espírito do homem. Daí espiritual neste sentido pressupõe sempre a infusão do Espírito Santo para vivificar,
e informar. Ela se opõe (a) a < rapKiKbs, sarkikds, "carnal" (1 Cor 3, 1), os homens da carne e não do espírito; (6) para \
pvxuc 6 s, psuchikds, "natural", o homem em quem o pneuma, espírito ", é substituído, por causa da Queda, por psucht, o
princípio da vida animal, "alma"; portanto, o homem não regenerado, não espiritual, separados da vida de Deus (1 Cor 2,
14; 2 Pedro 2 12; Jude ver 10). Ver MAN, NATURAL; (C) a natural significado físico ",. . . . Semeia-se corpo natural; ....
Ressuscita corpo espiritual "(1 Cor 15, 44).

(3) No NT e uso geral "espiritual" indica, portanto, o homem regenerado, residida, iluminado, dotado, autorizada, guiada
pelo Espírito Santo; conformado com a vontade de Deus, ter a mente de Cristo, vivendo e guiados pelo Espírito. O homem
espiritual é uma nova criatura nascida de cima (Rom 8 6; 1 Cor 2 15, 3 1, 14 37; Col 1 9; 1 Ped 2 5).

(4) Eclesiasticamente usado de coisas sagradas ou (vligious, como autoridade espiritual, montagem espiritual, escritório
espiritual. Veja ESPÍRITO. DWIGHT M. PRATT

Bênçãos espirituais (eiiKoyla ■ n-vEijp.aTLKr |,

eulogla pneurnatikt) : Qualquer bênção administrado na esfera da vida espiritual; especificamente a bênção do Espírito na
introdução do crente em "lugares celestiais em Cristo" (Ef 1, 3); um termo que expressa a plenitude da bênção de dom da
vida eterna em Jesus Cristo de Deus.

Corpo espiritual (<ru | ia irv «i | j.aTiK6v, SDMA pneumatikdn, "corpo espiritual"): O corpo de ressurreição, um corpo
montado às capacidades e desejos do espírito no mundo celestial; um organismo conformados com a vida espiritual na
ressurreição (cf. 1 Cor 16, 44). Veja CORPO ESPIRITUAL.

Bebida espiritual (irvev | j.aTiKdv iro | ja, pneumatikdn p & ma): Ter um significado espiritual, como referindo-se a água que
fluiu milagrosamente da rocha ferida (1 Cor 10, 4; Nu 20 11).Também simbólica de alimento para a alma sedenta no copo
sacramental eo sangue derramado (vida) de Cristo. Veja ROCHA, 2, (1); ROCHA ESPIRITUAL.

Dons espirituais (xapC <r | IATA, charismata ):

1. Presentes Conectado com o Ministério da Palavra

(1) Apostolado

(2) Profecia

(3) o dom de discernir espíritos

(4) Ensino

(5) A Palavra de Conhecimento

(6) A Palavra de Sabedoria

(7) tipos de línguas

(8) Interpretação de Línguas

2. Presentes Conectado com o Ministério da Prática

Serviço

(1) a operação de milagres

(2) dons de curar

(3) no poder, os governos

(4) Ajuda Litehatube

A palavra chdrisma, com uma única exceção (1 Pe

4 10), ocorre no NT apenas no Pauline Epp., E na pi. forma é empregada em um sentido técnico para designar dons
extraordinários do Espírito derramou sobre os cristãos para equipá-los para o serviço da igreja. Várias listas de carismas são
dados (Rm 12, 6-8; 1 Cor 12 4-11.28-30; cf Ef 4

7-12), nenhuma das quais é evidente, são exaustivos. Alguns dos presentes enumerados não podem ser considerados como
pertencentes em qualquer sentido peculiar para a categoria distinta."Fé" (1 Cor 12 9), por exemplo, é a condição essencial
de toda a vida cristã; se não houvesse, sem dúvida, os que eram dotados de fé para além dos seus companheiros. "Dar" e
"misericórdia" (Rm 12, 8) estão entre as graças comuns do caráter cristão; embora alguns deles possuem mais do que
outros. "Ministério" (Rm 12, 7), mais uma vez, ou seja, serviço, era a função para a qual todo cristão foi chamado eo
propósito para o qual cada um dos presentes especiais era para ser dedicado (Ef 4, 12). O termo é aplicado a qualquer
benefício espiritual, como a confirmação dos cristãos na fé de Paulo (Rm

1 11). E como a função geral do ministério aparece a partir da primeira de duas grandes formas como um ministério de
palavra e ação (Atos 6 1-4; _ 1 Cor 1, 17), de modo que os dons carismáticos peculiares que Paulo menciona se dividem em
duas grandes classes- os que estão seus possuidores de um ministério da palavra, e aqueles que os preparam para prestar
serviços de natureza prática.

(1) Apostolado (1 Cor 12 28 f; cf Ef 4 11 ) -. O nome "apóstolo" é usado no NT em uma estreita e um sentido mais amplo. Foi
o título eo privilégio dos Doze peculiar (Mt 10, 2; Lc 6, 13; Atos

1 25 f), mas foi reivindicada por Paul por motivos especiais (Rom 1 1, 1 Cor 9, 1, etc); provavelmente foi concedida a Tiago,
irmão do Senhor (1 Co

15 7; Gal 1 19), e em um uso mais livre do termo é aplicado a Barnabé (Atos 14 4,14; cf 1 Cor

9 5.6), Andrônico e Júnias (Rm

1. Presentes 16 7). Desde o Didache (xi.4 ff) Conectado aprendemos que o ministério de · apóstolos com Minis-foi continuado
na igreja na tentativa de a idade sub-apostólica (ver LITERATURA, PalavraSUB-APOSTÓLICA). A presente especial e função do
apostolado, tomado em seu sentido mais amplo, foi para proclamar a palavra do evangelho (Atos 6 2; 1 Cor 1, 17, etc), e, em
especial, a proclamá-la ao mundo fora da igreja, seja judeu ou gentio (Gl 2 7.8). Veja APÓSTOLO

(2) Profecia (Rm 12, 6; 1 Cor 12, 10.28.29), em que podem ser incluídos exortação (Rm

12 8; cf 1 Cor 14 3). O dom de profecia foi dado no dia de Pentecostes sobre a igreja como um todo (Atos 2 16 ss), mas, em
particular, medida sobre certos indivíduos que foram distintamente conhecidos como profetas. Apenas alguns dos profetas
cristãos estão diretamente referidos-Judas e Silas (At 16 32), os profetas em Antioquia (13 1), Ágabo e os profetas de Jerus
(11 27 f), as quatro filhas de Filipe, o evangelista ( ver 9). Mas 1 Coríntios mostra que houve várias delas na igreja de
Corinto; e, provavelmente, eles estavam a ser encontrada em cada comunidade cristã.Alguns deles se moveu cerca de igreja
em igreja (Atos 11 27 f; 21 10); e no Didache descobrimos que até mesmo na celebração da Eucaristia, o profeta itinerante
ainda tem precedência do ministério local de bispos e diáconos (Did., x.7).

É evidente que as funções do profeta deve, por vezes, ter cruzado as do apóstolo, e assim, encontramos o próprio Paulo
descreveu como um profeta muito depois de ter sido chamado para o apostolado (At

13 1). E ainda havia uma distinção fundamental. Enquanto o apóstolo, como vimos, foi um "enviado" para o mundo
incrédulo, o profeta era um ministro da igreja acreditando (1 Cor 14 4.22).Normalmente a sua mensagem foi um dos
"edificação, exortação e consolação" (1 Coríntios
14 3). Ocasionalmente, ele tinha o poder de fazer um anúncio oficial de que o Divino em um caso particular (Atos 13 1
ss). Em casos raros, encontramo-lo proferindo uma previsão de um evento futuro (Atos 11 28, 21 10 f).

(3) Com a profecia deve ser associado a dis-cernings de espíritos (1 Coríntios 12 10, 14 29; 1 Ts

5 20 f; cf 1 Jo 4, 1). Aquele foi um presente para o alto-falante, o outro para aqueles que escutaram suas palavras. O profeta
alegou ser o meio de revelações divinas (I Cor 14 30); e pelo discernimento espiritual de seus ouvintes a verdade de sua
reivindicação era para ser julgado (ver 29). Havia falsos profetas, bem como profetas verdadeiros, espíritos de erro, bem
como espíritos de verdade (1 Jo abril 01-06, cf 2 Ts

2 2; fez, x. i). E enquanto as profecias foram para nunca mais ser desprezado, as declarações dos profetas eram para ser
"provado" (1Ts 6 20 f), e que neles que veio do Espírito de Deus espiritualmente julgados (1 Coríntios 2 14), e assim
discriminado de qualquer coisa que possa ser inspirado por espíritos malignos. Veja O DOM DE DISCERNIR ESPÍRITOS.

(4) Ensino (Bom 12 7; 1 Cor 12, 28 f )., como distinguido do profeta, que tinha o dom de proferir verdades novas que vieram
a ele por meio de visão e revelação, o professor foi um dos que explicou e aplicou estabelecida doutrina dos cristãos
rudimentos e princípios elementares dos oráculos de Deus (Ele 6 12). Possivelmente (5) a palavra de conhecimento ( gnose ) e
(6) a palavra da sabedoria (sophia) (1 Cor 12 8) devem ser distinguidos, o "primeiro como a pronunciação de uma intuição
profética e em êxtase, o segundo como o produto de estudo e pensamento reflexivo; e por isso devem ser relacionados,
respectivamente, para as funções de profeta e do professor. Veja PROFESSORES, ENSINO.

(7) tipos de línguas (1 Cor 12 10.28.30 ) -.. que Paulo quer dizer com isso, explica ele totalmente no cap 14 O dom não era
uma faculdade de falar em línguas estrangeiras desconhecidas, para as línguas ( glossai) são diferenciados dos as "vozes" ou
linguagens {'phonai) pelo qual os homens de uma nação se distinguem dos de outra (vs 10,11). E quando o apóstolo diz que o
alto-falante em uma língua desconhecida dirigiu-se a Deus e não aos homens (vs 2,14) e não foi compreendida por aqueles
que o ouviam (ver 2), que ele próprio edificado (ver 4) e ainda perdeu a poder do pensamento consciente enquanto orava
com o espírito (vs 14 f), afigura-se que as "línguas" deve ter sido da natureza de ejaculações devotos e palavras quebradas e
desconexas, proferida quase inconscientemente sob o stress de alta sensação de êxtase.

(8) Em paralelo com este presente foi o da interpretação de línguas (1 Cor 12 10.30). Se o dom de línguas tinha sido um poder
de falar línguas estrangeiras desconhecidas, a interpretação das línguas teria necessariamente significa a faculdade de
interpretar uma língua desconhecida do intérprete; para tr de uma linguagem familiar dificilmente poderia ser descrito
como umcarisma. Mas o princípio da economia faz com que seja improvável que a edificação da igreja foi realizado nesta
rotunda forma por meio de um milagre, um duplo milagre da fala estrangeira seguido por um milagre de interpretação. Se,
por outro lado, o dom de línguas era, como foi descrito, o dom da interpretação consistiria em transformar o que parecia
uma expressão sem sentido em palavras fáceis de ser compreendidas (ver 9). A interpretação pode ser dada pelo orador em
línguas a si mesmo (vs 5,13) após o seu humor de êxtase acabou, como ele tr d suas experiências exaltadas e quebrado chora
em linguagem clara e compreensível. Ou, se ele não tinha o poder de auto-interpretação, a tarefa pode ser realizada por
outro possuidor de este presente especial (vs 27,28). The_ capacidade de um crítico dotado de compaixão e discernimento
para interpretar o significado de uma imagem ou de uma peça de música, como o gênio que produziu pode ser incapaz de
fazer (por exemplo, Ruskin e Turner), nos ajudará a entender como o êxtase expressões semi-consciente de que tinha o dom
de línguas pode ser posta em forma clara e edificante por outro que tinha o dom da interpretação. Veja LÍNGUAS , DOM DE.

(1) a operação de milagres (1 Cor 12 10.28.29 ) -. a palavra usada para milagres neste capítulo ( Dund - meis, iluminado.
"poderes") é empregado em

. 2 Gifts Atos (8 7.13; 19 11.12), de modo a cobrir Conectado casos de exorcismo e cura com Prac-de doença que na lista de
Paulo são colocados Serviço tica sob a categoria separada de como distinguido de "dons de cura". o dom de cura comum,
que pode ser possuído por pessoas que não de outra forma notável, o "poder" de ponto para uma faculdade mais elevada,
mais propriamente a ser descritas como milagrosa, e deu apenas sobre certos homens de liderança na igreja. Em 2 Coríntios
12

12, Paulo fala dos "poderes" que ele operou em Corinto como entre "os sinais de um apóstolo. 'Ele Em 2 4 o escritor
menciona os "poderes múltiplas" do círculo apostólico, como parte da confirmação divina do seu testemunho. Em Rm 15 18
ff Paulo se refere a seus dons milagrosos como um instrumento que Cristo usou para o progresso do evangelho ea entrada
dos gentios à obediência. O trabalho de "poderes", portanto, foi um presente que se ligado ao ministério da palavra no que
diz respeito à sua influência sobre a verdade do Evangelho ea missão do apóstolo declará-la. E, no entanto, Eke o dom maior
e menor de cura, deve ser considerado principalmente como um dom de beneficência prático, e só secundariamente como
um meio de confirmar a verdade e autenticar seu mensageiro por meio de um sinal. O livro de Atos dá vários exemplos de
"poderes" que são diferentes das curas comuns. A ressurreição de Dorcas (9 36 ss) e de Êutico (20 9 ff) pertencem
claramente a esta classe superior, e também, talvez, essas curas notáveis como os do aleijado ao longo da vida à porta do
templo (3 1 ss) e Aeneas de Lida (9 32 ss).

(2) Presentes de curas (1 Cor 12 9.28.30). Veja- Cura, Dons.

(3) Sentença ( Rm 12 8 ), os governos ( 1 Coríntios 12 28 ).-Eram presentes de sábios conselhos e direção nos assuntos
práticos da igreja, como aos poucos passou a ser formalmente confiado aos presbíteros ou bispos. Quando Paulo escreveu
aos Coríntios, o ministério do escritório ainda não havia suplantado o ministério de inspiração, e as comunidades cristãs
foram guiados e governados por aqueles de seus membros cuja sabedoria em conselho provou que Deus, através do Seu
Espírito havia concedido a eles o dom de governar .
(4) Ajuda (1 Cor 12 28). -Isso foi por vezes entendido para designar o mais humilde função cristã de todos na lista de
Paulo, a função de quem não tem presentes pronunciados de sua própria e só pode-se empregar em serviços de um espécie
subordinada. Mas o uso da palavra Gr ( antilempsis) nos papiros, bem como os pontos LXX socorrer prestado ao fraco pelo
forte, e isso é confirmado para o NT quando a mesma palavra Gr em sua forma verbal ( antilambdno ) é usado em Atos 20,
35, quando Paulo exorta os presbíteros da igreja de Éfeso a seguir seu exemplo para ajudar o fraco. Assim, como o dom de
governo antecipou os poderes oficiais do presbítero ou bispo, o dom de ajuda aparece para fornecer o germe de escritório
the'gracious do diácono-o "ministro" por excelência, como o nome didkonos denota que-nós encontrar na existência em uma
data posterior em Filipos e Éfeso (Fl 1, 1;

1 Tm 01-13 março), e que foi provavelmente criado, por analogia da diaconia dos Sete em Jerus (Atos 6 1 ff), como um
ministério, em primeiro lugar, para os pobres. Veja, ainda, AJUDA.

LITERATURA. -Hort,
Christian Ecclesia, Lect X; Neander, Hist do Plantio da Igreja Cristã, I, 131 ss; Weizsäcker, Era Apostólica, II, 255-
75; Lindsay, Igreja e Ministério, passim; EB, IV, art. "Gilts Espiritual"; ERE, III, art. "Charismata"; PRE, VI, art.

"Geistesgaben."

JC LAMBERT

Casa espiritual (οίκος πνευματικός, oikos pneumatikds, "casa espiritual"): Um corpo de cristãos (a igreja), como permeada
pelo Espírito e poder de Deus (1 Pe 2 5); um termo aplicável a casa de Deus: "casa de oração", o templo (Mt 21 13); para o
céu: "casa de meu Pai" (Jo 14, 2); para o tabernáculo: "Moisés .... fiel em toda a sua casa" (Ele 3 2); aos santos: como
"família de Deus" (Ef 2, 19), e "o templo do Espírito Santo" (1 Cor 6, 19); portanto, qualquer "habitação de Deus no
Espírito" (Ef 2, 22), na qual habita a Sua glória e Seu poder e graça são manifestos.

Homem Espiritual (ό ■ π-νίυμ, ατικόϊ, ho pneumati-k 6 s): Em distinção do natural, o homem não regenerado (1 Cor 2
15); homem em quem o Espírito Santo habita e regras. Esta habitação Divina garante iluminação mental: "Aquele que é
espiritual dis-cemeth [AVM] [ou interpreteth] todas as coisas"; renovação moral: "uma nova criatura" (2 Cor 5, 17); "Um
novo homem" (Ef 4, 24);enduement espiritual: "Recebereis poder" (Atos 1 8). Veja ESPIRITUAL, 2; ESPIRITUALIDADE; MAN, NOVO.

Alimento espiritual (βρώμα πνευματικόν, pneumatikdn broma, "alimento espiritual"): Alimentação para a alma, referindo-se
especificamente (1 Cor 10, 3) para o maná pelo qual os filhos de Israel foram miraculosamente alimentados e que foi feita
por Paul profeticamente equivalente ao pão partido do sacramento cristão que simboliza o corpo de Cristo. Por isso

(1) o próprio Cristo como o alimento da alma: "Eu sou o pão da vida" (Jo 6, 48-58); (2) qualquer coisa que alimenta a vida
espiritual: (a) a obediência à vontade de Deus: "A minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou" (Jo 4 32-34); (B)
as verdades de Deus nas Escrituras: "palavra da justiça" = "alimento sólido" (He 5 12-14); "Palavra de Deus" (Mt 4 4); (c)
as coisas do Espírito (1 Cor 3 1-2; cfch2).

DWIGHT M. PRATT

ROCHA ESPIRITUAL (irvev | iaTiKT] irirpa, petra pneu-Matiki): Ter um significado espiritual: sobrenatural,
manifestando o poder do Espírito Divino; alegoricamente aplicada a Cristo como cumprindo o tipo de rocha ferida no
deserto, de onde a água milagrosamente irrompeu para, nutrir os israelitas. A atual tradição entre os judeus afirma que esta
pedra seguiu as pessoas em suas jornadas e deu à luz um fluxo de vida para o seu abastecimento. Paulo fez esta pedra
sempre fluindo um símbolo bonito e precisa de Cristo: "A rocha era Cristo" (1 Cor 10, 4).

Sem a palavra que caracteriza , "espiritual", este termo figurativo, com o mesmo significado, é comum as Escrituras; aplicada (1) para Jeh,
Deus: "Rocha da sua salvação", "a sua rocha não é como a nossa Rocha" ( Dt 32 15.31); "Jeh é a minha rocha" (Sl 18 2; cf Is 26 4; 32 2; 1 S
22; 2 S 22 2); (2) a pedra fundamental da confissão e do testemunho cristão (Mt 16 18; cf Ef 2 20; 1 Coríntios 3 11, 1 Pet 2 6-8), e, portanto,
ao próprio Cristo; (3) em hymnology cristão a Jesus crucificado e lança perfurou: "Rock of Ages, fenda para mim."

DWIGHT M. PRATT

Sacrifício espiritual (irv £ u | ian.Kal 9uo-iai, pneumatikal thusiai ): Uma figura tirada da vítima morto e oferecido no altar,
como por exemplo, o cordeiro pascal; significando, portanto, a oferta completa e aceitável de, o espírito de auto-
dedicado. Como o templo, o sacerdócio eo próprio Deus são espirituais, por isso é o sacrifício do crente consagrada (1 Pe 2
5); cf "sacrifício vivo" (Rm12 1); "Sacrifício de louvor" (He 13 15.16). Qualquer ato de auto-consagração do homem
interior; a renovação, o espírito devoto, consagrada, por exemplo, a benevolência cristã (Fp 4 18); "Fazer o bem e de se
comunicar" (He 13 16); "Misericórdia" e "conhecimento de Deus", em vez de material e exterior sacrifício (Os 6, 6). Isso é
definido e belamente ilustrada no verso clássico sobre o tema, "Os sacrifícios para Deus são o espírito quebrantado", etc
(Sl 61 17). Dwight M. Pratt

Cânticos espirituais (w 8 al irveu | iari.KaC, odai pneumatikal ): VH odi, Eng. "Ode", é o geral, e palavra genérica para
"canção", de que "salmos, e hinos" são variedades específicas (Ef 6 19; Col

3 16). Inclui toda a poesia lírica, mas é limitada pela palavra "espiritual" para canções inspiradas pelo Espírito Santo e
empregados na expressão alegre e devocional da vida espiritual.Enquanto canções, como salmos, e hinos, foram usados no
culto público e louvor, eles eram mais pretendido para, e adequado para uso pessoal e privado e social; como, por exemplo,
na adoração em família, nas refeições, no agdpai ("amor-festas"), nas reuniões de oração e relação religiosa de casa em
casa. Os trechos citados acima dar autoridade apostólica para o uso de diferente do pss OT em louvor público, e repreender
a estreiteza e incredulidade que mudaria para sempre limitar as operações do Espírito Santo e da hinologia da igreja para a
bússola estreito da época de Davi ea escola davídica de poesia e música.

A "nova música" do Rev 5 9; 14 3, e "o cântico de Moisés e do Cordeiro" (15 3), indicam que as canções espirituais devem ser
perpetuados nas melodias eternas dos redimidos. Dwight M. Pratt

As coisas espirituais (τά ™ υματικά, Id pneu-matikd ): As coisas provenientes do Espírito Santo e pertinentes à vida espiritual
do homem, adoração, serviço. Contrastando em 1 Cor 9, 11 e em Romanos

15 27 com σαρκικά τά , id sarkikd, coisas carnais, físicos, que têm a ver com a sensualidade, a natureza corpórea do homem, tais
como alimentação, vestuário, dinheiro. Por "coisas espirituais" Paul significa os benefícios que acompanham a salvação, os
dons do Espírito-fé, a esperança, o amor, a justificação, a santificação, a paz-todas as frutas e as bênçãos e as ajudas da vida
regenerada.

Eclesiasticamente:. Coisas concernentes a cargo espiritual, o ministério da Palavra, ou o serviço do santuário

D WIGHT M. PRATT

ESPIRITUALIDADE, spir-it-pés-al'i-ti: O estado de ser espiritual no maior uso da palavra. É puramente um termo
religioso e significa o estado de uma alma vitalizado pelo Espírito Divino e fez vivos para Deus. Ele abrange toda a gama de
faculdades do homem: o intelecto, sentimento, vontade todo-os atributos de personalidade.

O intelectual pode ser divorciada do espiritual, mas o espiritual não pode ser dissociada do intelectual. Se um homem é
espiritual,

1. Intelecto seu intelecto é tocado com o

Vida divina e vem com o poder do batismo Divino. Uma palavra descreve esta aceleração mental e iluminação de "visão".
"Os puros de coração verão a Deus". Paulo afirma (1 Cor 2 12.13) que o Espírito de Deus opera diretamente sobre as
faculdades mentais, ajustando razão e intelecto para o Divino razão, e permitindo que o homem a pensar os pensamentos de
Deus e discernir os seus propósitos, a natureza e vontade. O uso comum da palavra "espiritualidade" limita erroneamente a
experiência religiosa, de uma interpretação restritiva, mas como a espiritualidade traz o intelecto em harmonia com a razão
divina em todos os domínios de ação mental, pode ser tão manifesta na ciência, arte, filosofia, comércio e direito como na
religião.

Os sentimentos e as emoções são solo fértil para a vida espiritual. O amor é o início eo fim da verdadeira
religião. Espiritualidade no reino

2. Afeição-dos afetos é esse estado de alma ções em que o coração com o seu mais sagrado

amor é centrada em Deus como revelado em Cristo. O trabalho específico e supremo do Espírito Santo é derramado o amor
de Deus no coração (Rm 5 5). Espiritualidade define as afeições nas coisas do alto e traz toda a natureza emocional sob a
influência reguladora e redentora do Espírito Santo.

Um homem de mentalidade espiritual é-aquele cuja vontade é definido em Deus, bem como o seu intelecto e afeto.

Em cada fibra do seu ser moral, e

3. Será que em todas as atividades de sua alma, ele é

sob a orientação e domínio do Espírito Santo. As afeições presentes motivos, o intelecto estima o seu merecimento, a vontade
decide o curso da ação. Quando esta trindade de operação necessário mentais ao normal masculinidade-se sob a influência
do Espírito Divino, o homem possui espiritualidade, um estado no qual todas as faculdades da alma são voluntária e
alegremente sob o domínio ea orientação de habitação do Espírito de Cristo. Quando o intelecto, coração e vai concentrar as
suas energias com reverência e afetuosamente com Ele, de amor e um apaixonado, sempre presente, everdom-inant amor é o
resultado. Esta é a esfera trina de habitação e atividade do Espírito Santo, eo caráter desse Deus-centrado e vida cheia do
Espírito é descrita pela palavra exaltada "espiritualidade". Uma

DWIGHT M. PRATT

Espiritualmente, spir'iMl-al-i (ιτνίυματι.κώϊ, pneu-matikds ): Como em 1 Coríntios 2 14, "discernem espiritualmente"

ou seja, por meio do espírito renovado e iluminado pelo Espírito de Deus; ter a mente do Espírito é ser espiritualmente-
minded (AV e RV cf. Rm 8 6 ).
Alegoricamente usado também (Rev 11 8) para caracterizar, no mau sentido, as qualidades do (ou seja, do espírito) vida
espiritual: "que espiritualmente se chama Sodoma." Veja ESPIRITUAL.

SPIT, cuspe, saliva, cuspe'' l ( , ydrak, , rok, [em] pt 1 io) \ Cuspir em uma pessoa de

face indicada desprezo bruto (Nu 12 14; Dt 25 9; Job 30 10; Isa 50 6; Mt 26 67; 27 30, etc); quando efectuada por uma pessoa
unelean produziu contaminação (Lv 15, 8), que exigiu a lavagem dos elothes e uma banheira. Quando David permitiu que
sua saliva ( , rir) a correr para baixo sobre sua barba, que era o seu propósito de se comportar como um louco (1 S 21
13). "Até que eu possa engolir a minha saliva" (Jó 7 19) tem a mesma importância que o Eng. "Num abrir e fechar de olhos"
(1 Cor 15 52). A saliva foi usado por Nosso Senhor na restauração da visão e da fala (Mc 7, 33; Jo 9 6) como significando que
Sua vontade Eure. Era uma crença generalizada de que a saliva, acompanhado de fórmulas mágicas, possuía qualidades
medicinais. "Óleo" possuía uma virtude semelhante (Mc 6 13; Jas

5 14). T. LEWIS

Despojo, estragar. Veja SAQUE; GUERRA, 8.

SPOILER, spoil'er ("ilJ'il, ha-shodhedh, "spoiler"): Uma expressão favorita do profeta Jeremias por que ele descreve
geralmente os inimigos que invadem e devastam um país com especial referência aos inimigos que invadem Judá (Jer 12 12,
15 8), para os inimigos que devastam Moabe (48 8,18), para os inimigos a partir do N. que estão a atacar Babilônia (51 48), e
em um caso (6 26) a Nabucodonosor, fazendo um avanço irresistível sobre Jerus. ARV uniformemente torna "destruidor".

Falava, Spok (1 K 7 33). Veja Mar, MOLTEN.

ESPONJA, spunj (em-6-yyos, spdggos ): A palavra "esponja" AV "spunge", ocorre apenas nas contas da crucificação de
Nosso Senhor em Mt 27 48; Mc 15 36; Jo 19, 29. Esponjas foram conhecidos desde os primeiros períodos. Eles são
mencionados por Homero, Ésquilo, Aristófanes e outros escritores antigos. A pesca de esponjas do Mediterrâneo Oriental
ainda estão entre os mais importantes em the_ mundo. Esponjas são animais de uma organização muito simples, fixos às
rochas ou outros objetos no mar ou em água doce. A esponja comercializável constituído por uma massa de fibras do
entrelaçamento macios que constituem o esqueleto do animal vivo. Os pescadores de esponja do mergulho Levant de barcos,
com ou sem equipamento de mergulho, e rasgar as esponjas das pedras com as mãos. As esponjas estão autorizados a
morrer e apodrecer no ar e são, então, muito bem lavados até que nada, mas o esqueleto permanece.Esponjas que têm
esqueletos caleareous ou silicosos são impróprios para o uso. ALFRED DAY ELY

Colher, colher (113, kaph; LXX 0uto-K7], thuiske, exceto em Jer 52 18, onde é Kpcd-ypa, kredgra, aceso "garfo".): Um navio
oco, um incensário; uma pequena embarcação em incenso whieh era para ser queimado, como é visto a partir da conta dada
em Nu 7 das oferendas dos príncipes das tribos, após a criação do tabernáculo. Começando com versão 14 deste capítulo,
encontramos a cada 6 sucedendo verso a declaração, "uma colher de ouro de dez siclos, cheia de incenso," até a versão 86, a
súmula é feita, "os doze colheres de ouro cheias de incenso . "

ESPORTES, esportes. Ver JOGOS.

SPOT, mancha, manchado, spot'ed (DIM, mãe,; on-lXos, Spilos) : A palavra Hb é utilizado para designar uma mancha
whieh mars a perfeição do rosto, como em Cant 4 7; Trabalho 11 15. É tr d"defeito" em Lev 24 19 f, onde significa uma lesão
o resultado de violência, e é traduzida como "mancha" em Prov 9 7, onde ela significa "vergonha" ou "desgraça". A eattle
"visto" de Gn 30 32-39 são animais de cores variadas ( , tala '; cf Ez 16 16 ", enfeitada com muitas cores"; Josh 9 5,
"remendado"). Para hSbharburah em Jeremias 13 23, ver LEOPARD. Spilos é usado no sentido figurado de uma mancha do
pecado em 2 Pet

3, 14, e da mesma forma, juntamente com rhutis ("uma ruga"), em Ef 5, 27. A "túnica manchada [vb. spildomai] pela carne
"de Jude ver 23 é, como Calvin parafraseou ele, qualquer coisa que de alguma forma sabores de pecado ou tentação. Os
"spots" de Jude ver. 12 AY são spilddes, "escondidos roeks [afundados]", que são traídos pela batida de surf sobre eles
(como em Homero Od.iii.298), e são tão prestados em RV. "Spot" em Lev 13 é referido sob FRECKLED MANCHA; LEPRA; TETTER.

"Sem mácula" em Nu 19 2, etc, é tamim, uma palavra usual para "perfeito" (assim RVM); dspilos (thenegative forma
de Spilos) ocorre em 1 Tim 6 14; 1 Pedro 1 19;

2 Ped 3, 14, com Jas 1 27 ("sem mancha"). Para AV Ele 9 14 ver BLEMISH. ALEX. MACALISTER

CÔNJUGE, spouz ( , kallah, "noiva", "filha-de-lei"): RV dá "noiva" para a AV "cônjuge" em Cant 4 8 se, e "noivas"
para "cônjuges" em Hoa

4 13 f (m "filhas-de-lei"). Veja Espousal; Casamento; Relacionamentos, família.

SPREAD, spred, espalhar, spred'ing: Sozinho, ou em frases como "espalhado", "espalhar por diante", etc, "spread"
representa muito muitos termos Hb, principalmente ® , paras, no NT o ato de espalhar é arpiiivvvni, stronnumi, onde, em
Mt 21 86 AV tem "espalhavam" (qv); composto em Lc 19, 36 Para "espalhado" em Mc 1, 28.; 1 Ts 1 8 ( exerchomai ), RV
tem "saiu" e "foram-se";eonversely, RV tem "espalhado" por AV "irromper" (Is 54 3) e "publicado" ( diaphero , Atos

13 49), e para "comumente relatados" (diavhemizo, Mt 28 15).

PRIMAVERA. Veja FONTE; WELL.

Polvilhe, sprin'k'l, polvilhar, sprin'kling ( , zarak, , nazah; pavTtiJeiv, rhaniizeiri): A primeira palavra significa
"atirar" ou "Seatter abundantemente", por exemplo, em punhados, como poeira na cabeça (Jó 2 12) ou sangue de uma
tigela (Ex 9 8). A outra palavra é usada Heb da aspersão com o dedo (Lev

14 7; 16 14, ete). No relato da morte de Jezabel a palavra é usada em seu sentido literal de "surto" (2 K 9 33).

Aspersão (sangue, água, óleo) formaram uma importante se-não a -parte essencial da AET de sacrifício. A consideração das
passagens ehief no AT irá revelar a importância eo significado da aspersão como uma característica do aet saerificial. O sig-
nificanee da aspersão do sangue é vista na conta do estabelecimento do eovenant entre Jeh e Israel (Ex 24 6-8). Metade do
sangue era aspergido sobre o altar como representando a Divindade, enquanto o restante foi colocado em uma bacia e, em
seguida, aspergido sobre o povo. Esta cerimônia é uma sobrevivência de uma forma modificada da refeição comunal em que
o deus tribal e seus adoradores se sentaram juntos e participaram do mesmo alimento, e desta forma EAME possuir a
mesma vida. A dupla aspersão do sangue resultou no estabelecimento de um vínculo inviolável (Nu 18 17; 2 K 16 15). Na
conta da consagração de Arão e seus filhos (Ex 29 16.20.21) o sangue do carneiro do holocausto era aspergido sobre o altar,
enquanto o sangue do carneiro da consagração foi colocado no altax e aspergiu sobre Arão e seus filhos e em suas
vestes. Água da purificação era aspergido sobre os levitas a sua ordenação (Nu 8 7). Lev dá informações detalhadas em
relação à aspersão de sacrifício. No caso do holocausto o sangue era o espargiu sobre o altar (Lv 1 5.11).A mesma prática
obtida no caso de ofertas pacíficas, seja boi, cordeiro ou cabrito (Lev 3 2.8.13). Quando uma oferta pelo pecado dos pecados
cometidos inadvertidamente foi feito, o sacerdote mergulhou os dedos no sangue e aspergia sete vezes antes de Jeh, diante do
véu do santuário (Lv 4 6). Em outra parte (Lev 16 11.15), lemos que Aaron pegou o sangue da oferta pelo pecado e
polvilhada com o dedo em cima do propiciatório, para o leste, 7 t (ver também Nu 19 4). Polvilhar constituiu parte do
processo de purificação. Mas é evidente que a aspersão, mesmo neste caso, foi um ato religisus, e não fazem parte da limpeza
física real. Um tipo simples de aspersão foi feita pela fixação de um molho de hissopo a uma haste de cedro por um pedaço
de fio escarlate ou lã e, em seguida, o paciente foi besprinkled

7 t (Lev 14 7), enquanto o petróleo era aspergido com o dedo, também 7 t, antes de Jeh (Lev 14 16, ver também Ex

12 22; Nu 19 18; Ps 51 7). A casa em que viveu o leproso foi desinfectado da mesma forma completa (Lev 16 51).

No caso de pessoas que tinham contraído a impureza através do contato com um cadáver, polvilhando com a "água da separação" foi parte do
processo de purificação. A água da separação consistia em as cinzas de uma novilha vermelha (mortos por causa da finalidade) misturado com
água corrente (Nu 19). A aspersão foi utilizado como no caso de o leproso (19 18). A aspersão-on final de 7 º dia •-foi seguido por um banho
(ver 19). A "tenda" em que o cadáver estava, juntamente com um dos conteúdos, foram completamente desinfectados (ver NOVILHA, BED),

De acordo com Ex (9 8,10) a praga da "furúnculos e blains" foi causado através da aspersão de cinzas ("fuligem" RVM) no
ar em direção ao céu, que se estabeleceu no homem e animal e produziu a erupção. A narrativa não dá nenhuma pista, em
referência à conexão entre as cinzas e da erupção, mas o caráter religioso do ato é óbvio. Por meio dela, a ajuda da
Divindade foi chamado. De acordo com o pensamento primitivo, não havia nenhuma conexão necessária entre o ato religioso
ea consumação devotamente desejou. O objetivo da prática religiosa era influenciar, ou exercer pressão sobre, a Divindade,
de modo que Ele possa exercer próprio em nome do adorador. É evidente que a aspersão como parte do ato de adoração foi
acreditado para ser religiosamente eficaz. Não foi simbólica, nem moralmente significativa. Foi um ato religioso. Não se nega
que, em algumas passagens aspersão é simbólica. De acordo com Ezequiel (36 25) a comunidade restaurada vai
experimentar a renovação moral e espiritual. Haverá um "novo coração" e um "novo espírito.'' A aspersão com água limpa
é o símbolo exterior da lustração para dentro. Em Isa 63 3 a alusão sacrificial é óbvio. O conquistador que caminha
triunfante de Bosra é "besprinkled" com o sangue da vida-(ou suco) de suas vítimas. Em Isa 52

15 "borrifar" é uma rendição duvidoso. Não há conexão aparente entre desfiguração do corpo e purificação nacional. RVM
torna "assustar" (literalmente "fazer primavera"). A dignidade exaltado do "mártir" vai excitar a admiração dos reis e dos
povos.

Em 1 Pedro 1 2 "aspersão do sangue de Jesus Cristo" é usado no sentido figurado de sua eficácia de limpeza (cf Ele 9 13.14,
10 22). T. LEWIS

Espúrias, spu'ri-us, atos, epístolas, evangelhos. Veja APÓCRIFOS ATOS; APÓCRIFOS EPÍSTOLAS; EVANGELHOS APÓCRIFOS.

SPY, spi. Veja ESPY.

Stachys, sta'kis (2toix »s, Stdchus ): O nome de um cristão Rom a quem Paulo enviou saudações. O nome é Gr e
incomum; verificou-se em inscrições ligados à família imperial. Paulo designa-lo de "meu amado" (Rm 16, 9).

PILHA, stak: Ex 22 6 AV, RV "choques" (de grãos).

Estoraque, stak'te (3 , nalaph, "cai" [Jó 36 27]; uma TdKT ■ (), staklt, que significa "escorrendo em gotas"): Um dos
ingredientes da pomada santa (Ex 30, 34; Ecclus "opobalsamum", 24 15, m AV "estoraque"). A leitura marginal é uma
concessão à tradição judaica, mas ver SPICE, (1). Dioscórides descreve dois tipos de estoraque, uma de mirra pura e um de
estoraque e uma mistura de gordura. Ver MIRRA. Isto nataph deve ter sido ou mirra "em gotas," tal como é recolhida, ou
alguma outra goma perfumado, recolhidas de forma semelhante, como, por exemplo, como goma de tragacanto.

PESSOAL, staf: Muitos termos Hb são representados por esta palavra. Os "varais" da arca traduzir a palavra , bo,
dh, aceso. "Uma parte", daí ramo, bar, etc (Ex 25 13.14.15.27.28, etc). Outras palavras, como matteh, makkel, shebhet, usado
para o pessoal na mão, a equipe do pastor, em sentido figurado, "pessoal do pão" ( matteh, Ezequiel 4 16, 5 16, 14 13),
indispensável para a sustentação da vida, são tratados na ROD (qv). A palavra NT é de 1 > & § S0S, rhdbdos (Mt 10 10 I Lc 9,
3; Ele 11 21). Veja também CETRO.

ESCADA, CT & r. See HOUSE.

PARTICIPAÇÃO, stak: Isa 33 20; 54 2 para , yathedh, "tenda pinos", ou, talvez, "tenda pólos" (Ex 27 19; Jz 4 21,
etc). AV Sir 43 19, "A geada, .... sendo congelado, jaz no topo de estacas afiadas", é claro. RV sentido "Quando se está
congelado, é como pontos de espinhos" torna o Gr muito exatamente , mas o Heb indicaria para o significado original
"forma geada-flores de safira."

STALK, rua 'e k: Em Gen 41 5,22 é para ,

kaneh, "cana"; em Josh 2 6 para , 'ef ", de madeira." Em Hos 8 7, RVM tem "perseguir" para ,]} amah, "o que
significa". "seara" do RV é devido a esse significado de Kamah no Ex. 22, 6, etc, mas este tr despojos da figura. O significado
é: "Eles semeiam o vento, a semeadura sem valor, de tal semente não produz perseguir, ele produz nenhum grão."

,
TENDA, ST61 ([1] , marbek, . aceso, "um lugar para amarrar" [AM 6 4; Mai 4 2], [2] 0 ' abhaq, "para dar
forragem" [Prov ! 15 17], [3] , 'urvah, "para arrancar e alimentar" [1 K 4 26, 2 Ch 9 25, 32 28],

[4] , repheth, "um lugar de descanso" [Hab 3 17];

[5] <|> aTVT), phdtne, "numa manjedoura" ou "berço" [Lc 13, 15; cf , 'ebhus, tr 11 "berço" em Isa 1 3; Prov 14 4]):
Durante a temporada, quando o gado não estão sendo usados são autorizados a andar nos campos. Caso contrário, eles são
amarrados em salas no inverno, ou em abrigos feitos de ramos verdes no verão, e todos os alimentos trazidos para eles. Os
cavalos e gado são igualmente haltered e as cadeias fixada através de buracos feitos nas pedras que se projectam a partir das
paredes. Não fueiros e sem divisórias de separação entre os animais são usados. Os cavalos são geralmente prejudicadas
também. JAMES A. PATCH

Gago, stam'er-er: Isa 32 4, 3 ^ 7, Hllegh, ". falar inarticulado" Em Isa 28 11; 33 19, I'g (apontando incerto) é traduzida como
"estranho" por RY, com o "gago", em AV, RVM. Provavelmente, a palavra significa tanto, como os povos primitivos
sempre acha que sua própria língua só é claramente pronunciado. Ou a palavra pode significar "zombaria".

STANDARD-PORTADOR, stand'ard-Mr'er. Veja GUERRA, 5; BANNER.

NORMAS, stand'ardz. Veja GUERRA, 5; BANDEIRA; ASTRONOMIA, II, 7.

Pé, stand'ing. Veja ATITUDES.

STAR, estrela, estrelas, Starz. Veja Astronomia, I, 6.

STARGAZERS, star'gaz-erz. Veja ASTROLOGIA, 5.

. ESTRELA NO ORIENTE Veja Estrela DOS Reis Magos; Magos.

Star of Bethlehem. Veja Estrela DOS Reis Magos.

ESTRELA DA MAGI:

1. Os Magos

2. Inquérito de Herodes

3. Dois fatos sobre a Estrela

4. The Wisdom of the Magi Não astrológico

5. A Profecia de Balaão

6. A estrela não uma conjunção de planetas

7. The Star Não Nova Cassiopeiae

8. The Legend of the Well

9. Lição da Narrativa

O nascimento de Nosso Senhor foi anunciado de maneira sobrenatural, não só para os judeus pela mensagem angélica aos
pastores, mas também para

1. Os gentios, para "magos do oriente Magos vieram a Jerusalém, dizendo: Onde

está aquele que é nascido rei dos judeus? para nós vimos a sua estrela no Oriente e viemos adorá-lo "(Mt 2, 1.2). A palavra
que foi proferida "sábios" em AY e ERV (ARV "magos") é "Reis Magos". Estes, de acordo com Heródoto, eram
originalmente uma tribo dos medos (Heródoto i.101) e de seu suposto habilidade na adivinhação, o termo foi aplicado à casta
sacerdotal e aprendido entre os seguidores de Zoroastro;. eles eram, assim, em princípio, os adoradores de um só Cod, e
rejeitam o politeísmo ea idolatria O credo simples e de alta moralidade, que Zoroastrismo na sua forma mais pura
professada, estavam bem adaptados para preparar seus discípulos fiéis para receber mais uma revelação, e nós podemos
razoavelmente acreditar que os homens sábios que haviam sido guiados, assim, para adorar o recém-nascido rei dos judeus
tinha sido fiel à luz que lhes é, para "em qualquer nação, que ele [Deus] teme e pratica a justiça, lhe é aceitável" (Atos 10
35). Veja M AGOS.

O evangelho nos diz que a chegada dos Reis Magos em Jerus jogou o rei Herodes e toda a cidade em grande agitação, e
Herodes de uma só vez

2. Herodes convocou um conselho de todos os principais sacerdotes e os escribas do Inquérito ao povo que ele poderia

* Aprender com eles onde o Messias

deve nascer. Em resposta a ele que citou a profecia de Miquéias, que havia indicado Belém como o local destinado. "Então
Herodes chamou secretamente os magos, e aprendi deles o tempo exatamente a estrela apareceu. E enviou-os a Belém, disse:
Ide e pesquisar exatamente sobre o menino; e quando vos tê-lo encontrado, traga-me palavra, para que também eu vá eo
adore. E eles, ouvido o rei, partiram; e

eis que a estrela, que tinham visto no oriente, ia adiante deles, até que, chegando, parou sobre onde estava o menino. E
quando eles viram a estrela, regozijaram-se com grande alegria "(Mt 2 7-10). Tanta coisa, e não mais, nos é dito da estrela
dos Magos, ea história é tão significativa em suas omissões como no que ele nos diz.

Que tipo de estrela que foi que levou os sábios; como eles aprenderam a partir dele que o Rei dos Judeus nasceu; como foi
diante deles;

3. Two como ele parou sobre onde os jovens fatos con-criança foi, não sabemos. Estamos ceming o fato disse, mas dois fatos
sobre Stax isso: primeiro, que a sua aparição em alguns

forma ou de outra ter informado os sábios, não do nascimento de um rei dos judeus, mas de o rei dos judeus cuja vinda, não
só Israel, mas mais ou menos conscientemente todo o mundo civilizado estava à espera; seguinte, que, quando chegaram à
Judéia, em consequência desta informação, a estrela apontou-lhes o local real onde o recém-nascido rei era para ser
encontrado.Ele ia adiante deles, até que, chegando, parou sobre onde estava o menino. Também pode ser inferida a partir de
Mt 2 10 que, de alguma forma ou de outra os sábios tinha por um tempo perdido de vista a estrela, de modo que os dois fatos
mencionados referem-se a duas aparições separadas. A primeira aparição levou os Magos a deixar o Oriente e partiu para a
Judéia; o segundo apontou-lhes o lugar em Belém, onde o objeto de sua pesquisa era para ser encontrado. Nada nos é dito
respeitando a estrelas, exceto o seu trabalho como um guia.

Não pode haver dúvida de que os Magos teve sua jornada em obediência a revelação direta de Deus, e uma vez que é dito
que Deus advertiu-os em sonho para não voltarem a Herodes, a fim de que eles partiram para sua terra por outro caminho,
é mas razoável supor que a sua viagem de ida tinha sido dirigido de uma maneira semelhante.

Especula-se que, como os magos foram creditados com uma grande habilidade na astrologia eles podem ter sido capaz de prever o nascimento
de Nosso Senhor 4 HV as regras da sua arte. Mas este con-· Njv! j t jecture deve ser peremptoriamente rejeitada. Ele vv isaom ou atribui ao;
pseudo-ciência da astrologia o Magos uma realidade a que não tem direito, IOR é Não Astro- inconcebível que o planetário conflgura- 1 · -
ções pode realmente prever o nascimento de príncipes,

logiidi Mesmo que se admitiu que tal poderia

ser o caso, tal evento não poderia ser tomado como indicando a um nascimento para o qual o mundo estava esperando, a menos que alguma
revelação direta e explícita de Deus tinha sido recebido para o efeito. Por que Nascimento era necessariamente única, ea ciência pode lidar
apenas com eventos repetidos. Nenhuma pesquisa astronômica é agora, ou era, a qualquer momento, competente, em si, para suprir a
indicação necessário: Não foi em virtude de toda a aprendizagem natural que os sábios entenderam o significado da est rela. E se uma mera
pesquisa astronômica era incapaz de fornecer qualquer poder de previsão, ainda mais enfaticamente tem a pretensão de "conheci mento
oculto" ser permitido. Na medida em que o conhecimento oculto teve qualquer base na realidade em tudo, tem sido simplesmente uma
maneira eufemística de descrever as fraudes, falcatruas e crimes pelos quais degradadas sacerdócios pagãos e "curandeiros" já impostas à
superstição bruto dos seus seguidores. A própria sugestão de que, por meio como estes, o propósito de Deus s seriam feitos shows de
conhecidos que aqueles que sugerem que ele não inteiramente sacudido a influência do paganismo.

A sugestão foi muitas vezes feita de que a profecia de Balaão: "Não sairá uma estrela procederá de Jacó e um cetro ■ deve

5. A ascensão de Israel "(Nu 24 17), pode Prophecy foram preservados no Leste de Balaão e forneceram a pista sobre a qual
os Magos agiu. É um pensamento agradável que estes gentios devotos tinha, assim, preservada e meditava sobre a profecia
dada por alguém que pode ter sido de uma ordem aliado a si mesmos; mas que a profecia não pode certamente ter sido
suficiente, por si só, e alguns intimação muito mais direta deve ter sido concedida a eles; que a profecia pode ter ajudado a
sua fé e ter ditado a forma em que eles anunciaram a sua missão ao rei Herodes e os judeus.

Nós não nos é dito como os Magos aprendeu o significado da estrela, nem nos é dito que tipo de estrela que era.

um <
Cerca de três séculos atrás, o engenhoso e J devoto Kepler supôs que ele poderia

ri ^ * identificar a estrela com uma conjunção do ] Não al/On- planetas Júpiter e Saturno na constelação- junção de ção de Peixes, os dois
planetas de estar tão perto pi "" "♦« como parecem uma única estrela. Esta conjunção e 5 Tlon ocorreu no mês de maio, do ano 7 aC, não muito
tempo antes do nascimento de Nosso Senhor é suposto ter ocorrido. Mas o falecido professor Pritchard mostrou ( Natureza e Revelação, 243-
55), em primeiro lugar, que uma conjunção semelhante e mais perto ocorrido 59 anos antes, e deve, portanto, ter trazido uma delegação
Magian a Judéia então. Em seguida, os dois planetas que nunca se aproximou um do outro mais perto do que duas vezes o diâmetro da lua
tne, de modo que teria aparecido, não como uma estrela, mas como dois, e em terceiro lugar, se os planetas pareciam estar sobre Bethie-hem
como os sábios deixaram Jerus, eles não teriam seguramente ter aparecido a fazê-lo quando eles chegaram na pequena cidade. Engenhoso
como a sugestão foi, ele pode ser demitido como indigna de consideração séria.

Outra sugestão recebeu por vezes muito grande popularidade. No ano de 1572 uma nova estrela maravilhosa apareceu na constelação
de Cassiopeia. 7 Tint Nnnrt Na sua mais brilhante que ofuscou Vênus e J, . . era visível à luz do dia, e embora Casstopetae ^ diminuiu
gradualmente em esplendor foi nob perdeu a visão depois de 16 meses. Houve outros casos de explosões de estrelas brilhantes de curta
duração, e nos anais dos anos 1265 e 952 breves avisos foram encontrados que pode ter se referido a objetos desta classe, mas mais
provavelmente cometas descrito. O palpite foi, então, arriscou que estes três eventos podem se referir ao mesmo objeto; que a estrela
em Cassiopeia poderia ser uma "variável" estrela, explodindo em brilho sobre cada 350 anos ou mais; que era a estrela que anunciou o
nascimento de Nosso Senhor, e que ele iria reaparecer sobre o fim do 19 cent, para anunciar a Sua segunda vinda. Este rumor foi amplamente
difundido, e de vez em quando as pessoas ignorantes ter notado o planeta Vênus, que brilha com brilho extraordinário quando em partes
específicas de sua órbita, e ter imaginado, esp. quando ela foi, assim, visto como uma estrela da manhã, no leste, que era ninguém menos que a
estrela de Belém em seu retorno previsto. Não há razão para supor que a estrela de 1572 já tinha aparecido antes dessa data, ou nunca vai
aparecer novamente; mas em qualquer caso, estamos absolutamente certo de que ele não poderia ter sido a estrela de Belém, para Cassiopeia é
uma constelação do norte, e os sábios em sua jornada de Jerus para Bethiehem teve Cassiopeia e todas as suas estrelas por trás das costas.

A afirmação de que a estrela "foi antes" Magos dá a impressão de que era um pouco de luz sobrenatural como
o sh'khlnãh, "glória", descansando sobre o tabernáculo, ou a coluna de fogo que guiou os filhos de Israel através do
deserto. Mas esta visão levanta questões quanto à forma em que apareceu pela primeira vez aos sábios, quando eles ainda
estavam no Oriente, e como eles chegaram a chamá-lo de uma estrela, quando deve ter reconhecido como un-starlike
era. Por outro lado, se o que viram quando no Oriente era realmente uma estrela, parece mais difícil de entender como ele
pode ter aparentado passar diante deles e ficar sobre o lugar onde o menino estava.

No entanto, há uma lenda ainda atual no Pal que podem eventualmente explicar como uma estrela real pode ter cumprido
esta parte, e não é um bem

8. A em Belém, que ainda é mostrado para Legend of peregrinos como o meio pelo qual os homens sábios "Bem vi a estrela"
pela segunda vez. Diz-se que quando tinha atingido Belém, aparentemente, quase ao meio-dia, um deles foi para o bem da
pousada, a fim de tirar água. Olhando para dentro do poço, viu a estrela refletida na superfície da água e sabia que ele deve
ser diretamente acima. Sua re-observação, em tais circunstâncias incomuns seria uma garantia suficiente para os Magos que
haviam chegado no lugar certo, e inquérito na estalagem logo informá-los sobre a visita dos pastores, e da mensagem
angelical que tinha dito espinho onde para encontrar 'bom, na cidade de Davi, o Salvador, que é Cristo, o Senhor. "o bebê

Se podemos aceitar essa lenda que pode levar a estrela como tendo sido o que os astrônomos conhecem como uma "nova" ou
"temporário" estrela, como a de 1572. Quando os Magos vi pela primeira vez, e, em conseqüência estabelecido sobre a sua
viagem, Pode ter sido uma estrela da noite e, assim, ser visto apenas no oeste logo após o pôr do sol, ao que parece, noite a pós
noite, para apontar-lhes o caminho para a Judéia. Como eles viajaram para lá provavelmente desapareceu estrelas como
temporários, em geral, rapidamente fazer. Ao mesmo tempo, ele teria atraído cada vez mais perto do sol, até que foi perdido
em seus raios no momento em que chegou a Jerus, quando parece ter perdido de vista completamente. Tendo assim perdido,
eles naturalmente não esperar para vê-lo novamente até que ele tinha desenhado longe do sol, do outro lado, e foi detectado
como uma estrela da manhã no leste antes do nascer do sol; que não seria de esperar para descobrir que durante o dia.

Na forma ordinária, o planeta Vênus é, depois que os dois "grandes luzes", o objeto mais brilhante no céu, mas as estrelas
temporárias estão no registro que mesmo ultrapassado Vênus em brilho. A dificuldade de ver o planeta Vênus em pleno sol
não está em sua falta de brilho, mas em pegar e segurar firmemente assim minuto um ponto de luz na vasta extensão do céu
brilhando. Esta dificuldade, o que seria ainda maior no caso de uma estrela, seria diminuído, olhando no fundo do poço,
como o eixo iria limitar o campo de visão para baixo a uma pequena área, e iria dirigir o olhar do observador diretamente
para a estrela. Também pode ter sido, no período de observação, um renascimento temporário do brilho da estrela que foi
gravada no caso de um ou dois objetos da mesma classe. A lenda, se bem fundamentada ou não, parece ter alguma
verossimilhança astronômico, e de qualquer forma sugere um modo no qual uma estrela real poderia ter parecia estar sobre
o lugar onde o menino lay._ Seria também explicar o que parece têm sido implicados na narrativa, como aconteceu que os
Magos só, e não os judeus em geral, percebida a estrela em sua segunda aparição.

No entanto, parece mais seguro para concluir que a narrativa foi propositadamente deixado-astronomicamente demasiado
incompleta para qualquer con-astronômico

9. Lição elusion a ser desenhado a partir dele. Um dos Nar-verso mais, e que um curto, poderia operatório respondeu todas
as nossas perguntas, poderia

disseram-nos se a estrela era uma conjunção dos planetas, um cometa ou uma estrela temporária; ou se era uma luz
sobrenatural, como o

E '"'" - ~ " , J ------ T> "- t J ' t - ' L ------

_

o que poderia ter esclarecido o assunto foram retiradas, e não pode haver dúvida quanto à razão. A estrela, qualquer que
seja sua natureza física, waa de nenhuma importância, exceto como um guia para o local de nascimento do menino Jesus. A
reticência da narrativa do evangelho em todos os pontos, exceto aqueles directamente relacionados com Nosso Senhor,
reforça a verdade de que as Escrituras não foram escritas para nos instruir em astronomia, ou em qualquer uma das
ciências físicas, mas para que possamos ter a vida eterna ( Jo 17, 3).

E. W. MAUNDER

ESTRELA DE absinto. Veja WORMWOOD.

STARS, CURSOS DE. Veja ASTRONOMIA, I, 1.

STARS, caindo; MANHÃ; Errantes. Veja ASTRONOMIA, I, 8; 1,7; 1,9.

STARS, sete. Veja Astronomia.

Imponente, stat'li ( , k'bhuddah, "peso", "honra", "riqueza"): "E se sentar em cima de um imponente [magnífico]
cama" (Ezequiel 23 41).

STATER, sta'ter (o-TaTijp, stater ): Usado apenas uma vez, Mt 17 27, onde ele é processado por "peça de dinheiro" em AV e
"shekel" em RV. Ele foi originalmente um peso padrão Gr igual a dois dracmas, mas mais tarde foi utilizado para designar
o tetradrachma, e este é, provavelmente, a moeda que se refere o trecho acima. Veja MONET.

Estatura, stai'ar ( , madh, "VTO, middah, "medida" [Nu 13 32, etc], , Ifomdh, "levantar-se" [1 S 16 7, etc]; f)
\ 1 KCa, helikia, "grandeza"): Esta última palavra significa "altura do corpo", "estatura", em Lc 2 52; 19 3; Ef 4, 13, mas
pode significar "duração da vida" igualmente bem e tem essa força no Jo 9 21.23, Ele 11 . 11 E este significado, e não
"estatura" (como em AV), é fixado para Mt 6 27 [| Lc 12 25, para acrescentar cerca de 18 centímetros (ver CUBIT) para sua
"estatura" faria ser um feito grotesco, enquanto é a pequenez do ato que é enfatizada. Daí a tr "capaz de estender o seu
longo caminho da vida por um único côvado" (RV "medida de vida"). Cf. também "grande estatura,
"Bar 3 26 (eip.ey48Tjs, eumegethes).

BURTON S COTT EASTON

ADUELAS, stavz ( , baddim ): Dez ou onze palavras Hb são usados no AT para descrever várias equipes, bares e varas de
madeira usadas pelos hebreus (cf . PESSOAL; ROD; CETRO) Uma palavra só é usada para descrever a aduelas ou postes de
madeira utilizadas para a realização do mobiliário sagrado do tabernáculo de lugar placeto. Essa palavra
é Badh (pi. baddim), que ocorre em 28 t Ex e Nu e 5 t em K e Ch (cf também Jó 17 16; Hos 11 6). A única passagem em que
estas pautas são mencionados por outro nome é de 1 Ch 15 15, «onde os varais usados para carregar a arca de seu cativeiro
em Jerus são chamados motah. A razão para isso é provavelmente que o original baddim tinha sido perdido durante a longa
ausência do peito sagrado de sua casa, no tabernáculo.

Na peregrinação no deserto, foram tomadas medidas que quatro itens do mobiliário sagrado do tabernáculo portátil deve
ser feita sobre os ombros dos levitas, suspenso sobre essas pautas.Estes eram o altar de ouro do incenso, a mesa de ouro para
os pães da proposição, o altar de bronze do sacrifício, ea arca da aliança (Ex 35 12-16).
No caso do grande altar de sacrifício, que era, na realidade, um baú de madeira oco coberto com latão (bronze) placas
(ver ALTAR), quatro anéis foram anexados à grade de bronze que subiu a meio caminho no peito, e através destes anéis a
aduelas passou. Os varais eram de madeira de acácia e foram cobertas com revestimento de latão. No caso dos três utensílios
de ouro do santuário, os varais eram de madeira de acácia, coberta com placas de ouro.

A última menção de qualquer destes aduelas é em 1 K

7-09 agosto, onde se afirma da arca, no Santo dos Santos do templo de Salomão, que as extremidades de seus varais eram
vistos por qualquer pessoa em pé no lugar santo ao lado, antes (ou seja, a leste) da Oracle. Sacerdotes só pode vê-las aí, a
cortina que está sendo retirado. O escritor de 1 K 8 acrescenta que os varais eram, portanto, visível quando ele escreveu, um
elemento de prova digna de nota quanto à data do documento.

W. SHAW CALDECOTT

STAY, sta: é derivado de duas formas distintas. De uma derivação que tem o significado de "ficar", e assim "para continuar
no mesmo lugar" (Gen 8 10; Lev 13 23 . 28 , etc), "de deixar de agir" (Rute 1 13), "para descansar, "" estar confiante "(AV,
ERV Isa 10 20;

Veja abaixo). Transitivo que significa "fazer ficar", "impedir" (DNL 4 35, etc), e "ficar" como um substantivo significa
"cessação do progresso" (Lev 13 5,37), "permanência". partir da segunda derivação do vb. significa "para apoiar"
(Ex 17 12; 1 K 22 35; Cant 2 5), enquanto que o substantivo significa "um apoio" (1 K 10 19; Isa 3 1, etc). ARV tenha julgado
obsoleto "ficar em" no sentido de "confiança", e para "ficar" substituiu "lean" em Isaías 10 20 e "confiar"
em 30 12; 31 1; 60 10, embora "se firmam sobre" (= "sustentar-se por") foi mantido em 48 2. Caso contrário RV fez poucas
alterações. Mas, como têm sido feitas ("ficai" para "manter-se" em Isaías 29 9 e ARV "conter" para "ficar" em Jó 37 4)
poderia ter sido levada mais longe com vantagem.

BURTON S COTT EASTON

Lugar, sted, Steads, stedz (Jinn, Taate, "[mesmo] lugar"; AS stede, "lugar"): ocorre apenas em

1 Ch 6 22: "Eles habitaram no lugar deles [local] até o cativeiro."

Roubar, ste'ling. Veja CRIMES; PUNIÇÕES.

- Firmeza, sted'fast-nes: (1) um representante ^ a / ta, stereoma, "firmeza": "A firmeza da vossa fé em Cristo" (Col 2
5). Alguns levam isso em sentido figurado, no sentido militar, de uma "frente sólida" (ver Thayer, Gr-Eng. Lex do
NT, sv). (2) a-repiy / i Como, sterigmds, "estabilidade" (2 Ped 3 17; cf 1 Cor 15, 58).

STEEL, stel: substitutos RV "bronze" para "aço" em 2 S 22 35; Job 20 24; Ps 18 34; Jer 15 12, e "aço" para "tochas" em
Nah 2 3. Veja BRASS.

Estéfanas, stef'a-nas (2TetJ> AVAS, Stephands ): O nome ocorre apenas em 1 Coríntios 1 16; 16 15-18. Estéfanas era uma
cristã de Corinto; sua casa é mencionado em 1 Coríntios 16 15 como a primeira família ganhos para Cristo em Acaia, e em 1
Coríntios 1 16 como entre os poucos pessoalmente batizado por Paulo em Corinto. A "casa de Estéfanas", aparentemente de
meios independentes, tinha "estabeleceram-se para ministrar aos santos" (1 Cor 16 15), ou seja, para fazer o serviço
cristão. Possivelmente este serviço consistia em colocar sua casa à disposição dos cristãos de Corinto para adorar, ou na
prestação de assistência especial no estabelecimento de intercomunicação entre a igreja de Corinto e do apóstolo, ou as
outras igrejas. Um exemplo de tal serviço foi a prática de S. em Éfeso referido em 1 Coríntios

16 17.18. Na ocasião de algumas doenças na igreja de Corinto S., com Fortunato e Acaico na delegação, trouxe uma carta do
Corinthians para Paul. Nosso presente 1 Cor é a resposta a esta carta, e assim, com toda a probabilidade, os três homens
mencionados acima foram os portadores deste ep. Com cortesia fino Paulo expressa seu apreço por este serviço em 1
Cor 16 18, referindo-se a ele como uma oportunidade acalentado de comunhão com seus amados Corinthians através destes
representantes. É na consideração de tal serviço cristão que Paulo ordena em cima do Corinthians para mostrar a casa de S.,
que respeito e deferência devido a líderes cristãos por w illin gli submeter à sua direção. SD I MPRENSA

STEPHEN, ste'v'n (2te '<T> avos, Stephanos, "coroa" [Atos 05-08 junho 12]):

1. Seus antecedentes pessoais

2. Seu caráter e Atividade

3. Seu Ensinamento

4. Sua acusação perante o Sinédrio

5. Sua defesa perante o Sinédrio

(1) Defesa Pessoal

(2) Defesa de seu ensino

6. Martírio de Estêvão LITERATURA

Conhecido como o melhor proto-mártir da igreja cristã, introduzindo o período heróico de perseguições. Ele merece bem ser
chamado o primeiro grande apologista do cristianismo, uma vez que foi este que trouxe em sua morte como um mártir (c 36
ou 37 dC).

Como o seu nome e as suas relações na igreja de Jerus parece implicar (Atos 6 3 ss), ele era um helenista, ou seja, um judeu
de língua grega. Thushe

1. Pessoal pertencia a essa classe de judeus geralmente Antecedentes residente fora do Pal que, apesar de

distingue-se do judeu palestino ortodoxa por uma perspectiva mais ampla sobre a vida devido a uma educação mais liberal,
eram judeus, no entanto, o elemento original judaica predominante em seu caráter, e que poderiam ser verdadeiros
israelitas de fato, como Stephen era. De sua conversão ao cristianismo não sabemos nada, embora haja uma tradição que ele
foi um dos Setenta. Como Stephen por sua vida e obra marca um período de transição no desenvolvimento da igreja cristã
primitiva, por isso seu nome está ligado a uma nova e importante partida dentro da organização da própria igreja, viz. a
instituição do escritório dos Sete (Atos 6 I FF), que foram confiados à administração do trabalho de alívio na igreja em
Jerus-a fundação do diaconato (Iren., Haer,. I.26; Cipriano, Epist., iii.3). Dos sete homens, todos os helenistas, eleitos para
este cargo, por ocasião de uma queixa dos cristãos helenistas na igreja Jerus contra os cristãos Hebreus, no sentido de que n a
distribuição de esmolas as viúvas deles estavam sendo discriminados, Stephen, que encabeça a lista, é de longe o mais
distinto.

Stephen mais de atender as exigências do cargo para o qual foi eleito (Atos 6 3); o registro

caracteriza-o como "um homem cheio de

2. Char-fé e do Espírito Santo "(Atos 6 5), acter e isto é de uma fé entusiasta e de uma espiritualidade profunda atividade, e
sua atividade foi

não se restringe às funções de seu cargo; De fato, enquanto nada é dito sobre a maneira pela qual ele cumpriu os deveres do
seu cargo, embora sem dúvida ele cumpriu fielmente, o registro deixa muito claro que a importância de Stephen estava em
sua atividade como pregador, uma testemunha de Cristo ; é esta atividade que lhe deu o lugar que ocupa na história (At 22
20). Em si, que não é surpreendente, pois na igreja cristã primitiva cada cristão era ao mesmo tempo uma testemunha de
Cristo, e lay-pregação era comum. Os Sete da primeira foram ocupadas com "trabalho essencialmente espiritual, como
também o diaconato mais tarde foi contratado em algo muito diferente da mera organização de caridade. Mas Stephen era
esp. qualificado para este trabalho de alta, tendo sido dotados pelo Espírito Santo com dons apostólicos, não só a da
pregação, mas também a de operar milagres (At 6 8). Em suas visões mais livres da lei judaica e costumes, devido à sua
concepção mais profunda e melhor compreensão da essência do cristianismo, que ele mesmo destacou os apóstolos. .

Ele rompe os laços do judaísmo, por que os outros apóstolos ainda estavam atadas, ao ensinar que

o templo ea lei de Moisés estavam

3. Ensinar evanescente e que o cristianismo era

destinado a substituir o judaísmo (Atos 6 14). Essas visões mais livres de Stephen, embora possivelmente atribuível a sua
cultura helênica, certamente não eram de origem helenística ; por apenas sua promulgação é o que o trouxe em controvérsia
com as sinagogas helenísticas de Jerus. Embora o helenista dispensado-se de manter todas as adições farisaicos com a Lei,
ele sempre considerou a Lei de Moisés eo templo em Jerus como altamente como o judeu palestino. Mesmo Philo caracteriza
a Lei de Moisés em distinção de as leis de outras nações, como firme, imóvel e imutável, colocando-o em um nível com as leis
da Natureza. A verdadeira fonte de pontos de vista mais livres de Estêvão da Lei mosaica eo templo foi próprios
ensinamentos de Cristo, Stephen mostrando uma compreensão maravilhosamente amadurecido delas, comparável apenas
por aquela de Paul algum tempo depois. As palavras de Cristo sobre o templo (Jo 4, 20-24; Mc 13, 2) não só levou Stephen
ver que a verdadeira adoração de Deus não se limita ao templo, mas abriu os olhos quanto ao caráter puramente formal
deste culto em que dia, o que, longe de ser a verdadeira adoração, tornou-se um mero cerimonialismo (Mc 7, 6), e nas
palavras de Cristo (Jo 2, 19), ele viu uma intimação do novo templo que estava a tomar o lugar do antigo. Assim também sua
concepção da natureza transitória da Lei Mosaica pode ser atribuída ao ensino de Cristo quanto ao sábado, as leis da
purificação, o cumprimento da lei e os costumes judaicos do dia (Mt 5 20) e de uma justiça melhor do que que dos fariseus e
escribas (Mt 9, 16). Assim como Cristo foi envolvido em controvérsia com os fariseus e escribas por conta dessas visões mais
livres, e como Sua palavra sobre o templo foi usado para enquadrar a acusação contra ele em seu julgamento, assim também
no caso de Stephen. Ele não hesitou em pregar suas opiniões, a escolha das sinagogas helenísticas para este fim, e logo
tornou-se envolvido em controvérsias lá. Mas, como diz o registro, seus adversários "não foram capazes de resistir à
sabedoria", ou seja, um melhor entendimento, convencendo conhecimento ", e do Espírito", ou seja, a profunda seriedade e
espiritualidade ", com que falava" de forma tão convincente (Atos 6 10; Mt 10 19.20). Vendo-se batido, eles levaram o
recurso ao método ignóbil de declarar-lhe um blasfemo e herege, usando a mesma falta significa que os inimigos de Jesus
recorreu à, por subornar testemunhas falsas para a trama, agitando o povo contra ele , apelando para seus preconceitos
judaicos e os escribas e os anciãos, membros do Sinédrio, e, portanto, eventualmente, trouxe sua acusação.

A acusação de que eles trouxeram contra ele, através da introdução de falsas testemunhas, incluiu uma carga dupla, um
contra o seu

4. Citar pessoa, uma carga de palavras blasfemas contra Moisés mento antes que faria dele o San-também um blasfemador
de Deus e um só Hedrin contra o seu ensino, acusando-o de declarações revolucionárias e radicais a respeito do templo e da
Lei (cf. Mk

14 58; 13 2; 15 29).

"Alfândega de Moisés" (At 6 14) foram as instituições que distinguiram os judeus e que foram derivadas de Moisés. Por sua referência a
"este) As rendas!" E "esses costumes" Stephen foi entendida como implicando a destruição do templo e a mudança da lei, o cristianismo
visando assim não só a derrubada da religião dos judeus, mas o próprio termo da sua existência nacional.

A acusação contra a pessoa de Stephen era uma acusação infundada. Não havia nenhuma blasfêmia por parte de Stephen,
salvo pela perversão de suas palavras. A acusação contra o seu ensino era ao mesmo tempo falsa e verdadeira. Era falso
como uma insinuação implícita de que ele impugnou a origem divina eo caráter do templo e da lei mosaica, mas era verdade,
tanto quanto ele concebeu tanto para ser apenas de natureza temporária e servindo a um propósito meramente provisória,
que, como vimos, constituiu a peculiaridade de seu ensino. Como no julgamento de Cristo, o juiz, Pôncio Pilatos, leia sua
verdadeira sentença, "Não acho culpa nele", escrito em seu rosto e rolamento todo, portanto, aqui o registro nos diz que os
juízes de Stephen, "Tudo o que estavam assentados no conselho .... vi o rosto dele como tinha sido o rosto de um anjo "(Atos

6 15; 2 Cor 3 18); como se na refutação da acusação feita contra ele, Stephen recebe a mesma marca do favor divino que
tinha sido concedido a Moisés. É um fato significativo que Stephen não foi acusado perante o Sinédrio como sendo um
Nazareno, embora, no fundo, foi a verdadeira causa da sua acusação. Assim também a sua defesa perante o Sinédrio,
embora o nome de Jesus não foi mencionado até o último, era na realidade um grande pedido de desculpas por Cristo.

Enquanto a montagem foi intimidada pela evidência de innoeence singular e santidade escrito sobre o rosto de Stephen

5. Defesa (Atos 6 15), a questão da alta diante do sacerdote "São estas coisas assim?" Quebrou no Sinédrio sobre o
silêncio. Ele tirou de Stephen este articulado magistral que, de modo sublime em forma e conteúdo e despida de toda a
artificialidade, pertence ao tipo mais elevado de oratória, caracterizado pela sua profunda espiritualidade, sério e genuíno, o
tipo de oratória de que os grandes discursos do nosso próprio Lincoln martirizados eram modelos. Não é tanto um
fundamento selfdefence como um grande pedido de desculpas para a causa que Stephen representa.

Começando por referir "o Deus da glória" e terminando ■ com uma visão de que a própria glória, o discurso é uma apoteose mara vilhoso da
causa humilde do Nazareno, o tributo entusiasta de seu primeiro grande mártir entregue em face da morte.O conteúdo de seu discurso são um
recital das fases mais marcantes da história judaica no passado, mas como ler a partir do ponto de vista de seus out-funcionamento dos fatos
presentes de idade interpretada por um discípulo espírito fllle.d de Cristo . É, na realidade, uma filosofia da história e da religião de Israel, e
na medida em que era um novum. Assim, a nova funcionalidade que ele fornece é a sua filosofia desta história, que poderia ser chamado a
filosofia cristã da história judaica.Ao apelar para a razão que ele chama-se imagem após imagem de Abraão a Moisés; o discurso apresenta
vividamente a continuidade eo progresso da revelação divina, que culminou em Jesus de Nazaré, o mesmo pensamento como a expressa por
Cristo em Mt 5 17 do principal acordo entre o OT ea revelação NT.

O apelo emocional está na maneira reverente e sentimento em que ele lida com a sagrada história de todos eles. O forte apelo ao · mil é feita,
mantendo-se a figura do tipo Moisés da Lei, em seu significado vital, de tal forma tão apaixonadamente para aplicá-lo para a relação
fundamental do plano Divino e conduta humana. Assim, o objetivo de Stephen era apontar aos seus ouvintes o verdadeiro significado da
história judaica e da Lei judaica, em referência ao presente, ou seja, de tal forma que eles possam compreender melhor e julgar o presente e
ajustar seu comportamento a essa conformidade. O seu conhecimento da história judaica e da religião judaica como ele iria transmitir a eles
seria obrigá-los a limpar-lhe a acusação contra ele como blasfemo e falso mestre.

De acordo com a acusação contra ele, sua defesa era uma dupla um: defesa pessoal e defesa de seu ensino.

(1) Defesa pessoal .-A acusação de blasfêmia contra Deus e contra o desprezo da lei é implicitamente repudiada pelo teor
de todo o discurso. Os termos corteses e ao mesmo tempo cativante no endereço de Estevão (Atos 7 2) ao Conselho, e os
termos "nossos pais" e "nossa raça" em vs 2,19 pelo qual ele associa-se estreitamente com os seus ouvintes, a sua declaração
da majestade divina de Jeh com que o discurso se abre (ver 2), do líder providencial dos patriarcas (vs 8,10), o
reconhecimento das instituições do Antigo Testamento como divinamente ^ decretada (ver 8), sua referência à sanção divina
da lei e sua condenação daqueles que não tinha mantido (ver 53), no encerramento de seu discurso, claramente mostram sua
reverência, não só para a história passada da RAEE judeu, mas também por suas Sagradas Escrituras e todas as suas
instituições religiosas. Ele evidencia além da dúvida como infundada a acusação de blasfêmia contra ele era.Não impiedade
ou frivolidade em Stephen, mas a alguma outra causa, deve ser devido, portanto, a diferença entre ele e seus adversários. O
que é o próprio Stephen mostra unmistakenly na segunda parte de sua defesa.

(2) Defesa de seu ensino .-As diferenças fundamentais entre Stephen e seus adversários, como é evidente, todo o tom e
deriva e propósito de seu discurso, estava em que julgou a história OT a partir do ponto de vista profético, ao qual Jesus
também tinha aliado a si mesmo, enquanto seus adversários representou o ponto de vista legalista, tão característica do
pensamento judaico daquele dia. O significado desta diferença é corroborada pelo fato de que após a refutação de Stephen
dobradiças, viz. o fato, provado pela história do passado, que o desenvolvimento da revelação divina e para o
desenvolvimento da nação judaica, longe de combinar, mover-se em linhas divergentes, devido a uma disposição de
desobediência obstinada por parte de seus pais, e que, portanto, não ele, mas eles foram rebeldes à revelação divina. Assim,
de uma forma magistral Stephen converte a acusação de Antinomiamsm e anti-Mosaism feitas contra ele em um contra-
acusação de desobediência à revelação divina, da qual seus ouvintes se culpado no presente como seus pais tiveram no
passado. Neste sentido, o discurso de Estevão é um grande pedido de desculpas para a causa cristã, que ele representava, na
medida em que mostra claramente que a nova religião era apenas divinamente ordenado o desenvolvimento da idade, e não
em oposição a ela.

Os principais argumentos do discurso pode ser resumido da seguinte forma: (a) a auto-manifestação de Deus para Israel em revelar sua aliança e sua
vontade, tão longe de ser ligado a um santuário e transportado para uma única pessoa (Moisés), começou muito diante de Moisés, e muito antes de
existir um templo. Assim foi gradual, e como ruim começou antes de Moisés não foi concluído por ele, como é evidente, as suas próprias palavras, "um
profeta Deus vos levantará dentre vossos irmãos, semelhante a mim" (Atos 7

(6) Os judeus, a quem foram concedidas estas revelações, tão longe de ser grato em todas as fases de sua história, tinha sido lentos para crer e
compreendê-los, porque eles "não quiseram obedecer'' (vs 39,57). Eles resistiram o propósito de Deus por obstinada e dura neckedly opostos aqueles
através de quem Deus operou. Assim, seus pais haviam se afastou de Moisés no exato momento em que ele estava recebendo maior revelação de Deus,
e, em vez de obedecer as "palavras de vida" (ver. 38), ele lhes deu, virou-se para a idolatria por que. Deus castigou-os do cativeiro Bab (vs 39-43). Eles
tinham matado os profetas que haviam protestado contra o ritualismo morto do templo de adoração e levantou a sua voz em nome de um verdadeiro
culto espiritual que o do tabernáculo mau estado (vs 44-50,52). Essa disposição de desobediência tão característico da raça em toda a sua história,
porque, apesar da revelação divina recebida, eles permaneceram não regenerado (ver 51), atingiu o seu ponto culminante em que terrível crime de
traição e assassinato cometido pela geração atual sobre a "Justo" cuja vinda os profetas haviam predito-a rejeição de Jesus de Nazaré, pelo qual os
judeus condenados não só a sua existência nacional, mas também o seu templo-adoração e do reinado da lei para a destruição (7 52-6 14) .

Embora o nome de Jesus não foi proferida por Stephen em seu discurso e não ocorre até em sua oração morrendo, seus ouvintes não podiam deixar de
notar a referência oculta a Ele em todo o discurso e traçar paralelos destinados por Stephen: Como Joseph e Moisés, tipos de Messias, tinha sido
rejeitado, desprezado e maltratado (Atos 7 9.27,39), antes de ser criado para ser governante e libertador, assim Jesus também tinha sido repelido por
eles.

O clímax de seu discurso é atingido em vs 51-53, quando Stephen, interrompendo a linha de argumentação, de repente, no
endereço direto gira sobre seus ouvintes, e, tornando-se o acusado a acusador, acusa abertamente com o pecado de resistir
ao Santo Espírito, com o assassinato dos profetas eo Justo, e com a desobediência contínua à lei. Estas palavras que marcam
o clímax, embora provavelmente não o encerramento do discurso, apontou a moral em termos de repreensão mais avançada,
e eram ao mesmo tempo profético quanto ao efeito do discurso teria sobre seus ouvintes e para ele.

Tal argumentação e objetividade como Estêvão poderia ter apenas um resultado. Preconceituosa e enfurecido como eram, os
argumentos irrespondíveis de Stephen, com base em suas próprias Escrituras, fez louco com fúria, e sem dúvida através de
suas manifestações que pararam o discurso. Mas Estêvão,

transportado com entusiasmo e inspiração, foi concedida uma visão da "glória de Deus", que ele havia mencionado no início
do

6. Mártir-seu discurso (7 2), e de Jesus, cujo dom de causa que tão bravamente defendeu Stephen (ver 55). Stephen ali, seu
olhar penetrante para o céu, enquanto o tempo e as limitações humanas pareciam apagados para ele, marca um dos
momentos mais históricos da história de Israel, como suas palavras constituem o testemunho mais memoráveis de sempre
proferidas em nome de Cristo: "Eis , eu vejo os céus abertos, eo Filho do homem ", o único lugar onde este título é
pronunciado por qualquer outra pessoa do que Jesus" em pé à mão direita de Deus "(ver 56). Agora, o público pôde conter
sua raiva não, ea catástrofe seguido imediatamente. Ao contrário da lei e da ordem Rom levaram Estêvão, e sem aguardar a
sentença contra ele, em meio a um cenário tumultuado, apedrejaram até a morte, a punição prevista na Lei mosaica para
um blasfemador (Dt 17 7; Lev 24 14-16). _ Este recurso a lei do linchamento pode ter sido conivente com as autoridades
Rom, já que o ato foi sem significado político. Vale ressaltar, entretanto, que foram observadas as formas legais judaicas,
como se para dar à violência a aparência de legalidade. Assim, Estêvão foi levado para fora da cidade (Lev 24 14; cf Lc 4,
29); as testemunhas lançou a primeira pedra para ele (cf Dt

17 7) depois de decolar suas vestes superiores e colocando-as aos pés de um "jovem chamado Saulo (Atos 7 58), depois de
Paul, agora cerca de 30 anos-que evidentemente tinha o encargo de todos os procedimentos.

Stephen morreu como tinha vivido, uma testemunha fiel a seu mestre a quem reconheceu como tal, em meio à chuva de
pedras lançadas contra ele, em voz alta chamando o seu nome, "Senhor Jesus, recebe o meu espírito" (Atos

7 59; cf Lc 23, 46), e cujo espírito ele exemplificou tão nobremente, quando, com um esforço final, dobrando os joelhos, ele
"clamou com grande voz: Senhor, não ponhas esse pecado para sua carga" (Atos 7 60; cf Lc 23 34). "E, havendo dito isto,
adormeceu" (7 60; cf

1 Cor 15).
A impressão causada pela morte de Stephen foi ainda maior do que a feita pela sua vida. Embora marca o início da primeira
grande perseguição aos cristãos, a morte do primeiro mártir cristão resultou no maior aquisição cristianismo tem
provavelmente já feito, a conversão de Saulo de Tarso. A visão do ressuscitado e exaltado Jesus concedida à Stephen
morrendo apresentou o cristianismo a Saulo de Tarso em uma nova luz, que tende a remover o que tinha sido a sua maior
pedra de tropeço para ele no Crucificado. Esta revelação, juntamente com a personalidade esplêndida de Stephen, o
testemunho de sua vida justa e nobre a bravura de sua morte sublime, e acima de tudo a sua oração de morrer, caiu sobre a
alma honesta de Saul com uma força irresistível e, inevitavelmente, trouxe o evento de Damasco , como Agostinho
reconheceu claramente: ". Si Stephanus não orasset, ecclesia Paulum não habuisset" Julgado por seu ensinamento, Stephen
pode ser chamado de precursor do Paul. Ele foi um dos primeiros a conceber o fato de que o cristianismo representou uma
nova ordem das coisas e, como tal, inevitavelmente substituir a velha ordem. Assim, os seus ensinamentos previu que maior
controvérsia do primeiro século cristão, a controvérsia entre o judaísmo eo cristianismo, que atingiu o seu ponto culminante
no Conselho de Jerus, resultando na independência da igreja cristã dos grilhões do legalismo Judaistic.

LfTEEATUBE. Knowling-RJ, "Atos" em . Gr Teste do Expositor, 11 (1900); Feine, PRE '\ XIX (1907); Pahncke em Studien u. Krit. (1912), I.

Steward, stu'erd (TI ,? 'ish' no bayith [Gen 43 16.19; 44 1; 1 K 16 9], ,

ha ^ melgar [DNL 1 11], , ha-$ dkhen

1 OT [Isa 22 15]):. Em AV Uso a palavra "steward" é encontrada em Gn 15 2; Ch. 1 28 1, em

Além do acima exposto. ARV torna Gen 15 2 como "possuidor", e 1 CH 28 1 "governantes".

A frase ben-Meshek Em Gen 15 2 é melhor traduzida como "filho de aquisição", daí o "herdeiro". Bat este é contestado. Skinner no ICC em
Gen refere o texto como hopeiessly corrupto, e não oferece nenhuma solução da dificuldade. Na as outras passagens, a frase 'ish , al bayith está
convenientemente TRD "mordomo, embora iluminado." É o homem sobre a casa. A palavra ha-mel! ar fn DNL 1 11 é tr < ! em AV como um
nome próprio. Este é certamente um erro. A margem dá "mordomo", e isso é seguido em RV. A melhor prestação talvez seria "supervisor",
como este homem parecia ter a superintendência do treinamento e alimentação dos jovens até que eles foram equipados para entrar em
serviço do rei. Ele era, portanto, em vez de um mordomo de pessoas do que de propriedade (ver MELZAB ). Em Isa 22 15 Sebna é descrita no
texto como "tesoureiro", mas na margem como "administrador", e parece combinar as ideias em ambas as palavras "tesoureiro" e
"mordomo". Sebna foi, assim, um dos mais altos funcionários, encarregado da gestão dos fundos da cidade, e de administrá-las em benefício
da cidade.

Embora a palavra "steward" ocorre, mas uma vez que, nesse sentido, a idéia é um familiar para o OT. Eliezer de Damasco
era escravo de Abraão e mordomo de confiança. Ele parece ter tido a supervisão de todos os seus assuntos, e foi confiada a
importante dever de conseguir uma esposa para Isaque. Ele, aparentemente, tinha o encargo sobre a família de seu mestre,
bem como sua propriedade. Se Isaac teve tal mordomo ou não está em nenhum lugar indicado, mas é praticamente certo que
ele tinha. Jacob parece ter sido administrador de Labão por um tempo, já que ele aparentemente tinha carga total dos
rebanhos e manadas de seu mestre. Joseph era praticamente mordomo de Potifar, e quando ele se tornou ministro-chefe do
Faraó, que ele mesmo tinha um mordomo sobre a sua própria casa (Gen 39 4,5; 44 1.4). O rei Elá, em seu breve reinado de
dois anos tinha um mordomo em frente da sua família (1 K 16 9). O mesmo foi, sem dúvida, vale para todos os reis, e pode-se
inferir com segurança que todos os lares de distinção ou de riqueza suficiente tinha um mordomo responsável. As funções
deste funcionário às vezes parecem ter incluído o cuidado com as crianças ou menores, bem como da propriedade. Às vezes,
ele era um escravo, às vezes um liberto.

iirlrpowos epitropos, okovi / ws, oikondmos. Estes dois termos denotam posições semelhantes. A diferença exata não pode ser
claramente definida, como

2. No que eles são, por vezes, quase synony-NT mous. Os dois são encontrados juntos

em Gl 4, 2. Alguns estudiosos dizem que são usados como sinônimos, outros que a primeira palavra é um termo mais geral,
incluindo o último. Lightfoot e Efficott pensar que o primeiro refere-se antes à tutela de pessoas, o representante legal da
criança, enquanto que a segunda palavra se refere ao servo cabeça nomeado para gerir a família ou a propriedade (cf. 2 Mac
11 1, 13 2). Haveria, entretanto, não haver qualquer linha tão dura e rápida entre suas respectivas funções; estes podem
variar de acordo com cada mestre, ou podem ser combinados em um único indivíduo.

(1) Nos Evangelhos .-A idéia parece ter sido perfeitamente familiar para as pessoas nos dias de Cristo. Cada casa de distinção
parece ter tido um mordomo responsável, administrador de Herodes foi nomeado Chuzas, e sua esposa, Joanna, seguido e
ministrou a Jesus (Lc 8, 3). A palavra epitropos usadas aqui é detida por alguns estudiosos a entender que ele tinha
encarregado da educação de crianças de Herodes. Isso é muito provável, mas não certo. Na parábola dos trabalhadores da
vinha, é o mordomo que paga aos trabalhadores no fim do dia (Mt

20 8). A parábola do Injusto Steward melhor ilustra a prática. Este mordomo era um homem livre, teve carga completa dos
assuntos de seu mestre e poderia usá-los em seu próprio benefício, se ele quisesse, era inteiramente responsável perante seu
mestre e tinha que prestar contas quando convocados. Se infiel ele era geralmente descarregado de uma vez (Lc 16 1-13). Os
parahles da Minae ou libras (Lc 19 12-27), os Talentos (Mt 25, 14-30), e os ímpios lavradores (Mt 21 33-46) ensinar verdades
semelhantes. Em Sua advertência aos seus discípulos Jesus parece implicar que eles estavam a agir como mordomos em sua
ausência (Lc 12 42). acordo com esta passagem a tarefa do mordomo era para gerir todos os assuntos do seu mestre, atenta
para as receitas e despesas, e porção para cada um da família que deve vir com ele. Os discípulos ficaram, assim, a cargo de
Seu evangelho e fosse usar esse dom para o melhor proveito em favor de outros, até o Seu retorno. Em Jo 2 8 o termo
"governante" é dado na margem como "mordomo". Aquele referido aqui foi realmente diretor da festa, em ve z de
mordomo, embora em um sentido com a responsabilidade de conduzir isso. Muitos administradores havia escravos douht,
como está implícito em Mt 24 45, enquanto outros foram libertos (Lc 16 1-21).

(2) nas epístolas .-A aplicação deste termo é largamente confinado ao ministério do evangelho. Paulo e seus companheiros de
trabalho se consideravam administradores dos mistérios de Deus (1 Cor 4 1.2). A idéia é que ele tome cuidado escrupuloso
do que foi confiado a ele, e dá-lo a outras pessoas e fielmente como dirigido por seu mestre Jesus Cristo. Um bispo ou
supervisor é ele como despenseiro de Deus (Tt 1 7). Peter considerava-se e todos os outros cristãos como "despenseiros da
multiforme graça de Deus" (1 Pd 4 10). A prevalência do costume de ter tutores e curadores mais crianças em sua minoria é
mostrado na Gal 4 2. A diferença no significado das duas palavras usadas aqui está indicado acima. Em Rm 16 23 Erasto é
chamado de oikonomos da cidade. Este é o melhor tr d "tesoureiro". Erasto era, portanto, um membro influente da
comunidade de Corinto e, evidentemente, um cristão fiel. JOSIAH JAMES REEVE

Stewpan, stu'pan (Lev 11 35 m). Veja Pan.

De dura cerviz, stif'nekt ( , k'sheh 'oreph, aceso "difícil de pescoço".): Como ele é usado em sentido figurado, tanto no
AT e no NT, a palavra significa "teimoso", "intratável , "" para não ser levado. "A derivação da idéia era totalmente
familiar para os judeus, com quem o boi era a mais útil e comum de animais domésticos. Foi esp. utilizados para esses fins
agrícolas como angustiante e aração (Jz 14 18; 1 Cor 9 9).

O arado era geralmente puxada por dois bois. Como o lavrador necessária, mas uma mão para guiar o arado, ele carregava
na outra um "aguilhão." Este foi um poste de luz, calçadas com um pico de ferro. Com isso, ele iria picar os bois em cima
das patas traseiras para aumentar a sua velocidade, e no pescoço para voltar, ou para manter uma linha reta quando se
desviar. Se um boi era difícil de controlar ou teimoso, que era "difícil de pescoço", ou de dura cerviz. Por isso, o valor foi
usado nas Escrituras para expressar o stuhborn, espírito untract-capaz de um povo não responsivas à orientação do seu
Deus (Ex 32 9; 33 3; Dt 9 6, 2 Ch 36 13; Jer 17 23, etc ). Veja também o NT, onde <tk \ t 1 POTP & xt} - Xos, sklerotrdchelos, é
tão tr d (Atos 7 . "Homens de dura cerviz, e incircuncisos de coração e ouvido, vós sempre resistis ao Espírito Santo" 51), Cf.
Bar 2 30.33 .

ARTHUR WALWYN EVANS

AINDA, stil: "Para ser ainda" é "para manter o silêncio" (Sl 4 4, etc) e assim "estar quieto" (Sl 107 29, etc) ou "inativa" de
qualquer forma (Jz 18 9; 1 K 22 3; Zee 1 11, etc.) Assim, "ser ainda" no Salmo 46 10 significa "desistir de sua guerra" (cf.
RVM "deixar ser"). A "voz mansa e delicada" de 1 K 19 12 (RVM "som do silêncio suave") deve-se tomar o
Heb d'Mamah em sua força literal de "silêncio", mas a palavra aqui significa "sussurro" - "um sussurro, pouca voz." Esta
passagem familiar, no entanto, fez com que "ainda expressar" boa Eng, ea combinação é. usado em Jó

4 16 por RVM. InPs23 2 a tr "águas paradas" takes "águas de descanso" (assim acesa para nrHD'O,. m'-nuhah; cf RVM) ".
águas com pouco movimento" para dizer Mas o significado é ou "poços pelo qual o rebanhos descansar "ou" poços que dão
água refrescante. "_ Como ADVB. "Ainda" é talvez mais enfático do que em Eng moderna.; cf "poder de manter ainda o
reino"

2 Ch 22 9 AY (RV "para manter o reino").

. BURTON SCOTT EASTON

STING, picada (iDIjS, parash, "para cortar"; K ^ vTpov, kentron, "um aguilhão", "esporão"): A afiada, apontou órgão ou
instrumento para infligir feridas por punção; picada de uma víbora, Prov 23 32; de escorpiões, Rev 9 10. Na citação livre de
1 Cor

16 55 13 14 de Hos, a morte é personificada como um animal mortal, como um escorpião ou serpente, que inflige destruição
por meio de pecado como sua kentron. Também deve ser lembrado que, em Atos 26 14 a mesma palavra Gr é usado com
referência a um instrumento, por medo emocionante, em vez de morte. Ambos os valores são pertinentes; para a morte não
tem poder, a não ser através do pecado, e, ainda, quando o pecado é vencido, o medo da morte (He 2 15) está
desaparecido. HE JACOBS

Mexa, stilr, desperta o: Usado transitively e intransitivamente para indicar movimento interior, concentrado; traduz um
numher de Hb e Gr vbs., cada um dos quais tem a sua diferente sombra de significado. Assim, por exemplo, no Salmo 39 2,
temos 'dkhar, "para ser incomodado", "animado"; em Cant 2 7, 'ur, "despertar", "perturbar" (pelas danças e músicas
festivas). Em 2 Tm 1 6, que defende Gr anazopureo, usado de reanimação de uma chama; em 2 Pedro 1 13; 3 1,
Gr. diegelro, "para despertar do sono ou estupor"; em Atos 21 27, Gr sugcheo, "para misturar", retratando vividamente a
confusão eo tumulto que resultou; em Atos 13 50, Gr parolnino, "instar sobre"; Atos 17 13, Gr saletio, "para agitar para lá e
para cá. "

STOCK, stok: Em EV é utilizado para:

(1) O caule de uma árvore, vivo (Jó 14 8; Isa 40 24) ou reduzir (Is 44 19; Wisd 14 21). Em Jer 2 27; 3 9; Hos 4 12, onde a Hb
tem simplesmente Se ?, 'por exemplo, "madeira", ou significado é possível (árvore-adoração? idolatria?). Em Jeremias 10 8 o
texto é duvidosa.
(2) Uma família (Lev 25 47; 1 Esd 6 37; Tob

6 13; 1 Macc 12 21; 2 Macc 1 10; Atos 13 26; Fl 3, 5).

(3) Em outros lugares (Jó 13 27, etc), a palavra refere-se a um instrumento de punição. Ver PUNIÇÕES.

Estóicos, sto'iks (SnuiKoi, Stoikoi ):

1. Origem e Propagação

2. Metafísica e Religião

3. Sensacionalista Epistemologia

4. Ensino Ético "

5. Relação ao cristianismo LITERATURA

O nome foi derivado da slod Poikile, o pórtico pintado em Atenas, onde os fundadores da __ a escola primeira palestra. Esta
escola

1. Origem da filosofia Gr foi fundada em Atenas e Propa-c 294 aC por Zeno (c 336-264 gação aC), um nativo de Citium, uma
colônia Gr. . io Chipre. Mas. a corrida Sem predominou em Chipre, e que tem sido conjecturou que Zeno foi de Sem, em vez
de origem helênica. Seus críticos Gr zombavam dele com ser um fenício. Por conseguinte, foi sugerido que o tom moral
distintiva do sistema era SEM e não helênico.

Além disso cor é dado a essa visão pelo fato de que os sucessores imediatos de Zenão à frente da escola também veio de Ásia
Menor, Cleantes (331-232 aC), sendo um nativo de Assos, e Chrysip de pus (280-206 aC), de Soli na Cilícia. Vários outros
adeptos do sistema veio de Ásia Menor, e floresceu em várias cidades asiáticas, tais como Tarso e Sidon. Na cento 2d. BC a
doutrina foi trazido para Roma por Panécio de Rhodes (c 189-109 aC), e no curso dos dois séculos seguintes se espalhou
amplamente entre as classes mais altas da sociedade Rom. É contado entre os seus adeptos um Scipio e Cato, Sêneca e Marco
Aurélio, assim como o liberto Epicteto. O relato mais adequado de ensino dos estóicos Gr foi preservado nos escritos de
Cícero, que, no entanto, era um crítico simpático, ao invés de um adepto da escola. O sistema adquiriu a sua influência mais
duradoura por sua adoção como fator formativo na jurisprudência da Roma imperial, e da lei Rom por sua vez, contribuiu
para a formação da doutrina e da ética cristã.

Os princípios fundamentais do estoicismo foram promulgadas por Zeno e Cleantes e Crisipo formulado los em uma
sistemática

2. Meta-doutrina que se tornou um padrão da física e da ortodoxia para a escola, e que a religião permitida, mas pouca
liberdade de especulação para os seus professores subseqüentes.Quaisquer que tenham sido as afinidades MEV da mente de
Zeno e seus seguidores, eles derivam os princípios formais de seu sistema de antecedentes gr. O preceito ético, "seguir a
natureza", que aprenderam com a escola socrática de Antístenes, os cínicos. Mas eles seguiram o filósofo Heráclito
anteriormente na definição da lei da Natureza como motivo ( Ugos ), que era ao mesmo tempo o princípio da inteligência no
homem, ea razão divina imanente no mundo. Essa doutrina eles novamente combinado com o hylozoism Gr prevalente e,
portanto, sua metafísica inclinado a ser um panteísmo materialista. De um lado, a Natureza é a organização dos átomos
materiais pela operação de seu próprio uniforme e leis necessárias. Por outro lado, ele é um ser vivo, ser racional,
subjugando todas as suas partes para elaborar um propósito racional inerente ao todo. Como tal, ele pode ser chamado de
Providence ou Deus.

Enquanto os estóicos rejeitou as formas e os ritos da religião popular, eles defenderam a crença em Deus e inculcada piedade e reverência
para com ele. Seu panteísmo fornecido, uma base para a Gr politeísmo também ao lado de seu monismo, por onde todo o mundo é Deus, cada
parte dela é divino, e pode ser adorado. Outra consequência do seu panteísmo era a sua atitude em relação ao mal, que deram a ser só
aparentemente ou relativamente mal, mas realmente bom na harmonia do todo. Por isso, eles suportaram o mal com coragem e alegria,
porque acreditavam que "todas as coisas cooperam para o bem trabalhado" absolutamente.

A tendência materialista da sua metafísica também sai em sua epistemologia, que era sensacionalista.

A mente humana em seu nascimento era uma tabula Cntiea 9 rasa. Suas primeiras idéias foram obtidas a partir d. oen & A-sensações, as
impressões feitas pelo tionahst mundo externo sobre a alma, que eles Eoiste- também concebido como um corpo material, embora feito de
átomos mais finos do que o externo moiogy corpo. Dessas impressões sensoriais a mente construiu suas intuições ou preconceitos, e suas
noções, o que constituía a sua loja de idéias. Não está claro o quão longe eles atribuído poder originative para a mente como contribuir algum
fator para a organização do conhecimento, o que não foi obtido a partir da experiência. O sistema estóico nunca é consistentemente
materialista, nem sempre idealista. A maioria de seus termos são usados em um duplo sentido, material e espiritual.

Mas o seu ensinamento ético mostra que a tendência principal do sistema era espiritualista. Por sua coroa e clímax foi a
ética. O
4. Estóicos éticas não buscar o conhecimento para Ensinar seu próprio bem. Eles especularam sobre problemas finais apenas
para o propósito prático de descobrir uma regra de vida e conduta.E, em sua ética, o grande mandamento,

"Seguir a natureza", é interpretado em um sentido nitidamente idealista. Quer dizer, "Siga razão", como razão inerente
tanto no homem e no universo como um todo. É a submissão à Providência ou a ordem racional do universo, eo
cumprimento da própria natureza racional do homem. A vida de acordo com a natureza é bem supremo do homem. Como
natureza real poderia ser o bom ideal de que o homem deve procurar, ou como o homem era livre para perseguir um ideal,
enquanto ele estava preso em um sistema de necessidade, foram paradoxos fundamentais do sistema que os estóicos nunca
resolveu. Eles resumiu seu ensinamento moral no ideal do sábio ou o sábio. Sua característica principal é a ataraxia, o
domínio paixão calma de todas as emoções, e independência de todas as circunstâncias. Ele, portanto, vive uma vida
coerente e harmoniosa, em conformidade com a perfeita ordem do universo. Ele descobre este fim pelo conhecimento ou
sabedoria. Mas os estóicos também definiu este ideal como um sistema de funções específicas, como a pureza em si mesmo,
amor para com todos os homens, e reverência para com Deus. Na ética estóica, filosofia Gr atingiu o clímax de seu ensino
moral. Em nenhum outro lugar fora do cristianismo que encontramos tão exaltado uma regra de conduta para o indivíduo,
de modo humano, esperançoso e abrangente um ideal para a sociedade.

Quando "certo .... de filósofos epicureus e estóicos disputavam com" Paulo em Atenas, e quando, após o apóstolo tinha
falado

. 5 Relação em Marte "Hill", uns escarneciam, mas para Chris-outros disseram, vamos levar-te ing esta mais uma vez
"preocupação-tianity (Atos 17 18.32), não é nenhuma inferência improvável que os epicuristas escarnecido, enquanto os
estóicos desejada para ouvir mais. Por que iria encontrar muito mais no ensino do apóstolo que harmonizou com os seus
próprios pontos de vista. A citação de Paul desde os clássicos em seu discurso ateniense era do poeta estóico, Arato de Soli na
Cilícia ". Pois somos também sua geração" Sua doutrina da criação, da imanência divina, da espiritualidade e da
paternidade de Deus, estaria familiarizado e aceitável para eles. Sua pregação de Cristo não teria sido desagradável para
eles, que estavam buscando o homem sábio ideal. Ensinamento moral de Paulo como aparece em seu Epp. revela alguma
semelhança com a ética estóica. É possível que Paulo havia aprendido muito com a escola estóica em Tarso. É certo que,
após o pensamento cristão muito devido ao estoicismo. Sua doutrina do Logos imanente foi combinada com a concepção do
Logos transcendente de Philo, para formar a doutrina Logos por meio do qual os Padres Gr interpretado a pessoa de
Cristo. E ética estóica foi assumida quase corporal pela igreja cristã. Veja EPICUBEANS; FILOSOFIA.

LITEBATURE. -As fontes existentes principais são os escritos de Cícero, De finibus, De Natura Deorum, etc; Sêneca, Plutarco, M. Antonino Aurélio,
Epicteto, Diógenes Laércio, Sexto Empírico e Stobaeus. Trabalhos modernos: H. von Amim, Stoicorum Veterum frag - menta; Zeller, estóicos,
epicuristas e Cépticos; R. D. Hicks, estóicos e epicuristas; WL Davidson, o estóico Creed; EV Arnold, estoicismo romano, o qual contém uma
bibliografia completa e lida com · a relação do estoicismo ao cristianismo; sobre este último ponto, ver também Lightfoot, Phil, Digressão II,
' , St. Paulo e Sêneca "; histórias da filosofia por Rogers, Windelband, Ueber-weg, e E. Oaird.

T. REES

Estômago, stum'uk (? Στόμαχο, st 6 machos ): No homem e na maioria dos vertebrados, uma parcela de saco membranoso do
tubo digestivo, em que os estágios iniciais da digestão ter lugar e em que o alimento é preparado para produzir seu alimento
(1 Tm

5 23).

Usado em sentido figurado de orgulho, "Um olhar orgulhoso e alto estômago" (Sl 101 7, versão Prayer-book),
e coragem, "Agitando seus pensamentos efeminado com um estômago viril" (2 Mac 7 21 AV, RV "com paixão viril ").

Stomacher, stum'uk-er: Usado para traduzir ' - p'thighil (Is 3 24 AY), onde o significado é incerto. O Eng. palavra
denota que parte do vestido de uma mulher que cobria o peito ea boca do estômago. Era geralmente muito oma-mentado.

STONE, ston, pedras, Stonz:

(1) Principalmente , 'ebhen ! e \ C0os, lithos, mas também, que ocorrem raramente,:!? , 'eshekh (Lev 21 20);

, f ur (Jó 22 24), geralmente "rock"; * - '* "' s, f e ror (2 S 17 13); ■ whpos, Petros (Jo 1 42); os, psephos (Rev

1. Palavras hebraica e grega

2 17). Para , § eia ", geralmente" penhasco "," rochedo "," rock ", AV, em Sl 137 9; 141 6, tem "pedra", mas RV "rock".
Para AV "pedras", tthn, heres (Jó 41 30); RV tem "cacos". - Veja Sela.
A palavra é usada de grandes pedras (Gn 29 2); de pequenas pedras (1 S 17 40); de pedras configuradas como memoriais (1
S 7 12 ", Eben-Ezer"

. 2 "pedra de ajuda" Literal); pedras preciosas de Uso (Ex 35 9, etc); de granizo (Josh

10 11 ).

Da dureza: "Vou levar o coração de pedra da sua carne" (Ezequiel 11 19); de um apaixonado: "[Nabal do] coração
desfaleceu, e

. 3 Figura-ficou como uma pedra "(1 S 25 37); de peso Uso tiva: "Pesada é a pedra, ea

areia pesada "(Prov 27 3); de mudez: "Ai daquele que saithto madeira, Awake; à pedra muda: Desperta "(Hab 2 19)!; de
Jerus: "Eu vou fazer Jerus uma pedra pesada para todos os povos" (Zee 12 3); do canto-pedra como uma figura de alta
posição:

"A pedra que os construtores rejeitaram wliich é tornar-se o chefe da esquina" (Sl 118 22).

Veja FLINT; ROCHA.

(2) Utilizado também anatomicamente dos testículos (Lev 21 20; Dt 23 1; Job 40 17, , pahadh, RV "coxas"). ALFRED
ELY Day

STONE-SQUARERS, ston'skwar-erz: AV em

1 K 5 18; RV "o Gebalitas" (qv).

PEDRAS e preciosa;

1. Antigos e modem Nomes

2. Mudança de Significado dos Nomes

3. Três listas importantes de Pedras

4. Interpretação dos Nomes grega usada por São João

5. Interpretação dos hebreus Nomes

6. Grego e latino-Equivalentes de Hebrew Nomes

7. Inconsistências de texto ou de Tradução

8. Vulgata e LXX

9. Hebraicos textos de LXX e EV

10. Equivalência de Hehrew e gregos Nomes

11. Interpretação dos nomes gregos Usado hy LXX

12. Lista de nomes com referências bíblicas

Grande dificuldade é encontrado com em qualquer tentativa de traduzir os nomes Gr e Hb mencionados na Bíblia em nomes
que seriam usados

1. Antiga para os mesmos minerais em um país em particular e os dias atuais. É

Modem somente dentro do século passado, através de nomes, o desenvolvimento das ciências da química e cristalografia, que
se tornou possível definir espécies minerais com qualquer abordagem considerável de precisão. Nos tempos antigos, vários
minerais foram considerados como pertencentes a uma única espécie, e indicada por um único nome, que agora estão
distribuídas em diferentes tipos e mencionou sob diferentes nomes.
Por exemplo, há 2.000 anos atrás, o termo Gr dnthrax foi utilizada para significar várias transparentes pedras duras, vermelhas, que são agora
conhecidos por diferem muito um do outro na composição química e, portanto, são atribuídos a diferentes espécies e dado nomes
diferentes; entre eles estão oriental ruby (redcorundum), balas de rubi (espinélio vermelho), almandina e pyrope (granadas vermelho); uma pedra
designada antraz pelos gregos antigos pode, assim, pertencer a qualquer um de uma série de vários tipos ■ para a assembléia de que nenhum nome é
dado agora, ea palavra antraz não tem equivalente em uma linguagem simples modem.

Confusão é introduzido de outra maneira. O Eng. nomes da maioria das pedras preciosas mencionadas na Bíblia são
adaptações de

. 2 Altere nomes Gr através do Lat; para in-de signifi-postura, o Eng. palavra "topázio" é um cátion de modificação da
palavra Lat topazius, em si Nomes apenas uma forma Lat da Gr

palavra topdzion. Seria a primeira vista parece que a palavra Gr topazion deve ser tr d em Eng. pela palavra "topázio"; mas,
curiosamente, embora as palavras são praticamente idênticos, as pedras, indicado pelos termos são bastante
diferentes. O topazion dos antigos gregos WAS_ uma pedra verde cedendo à ação de um arquivo e disse que ser trazido de
uma ilha no Mar Vermelho, enquanto o topázio dos dias atuais não é uma pedra verde, não ceder à ação de um arquivo, e
não foi trazida de uma ilha no Mar Vermelho. O topazion dos gregos antigos é realmente o peridoto, não o topázio, de
mineralogia modem; topazion e topázio são diferentes tipos de pedra. Para a interpretação da Bíblia, portanto, é necessário
verificar, se possível, o tipo de pedra para que um nome Gr ou Hb foi aplicada no momento em que a palavra foi escrita.

A maioria dos nomes das pedras preciosas mencionadas na Bíblia estão contidas na descrição Heb do peitoral do

3. Três sumo sacerdote ea descrição Gr de importantes os fundamentos da Nova Jerusalém. Listas dos ornamentos
atribuídos ao rei de Tiro (Ezequiel Pedras 28 13) incluiu apenas pedras

que tinha sido usado na armadura,. de fato, na LXX, eles são os mesmos doze, mencionou precisamente na mesma ordem.

As pedras do peitoral de acordo com o nosso texto Heb (Ex 28 17-21) foram:

No. 1 No. 2 N°3

1 ª fila ........
' ddhem pitcdhah nu ^ eth

2 d linha ........
nophekh Sappir yahdlom

3d linha ........
leshem shobhd 'Ahldmdh
-
4 ª linha ........
Társis shoharn yashcpheh

Os fundamentos da Nova Jerusalém são (Ap 21 19.20):

1 iaspis 2 sdppheiros 3 chalked6n

4 smdragdos 5 sarddnux 6 sdrdion 7 chrusdlithos 8 b ^ Rullos 9 topdzion

10 chrusdprasos 11 hudkinlhos 12 amUhustos apenas 4 dos últimos pedras são mencionados em outras partes do NT, também no livro do Apocalipse, a
saber: iaspis (4 3; 21 18), smaragdos (4 3), sardion (4 3) e huakinthos (9 17).

Para a interpretação dos nomes usados por Gr São João, muita ajuda é dada pela grande obra de Plínio em História
Natural, publicado 77 dC,

4. Interpreta-para ele registra o que se sabia sobre tação de pedras preciosas no exato momento quando grega St. John se
estava vivendo. Os nomes Gr nomes de pedras e sua Lat verbal Usado por equivalentes teve presumivelmente o mesmo St.
John significação para ambos os escritores; é assim possível, em alguns casos, pelo menos, para verificar o que o nome agora
é atribuído a uma pedra mencionada no NT, se o nome ea descrição são registrados no tratado de Plínio; os resultados são
apresentados na lista alfabética abaixo. Todas as doze pedras, exceto c kalkedon,são mencionados por Plínio; as poucas
pedras importantes descritos por ele, mas não mencionados por São João como fundações, são de cristal-
lum e Adamas, ambos incolor; ônix, notável sim para a estrutura de cor; electro (âmbar), um material
macio; carbunculus, ardente vermelho; callaina, verde pálido, provavelmente turquesa; c Yanus, azul escuro; e opalus (opala),
classificados no tempo de Plínio, imediatamente após smaragdus de valor. Achates (ágata) é omitido, mas não era mais
precioso.
Na interpretação dos nomes Hb das pedras do peitoral lá é muito maior dificuldade, pois não Heb lit. exceto

6. Interpreta-a OT foi preservada, e pouco tação de ajuda é oferecida por contextos de outros versos hebraicos em que
alguns dos nomes Hb nomes de pedras preciosas ocorrer. Se pudesse supor que o LXX e Vulg VSS da descrição do peitoral
foram feitas a partir de textos Hb absolutamente idênticas no que diz respeito os nomes das pedras com os usados para a
preparação do VE, e que a VSS foram feitas correctamente, o equivalentes Gr dos termos Hb para o tempo dos tradutores
da LXX (cerca de 280 aC) e seus equivalentes Lat ■ para o tempo de São Jerônimo (cerca de 400 AD), seria directamente
determinável por agrupamento do original Hb com o Gr e Lat tr '.

Deve-se lembrar, entretanto, que um escritor Heb, ao descrever o arranjo de uma fileira de pedras, que começou com a sua
direita e mencionou-los na ordem direita para a esquerda, enquanto um escritor ocidental começa com a pedra à sua
esquerda e menciona-los na ordem inversa. Assim, na tradução de uma declaração Heb de arranjo para uma língua
ocidental, pode-se quer traduzir literalmente palavra por palavra, adotando assim, a direção Heb da leitura, ou, de forma
mais completa, pode tomar a direção oeste para o fim da linha. Como qualquer método pode ter sido adotado pelos
tradutores da LXX, segue-se que 'odhem, e bareketh, o primeiro eo último pedras da primeira linha, de acordo com o nosso
texto Heb, podem, respectivamente, ser equivalente ou a sardion e smaragdos, ou, inversamente,
para smaragdos e sardion; similarmente para as outras linhas. O número da pedra meio de qualquer linha é the.same
qualquer direção de leitura é adotada. ' Odhem, sendo vermelho, e sardion e smaragdos respectivamente vermelho e verde
(veja abaixo), , odhem deve ser equivalente ao primeiro, não o último, e os tradutores da LXX deve ter adotado a direção Heb
de ler as linhas. .

Outros conjuntos de possíveis equivalentes são dedutíveis por agrupamento da Bib. descrição de cada uma das duas
descrições dadas por Jos (formiga,

. 6 grega III, VII, 5; BJ, V, v, 7). Os possíveis e latino Gr e Lat equivalentes de Hb nomes Equivalentes são, portanto, a
seguinte:

No. 1 No. 2 N°3

9
Heb odhem pifcdhah bdrefyeth

LXX tdrdion topdzion amdragdos

1 ª fila Vulg aardius lopaziua smaragdus

Formiga sarddnux topdzion smdragdos

BJ sdrdion topdzion 8mdragdoa

Heb nophekh sapplr

LXX dntkrax adppheiros

Linha 2d Vulg carbunculus aapphirua yahdlom iaapis jaspis w sdppheiros sdppheiros

Formiga dnthrax iaspis

BJ dnthrax iaapia
Heh leshem sh e BH6 ,
ahldmah

LXX ligiirion achdtes aihitku8toa

3d linha Vulg ligurius achatea amethyatus

Formiga ligiirion amithu8to8 achdtes

BJ achdtes amUhustos ligiirion

Heb iarshish ahoham ydah ^ pheh

LXX chrusdlithos beriillion oniichion

4 ª linha Vulg chrysolithua onychinus Beryllus

Formiga chru8dlitho8 oniichion beriillion

BJ oniichion beriillion chrua6litho8

Pode-se observar, no que se refere a primeira pedra da primeira fileira, em que o tempo de Jos da pedra sardonux poderia ser representado
também pelo termo mais geral sardion; e, no que se refere a primeira pedra da linha 2d, que antrax e carbosendo respectivamente Gr e Lat
para "brasa viva", antraz e carbunculua, diminutivo de carbo , foram utilizados como sinônimos de ccrtain pedras vermelhas.

A partir das inconsistências da tabela acima de possíveis equivalentes pode-se inferir que, ou

(1) tr essencialmente diferente "receberam

7. Incon-em vários casos para a mesma palavra Hb, incoerências ou (2) os textos de Hb usados na preparação da LXX e
Vulg VSS foram, no que diz respeito às pedras preciosas, diferentes uns dos outros e de que o utilizado no preparação de
EV, ou (3) a couraça diferente em diferentes épocas, ou (4) um ou outro, ou ambos, das descrições de Jos estão incorretas. É
concebível que as diferenças podem ter surgido em todos os caminhos acima mencionados.

(1) Inconaialency de LXX tranalatora. , que os tradutores da LXX tinham dúvidas quanto ao tr correta dos nomes Hb utilizados para as
pedras preciosas para os nomes Gr utilizados em seu tempo, e que eles tr * o nome Heb de uma pedra em mais do que uma forma pode ser
mostrado como segue. No texto Heb correspondente a EV a palavra ahoham , designando a pedra 2d da 4 ª linha do peitoral, ocorre também
em vários versos onde não há nenhuma menção de outras pedras, e , onde existe, portanto, não há risco de intercâmbio acidental, tais como
pode ocorrer facilmente quando os termos técnicos, mais esp. se ininteligível para a transcrição, estejam próximos um do outro no
texto. Agora, para o nosso VSS ahoham tem sido sistematicamente trd "ônix", e para o Vulg a palavra Heh tendo a mesma posição no texto foi
tr * sistematicamente por um sinônimo Lat de ônix, ou seja, lapia onychinus (exceto em Jó 28 16 , onde lapia aardonychua é a prestação).
Portanto, é provável que a palavra nestes versos particulares foi ahoham no original Heb da Vulg e, portanto, também do original Heb da
LXX. Ainda na LXX a palavra Hb é tr - sdom (1 Ch 29 2, indicando que o tradutor, sem saber a palavra Gr para ahoham , deu apenas a sua
transliteração Gr), bem como smaragdos (Ex 28; 9 35 27, 39 6 ou LXX 36 13), prdainoe ( Gen 2 12), aardion (Ex 25, 7, 35 9 ou 35 LXX
8), 6nux (Jó 28 16).

Estas diferenças sugerem que havia diferentes tradutores da LXX, mesmo para os diferentes capítulos do mesmo gancho, e que pouco cuidado
foi tomado hy-los para ser consistente com o outro no tr de termos técnicos.

(2) Differencea de texta hebraico. , que os textos Hb utilizados para a LXX, Vulg e EV não eram idênticos em todos os versos em que há
menção de pedras preciosas é esp. resulta da análise das respectivas descrições dos ornamentos do rei de Tiro (Ez 28 13). Na LXX 12 pedras
são mencionados; como já foi dito, eles têm exatamente os mesmos nomes e são mencionados precisamente na mesma ordem que as pedras do
peitoral descrito nessa versão, a única diferença é que o ouro ea prata são inseridos no meio da lista. Por outro lado, nas descrições vulg e EV
dos enfeites, apenas 9 dos 12 pedras do peitoral são mencionados; eles não se encontram na mesma ordem que as pedras correspondentes no
peitoral como descrito naqueles VSS, prata não é mencionado ^ a todos, enquanto o ouro é colocado, não no meio, mas no fim da lista. Além
disso, a fim de menção das pedras na EV difere da menção em Vulg.

(3) Alterações no peitoral. , isto o peitoral em uso no momento de os tradutores da LXX (cerca de 280 aC) pode ter sido
diferente da descrita no livro de Ex é manifesta, se tivermos em conta a história da nação judaica; para Jerus foi capturado
por Sisaque, rei do Egito, cerca de 973 aC, por Nabucodonosor, rei da Babilônia, cerca de 586 aC, e por Ptolomeu Soter, rei
do Egito, cerca de 320 aC. O peitoral original pode ter sido parte dos despojos de uma ou outra dessas ocasiões, e, em
seguida, desapareceu para sempre.

Mais uma vez, entre os tempos dos tradutores da LXX e Jos, Jerus era mais do que uma vez nas mãos de seus inimigos; em
198 aC, a cidade foi capturada por Antíoco, o Grande; em 170 aC, foi invadido e saqueado seu templo, por Antíoco
Epifânio; em 54 aC, o templo foi profanado por Crasso. O peitoral familiar para Jos (pois ele era um padre muito tempo no
templo de Jerus) não pode, assim, ter sido idêntico ao utilizado quando a versão LXX foi feita.

E se o significado dos nomes de Hb das pedras não tinha sido cuidadosamente transmitida de uma geração para outra,
enquanto o peitoral já não existia (por exemplo, durante o cativeiro Bab), ou se, como as pedras do peitoral originais foram
não está disponível quando uma nova couraça estava sendo feito, não seria inevitavelmente diferenças no peitoral em
momentos diferentes.

A probabilidade de essa hipótese de um ou mais substitutos do peitoral ainda é ainda maior se tivermos relação às grandes
pedras que foram definidas em botões de ouro e presas ao ombro-peças do éfode, o investimento para o qual o próprio
peitoral era anexo (Ex 28 9; 39 6 ou LXX 36 13). De acordo com a LXX, o material foi smaragdos (e, por conseguinte,
verde); de acordo com a Jos foi sardonux (e, por conseguinte, vermelho com uma camada de branco). Embora os tradutores
da LXX pode nunca ter tido oportunidades de olhar atentamente para as pedras, eles podem esperar para saber a cor do
material; Jos deve ter visto muitas vezes. Mas a diferença de cores completa de smaragdos e sardonux sugere que a diferença
dos nomes é devida, não a um erro de tradução, LXX do nome Hb shdham, mas a uma diferença real do material; ele pode
ter sido smaragdos (e verde) no momento em que o tr LXX foi feita, e ainda sardonux (e vermelho com uma camada de
branco) no tempo de Jos

(4) As descrições dadas por Jos ., isto no que diz respeito a couraça não é seguro para agrupar os textos Hb dos vários VSS
com a de Jos pode ser demonstrada como se segue. A pedra 2d da linha 2d, denominado applr § em nosso texto Heb, é
denominado sappheiros na LXX e sapphirus no Vulg. Onde quer que o resto Sappir ocorre em nosso texto
Heb, sappheiros ocorre no lugar correspondente no LXX e sapphirus no Vulg; em consequência, pode-se inferir que no que
diz respeito a palavra $ applr nosso texto Hb e os textos Hb utilizados para a LXX e Vulg VSS estavam em completo acordo
com o outro. Além disso, é certo que a palavra Lat sapphirus foi derivado da palavra Gr sappheiros, e que seja o último teve a
sua origem na palavra Heb § appir ou que ambas as palavras tinham a mesma fonte. Não há nenhuma razão para pensar
que a partir do momento de os tradutores da LXX ao de São Jerônimo a palavra sappheiros nunca foi usada para significar
qualquer outro de um tipo de pedra ou de que o tipo já foi chamado iaspis. Mas tanto as descrições dadas Jos através da
pedra meio da linha 2d é dada como iaspis, não como sappheiros,que faz com que a última pedra da linha. Assim, para a
pedra do meio da linha 2d, os textos Hb foram concordantes em dar o nome qappir, mas fundamentalmente diferente da de
Jos cujos dois descrições concordam em dar o nome iaspis; não é uma diferença de mera nomenclatura ou tr , mas do tipo de
pedra situado numa parte definida do peitoral. Sendo este o caso, o agrupamento das descrições Heb, LXX e vulg do peitoral
com aquelas dadas por Jos não pode ser invocado para dar um verdadeiro Gr ou um verdadeiro equivalente Lat para o
nome Heb de qualquer uma das pedras. _

Pode acrescentar-se que as duas descrições dadas por Jos diferem uns dos outros apenas no que diz respeito à ordem das
pedras nas duas últimas linhas; na linha 3d, a ordem é invertida precisamente; na 4 ª fila a ordem é chrusolithos, onuchion,
berullion para Ant, e onuchion, berullion, chrusolithos para BJ. Formiga foi escrito em maior lazer do BJ, e não foi concluída
até 18 anos mais tarde; Jos teve, portanto, mais tempo para a consulta do antigo MSS. Falando em geral, é mais preciso do
que o seu tratado anteriormente no que diz respeito a história daqueles tempos de que ele não tinha conhecimento direto; a
descrição do peitoral é mais precisa no que respeita à disposição das pedras, e é, portanto, aquele para o qual a maior peso
deve ser dado. Ela difere da LXX apenas através do intercâmbio das pedras em 2D e 3D em 2D ? linhas 3d e 4; e,
possivelmente, Jos deu a ordem de sua memória ou da LXX ou do peitoral real.

A única diferença entre as descrições apresentadas em LXX e Vulg é que as duas últimas pedras, nomeadamente berullion
(Beryllus) e anuchion ( onychinus ), q V 11 t 0 - »ti * são trocadas entre si.

J TIV COMO JÁ FOI REFERIDO, OS TEXTOS DE HEH E LAA LXX E EV DEVE TER DIFERIA COMPLETAMENTE NO QUE DIZ RESPEITO AS DESCRIÇÕES DOS
ORNAMENTOS DO REI DE TIRO; ASSIM , NÃO É DE TODO CERTO QUE ELES ESTAVAM EM COMPLETO ACORDO NO QUE DIZ RESPEITO ÀS DESCRIÇÕES DO
s
PEITORAL. NA VERDADE, Q * geralmente aceite que a palavra Hb

». . Gravata de Drew yashepheh ea palavra Gr iaspis são textos de praticamente idênticos, e que eles eram LXX e usado para significar o
mesmo tipo de pedra, p-rr Daí segue-se que o texto de Heb EY

v
não é idêntico com os textos da Hb

LXX e Vulg VSS em relação às pedras nas linhas 2D e 4; se o nosso texto Heb está correto no que diz respeito yashepheh, essa pedra era a
última pedra na última linha; se os textos Hb da LXX e Vulg VSS fosse correta, yashepheh, que tinha por seus equivalentes Gr iaspis, deve ter
sido a última pedra na linha 2d; Além disso, onuchion (LXX) e Beryllus (Vulg) deve ser equivalente, para não yashepheh, mas para algumas
outras pedras do peitoral. .

Levando essas questões em consideração, o seguinte tem reivindicações consideráveis a serem considerados equivalentes: Heb Gr

,
. sardion ddhem

10. Equiva- pi & dhah topazion prevalência de bareketh smaragdos TTphrPW ndpfiekh antraz *

j / - * . Sappir sappheiros

e grego ligurion leshem

Nomes shebho achates

'amethustos ahlamah

yashepheh iaspis

Os restantes três pedras, Társis, shdham e yahdlom, são, portanto, equivalente a chrusolithos, onuchion e berullion, mas é incerto qual o nome
Gr corresponde a qualquer um desses nomes Hb.

Para a interpretação dos nomes Gr de pedras mencionados na LXX (e, portanto, dos nomes Hb no texto original), o trabalho
de Theo-

11. Inter-phrastus, um contemporâneo dos tradutores interpretação LXX, é muito útil. Esse autor grego menciona,
além krustallos e mar- nomes garites que ocorrem em outros lugares do que em

a descrição do peitoral, nove dos nomes LXX das pedras peitoral, a saber: achates, amethustos (como amethuson), o antraz,
iaspis, ligurion (como . lugkilrion), onuchion, sappheiros, sardion, smaragdosAs três pedras mencionado no LXX, mas não por
Theophrastus são berullion, chrusolithos e topazion. Enquanto ele menciona apenas quatro pedras que não são referidos na
LXX, ou seja , chrusokolla hualaeides, kuands e dmphax, segue-se que os tradutores da LXX em Alexandria introduzidos a
cada nome importante que foi, então, em uso em Atenas para uma pedra preciosa.

Nas seguintes referências lista em ordem alfabética são dadas a todos os versos em que cada nome de uma pedra preciosa
ocorre, e para cada uso de uma tr d nome a palavra correspondente no texto original.

Achates (dxariis, achdtes ): provavelmente LXX tr de sh e bho (Ex 28 19 39; 12). Não é mencionado em Ap ou a NT.
12. Nomes Adamant (. Ver também arte especial): com bíblico Ezequiel 3 9; Zee 7 12, EV tr de Hb Referências shannr.

Ágata: em Ex 28 19; 39 12, EV tr de Heb shebho; no Isa 54 12; Ezequiel 27 16, tr AV de Heb kadhkodh.

'Ahlamah, mabnx: no Ex. 28, 19; 39 12: Pedra 3d, 3d linha, do peitoral. LXX traduz amethustos; Vulg traduz amethystus; EV
"ame-a tua rua."

A LXX tornando amethustos é geralmente aceito como correto, mas o falecido professor NS Maskelyne, FKS, anteriormente (1857-1880)
Keeper of Minerals no Museu Britânico, deu razões para considerar o , ahlamah de vezes peitoral como possivelmente um ônix em que o
branco alternados com bandas de cera amarelo para bandas amarelo-avermelhado.

Âmbar: em Ezequiel 1 4,27; 8 2, AV, VRE e

ARVm tr de Heb Hashmal; no Ex 28 19, RVM tr de Heb leshem.

Amethustos (d | ii 8 i> o-tos, amethustos): em Apocalipse 21 20: a 12 ª fundação da Nova Jerusalém; Vulg
traduz amethystus; EV ". ametista" Quatro variedades de amethystus foram reconhecidos por Plínio tão precioso; todos eles
eram transparentes, e de coloração púrpura ou de tons derivados de roxo. De acordo com a LXX, amethustos era a pedra 3d,
3d linha, do peitoral, ea pedra que ocupa esta posição é dada em nosso texto como Heb , ahlamah. Amethustos é mencionado
sob o nome amethuson por Theophrastus; ele descreve como uma pedra transparente parecida com vinho na cor e como
usado pelos gravadores gema de sua época. Amethystus e amethuson foram sem dúvida idêntica a ametista do dia de hoje,
uma variedade roxa de quartzo (sílica). Contas e outros ornamentos de ametista encontrados em túmulos antigos Egyp
mostram que a pedra era considerado precioso em tempos muito antigos.

Ametista: em Ex 28 19; 39 12, EV tr de Heb ahlamah '; no Rev 21 20, EV tr de Gr amethustos.

Anthrax (av0pa £, dnthrax ): em Tob 13 17; Ecclus

32 5, EV traduz "carbúnculo". Segundo a LXX, antraz também era uma pedra do peitoral, 1 pedra, linha 2d, mas existe
incerteza quanto ao texto Heb da LXX em relação a esta palavra. O antrazde Theophrastus incluiu diferentes tipos de pedra
dura, vermelho usado pelos gravadores gema. É o carbunculus de tempo de Plínio, e, provavelmente, incluído o rubi oriental
(coríndon, alumina), as balas Ruby (espinélio aluminato de magnésio), o almandine (uma espécie de granada, alumino-
silicato de ferro) e piropo (outro tipo de granada, alumino-silicato de magnésio) dos dias atuais.

Nu \ eth, njna: em Ex 28 17; 39 10; Ezequiel 28 13: Pedra 3d, 1 ª fila, de peitoral. LXX provavelmente traduz smaragdos, mas
existe incerteza quanto ao texto Heb da LXX em relação a esta palavra: EV traduz "carbúnculo"; RVM traduz
"esmeralda." A prestação smaragdos pode estar correto, mas há esmeraldas de idade muito precoce foram encontrados no
Egito. A partir da similaridade das palavras bareketh e bdrak ("relâmpago"), tem sido sugerido que, possivelmente, a pedra
peitoral não era verde, mas de cor azul-vermelho, no caso em que pode ter havido um almandine (granada). EV trocou os
nomes dados pelos LXX para a pedra 3d da 1 ª fila (smaragdos, "esmeralda") ea 1 ª pedra da linha
2d (antraz, "carbúnculo").

Bdélio (ver também arte especial.): Em Gen 2 12; Nu 11 7, EV tr de Heb bfdhdlah.

B'dholah, nVia: LXX traduz antraz em Gen

2 12, e krustallos em Nu 11 7; Vulg e EV traduzir bdélio. Alguns comentaristas, rejeitando tanto a LXX tr s , interpretam o
material a ser pérola, outros para a goma de uma árvore da Arábia.

Berullos ((MjpvXXos, birullos) : Tob em 13 17; Ap 21: 20. 8 ª fundação da Nova Jerusalém Vulg traduz ; Beryllus ". berilo"
EV traduz Segundo a LXX, berullion era uma pedra of'the peitoral, a 2d pedra, 4 ª linha; devido à incerteza quanto ao seu
texto Heb, não há dúvida quanto à tr palavra Heb 1 ' berullion Berullos. não é mencionado por Teofrasto, que pode ter
considerado como incluído nos smaragdos de sua época.

No tempo de Plínio 8 variedades foram reconhecidos; ele diz que Beryllus já foi pensado por alguns como '* da mesma natureza que
o smaragdus , ou pelo menos muito análogo. A Índia produz, e eles raramente são para ser outros. Os lapidários cortar todos os berilos de uma
forma hexagonal, porque a cor que é amortecido por uma uniformidade monótona de superfície é agravada pelas reflexões resultantes dos
ângulos. Se eles são cortados de qualquer outra forma, essas pedras não têm brilho o que quer. Os berilos mais estimados são aqueles que se
assemelham a de cor verde pura do mar. Alguns são de opinião que beryls são naturalmente angular. "

Esta descrição sugere a identidade do verde-mar Beryllus de tempo de Plínio com tne-mar verde berilo (alumino-silicato de
berílio) dos dias atuais.

Beryl: em Ex 28 20; 39 13; Cant S 14; Ezequiel

1 16; 10 9; 28 13; DNL 10 6, EV tr de Heb tarshlsh; no Gen 2 12; Ex. 25 7 m; 28 9.20; 35

27 m; 1 Ch 29 2 m; Job 28 16 m, RVM tr de Heb ahoham; no Tob 13 17; Rev 21 20, EV tr de Gr berullos

Carbúnculo: em Ex 28 17; 39 10; Ezequiel 28 13, EV tr de Heb barelpeth; no Ex 28 18 m; 39 11; Ezequiel 27 16; 28 13, RVM
tr de Heb nophekh; Isa em 54 12, EV tr de Heb ekddh '; Tob 13 17; Ecclus 32 5, EV tr de Gr antraz.

Calcedônia: em Ex 28 20, RVM tr de Heb tar-shlsh; no Rev 21 19, EV tr de Gr chalkedm.

Chalkedon (χαλκηδών, chalkeddn ): em Rev 21 19 : a fundação 3d da Nova Jerusalém. Vulg traduz calcedonius; EV traduz
"calcedônia." Embora o nome Calcedônia (forma Lat) ocorre em Plínio, não é como o nome de uma pedra, mas como a de
uma cidade livre, em seguida, de pé, no lado sul do Bósforo, provavelmente perto para o local em que Scutari está
agora. Calcedônia já havia sido notado por suas minas de cobre; mas o último, quando Plínio escreveu, tinha sido até agora
esgotado que já não foram trabalhados.

Plínio refere-se a uma espécie de smaragdus (uma pedra verde) como tendo sido encontrado perto de Calcedônia, mas acrescenta que as
pedras eram de tamanho muito pequeno e valor. Eles eram "frágeis, e de uma cor muito longe distintamente pronunciado: eles se assemelhava
em seus matizes os couros que são vistos na cauda do pavão ou no pescoço do pombo. Mais ou menos brilhante, também. de acordo com o
ângulo em que eles eram vistos, eles apresentaram uma aparência como a de veias e escalas. "Em outro lugar ele se refere a um a pedra de
Calcedônia ou Calchedon (outra leitura) como sendo um iaspis de tonalidade turva. É possível que em Patmos ou Éfeso, em uma das quais St.
John vivia quando escreveu o Livro de Apocalipse, a palavra chalkedon foi usado para especificar o tipo particular de smaragdus ou iaspis que
havia sido encontrado perto da cidade de mesmo nome . É incerto o que nome seria dado a tal pedra nos dias de hoje, mas a significação agora
associado ao nome "calcedônia" (sílica cryptocrystalline) não pode ser atribuída mais para trás do que o 15 cent.

Chruaolithoa (χρυσ-όλιθοϊ, chrua 6 lithos ): em Ap 21 20: 7 º fundamento da Nova Jerusalém. Vulg traduz chryaolithus; AV
traduz "CHRYSO-Lyte"; RV traduz "berilo". Segundo a LXX chruaolithoaera uma das pedras do peitoral (1 ª pedra, 4 ª
linha), mas existe incerteza quanto ao texto Heb da LXX em relação a esta palavra; o nome não é mencionado por
Theophrastus. O chryaolithus de Plínio era uma "pedra transparente com um resplendor como a de ouro." Aqueles foram
mais valorizados que "quando colocado ao lado de ouro, dar a ele uma espécie de tonalidade esbranquiçada, e assim dar-lhe
a aparência de prata. "

Talvez possa ter incluído a safira amarela (alumina), o quartzo amarelo (citrino, sílica) eo jargoon amarelo (zircão, silicato de zircônio) dos
dias atuais. O termo "berilo" agora é aplicado a um mineral diferente, ou seja, a uma variedade amarela de olivina (silicato de magnésio e
ferro), uma espécie que inclui o precioso peridoto pedra verde como mais uma de suas variedades.

Chruaopraaoa (χρυσ-όττρασοϊ, CHRU $ 6 prasoa) : em Apocalipse 21 20: a 10 ª fundação da Nova Jerusalém. Vulg e AV
traduzir chrysopraaus; RV traduz ". chrysoprase" O chrysopraaus foi considerado por alguns naturalistas da época de
Plínio, como uma variedade de . Beryllus A primeira variedade de Beryllus eo mais estimado foi, como dito acima, de um
puro-mar cor verde; o 2d estava mais pálida, e aproximou-se um tom de ouro; o 3d, aliado ao brilho em 2d mas mais pálido,
foi o crisópraso. Este último foi considerado por outros naturalistas de pertencer a um gênero independente de

I pedra. Em outro lugar Plínio descreve a cor

como como o do alho-porro, mas como variando em tonalidade entre o topazion de seu dia (nosso peridoto) e ouro. A pedra
pode ter sido um plasma verde-amarelado (calcedônia, sílica cripto-cristalina) ou, como sugerido pelo rei, pálido chrysoberyl
(aluminato de berílio); não é o chrysoprase dos dias atuais, que é uma calcedônia verde-maçã (colorido por níquel).

Chrysolite, de crisólito: "berilo" em Ezequiel 28 13, AVM tr de Heb Társis; Rev 21 20 , tr RV do Gr chrusolithos; "crisólito"
em Apocalipse 21 20, tr AV de Gr chrusolithos.

Chrysoprase, crisópraso: "chrysoprase" em Ezequiel 27 16, AVM tr de Heb kadhkodh; Reiv 21 20, tr RV do
Gr ckrusoprasos; "crisópraso" em Apocalipse 21 20, tr AV de Gr chrusoprasos.

Coral, coral vermelho (. Ver arte especial): "coral" em Jó 28 18; Ezequiel 27 16, EV tr de Heb Ramote; Lam 4 7, RVM tr de
Heb p c ninim; "coral vermelho" em Jó 28 18, RVM tr de Heb p e mmm.

Cristal (ver arte especial.): Em Job 28 17, tr AV de Heb z'khukhith; Ezequiel 1 22, tr AV de Heb kerah; no Job 28 18, trofHeb
RV gabhlsh; no Rev 4 6 ; 22 1, EV tr de Gr krustallos; no Rev 21 11, EV tr de Gr krustallizo ("brilhar como cristal").

Diamond: em Jeremias 17 1, EV tr de Heb shamir; no Ex 28 18; 39 11; Ezequiel 28 13, EV tr de Heb Yahalom.

'Ekdah, : em Isaías 54 12: LXX traduz krustallos; perífrases vulg como Lapides sculpti ("pedras gravadas"); EV traduz
"carbúnculos." Desde a semelhança com , kadhah, "queimar", é interpretado no sentido de fogo ou espumante, de onde
vem a tradução "carbúnculos".

Electrum (ver arte especial.): Ezequiel 1 4, RVM tr de Heb Hashmal, "âmbar".

Esmeralda: em Ex 28 18; 39 11; Ezequiel 27 16; 28 13, EV tr de Heb nophekh; no Ex 28 17; 39

10, RVM tr de Heb barelpeth; no Tob 13 16; Jth

10 21; Ecclus 32 6 ; Rev 21 19, EV tr de Gr smaragdos; no Rev 21 19, EV tr de Gr adj. smardg-dinos. .

Gahhish, : em Jó 28 18: LXX translitera gdbis; AV traduz "pérolas"; RV traduz "cristal". Desde a semelhança com
W35, gabhash, "gelo", a prestação de "cristal" é sugerido.

Hashmal, : em Ezequiel 1 4,27; 8 2: LXX traduz ilektron; Vulg e RVM traduzir elec-tro; AV, VRE e ARVm traduzir
"âmbar"; ARV traduz "brilhante metal." O Elektron do tempo da LXX e Teofrasto foi o âmbar dos dias atuais; no tempo de
Plínio âmbar foi um objecto de luxo classificado ao lado do cristal, e o termo elcctrum foi então aplicada, não só ao âmbar,
mas também para uma liga metálica de ouro e de prata. _

Huakinthos (vAkivBos, hudkinthos): em Rev

9 17; 21 de 20: a 11 ª fundação da Nova Jerusalém. Vulg traduz hyacinthus; _ AV traduz "jacinto"; RV traduz "jacinto" (Ap

21 20) e "jacinto" (Ap 9 17); RVM traduz "safira" (Ap 21, 20). Plínio descreve o hyacinthus como sendo muito diferente
do amethys-tus, "embora participando de uma cor que faz fronteira perto sobre ela" e como sendo de uma violeta mais
diluída, pode ter sido a safira azul-claro (alumina) dos dias atuais; o jacinto moderno, ou jacinto, é uma pedra muito
diferente, um marrom avermelhado zircão (silicato de zircônio).

Jacinto, jacinto (ver arte também especial sobre Hy. ACINTH): "jacinto" em Apocalipse 9 17, tr RV do Gr huakinthos; ''''
jacinto no Ex 28 19; 39 12, tr RV de Heb leshem; no Rev 9 17; 21 tr 20, AV de Gr huakinthos. _

Iaspis (FAO-ms Iaspis): em Apocalipse 4 3; 21 11.18f: a 1 ª fundação da Nova Jerusalém. Vulg traduz jaspis; EV traduz ".
jasper" De acordo com a LXX iaspis era a pedra 3d, linha 2d, do peitoral, mas não há incerteza quanto ao texto Heb da LXX
em relação a esta palavra; LXX traduz também kadhkodh como iaspis (Is 64 12). Plínio descreve iaspis como sendo
geralmente verde e muitas vezes transparentes; ele reconhece até 14 variedades.

Ele acrescenta que "muitos países produzem esta pedra: que a Oi Índia é como smaragdus na cor; que de Chipre é dura e de um verde-mar
cheio; e que da Pérsia é sky-hlue. Semelhante ao passado é o Caspian iaspis. Nas margens do rio Termodonte osiaspis é de uma cor azul-
celeste; na Frígia É roxo; e na Capadócia de um azul-roxo, sombrio e não refulgente. O melhor tipo é aquele que tem um tom de roxo, a
melhor sendo o cor de rosa, e no próximo a pedra com a cor verde da smaragdus etc

O termo "jasper" agora está restrito a pedras opacas; o tipo transparente verde de iaspis pode ter sido idêntica à calcedônia
verde (sílica cripto-cristalina) chamado plasma nos dias de hoje.

Jasper: em Ex 28 20; 39 13; Ezequiel 28 13, EV tr de Heb yash e pheh; no Rev 4 3; 21 de 11.18.19, EV tr de Gr iaspis.

Kadhkodh, "iis13-: em Isaías 54 12; Ezequiel 27 16: LXX traduz iaspis (Is 54 12) e translitera chorchor (Ezequiel 27 ■
16); Vulg traduz jaspis (Is 54 12) e translitera chodchod (Ezequiel 27 16); AV traduz "ágata"; AVM traduz "chrysoprase"
(Ezequiel 27 16); RV traduz "ruby". Há pouco para indicar o sentido provável da palavra.

ICerah, n ~ J3: em Ezequiel 1 22: LXX traduz krustallos; Vulg traduz crystallum; EV traduz "cristal"; RVM traduz "ice". As
traduções são sugeridos pela semelhança com o Heb kerah, rnfJ, "gelo".

Krustallos (KpvoraWos, krustallos ): em Rev 4 6 ;

22 1: Vulg traduz crystallum; EV traduz "cristal". The crystallum de Plínio foi o cristal de rocha (quartzo transparente) dos
dias atuais. Entre os locais citados para crystallum por Plínio são "os penhascos dos Alpes, por isso, de difícil acesso que é
normalmente encontrado necessário ser suspenso por ropea a fim de extraí-lo."

O lápis-lazúli; em Apocalipse 21 19, RVM tr de Gr sappheiros.

Leshem, WXB: em Ex 28 19; 39 12: 1 ª pedra, 3d linha, do peitoral. LXX provavelmente traduz ligurion, mas há incerteza
quanto ao seu texto Hb; Vulg provavelmente traduz ligurius; AV traduz "Ligure"; RV traduz "jacinto"; RVM traduz
"âmbar".

O ligurion da LXX é provavelmente idêntico ao lugkurion de Theophrastus; este era um amarelo para yellowlsh-vermelho pedra usada
gravadores selo HY, e era transparente e difícil de polonês. O amarelo ligurion pode ser o jargoon amarela do dia de hoje (zircão, silicato de
zircônio), uma pedra muito utilizada hy o Gr antiga e gravadores ROM: mas como o jargoon não heen encontrado entre trabalho Egyp
antiga, tem sido sugerido que o ligurion do peitoral pode ter sido um quartzo amarelo (citrino) ou ágata. O amarelo-vermelho ligurion pode
ter sido uma das pedras para que o nome , jacinto "(também um zircão) está agora aplicadas. Professor Maskelyne, # rejeitando a tr LXX,
sugere que o leshem era idêntico ao Neshem dos egípcios, ou seja, o feldspato verde agora chamado amazon pedra; como uma prestação
alternativa para isso ele sugere jaspe amarelo. O tr , âmbar "(RVM), não é provável que seja correto, para que o material teria heen muito
mole para ser usado como uma pedra do hreastplate; suas propriedades não estão de acordo com aqueles designados por Theophrastus
ao lugkurion.

Ligure: em Ex 38 19; 39 tr 12, AV de Hb

leshem.

Ligurion (Xiyipiov, ligurion): em LXX Ex 28 19; 39 12, LXX tr de Heb leshem: 1 ª pedra, 3d linha, de peitoral.

Margarites (lap-Yapi · ",!? Margarites): em Mt 7 6 ;

13 45.46; 1 Tm 2 9; Rev 18 12.16; 21 21: Vulg traduz margarita; EV traduz "pérola." Os margarites é mencionado por
Theophrastus como sendo uma das pedras preciosas, mas não transparente, como são produzidos em uma espécie de ostra e
no pavilhão auricular, e como trouxe das Índias e às margens do certas ilhas no Mar Vermelho. Por isso, era idêntica com a
pérola do dia de hoje.

Nophekh, tjfib: em Ex 28 18; 39 11; Ezequiel 27 16; 28 de 13: 1 ª pedra, linha 2d, do peitoral. Há incerteza quanto ao texto
Heb utilizado pela LXX, mas provavelmente nophekh é traduzido antraz(exceto em Ezequiel 27 16, onde o texto é
diferente); Vulg provavelmente traduz carbunculus ', EV traduz "esmeralda"; RVM traduz "carbúnculo". EV intercâmbios
os nomes dados pela LXX para a pedra 3d, 1 ª fila ( smaragdos, "esmeralda") ea primeira pedra, linha 2d
( antraz, "carbúnculo"). Professor Maskelyne sugere que o nophekh de thg'breast placa pode ter sido o mophak ouMafka dos
hieróglifos Egyp, o azul-turquesa do dia de hoje.

'Odhem, : no Ex. 28, 17; 39 10; Ezequiel 28 13: 1 pedra, 1 ª fila, do peitoral. LXX provavelmente traduz sardion "; Vulg
provavelmente traduz sárdio; EV traduz "sardônica"; EVM traduz "ruby". Heb A palavra está relacionada com
a 'adham, , "ser vermelho", e significa uma pedra avermelhada; ele pode ter sido Sard (nome dado não só para o
vermelho, mas também para pálido amarelo-avermelhada ou marrom, calcedônia translúcida), mas foi mais provavelmente
camelian, uma pedra vermelha intimamente ligada à Sard, e muito usado pelos antigos egípcios e assírios.

Onuchion, Onux (ovixiov, onilchion, Ovu |, 6 nux): "Onux," tr LXX de Heb shoham (Jó 28 16); onuchion, talvez LXX tr
de shoham nas descrições dos ornamentos do rei de Tiro (Ez 28 de 13) e as pedras do peitoral (estar lá feito pedra 3d, 4 ª
linha, em Ex 28 20, 39 13), mas há incerteza quanto ao texto Heb da LXX; Vulg traduz ônix, lapis, lapis onychinus
sardonychus. The onuchion de Teofrasto foi um disco de pedra, translúcido usado pelos gravadores de vedação; consistia em
camadas brancas e escuras em alternância. O ônix de Rom vezes era uma pedra opaca de camadas brancas e negras, como o
ônix dos dias atuais.

Onyx: em Gen 2 12; Ex. 25 7; 28 9.20; 35 9 27.; 39 6,13; 1 Ch 29 2; Job 28 16; Ezequiel 28 13, EV tr de Heb shoham.

Pearl: em Jó 28 18, tr AV de Heb gabfnsh; no Job 28 18, RVM tr de Heb p'mmm; em Mt 7 6 ;

13 45 f; 1 Tm 2 9; Rev 18 12.16; 21 20.21, EV tr de Gr margarites.

P e mn% m, 5 : em Jó 28 18; Prov 3 15; 8 11; 20 15; 31 10; Lam 4 7: LXX (a partir do qual Prov 20 15 está em falta)
perífrases a palavra ou tinha um texto Heb diferente; Vulg traduz ebur antiquum ("velho marfim") em Lam 4 7, mas em
outros lugares perífrases a palavra ou tinha um texto Heb diferente; EV traduz "rubis"; RVM traduz "coral vermelho", ou
"pérolas", exceto para Lam 4 7, onde o tr é "corais." A palavra é semelhante a uma palavra que significa árabe 'ramos' e
pode significar coral vermelho, que tem sido muito estimado desde tempos muito antigos; uma descrição do kordllion é dada
por Theophrastus. Plínio diz que em sua época o mais vermelho e mais ramificada foi mais valorizado.

Pit'dhah, - : no Ex. 28, 17; 39 10; Job 28 19; Ezequiel 28 13: Pedra 2d, 1 ª fila, do peitoral. LXX traduz topazion em Jó 28
19 e, provavelmente, também nos outros versos; Vulg traduz topazius;EV traduz "topázio." O topazion dos tempos antigos
parece ter sido pouco conhecido antes do período ptolomaico, e Professor Maskelyne sugeriu que a palavra Heb
possivelmente pode ser aliada à bijada, que em PCRs e árabe, significa "granada . "

Ramote: em Jó 28 18, AVM tr de Heb Ramote.

Rd'moth, : em Jó 28 18; Ezequiel 27 16: LXX traduz conheceu e ora (Jó 28 18) e Ramote (Ezequiel 27 16); Vulg
perífrases das passagens; EV traduz "coral"; AVM traduz "Ramote" (somente em Jó 28 18). Há pouco para indicar o
"significado da palavra Heb.

Ruby: em Jó 28 18; Prov 3 15; 8 11; 20 15; 31 10; Lam 4 7, EV tr de Heb p c mriim; no Isa

64 12; Ezequiel 27 16 tr RV de Heb. kadhkodh; no Ex 28 17; 39 10; Ezequiel 28 13, AVM tr de Heb odhem '.

Sappheiros (<rd 1 r <J> i um POS, sdppheiros): Tob em 13 16; Rev 21 19: a fundação 2d da Nova Jerusalém. _ Vulg
traduz sappkirus; EV traduz "safira"; RVM traduz "lápis-lazúli" (mas apenas em Ap 21 19). De acordo com a
LXX, sappheiros era a pedra 2d, 3d linha, do peitoral, mas não há incerteza quanto ao texto Heb. Plínio
descreve sappkirus como "refulgente com manchas, como o ouro. Também IP de um cor azul, embora às vezes, mas
raramente, é a púrpura; o melhor tipo de ser que vem de Media. Em nenhum caso, porém, é esta pedra transparente. "Essas
características correspondem aos lápis-lazúli (sulphato-silicato de sódio e alumínio), não para a safira (alumina) dos dias
atuais.
Sappir, : em Ex 24 10; 28 18; 39 11; Job 28 6.16; Cant 6 14; Isa 64 11; Lam 4 7; Ezequiel 1 26; 10 1 ; 28 de 13: 2 d pedra, 2 d
linha, do peitoral. LXX traduz sappheiros; Vulg traduz sappkirus e (Ex 24 10) sapphirinus lapis; EV traduz "safira". Heb A
palavra é universalmente aceito como equivalente ao GR sappheiros; esse nome foi usado, não para a pedra agora conhecido
como safira, mas para que agora conhecido como lápis-lazúli, uma substância que foi considerado pelos antigos egípcios
como uma pedra preciosa.

Sardinha (pedra), sardônica: "sardinha" (pedra) em Apocalipse 4 3, tr AV de Gr sdrdinon, um erro de texto

para sardion; "sardônica" em Apocalipse 4 3, tr RV do Gr sar-dion, em Apocalipse 21 20, EV tr de Gr sardion; no Ex 28 17,
39 10: Ezequiel 28 13, EV tr de Heb odhem '.

Sardion (<RDP 810 v, s & rdion ): em Rev 4 3; 21 de 20: a 6 ª fundação da Nova Jerusalém. De acordo com a LXX, sardion foi a
1 ª pedra, primeira linha, do peitoral. Vnlg traduz sárdio; AV traduz "sardinha" (pedra) (Ap 4 3) e "sar-UDE" (Ap 21,
20); RV traduz "sardônica." O sarda do tempo de Plínio foi muito usado pelos gravadores de vedação. Havia três variedades
indígenas, todos eles transparente, um deles de cor vermelha; havia então nenhuma pedra preciosa em um uso mais comum:
os de mel cores foram menos valorizados. Ele provavelmente incluía tanto o sard eo camelian dos dias atuais (sílica cripto-
cristalina).

Sapphire: em Ex 24 10; 28 18; 39 11; Job 28 6.16; Cant 6 14; Isa 64 11; Lam 4 7; Ezequiel 1 26; 10 1; 28 13, EV tr de Heb §
applr; no Tob 13 16; Rev 21 19, EV tr de Gr sappheiros; no Rev 21 20, RVM tr de Gr huakinthos.

Sardonux ( 0 -ap 86 vu £, sarddnux): em Apocalipse 21 20: o quinto fundamento da Nova Jerusalém. Vnlg e EV
traduzir sardônica. Segundo Plínio, o nome sardônica foi a primeira dada a um (vermelho) Indiana sarda com uma camada
de branco na mesma, sendo ambos transparente.

Plínio diz que depois de três cores foram considerados essenciais, mas que podem ser repetidos indefinidamente. A Arabian sardônica foi
"caracterizado por várias cores diferentes, preto ou azuis para a base e vermelhão cercado com uma linha de branco rico para a parte
superior, não sem um certo vislumbre de roxo como os passes brancas no vermelho."

O sardonux do tempo de São João está incluído na sardônica dos dias atuais.

Sardonyx: em Apocalipse 21 20, EV tr de Gr sardonux; Ex 28 18; 39 11, RVM tr de Heb yahdlom.

Shamir, " : em Jeremias 17 1; Ezequiel 3 9; Zee 7 12: LXX omite Jer 17 1, e nos outros dois versos ou perífrases a palavra
ou tinha um texto diferente; Vulg traduz ( unguis ) adamantinus em Jer

17 1, e adamas nos outros dois versos; EV traduz "diamante" (Jer 17 1) e "inflexível" (Ez 3 9; Zee 7 12). Shamir era um
material duro "usado para gravura de pedras preciosas; nos dias de Jeremias, Ezequiel e Zacarias, lascas de diamante e
tanto coríndon (safira branca ou pedra de diamante) eram provavelmente disponíveis para o efeito. Tanto diamante e
inflexível são Eng.modificações das Lat Adamas; forma "diamante" tem sido restritas para alguns séculos para a mais
preciosa das pedras acima.

Sh'bho, : Inex 28 19; 39 12: a pedra 2d, 3d linha, do peitoral. Ambos LXX e Vulg provavelmente traduzir achates, mas
seus textos Hb são incertos; EV traduz "ágata." O nome achates foi dada nos tempos antigos para certas pedras que têm
estruturas de faixas, as ágatas dos dias atuais. No tempo de Theophrastus achates foi vendido a um preço excelente, mas pelo
tempo de Plínio tinha deixado de ser uma pedra preciosa. Professor Maskelyne sugere que o sh e bho do peitoral pode ter
significado a "pedra de Sabá" ou "Seba", um distrito no sul da Arábia, e ter sido o ônix Arábica.

Shdham, Oil © : em Gen 2 12; Ex 26 7; 28 9. 20; 36 9,27; 39 6,13; 1 Ch 29 2; Job 28 16; Ezequiel 28 13: a pedra 2d, 4 ª linha, do
peitoral. LXX traduz prdsinos, ou seja, "alho-porro verde-pedra"
(Gen 212), sardion (Ex 25, 7; 35 9), smaragdos (Ex 28 9; 35 27), berullion, provavelmente por meio de troca de palavras no texto
Heb (Ex 28 20; 39 13), Soom (1 Ch 29 2), Onux (Jó 28 16) e, talvez, onuchion(Ezequiel 28 13); Vulg traduz ônix (Ez 28 , 13) lapis
sardonychus (Jó 28 16) e lapis onychinus em outro lugar; EV traduz "ônix"; RVM traduz "berilo" (exceto em
Ezequiel 28 13). Professor Maskelyne e Professor Sayce, aceitando verde como a cor do shdham, expressaram a opinião de
que a pedra conhecida por esse nome em tempos muito antigos era a pedra chamada 'siamu pelos assírios e, portanto, o
turquesa verde; Professor Maskelyne dá "pedra amazon" como uma prestação alternativa da palavra. Berullion é dada pela
LXX como a pedra 2d, onuchion como a pedra 3d, da 4 ª linha; sardion como a primeira pedra, smaragdos como a pedra 3d,
da 1 ª fila; mas seu texto Heb é incerto.

Smaragdinos, smaragdos ( 01 |-ap 4 -y 81 v 0 s ' smardg-dinos): em Apocalipse 4 3: Vulg traduz smaragdinus; EV traduz ".
esmeralda" smaragdos ( <rn & pa-y50s, smdragdos ) em Tob 13 16; Jth 10 21: Ecclus 32 5; Rev 21 19: Vulg
traduz smaragdus; EV traduz "esmeralda". Segundo a LXX, smaragdos era a pedra 3d, 1 ª fila, do peitoral, mas seu texto
Heb é incerto. Os smaragdos de Teofrasto foi um pequeno, escasso, presumivelmente verde, pedra usada pelos gravadores
gema. No tempo de Plínio, o gênero smaragdus composta nada menos que 12 tipos; um deles era a esmeralda do dia de hoje, e
provavelmente os smaragdos de Teofrasto.

Társis ® : em Ex 28 20; 39 13; Hipocrisia

5 14; Ezequiel 1 16; 10 9; 28 13; DNL 10 6 : a primeira pedra, 4 ª linha, do peitoral. LXX traduz tharsls (Cant 5 14;
Ezequiel 1 16; DNL 10 6 ), antraz (Ez 10 9); nos versos restantes há incerteza quanto à ordem das palavras Hb nos vários
textos. O mais provável equivalente LXX de Társis é ou chrusolithos ou berullion; Vulg traduz hyacinthus (Cant 5
14), mare ("sea") (Ezequiel 1 16), ckrysolithus(Ez 10 9; DNL 10 6 ). LXX dá antraz como a primeira pedra, linha
2d, chrusolithos como a primeira pedra, 4 ª linha, berullion como a pedra 2d, 4 ª linha, do peitoral; EV traduz "berilo"; AVM
traduz "berilo" (em Ezequiel 28 13 apenas); RVM traduz "calcedônia" (Ex 28 20; 39 13), "topázio" (Cant 5 14) e "pedra de
Társis" (Ezequiel 10 9). Professor Maske-lyne sugere que a pedra pode ter sido citrino (quartzo), se amarela, como sugerido
por chrusolithos, e verde jaspe, se verde como sugerido por berullion.

Topaz: no Ex. 28, 17; 39 10; Job 28 19; Ezequiel 28

13, EV tr de Heb pit'dhdh; no Rev 21 20, EV tr de Gr topazion; no Cant 5 14, RVM tr de Heb Társis.

Topazion (roirajiov, topdzion ): em Rev 21 20: 9 º fundamento da Nova Jerusalém. De acordo com a LXX topazion era a pedra
2d, 1 ª fila, do peitoral. Vulg traduz topazius; EV traduz "topázio".

O topazion de tempo de Plínio foi "realizada em muito alta

estimativa para os seus matizes verdes; quando foi descoberto pela primeira vez ele era o preferido para qualquer outro tipo de pedra
preciosa. "Foi dito que ser trazido de uma ilha no Mar Vermelho, na costa da Arábia. Foi a única pedra de alto valor que rendeu à ação do
arquivo. _ To- pazion não é mencionado por Theophrastus. O relato de Plínio corresponde ao peridoto dos dias atuais (silicato de magnésio e
ferro), e não para o nosso topázio (fluosilicate de alumínio).

Yahalom, : em Ex 28 18; 39 11; Ezequiel 28 13: a pedra 3d, linha 2d, do peitoral. Devido à incerteza quanto à ordem das
palavras no texto Heb da LXX, há incerteza quanto ao equivalente Gr de Yahalom; provavelmente é uma das
palavras chrusolithos, berullion, onu-Chion, dado pela LXX como os nomes das pedras da quarta fileira. EV traduz
"diamante"; este é certamente errado, pois a pedra tinha um nome gravado nela eo método de gravar um diamante não foi
inventado até 2.000 ou 3.000 anos após o peitoral foi feita; nem eram diamantes, se conhecido em tudo, então conhecidos tão
grande a ponto de ser comparável em relação a tamanho, com as outras pedras do peitoral. RVM traduz "sardônica" (em
Ex apenas). Professor Maskelyne sugere que a Hb YAHD-lorn e GR hualos podem ser parentes palavras e que Yahalom pode
ter sido um vidro azulado (considerado valioso em tempos muito antigos), ou azul calcedônia, ou talvez mesmo, berilo.

Yash'pheh, : no Ex. 28, 20; 39 13; Ezequiel

28 de 13: a pedra 3d, 4 ª linha, do peitoral. LXX provavelmente traduz iaspis, embora iaspis é colocado pela LXX como a
pedra 3d, linha 2d; Vulg provavelmente traduz jaspis; EV traduz "jasper". a equivalência do Heb yash'pheh e GR iaspis é
geralmente aceite.

Z'khiikhith, £ : em Jó 28 17: LXX traduz hualos, um nome dado à primeira vista, qualquer pedra transparente, mas nos
últimos tempos, só para o vidro; Vulg traduz vitrum; AV traduz "cristal"; RV traduz "de vidro." Z c khUkhith está
relacionado com uma palavra que significa Heb "ser puro", whcnce o cristal renderings e vidro. LÁZARO FLETCHER

O apedrejamento, ston'ing. Veja PUNIÇÕES.

Fezes, fezes ( , 'obhnayim) : Não está claro o que o caráter ea finalidade deste banco foram (LXX tem nenhuma
referência a ele). Parece ter sido um presidente de uma espécie peculiar sobre a qual uma mulher reclinada no parto (Ex. 1
16). A palavra Heb está no número duplo e significa principalmente "duas pedras." O único outro lugar onde ela ocorre é
Jer 18 3, onde ele é processado "rodas" (LXX Μ των λίθων, lithon epi tonelada, "sobre as pedras" ). Em 2 K 4 10, a palavra
tr d em AV como "fezes" (?! , ki $ $ e ') está na RV mais corretamente tr d "assento". Veja também Nascimento-
fezes; Assento. Jesse L. ALGODÃO

Estoraque, sto'raks. Ver POPLAR; ESTORAQUE.

Cidades-armazéns, stor'cit-iz (n'lDSD'a, mi $ k'ndth): RV Ex 1 11 (de PITOM e RAMSÉS [qv]) para AV "cidades de tesouros" (cf 1
K 9 19; 2 Ch. 8 4,6;

16 4, etc.) Depots de provisões e revistas de armas.

Armazéns, stor'houz-iz,-ez: As seguintes alterações principais no uso desta palavra (representando várias palavras Hb) em
RV a serem observados são: Em Dt 28 8 , RV tem "celeiros" ('& $ Amim ) ; em 1 CH 27 25, "tesouros" ('ogardth) ", em
Neemias 12 25, por "limiares" tem "celeiros" (' dsuppim ), então, para "Asuppim" em 1 Ch 26 15.17 ("casa dos depósitos, ""
em direção Asuppim ") tem" casa do tesouro ": em Lc 12, 24, para" casa do tesouro "tem" store-câmara "( tameion ). Em
outras passagens AV "armazém" é retido (Gn 41 56; 2 Ch 32 28, mi $ k ndth;? Ps 33 7, 'ogardth', Jer 50 26, ma 'e bhusim).

HISTÓRIAS, sto'riz: Para AV "histórias" ( ma'dloth ) em 9 Am 6 , RV lê "câmaras" (no céu); em Gen

6 16
(arca); Ezequiel 42 3.6 (templo), a palavra é fornecido. RV no último versículo diz no texto ", a terceira história" (m
como na AV). Em um K 6 5.10, RV tem "histórias" ("yagi", Yagu "'; verTEMPLE), e em Ezequiel 41 6 suprimentos "histórias".
STOkK, rua 6 rk (HT'On, ha $ idhah; diversas prestados em LXX: Lev 11, 19 ip <i> bi 6 s, erodids; Dt 14 18, ireXeK &
v, pelekdn; Job 39 13, owriBd,,

Stork.

hasidd [transliteração do Heb]; Zee 5 9, eiro <| /, (pops;! Lat Ciconia alba): Uma grande ave pernalta da
família Ardeidae, relacionada com guindaste, ibis, garça e amargas. A cegonha na asa é um pássaro de rara beleza. O
primário, secundário e algumas das penas da asa superior são negros, o restante, também na cabeça, pescoço e costas e em
partes branco, o projeto de lei, e as pernas vermelhas. Quando um pássaro branco empoleirar-se, de repente se revela essas
asas maravilhosas, tendo, por vezes, uma varredura de 7 pés, e velas longe, faz um retrato muito imponente. Zacarias numa
visão viu uma mulher ter as asas de cegonha; Zee 5 9 "Então levantei os meus olhos, e vi, e eis que saíram duas mulheres, eo
vento nas suas asas; agora tinham asas como as da cegonha; e levantaram o efa entre a terra eo céu. "Estas aves de inverno
na África. Em sua migração de primavera muitos pares pausa em Pal, outros atravessar o Mediterrâneo e espalhar sobre os
telhados, ruínas e edifício-locais adequados da Europa tão ao norte como Holanda e Inglaterra. Sempre e em toda parte a
ave tem sido mais ou menos protegido por conta de sua fidelidade a um local escolhido, o seu destemor do homem e do terno
amor entre pares acoplados e para seus jovens.

A cegonha aparece em primeiro lugar entre as aves de abominação, e é peculiar que o guindaste não faz, pois eles estão
intimamente relacionados. Mas o guindaste come moles, ratos, lagartos e pequenos animais que podem capturar, também
rãs e peixes. Para esta mesma dieta a cegonha acrescenta carniça e outro material ofensivo, e as leis de Moisés, como regra,
são formulados com uma boa razão. ". No seu tempo cegonhas estavam possuídos por um melhor prato na placa de
guindastes" Mas ao mesmo tempo, cegonhas deve ter sido comido, por Plínio Cornélio Nepos citado, que morreu nos dias de
César Augusto, dizendo que Plínio acrescenta: " No entanto, ver, como em nossa era, agora, ninguém vai tocar uma cegonha
se for posta diante dele na mesa, mas todos estão prontos para chegar até o guindaste e nenhum prato é mais no pedido. "Ele
também escreveu que era um crime capital na Tessália para matar cegonhas, por causa de seu trabalho em serpentes
matando. Este pode ter sido o início dos actuais leis que protegem o pássaro, reforçada pelo crescimento constante de
respeito e amor pela sua proposta, disposição gentil. A Hb palavra hd ^ idhah, a partir do qual a cegonha teve o seu nome,
significa "bondade".

Há uma cegonha menor ter um pescoço preto e para trás, que as casas em Pal, mas somente em pequenas quantidades, em
comparação com o branco. Estas aves migram e vivem em florestas ao redor das fronteiras de resíduos e lugares desertos, e
construir em árvores. O jovem de ambas as espécies permanecem muito tempo no ninho e são carinhosamente tratados,
tanto assim que de fato a partir de suas performances e amor de construir sobre telhados surgiu a tradição popular que a
cegonha entrega as crianças recém-nascidas de casas. . As aves aparecem pela primeira vez em Lev 11 19 e Dt 14 18
Jeremias percebeu que a cegonha foi migratório; veja 8 7: "Até a cegonha no céu conhece os seus tempos determinados; ea
rola, a andorinha, eo grou observam o tempo da sua arribação; mas o meu povo não conhece a lei do Jeh. "O salmista se
refere ao seu assentamento nos cedros do Líbano, no Pal estas aves não poderia construir em telhados, que eram desprovidas
de plano, chaminés e muito usado pelas pessoas como nós usamos uma varanda de hoje; ver Sl 104 17:

"Onde as aves fazem seus ninhos:

Quanto à cegonha, as faias são sua casa. "

GENE STRATTON-PORTER

HISTÓRIA, sto'ri. Veja COMMENTARY.

Contação de histórias. Veja GAMES, I, 4.

Contista, rit-sto'ri-er: No sentido de cronista ou historiador ocorre em 1 Esd 2 17 (m "gravador") e 2 25.

Stout, cerveja preta, altivez, stout'nes: No modem Eng. a palavra significa força, firmeza, corpulência, etc, mas em EV (Sl 76
5; Isa 10 12; 46 12; DNL 7 20;. Mai 3 13 com "altivez" em Isaías 9 9) sempre significa "negrito" ou "orgulhoso" e,
invariavelmente, em · mau sentido; cf o Ger. stolz, com a qual "robusto" é aliado.

RETO, começo, _ Diretamente, strat'wa:. "Straight" e "estreito" são duas palavras completamente diferentes que não têm
ligação uns com os outros em Eng, sendo a primeira derivada do anglo-saxão, enquanto o segundo voltou do Lat através do
romance. Em algum momento, ainda mais para trás, no entanto, as duas palavras podem ter tido alguma origem comum
com o sentido geral "esticar". Mas na reta do objeto alongado é um cabo a partir do qual tudo curvatura é removido,
enquanto no estreito um sólido é pensado de, que é arrastado para fora e fez estreita, usada figurativamente em Jó 20 22; 36
16; MT7 13f; Phil 1 23. Antes Eng. ortografia havia atingido um estágio relativamente resolvida a grafia das duas palavras
foi trocado ocasionalmente, mas no mesmo período elizabetano isso pode acontecer apenas por ignorância. Em EV os
formulários são mantidos distintos com muito cuidado. "Straight", então, aparece apenas no sentido de "não torto", no AT
mais comumente por alguma forma de, ■ yashar, "ser suave" (2 Ch 32 30, etc). No Apoc e NT a palavra não é muito comum,
sendo usado para ipdbs, orthds (Bar 6 27; Ele 12 13); eflWs, euthus (Jth 13 20; Mc 1, 3 e | | 's)., com as vbs avopBbu,
anorthdo (Lc 13 13) e eiBivu, euthuno (Jo 1, 23; Ele 12 12 RVM), "para fazer direto ", e eiBvSpofiiia, euthudromed, "para fazer
um curso em linha reta" (Atos 16 11, 21 1). Para logo em EV esmagadoramente a palavra mais comum é Eibis,
euthus, ou eiBtws, eutheos. AV varia a tr desta ADVB.usando um "logo" ou "imediatamente", sem distinção, mas RV (com
muito poucas exceções, por exemplo, Mt 24 29) se adere a "logo". As outras ocorrências na Bíblia (1 S 9 13; 28 20, etc)
representam nenhuma palavra especial. BURTON SCOTT EASTON

Em linha reta

Desconhecido

Rua Direita, começo stret. Veja D AMASCO.

Strain, stran (SiuXtEu, diulizo, "a tensão fora", "filtrar"): Mt 23 24, "! Guias cegos, que a tensão o mosquito e engolir o
camelo" A imagem é a de um potável navio cheio de líquido, a partir do qual pequenas impurezas são retiradas co m
cuidado, enquanto massas imensas de outro assunto impuro (Lv 11 4) são negligenciados (cf Mt 7 3 f). A primeira edição de
AV ler o mesmo que RV, mas no edd mais tarde um erro de impressão convertido "estirpe" em "tensão no", um erro que
nunca foi corrigido.

ESTREITO, começo, estreitar, começo "n, ameaçava, strat'li: A palavra" estreito "e seus compostos são utilizados em EV,
no sentido literal de" estreita " (gar,

K 2 6 1; Isa 49 20; mugak, Job 37 10; 'agal, Ezequiel 42 6 ) e no sentido figurado de "estrita" (shabha ", Ex 13
19; Saghar, Josh 6 1; garar, "para ser angustiado," 2 S 24 14 | |; yagar, Job 20 22; Megar,Lam 1 3). Em Apoc o
vb. "Angustiados" ocorre em Sus ver 22 No NT temos. slends (Mt 7 13f | |, RV "estreita"; Polus, "muito", assim RV Mc 3,
12; 5 43; sunecho, "exortar", " subsiste ", Lc 12, 50; Phil 1 23). Ela ocorre em sua forma superlativa em Atos 26 5, "Depois
dos straitest [akribfetatos, "mais exata", "escrupuloso"] seita da nossa religião ", ou seja," o mais preciso e rigoroso na
interpretação da lei mosaica, e na observação da mais prccepts minutos da Lei e da tradição "(Thayer, Lex,. sv; cf At 22
3). Veja também LINHA RETA, STRAIGHTWAY. MO EVANS
Tábuas, straks: uma forma mais antiga de "estrias" (assim ARV) em AV, ERV Gen 30 37 (piglah, "ponto descascada"); Lev
14 37 ( sh e ka 'e ruroth , "lugares vazios"). Para "strake", Tob 11 11;AV Atos 27 17, ver STRIKE.

ESTRANHO, stranj, FOGO ( , 'esh zarah, "fogo estranho"): Estas palavras são mencionados em eon-ligação com o
pecado fatal cometido pelos dois filhos mais velhos de Arão, Nadabe e Abiú, em "oferecer fogo estranho antes Jeh ", por
ocasião da consagração formal do sacerdócio Aaronitic (Lev 10 1.2). O facto é mencionado novamente em Nu 3 4; 26 61. A
maior calamidade de todos se abateu sobre eles em que eles foram cortados sem filhos, que para cada verdadeiro israelita foi
o destino mais escura que se possa imaginar. Este fato é mencionado duas vezes (Nu

34e 1 Ch. 24 2). O poder que cortar a vida de Nadabe e Abiú (Lv 10 1.2) é a mesma que tinha pouco antes consumiu o
holocausto consecratória (9 Lev 24). Qual foi o seu verdadeiro caráter, se, como Rosenmiiller e Dachsel suposição, foi um
relâmpago ou qualquer outra entidade sobrenatural, não vale a pena debater. É o suficiente para nós saber que "não saiu
fogo de diante Jeh e os devorou." No entanto, esta última palavra não é para ser tomado literalmente, uma vez que foram
realizados para o enterro em suas próprias vestes de linho (Lv 10 5). Por conseguinte, foram apenas mortos, não
incinerados. Qual foi o seu pecado? As palavras "fogo estranho" foram explicados ou fogo tão comum, que eles colocaram
em seus incensários, ou como incenso profano, que eles colocaram nela (Ex

39 38). Mas o texto claramente aponta para o primeiro. O fogo sagrado, uma vez acesa no altar, foi para nunca mais ser
autorizados a sair (Lv 6 12 f). Quando mais tarde, o templo foi dedicado Jeh novamente iluminado o fogo sobre o altar do
céu, como no caso da dedicação do tabernáculo. Como, porém, a liminar para tomar fogo para os incensários da oferta
incenso só das brasas do altar não é encontrado 'antes (Lev 16 12), a observação de Rosenmiiller parece ser muito direto ao
ponto: "Quamquam enim em iis quae praecedunt, não extat hoc interdictum, tamen est verisimile Mosem vetasse Aaroni et
filiis eius ne ignem alienum altari imponerent. "(" Pois, embora a sua liminar não se sustenta no que diz respeito aos casos
anteriores, no entanto, é muito provável que Moisés havia proibido Arão e seus filhos para colocar fogo estranho sobre o
altar. ") A injunção verbal de Moisés deve ter precedido o erro fatal. Mas o texto nos leva a acreditar que havia mais do que
um erro aqui. Alguns encontram aqui o pecado de embriaguez, a partir de a abstinência proibido de qualquer bebida
inebriante diante dos sacerdotes, posteriormente, ministro antes Jeh (Lev 10 9). A explicação mais provável é que, inflado de
orgulho por conta da exaltação da família Aaronitic acima de tudo Israel, eles quebraram espontaneamente para o ritual do
consagração do tabernáculo e do sacerdócio, ansioso para tomar parte na cerimônia, e na pressa trazendo fogo estranho no
tabernáculo, e, assim, encontraram a morte (ver Oehler, OT Theol., 126, 282). O fogo que queima no altar veio de Deus, ele
nunca poderia sair, uma vez que representava "o curso ininterrupto de adoração de Jeh, desenvolvida em sacrifício." E este
curso foi interrompido por Nadabe e Abiú. O fogo sobre o altar era um símbolo de santidade, e procurou sobrepor com
impiedade. E, assim, tornou-se para eles um fogo consumidor, porque eles se aproximaram do Santo num espírito profano
(cf Is 33 14).

HENRY E. DOSKER

Deuses estranhos. Veja DEUSES, ESTRANHAS.

ESPOSA ESTRANHO: "Estranho" em contraste com "um israelita." Essas mulheres são faladas em AV Esdras 10 2.11
(VRE "mulheres estranhas", ARV "mulheres estrangeiras"; ver ESTRANHO E SOJOURNER, na [| 1 Esd 8 68 -9 37, AV utiliza
"mulheres estrangeiras" e "mulheres estranhas" indiferentemente, e RV aqui segue AV) como "esposas dos povos da
terra", em tomar a quem os homens de Israel se diz que "se rebelaram contra o seu Deus . "Assim essas mulheres
foram " pôr de lado ".

Mulher estranha: O Heb "IT, 3ou, tr d · estranho ", destinados principalmente aquele" que se desvia ", ou seja, para visitar
um outro país; . então um "estrangeiro", "estranho" A "mulher estranha" de Prov 2 16 é um termo técnico para
"prostituta"; cf Jz 11 1.2, onde "filho de um estranho [RV" outro "] mulher" (ver 2, 'aher) é paralelo ao "filho de uma
prostituta" (ver 1). VerESTRANHO WIPE.

ESTRANHO, stranj'er E Sojourner (no AT):

I. O ger

1. Disposições legais

(1) Princípios

(2) Regras

2. Relação com Sacrifício e Ritual

3. Circunstâncias históricas

II. A tdsh & bh

III. The nokhri OK nekhar ben

1. Casamento

2. Exclusão de algumas corridas da Assembleia

IV. O zdr

Quatro diferentes palavras Hb deve ser considerado separadamente: (1) 15,. ger, ARV "estrangeiro" ou
"estranho"; (2) , toshabh, ARV "estrangeiro";

(3) , nokhri, , ben nekhar, ARV "para a Digner"; (4) TI, ouvido, ARV "estranho".

I. O ger . Esta palavra-vb com o seu parentesco. é aplicado com um pouco variando significados para quem reside em um
país ou uma cidade de que ele não é um cidadão de possuir terra natal completo; por exemplo, a palavra é usada dos
patriarcas em Pal, os israelitas no Egito, os levitas, habitando entre os israelitas (Dt 18 6; Jz 17 7, etc), o efraimita em Gibeá
(Jz . '16 19) Também é particularmente utilizado de estrangeiros residentes livres entre os israelitas, e é com a posição de tal
forma que trata este artigo. Esta posição é absolutamente incomparável em sistemas jurídicos iniciais (AH Post, Grundriss
der ethnologischen Jurisprudenz, I, 448, n. 3), que são geralmente longe favorável a estranhos. _

(1) . Princípios -Os princípios dominantes da legislação são mais sucintamente dada em duas passagens: ele "ama o ger em
dar

1. Legal lhe pão e roupa "(Dt 10, 18); Disposições "E se um ger permanência contigo [variante "você"] na vossa terra, não
deverá fazer-lhe mal. A ger que peregrinar convosco será para vós como o natural entre vós, e tu amá-lo como a ti
mesmo; pois fostes gerim na terra do Egito "(Lev 19 33 f). Este tratamento do estrangeiro é baseado, em parte, recordação
histórica, em parte, o dever do israelita ao seu Deus. Porque o ger seria uma desvantagem natural através de sua estranheza,
ele se torna um dos favoritos de uma legislação que dá proteção especial para os mais fracos e indefesos.

(2) Regras. nacionalidade-In The Freeman seguiu seu pai, para que o filho de um ger e um Israelitess foi ele próprio
um ger (Lev 24 10-22). _ Um cuidado especial deve ser levado a fazer-lhe nenhum mal judicial ( Dt

1 16; 24 17; . 27 19) No que pode ser grosseiramente chamado direito penal que foi promulgada a que as mesmas regras devem
ser aplicadas a Gerim como para os nativos (Lev 18 26, o que é devido à concepção de que certas abominações contaminam o
solo; 20 2, onde o motivo também é religioso; 24 10-22; ver SBL ! 84 ss; Nu

36 15). Uma israelita livre que se tornou escravo hxs estava sujeito a redenção por um parente em qualquer momento, o
pagamento do preço justo (Lev 26 47 ss). Esta passagem e Dt 28 43 modelo de cor a possibilidade de um estranho é tornar-se
rico, mas de longe o maior número de disposições legais considerá-lo como provavelmente pobres. Assim, prevê-se a ele para
participar de dízimos (Dt 14 29, 26 12), rabiscos de vários tipos e molhos esquecidos (Lv 19; 10 23 22; Dt 24 19.20.21), e pobres
servos contratados foram para não ser oprimido (Dt 24, 14).

Quase todos os principais dias santos se aplicam ao ger. Ele estava a descansar no sábado (Ex 20, 10, 23 12, etc),

regozijar-se em semanas e Tabernáculos

2. · Relação (Dt 16), para observar o Dia da Expiação, para sacrificar mento (Lev 16 29), para não ter nenhum fermento e
Ritual na festa dos pães ázimos

(Ex 12 19). Mas ele não podia celebrar a Páscoa, a menos que ele sofreu a circuncisão (12 48). Ele não podia comer sangue
em qualquer Tate durante o período de deserto (Lev 17 10-12) e, para esse período, mas não depois disso, ele foi probihited de
comer aquilo que morreu de si mesmo (Lev 17 15; Dt

14 21), sob pena de ser imundo até a tarde. Ele poderia oferecer sacrifícios (Lev 17 8 F; 22 18; Nu

16 14 f), e estava sujeito às mesmas regras que um nativo pelos pecados involuntários (15 22-31), e para a purificação de
impureza em razão do contato com um cadáver (Nu 19 10-13).

As circunstâncias históricas foram de molde a tornar a posição do residente forasteiro importante

a partir do primeiro. A "multidão misturada"

3. Histori-subiu com os israelitas do Egito, cal Circum-e após a conquista encontramos Israel-tâncias ites e as raças de Pal
vivendo lado

a lado em todo o país. Lemos repetidamente de estrangeiros residentes nos livros históricos, por exemplo, Urias, o hitita. De
acordo com a 2 Ch
2 17 f (Heb 16 f), houve um número muito grande de como nos dias de Salomão, mas o número pode ser excessivo. Estes
parecem ter sido os remanescentes das tribos conquistadas (1 K 9 20 f).Ezequiel em bis visão atribuída a Gerim desembarcou
herança entre os filhos de Israel (47 22 f). Hospitalidade para o ger foi, naturalmente, um dever religioso eo anfitrião iria
para qualquer coisa para proteger seu convidado (Gn 19; Jz 19 24).

II. O toshabh. -Do toshabh sabemos muito pouco. É possível que a palavra é praticamente sinônimo de ger, mas talvez ele é
usado de menos peregrinação permanente. Assim, em Lev 22 10 parece cobrir qualquer residente com um
padre. A toshabh não podia comer a Páscoa ou o "santo" coisas de um sacerdote (Ex 12 45, Levítico 22 10). Seus filhos
podiam ser comprados como escravos perpétuos, ea lei do Jubileu não se aplica a eles como aos israelitas (Lv 26 45). Ele é
expressamente mencionado na lei de homicídio (Nu 35 15), mas por outro lado não temos nenhuma informação a respeito de
sua posição jurídica. Provavelmente foi semelhante ao do ger.

III. O nokhri. -A nokhrl ou ben nekhar era um estrangeiro. A palavra é muito mais amplo do que aqueles considerados
acima. Ele cobre tudo, de caráter estranho ou estrangeiro, independentemente do local de residência. Por circuncisão um
escravo estrangeiro poderia entrar na aliança com Abraão. Os estrangeiros foram naturalmente excluídos da Páscoa (Ex 12
43), mas poderia oferecer sacrifícios a Deus de Israel na capital religiosa (Lev 22 25). O israelita poderia exigir o interesse
deles (Dt 23 20) e do pagamento das dívidas nos casos em que um devedor israelita foi protegido pela liberação de Dt 16 (ver
3). Moisés proibiu a nomeação de um estrangeiro como um governante (Dt 17 15, em uma lei que, segundo a MT se refere a
um "rei", mas no texto da LXX preferível a um governante em geral). Mais tarde, o culto a Deus pelos estrangeiros à
distância foi contemplada e incentivada (1 K 8 41-43; Isa 2 2 f; 66 3.6 f; etc), enquanto o caso de Naamã mostra que um
estrangeiro pode adorá-Lo no exterior (2 K 6 17). Um estrangeiro residente foi, naturalmente, a_ ger. A distinção entre estas
três palavras é talvez mais visto no Ex 12 43.45.48 f. No primeiro destes versos temos ben nekhar, usado para cobrir "alien"
em geral; no último o ger é contemplada como susceptíveis de sofrer uma naturalização completa; enquanto na versão 45
do tdshabh é considerado como certo que será fora da sociedade religiosa.

Nos casamentos período anterior com estrangeiros são comuns, embora não gostava (por exemplo, Gen 24 3;

27 46 ss; Nu 12 1; Jz 14 3, etc.)

1. Casamento A lei prevê alguns sindicatos de

deste tipo (Dt 21 10 ss; cf Nu 31 18), mas mais tarde Judaísmo se tornou mais rigoroso. Moisés exigia o sumo sacerdote se
casar com uma virgem do seu povo (Lv 21 14); Ezequiel limitado todos os descendentes de Zadok para as esposas da casa de
Israel (44 22); Esdras e Neemias realizado em uma vigorosa polêmica contra o casamento entre um judeu com mulheres
estrangeiras (Esdras 10; Neh 13 23-31).

Dt leva mais uma atitude hostil para com amonitas e moabitas, excluindo-os do conjunto

do Senhor até a décima geração de

2. Exclu-ção, enquanto as crianças da terceira gen-são de ração de edomitas e egípcios Assembléia poderia inseri-lo (23 3-8
[Heb 4-9]).

A partir de 1 K 9 20.21.24; 1 Ch 22 2 aprendemos sobre a existência de bairros estrangeiros em Israel.

IV. A zar. -A palavra restante zar significa "estranho" e leva a sua coloração a partir do contexto. Pode significar "estranho
em sangue", por exemplo, não Aaronite (Nu 16 40 [Heb 17 5]), ou não-levita (por exemplo, 1 51), ou um não-membro de
alguma outra família definida (Dt 25, 5). Em oposição ao sacerdote significa "colocar" (Lev 22 10-13), e quando o contraste é
com santa, denota "profano" (Ex 30, 9). Veja FOR-EIGNEH; GENTILE; PROSÉLITO; QUERETEUS; PELETEUS; CASAMENTO; COMÉRCIO.

HAROLD M. WIENER

Estrangeiro e Sojourner (IN THE APOC E NT): O significado técnico anexando aos termos Hb não está presente nas
palavras Gr tr d "estranho" e "estrangeiro", e as distinções feitas por VE são parcialmente apenas para dar uniformidade
na tr. Para o "estranho" a palavra Gr usual é ξένο *, xenos, que significa basicamente "convidado" e assim que aparece na
combinação "ódio aos clientes" no Wisd 19 13 ( μισοξενία, misoxenia). Xenos é a palavra mais comum para "estranho" no NT
(Mt 25 35, etc), mas parece que não deve ser utilizado por si só com essa força no Apoc.! Quase igualmente comum no NT é
άλλότριο, aUdtrios, "pertencentes a outro" (Mt 17 25.26; Jo 10, 5 [bis]), e esta é a palavra usual no Apoc (Sir 8 18; 1 Macc 1
38, etc ), mas, por alguma razão inexplicável, ocasionalmente RV traduz por "alien" (contraste, por exemplo, 1 Macc 1
38; 2 7). . Cf. o vb correspondente άπαλλοτριόω, apallotrido (Ef 2, 12;

4 18; Col 1 21). Com o significado definitivo de "estrangeiro" são aWoyev / js, Allogenes, "de uma outra nação," RV
"estranho" (1 Esd 8 83; 1 Macc 3 45 [AV "alien"]; Lc 17, 18 [RVM "alien" ]) eάλλόφυλ os, alttphulos, "de outra tribo," RV
"estranho" (Bar 6 5; 1 Macc 4 12, etc) ou "de outra nação" (At 10 28). Para "para peregrinar" a forma mais comum
é παροίκέω, paroikeo, "habitar ao lado," RV sempre "peregrinar" (Jth 5 7; Sir 41 19; Lc 24, 18 [AV "para ser um
estranho"]; Ele 11 9 ). O substantivo correspondente de "estrangeiro" é πάροικοί, pdroikos (Sir 29 26f [AV "Stranger"], Atos
7 6,26; Ef 2, 19; 1 Ped 2 11), com . παροικία, paroikla, "peregrinação" (Sb 19 10; senhor
16 8; Atos 13 17 [AV "habitação como estranhos"];

1 Pedro 1 17). Além disso, ίηδημέω, epidem0d, "para estar entre as pessoas", é tr d "peregrinar" em Atos 2 10;

17 21 , e seu composto παρετίδ-ημος, parepldemos, como "estrangeiro" em 1 Pedro 1 1 (em He 11 13; 1 Ped

2 11, "peregrino"). BURTON SCOTT EASTON

Estrangulada, stran'g'ld (p n,? ha-ruik; irviKris, pniktds, . partir de vb irvC-yw, pnigo, "sufocar", "sufocar", "estrangular"
[cf asfixia de suínos no lago, Mk 5 13; as sementes são sufocados pelos espinhos, Mt 13 7; servo leva o seu conservo pela
garganta, AV Mt 18 28]): Como adj. "Estrangulado", usado de animais privados de vida por asfixia, e assim, sem o
derramamento de sangue. A carne assim matou foi proibido como alimento entre os hebreus, porque continha o sangue
(Lev 17

12). Mesmo os cristãos judeus no conselho Jerus achou melhor proibir coisas estranguladas para ser comido por gentios
convertidos, de modo a não ofender o sentimento judaico, e sem dúvida também para evitar a participação em festas
sacrificiais pagãs (Atos 15 20; 21 25). Edward Bagby Pollard

Estrangular, estrangular. Veja PUNIÇÕES

PALHA, stro, restolho, toco'' I: Os cognatos de Heb , tebhen, "palha", e HJ] 2, lfash, "restolho", foram mantidos no
moderno árabe, termos tibn e kashsh. Tibn se aplica à palha que foi cortado em pedaços curtos e mais ou menos dividida
pelas operações de debulha. É comumente utilizada em todo o Oriente como forragens ou volumoso para animais herbívoros
domésticos (cf. Gen24 25.32; Jz 19 19; 1 K 4 28; Isa 11 7;

65 25). Hay e culturas curadas semelhantes são praticamente desconhecidos. Cevada, ervilhas e outros grãos, quando
administradas aos animais, são misturados com o tibn. Os animais freqüentemente rejeitam o tibn a menos que haja grão
nele. Eles muitas vezes o nariz sobre o tibn até que o grão se instala para o fundo, de modo que eles podem comer o último
sem a palha.Straw deixou na manjedoura é jogado para fora na tenda para formar parte da roupa de cama (cf Is 25, 10).

Tibn é misturado com argila para revestimento de paredes ou para o fabrico de tijolos secos ao sol. Ele também é misturado
com cal e areia para reboco. Os filhos de Israel tiveram sua tarefa de brickmaking fez mais árduo por serem obrigados a
colher restolho e prepará-lo cortando-o em vez de ser dada a palha já preparada das eiras (Ex 5 7 ss).

Kashsh (literalmente "secou") refere-se às hastes deixadas em pé nos campos de trigo ou de qualquer talos secos np ou
caules, como estão reunidos para a gravação. Camelos e outros bandos, por vezes, complementar suas refeições regulares
por pastando no restolho, caso contrário ele não tem uso. No restolho Bíblia é usada para tipificar material inflamável inútil
(Ex 15, 7; Job 1325, 41 28,29, Sl 83 13; Isa 5 24, etc; 1 Cor 3

12 , KaXd / ri!, kaldme). ■

, mathben, é tr d "palha" em Isaías 25, 10.

JAMES A. PATCH

Espalhavam, strfid: parte Passado, de "a espalhar", "dispersão", ou "espalhados", como pó (do bezerro de ouro, Ex 32 20,
RV "espalhou"); ramos (Mt 21 8 , RV "propagação"); semente (Mt 25,24.26, RV "dispersão").

STREAM, strem: (1) , Nahal, EV "fluxo", como: "Eis que feriu a torre, de modo que as águas jorraram para fora, e
ribeiros em abundância" (Sl 78 20). Muitas vezes "vale", como "o vale [AV "ponte"] do Arnon "(Dt 2 24), ou "ribeiro", como
"o ribeiro [AV" ponte "] do Egito" (Josh 15 4; ver BROOK DO Egito); ou "rio, "como" o rio Quisom
"(Jz 4 7). (2) , nahar (Aram. , n e har [DNL 7 10];

cf árabe. , nahr, "rio"): "Prende o

córregos, "AV" inundações "(Jó 28 11); "O rio" (Eufrates) (Ex 23 31, etc); "Abana e Phar-par, os rios de Damasco" (2
K 6 12 ). (3) 3 , pelegh, V , palagh, "dividir", "dividir", portanto, "fenda", "canal": "a árvore plantada junto às correntes
[AV" rios "] de água" (Sl 1 3); "Há um rio, cujas correntes alegram a cidade de Deus" (Sl 46 4); mas: "O coração do rei é ....
como os cursos de água" ("rios de água" AV) (Prov 21 1).

(4) ,. 'aphlk, V ,? aphal, f, "ser forte", daí o "canal", "vale", como exploração, confinando ( BDB ): "as correntes no
sul" ( Ps 126 4); outro lugar "ribeiro", como "os ribeiros [AV" rios "] de Judá" (Joel 3 18); ou "canal", como "o canal de
ribeiros" (Jó 6 15); ou "cursos de água" ("ravinas," RVM "rios" AV) (Ezequiel 6 3, etc.) (5) , Y ',' ou, de Egyp 'iotr,'
io'r, esp. · do Nilo, como: "outras sete vacas subiam após estas fora do rio" (Gn 41 3); RV "fluxo," AV "rio"
(Ex 7 19; 8 5); RV "fluxo," AV "riacho"; "Os fluxos [m]" canais "do Egito será diminuído e secou" (Isaías 19 6 ).( 6 )
 yabhal, v , yabhal, "para se levar junto": "ribeiros e correntes de águas "(Is 30, 25); cf , yubhal, "rio", "que estende
as suas raízes para o ribeiro" (Jer 17 8 ); , 'Ubhal, "o rio Ulai" (DNL

8 2). (7) , Nazal, "fluir", "a pingar": "Ele trouxe sair fontes da rocha" (Sl 78 16).

( 8) , 'eshedh, "o declive dos vales," AV ", a corrente dos ribeiros" (Nu 21 15); cf ,! 'dshedhoth, "encostas"
(Js 10, 40); "as encostas [m" molas "] de Pisga" (Dt 3 17). (9) 7 r 0 Ta ^ 61 , potamds,"O freio corrente contra aquela casa" (Lc

6 48.49); outro lugar "rio", como "o rio Jordão" (Mc 1 5). (10) / cXiiSwv, kludon, "corrente", AV Wisd 19 7 (RV
"surge"). Veja BROOK; CANAL; CANAL; RIO; VALE; CURSO DE ÁGUA.

ALFRED DAY ELY

STREET, stret. Veja CITY.

FORÇA, força de Israel; porque "a força dos filhos de Israel", aplicada a Jeh na AV Joel 3 16, RV lê "fortaleza dos filhos de
Israel."

STKJKE, strlk: Os vbs. "Golpear" e "stroke" (este último não em EV) têm a mesma derivação, e originalmente "greve" foi o
Intrans, "golpe" a forma trans. "Greve", no entanto, tornou-se utilizado em ambos os sentidos (sempre trans em EV),
enquanto que "a acariciar" assumiu o significado de "esfregar suavemente." Mas, na AV esta última força ainda Delonged às
vezes a "greve" e é tão encontrado em 2 K 5 11, "passará a sua mão sobre o lugar" (RV "onda") e, talvez, Ex
12 7,22; Tob 11 11. Caso contrário usos da "greve" simples do AV são modernos, incluindo"greve vela" (Atos 27 17; aqui e em
Tob 11 11 com um pretérito arcaico "strake," em outro lugar "impressionado"). RV "Eles baixaram a engrenagem" é um tr
mais preciso, e não uma modernização do Eng da AV. A combinação "para atacar através de", no entanto, não é Eng
moderno, e foi usado por AV no sentido de quer "furar" (Jz 5 26;. Job 20 24; Prov

7 23; Lam 4 9) ou, como um intensivo ", para atacar violentamente", "esmagar" (Sl 110 5). RV tem tentado distinguir
apenas em Hab 3 . 14, "perfure," m Smite "" mãos impressionantes "é um costume comum na conclusão de um negócio (Ad
Est 14 8 ), mas em Jó 17 3; Prov 6 1; 17 18; 22 26; RVM

11 15, a cerimônia é usado tecnicamente para um acordo a ser fiador do outro. Striking (RVM "queima") pedras para
produzir um fogo é mencionado (2 Mac 10 3).

A parte passado, de "greve" é atingida (Eng moderno "impressionado".) (Cf. Prov 23 35; Jer 5 3; Lam 4 9). Então Isa 1 5,
"Por que quereis ainda ser atingidas" é equivalente a (cf "Por que vos receber mais golpes?" 16 7; 53 4,8 m). Mas na frase
"de idade avançada" (Gn 18 11, etc) "greve" tem um significado mais velho, "avanço".

Atacante é encontrado em 1 Tm 3 3; Tit 1 7 como um tr literal de pltktes. Um homem de temperamento quente,

propenso a explosões físicas, se entende. Um acidente vascular cerebral é simplesmente um "golpe", mas em Dt 17 8 ; 21 5,
"acidente vascular cerebral" é usado tecnicamente para "assalto".

BURTON S COTT EASTON

De cordas, stringd, instrumentos. Veja Music.

Listras, tiras. Veja PUNIÇÕES.

Lutamos, strfv. Sec GAMES, II, 2.

FORTALEZA, strong'hold. Veja CIDADES FORTIFICADAS, IV, 1.

Restolho, toco "l (1 , de hash [Ex 5 12, etc]; Ka \ <l | rq, kaldme [Wisd 37; 1 Cor 3 12]): Estas formas Hb e Gr são usados
dos talos de trigo, etc ., na altura do joelho no campo deixada pelos ceifeiros , tebhen (Jó 21 18), é uma mistura de palha
picada e palha produzidos em debulha, que é peneirado pelo ventilador (cf Jer 23 28; Isa 5 24; Mt 3 12 )., Quando tebhen foi
retido a partir deles os israelitas tiveram que utilizar de hash para a fabricação de seus tijolos (Ex 5 12).

PRISIONEIROS, studz ( , n c kuddoth, "gravura", "stud"): Ornamento compostos por pequenos pontos de prata que
foi proposto (Cant 1 11) para fixar as novas ouro "tranças" (RV) ou "fronteiras" (AV), e que eram para substituir as contas
enfiadas de colar da noiva.

STUFF, stuf ( , k e ll; <timvos, skeuos) : "material" para qualquer fim (Ez 12 3.4.7); ou "material" em um sentido mais
geral (Ex 36 7, Heb mHa'khah; AV cf, ERV 1 S 10 22; 25 ; 13 30 24 [ARV, substitui "bagagem"]); com freqüência, "'haveres"
(Gn 31 37; 45 20; Ex 22 7; Josh
7 11; Neemias 13 8 ; Jth 16 19; AV 15 11 [ skeuds - mata, RV "móveis"]; AV Lc 17 31, onde RV lê "bens"). "Coisas Misturado"
é o tr de sha'atnez em RV, em vez de "roupa de mergulhadores classifica" AV (Dt 22 11).

Pedra de tropeço, stum'bling-blok, tropeçando em pedra ( , mikhshoi, , Makh-

Selá; 1rp6a-K0 | i | ia, prdskomma, 0-Kd.v8aX.0v, skdnda-Ion): Estas são as mais importantes das representações variadas de
qualquer uma das duas palavras cognatas Hb, ou de duas palavras Gr diferentes. Às vezes, a palavra Gr para "pedra" (\
iffos, lithos) acompanha a palavra diretor. Não há nenhuma diferença importante no significado das palavras ou de suas
representações. RV geralmente substitui "tropeço" para "crime" de AV.

O significado literal da Heb palavras-um objeto que faz com que se tropeçar ou cair-aparece em passagens como Lev 19 14:
"Tu não .... colocar um tropeço [ mikhshoi] diante do cego "(cf. Jer 621 ). Mas a expressão é normalmente figurativa,
referindo-se ao que provoca a ruína material ou queda espiritual, que estavam intimamente ligados em OT pensou
(Sl 119 165; Ezequiel

21 15). As coisas que levam ao erro são prata e ouro (Ezequiel 7 19); ídolos (Ezequiel 14 3; Sofonias 1 3, etc).

Uma das palavras do NT, <r 1 <dv 8 a \ ov, skdndalon, aceso. significa que a vara de uma armadilha para que a isca está
ligado, e que quando tocado molas da armadilha. Figurativamente ou palavra se refere a uma coisa ou uma pessoa que leva
a pessoa a cair em erro, no pecado ou na destruição: a cruz de Cristo (Gl 5, 11; Rom 11 9); de outra liberdade (1
Cor 8 9); Pedro em Mt 1623; Cristo, cuja vida e caráter eram tão diferentes da expectativa judaica (Rm 9 33). Veja também
ofensivo. Geoege Arroz HOVEY

SUA, su'a (Zoua, Soua; AV Sud): Nome de uma família de servos do templo que subiu do exílio com Zorobabel (1 Esd 5 29)
= "Sia" de Ne 7 47; "Siá" de Esdras 2 44.

Suá, su'a ( , § u um h): Filho de Zofa, da tribo de Aser (1 Ch 7 36).

SUBAI, su'ba- 1 , su'bi (2vpae £, Subaei): Nome de uma família de servos do templo que retornaram com Zorobabel (1 Esd 5
30) = "Sanlai" de Esdras 2 46; "Salmai" de Ne 7 48.

SUB-APOSTÓLICA DE LITERATURA. Veja LITERA-

TUBO, SUB-apostólica.

Subas, su'bas (Zovpas, Soubas; AV Suba): Nome de uma família de "os filhos dos servos de Salomão" voltando com
Zorobabel (1 Esd 5 34), querendo no | | listas de Esdras 2 57; Neemias 7 59.

Subornar, sub- 6 rn "(iiiropdXXu, hupobdllo [Atos

6 11;
somente aqui no NT]): A palavra significa introduzir por conluio, para colocar uma pessoa no lugar do outro, para
empregar alguém de forma secreta e instruir tal pessoa a agir para e como se fosse outra pessoa.

Substância sub'stans (® , r'khush; iiri-o-rao-se, hupdstasis ): Lit. o que está abaixo, está na Bíblia usada principalmente de
bens materiais e bens. No AT é o tr de inúmeras palavras Hb, dos quais fkhush, "o que é reunidos," é um dos mais antigos e
mais significativo (Gen 12 5; 13 6 15 14;; 1 Ch 27 31; Esdras 8 21, etc.) Em a "substância" NT aparece em algumas passagens
como o tr de ousia, "ser", "subsistência"

. (Lc 15, 13), hdparxis, "bens", "propriedade" (He

10 34), hupdrchonta, "as coisas na mão" (Lc 8 3). Interesse especial atribui a ele 11 1, AV "Ora, a fé é o firme fundamento
das coisas que se esperam," etc, onde a palavra é usada no seu sentido etimológico adequada como o tr de hupostasis, "aquilo
que está sob". mudanças RV " garantia, "m" a dar substância ", que no parece ser melhor para trazer a idéia de fé como
aquele que faz as coisas que se esperam de verdade para a alma. O mesmo Gr palavra hupostasis é traduzida como
"substância" em He 1 3 RV, em vez de AV "pessoa", com referência a Cristo, "a própria imagem [m" impressionar "] de
sua substância", ou seja, da essência invisível de Deus ou de ser , a manifestação do próprio Deus. W. L. WALKER

SUBTIL, sub'til, sutil sut'' l, sutileza SUT 1 "-ti, astúcia ( , hakham, t Nakhal, ,? mirmah; 86 X 05 , (hilos): Estas
palavras são usadas (1 ) no bom sentido: 2 S 13 3, hakham, "sábio", "era Jonadabe muito subtil [ARV" sutil "] homem"
(discreto); Prov 1 4 ', ormah, "prudência", "dar prudência à simples ", ARV e ERVm" prudência "; Wisd 7
22, leptds, "fino", disse o espírito de sabedoria (muito fino ou refinado); 8 8 , strophi, "enrolamento", "sutilezas de discursos";
Ecclus 39 2, "parábolas Subtil," RV "as sutilezas de parábolas", (2) no mau sentido: Gen 3 1, 'arum,"astuto", "Agora a
serpente era o mais astuto de todos os animais do campo, "ARV" sutil ".

Gen 27 35, mirmah, "engano", "fraude", "Veio teu irmão com sutileza," RV "com dolo": Sl 105 25, Nakhal. "para enganar," AV
"astutamente negócio", ARV "sutilmente": Prov 7 10, na $ ar, "para assistir", "guarda", "a ser escondido ou coração sutil oi," RV "astuto",
m ,,,, perto, "Heb , guardado '"; . 2 K 10 19 'ok e bhah, "engano" ou "traição" (aqui só); Jth 5 11 . katasophizo ^ ", para usar sutileza": Ecclus
19 25, panourgia, " astuto, , "falta de escrúpulos", "Há uma sutileza requintada, eo mesmo é injusto"; 2 Cor 11, 3, "A serpente enganou Eva
com a sua astúcia, "RV", em sua astúcia;

Mt 26 4, dolos, "engano", "para que Jesus a sutileza, e matá-lo", Atos 13 10, , cheio de todo o engano e de toda a malícia, "RV" todo o engano e de toda
a vilania.

ERV tem "astúcia" para "sabedoria" (Prov 8 5.12), m e ARV, "prudência"; para "com sutileza (ERV Mc 14, 1, AV" por
ofício ") ARV tem" com sutileza. " W. L. WALKER

Subúrbios, sub'Arbz. See CITY.

SUBVERT, sub-vdrt '(FLTP,' awath; ava.T P Mra>,

anatrepo): Ocorre 5 t: (1) no sentido de capotamento, etc, como o tr de 'awath, "para fazer tortas ou torto" (Lam 3 36), "para
subverter o homem no seu pleito"; de anaskeuazo, principalmente, "para arrumar a bagagem"; então, "a devastar", etc
(Atos 15 24, "subvertendo as vossas almas"); de anatrepo, "para virar de cabeça para baixo", "derrubar" (Tt 1 11 ", que
transtornam casas inteiras," RV "derrubada"); de katastrophi, "derrubada", "destruição" (2 Tim 2

14, "para subverter que ouvem"); ( 2 ) no sentido de perversão: ekstrepho, "para ligar ou torcer para fora", "para girar em
torno" (Tit 3 11 ", tal está pervertido," RV "pervertido"). Para "me derrubado" (Jó 19 6 ) RV tem "me subverteu [na minha
causa]," m "me derrubado"; para "perverte" (Prov 19

3), "subverteth." W. L. WALKER

Sucatitas, su'kath-its ( , sukhathlm; B, 2 <oxa 81 e R | j,. Sochathieim, A, 2 < 0 Ka 9 ui (j., Soka-thieim; AV sucatitas): são
chamado apenas uma vez (1 Ch 2 55), uma família de escribas que vivem em Jabes.

Sucesso, sed-suk ', sucesso, suk-ses' (P ®,! yarash, , sakhal; cfr | | UPCA, euemeria): "Para ter sucesso" significa, ( 1 ) e,
originalmente, "a seguir depois";

. (2) principalmente em Eng moderna ", a prosperar"; em AV, com uma exceção, a palavra tem um adjetivo
qualificativo. (1) No primeiro sentido é o de tr yarash, "aproveitar" ou "tomar posse" (Dt 2 12;

12 29, ARV "dispossessest, ERV" possuis "); de Kiim, "levantar-se" (Dt 25, 6 ", sucederá ao nome do
irmão"); de diadechomai (Ecclus 48 8 , "profetas para ter sucesso depois dele"). (2) No sentido da prosperidade, "sucesso" é o
tr de sakhal, "para ser sábio," a prosperar "(Josh 1 8 : "Tu serás bem-sucedido", AVM "fazer com sabedoria," RVM "lidar
sabiamente "; cf AVM Job 22 2, Sl 111 10; Prov 3 4); "Bom sucesso" ocorre em Tob 7 12, euoddsei td kdl-Lista; Wisd 13
19, epituchia; Ecclus 20 9, Evódia, RV "prosperidade", "Há uma prosperidade que um homem achou em desgraças;e há um
ganho que desvia a perda "; 38 13, Evódia (assim C-esta palavra = "cheiro suave", "fragrância"; cf Fl 4, 18; Ef 5, 2;

2 Coríntios 2 15). Veja mais EUODIA. RV "a questão para o bem"; 1 Mac. 4 55, euoddo; 8 23, kalds, etc "Sucesso",
simplesmente (como "prosperidade", euemeria),

2 Mac 10 28, "uma promessa de sucesso e vitória"; "Sucessor" ocorre (Ecclus 46 1, "Joshua .... foi o sucessor [diddochos \ de
Moisés "; 2 Macc 9 23, 14 26). W. L. WALKER

Socorro, suk'er, socorredora, suk'er-er ( -, 'azar; ( 300 > 06 , boethAo, irpoo-rang, prostdtis): É o tr de "azar, "cingir" (2
S 8 5, etc); do boethed, "para vir em auxílio do" (2 Cor 6 2 : "No dia da salvação eu te socorrer"; Ele 2 18: "Ele é capaz de
socorrer os que são tentados"); de prostatite, "uma posição diante" (Rm 16, 2, ARV "ajudante de muitos");
do antilepsis (Ecclus 51 7, AV "Eu olhei para o socorro dos homens, mas não havia nenhum"); do phugadeutirion (1 Macc 1
53, "fugir por socorro," RV "lugar de refúgio"); do sdzo (2 44 ", para socorrer," RV "para a segurança"); do Skepe (2 Macc
5 9, RV "abrigo"); " socorre "ocorre (Wisd 17 12, AV boithema, "por medo não é nada mais do que uma traição [RV"
rendição "] dos socorre que razão sacrifica"); "succoreth" (1 Macc 12 15, boetheo, "ajuda do céu que nós, "RV" succoureth
para nos ajudar ") RV tem." socorro "para" ajudar "(1 Ch 18 5)," ó meu socorro ", por" Ó minha força "(Sl 22
19). W. L. WALKER

Sucote, suk'oth, suk'oth (Fl'DIJ, § ukkdth, "cabines"; 2KR | VAC, Skenai, 2okx <J0, SokchMh, etc): Depois de partir com
Esaú, Jacó viajaram para SUC-coth, um nome que ele deu para o lugar dos "stands", que ele erguido para abrigar o gado
(Gn 33 17). Foi no território de Gade, e é mencionado com Bete-Ninra (Josh 13 27). Em sua busca de Zeba e Zalmunnah,
Gideon parece ter refez o caminho percorrido por Jacob, passando Sucote antes Penuel (Jz 8 5s). Sua grosseria naquela
ocasião trouxe castigo terrível sobre os homens de Sucote. Gideon em seu retorno "ensinava" com espinhos e abrolhos (ver
16). No solo do vale entre Sucote e Zaretã, que foi adequado para o efeito, a fundição de bronze da mobília para o Templo de
Salomão foram feitas (1 K 7 46; 2 Ch 4 17). Jerônimo (em Gen 33 17) diz que, em sua época era uma cidade, além do Jordão,
no distrito de Scythopolis. A partir dos dados acima, é claro que Sucot estava sobre a E. do Jordão e N. de Jaboque. De Ps
60 6 ; 108 7, podemos inferir que era perto do vale do Jordão, parte da qual aparentemente foi conhecido pelo seu
nome. Neubauer (Gfeog. du Talm, 248) dá o nome talmúdico como Tar'ala,. Merrill (leste do Jordão, 386) e outros Compare
isso com Diga Deir 'Alla, o nome de um monte artificial sobre uma milha de N. Jaboque, na orla do vale, totalmente quatro
milhas E. do Jordão. Há um lugar chamado Sakut W. do Jordão, cerca de 10 milhas
S. de . Beisan Este tem sido proposto por alguns; mas é evidente que Sucote estava E. do rio. Nenhum vestígio do nome foi
encontrado aqui.

. W. EWING

Sucot (NIS ^, $ ukkoth; 2okx <& 0, Sokchoth [Ex 12 37, 13 20; Nu 33 5]): A primeira estação dos hebreus na saída Ramsés
(ver Êxodo). A palavra significa "cabines". A distância de Etã (qv) sugere que o local pode ter ficado na parte inferior
do Wady Tumeilat, mas a posição exata é desconhecida. Esta região parece possivelmente por ter sido chamado de TKU pelos
egípcios (ver Pithom).Brugsch e outros estudiosos supõem este prazo ter sido alterado para Sucote pelo escritor OT, mas isso
é muito duvidoso, Sucote ser uma palavra comum Hb, enquanto TKU é Egyp. A Hb? não aparece nunca a serem prestados
por t em Egyp. A capital do nomo Sethroitic foi chamado TKT (Pierret, Vocal ·, hieróglifo., 697), e esta palavra significa
"pão". Se a região de TKU estava perto desta cidade, parece ter ficado na estrada da costa de Edom a Zoã, caso em que ele
não poderia ser o Sucote do Êxodo. CR Conder

Sucote-Benote, suk'oth,-ou-be'noth,-Noth (Fll33 r 130,! § ukkdth b'noth; P ° XX "9pai.-v» 0CC, ilhochchothbaineithei, . Uma
[melhor], 1 A SoKxraflPevifleC, Sokchdthbenithei) : O nome Significado de um ídolo feito pelos nians Babylo-acordo
enviados para o exílio em Samaria por um com o rei Assyr (Salmanasar), e os homens-

Hebraico rido entre as divindades das diversas nacionalidades lá montados (2 K 17 30). Em Hebreus, Sucote-Benote significa
"cabines de filhas", e foi explicado como as câmaras em que os babilônios colocados mulheres para fins de prostituição; ou
cabines ou tendas em que as imagens de certas deusas eram adorados.

O paralelismo, no entanto, requer uma divindade, como o Nergal dos Cutheans, a Ashima de "o

Hamateus, etc, e não de uma câmara

2. Sir H. ou santuário. Esta consideração causado de Sir H. Rawlinson Rawlinson para sugerir uma-Identifica-fieation
identificação de Sucote-Benote com a ção Bab do Zer-panitum (= Z & r-banitum ), cujo nome Nome provavelmente foi
pronunciado Zer-

panith, o cônjuge de Merodaque (o deus da Babilônia), como a "semente-criadora." A diferença no primeiro

componente, zer, foi considerado como devido à sua possível Hamitic (= sumério) equivalente, ou a um erro de tradução
Sem, ambas as explicações são agora conhecido por ser insustentável.

Como as pessoas que fizeram Sucote-Benote eram babilônios, devemos esperar aqui um nome

de Merodaque, o deus da Babilônia, ou

3. É Sue-uma das divindades identificadas com ele. COTH a actualmente a única sugestão que babilônico pode ser feita é
que Benoth é para Sakut? R-n ■ | | l, proibição wath, ou seja, proibição "(i ) mdti,

". Criador da terra" Tanto o SEM e os bilíngües de criação de histórias falam de Merodach como o criador do mundo, com
os seus produtos, e as grandes cidades de Babilônia; e "pai Enlil", que trazia o senhor título do mundo ", concedeu o mesmo
sobre Merodach a criação, identificando assim Merodach consigo mesmo. Agora, há uma sroup que pode ser lido
tanto Dikut, "o juiz", ouSakut, "o conselheiro", e se podemos ler Sucote-Benote como Sakut (h) proibição wat "(h), "o
Conselheiro, criador da terra ", uma explicação satisfatória deste nome intrigante serão fornecidas.O terminal i do Bab foi
preservado no ei, ei, do Gr. A adoção de um nome tão descritivo de Enlil-Merodaque formariam um compromisso entre
abandonando seus antigos objetos de culto e aceitar "o deus da terra " (2 K 17 26). TG PINCHES

Sucatitas, su'kath-Its. Veja sucatitas.

SUD, sud: AV = RV SUÁ (qv).

SUDIAS, su'di-as (SovSCas, Soudlas): Em 1 Esd 5 23, uma família levítica que retornou com Zerub-babel, chamado Esdras
2 40 "Hodavias" e em Neemias

7 43 "Hodevá" (qv).

Sofrimento,-ing suf'er: Uma grande variedade de expressões Hb e Gr, grande demais para ser aqui enumerados, foram
tr d por "sofrimento" e outras formas derivadas da mesma vb. Os significados mais óbvios da palavra são os seguintes: (1) O
que significa mais comum talvez na EV é "permitir", "para permitir", "dar a licença para": "Moisés permitiu escrever
carta de divórcio, e repudiá-la "(Mc 10, 4). ( 2 ) "Para experimentar", "para passar", "suportar":. "Sofri muitas coisas hoje
em sonho por causa dele" (Mt 27 19) A mulher "tinha sofrido muitas coisas de muitos médicos . "(Mc 5 26) Outras frases
comuns são" ser maltratado "(1 Ts 3 4; Ele 11 25, RV" share maus-tratos ")," a sofrer privações "(2 Tim 2 9)," a sofrer
adversidade "(He 13 3 AV, RV", a ser mal-tratado ")," a sofrer desonra "(AV" vergonha ", Atos 5 41)," a sofrer violência
"(Mt 11, 12)," a sofrer errado " (Atos
7 24), "a sofrer terror" (Sl 88 15), "a sofrer naufrágio" (2 Cor 11, 25), "a sofrer de fome" (Sl 34 10; Prov 19 15), a sofrer sede
"(Jó 24 11 ). (3) "Para aturar", "tolerar": AV: "Para vós sofre tolos contente [RV" deis com o tolo de bom grado "], vendo
vós mesmos são sábios" (2 Cor 11, 19). (4) "Para sofrer punição": "Pensais que esses galileus eram mais pecadores do que
todos os galileus, por terem padecido estas coisas?" (Lc 13 2). (5) "Para sustentar a perda": "Se a obra de alguém se
queimar, sofrerá ele prejuízo" (1 Cor 3, 15; também Fl 3, 8). (6) "Para sofrer a morte." Aqui as referências mais claras são
para o sofrimento ou a paixão de Cristo, que na verdade inclui o duradouro de dificuldades incalculáveis e aflição, os quais
culminam em sua morte vicária para o homem (Mt

Suffocation Claro, Certamente

16 21; Mc 8 31; 9 12; Lc 9, 22; 17 25; 22 15; 24 26.46; Atos 3 18; 17 3; 26 23; 1 Ped 3 18).

O sofrimento pertence à disciplina de todos os seguidores de Cristo (Rm 8, 17; 2 Cor 1 7; Gl 3, 4; Phil

3 10; 1 Ts 2 2; 2 Tessalonicenses 1 5; 2 Tim 2 12;

3 12; Jas 5 10; 1 Ped 2 20 f; 3 14,17; 4 1.13.16;

5 10). Tal sofrimento é chamado de sofrimento para Deus ou amor de Cristo (Jr 16 15; Atos 9 16; Phil 1 29;

2 Tim 1 12). Essa comunhão no sofrimento nos une com os santos de Deus em todos os tempos (Tg 5 10), e é de fato uma
comunhão com o próprio Senhor (Fl 3, 10), que usa esta disciplina para nos moldar cada vez mais de acordo com o Seu
caráter.

H. L. E. LUBRING

ASFIXIA, suf-6-ka'shun. Ver PUNIÇÕES.

SUICÍDIO, su'i-SLD. Veja CRIMES.

SUKKnM, suk'i-im (? , qukkiyim) : Nomeado em 2 Ch 12 3 como uma tribo que participou com líbios e cretenses na
invasão da Judéia por Sisaque. A identificação é incerta.

ENXOFRE, sul'fur. Veja BRIMSTONE.

VERÃO, CP.J2 sum'er, kayig; Aram. , Ifayit [DNL 2 35], a partir de , Icug, , cabana, "para cortar "," arrancar ou
colher os frutos ", daí o tempo de fruta, verão [2 S 16 1.2, Jr 10.12 40]; eipos, theros [Mt 24 32; Lc 21 30]):. VB Heb,
mencionado acima, ocorre em Isaías 18 6 ", para o verão," usado das aves de rapina alimentando-se das carcaças dos mortos
O termo "sala de verão. "em Jz 3 20 (cf ver 24) está aceso." sala superior ", e é assim prestados em RV. O verão foi a estação
seca que se estende de abril a outubro, quando normalmente não chova. Daí a" seca do verão " ( Ps

32 4). Veja Seasons. H. PORTER

VERÃO-casa ( , beth ha-Uyis) ■ ■ Am 3 15 notas-lo como parte do julgamento sobre Israel que Jeh batiam "a casa de
inverno com a casa de verão." Ele pertencia ao luxo do período que os reis e pessoas ricas tinham residências separadas para
as estações frias e quentes. Esta é a única menção de "a casa de verão", mas de Eglom "cool cenáculo" (Jz 3 20, AV e ERV
"salão de verão", não neste caso um edifício separado) podem ser comparados. Veja WINTER-CASA.

SOL. Veja ASTRONOMIA, I, 2.

SUN (figurativa): concepções poéticos para o sol são freqüentemente encontrados nas Escrituras, embora as expressões
estritamente figurativos não são comuns. Sem dúvida, as festas judaicas, religiosas, bem como da agricultura, foram
determinadas pelos movimentos do sol, e esse fato, juntamente com a natureza poética dos hebreus e sua falta de
conhecimento científico, tinha uma tendência a multiplicar expressões espirituais e metafóricas sobre a "maior luz "dos
céus. Algumas dessas concepções poéticas são muito bonitas, como o sol ter uma habitação (Hab 3 11), um tabernáculo (Sl 19
4 f) definido para ele por Jeh, do qual ele vem como um noivo de sua câmara, regozijando-se como um homem forte para
uma corrida. O sol também é dado como o emblema de constância (Sl 72 5,17), de beleza (Cant 6 10), da lei de Deus (Sl 19 7),
da pureza de seres celestiais (Ap 1 16, 12 1), e da presença e da pessoa de Deus (Sl 84 11). O mundo antigo dado a
personificar o sol não se abster de sol-adoração, e até mesmo o hebraico no tempo dos reis chegou perigosamente perto essa
idolatria (2 K 23 11). Veja SUN-ADORAÇÃO.

CE SCHENK
SUN, carros do. Veja Cavalos op sol. '

Porta do Sol. Veja EAST GATE.

Sol, cavalos do. Veja Cavalos do sol.

Sun-imagens. Veja IMAGENS.

DOMINGO, sun'di. Consulte DIA DO SENHOR.

SUNRISING, sun'riz-ing: A designação freqüente no AT para o Oriente (Nu 21 11; Dt 4 41.47; Josh 1 15, etc). Em
Apocalipse 7 2, RV tem "sunrising" para AV "leste".

SUN, ferindo, simt'ing. POR: exposição da cabeça descoberta para o calor do sol é susceptível de produzir uma das duas
condições; o plebeu é a exaustão de calor com desmaio, o mais raro é a insolação, com febre e paralisia do aparelho de calor
de regulador do sistema nervoso. Esta condição é descrita como siriasis. Os dois casos fatais registrados foram,
provavelmente, do último tipo. Um deles, o caso do filho da sunamita (2 K 4 19), foi, aparentemente, muito aguda, como
alguns dos casos descritos por Manson e Sambon. Do outro caso, o de Manassés, o marido de Judith, não temos informações
(Jth 8 3), exceto que ele também foi provocada pela exposição no campo da colheita, e ocorreu no momento da colheita da
cevada, ou seja, no início de maio.Ataque de Jonas foi um dos síncope de calor, já que ele desmaiou de calor (Jon 4 8). De
acordo tanto para salmista (Sl 121 6) e profeta (Is 49 10), o povo de Deus são protegidos do curso do sol, bem como do da
lua. Este último era para causar loucura (daí o nome), e epilepsia, assim, em Mt 4 24 a palavra traduzida como
"lunático" (AV) para "epiléptico" (RV) é seleniazorrdnous , iluminado. "Lua atingiu." Veja LUA. ALEX. MACALISTER

INSOLAÇÃO, "sol strok. Veja SUN, POR ESMAGAR.

SUN-ADORAÇÃO, sun'wtlr-ship: O esplendor do sol faz com que seja um objeto natural de adoração, uma vez que a idéia
mais pura do único e verdadeiro Deus (Rm 1, 20.

21) é partido com, e na maioria dos países antigos, o culto do sol era uma característica marcante. É encontrado em Bab e
Assyr ( Samas; assentos especiais de sol-adoração eram Sippara e Larsa); no Egito é uma característica principal da religião
(Ra, e, de acordo com as fases especiais, Horus, Turn, Aten, um assento especial de sol-adoração foi Heliópolis, o OT On,
chamado em Jeremias 43 13 Bete-Semes ", casa do sol "). Outras cidades tinha o mesmo nome: Beth-Semes (Josh 15 10 = Ir-
Semes, 19 41, em Judá; Josh

19 22, em Issacar; 19 38, em Naftali; ver BETE-SEMES). Alusões a, e advertências contra, sol-adoração são freqüentes na OT,
como em Lev 26 30; 2 Ch 14 5; 34 4,7; Isa 17 8; 27 9; Ezequiel 6 4.6, em que as passagens para "imagens" AV "ídolos", RV
tem "imagens do sol" (qv); Jó 31 26.27 e inúmeras passagens mostram que esta forma de idolatria ultimamente penetrou
profundamente Judá, até mesmo em seu templo-adoração (2 K 23 5.11, "cavalos .... dado ao sol" [ver em CAVALOS DO SOL " ,
Chariots of the Sun "] e Ezequiel 8 16). Reforma de Josias tomou conta desses abusos (2 K 23 5,11 ss; 2 Ch 34 4.7), e
Ezequiel tenazmente os denunciou (8 16 ss). JAMES ORR

SUP, ceia, sup'er. Veja AS REFEIÇÕES.

SUPÉRFLUO, sd-pAr'floo-us, superfluidade, su-per-floo'i-ti ( , sara '; 1 r «p 10 - 0 - <Ss, perissds [2 Coríntios

9 1 ], irepio-o-tta, perisseia): De acordo com a Lei Leviti-cal ", um homem cego, ou coxo, ou aquele que tem um nariz chato,
ou qualquer coisa supérflua" não poderia cumprir funções sacerdotais (Lv 21 18, 22 23). De acordo com Dillmann
(Baentsch, BDB) a palavra deve ser traduzida como "um membro muito tempo", mas Ewald (seguindo a LXX) sugere
"orelhas tendo cortadas." O único caso de excesso ocorre em Jas 1 21, AV "superfluidade de malícia "; de acordo com o
prefeito "ebulição transbordante de malícia" (RV "transbordando de maldade," m "malícia"); mas a palavra Gr é usado
em outras conexões, como por exemplo de "graça" (Rm 5, 17); "Alegria" (2 Cor 8, 2). T. LEWIS

Inscrição, sft-per-skrip'shun (in.! -

7 ραφή, epigraphi): (1) A lenda sobre uma moeda que designa a pessoa em cuja honra ou pela autoridade de quem é emitido
(Mt 22 20; Mc 12 16; Lc 20 24). (2) A acusação na cruz de Jesus (Mc 16, 26; Lc 23, 38). De acordo com Rom costume uma
inscrição tendo a carga ou fundamento da condenação de um criminoso foi fixado à cruz em que Jesus foi crucificado. O uso
de tal inscrição na crucificação de Jesus é mencionado por todos os quatro evangelistas. A descrição mais completa é a de
Mark, "a inscrição de sua acusação" (· η έπι-γραφη τής ar / como άυτοΟ, ele epígrafe & Seus aitias auloii) (15 26). Mateus
chama-lo mais rapidamente "a sua acusação" (την αιτίαν αύτοΰ, estanho Ailian autou) (27 38), enquanto estilos Lucas
meramente "uma inscrição"(epígrafes) (23 38). No quarto Evangelho é chamado de "title" (τίτλοι /, llilon) (Jo 19, 19). O
texto da inscrição é dada pelos quatro evangelistas, em termos diferentes e com vários graus de plenitude. RUSSELL BENJAMIN
MILLER

SUPERSTIÇÃO, su-per-stish'un, supersticioso, su-per-stish'us (Se 101 -Sa 1 | 1 , 0 VCA, deisidai-monia, "temendo demônios"):
O Bib. uso dessas palavras é limitado ao do primeiro em Atos 26
19 AV, e deste último em Atos 17 22. Na primeira referência, Festus fala de "superstição" dos judeus (RV "religião"), assim,
se esquivando artisticamente uma confissão de suas próprias convicções "respeitando a fé Heb." Em Atos 17 22 AV Paul
tato refere-se aos atenienses como sendo "muito supersticioso" (RV "muito religiosa"), usando o termo corretamente, tanto
a sua e seu ponto de vista. Eles foram realmente muito "religioso" com suas superstições.

LEONARD W. DOOLAN

Suf, S00f ( , $ iiph; ■ π · τή ον λησ-£ 9 6 ρυθρα 9 [θαλάσΊΓης], plesion tP, s eruthrds [ IhaUsses ]; AV Mar Vermelho): Como o
versículo está, o lugar onde Moisés dirigiu-se ao filhos de Israel é indicado como "além do Jordão, no deserto, na Arabá
defronte de Suf" (Dt 1 1). AV, seguindo LXX, leva o nome de uma contração de inhame $ v, ph (ver MAR V ERMELHO). A
abreviatura não é encontrada em outro lugar. O nome do mar não foi obtido a partir de uma cidade; por isso precisamos
não olhar nessa direção. Knobel sugeriu Nakb e $-Safa, um passe de cerca de 25 milhasWSW do Mar Morto. Mas é
"inadequadamente situado; nem o nome concordar foneticamente (para (JFL concorda com , não com ) "(Driver," Dt
", ICC, 4). Sem identificação é possível.

W. EWING

Sufa, soo'fa ( , ? uphah, para ,

wahebh b '$ uphah; LXX lê rf) v Zuu> p CIJ> \ 6 -y 1 . a-e, estanho zodb ephUgise; AV Rea Mar): Sufa é a região em que está
situado Vaebe (Nu 21 14). É provavelmente idêntico com Sufe de Dt 1 1. Tristram (terra de Moabe, 50 f) sugeriu identificação
com Ghor e?-Safiyeh, um pequeno oásis E. dos planos de lama de E $-Sebkhah, S. do Mar Morto; mas "as sibilantes não
correspondem, eSafiyeh é um especificamente árabe, termo (Wetzstein em Delitzsch, Gen *, 586, n. 2), que não parece ser
uma explicação provável de Sufa "(Gray," Nu ", ICC , 285 f). Esta e outras questões de identificação, deve aguardar solução
até uma exploração mais profunda de todo o distrito tem sido realizado.

W. EWING

CEIA, sup'er. Veja AS REFEIÇÕES.

CEIA, Senhor. Veja A CEIA DO SENHOR.

FORNECIMENTO, Bu-pli ': Phil 4 19 para 1 r \ t] piu>, plerdo;

1 Cor 16 17; Fl 2, 30 para dm 1 r \ 1 p! 610 , anaplerod;

2 Cor 9, 12 (AV); 11 9 para Trpoaava 1 r \ r 1 p 6 u t prosana-plerdo. Todos os três vbs. significa "encher", o 3D contendo a
conotação adicional "encher-se a um

• certo ponto "Ef 4, 16.; Phil 1 19 para o substantivo iirixoprryla, epichoregia, aceso. "Uma oferta adicional." Mas nenhuma
força especial de "adicional" parece estar contido nas passagens. Em 2 Cor 9, 10a; Moça

3 5; Col 2 9; 2 Ped 1 5.11, temos iirixoptiyia, epichoregeo, além de fornecer ", isto é suprir totalmente; em 2 Cor 9, 106; 1 Pe 4
11 a simples choreg & d, "para fornecer". BURTON SCOTT EASTON

SUR, mexa (B ', Aa-a-OVP, Assour, A, Sopa, Sour ): Aqueles que habitavam em Sur são mencionados juntamente com os
habitantes de Sidon, Tiro, Ocina, etc, como teme-MG a abordagem de Holofemes eo exército Assyr (Jth 2 28). Os nomes de
correr a partir de N. S., e Sur segue imediatamente pneu (modem Sur), com o qual, por conseguinte, dificilmente pode ser
identificado. Sem identificação provável foi sugerido. Veja também JERUSALÉM.

CERTEZA, Shoor, com certeza, shoor'li: No modem Eng. é usado principalmente nas frases "para ter certeza" ou "ter a
certeza", e como um adjetivo simples é normalmente um arcaico ou excessivamente coloquial. O uso adjectiva, no entanto, é
comum (principalmente para -, 'aman, "para confirmar," e seus derivados) em VE, onde modem Eng. prefere "seguro"
ou "certo" (1 S 2 35; Sir 40 25, Atos 13 34, etc). "Para ter certeza de que" também é bastante comum em AV, e
ocasionalmente (como em Dt 12 23, "Tenha certeza que tu não comer o sangue", por , hazalf,"ser firme") tem um pouco
mais ênfase do que em Eng moderna. Mas, geralmente, a frase é uma mera perífrase por alguma palavra que significa
"conhecer" (cf. Ex 3 RV 19; Lc 10, 11; Rom 2 2, etc). Em Prov 6 3, AV tem "Certifique-se, teu amigo" para , rahabh, "ser
violento", "rodeia, importune" RV "." O sentido é "Force-o a pagar sua dívida."

Certamente em EV é usado quase sempre para se qualificar uma frase inteira, como em Gen 28 16: "Certamente Jeh está
neste lugar." No modem Eng. "Certamente" usado desta forma sugere que a declaração está sendo discutido e é, portanto,
um pouco duvidoso, mas em Elizabethan Eng. o objetivo é excluir todas as dúvidas ("fora de questão"). Com esta força AV
usa "certamente" para traduzir quase qualquer forma enfática, e RV se conformou com a utilização de AV, e tais mudanças
como têm sido feitas por RV (Mt 26 73; Lc 4, 23; Rev 22 20 , etc) são apenas para preservar a uniformidade da
interpretação. O uso mais comum de "certamente" neste sentido é o de traduzir um vb. quando enfatizada por seu lado, (inf
absoluta. em Hb), como "Certamente morrerás" (Gn 2 17) para "morrendo morrerás" (cf. Gen 22 17 para a construção
Hb). Neste sentido, "certamente" às vezes é variada "com certeza" (Gen 1613, etc), sem a menor diferença de significado (cf.
Gn 9 5 e 26 9). Além disso, "certamente" é utilizado ocasionalmente como uma ADVB simples. onde modem Eng. prefere
"segurança" ou "certamente" (cf Prov 10 9 e AV Lc 1, 1, "certamente acreditava," RV "cumprida", RVM "plenamente
estabelecido").

Fiador, além de seu uso em "com certeza" aparece no 0T traduzir , ' arabh, "para ser fiador", e em 22 para 7
Ele eyyvo s, egguos, "fiador", "segurança giverof." Eng Modern . prefere a "segurança", como faz mesmo AV em Atos 17 9
"fiança" (ARV "caução") em Prov 11 15 para ,. taka ', Veja "para atacar [as mãos]." greve; Fiador.

BURTON SCOTT EASTON

Fiador, shoor'ti: Esta palavra é usada em três conexões ou grupos diferentes:

(1) Como um derivado da palavra "certeza" que significa "com certeza" ou "certamente". Gen-In 15 13 infinitivo absoluto do
vb. é usado para dar ênfase à idéia do vb. e é traduzida como "com certeza." Em Gen 18 13 a Hb 'omnam é tr d "com
certeza." Em Gen 26 9 'akh é igualmente prestado, e tem a força de nosso "de fato." Em Atos 12 11 AXR / autocarro,
alethds, é tr d em AV "com certeza", mas melhor em RV "de verdade".

(2) No sentido de segurança ou garantia para uma pessoa. - Isto significa que uma pessoa pode tornar-se a segurança para o
outro, que tal um vai fazer uma determinada coisa em um momento no futuro. Judá era "garantia" a seu pai Jacob, que
Benjamin iria retornar em segurança do Egito (Gn 43 9). Ele se comprometeu a sua vida que o irmão mais novo seria
retornar com segurança. Ele diz a José (Gn 44 32) como ele havia se tornado fiador por Benjamin, e se oferece para se
tornar escravo de José, por causa de seu irmão. Jó diz (Jó

17 3): "Dê agora um compromisso, por fiador para mim com a ti mesmo; quem há que me dê a mão? "O impressionante das
mãos refere-se à ação ou gesto pelo qual a garantia ou promessa se manifestou publicamente e ratificou assim. Trabalho
aqui implora a Deus para se tornar fiador por ele, para prometer-lhe que em algum momento no futuro, Ele fará com que a
inocência de Jó a ser conhecido e ser reconhecido pelo próprio Deus. Em Isa 38 14 Ezequias diz: " 'Ó Senhor, ando
oprimido, sê o meu fiador. "Ele deseja Deus para dar-lhe uma promessa de algum tipo, para ir de segurança para ele de tal
forma que ele vai certamente ser salvo fora de sua doença e sofrimento. Jesus é chamado de "a garantia [ 677 uos, egguos ] de
uma melhor aliança "(Ele 7 22). Jesus é o penhor ou garantia de que por meio dele podemos obter a garantia ea certeza de
que mais excelente aliança foi estabelecida por Deus, e têm a garantia também da verdade das promessas ligadas a ele.

(3) É usado para descrever a prática de ir de segurança para outro pelas mãos impressionantes com essa pessoa e tornando-se
responsável por dinheiro ou qualquer objeto emprestado. , O Livro de Provérbios, sem hesitação, condena a prática. Nenhuma
menção é feita da mesma na Lei mosaica, como se o costume eram então praticamente desconhecido. O Livro de Provérbios
não faz distinção entre um estrangeiro e um vizinho; a pessoa que faz tal fina! * é semelhante a um animal preso em uma
armadilha. Ele é exortado a dormir não mais até que ele saiu da armadilha, ou se libertou dessa obrigação (Pv 01-05
junho). A sabedoria de tal conselho tem sido abundantemente comprovado pela experiência. Isso não significa
necessariamente exclui certos casos especiais, onde a prática pode ser justificada. As relações internacionais dos judeus no
período da monarquia, em conjunto com a condição instável do país (Ne 6 3) e as pessoas, precisava de tal rigor comercial.

A sua actividade foi principalmente nas mãos dos fenícios e outros estrangeiros, ea pressão da tributação para o pagamento
de tributo estrangeiro, etc, era pesado (Ne 6 4f). Pv 11 15; 17 18 declarar um "vazio de entendimento" que vai, assim, a
segurança para o outro. Prov 20 16 parece conter uma exclamação de repreensão desprezo para o homem que vai a
segurança. Pv 22 26;27 13 conter como admoestações. Veja DÍVIDA; PROMESSA; SEGURANÇA; STRIKE. JAMES JOSIAS REEVE

SOBRENOME, sftr'nam ( , Caná, emicaXeiv, epikalein ):. Uma palavra derivada do padre, que significa "um nome
adicional"; em Eng modem. sempre o nome da família de uma pessoa. Na verdade, a grafia "sobrenome" no AV 1 Macc 1
10; 2 2; 6 43 pode ser devido a uma confusão com o "nome do pai". Mas o costume de nomes de família era totalmente
desconhecido entre os hebreus. A palavra é usada duas vezes no AV da OT, viz. Isa 44 5; 45 4. Heb A palavra significa "usar
de lisonjas ou honorários." Nos antigos estrangeiros de passagem são tão invejosos da prosperidade dos judeus que eles estão
ansiosos para ser apelidado pelo nome de Israel, ou seja, para ser inscrito como membros de da nação judaica. Neste último
caso, Jeh dá Cyrus um título honorário, viz. "Servo de Jeh", e, portanto, nomeia-o para ser seu instrumento na restauração
de Seu povo. A mesma palavra é traduzida em Jó 32 21, AV "lisonjas." Eliú declara sua intenção de analisar a situação sem
medo ou favor. Ele não permitirá que tais títulos altissonantes como "Your Worship" ou "Meu Senhor" para ficar em seu
caminho. Ele não será intimidada pela posição social do trabalho. No NT a palavra é usada no caso de Peter-Simon,
cujo sobrenome é Pedro (Atos 10 5,32; 11 13); de Mark-John, cujo sobrenome era Mark (Atos 12 12 25;. 15 37); de
Judas, cognominado Iscariotes (Lc 22, 3); de Barsabás, que era de sobrenome. Justus (Atos 1

23); e de Judas- cognominado Barsabás (Atos 16 22). Era um costume muito difundido no mundo antigo para dar títulos
honoríficos e simbólicos. Nosso Senhor sobrenome Simon Pedro (Mc 3, 16), e Tiago e João Boanerges (Mc 3, 17). Atos 16 37
AV tem "sobrenome" para o simples "call" (assim RV).

T. LEWIS

Susa, su'sa, soo'sa (Ad Est 11 3). Ver Shu-shan.

SUSANCHITES, Sa-san'klts ( , ghushan "-khaye '). Veja SHUSHANCHITES.

Susanna, sa-zan'a, a história:

1. Nome

2. Canonicity e posição

3. Conteúdo

4. Fato ou Ficção?

5. Data

6. Idioma Original

Esta novela tem, na LXX, o título nua "Susanna" (Sovadvm, Sousanna, de Heb , shoshannal 1 , "lírio"). Assim, também
na

1. Nome sírio-Hexapla. Em Cod. A (6) é

designado "Opao-é um, um Hdrasis (Vision

I); ver BEL EO DRAGÃO, I. No Syr Har-klensian (de Ball W 2 ) o título é "The Book of Little [ou a criança?] Daniel."

Sus estava com as outras adições incluídos na Bíblia Canon do Gr, churciies sírios e Lat. Julius "" Airicanus ( c 230 dC) foi o primeiro a

2. Canon- disputar o direito de Sus a um lugar no icitv e ? Canon, devido à sua improvável carac-PnaiHnri 3 'CTER. Ongen respondeu ele,
com força. T'osiiion mantendo a sua historicidade (ver Schiirer

, GJV 1 , III, 455; HJP, II, 3, p. 186, onde

as referências são dadas). Na LXX, sírio-Hexapla e Vulg, S \ 1 s é ch 14 de DNL, mas em 0 (ABQ) abre £ 1 . anterior ch 1, uma posição
implícita em AV e RV, que são baseados em 0 , antes que se acredita ser a verdadeira

LXX. No entanto, é provável que, mesmo em 0 o lugar original acordado com que, no verdadeiro LXX (Swete de 87); assim Roth
(Kautzsch, Die Apok., 172) e motorista (Comm, em DNL, Bíblia Cambridge, xviii). Veja BEL E DO DRAGÃO.

A história de Sus é assim contada em 0 (versão de Theodotion) e, portanto, em EV que se lhe segue.

Susanna foi a bela e devota

3. Conteúdo esposa de Joaquim, que residia na Babilônia

nos primeiros anos do exílio, e era dono de uma fina parque, que estava aberta aos seus companheiros de exílio (vs. 1-
4). Dois destes últimos eram anciãos e juízes que, embora tidos em alta estima, sofreram pensamentos impuros para com
Susanna para entrar em suas mentes. Um dia, encontro no parque, que divulgou um ao outro sua paixão lasciva em direção
a essa bela mulher, e resolvidos em conjunto para aproveitar a primeira oportunidade para atacar de surpresa ela no
parque e para dominá-la (vs 5-15). Foi feita uma tentativa conjunta sobre Susanna, que resistiram, apesar de ameaças de
falsa acusação (vs 22-26). Os mais velhos fazem uma acusação falsa, tanto em privado e em público, e ela é, portanto,
condenado à morte (vs 27-41). No caminho para a execução, ela dá de cara com Daniel (= juiz "de Deus") que o caso foi
reaberto, e por um sistema de interrogatório dos dois anciãos consegue convencer o povo de que Susanna é inocente da
acusação contra dela. Ela é absolvido, mas seus acusadores são condenados à morte.

A história contada na LXX (87) é essencialmente o mesmo, embora variando um pouco nos detalhes. Vs 1-4 parecem ter sido precedido de
clareza por 0, na versão 7 do LXX Susanna é introduzido pela primeira vez: "Estas vendo uma mulher de aparência bonita chamada Susanna,
a esposa de um dos filhos de Israel", etc O texto original começou, portanto, com versão 5, embora de uma forma um pouco dife rente. LXX
omite vs 15-18 que dizer dos dois anciãos que escondem-se e assistir como Susanna entrou no parque e tomou seu banho. Não há uma palavra
em LXX sobre as ameaças dos anciãos para difamar Susanna, no caso de ela se recusar o que eles queriam (vs 20 pés);. esta omissão faz com
que o formulário LXX da história obscura, sugerindo que esta secção tem caído por erro nem a LXX não menciona o clamando de Susana e os
anciãos (ver 24). O julgamento ocorreu na casa, de acordo com ® (e EV) (ver 28), mas, de acordo com a LXX, na sinagoga (ver 28). Na LXX
(ver 30) diz-se que o número de parentes de Susanna, servos e servos-empregadas domésticas presente no julgamento foi de 500;

0é omissa sobre isso. LXX (ver 35) faz Susanna orar a Deus antes de sua condenação, mas 0 (EV, vs 42 i4) depois. Segundo a LXX o jovem a
quem os anciãos falsamente disse que encontrou com Susanna escapou sem ser observado, porque mascarado; 0 diz que ele tem longe, porque
os mais velhos não tinha força para segurá-lo (ver 39). LXX está em silêncio sobre as duas empregadas que, de acordo com

0 (versão36), acompanhada Susana para o banho. Não 0 não falar do anjo que de acordo com a LXX dado a Daniel a sabedoria que ele
exibido (mas cf 0, ver 50); mas, por outro lado, ele acrescenta as palavras atribuídas a Daniel (ver 51, EV), embora ele deixa de fora as
palavras imputadas a ele pelo LXX (= até mesmo anciãos podem mentir). LXX omite as palavras do povo dirigida a Daniel: "O que significam
estas palavras que disseste? (Ver 47, 0, EV). De acordo com 0 (ver 50) o povo rogou Daniel para atuar como juiz entre eles; LXX omite esta
declaração. Duas questões foram colocadas aos anciãos, de acordo com a LXX: "Em que tipo de árvore?

"Em que parte do parque? ? ", Mas apenas um, de acordo com ® (e EV):" Em que tipo de árvore "LXX diz que como punição os dois anciãos
foram lançados para baixo do precipício; de acordo com 0 que eles foram mortos (ver 62). Em tne dois últimos versos (vs 63 f) LXX aponta a
moral da história, mas 0 fecha por descrever a alegria dos parentes de Susanna a questão feliz da Mid tnal o maior respeito em que Daniel
chegou a ser realizada, ror a dependência da VS ver TEXTO E VERSÕES.

É evidente que a história é uma invenção e que veio a ser anexado a DNL em conta

do papel desempenhado nela por Daniel

4. Fato ou o juiz. (1) A forma da ficção? história difere na LXX, Q e os vários

Recensões Syr, mostrando que era uma lenda flutuante, contada em múltiplas formas. (2) Não há confirmação do que é
narrado aqui foi descoberto em fontes escritas ou epigráficos. (3) Os fundamentos em que Susanna foi condenado são triviais
e totalmente inadequada. (4) A conduta do juiz, Daniel, não é natural e arbitrária.

_ Embora, no entanto, a história é fictícia, ela repousa em parte ou totalmente em fontes mais antigas. _ (1)
Ewald (Geschichle 3 , IV, 386) acredita que foi sugerido pela lenda Bab em que dois velhos são seduzidos pela deusa do amor
(cf Corão 2 96). (2) BriiU (Das apokrypkische Sus-Buch, 1877), seguido por Ball ( Apoc do Orador, II, 323-31), Marshall e RH
Charles, chegou às seguintes conclusões: (a) Que a primeira metade da história repousa em uma tradição em relação a dois
anciãos (Acabe e Zedequias) que algumas mulheres seduzidas por convencê-los de que eles teriam, assim, tornar-se a mãe do
Messias. Esta tradição tem sua origem, provavelmente, em Jer 29 21-23, onde se diz que Jeh seria extremamente punir
Acabe e Zedequias, porque tinha cometido vilania em Israel, "ter" cometido adultério com as mulheres de seus vizinhos
"(AV). Podemos traçar a história acima em meio a muitas variações nos escritos de Orígenes e Jerônimo e em obras
rabínicas diversos. (6) A cena julgamento é acreditado para ter uma origem totalmente diferente. Diz-se ter surgido cerca de
100-96 aC, quando Simon ben Shetach foi presidente do Sinédrio. Seu filho foi falsamente acusado de um crime capital, e foi
condenado à morte. No caminho para a execução dos acusadores admitiu que ele era inocente do crime;ainda, a seu pedido o
filho é executado, a fim de que as mãos do pai pode ser reforçada na inauguração de novas reformas na administração da
justiça. Os fariseus e saduceus divergiam quanto à punição a ser dispensado a testemunhas falsas, onde a sentença de morte
estava envolvido. O primeiro partido defendia uma análise mais rigorosa das testemunhas, e uma penalidade mais severa se
o seu testemunho poderia ser provado falso. O partido saduceu assumiu uma posição mais moderada em ambos os
pontos. Sus foi considerada uma espécie de trato, estabelecendo por exemplo, os pontos de vista do partido fariseu. Se esta
opinião sobre a origem do Sus ser aceito, este aparelho foi escrito por um judeu palestino, uma posição prestados probahle
por outras considerações.

II, como a Gr, igrejas Lat e Syr realizadas e possuem, Sus faz parte integrante oi DNL, a data deste último livro (ver DANIEL) é a data do
Sus. 6. Data Mas não há provas conclusivas de que os três "Adições" circulou de forma independente, porém não temos meios de fixar a data
com toda a certeza. Talvez esta peça surgiu durante as lutas entre os fariseus e saduceus sobre 94-89 aC; veja a seção anterior. Nesse caso, 90
aC seria uma data adequada. Na data de tr do Theodotion ver DANIEL; BEL EO DRAGÃO;TEXTO E VERSÕES.

Nossos materiais para julgamento da língua em que o autor escreveu são delgados, e nenhum grande probabilidade pode
actualmente ser alcançado. . 6 Original Os seguintes estudiosos defendem uma língua original Gr: Fritzsche, De Wette, Keil,
Herzfeld, Graf, Holtzmann. A seguir estão alguns dos motivos: (1) Existem várias paronomasias ou palavra-plays, como em
vs 54 f, σχΐνον, schlnon ["sob uma Mastick árvore "]. . . . σχίσει, schlsei ("cortará"); vs 58M, πρίνον , prlnon ["debaixo de
uma azinheira árvore "] .... πρίσαι, prisai ("cortar"). Mas esta última palavra ( prisai ) está ausente da verdade LXX, embora
ocorra em Θ (texto de Swete, ver 59, tem kaiaprise da mesma raiz). Se a palavra-play em vs 58 f é devido a uma tr com base
na LXX, o primeiro exemplo (vs 54 f), encontrado no LXX e Θ, é tão provável que seja o trabalho do tradutor desses versos
do Heb. (2) Diz-se que nenhum traço de um original de Hebreus foi descoberto; mas até alguns anos atrás, a mesma
declaração poderia ter sido feito de Sir.

Há uma opinião crescente de que o autor escreveu em Hebreus (ou Aram.?); assim Ball, JT Marshall, RH Charles. (1) O
escritor era quase certamente um

Judeu palestino, e ele seria muito mais propensos a escrever na sua própria língua, esp. como ele parece ter pertencido ao
partido dos fariseus, que eram nacionalistas fervorosos (ver secção anterior, no final).

(2) Há um bom número de hebraísmos, um pouco mais do que seria de esperar que tivesse o escritor compôs em helenístico
Gr.

Para as versões e literatura ver BEL EO DRAGÃO; DANIEL; Oxford Apoc, ed por RH Charles, 638 pés

T. W 1 TT 0 N Davies

SUSI, su'si, soo'si ( , susi): Pai de Gadi, um dos espiões, que representou a tribo de Ma-nasseh (Nu 13 11). Veja
Gray, HPN, 92.
Gavetas, SWOD "l, panos-BAND,

swod'ling-band (vb., hathal, "enwrap"

"Swaddle" [Ezequiel 16 4], substantivo ,! hat.hullah, "panos-band" [Jó 38 9]; vb. o-irap-yavda>, spargando, "para
embrulhar em panos" [Lc

2 7.12], substantivo «rirdp-yava, spdrgana (pi.), "panos" [Wisd 7 4], AV também tem "swaddle" [2 Lam 22] para
, taphah, aceso. "Estender". Mas a palavra significa "para continuar as palmas das mãos estendidas"
[cf, tippuhim, "dandled em

as mãos, "Lam 2 20], de onde RV" para embalar "):" Para swaddle "e" chacina "são realmente a mesma palavra, ambas as
formas que remontam a um AS forma swethel, "um curativo", mas "swaddle "has_ tornar o termo técnico para a
embalagem de um bebê no Oriente ou em outro lugar. As faixas-roupa oriental consiste em um quadrado de pano e dois ou
mais bandagens. A criança é colocada sobre o pano diagonalmente e os cantos são dobrados sobre os pés e do corpo e por
baixo da cabeça, as ligaduras, em seguida, a ser preso de modo a manter o tecido no seu lugar. Este dispositivo faz as roupas
da criança até que ela é de cerca de um ano de idade, e sua omissão (Ezequiel 16 4), seria um sinal de que o ehild tinha sido
abandonado. A menção a escuridão como um "panos-band" com o nascimento do mar (Jó 38 9) é apenas uma forma poética
de dizer que o mar, em sua criação, estava coberto com nuvens e escuridão, e encontrar alguma idéia de contenção envolvido
é fantasiosa. BURTON SCOTT EASTON

ANDORINHA, swal'o ("VT ^, dfror; o-Tpov0 <5s,

strouthds, em Prov e PSS, xeXiSiv, cheliddn, em Isaías; Lat rustica hirundo ): Um pequeno pássaro de asas de longo

Swift (Cypselus apu8 ).

vôo inesgotável, que pertence à família Hirundi-nidae. D e ror significa o pássaro da liberdade, e como a andorinha é de asa
incansável, foi liquidado no momento adequado às exigências do texto. Nas passagens em que 'aghur é tr d "andorinha", não
é um erro, que a palavra referindo-se ao guindaste. Há também uma palavra,? «? ou que significa um som correndo, que é
incorretamente tr d "engolir", quando deveria ser "rápida" (Cypselus apus).

Estas aves são parentes próximos e tão iguais na asa a ser indistinguível de qualquer salvar um observador próximo. No entanto, os hebreus conheciam
e fez a diferença A andorinha é um pouco maior e diferente na cor, ele permanece durante todo o ano, enquanto que em vários casos as migra rápidas e
é um sinal regular de: mola de retorno. A andorinha é de vôo longo e incansável. A rápida é muito mais rápido que o som de suas asas pode ser ouvido
ao passar. A andorinha emplastros um ninho de lama sob beirais, em torres, campanários, e perto de habitações humanas. Os andorinhões são menos
íntimo, construindo em lugares desertos, debaixo de pontes e em fendas rochosas. Os swallcws proferir constantemente uma observação bastante doce
baixo; os andorinhões tagarelar duramente e incessantemente em seus ninhos. Estas diferenças são observáveis para as pessoas mais
descuidados. Cientistas separar as aves por causa da estrutura anatômica também. Apesar disso, as aves são confundidos na maior parte do nosso tr 8 .
",

"Como uma andorinha ou um guindaste, por isso que eu tagarelar;

Eu fiz gemer como uma pomba; os meus olhos se cansavam de olhar para cima;

Ó Senhor, ando oprimido, sê o meu fiador

(Is 38 14).

Aqui 'aghur é tr d "andorinha" e sw? "Guindaste", que está trocando claramente as palavras, como o árabe, para "rápida"
é § § u, o mesmo que o Heb. A linha deve ler ", rápida e guindaste." _ E uma outra razão para a mudança rápida para
andorinha, nesta passagem, está no fato de que os dois pássaros a rápida é a incessante e chatterer estridente, e essa era a
idéia do mente de Ezequias quando ele cantou sua canção problema. Outra referência incorreta é encontrado em Jer 8 7:
"Até a cegonha no céu conhece os seus tempos determinados; ea rola, a andorinha, eo grou observam o tempo da sua
arribação; mas o meu povo não conhece a lei do Jeh. "Poucas andorinhas migram. Retornando andorinhões são um dos
primeiros sinais da primavera.

"Como o pássaro no seu vaguear, como a andorinha no seu

voando,

Então a maldição que é alighteth imotivada não "(Prov 26 2).

Essa referência pode se aplicar a qualquer um, lembrando sempre que a rápida tomou o nome de seu vôo excepcional, sendo
capaz de cobrir os mais de 80 quilômetros por hora. No entanto, a andorinha é creditado com 800 milhas em uma noite.

"Sim, a vos pardal encontrou uma casa,

E a andorinha ninho tor si, onde ponha seus filhos.

Mesmo os teus altares, ó Jeh dos exércitos,

Meu Rei e meu Deus "(Sl 84 3).

Aqui está um exemplo, pelo menos, onde a andorinha é em casa eo tr correta. A rápida pode, eventualmente, ter construído
no templo: a andorinha tinha certeza de estar lá. GENE STRATTON-PORTER

SWAN, swon (Rvk) l252ri, tinshenneth, "ehameleon", "árvore-sapo", "água-hen",

"coruja"; kvkvos , kuknos; Lat cygnus; AS cisne e swon): Mencionado apenas no velho VSS e RVM em Lev 11 18: "o cisne, o
pelicano, o abutre", e em Dt 14 16 (LXX iro pipvplav, porphurton = "água-hen"; Vulg . ibis) Em RV este é justamente
alterado para "a coruja horned, o pelicano, o abutre. "Um pássaro da família pato erroneamente colocada entre as
abominações no velho VSS da Bíblia, agora mudou a coruja horned.

Cisnes brancos e cinzentos passam o inverno temporada migratória sobre as águas da Terra Santa. Eles estão entre os mais antigos da história
pássaros; sempre têm sido utilizados para fins alimentares; quando moço e tenro, de carne fina e sabor delicioso; portanto, não há
possibilidade de que eles nunca foram legitimamente colocada entre as aves inadequadas para a alimentação. Seus hábitos alimentares são
aquáticos, sua comida, de modo algum desagradável.

GENE STRATTON-PORTER blasfêmia, sw & r'ing. Veja JURAMENTO; PEKJTJRY; CRIMES; PUNIÇÕES.

SWEAT, swet (? n T, ze'ah [Gen 3 19], * P! , yeza '[Ezequiel 44 18]; iBpus, Hidros [2 Macc 2 26; Lc 22, 44]): "No suor do
teu FAEE comerás o teu pão "(Gn 3 19). Um pouco difícil é a passagem, o que torna RV: "Mas os sacerdotes, os levitas, os
filhos de Zadoque .... deve ter pneus de linho sobre as suas cabeças, e calções de linho sobre os seus lombos; não deve cingir-
se com tudo o que faz que o suor, "iluminado. "Eles não se cinge-se com o suor" (Ezequiel 44 15.18). A idéia é, evidentemente,
que a transpiração profusa faria suas ministrações desagradável. A regra era de especial importância no clima sensual de
Pal.

Lucas, o médico, descrevendo a agonia do Senhor no Getsêmani, diz: "Seu suor tornou-se em grandes gotas [θρόμβοι,
thrdmboi] de sangue, que caíam sobre o chão "(Lc 22, 44, RV, seguindo " AB, etc, observa em m: "Muitas autoridades
antigas omitir vs 43,44"). Há duas dificuldades de interpretação desta passagem, além da dificuldade que a explicação
fisiológica do fenômeno apresenta: (1) a palavra ( θρόμβο s, thrdmbos) tr · 1 "gota" significa iluminado. "Um coágulo de
sangue", "um pedaço", "uma coalhada", e em nenhum outro lugar é usado no sentido de queda.(2) Foi geralmente aceite
que o suor do rosto de Jesus tornou-se sangrenta na aparência e no caráter, um sintoma chamado na medicina
antiga αιματώδη! ISptis, haimat 6 d.es hidrds, "suor de sangue." Deve, no entanto, ser observado que este tr faria o Gr
partícula ύσά, hosel, supérfluo, pelo que, não a identidade do suor com gotas de sangue, mas uma certa semelhança ou
comparação devem ser destinados. Ch. Th. Kuinoel, em seu comm Lat, nos livros históricos do NT (Leipzig, 1809, II, 654),
tem dado todas as instâncias paralelas conhecidas na história e lenda, que parecem provar que, sob certas condições
psicológicas ou fisiológicas, embora raramente, haimaVodes Hidros ocorreu.

Olshausen em seu Comm .., II, 469, pensa que os seguintes pontos de comparação pode ter sido na mente de Lucas: (1) o suor
pode ter aparecido na testa de Jesus em gotas pesadas;

(2), estas podem ter caído visivelmente para o chão, tal como gotas de sangue a partir da queda de uma ferida; (3) Além
disso, possivelmente, uma cor avermelhada pode ter sido perceptível, devido a uma exsudação das artérias, embora este
último não está diretamente expressa nas palavras do evangelista. Veja também Dr. Stroud, Por Causa Física da Morte de
Cristo, 183; Bynaeus,De morte Christi, II, 33.

O povo de Pal em Gr-Rom vezes eram geralmente fornecido com lenços, usado esp. para limpar o suor. A moda foi derivado de Kome, de
onde o nome desses guardanapos tornou aovhiptov, souddrion. Lat audarium. A lenda tarde de St. Berenice ou St. Veronica, que apresentou o
seu lenço para o Salvador em Sua maneira de ser crucificado, e que encontrou , quando ele tinha sido devolvido a ela pelo Senhor, que Suas
feições haviam sido impressa sobre o pano, é uma reminiscência desse uso.Estes lenços eram frequentemente usados para amarrar pequenos
feixes de certas posses, dinheiro, etc (Lc 19 20). Como regra os mortos tinham seus rostos cobertos com um, ou se tivesse amarrado ao redor
da cabeça (Jo 11, 44, 20 7). Em Éfeso os lenços de São Paulo foram realizados para os doentes, e alcançou curas milagrosas (At 19 12).

O vb. ίδρόω, hidrdo, "suar", é encontrado em uma passagem bastante difícil do Didache (i. 6 ), que é apresentado como uma citação, a fonte da
qual, no entanto, não sabemos: "As tuas esmolas suar em [em?] tuas mãos, até que tu sabes a quem tu dás ". O contexto parece mostrar que
nós temos aqui uma repetição livre dos argumentos de Sir 12 um pé de modo que o significado seria: "Ao dar caridade, não dão
indiscriminadamente ou sem pensar, mas considere com cuidado para que ninguém que é indigno receber o seu benefício. " Ainda assim, não
é impossível que o texto é corrupto na passagem.

H. L. E. LUERING

Cana aromática, swet kan. Veja REED.

Incenso aromático. Veja ESPECIARIAS.

SWELL, swel ( , gabhah ): No calvário da Água da inveja descrito no Nu 11-31 maio (P), o efeito sobre a esposa infiel de o
consumo de água benta era fazer com que o coxa a cair ( RV) ou podridão (AV) e do abdômen para "inchar".

Este cerimonial foi um apelo direto ao julgamento de Deus, pois não havia nada na água benta (retirado da camada) ou o
dnst do templo que foi misturado com ele para produzir este efeito.No trato talmúdica Sotá não são dadas muitas opiniões
rabínicas e as indicações quanto ao procedimento em tempos posteriores. Aparentemente, a partir da passagem em Nu, o
julgamento rapidamente seguido do recurso, mas de acordo com Sotá, iii.4, jt pode ser adiada ainda por quatro anos, e em
vl, diz-se ter produzido o mesmo efeito sobre o adúltero, como em a esposa infiel.Nós não temos detalhes sobre a natureza ou
a permanência do inchaço.

"Swell", como o tr de uma outra palavra, saco de elfo, é usado no sentido de formação de bolhas nos pés de longo
vagar. Tanto em Dt 8 4 e Ne 9 21 diz-se que, apesar de sua longa deserto marcha os pés dos israelitas não inchar. Este foi um
símbolo de proteção Divina. Veja INCHADO.

ALEX. M ACALISTER

Inchaço, swel'ing: O vb. , ga'ah, significa "levantar-se" (Ezequiel 47 5, etc), de modo que o substantivo ga'dwah (Sl 46 3)
significa "surgindo." O "inchaço" do mar que sacode as montanhas é um perfeitamente bom tr, e "orgulho" (assim ARVm)
é heside marca. Em Jeremias 12 5; 49 19 [| 60 44; Zee 11 3 é encontrado a frase g e 'dn ha-yarden, "exaltação do Jordão", o
que se traduz AY "orgulho da Jordânia", em Zee e "inchaço da Jordânia", em Jeremias (RV tem "orgulho" por toda parte,
com " inchaço "em m de Jer). O que é descrito é um lugar, com uma massa de vegetação, facilmente queimada (Zee
novembro 1-03), um covil de leões (Jer 49 19; Zee 11 3), e um lugar particularmente perigoso para os seres humanos (Jer 12
5) . Theluxuri-ant matagal do banco Jordan é, evidentemente, significava, que poderia muito bem ser falado de como "o
orgulho da Jordânia"

( OHL, "majestade do Jordan"), e "inchaço" é completamente impossível.

No NT "inchaço" é usada em 2 Coríntios 12 20 para <T> vaiwcns, phusiosis, "inchando", "presunção flagrante", e 2 Pedro 2
18 | | Jude ver 16 para i 1 r 4 p 0 -yK 0 s, huperogkos, "mato", "solenemente inane." BURTON SCOTT EASTON

SWIFT. Veja SWALLOW.

SWIFT bestas ( , Hrkaroth [Isa 66 20]): ". dromedários" AV e ERV "dromedários", ERVm e ARV Em Mic 1 13 (1
, rekhesh) ". cavalo ligeiro" um cavalo se destina, RV Veja CAMEL ; HORSE.

SUÍNOS, Swin ( , h &zir; cf árabe. ,

khinzir; seja, batidas, LXX e NT; cf Gr o-Bs, sus, e Lat sus; adj. wtos, hueios, como subst, LXX.; xoipos, choiros, LXX e NT):
em ambos os tempos antigos e modernos suína doméstica têm sido pouco mantido em Pal, mas porcos selvagens são bem
conhecidos como habitantes das matas da H'Q leh,. vale do Jordão, o Mar Morto , e algumas das montanhas. A espécie é Sus
scrofa, o porco selvagem da Europa, Norte de África e Ásia Ocidental.

No AT os porcos é mencionado em Lev 11 7 e Dt 14 8 como um animal impuro: "E o suína ', porque ele parteth o casco, e é
clovenfooted, mas não rumina o cheweth, ele é unclcan a vós." Em Isa 65 4 e 66 3,17 a ingestão de carne de porco ea oferta
de oblações de sangue de porco são referidos como abominações. LXX também se refere ao suína em três passagens onde
estes animais não são mencionados na Hb e EV. Na 2 S 17 8 onde EV tem "como uma ursa roubada dos seus cachorros no
campo", LXX acrescenta (tr) "e como um javali selvagem na planície." Em 1 K 21 19 (LXX 20 19), onde EV tem "no lugar
em que os cães lamberam o sangue de Nabote," LXX tem ", onde os porcos e os cães lamberam"; de forma semelhante
em 1 K 22 38. Em 1 Macc 1 47 há referência a um decreto de Antíoco ordena o sacrifício de porcos. Em 2 Macc 6 e 7 há
relatos de tortura e morte de Eleazar, um escriba idade, e de uma mãe e seus sete filhos por se recusar a saborear carne de
porco. Suína, a propriedade dos gentios, são mencionados na conta do endemoninhado Gadarene (Mt 8 30.31.32; Mk
5 11.12.13.14.16; Lc 8 32.33), e na parábola do Filho Pródigo (Lc 15, 15.16).

Figurativa: Encontramos as seguintes referências figurativas para suínos:

"O javali da madeira Acaso devastar-lo,

E as feras do campo alimentam-se dela "(ou seja, na" vinha do Egito ") (Sl 80 13):

"Como um anel de ouro em focinho de porco,

Assim é a mulher formosa que não tem discrição "

(Prov 11 22);

"Os Carmonians [Carmanians AV, talvez de Kirman ou Carmania, no sudoeste da Pérsia] fúria em ira sairá como os javalis da
madeira" (2 Esd 15 30);

"O cão ao seu vômito, ea porca lavada volta a revolver-se no lamaçal" (2 Pedro 2 22; cf Prov 26 11).

ALFRED DAY ELY

Inchado, swol "n (ir £ | jwrpao0-cu, pimprasthai, somente em Atos 28 6):. Os Melitans esperava ver Paul envenenado pela
mordida da víbora RV e AV traduzi-lo "inchado", mas a palavra é usada por certos escritores médicos, no sentido de
inflamação, ver Nicandro, Theriaca, 306; Hesíodo, Theogonia, 856, expressando assim a queima por um raio Inchaço
acompanha a lesão local da mordida de cobra e muitas vezes grande exsudação purpúrica de sangue, bem como. paralisia,
esp. dos membros inferiores.

SWORD, sord. Veja ARMOR, III, 5.

Amoreira, sik'a-mi, ÁRVORE (<n> Kd | uvos,

sukdminos [Lc 17, 6]): Este é geralmente aceita como a amoreira preta (Moms nigra; NÃO
Urticaceae), conhecido em árabe, como até sh & mi, "a amoreira Damasco," uma árvore fina que cresce à altura de 30 pés
Ele produz o suco escuro amoreira vermelho-sangue referido no 1 Macc 6 34 (m ^ P 0 * ', mdron), "o sangue de amoras ....",
que foi mostrado para os elefantes dos sírios. O branco eu amora, M. alba, tem frutas brancas e menos suculento, e é
cultivada em grande parte por causa de suas folhas com as quais os bichos do Líbano são alimentados.

EWG MASTEEMAN sicômoro, sik'a-mor. Veja Sycomore.

Sicar, sl'kar (2t> xdp, Suchdr): Mencionado apenas uma vez, em conexão com a visita de Jesus ao poço de Jacó (Jo 4, 5). Ele
estava passando por

- V
Fonte na , Askar.

Samaria em Seu caminho para a Galiléia ", então ele vem a uma cidade da Samaria, chamada Sicar, perto da parte do
campo que Jacó dera a seu filho José, e poço de Jacó estava lá." Jerome pensei que o nome era um erro de escrita para
Siquém (Epístola 86). Em Onom ele se contenta em traduzir Eusébio, colocando Sicar E. de Nápoles. É agora geralmente
admitido que o texto está correto. Alguns realizada, no entanto, que Sichar é apenas um outro nome para Siquém
("Siquém"). Sugere-se, por exemplo, que é um apelido aplicado em desprezo pelos judeus, sendo oushikkor, "bêbado",
ou abrigo, Outros acham que a forma tenha surgido através de mudança de "falsidade". m a r na pronúncia, como eu para r
em Belial. Essas teorias podem seguramente ser anulado. As evidências de que Sicar era um lugar distinto E. de Siquém
pode ser descrito como esmagador. É com cuidado e perspicuously empacotada por GA Smith (HGHL, 367 ss.) A maneira
pela que é mencionado mostra que ele não era um lugar especialmente bem conhecido: ". uma cidade de Samaria, chamada
Sicar" Ninguém familiarizado com Pal teria escrito É mencionado apenas por causa de sua proximidade "uma cidade de
Samaria, chamada Siquém." para o bem.

Quanto à posição do bem, há um consenso geral (ver POÇO DE JACÓ). Trata-se do lado direito da estrada, onde ele se curva a
partir da planície de Makhneh na passagem de Siquém. Totalmente meia milha fora, na orla da planície, é a aldeia
de 'Askar, na encosta inferior da Ebal. Um pouco mais para o W. é o túmulo tradicional de Joseph. Este é o bairro E. de
Siquém geralmente identificado com Jacob "parte do campo." Muitos têm procurado encontrar Sicar na
moderna 'Askar. Existem duas dificuldades. A primeira é a letra inicial 'Ain em nome moderno. Mas GA Smith demonstrou
que uma tal mudança, que esta, embora não usual, não é impossível. O segundo é a presença da primavera abundante, 'Ain'
Askar, o que tornaria desnecessário para os moradores a transportar água de poço de Jacó. Isto não pode ser facilmente
explicado. Pode-se entender uma viagem especial por vezes, se qualquer valor particular ligado à água no poço; mas a partir
dele, evidentemente, a mulher puxou as fontes comuns (ver 15). Essa dificuldade provavelmente em qualquer caso, ser fatal
para a afirmação da vila em 'Ain' Askar para representar a Sicar antiga. Mas o professor RSA Macalister mostrou razões
para acreditar que a aldeia não é mais velho do que os tempos Árabes Unidos ( FIPs, 1907,92 ss). Ele examinou o monte Telul
Balata,quase \ milha SW de 'Askar, e apenas W. do túmulo de Joseph. Lá ele encontrou evidências de ocupação dos tempos
da monarquia Heb até o tempo de Cristo. Aqui não há Primavera; e é apenas £ milha distante do Bem mais perto de Jacó,
portanto, para o bem do que para 'Askar. Em outros aspectos o local é adequado, a fim de que, talvez, aqui podemos
localizar a Sicar do Evangelho. O nome pode facilmente ter migrado para 'Askar quando a aldeia entrou em
decadência. W. E WING

Siquém, si'kem (Svxi!,. Suchim): Nesta forma o nome de Siquém aparece em Atos 7 16 AV, no relatório do discurso de
Stephen. AV é uma transcrição da Gr; RV, de acordo com a sua prática, para dar uniformidade na Eng., Segue a forma Heb
do nome dado no AT.

Sycomore, sik'5-mor, ÁRVORE (rTHjili ), shik-mah, Aram. XpppO, shlk c ma ', pi. D ^ JJlp, shikmim; no LXX erroneamente
tr 1 'por <ruicii | uvos, sukdminos, "amoreira"; ver amoreira [1 K 10 27; 1 Ch 27 28; _ 2 Ch 1 15; 9 27; Isa 9 10; Am 7
14]; ri'apsij, shikmoth [Sl 78 47]; <ruKO|io> paio, suko-Moraia [Lc 19, 4]): A sycomorc-fig ; Ficus syco-
Morus (NO Urticaceae), conhecido m árabe, comoJummdz, é um dos melhores das árvores da planície de Pal, e ainda atinge
maiores proporções no Baixo Egito. É evidente a partir de 1 K 10 27; 2 Ch 1 15 que já foi abundante, e em um período
posterior era tão abundante no bairro do que é hoje a Haifa a dar o nome Sykaminon para a cidade, que ficava ali perto. É
uma árvore que não pode florescer nas alturas das montanhas mais frias; ele não pode ficar geada (Sl 78 47). Era uma das
marcas distintivas da Baixa, em contraste com Superior, Galiléia que o sycomore poderia florescer lá. É altamente
improvável que sicômoros poderia ter florescido perto de Tekoa (cf. Am 7 14), mas é bem possível que a cidade ou
individuais habitantes podem ter realizado terras no vale do Jordão ou no Shephelah em que essas árvores
cresceram. Villages em Pal hoje não raro possuem propriedades a distâncias consideráveis; a aldeia de Silw & n (Siloé), por
exemplo, possui e cultiva extensas terras férteis no meio do caminho para o Mar Morto. The sycomore produz pequeno,
arredondado figos, cerca de um centímetro de comprimento, que crescem sobre tortuosos, galhos sem folhas brotando do
tronco ou o mais velho ramos; eles são mais ou menos sem sentido. Parece que nos tempos antigos foi adotado algum tipo de
tratamento, como perfurar o ápice do fruto para apressar o amadurecimento. Amos era uma "pinça" (OBS, bdle $) de figos
Sycomore (Am 7 14). A árvore não raro atinge uma altura de 50 pés, com uma enorme tronco; em muitas partes, esp. onde,
como perto do cbast, a árvore cresce fora do solo arenoso, as raízes ramificação ficar fora da terra por uma certa
distância. A madeira é de qualidade razoável e foi muito valorizado nos tempos antigos (1 K 10 27, 2 Ch 1 15; 9 27; Isa 9
10). Casos da Múmia e muitos dos utensílios de madeira mais bem preservadas da antiga vida Egyp

são feitos do mesmo. Esta árvore deve ser distinguido do Eng. sicômoro, Acer pseudo-platanus (NO Spindaceae), a "árvore
avião falso", uma espécie de bordo. EWG MASTEKMAN
Syene, si-e'nS. Veja SEVENEH.

Simeão, sim'g-on (Zu! «CJV, Sumeon): RV em Lucas

3 30; Atos 13 1; 15 14 para AV "Simeão" (qv). As pessoas são:

(1) Um antepassado de Jesus (Lc 3, 30).

(2) Simeão, chamado Níger, um dos profetas e mestres na igreja em Antioquia (Atos 13 1).

(3) Para Simão Pedro, ver PEDRO; . cf At 15 14 Ver Simeão, (4), (5), (6).

SINAGOGA, sin'a-Gogue:

1. Nome

2. Origem

3. Espalhe Sinagogas ol

4. The Building

(1) O Site

(2) A Estrutura

(3) A Móveis

5. Os oficiais

( 1 ) The Elders

(2) A característica de Euler

(3) O Servo (ou servos)

(4) Delegado da Congregação

(5) A Intérprete

( 6 ) Os Almoners

6. O Serviço

(1) Recitação do ahfima '

(2) Orações

(3) A leitura da Lei e dos Profetas

(4) O Sermão

(5) A Bênção LITERATURA

Sinagoga, Gr awayay-i!, sunagogi, "reunião" (At 13 43), "reunião-lugar" (Lc 7 5), foi o nome dado ao lugar de culto judaico

no judaísmo mais tarde dentro e fora do Pal. Proseucht, "um lugar de oração" (At 16 13), foi, provavelmente,

mais da natureza de um cercado,

1. Marcando o local sagrado do Nome

profanar pé, do que de um prédio com telhado como uma sinagoga. Sabbateion em Formiga, XY, i, 6, 2, provavelmente
sinagoga também significava. No Mish encontramos para sinagoga Beth ha-k'ne $ eth, no Tgs e Talm ser-kh e Nishta ', ou
simplesmente k e nlshta '. Os mais antigos reuniões cristãs e de reunião-lugares foram modeladas no padrão do sinagogas e
em Aram cristão-palestino, a palavra k e nlshla ' é usado para a igreja cristã (cf. Zahn, Diatessaron de Taciano, 335).

Que a sinagoga era, no tempo de Nosso Senhor, uma das instituições religiosas mais importantes

dos judeus é claro do fato de que

2. Origin foi pensado para ter sido instituído

por Moisés {PAC, ii, 17; Philo, De Vita Moisés, III.27; cf Tg Jer a Ex 18 20). Deve ter surgido durante o exílio Bab. Naquela
época, os judeus mais devotos, longe de sua terra natal, não tendo nenhum santuário ou altar, sem dúvida sentiu atraído ao
longo do tempo, esp. no sábado e dias de festa, para reunir em volta aqueles que foram especialmente piedoso e temente a
Deus, a fim de ouvir a palavra de Deus e se envolver em algum tipo de culto. Que essas reuniões não eram incomuns é feita
provável por Ezequiel 14 1; 20 1. Isso fornecer uma base para a instituição da sinagoga. Depois do exílio da sinagoga
permaneceu e até mesmo desenvolvido como um contrapeso ao sacerdotalism absoluto do templo, e deve ter sido sentida
absolutamente necessário para os judeus da Dispersão. Embora num primeiro momento foi destinado somente para a
exposição da Lei, era natural que, no decorrer das orações de tempo e pregação devem ser adicionados ao serviço. Assim,
essas reuniões, que a princípio só foram realizadas aos sábados e dias de festa, veio também a ser realizada em outros dias, e
no mesmo horário com os serviços ", no templo. O objectivo essencial, no entanto, da sinagoga não era a oração, mas a
instrução na Lei para todas as classes do povo. Philo chama as sinagogas "casas de instrução, onde a filosofia dos pais e toda
sorte de virtudes foram ensinados" (cf Mt 4 23; Mc 1, 21; 6 2; Lc 4, 15.33; 6 6, 13 10; Jo 6, 59;

18 20; PAC, ii, 17).

Em Pal sinagogas foram espalhados por todo o país, todas as grandes cidades com uma ou mais

(Por exemplo, Nazaré, Mt 13 54; Cafarnaum,

3. Espalhe Mt 12 9). Em Jerus, apesar do fato de Syna-que o templo estava lá, não Gogues muitas sinagogas, e todas as
partes

da diáspora foram representados por particulares sinagogas (Atos 6 9). Também em terras pagãs, onde quer que houvesse
um certo número de judeus, eles tinham a sua própria sinagoga: por exemplo, Damasco (Atos 9 2), Salamis (13 5), Antioquia
da Pisídia (13 14), Tessalônica (17 1), Corinto ( 18 4), Alexandria (Philo, Perna anúncio Cai, xx), Roma (ib, XXIII). As
descobertas de papiro dos últimos anos contêm muitas referências a sinagogas judaicas no Egito, desde o tempo de Euergetes
(247-221 aC) em diante. De acordo com Philo (Quod omnis probus liber sentar, xii, et al.) os essênios tinham suas próprias
sinagogas, e, a partir de 'Abhoth 3 10, parece que "os povos da terra", ou seja, as massas, esp. no país, que estavam longe da
influência dos escribas, e foram mesmo opostos à sua interpretação restritiva da lei. tinham suas próprias sinagogas. _

(1) O site. -Não há evidência de que, em Pal sinagogas foram sempre obrigados a ser construída sobre terreno alto, ou pelo
menos que eles devem esquecer todas as outras casas (cf FIPs, julho de 1878, 126), embora lemos no Talm que este era um
dos requisitos (To? M'ghillah, ed Zunz, 4 227;

Shabbath 11a). De Atos 16 13 não se segue que sinagogas foram intencionalmente construído

fora da cidade, e perto da água

4. The para o bem da Construção lavagem cerimonial (cf Monatsschr. fur Gesch. Wis-und

sensch. des Judenthums, 1889, 167-70; HJP, II, 370).

(2) A estrutura. Of-o estilo da arquitetura não temos registros positivos. A partir da descrição na Talm da sinagoga de
Alexandria (Para? Sucá, ed Zunz, 198 20; Sukkdh 516) se imagina sinagogas ter sido modeladas no padrão do templo ou do
pátio do templo. Das escavações em Pal descobrimos que na construção foi utilizada a pedra do país. Sobre as vergas das
portas eram diferentes formas de ornamentação, por exemplo, castiçais de sete braços, uma flor aberta entre dois cordeiros
pascais, ou folhas de videira com cachos de uvas, ou, como em Cafarnaum, um pote de maná entre duas representações da
vara de Arão . O plano de dentro "é geralmente a de duas colunas duplas, que parecem ter formado o corpo da sinagoga, a
corredores E. e W. provavelmente sendo usado como passagens. A distância intercolunar é muito pequena, não maior do
que 9 § pé "(Edersheim). Devido a uma certa adaptação

-As colunas de canto, no limite norte, Edersheim supõe que galeria de uma mulher já foi erguido ali. Não parece, no entanto,
a partir da OT ou NT ou a mais antiga tradição judaica que havia alguma galeria especial para as mulheres. Deve-se notar,
contra esta conclusão, que, em De Vita Contemplativa, atribuída por alguns a Philo, _ uma certa passagem (seg. iii) parece
implicar a existência de um tal galeria.
(3) O mobiliário. -Sabemos apenas que houve uma arca móvel em que foram mantidos os rolos da Lei e os
Profetas. Chamava-se '< ferro har-kodhesh, mas principalmente tebhah ( M e ghillah 3 1; N e dhdnm 6 5; Ta '& nith 2 1.2), e ele
ficou de frente para a entrada. De acordo com Ta'dnith 16a ele foi retirado e transportado em uma procissão em dias de
jejum. Na frente da arca, e de frente para a congregação, foram os "primeiros assentos" (ver ASSENTOS CHEFE) para os chefes
da sinagoga e os homens aprenderam (Mt 23 6). De Neh

8 e 4 9 4 verifica-se que o bemah (Jerus M'ghil-lah 3 1), uma plataforma a partir da qual a Lei foi lido, embora não seja
mencionado na NT, era de antiga data, e em uso no momento de Cristo.

(1) Os mais velhos. -Esses funcionários (Lc 7, 3) formaram o tribunal local, e em localidades puramente judaicas

agiu como um Comitê de Gestão

5 dos assuntos da sinagoga (cf Funcionários. B e rakhoth 4 7; N c dhdrlm 5 5; m'-Ghil-

lah 3 1). Para eles, pertencia, provavelmente, entre outras coisas, o poder de excomungar (cf. Esdras 10 8; Lc 6, 22; Jo 9 22,
12 42, 16 2; 'Edhuyoth 5 6; Ta'anlth 3 8; Middoth 2 2) .

(2) O governante. Gr- archisundgogos (Mc 5 35; Lc

8 41.49; 13 14; Atos 8.17 18), Heb ro'sh har-k e neseth (Sotah 7 7,8). Em algumas sinagogas havia vários governantes (Mc 5,
Atos 22 13 15). Eles foram provavelmente escolhidos entre os mais velhos. Era o negócio da régua para controlar os serviços
da sinagoga, como por exemplo, para decidir quem deveria ser chamado para ler a Lei e os Profetas (Ydma ! 7 l) e pregar
(Atos 13 15; cf Lc 13, 14); ele tinha que cuidar das discussões, e, geralmente, para manter a ordem.

(3) O servo (ou servidores). gr huperUes; Talm Kazzan (Lc 4, 20; Yoma " 7 1; Sotá 7 7,8). Ele tinha que ver com a iluminação
da sinagoga e para manter o edifício limpo. Foi ele quem exercia o flagelo quando a punição tinha que ser dado a qualquer
pessoa na sinagoga (Mt 10, 17, 23 34; Mc 13, 9, Atos 22 19; cf Makkoth 16). Do Shabbath 1 3 parece que o hazzan também foi
uma professora primária (ver EDUCAÇÃO).
Corazim-RUÍNA DO sinagoga judaica, só arruinar EXTANT

A norma internacional BÍBLIA ENCICLOPÉDIA Sinagoga

Sinagoga, Grande

(4) O delegado da congregação -Heb. sh e li um h $ ibbur (Rd'sh ha ^ shanah 4 9; B'rakhoth 6 5). Este escritório não era
permanente, mas foi escolhido em cada reunião pelo governante para preenchê-lo, e ele conduziu as orações. De acordo
com M'ghillah 4 5, ele que foi convidado a ler as Escrituras também era esperado para ler as orações. Ele tinha que ser um
homem de bom caráter.

(5) O intérprete ., Heb . mHhorg'man Era seu dever de traduzir em Aram, as passagens da Lei e dos Profetas, que foram
lidos em Hebreus (M e ghillah 3 3; cf 1 Cor 14 28). Isso também não era provavelmente um escritório permanente, mas
estava cheio, em cada reunião pelos escolhido pelo governante.

(6) . Os almoners - ( D'ma'1 3 1; Kiddushln 4 5). Esmola inimigo dos pobres foram coletadas na sinagoga (cf. Mt 6 2). De
acordo com Pe'ah 8 7, o colector estava a ser realizado por, pelo menos, duas pessoas, e a distribuição de, pelo menos, três.

(1) A recitação do "sh'ma '. "-Pelo menos dez pessoas ruins de estar presente para a adoração regular ( M '~

ghillah 4 3; Sanhedhrin 1 6). Há 6. The eram serviços especiais aos sábados e Serviço dias de festa. A fim de manter o
uniforme serviços na sinagoga com os do templo, bem como foram realizadas no mesmo horário. A ordem de serviço foi o
seguinte: a recitação do sh'ma \

ou seja, uma confissão da unidade de Deus, consistindo das passagens Dt 04-09 junho; 13-21 novembro; Nu 16 37-41 (73 *
ra- khdth2 2; TamidhUl). Antes e depois da recitação dessas passagens "bênçãos" foram ditas em conexão com as
passagens (B'rakhoth 1 4). Isso formou uma parte muito importante da liturgia. Acredita-se que tenham sido ordenados por
Moisés (cf. Ant, IV, VIII, 13).

(2) Orações .-As orações mais importantes foram o Sh'moneh ' Esreh , "Dezoito Eulogies", um ciclo de dezoito orações,
também chamado de "The Prayer " (B e rakhoth 4 3; Ta'dnith 2 2). Como osh e ma K eles são muito antigos.

O seguinte é o primeiro dos dezoito anos: "Bendito és tu, Senhor, nosso Deus, o Deus de nossos pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaac eo
Deus de Jacob: o grande, poderoso e terrível Deus, o Deus Altíssimo que showest misericórdia e bondade, Quem createst todas as
coisas. Quem te lembrares os atos piedosos dos patriarcas, e murcha no amor trazer um redentor para filhos de seus filhos, por amor d o teu
nome; O Rei, Helper, Salvador e protetor! Bendito és Tu, ó Senhor, o Escudo de Abraão. "

As orações do delegado foram atendidas com uma resposta de Amen da congregação.

(3) A leitura da Lei e dos Profetas -. Depois das orações da parashah, ou seja, a perícope da lei para que o sábado, foi lido, e
as inter intérprete tr 4 versículo por versículo em Aram. ( M e ghilldh 3 3).Toda a Pent foi dividido em 154 pericopes, de modo
a que, no decurso de 3 anos, que foi lido completamente em ordem. Depois da leitura da lei, veio a Haphtarah, a perícope dos
Profetas para que o sábado, que o intérprete não se traduz necessariamente versículo por versículo, mas em parágrafos de
três versos (M e ghillah, loc. cit.).

(4) O sermão .-Depois da leitura da lei e dos profetas, seguido do sermão, que era originalmente, uma exposição casuística
da Lei, mas que no decorrer do tempo assumiu um caráter mais devocional. Qualquer pessoa na congregação pode ser
solicitado pelo governante para pregar, ou pode pedir ao governador autorização para pregar.

O exemplo a seguir de um antigo (1 centavo. DC) sermão rabínica, com base nas palavras, "Ele me vestiu com as vestes da salvação" (Is 61 10,
um versículo do capítulo do qual Jesus levou Seu texto ao abordar o sinagoga de Nazaré), servirá como uma ilustração de pregação judaica
contemporânea:

"Sete vestes o Santo bendito he he - ■ colocou, e vai colocar a partir do momento da criação do mundo até a hora em que Ele punirá os ímpios
Edom (ie Rom império). Quando Ele criou o mundo,

Se vestiu de glória e majestade, como se diz (Sl 104 1): 'Tu és vestido de glória e majestade / Whenever Ele perdoou os pecados de Israel, se vestiu de
branco, pois lemos (DNL 7 9): "Seu vestido era branco como a neve / Quando Ele castiga os povos do mundo, Ele coloca as vestes de vingança, como
se diz (Is 59 17):" Ele colocou em vestes de vingança para a roupa, e cobriu-se de zelo como um manto. ' O sexto vestuário Ele vai colocar em quando
o Messias vier; Ele, então, vai vestir-se em um manto de justiça, pois é dito (ib): "Ele colocou de justiça, como de uma couraça, e um capacete da
salvação na sua cabeça / O sétimo vestuário Ele vai colocar em quando Ele pune Edom; Ele, então, vai vestir-se em , adhom, ou seja, "vermelho / para
Diz-se (Is 63 2):" Por isso a arte está vermelha a tua vestuário? "Mas a peça que Ele vai colocar sobre o Messias, este vai brilhar de longe, de um ena
da terra para o outro, pois é dito (Is 61 10) : "Como um noivo que se adorna com uma grinalda / E os israelitas vai participar de Sua luz, e dirá:

"Bem-aventurado é a hora em que o Messias virá!

Bem-aventurado o ventre de que Ele virá!

Bendito Seus contemporâneos que são testemunhas oculares! Bem-aventurados os olhos que é homenageado com uma vista d'Ele!

Para a abertura de seus lábios é bênção e paz;

Seu discurso é um movimento dos espíritos;

Os pensamentos do seu coração são a confiança ea alegria;

O discurso de Sua língua é o perdão eo perdão;

Sua oração é o incenso das ofertas;

Suas petições são santidade e pureza.

O-como bendito é Israel, para quem tal, foi preparado! Por isso está dito (Sl 31 19): "Como é grande a tua bondade, que tens reservada para os que te
temem" "

ed Buber).

(5) A bênção .-Após o sermão a bênção foi pronunciada (por um sacerdote), ea congregação respondeu Amen ( B e rakhdth 5
4; Sotá 7 2.3). '

. LITERATURA - L. Zunz,
Die gottesdienstlichen Vor-trdge der Juden, 2d ed; Herzfeld, Geschichte DE8 Volkes Israel, III, 129-37, 183-
226; Hausrath, Neutestament-liche Zeitgesch,. 2d ed, 73-80; HJP, II, 357-86; GJV *,

II, 497-544; Edersheim, Life and Times of Jesus, o Messias , 5 º ed, I, 431-50; Oesterly e Caixa, "A religião e de culto da sinagoga," Igreja e
Sinagoga, IX, não. 2 de abril de 1907, p. 46; W. Bacher, art. "Sinagoga" em HDB; . Strack, arte "Synagogen." no RE, 3d ed, XIX.

T> A TTT I p - A

Sinagoga de libertinos. Veja LIBERTINES.

Sinagoga de Satanás. Veja Satanás, SYNA-

GOGITE OP.

SINAGOGA, o Grande: Uma faculdade ou assembléia de homens sábios, originário com Ezra, a quem a tradição judaica
atribui uma parcela importante na formação da OT Canon, e muitos decretos legais (ver CANON OP O OT). Um dos seus mais
recentes membros se diz ter sido Simão o Justo (c 200 aC). O aviso mais antiga da Grande Sinagoga é no trato do
Mish, Pirlfe 'Abhoth (c 200 dC); este é complementado por uma passagem freqüentemente citada em outro aparelho do
Mish, babha 'Bathra " (146), na Canon, e pelas tradições posteriores. Diz contra o reliableness dessas tradições que eles estão
atrasados, e se misturam com muito do que é auto-evidente-histórico, enquanto nenhuma confirmação é encontrada em
Esdras ou Neemias, no Apoc, ou em Jos Por conta disso, uma vez que o discussão exaustiva por Kuenen sobre o
assunto (Over de Mannen der Groote Sinagoga ), a maioria dos estudiosos foram dispostos a atirar sobre a tradição
completamente, considerando-a como uma recordação distorcida da grande convocação descrito em Neemias 8-10 (assim
WR Smith, Motorista , etc; arte cf por Selbie in. HDB em apoio à rejeição total). Isso provavelmente é um excesso de
ceticismo. A convocação em Neemias não tem pontos de semelhança com o tipo de montagem lembrou nesta tradição; e
enquanto os detalhes fantásticos pode ser irreal, é difícil acreditar que as declarações tão circunstanciais e definitivas não
têm fundamento em tudo na história real. A conexão direta com Ezra pode ser descontado, embora, possivelmente, de fato, é
provável-alguém associado com Ezra em seus trabalhos inegáveis sobre a Canon pode ter fornecido o germe a partir do qual
a instituição em questão foi desenvolvido (ver a discussão cuidadosa em CHH Wright, Eclesiastes, 1-10, e Digressão III, "Os
Homens da Grande Sinagoga").

Para as citações rabínicas e os detalhes mais importantes, ver de C. Taylor ditados dos Padres judeus, Ilf e 110F. James Orr

Sinópticos, si-nop'tik, Evangelhos. Veja E VANGELHOS SINÓPTICOS,.

Síntique, sin'ti-ke (Suvrixi!, Suntuche, aceso "sorte" [Fl 4, 2].): Uma mulher cristã na igreja em Filipos. Ela e Evódia, que
teve alguma briga ou causa de diferença entre eles, são mencionados pelo nome de Paul, e são suplicou separadamente:
"Rogo a Evódia, e rogo-Syn-tyche" (AV) para reconciliar-se com o outro, a ser "o mesmo sentimento no Senhor." O
apóstolo também suplica um cristão sem nome em Filipos, a quem ele chama de "verdadeiro companheiro de trabalho",
para "ajudar essas mulheres, porque trabalharam comigo no evangelho." O que ele quer dizer é que ele pergunta o
verdadeiro companheiro de trabalho para ajudar a Evódia e Síntique, cada um dos quais havia trabalhado com Paul.

Refere-se à visita que ele, em companhia de Silas e Lucas e Timóteo, pagou a Filipos (Atos 16 1211), e que resultou no evangelho que estão sendo
introduzidos naquela cidade ea igreja que está sendo formado "lá. Evódia e Síntique tinha heen entre os primeiros convertidos e provou útil na
realização do trabalho. A palavra usada para "trabalharam" significa "que se juntaram comigo na minha luta", e, provavelmente, refere -se a algo mais
do que o trabalho normal, para aqueles foram momentos críticos de perigo e sofrimento, que o apóstolo e seus companheiros e colegas de trabalho, em
seguida, encontrou em Filipos.

Que os trabalhadores tão entusiasmados e tão honrado deveria ter brigado, estava muito triste. Paulo, portanto, roga-los a
se reconciliarem. Sem dúvida, o seu pedido foi dada atenção a, esp.em vista de sua prometida visita a
Filipos. Veja E UODIA; COMPANHEIRO DE TRABALHO. JOHN RUTHERFURD

SYNZYGUS, sin'zi-gus (a-vvivye, silnzuge): Em Phil 4 3 que é traduzida como "companheiro de trabalho". WHM (Xw- vye
£, Sunzuge), Thayer, Lex. NT, 594 (Stffirye, Suzuge), e outros, tomá-lo como um nome próprio nesta
passagem. Veja COMPANHEIRO DE TRABALHO .
SIRACUSA, sir'a-kus, senhor-a-kus '(Sup & Kouerai,

Surdkousai; Lat Syracusae, Ital. Siracusa): Situada na costa leste da Sicília, a meio caminho entre Catania e na extremidade
sudeste da ilha.

O projeto do presente trabalho apenas permite mais do que uma alusão passageira a Siracusa, a mais brilhante Gr colônia
às margens do Mediterrâneo Ocidental, onde Paul parou três dias, a caminho de Mehta a Roma (At 28 12). A 'colônia de
Corinto originais fundada em 734 aC (Tucídides VI.3) foi confinada ao ilhéu Ortygia, que separa o Porto Grande do
mar. Mais tarde, a cidade se espalhou sobre o promontório deitado norte de Ortygia e do porto.

Syracuse assumiu uma posição de destaque nos assuntos da Sicília sob o domínio do Gelon tiranos (485-478 aC; cf Heródoto
vii.154-55) e Hieron (478-467 aC). Ele floresceu muito depois do estabelecimento de um governo popular em 466 aC
(Diodoro xi.68-72). Os siracusanos resistiram com sucesso o famoso cerco pelos atenienses em 414 aC, a narrativa de que é a
parte mais emocionante da obra de Tucídides (vi, vii).

Dionísio aproveitou o medo inspirado pelos cartagineses para elevar-se ao poder despótico em 405 aC, e foi seguido, após um
reinado de 38 anos, por seu filho com o mesmo nome. Embora o governo democrático foi restaurado por Timoleon, após um
período de dissensões civis em 344 aC (Plutarco, Timoleon), regra popular não foi de longa duração.

O mais famoso dos governantes posteriores foi o Hieron sábio (275-216 aC), que era o aliado constante dos romanos. Seu
neto e sucessor Hieronymus abandonou a aliança de Roma para que de Cartago, o que levou ao cerco célebre da cidade
pelos romanos sob Marcellus e sua queda em 212 (Livy xxiv.21-33). Doravante Siracusa era a capital da província da Sicília
Rom.. Cícero chama de "o maior de cidades gregas ea mais bela de todas as cidades" (Cicero Verr. IV.52).

r.urin / 1 '? TI AT T T? \ T

SÍRIA, sir'ia (Supia, Surla [Mt 4 24; 'Lc 2, 21):

1. Nome e sua origem

2. Outras denominações

3. Físico

(1) A Planície Marítima

(2) Primeiro Belt Montanha

(3) Segundo Correia Montanha

(4) Grande Vale Central

f5) O Cinturão do Leste

( 6 ) Rios

(7) Natureza do solo

( 8 ) Flora

(9) Fauna

(10) Minerais

(11) Posição Central

4. História

(1) Canaanitic semitas

(2) Sargão de Agade

f3) babilônico Supremacia

(4) hitita e Aramaean

(5) hititas e egípcios

( 6 ) Período Amama

(7) Raineses II

(8) P Hilis dentes

(9) Tiglate-Pileser I

(10) Aramaean Unidos

(11) Desenvolvimento Pacífica

(12) Salmanasar II

(13) Tiglate-Pileser III

(14) Salmanasar IV e Sargon

(15) Faraó-neeoh e Nehuchadnezzar

O nome não ocorre no MT nem a Pesh da OT, mas é encontrado na LXX, no Pesh do NT e no Mish. No

1. Nome LXX ela representa "Aram" em todos os seus e suas combinações, como Aram-Zobá, etc Origin O próprio nome
aparece pela primeira vez

Heródoto AN VII.63, onde ele diz que "sírios" e "assírios" eram o Gr e designações bárbaras das mesmas pessoas. Caso
contrário, ele é muito vago em seu uso do termo. Xenofonte é mais clara quando ele ( Anab . VII.8 , 25) faz uma distinção
entre a Síria ea Fenícia. Síria é, sem dúvida, uma extensão do nome "Suri", a antiga designação Bab de um distrito no norte
da Mesopotâmia, mas mais tarde abraçar regiões além do Eufrates para o N. e W., tanto quanto o Touro. Sob o Selêucidas, a
Síria foi considerado como co-extensivo com o seu reino, eo nome encolheu com a sua "dimensões. Estrabão, Plínio e
Ptolomeu dar suas fronteiras como as Montanhas Taurus, o Eufrates, o deserto sírio-árabe eo Mediterrâneo, eo território
dentro desses limites ainda é politicamente designado Síria, embora Pal popularmente é geralmente chamado
separadamente.

Homero (Ilíada ii.785) e Hesíodo ( Theog. 304) chamam os habitantes do bairro "Arimoi", com o qual cf o cuneiforme
"Arimu" ou

2. Outro "Aramu" para arameus. O primeiro nome Designa-Assyr era "Martu", que diz respeito ÕES Hommel como uma
contração de

_ "Amartu," a terra do "Amurru" ou amorreus. Em Egyp registra o país é chamado de "Ruten" ou "Luten", e divide-se em
"Baixa" e "Alta", o ex-Pal denotação eo último Síria.

(1) A planície marítima. , Síria, dentro dos limites indicados, consiste em uma série de cintos de baixa e alta terra correndo N. e S., paralelo ao
Mediterrâneo. A primeira delas é a planície marítima. É constituída por um

ampla faixa de dunas de areia cobertas por grama curta e arbustos baixos, seguido por uma série de baixas colinas ondulantes e vales largos
que gradualmente lugar a uma

Sinóptico

Síria

o altura de cerca de 500 pés Este cinto começa

- No norte da Síria com a estreita planície de

Issus, que se estende até a alguns quilômetros de S. Alexandretta, mas mais distante S. quase desaparece, sendo representado apenas pelos
vales mais amplos e as planícies menores ocupados por cidades como Latakia, Tripolis e Beirflt. S. da última chamada do cinto marítimo é
contínuo, heing interrompida apenas quando a Escada de Tiro e MT. Carmel descer abruptamente no mar. Na planície de Akka que tem uma
amplitude de 8 milhas, e de Carmel southward-lo novamente alarga, até além Caesarea ele tem uma média de 10 milhas. Dentro das dunas de
areia do solo é um aluvião rica e facilmente cede ao cultivo. Nos tempos antigos, ele foi coberto com palmeiras, que, sendo dali introduzido na
Grécia, eram do seu local de origem nomeado pholnikes.

(2) Primeira cadeia de montanhas. , da planície marítima que subir para a primeira cadeia de montanhas. Ela começa com a Amanus, um
hranch do Touro no N. Sob esse nome ela deixa com o vale Orontes, mas continua na Nuseiriyeh gama (Mt. Cassius, 5.750 pés), até o vale
Eleutério é atingido, e dali subir novamente no Líbano (média 5.000 pés), Jebel Sunnin (8.780 pés), ele continua a Leontes ou Quasmiyeh. A
faixa então divide-se em colinas arredondadas de Alta Galileia (3.500 pés), estende-se através da tabela -land of Western Pal (2500 pés) e na S.
da Judéia amplia para fora no árido Badiet et-Tth ou Wilderness of Wandering.

(3) Segundo cadeia de montanhas. , Junto com isso pode ser considerado a serra paralela. Começando no bairro de Ribla, a cadeia de Anti-
Lehanon se estende para o sul até Hermon (9.200 pés), e dali se estende para o planalto do Jaulan e Hauran, onde nos encontramos com os
cones truncados de vulcões extintos e grandes folhas de lava basáltica, esp. em el-Leja, e Jebel ed-Druz. A mesma mesa-terra continua para o
sul, com ravinas profundas perfurando seus lados, sobre Gileade, Moabe e Edom.

(4) Grande vale central. , entre o Líbano e Anti-Líbano encontra-se o grande vale de Coele-Síria. Continua-se para o norte ao longo do
Orontes e dali se estende longe para o leste até o Eufrates, enquanto que o sul se funde para os vales do Jordão e Arabá. A partir das fontes do
Orontes e Leontes em Baalbek (4.000 pés) que cai suavemente para o N.; mas a S. a descida é rápida. Em Merj 'Ayun ele afundou a 1.800 pés,
no Lago Huleh é 7 pés, no lago de Tiberíades -682 pés, e ao Mar Morto -1292 pé, e dali ele sobe novamente para o Golfo de Akabah. Este
grande vale foi causado por uma linha de falha ou fractura da crosta da Terra, com falhas paralelas e de ramificação. Nos tempos antigos,
todo o vale f ORMED um braço do mar, e até o período Glacial, no final da Idade Terciária (Pleistoceno), um lago estendeu ao longo de todo o
vale do Jordão até o Huleh. Assim, podemos entender que a grande planície e vales adjacentes consistem principalmente de depósitos aluviais,
com terraços de cascalho e areia nas encostas inclosing. Veja LÍBANO; KATDBALFEATUEBS; PALESTINA; FENÍCIA.

(5) O cinto de leste .-Para o E. da correia Anti-Líbano há uma estreita faixa de terra cultivada que, em alguns lugares
atinge uma largura de vários quilômetros, mas esta é sempre determinada pela distância a que as correntes de Leste de fluxo
Anti-Líbano. Cerca de Damasco, o Abana (Barada) e córregos vizinhos fizeram o bairro um paraíso terrestre, mas logo se
perdem nas salinas cerca de 10 quilômetros de E. da cidade. Em outra parte da faixa frutífera gradualmente cai nas areias e
pedras do deserto sírio, estéril tanto da vida vegetal e animal.

(6) Rios .-As cadeias de montanhas determinar o curso dos rios e seu comprimento. Os córregos que fluem para o oeste são
naturalmente curtas e pouco mais de torrents de verão. Aqueles que flui para o deserto são do mesmo caráter, o único de
importância, o Abana, para que Damasco deve sua existência. Somente o grande vale central permite a formação de rios
maiores, e não encontramos as Orontes e Leontes subindo a poucos metros um do outro lado Baalbek, e drenagem Coele -
Síria para o N. e S., até romper as montanhas eles chegar ao mar. A Jordânia é a única outra corrente de qualquer
tamanho. Na antiga, como também nos tempos modernos, a direção desses fluxos determinou a direção da grande rota de
comércio da Mesopotâmia para o Egito através Coele-Síria e em Pal, como também a posição das cidades maiores, mas, não
sendo eles mesmos navegável, eles não formam um meio de comunicação interna.

(7) Natureza do solo .-A variação na altura ambos acima e abaixo do nível do mar, é, naturalmente, conduz a uma grande
variedade de temperatura, enquanto que a natureza das rochas de desintegração e o solo de aluvião tornar grande
produtividade possível. Ambas as cadeias de montanhas em todo o comprimento, composta principalmente de calcário
cretáceo, misturado com calcário friável com intrusões basálticas e produtos vulcânicos. O calcário é altamente porosa, e
durante a estação chuvosa absorve a umidade que se forma reservatórios e alimenta as numerosas fontes de ambos nas
encostas orientais e ocidentais. As rochas também são suaves e penetrável e pode facilmente ser transformado em terra
pomar, um fato que explica o quanto que agora aparece como resíduos estéreis foi produtiva em tempos antigos como
jardins e campos férteis (Bab Talm, M'gh. 6a).

■ (8) Flora . Os vales-ocidentais ea planície marítima têm a flora do Mediterrâneo, mas as encostas orientais e os vales de
frente para o deserto são mais pobres. Nas costas do sul e nos vales mais profundos a vegetação é tropical, e lá nos
encontramos com a data-palma, cana-de-açúcar ea sycomore. Até 1600 pés, os produtos incluem a alfarroba eo pinheiro,
depois do qual a videira, a figueira ea oliveira estão satisfeitos com em meio a grandes plantações de carvalho anão, até
depois de 3000 pés é atingido, então ciprestes e cedros até a altura de 6.200 pés, após o qual apenas as plantas alpinas são
encontrados. Os "cedros do Líbano", uma vez reconhecidos agora só existem nos vales Kadisha e Baruk. A noz e amora são
abundantes em todos os lugares, e trigo, com, cevada, milho e lentilhas são amplamente cultivada. Pastagens encontram-se
nos vales e planícies, e até mesmo durante a estação seca, ovelhas, cabras e gado pode recolher pasto suficiente entre a baix a
mato.

(9) Fauna -A. mundo animal é quase tão variada. A raposa, chacal, hiena, urso, lobo e porco são atendidas quase em toda
parte, e os pequenos tigres são vistos às vezes (cf 2 K 14 9). A águia, abutre, perdiz e pombo azul são abundantes, e os
pássaros gorjeiam gays em todos os lugares. Os peixes no rio Jordão e seus lagos são peculiar e interessante. Há em todas as
22 variedades, sendo o maior deles uma espécie de poleiro, os cora-cinus, que é conhecido em outros lugares também no Nilo
(Jos, Formiga, III, x, 8), e uma peculiar variedade velho mundo chamado localmente " Abu-wiusht.

(10) Minerais ., tanto no leste e as cadeias de montanhas ocidentais há suprimentos abundantes de riqueza mineral. Eles
consistem principalmente de carvão, ferro, betume, asfalto e óleo mineral, mas eles são na sua maioria em bruto. No vale do
Jordão todas as fontes abaixo do nível do Mediterrâneo são salgados, e muitos deles também são quentes e sulfurosas, o mais
conhecido sendo aqueles em Tiberíades.

(11) posição central ., O país, sendo em virtude de sua configuração geográfica separada em pequenos distritos isolados,
naturalmente tendem a dividir-se em uma série de Estados independentes mesquinhas. Ainda assim, a posição central entre
os impérios da Mesopotâmia, de um lado e Egito e Arábia, por outro fez a auto-estrada através da qual o comércio do
mundo antigo passou, deu-lhe uma importância muito além de seu tamanho ou produtividade, e fez dela um assunto de
discórdia sempre que o Oriente eo Ocidente eram governados por poderes diferentes.

(1) Canaanitic semitas .-Quando a história começa para nós no 3d milênio aC, a Síria já estava ocupada por uma população
Sem pertencer-

4. História ção à onda Canaanitic da imigração, ou seja, como dialetos falou semelhante a Hb ou Phoen. Os semitas já havia
sido resolvida por um tempo considerável, por um milênio antes no Egito, encontramos nomes de SEM para sírio

artigos de comércio, bem como semitas retratado nos monumentos Egyp.

(2) Sargão de Agade. Omitindo-referências como duvidosa a relações anteriores entre Babilônia e da Síria, podemos
considerar-nos em terra firme em aceitar as declarações dos Omen Tablets que nos dizem que Sargão de Agade (2750 aC),
quatro vezes visitou o terra de Martu e fez os povos um acordo. Seu filho Naram-sin, ao estender o império em outras
direções, manteve sua autoridade aqui também. As relações comerciais foram continuados, e Babilônia reivindicou pelo
menos uma supremacia sobre Martu e, às vezes tornou eficaz.

(3) a supremacia da Babilônia. gammurabi-e também seu bisneto Ammisatana-se designar em inscrições como reis da
Martu, e é muito provável que outros reis mantidos os limites tradicionais do império. A supremacia de longa continuou de
Babilônia, não só se fez sentir na imposição de nomes de lugares, mas fez assírio a linguagem da diplomacia, mesmo entre a
Síria eo Egito, como vemos na Tab Am.

(4) hitita e aramaico. , por meio da 2d milênio aC, encontramos mudança considerável na população. A Mitani, um povo
hitita, os restos de cuja língua encontram-se nas inscrições ainda não decifrados em Carquemis, Marash, Aleppo e Hamate,
agora são mestres do norte da Síria. Veja HITITAS.

As grandes descobertas do Dr. H. Winckler em Boghaz-keui forneceram uma contribuição mais importante para o nosso conhecimento. A conta
preliminar pode ser encontrado em OLZ, 15 de dezembro de 1906, eo Mitteilungen der deutschen orientar.Gesellschaft, não. 35, de dezembro de 1907.

Em outra parte da onda Aramaean tornou-se o elemento Sem predominante da população, o Ca-naanitic agora ocupando as
cidades da costa (fenícios) ea Canaan da OT.

(5) os hititas e egípcios. -Neste momento Babilônia estava sujeita à Kassites, uma raça alienígena dos reis, e quando caiu,
cerca de 1100 aC, que deu lugar a uma série de dinastias de curta duração. Isso deu aos egípcios, livres da regra dos hicsos, a
oportunidade de reivindicar para a Síria, e, consequentemente, encontramos a luta para estar entre os hititas e os
egípcios. Tutmés I, cerca de 1600 aC, invadiram a Síria, tanto quanto o Eufrates e levou o país à sujeição. Tutmés III fez o
mesmo, e ele nos deixou nas paredes de Karnak um relato de suas campanhas e uma lista das cidades que ele conquistou.

(6) período Amarna. -No reinado de Tutmés IV hititas começaram a deixar suas montanhas cada vez mais e para avançar
em Central Síria. O Tab Am mostrá-los a ser mais sérios oponentes à autoridade Egyp na Síria e Pal durante o reinado de
Amenhotep IV (c 1380 aC), e antes de Seti I subiu ao trono o poder dos faraós tinham diminuído consideravelmente na
Síria. Em seguida, a esfera Egyp só chegou ao Carmelo, enquanto uma zona neutra estendido daí para Cades, para o norte
de que tudo pertencia aos hititas.

(7) Ramsés II. , Ramsés II entrou energicamente para a guerra contra Hatesar, rei dos hititas, e lutou, a · batalha perto de
Cades. Ele afirma que uma grande vitória, mas o único resultado parece ter sido a de que sua autoridade foi prorrogado
para o território neutro, e da esfera de influência Egyp estendido em toda a Síria do Lico (rio do cão) para o S. de
Damasco. O acordo foi confirmado por um tratado em que norte da Síria, foi formalmente reconhecido como o hitita esfera
de influência, e, por parte dos assírios que estavam prestes a se tornar os herdeiros das pretensões hititas, este tratado
formou a base de uma queixa contra Egito. Por volta do ano 1200 aC, o

Hititas, enfraquecidos por esta guerra, foram ainda invadidas pelos movimentos de raças do norte, e do império dividiu-se
em uma série de pequenos estados independentes separados. _

(8) filisteus. -Entre as corridas em movimento que ajudaram a enfraquecer e acabar com a influência hitita na Síria foram
os Pulusati (ou Purusati), um povo cuja origem ainda não está definitivamente resolvida. Eles entraram na Síria a partir do
N. e superou todos os que deles se encontraram, após o que eles acamparam dentro da esfera de influência Egyp. Ramsés III
marchou contra eles, e ele reivindica uma grande vitória. Mais tarde, no entanto, vamos encontrá-los se estabeleceu em Pal
Sudeste sob o nome de Philis. Sua solução em que o tempo é em harmonia com o Tab Am em que nos encontramos nenhum
vestígio deles, enquanto que na 11 ª cento. BC eles estão lá como os inimigos inveterados de Israel.

(9) Tiglate-Pileser I. -Assíria agora estava subindo lentamente ao poder, mas teve de se contentar com a Babilônia antes
que pudesse fazer muito na W. Tiglate-Pileser

Eu, porém, atravessou o rio Eufrates, derrotaram o rei hitita de Carquemis, avançou para a costa da Arvad, caçado touros
selvagens no Líbano e receberam presentes do Faraó, que, assim, reconheceu-o como o sucessor dos hititas no norte da Síria.
(10) estados arameus. -Quando o império hitita se separaram, os sírios em Central da Síria, agora liberado, criou um
número de estados arameus separadas, que envolvidos em guerra uns com os outros, a não ser quando eles tiveram que se
unam contra um inimigo comum . Esses estados foram estabelecidos em Hamate, Hadraque, Zobá e Reobe. A posição exata
de Hadraque ainda é desconhecida, mas Hamate foi evidentemente reuniu-se em sua fronteira sul de Reobe e Zobá, o ex
estende ao longo da Biqa'a ao pé do Hermon, enquanto o último se estendia ao longo das encostas orientais do Anti-Líbano e
incluída Damasco, até Rezon rompeu e não criar um reino independente, que logo passou a ser o estado líder; SE de Hermon
foram os dois estados arameus menores de Gesur e Maaca.

(11) O desenvolvimento pacífico. -Por quase três séculos, a Síria eo Pal foram, exceto em raras ocasiões, deixados em paz
por tanto Mesopotâmia e no Egito. Na 12 ª cento. BC Babilônia foi desperdiçado pela invasão elamita, e, posteriormente,
uma guerra prolongada foi realizado em entre Assíria e Babilônia, e apesar de um período prolongado de paz bem-sucedido,
que foi sabiamente usada pelos governantes pacíficos da Assíria para o fortalecimento do seu reino internamente. No Egito,
os sucessores de Ramsés III estavam engajados contra a hierarquia de Tebas agressivo. Durante a dinastia XXI o trono foi
usurpado pelos sumos sacerdotes de Amon, enquanto o XXIId eram usurpadores da Líbia, e os três seguintes vence dores
etíopes dinastias.

(12) Salmanasar II. -No dia 9 cento. Assur-nazirpal cruzou o Eufrates e invadiram o estado recém-criado de Patin na
planície de Antioquia. _ Ele sitiou a capital e plantou uma colônia em seu território, mas o arranjo não era final, para seu
sucessor, Salmanasar II, teve novamente a invadir o território e acabar com o reino em uma série de pequenos
principados. Então, em 854 aC, ele avançou para Central Síria, mas foi recebido no Karkar por uma confederação forte
composto por Ben-Hadade de Damasco e os seus aliados da Síria, incluindo Acabe, de Israel. Ele afirma que uma vitória,
mas não fez nenhum avanço por 5 anos. Ele então fez três expedições fracassadas contra Damasco, mas em 842 recebeu
homenagem de Tiro, Sidon e Jeú de Israel, tal como registado e representado no Obelisco Negro. Não era até o ano de 797
que Ramman-nirari, depois de dominar a costa da Fenícia, foi capaz de reduzir Mari'a de Damasco à obediência, momento
em que também ele parece ter levado suas conquistas através Pal Oriental, tanto quanto Edom. O poder Assyr agora sofreu
um período de declínio, durante a qual teve lugar no risings Hadraque e Damasco, e Jeroboão II de Israel foi capaz (2 K 14
25) para estender seus limites em direção ao norte até os limites de idade.

(13) Tiglate-pUeser III .-Assim, aconteceu que Tiglate-Pileser III (745-728) teve que reconquistar toda a Síria. Ele capturou
Arpad após a guerra de dois anos (742-740). Então ele dividiu o território de Hamate entre seus generais. Nesta conjuntura
Acaz de Judá implorou sua ajuda contra Rezim de Damasco e Remalias de Israel. Acaz estava aliviado, mas ficou sujeita à
Assíria.Damasco caiu em 732 aC e um grande corte foi realizado lá, que os príncipes tributários da Síria, incluindo Acaz (2
K 16 10), com a presença. O império Assyr agora possuía toda a Síria até o rio do Egito. Sibahe, no entanto, a revolta
incentivada em que tinha sido a esfera Egyp de influência, e insurreições ocorreu na Fenícia e Samaria.

(14) Salmanasar IV e Sargon .-Depois de alguma dificuldade Salmanasar IV compelido Tiro e Sidom para apresentar e
prestar homenagem. Samaria, também, foi sitiada, mas não foi levado até Sargão chegou ao trono em 722. Hamate e Car-
Quêmis voltaram a subir, mas finalmente foram reduzidas em 720 e 717, respectivamente. Mais uma vez em 711 Sargon
invadiram Pal e quebrou-se uma confederação fresco composto por Egito, Moab, Edom, Judá eo Philis. Em 705 os egípcios
sob Sibahe e seus aliados a Philis sob Hanun de Gaza foram derrotados em Raphia.

Os três últimos governantes da Assíria estavam em dificuldades constantes com a Babilônia e uma grande parte do império
também foi invadido pelos citas (c 626 aC), e por isso nada mais foi feito no W. salvar a anexação das posses continentais da
Fenícia .

(15) Faraó-Neco e Nabucodonosor . 609-In quando a Assíria estava no gancho a morte com a Babilônia, Faraó-Neco
aproveitou da situação, invadiu a Síria, e, derrotando Josias rota, marcharam para Carquemis. Em 605, no entanto, ele
estava lá completamente derrotado por Nabucodonosor, e de toda a Síria tornou-se afluente Babilônia. Os antigos estados da
Síria agora aparecem como províncias Bab e revoltas em Judá reduziu também a essa posição, em 586 aC.

Sob Pers governar estas províncias permaneceram como estavam por um tempo, mas no final "EBIR nari" ou a Síria foi
formada em um satrapy. A conquista Gr com os Ptolomeus no Egito e na Babilônia Selêucidas o trouxe de volta um pouco
da antiga rivalidade entre E. e W., e nas mesmas condições instáveis. No advento de Roma, a Síria foi separada da Babilônia
e transformado em uma província com Antioquia como sua capital, e, em seguida, a civilização Sem que tivesse continuado
praticamente intocada até o início da era cristã foi trazido cada vez mais em contato com o W. Com o advento do Islã, a
Síria caiu em mãos dos árabes e Damasco tornou-se por um curto período de tempo (661-750 dC), a capital do novo império,
mas a autoridade central foi logo removido para Babilônia. Thenceforward Síria afundou para o nível de uma província do
califado, primeiro Abbasside (750-1258), então Fatimite (1258-1517) e, finalmente Otomano. WM CHRISTIE

. SÍRIA-Maaca, sir'i-a-ma'a-ka Ver Maa-cah; Síria.

Siríaco, sir'i-ak: Em DNL 2 4, para AV "aramaico" RV tem "Sírio", e em m "Ou," em aramaico. '"Veja LÍNGUA ARAMAICA;
LÍNGUAS DO OT.

Versões Siríaca:

1. Analogia da Vulgata Latina

2. A designação "Peshito" ("Peshitta")

3. Siríaco OT

4. Siríaco NT

5. Old siríaco Textos

(1) curetoniano

(2) de Taciano Diatessaron

(3) Sinai siríaco

(4) Relação com Peshlto

6. origem provável do Peshito

7. História da Peshito

8. Outras Traduções

(1) O Philoxenian

(2) O Harclean

(3) The Jerusalem siríaco LITERATURA

Como na conta do Lat VSS era conveniente para começar a partir de Jerônimo Vulg, assim que o Syr VSS pode ser útil se
aproximou do Pesh, que é o Syr Vulg.

Não que tenhamos qualquer conhecimento, tais completa e clara das circunstâncias em que o Pesh foi produzido e entraram em
circulação. Considerando o

.1 Analogia autoria do Lat Vulg nunca foi t " + : _ em disputa, quase todos os afirmação relação-

ui xiUiiin j n g t £ e autoria do Pesh, ea Vulgata tempo e lugar ou a sua origem, está sujeito a questão. O chão chefe da analogia entre o Vulg
eo Pesh é que ambos passaram a existir como resultado de uma revisão. Isso, de fato, tem sido veementemente negado, mas desde que o Dr.
Hort em sua Introdução ao Westcott e de Hort NT na Gr Original, seguindo Griesbach e Abraço no início do século passado, manteve esta
posição, ela ganhou muitos adeptos. Até agora, como os Evangelhos e outros livros do Novo Testamento estão em causa, não há evidência em
favor deste ponto de vista, que foi completado por descobertas recentes; e nova investigação no campo da Syr bolsa elevou-o a um alto grau de
probabilidade. A própria designação. "Peshito", deu origem a disputa. Foi aplicado ao Syr como a versão de uso comum , e considerado como
equivalente a coivrj o Gr '( koint) eo letão Vulg.

A palavra em si é um fem. forma (p e Shu e tha '), que significa "simples", "fácil de ser compreendido." Ele parece ter sido
usado para distinguir o

2. A versão de outros que são en-Designação distraída com marcas e sinais em "Peshito" a natureza de um criticus aparelho.

No entanto, este pode ser, o termo como uma designação da versão não foi encontrado em nenhum autor Syr mais cedo do
que o cêntimo 9 ou 10.

Quanto ao OT, a antiguidade da versão é admitido em todas as mãos. A tradição, no entanto, que parte dela foi tr 1 de Hb em Syr para o
benefício de Hiram nos dias de Salomão é um mito. Que um tr foi feita por um sacerdote chamado Assa, ou Ezra, a quem o rei da Assíria
enviou a Samaria, para instruir os colonos Assyr mencionados no 2 K 17, é igualmente lendária. Isso o tr do AT e NT foi feita em conexão com
a visita de Tadeu para Abgar em Edessa pertence também a tradição não confiável. São Marcos foi ainda creditado na antiga tradição Syr
com a tradução seu próprio Evangelho (escrito em letão, de acordo com esta conta.) E os outros livros do NT em Syr.

Mas o que Teodoro de Mopsuéstia diz da OT é verdade para ambos: "Estas Escrituras eram tr d para a língua dos sírios por
alguém

3. Siríaco de fato, em algum momento, mas que na terra OT este foi não foi feito conhecido

até aos nossos dias "(Nestlé no HDB, IV, 6456). Professor Burkitt tem feito com que seja provável que o tr da OT foi o
trabalho de judeus, dos quais havia uma colônia em Edessa sobre o início da era cristã ( cristianismo oriental Precoce , 71
ss). A visão antiga era de que os tradutores eram cristãos, e que o trabalho foi feito no final da 1 ª cento, ou no início da 2d. O
OT conhecido na igreja sírio início era substancialmente a dos judeus palestinos. Ele continha o mesmo número de livros,
mas ele arranjou-los em uma ordem diferente. Primeiro foi o Pent, então Job, Josh, Jz, 1 e 2 S, 1 e 2 K, 1 e 2 Ch, Pss, Prov,
Ecl, Ruth, Cant, Est, Esdras, Neemias, Isa seguido pela Twelve Minor Profetas, Jer e Lam, Ezequiel, e, por último DNL. A
maioria dos livros apócrifos do Antigo Testamento são encontrados no Syr, eo Livro de Sir é realizada de ter sido tr d da Hb
e não a partir da LXX.

Do NT, as tentativas de tradução deve ter sido feita muito cedo, e entre o VSS antigo NT Escrituras o Syr em todos proba -

4. Siríaco capô é o mais antigo. Foi em Antioquia, NT a capital da Síria, que os discípulos

de Cristo foram pela primeira vez chamados cristãos, e parecia natural que o primeiro tr das Escrituras cristãs deveria ter
sido feita lá. A tendência das pesquisas recentes, no entanto, serve para mostrar que Edessa, a capital literária, era mais
provável o lugar.

Se pudéssemos aceitar a afirmação um tanto obscura de Eusébio (HE, IV, XXII) que Hegésipo "fez algumas citações do
Evangelho de acordo com os hebreus e do Syr Evangelho", que deve ter uma referência a um Syr NT tão cedo quanto 160 -
80 dC, o tempo de que o escritor Heb cristã. Uma coisa é certa, que o mais antigo NT da igreja Syr faltava não só
a AntUegomena -2 Pet, 2 e 3 João, Judas e Apocalipse, mas a toda a Epp Católica. eo Apocalipse. Estes foram em uma data
posterior tr d e recebido no Syr Canon do NT, mas as cotações dos Padres sírios, não tomar conhecimento desses livros do
NT.

A partir da 5 ª cento., No entanto, o Pesh contendo tanto OT e NT tem sido usado em sua forma atual apenas como a versão
nacional do Syr Escrituras. O tr do NT é cuidadoso, fiel e literal, ea simplicidade, objetividade e transparência do estilo são
admirados por todos os estudiosos Syr e ganharam para ele o título de "Rainha do VSS."

É nos Evangelhos, no entanto, que a analogia entre o letão Vulg eo Syr Vulg pode ser estabelecido por evidências. Se Pesh

5. Velho é o resultado de uma revisão como a Vulg siríaco era, então podemos esperar encontrar textos do Antigo Textos Syr
respondendo ao Velho Lat.

Tais textos foram realmente encontrados. Três desses textos foram recuperados, mostrando todas as divergências do Pesh, e
considerado por estudiosos competentes como sendo anterior a ela.Estes são, para levá-los na ordem de sua recuperação nos
tempos modernos, (1) o curetoniano Syr, (2) o Syr de Taciano de Diatessaron, e (3) o Sinai Syr. Eles são conhecidos,
respectivamente, como S » 0 , 0, # s , Pesh sendo S> p .

(1) curetoniano siríaco. curetoniano-A é constituído por fragmentos dos evangelhos trouxe em 1842 a partir do deserto
Nitrian no Egito, e agora no Museu Britânico. Os fragmentos foram examinadas por Canon Cureton de Westminster e
editado por ele em 1858. A MS a partir do qual os fragmentos vieram parece pertencer à 5 ª cento., Mas estudiosos
acreditam que o texto em si para ser tão antiga quanto a cento 2d. Neste recensão do Evangelho segundo São Mateus tem o
título Evangelion da-MepharresM, que será explicado na próxima seção.

(2) de Taciano "Diatessaron". -O Diatessaron de Taciano é o trabalho que Eusébio atribui a esse herege, chamando-o de que
"combinação e coleção dos evangelhos, eu não sei como, a que deu o título Diatessaron. " É o mais antigo harmonia dos
Evangelhos Quatro conhecidos por nós. A sua existência é amplamente atestada na igreja da Síria, mas tinha desaparecido
durante séculos, e não uma única cópia do trabalho Syr sobrevive.

Um comentário sobre ela por Efrém, o Sírio, sobrevivendo em um tr armênio, foi emitido pelos Padres Mechitarist em
Veneza em 1836, e depois de ti 4 em Lat. Desde 1876 um árabe, tr doDiatessaron em si foi descoberto} e que se verificou que o
Cod. Fuldensis do Vulg representa a ordem eo conteúdo do Diatessaron. Uma tr do árabe, já pode ser lido em Eng. em Dr.

J. Hamlyn Colina é A Vida Mais antigas de Cristo já compilado a partir dos Quatro Evangelhos.

Embora nenhuma cópia do Diatessaron sobreviveu, as características gerais do trabalho do Syr Taciano podem ser obtidas a
partir desses materiais. Ainda é uma questão de disputa se Taciano compôs sua Harmonia de uma versão Syr já realizados,
ou composto que pela primeira vez na Gr e depois tr d -lo em Syr. Mas a existência e difundido uso de uma harmonia, que
combina em um todos os quatro Evangelhos, a partir de um breve período como (172 dC), nos permite compreender o
título Evan-Gelion da-Mepharreshd. Significa "o Evangelho do Separado" e aponta para a existência de Evangelhos
individuais, Mt, Mc, Lc, Jo, numa tr Syr, em contraposição ao Harmonia de Taciano. Teodoreto, bispo de Cyrrhus na 5 ª
cento., Conta como ele encontrou mais de 200 cópias do Diatessaron realizada em honra de sua diocese e como ele recolheu-
los e colocá-los para fora do caminho, associada como estavam com o nome de um herege, e substituído por eles os
Evangelhos dos quatro evangelistas em suas formas distintas.

(3) O Sinai siríaco. -Em 1892, a descoberta do texto 3d, conhecida, a partir do local onde foi encontrado, como o Sin Syr,
compreendendo os quatro Evangelhos quase inteiras, aumentou o interesse no assunto e aumentou o material disponível . É
um palimpsesto, e foi encontrado no mosteiro de Santa Catarina no Monte. Sinai pela Sra. Agnes S. Lewis e sua irmã Sra.
Margaret D. Gibson. O texto foi cuidadosamente examinada e muitos estudiosos consideram como representando os
primeiros tr em Syr e, ao chegar de volta para o cento 2d. Como o curetoniano, é um exemplo do Evangelion da-
MepkarresM como distinguido do Harmonia do Taciano.

(4) Relação com Peshito. -A descoberta desses textos tem levantado muitas questões que podem necessitar de maior
descoberta e uma investigação mais aprofundada para responder de forma satisfatória. É natural perguntar qual é a relação
destes três textos para o Pesh. Há ainda os estudiosos, principalmente de quem é GH Gwil-liam, o editor soube da
Oxford Peshito (Tetraevangelium sanctum, Clarendon Press, 1901), que mantêm a prioridade da Pesh e insistem em sua
pretensão de ser o mais antigo monumento de sírio Cristianismo. Mas o progresso da investigação sobre Syr Christian
aceso. pontos, distintamente para o outro lado. A partir de um estudo exaustivo das cotações nos primeiros Padres Syr, e, em
particular, das obras de Efrém Syrus, Professor Burkitt conclui que o Pesh não existia na 4 ª cento. Ele acha que Efrém usou
o Diatessaron na principal como a fonte de sua citação, embora "seus volumosos escritos contêm algumas indicações claras
de que ele estava ciente da existência dos evangelhos separados, e ele, por vezes parece ter citado a partir deles" (Evangelion
da-Mepharreshl, 186). Tais citações como são encontrados em outros restos existentes de Syr iluminadas. antes do quinto
cento, têm uma maior semelhança com as leituras do curetoniano eo Sinai do que as leituras do Pesh.Evidência ponto tanto
interna e externa para o personagem mais tarde e revista do Pesh.

Como e onde e por quem foi a revisão levada a cabo? Dr. Hort, como vimos, acredita que o caráter "revista" do

6. Provável Syr Yulg era uma questão de certeza, de origem e Dr. Westcott e ele ligado a revisão autoritária Peshito que
resultou na Pesh com sua própria teoria, hoje amplamente adotado pelos críticos textuais, de uma revisão do texto Gr feita
em Antioch, na última parte do cento 3d., ou no início da 4 ª. As recentes investigações do Professor Burkitt e outros
estudiosos têm feito com que seja provável que o Pesh foi o trabalho de Rabbftla, bispo de Edessa, no início da 5 ª
cento. Desta revisão, a partir da revisão, que desempenha um papel tão importante na teoria textual de Westcott e Hort,
evidência direta é muito escassa, no primeiro caso por completo querendo. Dr. Burkitt, no entanto, é capaz de citar as
palavras do biógrafo de RabbAla no sentido de que "com a sabedoria de Deus que estava nele ele tr d o NT de Gr em Syr por
causa de suas variações, exatamente como era. "Isso pode muito bem ser um relato da primeira publicação do Syr Vulg, os
textos do Antigo Syr então disponíveis tendo sido trazida por esta revisão em maior conformidade com o atual texto Gr em
Antioquia, no início da 5 ª cento. E Rabbflla não estava contente com a publicação de sua revisão; ele deu ordens para os
sacerdotes e os diáconos para ver que "em todas as igrejas uma cópia do Evangelion da ^ MepharresM devem ser mantidos e
ler "(ib 161 e ss, 177 f). É muito notável que antes da época de RabbAla, que governou sobre as igrejas de língua Syr 411-
435, não há qualquer vestígio do Pesh, e que depois de seu tempo são raros os vestígios de qualquer outro texto. Ele muito
provavelmente agiu da maneira de Teodoreto um pouco mais tarde, empurrando a revisão recém-feitos, o que nós temos
razão para supor que o Pesh ter sido, em destaque, e fazendo o trabalho de outros textos, ef que só o curetoniano eo Sinai são
conhecido por ter sobrevivido aos tempos modernos.

O Pesh tinha desde o quinto cento, diante de uma grande circulação no Oriente, e foi aceito e honrado por todas as inúmeras
seitas da

7. História dividido muito cristianismo Syr. É de Peshito teve uma grande influência missionária e

o armênio e georgiano VSS, bem como o árabe, e os Pers, devo nem um pouco com o Syr. O tablet nestoriano famoso de
testemunhas Sing-um-fu para a presença dos Syr Escrituras no coração da China na 7 ª cento. Ele foi trazido para o
Ocidente por Moisés de Mindin, um eclesiástico sírio observou, que procurou um patrono para o trabalho de imprimi-lo em
vão em Roma e Veneza, mas encontrei um na chanceler imperial em Viena, em 1555, Albert Widmanstadt. Ele assumiu a
impressão do NT, eo imperador suportou o custo dos tipos especiais que tiveram que ser lançados para a sua emissão em
Syr. Immanuel Tremellius, o judeu convertido cuja erudição era tão valioso para o Eng. reformadores e teólogos, fez uso
dela, e em 1569 publicou um Syr NT em letras Hb. Em 1645 os editio princeps da OT foi preparado por Gabriel Sionita para
o Paris Poliglota, e em 1657 todo o Pesh encontrou um lugar em Londres Poliglota de Walton. Por muito tempo a melhor
edição do Pesh foi o de John Leusden e Karl Schaaf, e ainda é citado sob o símbolo Syr Sch " f ou Syr Soh . A edição crítica dos
Evangelhos recentemente emitidas pelo Sr. GH Gwilliam no Clarendon Press baseia-se cerca de 50 MSS. Considerando-se o
renascimento do Syr bolsa de estudos, e da grande companhia de trabalhadores envolvidos neste campo, podemos esperar
novas contribuições de caráter semelhante a uma nova e completa edição crítica do Pesh.

(1) O Philoxenian .-Além Pesh existem outros tr - que podem ser brevemente mencionado. Um dos

delas é a Philoxenian, feita por Philo-

8. Outro Xenus, bispo de Mabug (485-519) em Traduções do Eufrates, desde o Gr, com o

ajuda de seu Chorepiscopus Policarpo. PSS e porções de Isa também são encontrados nesta versão; e é interessante como
tendo continha o Antilegomena -2 Pet, 2 e 3 João e Judas.

(2) O Harclean .-Outro é o Harclean, que é uma revisão da Philoxenian, realizado por Thomas de Harkel na Mesopotâmia,
e realizado por ele em Alexandria cerca de 616, com a ajuda de Gr MSS exibindo leituras ocidentais. A OT foi realizada ao
mesmo tempo por Paulo de Telia.

O NT contém a totalidade dos livros, excepto Rev. É muito literal, nas suas representações, e é fornecido com um sistema
elaborado de asteriscos e punhais para indicar as variantes encontradas no MSS.

(3) The Jerusalem siríaco . Menção-também pode ser feito de uma versão Syr do NT conhecido como Jerusalém ou Palestina
Syr, acredita-se ser independente, e não derivado genealogically daqueles já mencionados. Ele existe em um Lecionário dos
Evangelhos, no Vaticano, mas dois fresco MSS do Lecionário foram encontrados no Monte. Sinai pelo Dr. Rendel Harris e
Sra. Lewis, com fragmentos de Atos ea Pauline Epp. O dialeto empregado desvia consideravelmente do Syr comum, eo texto
Gr subjacente tem muitas peculiaridades. Ele sozinho de Syr MSS tem o adulterae perícope. Em Mt 27 17 o ladrão é
chamado Jesus Barrabás. Gregory descreve 10 MSS ( Textkritik , 523 f).

Literature.-Nestlé, Syrische XJeheraetzungen, PRE uma ,

Siríaco FSIS, HDB, e Introdução à Crítica Textual do Gr NT, 95-106; G-. H. Gwilliam, Studia Biblica, II, 1890, III, 1891, V, 1903, e Tetraevangelium
sanctum syriacum; . Scrivener Intro *, 6-40; Burkitt, "Cristianismo primitivo do Leste," Textos e Estudos,VII, 2 1-91, Evangelion da-MepharreshP, I,
II, e ' , Syr 'VSS'', EB; Gregory, Textkritik, . 479-528 * '

T. NICOL

SÍRIO, sir'i-um (aramaico AV), IDIOMA. Veja Syhiac.

Sírios, sir'i-ANZ ( , "dram; Zvpoi, Silroi; Assyr Aramu, Arumu, Arimu ):

1. Divisão de Aram

2. Uma Raça semita

3. Síria e Israel

■ 4. Sob Nabathaeans e Palmyrenes

5. Uma raça mista, tipo semita

6. Religião

Os termos "Síria" e "sírios" são usados em dois sentidos na Bíblia. No AT são uniformemente "Aram", "arameu",
enquanto no NTthey são usados em um sentido mais amplo e indefinido (Mt 4 24, Atos 15 23, 18 18; Gal 1 21), e incluir todos
os habitantes da a terra quer arameus ou não.

Aram foi dividida em várias zonas, que compreende, em geral, a região com o do E. Jordan, mas que se estende na N. longo

1. Divisão maioria do norte da Síria, ou a partir do leste da Síria Orontes, e norte da Mesopotâmia. Este último foi divisão

chamado Aram-Mesopotâmia-Aram dos dois rios, ou seja, Tigre e Eufrates-■ e é o Nahrina das inscrições Egyp. É também
chamado de Padã-Aram no AT (Gn 25, 20) orfieldof Aram (Hos 12 12).A mais importante das divisões de Aram em OT
vezes era Aram-dammesek, a Síria de Damasco, que às vezes dominado todas as outras divisões mentindo para o S., como
Reobe, Tobe, Zobá, e Maaca (2 S 10 8 ). Gesur foi nesta região e deve ser considerada como um distrito Aramaean (2 S 15 8).

Os arameus eram de estoque SEM e muito próxima aos Hebreus. Aram é chamado de filho de Sem (Gn 10 22), o que
significa um

2. Uma Sem-descendente, para nós o encontramos depois do ITIC Raça ala chamado um neto de Naor, o

irmão de Abraão (Gn 22 21). Os israelitas foram ensinados a dizer "Um sírio [Aramaean] prestes a perecer era meu pai" (Dt
26 5), eo parentesco dos arameus Hebreus e foi ainda mais cimentada pelo casamento de Isaac com Rebeca, irmã de Labão,
o sírio e de Jacó com suas filhas (Gn 24, 29). O período em que os sírios apareceu pela primeira vez na Síria é incerta, mas
provavelmente foi mais tarde do que 2000 aC. Quando Abraão veio de Haran, Damasco já estava ocupado (Gen 15, 2), e este
pode ter sido o mais antigo assentamento dos arameus em

Síria, embora não seja mencionado nos monumentos até muito tempo depois, na época de Tutmés III do Egito, cerca de 1479
aC. Os sírios foram geralmente hostis aos Hebreus e teve guerras com eles desde o tempo de Davi em diante. David
subjugou, embora eles foram ajudados pelas tribos de além do Eufrates (2 S 10), mas depois da divisão do reino, muitas
vezes provou ser demasiado forte para os israelitas do norte.

Nos dias de Omri os sírios de Damasco trouxe para sujeição, mas Ahab recuperado

todo o território perdido e Damasco

3. Síria parece ter sido subordinado para Israel e um tempo (1 K 20 34). O rei de

Damasco depois recuperou a supremacia, como se depreende dos registros Assyr, pois na guerra de Salmanasar II com os
povos da Síria vamos encontrá-los liderada por Ben-Hadade de Damasco e, entre seus aliados de assunto, Acabe, que
forneceu 2.000 carros e 10.000 homens. Ben-Hadade conseguiu unir a maioria dos pequenos reinos da Síria juntos em
oposição à Assíria, mas não conseguiu mantê-los, e eles caíram, um após o outro, bem como a própria Damasco, para as
mãos do grande mundo de energia. Jeroboão II recuperou os distritos que haviam sido retiradas de Israel pelos sírios (2 K
14 25), mas este foi apenas um sucesso temporário, para Rezin estendeu sua autoridade sobre toda a região do Médio-
Jordanic tanto quanto Elate no Mar Vermelho ( 2 K 16 6), e ele, com Peca, ingressou em um ataque contra Judá, mas não
conseguiu por conta do avanço Assyr (2 K 16 5-9). Damasco caiu nas mãos de Tiglate-Pileser em 732 aC, eo poder dos sírios
era completamente quebrado.

Os povos aramaico tornou-se proeminente novamente sob os Nabathaeans e Palmyrenes, tanto de

quem fosse deste estoque, como seu

4. Sob a linguagem é claramente aramaico. O ex-Nabathae estabeleceu um reino estende-ans e ção do Eufrates ao
Palmyrenes Mar Vermelho, seu capital ser Petra, e

Damasco estava sob seu controle no reinado de seu rei Aretas (el-Harith) (2 Cor 11, 32). Este reino foi absorvida por Roma
durante o reinado de Trajano. Os Palmyrenes não entram em destaque até o cento 3d. AD, mas tornou-se, por um curto
período de tempo, o poder de liderança na Ásia Ocidental. Na fraqueza de Roma, sob Galieno, Odena-assim, e sua ainda
mais distinto esposa, Zenobia, dominou toda a Síria, eo último ousou disputar com Aureliano o império do Oriente. Com sua
queda no 272 AD o poder dos arameus foi extinta e nunca revivido.

Os sírios, no sentido mais amplo sempre foram um povo misto, embora de um tipo Sem predominante.

A primeira camada da população Sem

5. Uma mista foi os amorreus que foi encontrado na Corrida da Síria, quando o primeiro império Bab estender-semita ed
sua autoridade sobre a terra. Mais tarde Tipo aparecer os cananeus, fenícios,

Jebuseus, heveus e outras tribos, que são classificadas em conjunto como descendentes de Canaã em Gen 10, mas seu caráter
Sem em tempos históricos é inquestionável. Os hicsos que foram expulsos do Egito para PAL e Síria eram da mesma raça,
como parece a partir dos registros Egyp. Os arameus formada a próxima onda de estoque Sem, mas havia outros, como os
hititas, que não eram Sem, eo Philis, cuja afinidade corrida é duvidosa. Os egípcios ocuparam o país por um longo período,
mas não contribuem muito para a população. Algumas das tribos trazidas pelos assírios pode ter sido não-Sem, mas a
maioria deles eram evidentemente de raça cognato (2 K 17 24), e as características raciais dos sírios não foram
alteradas. Quando Alexandre e seus sucessores trouxeram os elementos Gr e macedónios, houve uma mudança decidida na
população da cidade, mas pouco nos distritos do país e, embora os gregos tinham uma poderosa influência sobre a
civilização do país do tipo Sem superou a mistura de Gr sangue e prevaleceu no país como um todo. Os romanos
governaram o país durante séculos e estabeleceu um número de colônias militares, mas não afetou a população mesmo tanto
quanto os gregos. Quando, na 7 ª cento. AD, a conquista muçulmana varreu a Síria, que trouxe em outra grande onda de
estoque puro Sem com os inúmeros colonos árabes, que tendiam a destruir quaisquer elementos não-sem que possam ter
existido. Os efeitos do afluxo de europeus no tempo das Cruzadas não foram suficientes para produzir qualquer mudança
acentuada, eo mesmo pode ser dito de todas as invasões posteriores de turcos e curdos.

Os sírios, enquanto que, assim, um povo misto, em grande medida, mantiveram o tipo de Sem, mas nunca, em toda a s ua
história, foi capaz de unir politicamente, e sempre foram divididos, quando independente. Eles têm sido, durante a maior
parte de sua história, sob a dominação estrangeira, uma vez que ainda estão sob o domínio turco.

A religião dos sírios nos tempos antigos era, sem dúvida, semelhante à dos babilônios, como é demonstrado pelos nomes de
seus deuses.

6. Religião A arameus adorado Hadad e Remon (2 K 5 18), às vezes entrou como Hadadrimom (Zee 12 11). Baal, ou Bel,
Ash-toreth, ou Ishtar, foram quase universalmente adorado, e Nebu, Agli-bol, Melakh-bol, Ati e outras divindades são
encontrados nas inscrições Palmyrene, mostrando a influência Bab em seu culto. Isso era de se esperar a partir da
prevalência conhecida da cultura Bab durante todo Ásia ocidental há séculos.

H PORTER

Siro-fenícia, sl'ro-FS-nish'an, sir5'- (2upo4> £ o VTO-o-um, Surophoinissa, EVPO <j> OIV £ iac-o-a ', Suro-phoinikissa; WH tem
variante Stira Phoinikissa , AY siro-fenícia): A mulher a partir das fronteiras de Tiro e Sidom, cuja filha Jesus curou é
descrito como "um grego, uma origem siro-fenícia" (Mc 7 26), e mais uma vez como "uma mulher cananéia" (Mt 15,
22). Isto parece significar que ela era de Can. descida, um nativo da costa Phoen, Gr na religião, e provavelmente também
na fala. Os nomes Síria e Fenícia são ambos aplicados à mesma região em Atos 21 2.3. Siro-fenícia pode, portanto, denota
simplesmente um habitante dessas peças. De acordo com Estrabão (xvii.3), este distrito foi chamado Syrophoenicia para
distingui-lo do Africano Lybophoenicia Norte.W. E WING

Syrtis, sir'tis (O-SINP, surtis ):. forma RV para "areia movediça" em Atos 27 17 Estes bancos de areia, ao largo da costa
norte da África, já desde os tempos primitivos sido considerada como uma fonte de perigo para os marinheiros. Virgílio
refere-se a eles ( Aen. IV.40 f). Em viagem de Paulo, o navio, impulsionado por um vento tempestuoso, Euraquilo, estava em
perigo de ser lançado sobre eles.
SYZYGUS, siz'i-gus. Veja Synzygus.

como um "tenda", e a dificuldade de uma vez se apresenta de forma, em uma tal estrutura, "curvatura" do telhado seria
impedido. Sr. J. Fergusson, em seu art. "Templo" em Smith DB, nesse sentido, avançou a outra concepção de que a
estrutura era essencialmente o de uma tenda, com cume-pólo, telhado inclinado, e outros acessórios de tal ereção. Ele
plausihly, embora não com todo o sucesso, procurou mostrar como esta construção respondeu com precisão às medições e
outras exigências do texto (por exemplo, a menção de "estacas do tabernáculo," Ex 35 18). Com ligeira modificação dessa
visão aqui próprio elogia como tendo mais a seu favor.

Para evitar a dificuldade da visão comum, que os revestimentos, pendurado do lado de fora do quadro, são invisíveis de
dentro, exceto no telhado, às vezes tem-se argumentado que a cobertura tapeçaria pendurado para baixo, não fora,
mas dentro do tabernáculo (Keil , Bahr, etc). É geralmente Considera-se que este arranjo é inadmissível. A teoria mais
recente e mais engenhoso é que proposta por ARS Kennedy em seu art. "Tabernáculo" no HDB. É que as "placas" que
constituem a estrutura do tabernáculo eram, pranchas não sólidas, mas "frames", realmente abertas através do qual a
cobertura finamente forjado pode ser visto de dentro. Há muito que é fascinante nesta teoria, se o pressuposto inicial de
telhado plana é concedida, mas ela não pode ser considerada como sendo ainda feita de forma satisfatória. Professor
Kennedy argumenta a partir do excesso de peso dos sólidos Pode ser respondido "placas".: Em uma estrutura puramente
"ideal", como ele supõe que isso seja, o que o importa o peso? As "placas", no entanto, não precisa ser tão grosso ou pesado
quanto ele representa.

Nos detalhes minuter de construção ainda maior diversidade de opinião obtém, ea imaginação é muitas vezes permitiu uma
liberdade de exercício incompatível com as descrições sóbrias do texto.

A tentativa de reconstrução do tabernáculo começa naturalmente com o "tribunal" Qiager) ou inclosure exterior em que o
Taber-

. 1 Cerco nacle se (ver TRIBUNAL DE SANC- ou Tribunal . PRESBITÉRIO) A descrição é dada em Ex 27 9-18; 38 9-20. O tribunal
deve ser concebido como um espaço engastadas de 100 côvados (150 pés) de comprimento e 50 côvados (75 pés) de largura,
seus lados formados (com regime especial para a entrada) por "enforcamentos" ou cortinas (K '-ld'im) de "linho fino
torcido", 5 côvados (7 § pés) de altura, apoiados por colunas de bronze (bronze)

5 côvados de distância, para que as cortinas foram presos por "ganchos" e "filetes" de prata. É, portanto, consistiu em duas
praças de 50 côvados de cada um, no anterior dos quais (o leste) foi o "altar do holocausto" (ver ALTAR), e "pia"
(ver LAVER), e no posterior (o oeste) o próprio tabernáculo. De Ex 17-21 30 aprendemos que o-a pia grande (bronze) navio
para as abluções dos sacerdotes-se entre o altar eo tabernáculo (ver 18). Os pilares foram 60 em número,

20 a ser contado para os lados mais longos (N. S. e), e 10 de cada um para o mais curto (E. e W.). Os pilares foram fixados
em "bases" ou bases ('edhen) de latão (bronze), e teve "capitais" (AV e EilV "capitéis") revestida com prata (38 17). Os
"filetes" estão aqui, como habitualmente, considerada como hastes de prata que ligam os pilares; alguns, no entanto, como
Ewald, Dillmann, Kennedy, tomar o "filé" para ser uma banda ornamental rodada da base do capital. No die lado oriental
era o "portão" ou entrada. Esta foi formada por uma "tela" (ma § akh) 20 côvados (30 pés) de largura, também de linho fino
retorcido, mas distinguem-se dos outros (brancos) enforcamentos bybeing bordados em "azul, púrpura, e escarlate '
(ver EAST GATE). As cortinas em ambos os lados da "porta" foram 15 côvados de largura. Os 10 pilares do lado leste são
distribuídas-4 para a tela de entrada, três de cada lado para as cortinas. A enumeração cria alguma dificuldade até que seja
lembrado que, no acerto de contas em torno da corte nenhum pilar é countcd duas vezes, e que os pilares de canto e aqueles
de cada lado da entrada

w
N

Plano à terra, de acordo com Keil.

A, A morada

um , o quadro; 6, os pilares da entrada; c, o lugar santo; d, a mesa dos pães da proposição; e, o candelabro; /, O altar do incenso; g, o véu e pilares; h, no Santo dos Santos; i, a arca e morcy lugares.

B , O Tribunal

lc, as colunas do pátio; I, a cortina de entrada e colunas; a, o altar do holocausto! n, a pia.

cada um tinha que fazer um dever dobro. O acerto de contas é realmente pelos espaços 5 côvado entre os pilares. Menção é
feita (27 19, 38 20) dos "pins" do tribunal, bem como do tabernáculo, por meio de que, no primeiro caso, os pilares foram
mantidos no lugar. Estes também eram de bronze (bronze).

No interior das duas praças do tribunal foi criado o tabernáculo, uma estrutura retangular oblongo, 30 côvados (45 pés)

2. Struc-de comprimento e 10 côvados (15 pés) de largura, ture, Di-dividido em duas partes, um santo e um visões e
santíssimo (26 33). Atenção tem que ser Mobiliário (1) dada aqui para os revestimentos do tabernáculo, (2) para o seu
enquadramento e as divisões, e (3) para o seu mobiliário.

(1) Revestimentos do tabernáculo (Ex 26 1-14! 36 8-19 ).-A estrutura de madeira da tenda a ser mais tarde descrito teve 3
revestimentos e um anos, a cobertura imediata do tabernáculo ou "morada", chamado por o mesmo nome, mishkan (26
1.6); segundo, a "tenda" cobertura de pêlos de cabra; e uma terceira, uma cobertura protetora de carneiros "e peles de
focas-(ou boto-), lançado sobre o todo.

(A) A cobertura da tenda adequada (26 1-6) consistiu em 10 cortinas {y ^ n'dth, iluminadas. "Amplitude") de linho fino
torcido, lindamente tecida com fios azul, púrpura, e carmesim, e com figuras de querubins. Os 10 cortinas, a cada 28
côvados de comprimento e

4 côvados de largura, foram unidas em grupos de cinco para formar duas grandes cortinas, que mais uma vez foram presos
por 50 voltas e fechos (AY "taches") de ouro, de modo a fazer uma única grande cortina 40 côvados (60 pés) côvados de
comprimento, e 28 (42 pés) de largo. (6) A "tenda" de cobertura (vs 7-13) foi formado por 11 cortinas de pêlos de cabras, o
comprimento, neste caso, sendo 30 côvados, ea largura de quatro côvados. Estes juntaram-se em grupos de 5 e 6 cortinas, e
como antes das duas divisões foram acoplados por 50 voltas e fechos (desta vez de bronze), em uma grande cortina de 44
côvados (66 pés) de comprimento e 30 côvados (45 pés) de largura, um excesso de quatro côvados de comprimento e 2 de
largura ao longo da cortina tabernáculo bem, (c) Finalmente, para fins de proteção, revestimentos foram obrigados a ser
feita (ver 14) para a "tenda" de carneiros 'peles tingidas de vermelho, e de selo-ou toninha-peles (EV "peles de
golfinhos"). A disposição das coberturas é considerada a seguir.

(2) A estrutura do tabernáculo (Ex 26 1537, 36 20-38) foi, como normalmente entendido, composto por "placas" verticais de
madeira de acácia, formando três lados da estrutura retangular, a frente que está sendo fechado por um bordado " tela ",
dependendo das 5 pilares (26 36,37; veja abaixo). Estas placas, 48 em número (20 para cada um dos lados norte e sul, e 8
para o lado oeste), foram 10 côvados (15 pés) de altura, e 1J côvados (2 pés 3 polegadas) de largura (o espessura não é dado),
e foram revestidas com ouro. Eles foram criados por meio de "encaixes" (lit. "mãos"), ou projeções no pé, 2 para cada
placa, em 96 de prata "soquetes", ou bases ("um talento para cada base", 38 27). Nos quadros eram "anéis" de ouro,
através do qual foram passados três "barras" horizontais para segurar as peças juntas, o bar do meio, aparentemente, nas
laterais longas, estendendo-se de ponta a ponta (26 28), a parte superior e barras inferiores sendo dividida no centro (5 bares
em todos em cada lado). Os bares, como as placas foram revestidas com ouro. Alguns obscuridade repousa sobre o arranjo
na parte de trás: 6 das placas eram da amplitude usual (= 9 côvados), mas as placas de canto 2 parecem ter feito apenas uma
côvado entre eles (vs 22-24). Aviso já foi tomada em consideração a teoria (Kennedy, art. "Tabernáculo",HDB ) que os
chamados "conselhos" não eram realmente tal, mas estavam abertos "frames", os dois verticalidades de que, unidos por
travessas, são os encaixes "do texto. Parece improvável, se isso foi feito, que não deve ser mais claramente explicado. O cerco
foi assim construído próximo dividida em 2 apartamentos, separados por um "véu", que pendia de quatro pilares revestidos
com ouro e descansando em bases de prata. Como o tabernáculo-cobertura, o véu foi lindamente tecida com fios azul, roxo, e
escarlate, e com figuras de querubins (vs 31,32; ver VEIL). The exterior destas câmaras, ou "lugar santo", foi, como
habitualmente calculado, 20 côvados de comprimento por 10 de largura; o interior, ou "lugar santíssimo", tinha 10 côvados
quadrado. A "porta da tenda" (ver 36) foi formado, como já foi dito, por uma "tela", bordada com as cores acima, e
dependendo de 5 pilares em bases de bronze. Aqui também os ganchos eram de ouro, e as colunas e as suas capitais, cobertas
de ouro (36 38).

Preferências já foi expressa para a idéia do Sr. Fergusson que o tabernáculo não era com telhado de fiat, as cortinas se rem lançados sobre ele
como roupagem, mas foi tentlike em forma, com cume-pólo, e um telhado inclinado, aumentando a altura total para 15 côvados. Passando
sobre o pólo cume, e descendo em um ansle, 14 côvados de cada lado da cortina interior se estenderia 5 côvados para além das paredes do
tabernáculo, fazendo um toldo de largura que N. e S., enquanto o cabelo cobrindo goats' acima dele, dois côvados mais amplo, iria pendurar
abaixo de um côvado de cada lado. O todo seria mantido em posição por cordas amarradas pelo bronze tenda-pinos para o chão (27 19 »« o
oi). O esquema tem vantagens óbvias na medida em que preserva a idéia de uma "tenda", em conformidade com as medidas principais, remove a
dificuldade de "flacidez na (flat), telhado e autorizações das placas de ouro, bares e NNGS, em

Construção do Tabernáculo, segundo Fergusson.

o exterior, e de a tapeçaria finamente forjado, no interior, sendo visto (Professor Kennedy prevê a última por sua "frames", através wMch a
cortina seria visível). Por outro lado, ela não é para ser escondida que a proposta de construção apresenta diversas dificuldades. O silêncio do
texto sobre um pólo cume, pilares de sustentação, e outros requisitos de sistema do Sr. Fergusson (sua sugestão de que "a barra do meio" de
26 28 pode ser o cume-pólo é bastante insustentável), pode ser superado por assumir que estas peças são um dado adquirido como entendido
em tenda-construção. Mas isso não se aplica a outros ajustes, esp. os relacionados com a parte de trás e da frente da tenda. Foi visto acima que
a cobertura interna era de 40 côvados de comprimento, enquanto a estrutura tabemacle era de 30 côvados. Como isso é mais de 10 côvados de
tapeçaria-cobertura tratada? Sr. Fergusson, dividindo igualmente, supõe uma varanda de 5 côvados na frente, e um espaço de 5 côvados
também por trás, com pilares de hipotéticas. The texto, no entanto, é explícito que o véu que divide o santo do lugar santíssimo foi enforcado
"sob os fechos" (26 33), ou seja, nessa hipótese, a meio caminho na estrutura, ou 15 côvados de cada extremidade. Ou, então, (1) a idéia deve
ser abandonada que o lugar santo era o dobro do comprimento do Santo dos Santos (20x10, é de se observar que o texto não nob indicar as
proporções, que são inferidas a partir daqueles do Templo de Salomão), ou (2) arranjo do Sr. Fergusson deve ser abandonado, ea divisão da
cortina ser movido volta 5 côvados, privando -o de sua cortina para a varanda, e deixando 10 côvados de ser eliminados no traseiro. Outra
dificuldade está relacionada com a própria varanda. Nenhuma indicação clara de tal patamar é dado no texto, enquanto o 5 pilares "para a
tela" (ver 37) são mais naturalmente levado para ser, como este último, na entrada imediata do tabernáculo. Sr. Fergusson, por outro lado,
considera que é necessário separar pilares e tela, e colocar os pilares S côvados mais na frente. Ele está certo, no entanto, ao dizer Tbat o
quinto pilar naturalmente suggiests um pólo cume; em seu favor é também o facto de a largura adicional da tenda que se sobrepõe-
revestimento era pendem, 2 cúbitos na parte da frente, e

2 côvados na parte de trás do tabernáculo (26 9,12). É possível que houvesse uma disposição especial do interior cortina que pertença peculiar
à "habitação'' - segundo a qual suas" grampos "estava acima do" véu "do Santo dos Santos (20 côvados de entrada), e suas dobras posteriores
para fechado a abertura na parte traseira, que de outra forma teria admitido luz no segredo do santuário. Mas construções deste tipo devem
sempre permanecer mais ou menos conjectural.

As medições no acerto de contas acima são internos. Dr. Kennedy contesta isso, mas a analogia do templo é contra o seu ponto de vista.

(3) A mobília do santuário é descrito em Ex 25 lCMtO (arca, mesa dos pães da proposição, castiçal); 30 1-10 (altar do
incenso); cf ch 37 para fazer. No santuário mais íntimo, o Santo dos Santos, o único objetivo era a arca da aliança, coberta
dentro e por fora com ouro puro, com a sua moldagem e anéis de ouro, os seus varais cobertos com ouro passados através
dos anéis, e sua tampa ou cobertura de sólido propiciatório ou propiciatório-em cada extremidade, que, de uma só peça com
ele o-ouro (25 19; 37 8), situou-se querubins, com asas de fora

TABERNÁCULO (SCHICK DO MODELO)

esticada sobre o propiciatório e com face voltada para ele (para detalhes, ver ARCA OP PACTO; PROPICIATÓRIO; QUERUBIM). Este
foi o ponto de encontro de Jeh e Seu povo através de Moisés (25 22). A arca continha apenas as duas tábuas de pedra, daí o
seu nome, "a arca do testemunho" (26 16,22). Nem sempre é percebido como um objeto pequeno a arca foi somente 2
\ côvados (3 pés 9 pol) de comprimento, côvados li (2 pés 3 pol) amplas, eo mesmo (1 - | cúbitos) de altura.

Os móveis da câmara exterior da tenda consistiu em (a) a mesa dos pães da proposição; (6) o castiçal de ouro: (c) o altar do
incenso, ou altar de ouro. Estes foram colocados, a mesa dos pães da proposição, no lado norte (40 22), o candelabro no lado
sul (40 24), eo altar do incenso em frente do véu, no lugar santo.

(А) A mesa da proposição era uma pequena mesa de madeira de acácia, cobertas de ouro, com uma borda de ouro em volta
ao topo, anéis de ouro nos cantos de sua
4 pés, pautas para os anéis, e uma "fronteira" (pelo meio?) Juntando as pernas, segurando-os juntos. Suas dimensões foram
2 côvados (três pés) de comprimento, 1 côvado (18 polegadas) de largura e 1 | côvados (2 pés 3 pol) de altura. Nele foram
colocados 12 bolos, renovadas a cada semana, em duas pilhas (Lv 24 cf 5-9), juntamente com pratos (para o pão), colheres
(copos de incenso), jarros e taças (para libações), todos de puro ouro (ver SHEWBBEAD, TABLE OF ).

(Б) O castiçal ou candelabro foi o artigo em que a maioria adorno foram dispensadas. Era de ouro puro, e consistia em uma
haste central (em 25 de 32-35 esta especialmente recebe o nome de "cera"), com 3 ramos curvos de ambos os lados, todos
elegantemente forjado com xícaras de amendoeiras em flor, knops e flores ( lírios?) -3 desta série para cada ramo e 4 para o
tronco central. Após os seis ramos e do tronco central, foram sete lâmpadas a partir do qual a luz emitida. Conectado com o
castiçal eram apagadores e rapé-pratos para os pavios-todas de ouro. O castiçal foi formada a partir de um talento de ouro
puro (ver 38). Veja CANDLESTICK.

(C) A descrição do altar do incenso ocorre (30 1-10), por algum motivo inexplicável ou deslocamento para fora do local onde
se poderia esperar, mas isso não é motivo para lançar dúvida (com algum) sobre a sua existência. Era um pequeno altar,
coberta de ouro, um cúbito (18 pol) quadrado, e dois côvados (três pés) de altura, com quatro chifres. Em que estava
queimada de cheiro doce do incenso. Ele teve o rim normal de ouro, anéis de ouro, e varais cobertos de ouro. Veja ALTAR DO
INCENSO.

III. História. Podemos fixar-1220 aC como a data aproximada da introdução do tabernáculo. Foi criado no Sinai no

1. Remoção 1 º dia do primeiro mês do ano de 2d Sinai (Ex 40 2,17), ou seja, 14 dias antes da celebração da Páscoa no
primeiro aniversário do êxodo (ver CRONOLOGIA DA OT, VII, VIII). Quando as pessoas retomaram a viagem, a arca foi
envolto no véu que tinha servido para isolar o local mais sagrado (Nu 4 5). Este e os dois altares foram levadas sobre os
ombros dos filhos de Coate, descendente de Levi, e foram removidos sob a supervisão pessoal do sumo sacerdote (Nu 3
31.32; 4 15). O resto da estrutura desmembrado foi realizado em seis carros cobertos, oferecido pelo príncipe, cada puxada
por dois bois (Nu 7). Sem dúvida, os outros foram fornecidos para os materiais mais pesados (cf Keil). Antes de sair do Sinai
o altar de bronze tinha sido dedicado, e utensílios de ouro e prata havia sido apresentado para uso nos serviços. O
tabernáculo estava de pé no Sinai durante 50 dias (Nu 10 11).

A viagem estava ao longo da "grande e terrível deserto" entre Horebe, no coração da Arábia e Cades-Barnéia no Negeb de

2 Sojourn Judá.; de 40 anos ocupadas em Cades na jornada para Canaã, cerca de 38

foram gastos em Cades, fato nem sempre claramente reconhecido. O tabernáculo ficou aqui durante 37 anos (um ano a ser
ocupado em uma viagem punitiva sul da costa do Mar Vermelho).Durante todo esse tempo os sacrifícios comuns não foram
oferecidas (Am 5 25), embora seja possível que as estações apropriadas foram, no entanto, marcado em mais de forma
meramente cronológica. Poucos incidentes são registrados como para estes anos, e pouco se faz menção do tabernáculo em
todo o percurso, exceto que a arca da aliança precedeu o hospedeiro quando em marcha (Nu 10 33-36). É o inusitado que é
registrada; o aspecto diário do tabernáculo e do papel que desempenhou na vida das pessoas estavam entre as coisas
recorrentes e familiares.

Quando, enfim, a Jordânia foi cruzado, a primeira consideração, provavelmente, era encontrar um lugar em que para
armar a barraca sagrado, um lugar

3. Acomode-até então desabitada e livre de mento em possível contaminação por sepulturas humanas. Canaã Esse lugar foi
encontrado no bairro de Jericó, e veio a ser

conhecido como Gilgal (Js 4 19, 5 10, 9, 6, 10 6,43). Gilgalj no entanto, sempre foi considerado como um local temporário. O
tabernáculo não é diretamente mencionado em conexão com ele. A questão de um local permanente foi a ocasião de ciúme
mútuo entre as tribos, e foi finalmente resolvido com a remoção do tabernáculo em Siló, no território de Efraim, um lugar
convenientemente central para atendimento de todos os adultos do sexo masculino em três anual festivais, sem a zona de
guerra, e também de alguma importância estratégica. Durante a vida de Josué, portanto, o tabernáculo foi removido ao
longo dos 20 quilómetros, ou menos, que separou Shiloh entre as colinas de Gilgal nas terras baixas (Josh 18 1, 19
51). Enquanto em Shiloh parece ter adquirido alguns acessórios de um tipo mais permanente (1 S 1 9, etc), que obteve para
ele o nome de "templo" (1 9 3; 3).

Durante o período dos juízes a nação perdeu o fervor de seus primeiros anos e estava em perigo iminente de apostasia. O
Serv-diária

4. Destruição ices do tabernáculo foram ção, sem dúvida, da observada após uma maneira superficial, Shiloh, mas eles
parecem ter tido pouco efeito

sobre as pessoas, seja para suavizar suas maneiras ou levantar sua moral. Nos primeiros dias de Samuel guerra eclodiu
novamente com o Philis. Em um conselho de guerra a proposta sem precedentes foi feita para buscar a arca da aliança de
Shiloh (1 S 4 Iff). Acompanhado pelos dois filhos de Eli-Hofni e Finéias, que chegou ao campo e foi recebido por um grito
que foi ouvido no campo hostil. Não era mais Jeh mas a arca material que era a esperança de Israel, tão baixo tinha o povo
caído. Eh-se, naquela época, sumo sacerdote, deve pelo menos ter concordado com esta superstição. Ela terminou em
desastre. A arca foi tomada pelo Philis, seus dois guardiões foram mortos, e Israel era impotente perante os seus
inimigos. Embora os historiadores Hb estão em silêncio sobre o que se seguiu, o certo é que a própria Shiloh caiu nas mãos
do Philis. A própria destruição é responsável por o silêncio dos historiadores, pois teria sido o santuário central ali, no centro
e em casa do que a cultura literária havia em Israel durante este período de tempestade, que crônicas dos eventos seriam
mantidos. Ps 78 60 ff, sem dúvida, tem referência a esta destruição, e é referido no Jer 7 12. O tabernáculo em si não
parecem ter sido tomada pelo Philis, como é mais tarde encontrou-se com a Nob.

Por falta de um alto sacerdote do personagem, o próprio Samuel parece agora ter se tornado o chefe do culto religioso.

É possível que a tenda pode ter

5. Delocali- foi novamente removido para Gilgal, como era zação nf lá que Samuel nomeou Saul para atender w ,. ele, a fim de oferecer os holocaustos
e w ofertas pacíficas orsmp. A arca, no entanto, restaurada

pelo Philis, manteve-se em Quiriate-Jearim (1 S 7 1,2}, enquanto que foram realizadas tribunais para administração cerimonial, civil e criminal, não só
em Gijgal, mas em outros lugares, como Betel, Mispa e Ramá (1 S 7 1517), lugares que adquiriram a santidade quase eclesiástica. Esta deslocalização
do santuário foi, sem dúvida revolucionário, mas é, em parte, explicada pelo fato de que, mesmo no tabernáculo agora não havia arca antes que para
queimar incenso. _ Do meia dúzia de lugares com o nome de Rama, este, que era a casa de Samuel, foi o próximo a Hebron, onde até hoje as bases do
que pode ter sido inclosure sagrado de Samuel pode ser visto no modem Rdmet-el-KhdlU.

A seguir, ouvir do tabernáculo em Nobe, com Aimeleque, uma ferramenta de Saul - (provavelmente o Aías de 1 S 14 3), como sumo sacerdote (1 S 21
Iff). Este foi Nob

6. Nob e mil es para o N. do Jems, e foi mais- ri L. " n mais de um lugar alto, maior do que 30 pés Zion. vxiDeon n não se segue que o
4

tabernáculo

foi colocado no topo da colina. Aqui Ele permaneceu alguns anos, até que, após a hy massacre Saulo de todos os sacerdotes de Nob salvar um,
Abiatar (1 S 22 11 ss). Subsequentemente, possivelmente, pelo próprio Saul, foi removido para Gabaón (1 Ch. 16 39, 21 29). Gibeão
foi 6 milhas de Jerus e 7 de Betel, e pode ter sido escolhido para a sua vantagem estratégica, bem como para o fato de que ele já era habitada
pelos sacerdotes, e era a cidade ancestral de Saul.

Esta remoção por Saul, se ele foi o autor do mesmo, foi reconhecido mais tarde por David como uma coisa feita, com o qual
ele não acha prudente

7. Restauração de interferir (cf 1 Ch 16 40). Em seu ção do capturando a fortaleza de Jebus (que mais tarde Arca Jerus), e
construindo-se uma "casa"

lá, David preparou um lugar para a arca de Deus, e armou uma tenda em Sião, em imitação do tabernáculo em Gibeão (2 S
6 17 ss; 1 Ch 16 1). Ele também deve ter fornecido um altar, pois lemos os holocaustos e ofertas pacíficas sendo feito
lá. Enquanto isso, a arca foi trazida de Quiriate-Jearim, onde tinha ficado tanto tempo; foi restaurado na presença de uma
multidão de pessoas que representam toda a nação, os soldados e civis entregam aos sacerdotes (2 S 6 1 ss). Nesta jornada
Uza foi ferido por tocar a arca. Chegou perto Jerus, a arca foi levada para a casa de Obede-Edom, levita, e lá permaneceu
por 3 meses. No final deste tempo, foi levado para o tabernáculo de Davi, com toda a solenidade adequada e honra.

Por isso, foi que havia agora dois tabernáculos, o original com o seu altar em Gibeão, e um novo com a arca original, em
Jerus,

8. The Two tanto sob a proteção do rei. Tabernáculos Ambos, porém, foram logo para ser

substituída pela construção de um templo. O altar em Gibeão continuou em uso até os dias de Salomão. De todo o material
real do tabernáculo, a arca sozinho permaneceu inalterada no templo. O tabernáculo em si, com os seus vasos sagrados, foi
trazido até Jerus, e foi preservado, aparentemente, como um rehc sagrado no templo (1 K 8 4). Assim, depois de uma
história de mais de 200 anos, o tabernáculo deixa de aparecer na história.

IV. Simbolismo ., embora o tabernáculo era historicamente o antecessor dos templos mais tarde, como uma questão de fato, o
véu foi o único item realmente retido ao longo da série de templos.No entanto, é o tabernáculo, em vez de o templo que tem
proporcionado uma subestrutura para o ensino muito NT. Todas as alusões bem conhecidos do escritor à Ele, por exemplo,
nos capítulos 9 e 10, são para o tabernáculo, ao invés de qualquer templo mais tarde.

Em geral, o tabernáculo é o símbolo do tabernáculo de Deus com o seu povo (Ex 25, 8; cf 1 K 8 27), uma idéia em processo
de realização de mais e mais perfeitas formas até chegar a sua conclusão na encarnação da Palavra ( "O Verbo se fez carne,
e habitou [Gr" habitou "] entre nós" Jo 1, 14; cf 2 Cor 5, 1), na igreja coletivamente (2 Cor

6 16) e no crente individual

1. NX (1 Cor 6, 19) e, finalmente, na glória eterna Referências (Rev 2 13 ss). No Ep. ao

Ele, o locus clássico do tabernáculo no pensamento cristão, a idéia é mais cósmico-o tabernáculo em suas divisões santos e
mais santos que representam o terreno e as esferas celestes de atividade de Cristo. A OT foi apenas uma sombra da
substância eterna, uma indicação do verdadeiro ideal (He 8 5, 10 1). O tabernáculo em que Cristo ministrava era um
tabernáculo que o Senhor erigiu, não o homem (8 2). Ele é o sumo sacerdote da "maior e mais perfeito tabernáculo" (9

11). "Cristo não entrou num santuário feito por mãos, como no padrão para o verdadeiro; mas no próprio céu, para agora
comparecer perante a face de Deus por nós "(9 de 24). O significado simbólico do tabernáculo e sua adoração não é, no
entanto, confinado ao Ep. a He. Deve-se admitir que São Paulo não dá destaque ao simbolismo tabernáculo, e, ainda, que
suas referências são para coisas comuns ao tabernáculo e do templo. Mas São Paulo fala de "o banho da regeneração" (Tit 3
5 RVM), e de Cristo, que "se entregou por nós, como oferta e sacrifício a Deus, por um odor de um cheiro doce" (Ef 5 2). O
significado que os escritores sinópticos dar ao rasgar do véu do templo (Mt 27 51; Mc 15 38; Lc 23, 45) mostra como este
simbolismo entrou profundamente em seu pensamento e foi sentida por eles tenham atestado Divino neste sobrenatural
fato. O caminho para o mais santo de todos, como o escritor ao Ele diz, foi agora manifestado (9 8; 10 19,20).

A sugestão que subjaz todas essas referências do NT não é apenas que Cristo, em sua manifestação humana, era tahemacle hoth e sacerdote,
altar e

2. De Deus o sacrifício, mas também, e mais ainda, que Dwpllmp-Deus sempre tem sua morada entre os homens,

· *. Hum velado não irom douht os incrédulos e com homem sincero, mas sempre manifesto e acessível aos fiéis e devotos. Como temos um grande
sumo sacerdote que agora é passado para o céu, há de aparecer em nosso nome no verdadeiro taher-nacle, então nós mesmos temos permissão e
encorajamento para entrar no lugar mais sagrado de todos na terra por causa do sangue do aliança eterna. Das esperanças incorporadas a esses dois
planos de pensamento, o tabernáculo terrestre era o símbolo, e tem a perspectiva e antecipação da comunhão superior. É isso que tem dado o
tabernáculo tal retenção permanente sobre a imaginação ea veneração da Igreja cristã em todas as terras e línguas.

O simbolismo das várias partes do mobiliário tabernáculo é razoavelmente óbvio, e é considerado sob as diferentes rubricas.

3. Symbol-O # arca da aliança com o seu ismo de propiciatório era o símbolo do Mobiliário reunião graciosa de Deus com o Seu
povo

no chão da expiação (cf Rom

3 25; ver . ARCA DA ALIANÇA) Os doze pães da proposição denotar as doze tribos de Israel, e sua apresentação é ao mesmo tempo um ato
de gratidão por aquilo que é a favor da vida, e, simbolicamente, a dedicação da vida, portanto, suportado; o candelabro fala com o
chamado de Israel para ser um povo de luz (cf Jesus em Mt 6 14-16); o incenso subindo simboliza o ato de oração (cf. Ap 5 8; 8 3).

LITERATURA. Veja-as
artes, em "Tabernáculo" e "Temple-'em Smith DB, HDB, EB, The Temple "BD, etc; também os comunicadores. em Êxodo (o púlpito
Comm do alto-falante,. Keil do, Lange de, etc); Bahr, Symbolik d. Moaatschen Cultus; Keil, Arqueologia, I, 98 ff (ET); Westcott, ensaio sobre "O
Significado Geral do Tabernáculo," em sua hebreus; Brown, O Tabernáculo (1899); WS Caldecott, O Tabernáculo:. Sua História e Estrutura Veja
arts. Neste Encyclopaedia nas peças especiais do tabernáculo; e ver tambémTEMPLO.

W. SHAW C ALDECOTT JAMES ORR

B. EM Crítica

I. CONSERVADOR E CRÍTICO VISUALIZAÇÕES

II. ARGUMENTOS EM APOIO DA TEORIA CRÍTICA

EXAMINADO

1. Não afirmou que o templo foi construído após o padrão do Tahernacle

2. No Trace do Tabernáculo em tempos pré-salomónicas

3. The Tabemacie não poderia ter sido construída como Êxodo Descreve

4. Relato bíblico contém marcas de seu caráter Unhis-histórica

5. Preexilic Profetas não sabia nada de Levitlcal sistema do qual a Tahernacle foi dito ser o Center.

LITERATURA

. I. conservador e crítico Visualizações - A visão conservadora das Escrituras encontra (1) que o tabernáculo foi construído
por Moisés no deserto de Sinai; (2) que foi formado de acordo com um padrão mostrado a ele no Monte; (3) que ele foi
projetado para ser e foi o centro do culto de sacrifício para as tribos no deserto; e (4) que, séculos mais tarde, o Templo de
Salomão foi construído após ele como modelo. O ponto de vista crítico (superior) da Escritura diz: (1) que o tabemacie
nunca existiu, exceto no papel; (2) que era uma pura criação da imaginação sacerdotal esboçado depois ou durante o
exílio; (3) que ele foi concebido para ser um santuário em miniatura do modelo do Templo de Salomão; (4) que foi
representado como tendo sido construído no deserto com o propósito de legitimar o PC recém-publicado ou ritual levítico
ainda preservada nos livros de meados do Pent; e (5) que a descrição do tabernáculo decorados em P (Ex 26-31; 36-40; Nu 2
2.17, 6 1-4; 14 44) entra em conflito com as que figuram na E (Ex 33 7-11), ambos quanto ao seu caráter e sua localização.

Os principais motivos pelos quais se propõe anular o conservador e colocar em seu lugar a teoria crítica são estes:

II. . Argumentos em apoio da Teoria Crítica Examinado - (1) em nenhum lugar é afirmado que o Templo de Salomão foi
construído segundo o modelo do tabemacie Mosaico; portanto, é razoável inferir que o tabernáculo Mosaico não tinha
existência, quando ou antes do Templo de Salomão foi construído.

(2) No rastro do tabemacie mosaico podem ser encontrados no período pré-salomônica, onde é claro que existe tal
tabernáculo existia.

(3) O tabemacie Mosaic não poderia ter sido produzido como Ex descreve e, consequentemente, a história deve ser relegado
ao limbo de romance.

(4) A Bib. conta do tabernáculo Mosaico traz marcas internas de seu caráter totalmente anti-histórica.

(5) Os profetas preexilic não sabia nada sobre o sistema levítico de que o tabemacie Mosaic era o centro e, portanto, toda a
história deve ser estabelecido como uma lenda sagrada.

Estas afirmações exigir exame.

Insiste-se que nada é afirmado que o Templo de Salomão foi formado após o padrão do tahernacle Mosaic. Wellhausen pensa. ((?
/,

1. Primeiro i ch, 3, p. 44) que, se tivesse sido assim, os narradores alegados na K e Ch teria chão disse. "Pelo menos", escreve
ele, "seria de esperar que, no relatório sobre a construção do novo santuário, menção ocasional teria sido feito do velho." E
então havia-in 1 K 8 4 e 2 Ch 6 5. Claro, é alegado que "a tenda da congregação" referida nestas passagens não foi o
tabemacie Mosaico de Ex 25, mas simplesmente um abrigo provisório para a arca, embora em P o tabernáculo Mosaico tem
a mesma designação (Ex 27 21). Admitindo, no entanto, por uma questão de argumento, que a tenda dos livros históricos
não era o tabernáculo Mosaico de Ex, e que isso está longe falado de como o modelo em que o Templo de Salomão foi
construído, não é necessariamente que porque os narradores em K e Ch não declarou expressamente que o Templo de
Salomão foi construído segundo o modelo do tabernáculo Mosaico, portanto, o tabernáculo Mosaico não tinha existência,
quando os narradores escreveu? Se isso acontecer, então a mesma lógica irá demonstrar a não-existência do Templo de
Salomão antes do exílio, porque, quando o escritor de P estava descrevendo o tabernáculo Mosaico, ele não fez nenhuma
menção sobre o que quer que seja uma cópia em miniatura do Templo de Salomão. A reductio ad absurdum assim dispõe do
primeiro dos cinco pilares sobre os quais assenta a nova teoria.

Alega-se que nenhum vestígio do tabernáculo mosaico podem ser encontrados em tempos pré-salomónicas. Sobre o princípio de
que o silêncio sobre uma pessoa,

2. Segunda coisa ou evento não prova a existência nonAlleged da pessoa ou da coisa ou a terra não-ocorrência do evento, este
2d _ argumento poderia muito bem ser deixado de lado como

irrelevante. No entanto, será mais satisfatória para perguntar, se a afirmação ser verdadeira, por que nenhum vestígio da
tenda pode ser detectada nos livros históricos em tempos pré-salomónicas. A resposta é que, é claro que é verdade, se os
livros históricos ser a primeira "adulterada"

ou seja ido mais e vestido para se adequar à teoria, removendo deles cada passagem, sentença, oração e palavra que parece
indicar, pressupõe ou implica a existência do tabernáculo, e tal passagem, sentença, oração e palavra atribuída a uma final
de R que inseriu no texto original para dar cor a sua teoria, e apoio a sua ficção que o tabernáculo Mosaico e seus serviços
originados no deserto. Poderia esta teoria, ser estabelecido em bases independentes, ou seja, evidências provenientes de
outros documentos históricos, sem interferir com a narrativa sagrada, algo pode ser dito para a sua plausibilidade. Mas cada
estudioso sabe que não é uma partícula de evidência nunca foi, ou é provável que nunca para ser, apresentado em seu apoio
para além do que os próprios críticos fabricar na forma descrita. Que eles encontrar vestígios do tabernáculo Mosaico nos
livros históricos, eles inconscientemente e não intencionalmente permitir por seus esforços para explicar tais vestígios
distância, que, aliás, eles só podem fazer denunciando esses traços como espúrias e submetendo-os a uma espécie de
operação cirúrgica em Para excisar-los do corpo do texto. Mas esses chamados vestígios espúrios são verdadeiras ou não são
verdadeiras. Se forem verdadeiras, quem os inseriu, em seguida, eles atestam a existência do tabernáculo, primeiro em Siló,
e depois em Nobe, mais tarde, em Gibeão, e, finalmente, em Jerus; se eles não são verdadeiras, então algumas outras coisas
na narrativa deve ser escrito como a imaginação, como, por exemplo, a conquista da terra, e sua divisão entre as tribos, a
história do altar no E. da Jordânia, o ministério do jovem Samuel em Siló, e de Aimeleque em Nobe.

(1) O tabernáculo Mosaico em Siló a estrutura em Shiloh (1 S 1 3.9.19.24; 2 11.12; 3 3)-Isso. foi o Mosaic tabernáculo tudo
gravado sobre ele mostra. Ele continha a arca de Deus, chamados também a arca da aliança de Deus ea arca da aliança do
Jeh, ou mais plenamente a arca da aliança do Jeh dos Exércitos, nomes, esp. o último, o que para a arca associados com o
tabernáculo não eram desconhecidos no período do errante. Tinha também um sacerdócio e um culto sacrificial de três
partes de oferta de sacrifício (no pátio), queima de incenso (no lugar santo), e vestindo uma estola sacerdotal (no Santo dos
Santos)-que, pelo menos, tinha uma estreita semelhança com o culto do tabernáculo, e na verdade alegou ter sido
transmitida de Aaron. Então piedoso costume de Elcana de subir anualmente a partir de

Ramataim-Zofim a Siló para adorar e sacrificar Jeh dos Exércitos sugere que, em seu dia Shiloh foi considerado como o alto
lugar central e que a lei das três festas anuais (Ex 23 14; Lev 23 1-18; Dt 16 16 ) não era desconhecido, embora talvez apenas
parcialmente observado; enquanto que a declaração sobre "as mulheres que fizeram o serviço na porta da tenda da
reunião" aponta como claramente de volta à instituição fêmea semelhante em conexão com o tabernáculo (Ex 38 8). Para
estas considerações é objetado (a) que o santuário Shiloh não era o tabernáculo Mosaico, que era uma tenda portátil, mas
uma estrutura sólida com mensagens e portas, e

(B) que, mesmo se não fosse uma estrutura sólida, mas uma tenda, que poderia ser deixado a qualquer momento sem a arca,
caso em que ele não poderia ter sido o tabernáculo Mosaico de que a arca era um "companheiro inseparável"; while (c) se
era o antigo "morada" de Jeh, não poderia ter sido feito o dormitório de Samuel. Mas (a) enquanto ele não precisa ser
negado que o santuário Shiloh possuía mensagens e portas-Jer 7 12 parece admitir que era uma estrutura que pode ser
colocada em ruínas-mas isso não garante a conclusão de que o tabernáculo Mosaico não tinha existência em
Shiloh. Certamente não é impossível ou mesmo improvável que, quando o tabernáculo tinha obtido um local permanente em
Siló, e que por quase 400 anos (cf acima em A, III, 1, 8 e ver CRONOLOGIA ou A OT, VII, VIII), durante o curso destes séculos,
uma varanda com mensagens e portas podem ter sido erguido antes que a cortina que formava a entrada para o lugar santo,
ou que os edifícios fortes podem ter sido colocados ao redor dele, como casas para os sacerdotes e os levitas, como tesouro
câmaras, e tal como a-, assim, fazendo com que se apresentam a aparência de um edifício ou casa com a tenda adequado no
seu interior. Então, ( b ) quanto à impossibilidade de a arca que está sendo retirado do tabernáculo, como foi feito quando foi
capturado pela Philis, não há dúvida de que houve ocasiões em que ele não era apenas legítimo, mas expressamente
ordenado para separar a arca do tabernáculo, embora a guerra com o Philis não era um deles. Em Nu 10 33, é claramente
afirmado que a arca, por si só, foi diante do povo quando eles marcharam através do deserto; e não há motivo para pensar
que durante a guerra benjamita a arca estava com sanção divina temporariamente removido Shiloh a Betel (Jz 20 26.27) e,
quando a campanha fechada, trouxe de volta novamente para Shiloh (21 12). (C) No que diz respeito à noção de que o
santuário Shiloh não poderia ter sido o tabernáculo Mosaico, porque Samuel é dito ter-dormido-o ao lado da arca de Deus,
deve ser suficiente para responder que a narrativa não dizer ou sugerir que Samuel havia se convertido ou o lugar santo ou
no santíssimo em um dormitório privado, mas apenas que ele se deitou para dormir "no templo do Senhor, onde estava a
arca de Deus foi," sem dúvida "no tribunal, onde as células foram construídas para os sacerdotes e levitas para viver ao
servir no santuário "(Keil). Mas, mesmo se ele quis dizer que o jovem Samuel realmente dormia no Santo dos Santos, uma
falha em ver como um abuso como esse não pode ter ocorrido em um momento tão degenerados como o de Eli, ou como, se o
fizesse, seria prova necessariamente que o santuário Shiloh não era o tabernáculo de Moisés.

(2) O tabernáculo Mosaico no Nob o santuário em Nobe (1 S 21 1-6) foi o tabemacie Mosaic talvez inferida a partir das seguintes circunstâncias:-Isso.
(a) que tinha um sumo sacerdote com 85 sacerdotes comuns, um padre de éfode, e um tahle dos pães da proposição; (6) que o comer do pão da
proposição foi condicionada pela mesma lei de pureza cerimonial como prevaleceu em conexão com o tabernáculo de Moisés (Lev 15, 18); e (c) que o
Urim foi empregado há pelo padre para averiguar a vontade Divina, todos os quais circunstâncias pertencia ao tahernacle Mosai c e nenhuma outra
instituição conhecida entre o Hehrews. Se a instrução (1 Oh 13 3) que a arca não foi investigado no nos dias de Saul pede explicação, essa explicação
é, obviamente, este, que durante Saul s reinar a arca foi dissociado do tahernacle, sendo apresentado na casa de Abinadabe em Quiriate-Jearim, e foi
nesse sentido, em grande parte esquecido. A declaração (1 S 14 18) que Saul em sua guerra com o Philis comandou Aías, o bisneto de Eli, que era "o
sacerdote do Senhor em Siló, trazia o éfode (ver 3) para buscar a arca-se ver 18 não deve, antes, ser lido de acordo com a LXX: "Traze aqui a estola
sacerdotal, só pode significar que, nesta ocasião especial, foi obtido a partir Quiriate-Jearim ao final de 20 anos e depois voltou para lá. Isso, no
entanto, não é uma suposição provável; e para a LXX lê-lo pode-se dizer que a frase "Traze aqui" nunca foi usado m conexão com a arca; que a arca
nunca foi utilizado para determinar a vontade Divina, Cabana do éfode era; e que o texto em ver Heb 18 parece corrupto, a última leitura cláusula "para
a arca de Deus estava naquele dia e os filhos de Israel", que não é muito inteligível.

(3) O tabernáculo Mosaico em Gibeão .-A última menção do tabernáculo mosaico ocorre em conexão com a construção do
Templo de Salomão (1 K 8 4, 2 Ch 1 3; 5 3), quando se afirma que a arca do aliança e da tenda da congregação, e todos os
utensílios sagrados que estavam na tenda foram solenemente buscar-se na casa que Salomão tinha construído. Que o que é
aqui chamado a tenda da congregação, · ou da tenda da congregação, não era o tabernáculo Mosaico foi mantida com os
seguintes fundamentos: (a) que se tivesse sido assim, David, quando ele foi buscar a arca de Obede casa de-Edom, não teria
armara uma tenda na cidade de David, mas teria apresentado lo em Gibeão; ( b) que tinha o santuário Gibeão foi o
tabernáculo Mosaico não teria sido chamado como no K ", um ótimo lugar alto"; (C) que tinha o santuário Gibeão foi o
tabernáculo de Moisés, Salomão não teria obrigado a lançar novos vasos para seu templo, como ele é relatado para ter
feito; e (d) que tinha o santuário Gibeão sido o tabernáculo mosaico o altar de bronze não teria sido deixado para trás em
Gibeão, mas também teria sido transmitida ao Monte. Moriá.

Mas (a) se ele era tolo e errado para David não apresentar a arca em Gibeão, que não torná-lo certo de que o tabernáculo
Mosaico não estava em Gibeão. Isso era ou tolo ou errado, no entanto, não é clara. David pode ter reconhecido que se a casa
de Obede-Edom tinha derivado bênção especial da presença da arca em que, durante três meses, possivelmente seria para o
benefício de sua casa e reino (de Davi) para ter a arca de forma permanente em sua capital. E, além disso, David pode ter-se
lembrado de que Deus havia determinado para escolher um lugar para Sua arca, e em resposta à oração David pode ter sido
direcionado para buscar a arca de Jerus. Tão bom uma suposição isso, de qualquer forma, como a dos críticos.

(6) que o Santuário Gibeão deveria ter sido estilo "o grande lugar alto" (1 K 3 4) é pouco surpreendente, quando se chama a
atenção para que era o santuário central, como sendo a sede do tabernáculo Mosaico com seu bronze altar. E talvez não a
designação de "lugar alto", ou bamah, foram apostas a ela apenas porque, por falta de seu altar, ele tinha diminuiu em mera
sombra do verdadeiro santuário e tornar-se semelhante a outros "lugares altos" ou bamoihf

(C) O elenco de novos vasos para o Templo de Salomão não precisa de outra explicação do que isso, que a nova casa era
pelo menos duas vezes mais espaçoso que o antigo, e que em qualquer caso, convinha que a nova casa deve ter móveis novos.
(D) Que o altar de bronze não teria sido deixado para trás em Gibeão, quando o tabernáculo Mosaico foi removido, pode
ser satisfeita pela demanda de prova de que ele realmente foi deixado para trás. Isso foi deixado para trás é uma pura
conjectura. Que ele foi transplantado para Jerus e junto com os outros utensílios do tabernáculo definidos em uma câmara
lateral do templo é tão provável uma hipótese como qualquer outra (ver 1 K 8 4).

Afirma-se que a tenda do mosaico não poderia ter sido produzido como no Ex descreve: (1) que o tempo é muito curto (2) que o

3. Terceiro israelitas eram muito pouco qualificado, alegou e (3) que os materiais à sua disposição chão eram muito escassas
para a construção de um edifício tão esplêndido como o tabernáculo de Moisés. Mas (1) faz qualquer pessoa inteligente
acreditar que 9 meses foi de muito pouco tempo para 600.000 homens capazes, para não falar de suas mulheres e crianças,
para construir uma casa de madeira

30 côvados de comprimento, 10 de altura e 10 de largo, com não como muitos artigos em que como um bem-fazer da cozinha
do artesão contém muitas vezes? (2) É de todo provável que eles estavam tão mal-qualificado para o trabalho como a
objeção afirma? A noção de que os israelitas eram uma horda de selvagens ou simplesmente uma tribo de nômades que
vagueiam não está de acordo com os fatos. Eles tinham sido escravos, é verdade, na terra de Ham; mas eles e seus pais
tinham vivido lá por 400 anos; e é simplesmente incrível, como até mesmo Knobel coloca, "que eles não devem ter aprendido
alguma coisa das artes mecânicas." Um preferiria estar disposto a sustentar que eles devem ter tido entre eles na data do
Êxodo um número considerável de artesãos qualificados. Pelo menos, a arqueologia tem mostrado que, se os escravos
fugidos não sabia nada das artes e das ciências, não foi porque seus mestres Quondam não tinha sido capaz de instruí-los. Os
monumentos oferecer testemunho silencioso de que toda arte exigida pelos fabricantes existia no momento no Egito, como
por exemplo, as artes da metalurgia, escultura em madeira, fabricação de couro, tecelagem e fiação. E certamente ninguém
vai afirmar que as magníficas obras de arte, os templos e túmulos, palácios e pirâmides, que são hoje maravilha do mundo,
foram a produção sempre e exclusivamente de Egyp nativa, e nunca de Heb pensamento e de trabalho! Nor (3) é o raciocínio
bom, que tudo o que os israelitas poderiam ter sido capaz de fazer no Egito, onde materiais abundantes colocar a mão, eles
eram pouco provável a excelência em artesanato de qualquer tipo, em um deserto onde tais materiais estavam
querendo.Mesmo Knobel pudesse responder a isso, que, como os israelitas quando eles escaparam do Egito não eram uma
horda de selvagens, de modo que nem eles eram uma tribo de mendigos; que não tinha entrado em sua expedição no deserto
sem preparação, ou sem levar consigo os seus artigos mais valiosos; que as quantidades de ouro, prata e pedras preciosas
empregadas na construção do tabernáculo eram apenas ninharias em comparação com outras quantidades do mesmo que
foram encontrados na posse de antigos povos orientais; que uma grande parte do que foi contribuído provavelmente tinha
sido obtido por despojar os egípcios, antes de fugir de suas labutas e saqueando os amalequitas quem logo depois derrotados
em Refidim, e que, com toda a probabilidade, pelo menos se se pode julgar a partir do exemplo subseqüente dos midianitas,
tinha chegado ao campo de guerra enfeitado com jóias e ouro; e que a madeira de acácia, a roupa, o azul, o roxo eo
escarlate, com as cabras ', carneiros e sela-peles tudo pode ter sido encontrado e preparado no deserto (cf. Kurtz, Geschichte
des Bundes Alten, II , § 53). Em suma, de forma tão decisiva tem esse argumento, derivado da suposta deficiência da cultura e
recursos por parte dos israelitas, foram eliminados por escritores de maneira nenhuma tendências muito conservadoras, que
se sente surpreso de encontrá-lo chamado de novo por Benzinger na EB para fazer o dever de apoio ao caráter a-histórico da
narrativa tabernáculo em Ex.

O Bib. conta do tabernáculo Mosaico, é ainda sustentou, traz marcas internas de seu caráter totalmente anti-histórica, como
por exemplo,

4 Quarto (1) que representa o tabernáculo Alegada como tendo sido construído em um modelo de terra que havia sido
sobrenaturalmente mostrado a Moisés.; (2) que habitualmente fala do sul, norte e oeste lados do tabernáculo, embora
nenhuma ordem anterior tinham sido emitidas que a barraca deve ser colocado; (3) que o altar de bronze é descrito como
feito de madeira revestida com bronze, sobre o qual um grande incêndio constantemente queimado; (4) que o tabernáculo é
descrito, não como um mero abrigo provisório para a arca sobre a marcha, mas "como o único santuário legítimo para a
igreja das doze tribos antes de Salomão"; e (5) que a descrição do tabernáculo decorados em P (Ex 25-31; 36-40; Nu 2 2.17, 5
1-4; 14 44) entra em conflito com as que figuram na E (Ex 33 7-11), ambos quanto ao seu caráter e sua localização.

Mas (1) por que a história do tabernáculo ser uma ficção, porque Moisés é relatado para ter feito isso de acordo com um
padrão mostrou a ele no Monte (Ex 25, 40 [Heb 8 5])? Nenhuma pessoa diz que o Templo de Salomão era uma ficção,
porque David afirmou que o padrão de que dada a Salomão tinha sido comunicada a ele (David) por inspiração divina (1 Ch
28 19). Cada crítico também sabe que Ezequiel escreveu o livro que leva o seu nome. No entanto, Ezequiel afirma que o
templo descrito por ele foi contemplado por ele em uma visão. A não ser, portanto, o sobrenatural é excluída da história por
completo , ele está aberto a responder que Deus poderia facilmente ter revelado a Moisés o modelo do tabernáculo, como Ele
depois exibiu para Ezequiel, o modelo do seu templo. E mesmo que 'Deus não mostrou nada para qualquer um profeta ou de
outra, o fato de que Moisés diz que viu o modelo do tabernáculo não mais prova que ele não escreveu o relato dela, que
Ezequiel afirmando que ele viu o modelo do seu templo atesta que Ezequiel nunca escreveu a descrição do mesmo. O mesmo
argumento que prova que Moisés não escreveu sobre o tabernáculo também prova que Ezequiel não poderia ter escrito
sobre a visão-templo. Deve ser instado que, como o templo de Ezequiel era puramente visionário assim também foi
tabernáculo de Moisés, o argumento vem com pequena consistência e menos força daqueles que dizem que a visão-templo de
Ezequiel foi o modelo de um templo real, que deve depois ser construído; pois se a visão templo de Ezequiel foi (ou deveria
ter sido, segundo os críticos) convertido em um santuário de material, nenhuma razão válida pode ser apresentado por
visão-tabernáculo de Moisés também não deve ter sido traduzido em um edifício real.

( 2 ) Como o fato de que o tahemacle tinha três lados, sul, norte e oeste, mostra que ele não poderia ter heen formado por Moisés, é um
daqueles mistérios que é preciso uma mente crítica de entender. Um naturalmente presume que o tahemacle deve ter heen localizado em
algum lugar e de alguma forma orientada; e, se tivesse quatro lados, seria seguramente atender bem para configurá-los para os quatro cantos
dos céus como em qualquer outra forma. Mas, assim representando o tabernáculo, dizem os críticos, os escritores de ficção que inventaram a
história foram acionados por um design profundamente colocado para fazer o tabernáculo mosaico parecido com o Templo de
Salomão. Completamente um projeto inócuo, se era realmente entretido 1 Mas os livros de K e Ch será procurado em vão por qualquer
indicação de que os fundamentos do templo foram definidas para os quatro cantos do céu. É verdade que os 12 bois que apoiaram o mar de
fundição no Templo de Salomão foram colocados-4 olhando para o N., 4 para o S.,

4 para a E., e 4 para a W. (1 K 7 25); mas isso não necessariamente garante a inferência de que as laterais do templo foram colocados. Por isso
no princípio bem conhecido da crítica modem, que quando uma coisa não é mencionado por um escritor a coisa não existe, uma ve z que nada
é registrado sobre como o templo foi colocada, deveria-se não ele concluiu que toda a história sobre O templo é um mito?

(3) Quanto ao absurdo de representar um grande incêndio que queima constantemente em cima de um altar de madeira
revestida de uma placa fina de metal, esta teria sido certamente tudo o que os críticos dizem, uma objeção fatal para receber
a história da tenda como verdadeiro . Mas se a história foi inventada, certamente, o inventor pode ter dado a Moisés e os
seus dois artesãos qualificados, Bezalel e Aoliabe, algum crédito para o senso comum, e não me fez fazer, ou propor a fazer,
algo tão estúpido como tentar manter uma grande queima de fogo sobre o altar de madeira. Isso, certamente, eles não
fizeram. Um exame de Ex 27 1-8; 38 1-7 deixa claro que o altar adequada sobre a qual "o fogo forte" queimado era a terra
ou oco cheio de pedra (Ex 20 24 f) que a estrutura de madeira e latão engastadas.

(4) A quarta nota de fantasia-Wellhausen que chama de "o chefe matéria", que o tabernáculo foi projetado para um
santuário central para a igreja das Doze Tribos antes dos dias de Salomão, mas nunca serviu nessa capacidade, é em parte
verdadeira e parcialmente falsa. Isso era para ser um santuário central, até Jeh deve selecionar para si um lugar de
habitação permanente, o que Ele fez nos dias de Salomão, é exatamente a impressão de um leitor sincero deriva Ex, e é
gratificante para aprender a partir de então competente um crítico como Wellhausen que essa impressão é correta. Mas que
ele realmente nunca serviu como um santuário central, é impossível admitir, depois de ter traçado sua existência desde os
dias de Josué em diante aos de Salomão. Que, ocasionalmente, altares foram erguidos e os sacrifícios oferecidos em outros
lugares do que o tabernáculo, como por Gideão em Ofra (Jz 24-27 junho) e Samuel em Ramá (1 S 7 17), não é prova de que
o tabernáculo não era o santuário central . Se for, em seguida, por paridade de raciocínio o altar em MT. Ebal (Dt 27 5) deve
provar que Jerus não foi concebido como um santuário central. Mas, se ao lado do Templo em Jerus, um altar em Ebal pode
ser ordenado, em seguida, também ao lado da tenda pode ser legítimo para erguer um altar e oferecer sacrifício para
necessidades especiais. E exatamente isso é o que foi feito. Enquanto o tabernáculo foi nomeado para um santuário central
da legislação anterior não foi revogada: "Um altar de terra tu a mim fazer, e sacrificarás os teus holocaustos, e as tuas-
ofertas pacíficas, as tuas ovelhas e os teus bois em todos os lugares onde um registro meu nome 1, virei a ti e te abençoarei 1
"(Ex

20 24). Ainda era legítimo para oferecer sacrifícios em qualquer lugar onde Jeh teve o prazer de manifestar a seu povo. E
mesmo que não fosse, a existência de santuários locais ao lado do tabernáculo que não mais se poder concluir que o
tabernáculo não foi construído do que o fracasso da igreja cristã para manter a regra de ouro seria certificar que o Sermão
do Monte foi nunca pregou.

(5) No que diz respeito à suposta falta de harmonia entre as duas descrições do tahemacle em P e E, muito depende se as estruturas referidas
nestes documentos eram iguais ou diferentes, (a) Se for diferente, ou seja, se a tenda em E (Ex 33 7-11) foi tenda de Moisés (Kurtz, Keil,
Kalisch, Ewald e outros), ou uma tenda preliminar erguido por Moisés (Havemick, Lange, Kennedy, e A [I, 1], acima), ou possuído pelo povo
de seus antepassados (von Gerlach, Benzinger na EB), nenhuma razão pode ele descobriu por que as duas descrições não devem ter variado a
Hoth o caráter da tenda e sua localização. A tenda em E, que de acordo com a suposição era puramente provisória, um santuário temporário,
pode muito bem ter heen uma estrutura simples e acamparam fora do arraial; enquanto a tenda em P poderia facilmente ter sido um fahric
elaborada com uma arca, um sacerdócio e um ritual sacrificial complexo e localizado no meio do arraial. Neste caso nenhum terreno pode surgir
por sugerir que eles eram contraditórios entre si, ou que tenda de P foi uma ficção, um tahemacle papel, enquanto a tenda de E era um reahty ea única
tahemacle que já existiu em Israel. Mas (b) se, por outro lado, a tenda em E era o mesmo que a tenda em P (Calvin, Mead em Lange, Konig, Eerdmans,
Valeton e outros), então a questão pode surgir ou não qualquer contradição existia entre eles e, se tal contradição existisse, se isso justifica a inferência
de que a tenda de P era a-histórica, ou seja, nunca tomou forma, exceto na imaginação do escritor.

Que a tenda E não era Mosaic tahemacle de P tem sido argumentado pelos seguintes motivos: (a) que o tabernáculo Mosaico (supo ndo que possa ter
sido uma realidade e não uma ficção) ainda não foi feito; de modo que medida deve ter sido tanto a tenda oi Moisés ou uma tenda provisória; (6) que
nada é dito sobre um corpo de sacerdotes e levitas com uma arca e um ritual de sacrifício em conexão com a tenda de E, mas apenas de um atendente
não levítico Josué, e (c) que foi situado fora do campo, enquanto tabernáculo de P é sempre representado como no meio do arraial.

O primeiro desses fundamentos em grande parte desaparece quando Ex 33 7 é lido como em RV: "Ora, Moisés costumava tomar a tenda e armá-la fora
do arraial." Os verhs, heing no imperfeito, aponte para Moisés prática (Driver, Intro e Hb Tempos; cf Ewald,Sintaxe , 348), o que novamente pode se
referir tanto para o passado ou para thefuture, seja para o que Moisés tinha o hábito de fazer com a sua própria ou a tenda preliminar, ou o que ele tinha
a ver com a tenda prestes a ser construída. Que interpretação é o caminho certo deve ser determinada pela questão prévia que tenda se destina. Contra a
idéia da tenda de E sendo domicílio privado de Moisés está a dificuldade de ver por que ele não foi chamado a sua tenda em vez de a tenda, e por isso
que Moisés deve ser representado como nunca entrar nele a não ser para manter comunhão com Jeh. Se fosse uma tenda provisória, atingiu-se por
intermédio de Moisés, por que nenhuma menção de sua construção feita? E se fosse uma espécie de relíquia nacional descer dos antepassados de Israel,
por que a narrativa não contém a menor insinuação de qualquer coisa? '

Por outro lado, se tenda de E era o mesmo que o P, a narrativa não necessita de ser quebrado; e Ex

33 7-11 cai naturalmente em seu lugar como uma explicação de como as promessas de vs 3 e 5 foram realizados (ver infra).

O segundo suposto prova de que a tenda de E não era de P, mas uma anterior, viz. que P teve um corpo de sacerdotes e levitas, uma arca e um ritual
complexo, enquanto que E teve apenas Josué como atendente e fez ^ nenhuma menção a arca, sacerdotes ou sacrifícios, perde for ça, a menos que possa
ser demonstrado que não havia necessidade absoluta que neste parágrafo deverá ser dada uma descrição completa do tabernáculo. Mas, obviamente,
não existe tal necessidade, o objeto do escritor ter sido como explicado acima. Motorista, após Wellhausen ( GJ , 387), conjecturas que no documento
original de E Ex 33 07-11 maio foram precedidas ' , por conta da construção da Tenda da Reunião e da arca ", e que" quando a narrativa foi combinada
com a da P esta parte dela (sendo supérfluo, ao lado de caps 25-35) provavelmente foi omitido. "Como este, porém, é apenas uma conjectura, é de não
mais (prohably de menos) valor do que a opinião de que caps 25-35 incluindo 33 7-11 procedeu da mesma caneta. A contribuição importante para a
interpretação de th.3 passagem é que a ausência do número relativo à tenda de E da arca, os sacerdotes e os sacrifícios não é prova válida que E de
barraca não era o tabernáculo de Moisés.
O terceiro argumento contra a sua identidade é o seu diferente fora do local-E e P de dentro do campo. Mas pode-se argumentar (a) que o tr em RV
distintamente alivia esta dificuldade. Para se Moisés usou para tirar e lançar o tabernáculo fora do acampamento, a implicação natural é que o
tabernáculo foi muitas vezes, talvez em geral, dentro do ca'mp, como em P, e só de vez em quando acamparam fora do arraial, quando Jen foi
desagradou com as pessoas (Eerdmans, Valeton). Ou (2) que "fora do acampamento" pode significar distância, a uma distância igual de todos os quatro
campos ("over contra a tenda da congregação" AY-in "longe", depois de Josh 3 4 foram as várias tribos com seus padrões, ou seja, os quatro campos, a
ser lançado; Nu 2 2); para que o tabernáculo pode ser facilmente no meio de todos os campos e, no entanto , do lado de fora "e" longe "de cada campo
separadamente, exigindo, portanto, cada indivíduo que procurou o Senhor para sair de seu campo para o tabernáculo. Nu 26-30 novembro talvez lançar
luz sobre a questão. Não se afirma que "não permaneceu dois homens no campo, [que] não tinha saído com Moisés à Tenda", e que Moisés e os
anciãos depois de sair da tenda, "gat [eles] para o campo." Ou o tenda a esta hora estava no centro da praça, em torno da qual os quatro acampamentos
estavam estacionados, ou ele estava fora. Se fosse fora, então a primeira das explicações precedentes serão válidas; se fosse dentro do campo, então a
segunda sugestão devem ser aprovadas, viz. que, enquanto os campos eram ao redor do tabernáculo, o tahemacle foi fora de cada
acampamento. , Embora o tabernáculo ficou no meio do campo, mas foi praticamente separada das tendas das tribos por um espaço aberto e pelo
acampamento de os levitas " (Pulpit Com. .., em loc;., cf Keil, em loc.). Quando se chama a atenção para que o tabernáculo foi separado de cada um
dos lados da praça prohably, como em Josh 3 4, por 2.000 côvados (em 19-25 polegadas cada = cerca de US $ de uma milha), tem pequena dificuldade
em compreender como o tabernáculo poderia ser tanto fora dos vários campos e dentro deles todos; como as duas promessas no Ex 33 (AV) - "Eu não
vou subir no meio de ti" (ver 3), e "Eu vou subir no meio de ti "(ver 5)-se cumprisse; como Moisés e os anciãos podiam sair do campo (ou seja, os
seus vários campos) para o tabernáculo e depois de deixar o retorno tabemacie ao campo (ou seja, os seus vários campos); e como não existe
nenhuma dificuldade insuperável na forma de uma contradição insolúvel entre E da conta e da P.

Que os ■ ■ preexilic profetas não sabia nada sobre o sistema levítico de que o tabernáculo era o centro é considerado como
talvez o

6 . Quinta prova mais forte de que o tabernáculo Alegada não tinha existência no deserto e terra, na verdade nunca existiu
em tudo, exceto no papel. A afirmação sobre a ignorância dos profetas preexilic quanto ao sistema sacrificial do PC tem sido
tantas vezes feita de que tem vindo a ser um "lugar comum" e "estoque Frase" da crítica moderna. Em particular, Amos em
8 cêntimos. BC (6 25.26) e Jeremias na 7 ª cento. BC (21-23 julho) são citados como tendo ensinado publicamente que
nenhum ritual sacrificial, tais como o tabernáculo implícita havia sido promulgada no deserto. Mas, se esses profetas
estavam cientes de que a Lei levítico não havia sido dada por Moisés, a gente gostaria de saber, (1) como esta interpretação
de sua língua fazia tanto tempo em ser descoberto; (2) como os próprios críticos não são unânimes em aceitar esta
interpretação, as quais não são; (3) como Amos poderia representar Jeh como dizendo: "Odeio, desprezo as vossas festas, e
eu vou ter prazer em vossas assembléias solenes. Ainda que vós me oferecer seus holocaustos e ofertas de cereais, não me
agradarei deles; nem vontade

Eu considero as ofertas pacíficas de vossos animais gordos " (6 21.22), se Jeh nunca tinha aceito e nunca ordenou-lhes; (4)
como Jeremias poderia ter sido uma festa para apresentar Dt como uma obra de Moisés, se ele sabia que nunca tinha Jeh
sacrifícios a serem oferecidos, que Dt faz ordenado; e (5) como Jeremias poderia ter culpado Judá por ter cometido
adultério espiritual se Jeh nunca havia ordenado ao povo para oferecer sacrifícios.

Em resposta a (1) ele vai fazer mal a responder que todos os intérpretes anteriores do Am e Jeremias não tinha conseguido
ler as palavras dos profetas como estão (Am 6 25 26;. Jer 7 22), porque, então, surgir a pergunta por que os livros do meio
do Pent também não deve ser lido como estão, como por exemplo, quando dizem: "O Senhor falou a Moisés," e novamente
"Estes [os conteúdos legislativos dos livros média] são os mandamentos, que ordenou a Moisés Jeh para os filhos de Israel,
no monte Sinai "(Lev 27 34). Aa para (2) é convenientemente esquecido que Bohlen ( Introdução à Oen, I, 277) admitiu que
alguns, do Pent "poderá, eventualmente, ter se originado no tempo de Moisés", e quando citando Jer 7 22 nunca sonhou em
colocar a frente uma explicação diferente da prestação ortodoxa da mesma, e, certamente, não citou isso como uma prova de
que a lei não tinha existência antes do exílio; De Wette que em seu Einleitung (261, 262, 8 º ed) afirmou que "as santas leis e
instituições do povo teocrático tinha por seu autor Moisés, que, dando-lhes ficou sob orientação divina"; que Knobel ( Die
Bucher Ex und Lev, xxii) declarado explicitamente que Moisés deve ser considerada não só como o libertador e fundador de
seu povo, mas também o autor da constituição Israelita peculiar e lawgiving, pelo menos em seus elementos
fundamentais; que Ewald (Die Propheten, II, 123) considerado Jer 7 22 como fazer nenhum anúncio sobre a origem do culto
sacrificial; e que Bleek (Intro ao OT) esqueceu-se de ler a interpretação crítica moderna para as palavras de Amós e
Jeremias, pela simples razão de que ter feito isso teria embruteceu sua visão bem conhecido que muitas das leis dos livros
médios de o Pent são de origem mosaica. Também não é a dificuldade (3) removido ao considerar que, se antes dos dias de
Amós Jeh aceitou os holocaustos e ofertas de cereais de Israel, estes não eram os sacrifícios que haviam sido nomeados no
deserto, porque Jeh próprio parece insinuar ( Sou 5 25.26) que tais sacrifícios ou ofertas foram feitas durante toda a
perambulação de 40 anos. Se isso tivesse sido o caso, não é fácil ver por que os autores pós-exílio do PC deveria ter afirmado
o contrário, deveria ter representado sacrifícios como tendo sido oferecido no deserto, como têm feito (ver Nu 16, 18) . A
importação óbvio da linguagem de Jeh é tanto que o culto sacrificial que Ele havia ordenado tinha sido largamente
negligenciado pelo povo, ou que ele tivesse sido tão neartless e formal que não era a verdadeira adoração em todo o seu culto
real que está sendo dado aos seus ídolos e que tão certamente quanto os idólatras no deserto foram excluídos do Canaã, de
modo que os idólatras em dias de Amós, não se arrependessem, seriam levados para o exílio. Quanto ao (4) ação de Jeremias
em apresentar ou ajudando a apresentar Dt como uma obra de Moisés, quando ele sabia que ela representava Jeh como
tendo sacrifícios ordenados a ser oferecido tanto no deserto e em Canaã (Dt 12 6.11. 13), e deve ter tido conhecimento
também que JE tinha representado Jeh como comandando sacrifício no Sinai (Ex 20, 24.25), nenhuma explicação pode ser
oferecido que irá limpar o profeta da acusação de duplicidade e falta de sinceridade, ou impedir a sua classificação com os
mesmos homens que foram uma amargura de espírito para ele e contra quem uma grande parte da sua vida foi passada em
contenda, viz. os profetas que profetizaram mentiras em nome de Deus. Nem consertar assuntos a sugerir (Cheyne) que,
quando Jeremias percebido que Dt, embora flutuando em publicidade sob alto patrocínio, não tomar posse, ele mudou de
idéia, porque, em primeiro lugar, se Jeremias assim o fez, ele deve, como um homem honesto, ter lavado as mãos clara de Dt,
que ele não o fez; e, em segundo lugar, porque se ele tivesse feito isso ele não poderia ter sido "a coluna de ferro e muro de
bronze", que Jeh pretendia que ele fosse e de fato tinha prometido fazê-lo contra os príncipes, sacerdotes e povo da terra (1
18). E, ainda mais, (5) que passa a compreensão como, se Jeh nunca ordenou a Seu povo para oferecer sacrifícios a Ele,
Jeremias poderia ter representado Jeh como uma obrigação imposta a ele pronunciar uma maldição sobre os habitantes de
Jerus porque transgrediram as palavras da aliança de Jeh , que tinha feito com seus pais no dia em que Ele os tirou da terra
do Egito, executando após outros deuses para servi-los, a criação de altares e queimando incenso a Baal e até lascívia
trabalhando na casa de Jeh (Jer 11 1 -15). Insiste-se em resposta a isso, que a ofensa reclamada não foi a de que os homens
de Judá não oferecer sacrifícios a Jeh, mas que os trouxeram para Baal e seu templo profanado com ritos pagãos-que o que
Jeh exigiu de seus adoradores foi não a oferta de sacrifício, mas obediência aos conjunta da lei moral com a abstinência de
idolatria. Mas, nesse caso, o que foi o uso de um templo em tudo? E por que Jeh falar dela como "a minha casa", se os
sacrifícios não eram obrigados a ser oferecido nele (cf. neste Kittel, o estudo científico da AT, 218)? Por que os sacrifícios
idólatras foram denunciados não era apenas porque eles estavam errados em si mesmos, mas também porque tinha
suplantado a verdadeira adoração sacrificial de Jeh. Como já foi dito, não é fácil de perceber como Jeremias poderia ter dito
que nunca tinha Jeh sacrifícios a serem oferecidos a Ele ordenou, quando ele (Jeremias) deve ter sabido que o Livro da
Aliança em JE (Ex 20, 24.25) representou Jeh conforme expressamente proibindo-los. Jeremias não tinha lido o livro da
aliança com o cuidado suficiente? Isso é pouco provável em tão sério um profeta. Ou será que vai ser legal para sugerir que
Jeremias sabia que o

Livro da Aliança de ser uma ficção e assunção de autoridade divina para os seus decretos de ser apenas um dispositivo
retórico? Neste caso, suas palavras pode ser verdade; só não podemos deixar de lamentar que ele não claramente afirmar
que, em seu julgamento do Livro da Aliança era uma fraude.

Pode agora ser adicionados na confirmação da anterior, que as várias referências a um tabernáculo no NT aparecer pelo menos d ar a entender que, no 1
º cento cristã, a historicidade do tabemacie Mosaic foi geralmente aceite. Essas referências são exclamação de Pedro no Monte da Transfiguração (Mt
17 4; Mc 9, 5: Lc 9, 33); A declaração de Stephen no conselho (Atos 7 44); as afirmações em He (caps 8, 9); ea voz que João ouviu do céu
(Ap 21 3). Pode-se admitir que tomados separadamente ou unidos essas declarações não constituem uma demonstração conclusiva de que o
tabernáculo realmente existiu no deserto; mas lida à luz das declarações do Antigo Testamento que existia tal tabemacie, eles têm a força de uma
confirmação. Se a língua de Pedro e de João pode razoavelmente suficiente ser considerado como figurativa, mesmo assim, seu simbolismo sugere,
como sua base, o que Stephen eo escritor ao Ele afirmar ter sido AFACT, viz. que seus "pais tinham o tabernáculo. . . . no deserto ", e que, sob a
primeira aliança," houve uma tabemacie preparado ".

. LITERATURA - I, crítico:
De Wette, Beitrdge; von Bohlen, Genesis, Georg, Judische Feste; Reuss, Ceschichte der heiligen Schriften des AT; Graf, de
Templo Silonensi; Kuenen, a religião de Israel; Bem-Hausen, Prolegomena zur Gesehichte Israels; HDB e EB,arts. ". Tabemacie" II,
conservador; Breden-Kamp, Gesetz und Propheten; Kurtz, Geschichte des Alten Bundes; Hävernick, Einleitung; Hengstenberg, Egito e os livros de
Moisés; Riehm, Handwdrterbuch, e Herzog, BE (1 ed; ed 3 é "crítico"), arts. "Stifts-hiitte";Baxter, Santuário e sacrifício; Bissell, O Pentateuco: sua
origem e estrutura; Orr, o problema da OT; Whitelaw, críticos do Antigo Testamento.

T. WHITELAW

Tabernáculo do testemunho (testemunho) (Nu 9 15; 2 Ch 24 6, RV "a tenda do testemunho"). Veja TABERNÁCULO.

Tabernáculos, FESTA DE. Ver FESTAS E JEJUNS, I, A, 3.

Tabita, tab'i-tha (TaPei0a, Tabeithd). Veja DORCAS.

TABELA: "Tabela" é derivado do Lat tabula, que significa basicamente "uma placa", mas com uma grande variedade de
outros significados, dos quais "tabuinha" é o mais importante para o Bib. uso de "mesa". Assim, em Eng. "Mesa"
significava em primeiro lugar "qualquer superfície" e, em particular, "uma superfície para a escrita", e uma maior
especialização foi necessária antes "mesa" se tornou o nome do artigo familiar de móveis ("objeto com uma superfície
horizontal"), um significado não possuída por tabula em Lat. Após esta especialização "mesa" no sentido de "uma superfície
para a escrita" foi substituído mais tarde Eng. pelo diminutivo "tablet". Mas "superfície para a escrita" era ainda um
significado comum de "mesa", e nesse sentido ela representa rnb, lu um h (Ex 24 12, etc), uma palavra de origem incerta, ■ n-
'hit, pldx, "algo flat" (2 Cor 3, 3; Ele 9 4), 5 £ \ t OS, deltos, "uma tabuinha" (1 Macc 8 22; 14 18.27.48), ou wlvclkISiov, Pinaki-
Dion, "escrita tablet" (Lc 1 63 -uma palavra pouco usual). ARV manteve a palavra nos familiares combinação "tábuas de
pedra" (Ex 24 12, etc), mas em outros lugares (Prov 3 3; 7 3; Isa 308; Jer 17 1; Hab 2 2; Lc 1, 63) substituiu "mesa" por
"tablet", uma mudança feita pela ERV apenas em Isaías 30 8; Lc 1, 63. Veja Tablet. ,.

A tabela como um artigo de mobiliário é Shulhan, na Hb e rpd ? refa, trapeza, na Gr. As únicas exceções são Cant
1 12, ddY, me § abh, "algo em torno", talvez uma "mesa redonda", talvez um "colchão", talvez um "cortejo festivo", e Mc
7 4, AV k \ Ivt!, Kline, "sofá" (assim RV), enquanto Jo 13, 28 e Jo 12, 2, AV "à mesa", e Tob 7 8, AV "em cima da mesa",
representam apenas o sentido geral do original. Das duas palavras regulares, Shulhan é propriamente "um pedaço de couro,
e assim por" um tapete de couro, "colocado no chão na hora da refeição, mas a palavra passou a significar qualquer" mesa
", porém elaborar (eg Ex 25 23 - 30). Trapeza significa "ter quatro pés".

2 K 4 10 parece indicar que uma mesa era um artigo necessário, mesmo nos quartos mais simples. Curiosamente, no
entanto, para além da mesa da proposição não há nenhuma referência na Bíblia para a forma ou a construção de tabelas,
mas os quadros mais simples em Pal dos dias de hoje são muito mais baixos do que o nosso. As "mesas dos cambistas"
modernas (Mc 11 15 e | | 's) são pequenas bandejas quadrados em stands, e eles, sem dúvida, tinha a mesma forma em tempos
do NT. Veja PROPOSIÇÃO, A TABELA DE; DINHEIRO-TROCADORES.

Para comer à mesa do rei (2 S 9 7, etc) é, naturalmente, para desfrutar de uma posição de grande honra e privilégio é feito
por Cristo típico da mais alta recompensa (Lc 22, 30). Normalmente, "para comer em um tabela" significa, literalmente,
mas em 1 K 18 19; Neemias 5 17 (cf 1 K 10 5) isso provavelmente significa "ser alimentado em sua despesa." Por outro lado,
a miséria de comer os restos de uma tabela (Jz 1 7; Mc 7 28; Lc 16 21) não precisa comentar. A "mesa do Senhor [Jeh]"
frase em Mai 1 7.12 AV (cf Ez 41 22, 44 16 39 20 Ezequiel é bem diferente) significa "a mesa [altar] definido diante do
Senhor", mas a mesma frase em 1 Cor 10, 21 é usado em um sentido diferente ea origem de seu uso por São Paulo é
obscura. Sem dúvida, a linguagem, se não o significado, de Mai teve a sua influência e pode muito bem ter sido sugerido
para São Paulo quando escreveu 1 Cor 10, 18. Por outro lado, a luz pode ser lançada sobre a passagem por esse fragmento
de papiro como "Chareimon convida-o para jantar na mesa [Kline] do senhor Serapis ", um convite formal para um
banquete-ídolo (1 Cor 8 10;. Pap oxyR i 110;.. cf iii.523). Isso explicaria "mesa dos demônios" de São Paulo, uma frase
familiar para o Corinthians-e ele escreveu "mesa _of do Senhor" para corresponder (de, no entanto, Pirke
'Abhoth, iii.4). "Mesa em que o Senhor é o anfitrião," de qualquer forma, é o significado da frase. Em toda a passagem ver os
comunicadores., Esp. que de Lietzmann (referências mais completas). Provavelmente Lc 22, 30 não tem qualquer influência
em 1 Cor 10, 21. O significado de Ps 69 22 (citado em Rm 11, 9): "Deixe sua mesa diante deles tornar-se uma armadilha," é
muito obscuro ("deixá-los ser atacado enquanto amortecido em divertimentos "?) e, talvez, foi deixado intencionalmente
vago.

BURTON SCOTT EASTON TABELA DE NAÇÕES:

1. A tabela e seus objetos

2. Que ela inclui e exclui

3. Ordem dos Três Raças

4. Extensão de cada

5. Filhos de Jafé

6. Filhos e descendentes de Ham

7. Outras descendentes de Ham

8. Filhos de Shem

9. Outras descendentes de Sem

10. Valor de tabela e suas Notas Históricas

11. Outros argumentos para o início Data de Mesa

Esta é a expressão frequentemente utilizada para indicar "as gerações dos filhos de Noé" contidas em Gn 10. Estes ocupar
todo

1. Este capítulo, e são complementados pela Mesa e 9 primeiros versos de ch 11, que explicam seu objeto como ele surgiu de
que havia tantas línguas no mundo como conhecido aos Hebreus.O restante do ch 11 traça a descendência de Abraão, e
repete uma parte das informações contidas no cap 10 em apenas essa conta. O conjunto é aparentemente a intenção de levar
até o nascimento do patriarca.

Noé e sua família ser as únicas pessoas deixados vivos depois do Dilúvio, a Mesa naturalmente começa com eles, e é a partir
de seus três filhos, Sem, Cam e Jafé, que os habitantes da terra,

como é conhecido para os hebreus, eram descendentes. Todos os outros-os mongóis do Extremo Oriente e do Japão, os índios
americanos, tanto do Norte

2. Que É e do Sul, os nativos da Austrália e Nova Zelândia Inclui-se naturalmente e omitido da lista. Pode, é claro Exclui, se
argumentar que todas as nações

não considerados como descendentes de Sem e Jafé podem ser incluídas entre os descendentes de Ham; mas além do fato de
que isso daria para Ham muito mais do que a sua quota-parte da raça humana, seria classe os egípcios e os cananeus com os
mongóis, índios, etc, o que parece improvável. "A Tabela das Nações", de fato, exclui as raças de que os sem-Leste foi na
ignorância, e que não poderia, portanto, ser dada de acordo com as suas terras, as línguas, famílias e nações (Gn 10 5.20.31).

Apesar de que os filhos de Noé está aqui (versão 1) e em outros lugares mencionados na ordem de Sem, Cam e Jafé (5 32; 6 10) e Ham foi

3. Encomenda de, aparentemente, o mais novo (ver HAM), o TVL '"pi" "." hegins Tabela (versão 2) com Jafé, enu-me Merates então os
descendentes de Ham Races (ver 6 ), e termina com as de Shem

(Ver 21). Esta ordem com toda a probabilidade indica a importância de cada corrida aos olhos dos hebreus, que, como semitas eram
naturalmente mais interessado nos descendentes de Sem, com quem a lista termina. Isso permitiu que o compilador para continuar a
enumeração dos descendentes de Sem, em 11 12, imediatamente após os versos que tratam da huilding da Torre de Babel ea confusão das
línguas.
Os números dos descendentes de cada filho de Noé, no entanto, provavelmente ouvir testemunha de conhecimento do compilador, ao invés de
sua indivíduo impor- i TTtH-ot »* ■ cia rif em seus olhos. Assim, quanto mais remoto. ■ E / IIEM Ui e menos corrida oi Jafé é creditado

. Bach com 14 descendentes apenas (7 filhos e 7

netos), enquanto Ham tem nada menos que 29 filhos (4 filhos, 23 netos e dois bisnetos). e Shem o mesmo (5 filhos, 5 netos, um bisneto
e 20 descendentes mais remotos para a 6 ª geração). Muitos dos descendentes de Sem e Cam, no entanto, são tão obscuras como os descendentes
de Jafé. Até que ponto a relação com os filhos individuais de Noé é ele tomado literalmente é incerto. Os nomes anteriores são, sem dúvida, os
de nações, enquanto que depois que nós temos, possihly, apenas trihes, e no cap 11 da lista desenvolve em uma lista genealógica dos indivíduos.

É difícil traçar um sistema claro na enumeração dos nomes na tabela. Nos descendentes imediatos de Jafé (10

5. Filhos de 2), Gomer, Magogue, Tubal e Mesech, Jafé, temos as principais nações da Ásia

Menor, mas Madai representa o Medes no extremo E., e Javan (os jônios) para os gregos e romanos (?) No extremo W. (a
menos que os gregos da Ásia Menor foram feitos). Os descendentes de Gomer aparentemente si localizado ao norte deste
local, enquanto que os filhos de Javan estenderam-se ao longo do Mediterrâneo costa-terras para o oeste, Társis pé,
aparentemente, para a Espanha, sendo Kittim das cortesãs, e Dodanim a Rodes.

Vindo para os descendentes imediatos de Ham (10 6), o escritor começa com os do S. e em seguida, vai para o norte na
seguinte

. 6 Filhos e ordem: Cush ou Etiópia, Mizraim ou descer-Egipto, Phut (melhor colocar, RV) pelas formigas do Mar
Vermelho, e por último, Canaã-o Santo Ham Land-depois ocupado pelos israelitas. Os filhos de Cush, que seguem (10 7), são
aparentemente nacionalidades da costa da Arábia, onde a influência Egyp era predominante. Estes, com os filhos de Raamá,
abraçar o interior da África como é conhecido aos Hebreus, eo trato da Arábia, na medida do Canaã, o seu limite norte
extremo. A referência para a Babilônia (Nimrod) pode ser considerado como não seguir estranhamente aqui, e destaque é
dado ao bairro por conta de sua importância e história romântica de extremamente primeiros tempos. No entanto, essa
parte (10 8-12) pode ser lida como uma interpolação, pois não só registra a fundação das cidades de Babilônia, mas os da
Assíria, como bem o país mencionado mais abaixo (ver 22) entre os filhos de Shem.

O texto, em seguida, volta para a W. novamente, e enumera os filhos de Mizraim ou Egito (10 13),

a maioria localizada no Sudeste

7. Adicionais e leste margens do Mediterrâneo a descer-râneo. Estes incluem os "líbios formigas no sentido mais restrito"
(Leabim), Presunto dois distritos considerados Egyp (Naph-

tuhim e Patrusim), o Casluhim de quem vieram os filisteus, eo Caftorim, provavelmente não é o Cappadocians do Tgs, mas a
ilha de Creta, "porque uma grande ilha, não se deve querer" (Dillmann). Os assentamentos mais importantes da esfera de
influência cananéia são referidos como os filhos de Canaã (10 15) - Sidon, Heth (hititas), os jebuseus (■ que estavam na
ocupação de Jerus quando os israelitas tomaram-lo), os amorreus (a quem Abraão encontrado em Canaã), e outros. Entre os
filhos de Canaã são, igualmente, os girgaseus, o arqueus e fere perto de Líbano, os arvadeus da costa, e os Hama-thites, em
cuja capital, Hamate, muitas inscrições hieroglíficas considerado como registros dos hititas ou pessoas de Heth Foram
encontrados.É possivelmente a esta ocupação de mais ou menos periféricas posições que o "espalhando" das famílias dos
cananeus (10 18) se refere. Em 10 19 o escritor teve o cuidado de indicar "o termo dos cananeus", que sendo de importância
tendo em vista a narrativa histórica que foi a seguir; e aqui ele era, evidentemente, em terreno familiar.

Em sua última seção, as nações descendentes de Shem (10 21)-o compilador novamente começa com

o mais distante situado-a-elamitas

8 Filhos de após o qual temos Assur (Assíria), Shem ao NW.; Arfaxade (? Do Chal-

daeans), para o W.; Lud (Lydia), NW da Assíria; e Aram (os estados arameus), S. de Lud e W. da Assíria. As tribos ou
estados mencionados como os filhos de Aram (Uz, Hul, Geter e Mash), no entanto, não dão os nomes com os quais estamos
familiarizados no AT (Aram Mesopotâmia, Aram Zobá, etc), e têm, evidentemente, de ser procurou em diferentes posições,
o que indica que eles representam um estágio anterior de suas migrações. No que diz respeito às suas posições, tem sido
sugerido que Uz residia no bairro de Hauran e Damasco; Hul, perto do Mar da Galiléia; e que Mash significa Mons
Masius. Este último, no entanto, pode ter sido a terra de Ma §, W. da Babilônia.

Apenas um filho é atribuída a Arfaxade, ou seja, Selá ( Shalah , Selá, 10 24), não identificado como um

nacionalidade. Este nome deve, como-

9. Além disso sempre, indicam alguma parte de Babilônia, Desça-esp. se seu filho, Eber, foi o ancestral de formigas dos
hebreus, que eram aparentemente migrantes Shem de Ur ( Mugheir)(ver
ABRAÃO; UR DOS CHALHEES). Apesar de Peleg, "em cujos dias a terra foi dividida", pode não ter sido um elo importante na
cadeia, a frase explicativa precisa de aviso prévio. Pode referir-se ao período em que os cursos de água de fertilização da
Babilônia-os "rios da Babilônia" (Sl 137 1) - foram construídos primeiro (um de seus nomes era pelegh), ou para o momento
em que a Babilônia foi dividido em uma série de pequenas estados, embora este último parece ser menos
provável. Renderings alternativos para Selah, Eber e Peleg estão "enviando" (Bohlen), "travessia" (Eufrates), e
"separação" (dos Joktanites) (Bohlen), respectivamente.

O fragmento geográfica Bah 80-6-17, 504 tem um grupo explicou como Pulukku, talvez uma forma modificada de Peleg, seguido de
( Pulukku ) Sa Qbirti, "Pulukku da travessia," a última palavra sendo da mesma raiz

Eber. Isso provavelmente indica uma cidade de um lado do rio (? Eufrates), em um ponto fordable, e uma base mais tarde com o mesmo
nome, do outro lado.

Reu, Serugue, Naor e, no entanto, são considerados geralmente como nomes de lugares, e Tera como um nome pessoal (o pai
de Abrão, a Naor ea Harã). "A partir deste ponto em diante o texto (11 27) torna-se a história da nação israelita, começando
com estes patriarcas.

Argumentos sua data antecipada para. -Não há praticamente nenhuma dúvida de que nós temos neste etnográfica

seção do Gen um dos mais valiosos

10. Registros Valor de seu tipo. Em relação à Tabela de críticas sobre ele que foram e os seus feitos, tais coisas são
inevitáveis, histórico e deve ser considerado como bastante legitimidade-Notes companheiro, tendo em vista a importância
do

assunto. As seções interpoladas relativos Nimrod ea Torre de Babel são, como seria de se esperar em um registro em que o
compilador que visa dar todas as informações que ele podia, e que ele achava desejável para a compreensão completa de seu
registro. Ele pode ser considerado como possível que esta informação foi dada, tendo em vista a conexão de Abraão com a
Babilônia.Em seu tempo havia provavelmente cidades maiores do que Babilônia, e isto sugere que o edifício da capital Bab
pode ter sido preso. No tempo do cativeiro na outra marca, a Babilônia foi o maior capital do mundo então conhecido, ea
referência ao seu abandono precoce teria, então, transmitida não a extensão de ver-aula. a cidade, o leitor percebeu que era
apenas uma curta revés do qual ele tinha sofrido, e seus efeitos há muito que deixou de ser sentida.

Limites da sua informação. -Para a data inicial da tabela também fala o conhecimento geográfico limitado exibido. Sargão de

11. Além disso Agad6 guerreou tanto no E. e Argumentos a W. da Babilônia, mas ele parece de início não fizeram expedições
para o N., Data de e certamente não quer tocar Tabela Egito ou da Etiópia. Isto sugere

não só que a informação disponível mais tarde do que o seu tempo, mas também que ela foi obtida a partir de comerciantes,
viajantes, enviados e embaixadores. A escassez de informações sobre o Norte da Europa e da Ásia, e na ausência de qualquer
referência ao Oriente ou do Extremo Oriente, implica que as comunicações eram mais fácil no W., o limite do comércio
nesse sentido sendo aparentemente Espanha. Se pudesse ser provado que os fenícios chegaram tão longe para o oeste, como a
Grã-Bretanha para a sua lata, que pode fixar a data mais recente da compilação da mesa, como deve ter sido escrito antes de
se tornar conhecido que os seus navios foi tão longe; mas, nesse caso, a data dos seus primeiros trajectos lá iria necessitar de
ser corrigido. Destaca-se a ausência de qualquer referência aos iranianos (persas arianos) no E. Estes, no entanto, pode ter
sido incluído com os Medos (Madai), ou um dos nomes não identificados dos descendentes de Jafé em Gen 10 2.3.

Veja Shem; HAM ; JAFÉ, e os outros artigos especiais neste Encyclopaedia; também, por uma grande massa de informações e
teorias por muitos estudiosos e especialistas, Dillmann, Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum AT, "Die Genesis", Leipzig,
1882; W. Max Muller, Asien und Europa, Leipzig, 1893; e F. Hommel, Grundriss der Geschichte und Geographie des Alten
Orientes, Munique, 1904.

TG PINCHES

TABLET, tab'let: uma folha plana rígida (placa, almofada ou laje) utilizado para receber escrita. Pedra, argila, madeira e,
talvez, bronze, ouro e chumbo tablets, pelo menos, são mencionados na Bíblia. No Antigo Eng. sentido de "medalhão", a
palavra é usado incorretamente em AV também do que RV traduz como "braceletes," M "colares" (Ex 35; 22 Nu 31 50) e
"caixas de perfume" (Isaías 3 20).

A palavra Heb técnico para tablet, > lu um h, é geralmente tr d tanto em AV e RV como "mesa". Isto é usado para pedra,
madeira ou metal placas ou comprimidos com ou sem escrita. Em Isa (30 8) onde RV traduz "tablet", é contrastado com o
"roll" e, provavelmente, significa que a madeira ou tablet encerado. Em Hab (2 2, ARV "tablet", AV e ERV "mesa"),
talvez, refere-se a um comprimido de metal a ser erguido em uma parede, mas é mais provável que se refere ao tablet de
madeira. Ele também é usado em Prov (3 3; 7 3, ARV "tablet", AV e ERV "mesa") e em Jeremias (17 1) em sentido
figurado da escrita nas tábuas do coração, a palavra que está sendo processado na LXX por a mesma palavra (pldx) usada
por São Paulo (2 Cor 3, 3 "mesas" em AV e RV) da mesma figura. Em outros casos (Ex 24 12, etc) é usado de "tábuas de
pedra contendo o Decálogo. .
A palavra 153 , gillayon (Is 8 1), que é tr d em RV "tablet" e em AV "roll", está em outro lugar (3 23) tr d "espelho", e é
pensado para significar uma superfície polida em branco para a escrita, especialmente porque mais tarde usá-lo significa
que a margem em branco de um rolo. Mas veja Roll.

A tabuleta de argila é referida em Ezequiel (4 1, EV "telha"), e seu uso lá por um mapa da cidade foi contundentemente
ilustrada na escavação moderno por um mapa tablet descoberto em Nippur (Hilprecht, Explorations, 518). Jeremias (32, RV
14 "obras", "evidências" AV) também pode se referir a tabuletas de argila, mas não certamente, uma vez que atos de rolo
também foram mantidos em potes de barro. Job (19 24) é considerado por alguns para referir-se à escrita em tábuas de
chumbo, como estavam em uso muito comum na Antiguidade e na Idade Média para a escrita de encantos e esp maldições,
mas mais espera que as inscrições preenchidas com chumbo são feitos aqui A placa de ouro puro (Ex 28 36..; Lev 8 9),
gravado como os gravings de um selo, que estava em esquadria de Arão, também pode ser corretamente descrito como um
tablet, lembrando o tratado de prata entre os hititas e egípcios, e da placa de ouro em que a rainha Helena de Adiabene
( Yoma ' 37a; judeu Enc, . VI, 334) tinha gravado uma passagem do Pent (Nu 19-22 maio) comprimidos de Bronze (Si \ ros,
deltos) são várias vezes referido no 1 Macc (8 22; 14 18.27.48).

"Daleth" ( daleth ou deleth), o SEM (Phoen) original de que a palavra genérica Gr para tablet (deltos) é derivado
(Gardthausen, p. 124, n. 1), talvez não se encontra estritamente neste sentido no OT. O termo é utilizado, no entanto, de dois
tipos de documentos escritos, e de tal maneira a sugerir que uma é o original, e o outro derivado, a "Daleth"-
comprimido. Em Dt 6 9 11 20 e é ordenado que as leis da Jeh deve ser escrito em cima das portas das casas, e em cada caso,
os "daleths" ou portas são destinadas, desde os umbrais também são mencionados, e em 1 S 21 13, onde David "scrabbles,"
é expressamente dito ser sobre as "portas" ("daleths") do portão. Essa prática de escrever em cima de portas de casas e
portas da cidade corresponde à postagem moderna de avisos nas portas de igrejas e de pontuação de contagens em uma
porta pelo gerente rural; eo nome parece ter passado deste grande tablet porta do tablet portátil. Por outro lado Jeremias
(36 23) usa "daleths" (EV "folhas") para as colunas de um rolo, obviamente, transferindo o prazo a partir da forma de
painel dos tablets dobráveis.

Ilimids, pinakis, ou vivaMiov, pinakidion, é encontrado em Ezequiel 9 2,11 na versão de Symmachus no lugar do "tinteiro do
escritor", e pinakidion, em Lc 1, 63, da (de madeira) tablet em que Zacarias escreveu o nome de John. Puxion é usada várias
vezes por LXX como o tr para lu um h, e uma vez (Cant

5 14) para os comprimidos de marfim. Sanls é usado como o tr de "Daleth" ou lu um h t 2 ou 3 em LXX e ainda com mais
frequência na outra VSS. O mais comum termo Gr tanto no NT (2 Cor 3, 3; Ele 9 4) e na Gr OT é 7rXdf, pldx, oftenest
usado das tábuas de pedra. Este, como pldtos, que também é usado para lu um h em LXX, não é reconhecida nos livros
didáticos modernos (Thompson, Gardthausen, Birt).

LITERATURA. -Gardthausen, GriechischePalaeog,. Leip-zig, I (1911), 123-32; cf pp 24-45. Veja também literatura sob ESCRITA,

CE RICHARDSON

Tabor, ta'ber, ta'b6r ( , tabhor; B, © axxeid, Thachcheid, A, 0a (3cSp, Thabor) : Uma das cidades no território de Zabulon,
dado aos levitas Merari (1 Ch 6 77 ) A |.. lista f em Josh 21 24 f contém nenhum nome assim Não há nenhuma indicação de
sua posição Alguns pensaram que ele pode corresponder a Daberate no território de Issacar (ver 28), agora representado
por. Deburiyeh no encosta ocidental do Monte Tabor,. outros que podem ser a própria montanha,. e outros ainda que ele
pode ser uma cidade na montanha, o que provavelmente foi ocupada a partir de tempos muito antigos Há um Tabor
mencionado como na fronteira de Issacar ( Josh 19 22);. mas que é quase certo que a montanha Tem sido sugerido que
Tabor em Ch. 1 6 17 pode ser uma contracção de Quislote-Tabor (Js 19 de 12), o moderno Iksdl, três milhas W. da
montanha. Sem certeza é possível. W. EWING

Tabor, mount ( , tabhor ,

har t &bhor; opos 0a | 3UP, dros Thabor, a 'LTA [30p1ov, td Itaburion): Esta montanha parece ser nomeado como na fronteira de
Issacar (Josh 19 22). É possivelmente idêntica com a montanha para que Zebulom e Issacar eram para chamar os povos (Dt
33 19). De pé sobre a fronteira entre as tribos, eles reivindicam igualdade de direitos no santuário no topo. A passagem
parece indicar que era um lugar de peregrinação. Os adoradores, trazendo com eles a "abundância do mar" e os "tesouros
da areia", seria uma fonte de lucro para as autoridades locais. A montanha não pode ser outro do que Jebel et-Tur, uma
altura isolado e bem torneadas, subindo no canto nordeste da planície de Esdrelon, cerca de 5 quilômetros W. de Nazaré. A
montanha manteve o seu caráter sagrado, e ainda é um lugar de peregrinação, apenas os ritos sendo alterado. O presente
escritor tem misturado com grande interesse entre as multidões que se reúnem lá de todas as partes por ocasião da festa da
Transfiguração. 1 _.

Foi no topo e encostas dessa montanha que Débora e Baraque reuniram as suas forças; e, portanto, eles varreu a batalha
com Sísera na grande planície (Jz 4 6.12.14). Aqui, provavelmente, os irmãos de Gideão foram assassinados por Zeba e
Zalmuna (8 18). Moore ("Jz", ICC, ad 10 c.) acha que a cena do massacre deve ter sido muito mais longe S. Ele não vê o que
os irmãos de Gideão estava fazendo até agora N. de sua casa em Abiezer. Não é, no entanto, não há razão para colocar Ofra
até agora para o S. como ele faz; e, em qualquer caso, os homens provavelmente foram capturados e levados até Tabor como
prisioneiros. Jos (Ant, VII, ii, 3) diz que foi em um dos distritos administrativos de Salomão (cf 1 K 4 17). Tal posição de
destaque e de comando deve sempre ter convidado fortificação. No tempo de Antíoco, o Grande, 218 aC, encontramos uma
fortaleza aqui, que o rei tomou por estratagema, Atabyrion pelo nome (Polyb. v 70, 6). Foi recuperada pelos judeus, e foi
realizada por eles sob Jannaeus, 105-70 aC (Ant, XIII, XV, 4). O lugar caiu para os romanos na conquista sob Pompeu; e não
muito longe da montanha Alexandre, filho de Aristóbulo II, sofreu uma derrota nas mãos de Gabinius, procônsul da Síria,
53 aC (Ant, XIV, iv, 3; BJ, I, viii, 7). Jos, que comandou na Galiléia com a eclosão da guerra judaica, reconheceu a
importância da posição, e construiu um muro ao redor do cume. Após o desastre de braços judeu no Jotapata, onde o
próprio José foi preso, muitos fugitivos refugiaram-se aqui. Placidus a Rom geral não tentou um assalto à fortaleza. Seus
defensores eram de uma finta arrastado para a planície, onde foram derrotados, ea cidade se rendeu.

Uma tradição que pode ser rastreada até a 4 ª cento. AD coloca a cena da Transfiguração nesta montanha. Alusão tem heen feito ahove ao
caráter sagrado do lugar. Para isso, e com a aparência impressionante da montanha, o surgimento da tradição pode ter heen devido. Passando
séculos temos visto uma sucessão de igrejas e mosteiros erigidos na montanha. A cena da Transfiguração foi colocado no extremo sudeste da
cúpula, e aqui a igreja foi construída, prohably por Tancredo. Difícil por também foi mostrado o lugar onde Melquisedeque encontrou
Abraão retornando da busca de Quedorlaomer. A montanha compartilhado ao máximo as vicissitudes da história tempestuosa do país. Em
1113 dC, o Arahs de Damasco saqueou os mosteiros e matou os monges. Um ataque mal sucedido foi feito por Saladino em 1183, Cabana 4
anos mais tarde, após a derrota dos cruzados em Hattin, ele devastou o lugar. Vinte e cinco anos depois que foi fortificada por el-Melek el-
'Adel, irmão de Saladino, e os cruzados falhou na tentativa de levá-lo em 1217. Em 1218, no entanto, os sarracenos derrubaram os
defesas. Sultan Bibars iu 1263 ordenou a destruição da Igreja da Transfiguração, e por um tempo, a montanha estava deserta. A Festa da
Transfiguração, no entanto, continuou a ele celehrated hy os monges de Nazaré. Durante o último trimestre do 19 cent, muito huilding foi feito
hy as igrejas Lat e Gr, que têm mosteiros e igrejas agora grandes e substanciais. Eles também escavaram as ruínas de muitos dos antigos
huildings eclesiásticas. Os restos para ser visto agora apresentam características de cada período, desde os tempos judaicas ao nosso.

Mt. Tabor sobe a uma altura de 1.843 metros acima do mar, e constitui a característica mais marcante da paisagem. Visto a
partir da S. apresenta a forma de um hemisfério; do W. que de um pão de açúcar. Seus lados superior e íngremes
arredondadas são cobertos com mato grosso. Trata-se de meio século desde a floresta de carvalhos desapareceu; mas
solitário

Mt. Tabor.

sobreviventes aqui e ali mostrar o que as árvores devem ter sido. Um baixo pescoço liga a montanha com as terras altas para
o N. Ele é cortado de Jebel ed-Duhy no S. por um vale fértil, que se decompõe em W & dy el-Blreh, e daí para a Jordânia. Um
caminho em ziguezague no NW leva ao topo, de onde vistas mais interessantes e abrangentes são obtidos. Ao sul, ao longo
Pouco Her-mon, com Endor e Naim do seu lado, e Shunem em sua base ocidental, temos um vislumbre do
Monte. Gilboa. Fora toda a planície do olho corre ao longo das colinas na fronteira norte de Samaria, passado Taanaque e
Megido para o Carmelo junto ao mar, e da floresta de carvalhos que corre em direção ao norte do desfiladeiro do
Iiishon. Um pouco ao N. de W.,

5 milhas da terra firme quebrado, podemos ver as casas mais altas de Nazaré branco reluzente ao sol. A leste fica o oco do
Jordão, e além dela a parede de Gileade e penhascos íngremes E. do Mar da Galiléia, quebrado por vales e cursos de água, e
esp. pelo grande abismo do Yarmuk. As montanhas de Zebulom e Naftali parecem culminar na massa brilhante da Grã
Hermon, subindo longe no céu do norte. Ficando aqui se percebe como apropriadamente as duas montanhas podem estar
associadas em que o salmista], embora Hermon ser poderoso e Tabor humilde (Sl 89 12).Tabor é conhecido por Jeremias (46
18), e Oséias faz alusão a algum culto enleando praticada na montanha (5 1).

O presente escritor passou algumas semanas em MT. Tabor, e como o resultado de uma cuidadosa observação e
consideração concluiu que a cena da Transfiguração não pode ser colocado aqui.O lugar parece ter sido ocupado naquele
momento; e ao afastamento e tranquilo que Jesus procurou evidentemente não poderia ter sido encontrada
aqui. Veja TRANSFIGURAÇÃO, MONTAGEM DE. W. Ewing

TABOR, CARVALHO (AV SIMPLES) DE ( ,

Elon tabhor; SPVS @ a (3UP, ele Drus Thabor ): Um lugar mencionado apenas em direções de Samuel a Saul depois de sua
unção (1 S 10 3). Ficava entre a cidade onde os dois se encontraram e Gibeá para onde Saul estava voltando. Ewald e
Thenius pensei que poderia ser idêntica à da palmeira de Débora, mas não há nada para apoiar esta conjectura. Outros
pensaram que poderíamos ler "carvalho de Deborah", como significando o lugar onde a enfermeira de Rachel foi enterrado
(Gen 35 8). A verdade é que nada tudo o que é agora conhecido do site.

'W. EWING adufe, tab'ret, tamborim, tim'brel. Ver música, III, 3, (1).

Tabrimom, guia-rim'on, tab'ri-mon ( ,

tabhrimmon, "Rimon é bom"; B, Tap6p6 (jd, Taberemd, A, Ta | Jevp <M) p, um Tabenraemd ): O filho de Heziom e pai
de BEN-HADADE (qv) (1 K 15 18, AV "Tabrimom").

Colchetes, tach'iz. Veja FECHOS.

TACHMONITE, tak'mS-nlt. Veja TAHCHEMO-NITE.

Tackling, tak'ling. Ver NAVIOS E BARCOS,

II, 2, (2).

Tadmor, tad'mor, tad'mor ( , tadhmor): Uma cidade construída por Salomão no deserto (2 Ch 8 4), a Rom
Palmyra. Tadmor é o nome nativo e é encontrado em inscrições. Ocorre também na re K ° de 1 K 9 18, em que o K - thlbh ou
conso-riants ler "Tamar" (cf Ez 47 19, 48 28). É famosa em árabe, bem como em Hb aceso., E entra para a história Rom em
conexão com Zenobia e Longinus. As inscrições, que pertencem em sua maior parte para o último período (266-73 dC),
foram publicados por Dawkins e Madeira e também por M. Waddington eo duque de Luynes.Obras populares sobre o
assunto são uma Conta de Palmyra e Zenobia por W. Wright, e Os Últimos Dias e queda de Palmyra por W. Ware. Veja TAMAR.

THOMAS HUNTER WEIR TAHAN, ta'han, taanitas, ta'han-its ( , Tahan, , tah & ni ): O nome de dois Efraim-ites que
viveu no final do êxodo dos israelitas (c 1415 aC).

(1) O chefe de uma das famílias da tribo de Efraim (Nu 26 35).

(2) O filho de telah e pai de Ladan, também, da tribo de Efraim (1 Ch 7 25 f).

TAHAPANES, ta-hap'a-nez (0) l? SNPL, Tafnes). Veja TAFNES.

Taás, ta'hash (TCnPi, Taás; Toxos, Tochos; AV Taás): Um filho de Naor com sua concubina Reumá (Gn 22 24). A palavra
TSNN significa um tipo de couro ou de pele, e talvez o animal rendendo-lo, provavelmente, o "peixe-boi" (cf. Brown, Briggs,
and Driver). Taás foi identificado por Winckler com Tihis (Egipto), localizado no Orontes, N. de Cades.

Taate, Taate (nnn, iahath, "abaixo"): A estação dos israelitas no deserto (Nu 33 26.27), entre Maquelote e
Tera. Veja ANDANÇAS DE ISRAEL.

Taat:

(1) A coatita levita (1 Ch 6 24).

(2) O nome é mencionado duas vezes entre os filhos de Efraim (1 Ch 7 20); duas famílias podem ser entendidas, ou talvez o
nome tenha sido acidentalmente repetido.

TAHCHEMONITE, ta-ke'm6-nlt, ta'kS-mon-It (" l ? 50 'nn, tahk e moni): Nome de uma família para a qual Jasobeão, o
comandante do exército de Davi, pertencia (2 S 23 8;. 1 Ch 11 11) 1 Ch é "Hachmonite".

Tafnes, ta'pan-hez, ta-pan'hez (geralmente na OT OTOSnri, Tafnes; vds LXX Ta <j>, Taphnds; copta, Taphnes): As várias
grafias do texto Heb são razoavelmente bem indicado na AV por Tahapanes (Jer 2 16); Tafnes (Jer 43 7-9; 44 1; 46
14); Tehaphnehes (Ezequiel 30 18), enquanto uma rainha Egyp (dinastia XXI) é nomeado Tah-penes (1 K 11 19.20). T. era
uma cidade na fronteira oriental do Baixo Egito, representado hoje pelo Diga Defenneh, um monte deserto deitado algumas
20 milhas

SW de Pelusium (Bib. "pecado") e um pouco de N. do moderno Al-Kantarah ("ponte"), marcando a rota de caravanas antiga
do Egito para PAL, Mesopotâmia e Assíria. Seu nome Egyp é desconhecida, mas ele foi chamado de uma cuba <j>,
Daphnai, pelos gregos, e pelo moderno árabes Def'neh. O local é agora deserta, mas era um distrito fértil quando regada pelo
ramo Pelusiac do Nilo (cf. Isa

19 6.7). T. foi tão poderosa que Jeremias pode dizer que, com Memphis, tem "quebrado a coroa" da cabeça de Israel (2 16) e
Ezequiel se pode falar de suas "filhas" (colônias ou cidades suburbanas), e nomeia com Heliopolis e Bubastis quando os
"jugos [LXX" Sceptre "] do Egito" será quebrado por Jeh (30 18). Em uma passagem mais tarde Jeremias descreve a fuga
dos judeus do seu capital arruinou a T. após a morte de Gedalias (43 1-7) e profetiza que Nabucodonosor deve invadir o
Egito e puni-lo, estabelecendo seu trono sobre o pavimento de tijolos (AV " forno "), que está à entrada do palácio real do
faraó em T. (43 8-11). Ele chama T. como testemunha da desolação das cidades de Judá (44 1), mas profetiza uma destruição
igual de T. e outras cidades Egyp (provavelmente ocupadas por judeus fugitivos), quando Nabucodonosor, feri-los-(46 14).

Esta invasão do Egito por Nabucodonosor foi lor muito tempo, negou (por exemplo, tão tarde quanto 1889 por Kuenen, Historisch-critisch
Onderzoek, 265-318); mas desde a descoberta e publicação (1878) de fragmentos de anais de Nabucodonosor, em que ele afirma sua invasão

01 Egito,em seu 37 º ano (568-567 aC), a maioria dos estudiosos concordam que as previsões de Jeremias (43 9-13; 44 30) pronunciou logo
após 586 aC e de Ezequiel (29 19) proferida em 570 aC foram cumpridas, "pelo menos em seu sentido geral" (Driver, Autoridade e
Arqueologia, 116). Três inscrições cuneiformes de Nabucodonosor foram encontrados por árabes probaDly sobre ou perto deste site. A
escavação de T. em 1886 por W. M '. Flinders Petrie tornou "altamente provável que a grande plataforma retangular de alvenaria perto do
palácio fortaleza construída neste local por Psammetichus I, c 664 aC, e agora chamado de Kasr Bint el-Yehudi, "o castelo da filha do judeu," é
idêntico ao quadrado ", que está à entrada da casa de Faraó em T. ' em que Jeremias foi ordenado a enterrar as pedras como um símbolo que
Nabucodonosor estenderá o seu pavilhão sobre eles quando ele levou seu exército para o Egito "(lb, 117). Jos menciona explicitamente que
Nabucodonosor, quando ele capturou T., levado um judeu contingente daquela cidade (Formiga, IX, vii). Dr. Petrie descobriu que, enquanto
um pequeno forte existia aqui desde a época Rameside (cf Herodes, ii-17), mas a cidade foi praticamente fundada por Psammetichus I,
continuou próspero para um século ou mais, mas reduziu-se a uma pequena vila nos tempos de Ptolomeu. Muitos vedações de jarros de vinho
estampadas com as cartelas de Psammetichus I e Amosis foram encontrados in situ. T. sendo a cidade mais próxima Egyp a Pal, Jeremias e os
outros refugiados judeus seria naturalmente fugir para lá (43 7). Ele não é de todo improvável que a invasão do Egito por Nabucodonosor, em
parte devido a recepção favorável do Egito destes refugiados.

A cerâmica encontrada em T. "mostra em todo o mais evidências de que os gregos egípcios no

colocar ..... Esp. entre 607-587 aC, uma constante

relações com os colonos Gr deve ter sido acontecendo e uma relação mais ampla do que até mesmo um Gr

colónia em Pal teria produzido ..... O conjunto

circunstâncias eram de molde a dar a melhor oportunidade possível para a permeação de palavras e idéias Gr Gr entre as
classes superiores dos exilados judeus "(Petrie, Nebesheh e Defenneh,1888, 50). Este foi, no entanto, apenas um dos muitos
lugares onde os gregos e hebreus encontraram livremente neste século (ver, por exemplo Duruy, Hist da Grécia, II, 126-80;
COBEM, Daniel,301-7). Uma grande tráfego estrangeiro é mostrado no T. em que, sem dúvida, os judeus tomaram
parte. Descobertas do 6 º cento. BC incluiu um vaso muito finamente pintado, "cheio de espírito arcaico e beleza," muitos
amuletos e jóias muito rico e armas de bronze e de ferro, um pedaço de armadura de escamas, milhares de cabeças de seta, e
três selos de um modelo Sj'rian. Uma das poucas inscrições reza a bênção de Neit sobre "todas as almas belas". Houve
também desenterrou um vasto número de pesos minutos evidentemente utilizadas para pesar metais preciosos, mostrando
que a fabricação de jóias foi realizado aqui em grande escala. Uma das mais patéticas e sugestivas "achados" deste século,
que testemunhou o cativeiro Bab, consistia em certas figuras curiosas de cativos, esculpidas em pedra calcária, com as
pernas dobradas para trás de seus joelhos e os tornozelos e cotovelos unidos (Petrie, op. cit., caps ix-xii).

CAMDEN M. COBERN

T AH Penes, ta'pe-nez, ta-pe'nez ( , tahp'ne $; LXX 0iKe | 1 [e] Éva, Thekem [e] ina): Rainha do Egito, a irmã da esposa
de Hadad e o fostermother de seu filho Genubate (1 K 11 19 f). VejaF ARAÓ.

Tareá, ta'rS-a, ta-re'a (? , Tahre ! "): Filho de Mica, um descendente de Gibeão (1 Ch 9 41, em 8 de 35" Tareá ").

Tatim-HODSHI, ta-tim-hod'shl. Veja K A-

Desh ON ORONTES.

CAUDA, tal ( , 'alyah; , zanabh; oipA, owd ): A ampla cauda das ovelhas sírio, erroneamente traduzida como
"garupa" (qv) em AV, é mencionado como uma das partes do sacrifício que foi queimado em o altar como aroma agradável
a Deus (Ex 29 22). A palavra é usada Heb 2d das caudas de serpentes (Ex 4 4), de raposas, que Sansão amarrados em seu
esporte cruel, a fim de destruir os campos de milho do Philis por meio de tições em anexo (Jz 15 4, etc) . A seguir parece ser
uma alusão a esse incidente: "Não temais, nem o teu coração fraco, por causa destes dois pedaços de tições fumegantes, para
a ira de Rezim e da Síria, e do filho de Remalias" (Is 7 4).

Figurativa: "Tail" = inferioridade, ao contrário de "cabeça" = superioridade, liderança. "Jeh te fará a cabeça, e não por
cauda; e tu serás acima só, e tu não por baixo; se ouvires os mandamentos de Jeh "(Dt 28 13; cf também ver 44).

No NT encontramos oura utilizado dos animais apocalípticos, escorpiões, cavalos, eo dragão (Ap 9 10.19; 12 4).
H. L. E. LTJERING

TOMAR, tak: A maioria dos muito numerosos exemplos dessa palavra ainda estão em bom uso e apenas alguns chamada
de atenção especial. "Para tirar" no sentido de "capturar" ainda é comum, mas quando uma pessoa ou um animal vivo é no
ponto, modem Eng. geralmente acrescenta "prisioneiro" ou EV tem, não raro, este acréscimo (Gn 14 14, etc), mas mais
comumente "ter" é usado sem ele (Josh 10 39 "cativo."; Job 5 13; Sir 23 21; Jo 7, 30 , etc.) Uma obscuridade ocasional é
assim causado, como em Gen 27 3, "levar-me caça" para "seguir o conselho" (2 Ch 25 17; AV Jz 19 30, RV "conselho")
"caça ao veado para mim." É " refletir ", não" para consultar outros "(cf 1 K 12 28, mas o contraste 2 K 6 8, etc). "Para
tomar conhecimento do" é "para aprender bem", "investigar" (1 S 23 23, etc), assim como "a tomar conhecimento de" (2 S
3 36). "Para fazer um juramento de" (Gn 50 25, etc) é "para exigir um juramento de". "Para ser tomado com uma doença"
no AV Mt 4 24; Lc 4, 38 é "sofrer com" (RV "fosse retido com"), mas em 1 Macc 9 55; 2 Mac 9 21 (AV e RV), o contexto dá
a força "ser atacado por", tal como no modem Eng. Cf. Lc 8 AV 37 (RV "holden"); Mic 4 9 (RV "tomar conta
de"). "Tome" ocorre no sentido de "ultrapassar" no AV Gen 19 19 (RV "ultrapassar"); Sir 36 26 "Take away" tem às vezes
um significado mais convincente do que em modem Eng, como na AV Lev 6 2 ", uma coisa tirada pela violência" (RV
"roubo")..; DNL 11 12, AV "Ele tomou a multidão", em que o significado é "varrido" (cf. RVM "levado"; RV "deve ser
levantado" não é apropriado aqui). Assim, em "para que ele não te levar longe com o seu acidente vascular cerebral" (Jó
AV 36 18), "tirar" significa simplesmente "matar". (O texto aqui é intensamente obscuro, e RV seguiu uma interpretação
diferente.) Assim, "para ser tirado "pode significar simplesmente" morrer ", como em Ezequiel 33 6; Wisd 14 15; Sir 16
9; 19 3; Mk 2 20, embora em 1 Cor 5, 2 significa "para ser expulso." "Para tirar o juízo" ou "direita" (Jó 27 2; 34 5; Atos 8
33) é "a recusá-lo", mas na Zeph 3 15 EV significa "a sentença contra ti é cancelada" (Heb texto duvidoso). Neemias 5 2 AV
tem "tomar" para "obter" (assim RV), talvez com a conotação "a crédito". "Take up" também é freqüentemente usado
para "proferir solenemente" (Nu 23 7; Isa 14 4, etc ), um uso devido ao Heb "levantar", "exaltar"? (X ®, . nasa ') Para
"pegar" no sentido de "levantar" (fisicamente), cf Is 40 15; Atos 7 43; AV 21 15 "Tome cuidado" em Tob 5 20.; 1 Cor 9 9
AV (RV "cuidar") significa "estar muito preocupados com", "tem em mente." E o muito obscuro "scurrility na questão de
dar e receber" (Sir 41 19) é explicada pela Hb para dizer ". recusando o presente para que tu és suplicou" As seguintes
frases são arcaicas, mas quase não precisa de explicação: "Tome indignação" (Neemias 4 1); "Leve a mal" (1 Cor 6,
7); "Tomar nos lábios" (Ez 36 3; AV Ps 16

4, "tomar .... em meus lábios," RV "tomar. . . . em meus lábios "); e em AV "levar para gravar" (Atos

20 26, RV "testifico a"); "Tomar vergonha" (Mic

I 2 6 AV). BURTON SCOTT EASTON

( , conto, tal tokhen, , mithkoneth, ! , Mispar; Xfjpos, Uros) : Em AV da OT (com uma exceção, Sl 90 9) "conto"
(no canto). significa número. "Diga", muitas vezes tem a mesma média-mg, por exemplo, "Eu posso dizer [isto é] contar
todos os meus ossos "(Sl 22 17). Quando Moisés pediu permissão para ir caminho de três dias ao deserto, para sacrificar a
Jeh, Faraó respondeu, exigindo o "conto" cheio de tijolos de os israelitas, embora eles foram obrigados a fornecer-se com
palha (Ex 5 8,18; ver também 1 S 18 27; 1 Ch 9 28). No Salmo 90 9 ", como um conto que se conta" é uma rendição duvidosa
(veja GAMES). A LXX e Vulg render "como uma teia de aranha." O tr literal e talvez preciso é "como um suspiro" (Driver,
em Saltério Paralelo, dá "como um sopro"). A palavra usada neste ps significa "sussurrar", ou "falar em voz baixa, " como
um crente devoto repete para si mesmo as palavras de um hino favorito ou passagem (Sl 1 2).

Os discípulos considerado o relato feito pelas mulheres no que se refere à ressurreição como "contos ociosos" (AV, RV
"conversa fiada"), iluminadas. "Conversa sem sentido" (Lc 24, 11).

Em mexeriqueiro a palavra tem outro significado, viz. ". Falar ou fofocas caluniosas" A palavra ocorre 51 em Prov (11 13;
18 8 AV, 20 19, 26 20,22 AV) e uma vez em Lev (19 16). A palavra usada em Lev e também em Prov 20 19 significa uma
pessoa que GADs cerca de casa em casa vendendo fofocas maliciosas (cf. 1 Tm 6 13). Da mesma raiz vem da palavra para
Heb Em Ezequiel 22 9 para AV "homens que carregam contos" RV dá "homens caluniosas", como Doegue (1 S 22 9,22)
"comerciante".; Ziba (2 S 16 3, 19 27); e uma certa serva (2 S 17 17). Veja C ALÚNIA.

T. LEWIS

TALENTO, tal'ent ( , kikkar; TdXavTov, tdlanton): Um peso composta por 60 manehs (EV "libras") igual a cerca de £ 120
e £ 96 troy avoirdupois, ou 672,5 mil grãos, do padrão Phoen. Veja PESOS E MEDIDAS. Quando usado no sentido monetário o
talento pode ser tanto de prata ou ouro, eo valor variou de acordo com o padrão, mas é, provavelmente, a ser tomada sobre
o Phoen, o que daria cerca de £ 410, ou $ 2,050, para o talento de prata e £ 6.150, ou $ 30.750, para o ouro. Veja DINHEIRO.

Figurativa: "Talento", como "quilo", é usada metaforicamente no NT para realizações ou presentes mentais e espirituais
(Mt 25, 15-28).

H. PORTER

TALITHA CUMI, ta-le'tha koo'mS (xa \ 10d ko ^ u,

talitkd Koumi): Derivado do Aram. ( , talyHha 'kHml, "donzela, surgem"), que no MSS NT é transliterado
variadamente (WH, TaXeiSi Koifx., Taleithd koiim, caso contrário imposto! 6k Kos / u, Talithd kotimi). Nós não temos dados
para determinar até que ponto Jesus empregou o Aram, língua, mas Mark (5 41) observa sua utilização neste incidente
concurso, e existe uma forte probabilidade de que Aram, foi usada normalmente, se não exclusivamente, por Cristo. Há, no
entanto, não há motivo para atribuir qualquer significado mágico para o uso do Aram, palavras em relação a este milagre.

Talmai, tal'ml, tal'ma-i ( , Talmay):

(1) Um clã, possivelmente de origem aramaico, geralmente a fama de ser de estatura gigantesca; residente em Hebron, no
momento da conquista Heb e dali conduzido por Caleb (Nu 13 22; Josh 15 14; Jz 1 10).

(2) Um filho de Amiur (ou Amiúde), rei de Gesur, um pequeno reino arameu, e um contemporâneo de David, a quem ele deu
a sua filha Maaca em casamento. Quando Absalão fugiu de David depois do assassinato de Amnon se refugiou com Talmai
em Gesur (2 S 3 3; 13 37; 1 Ch 3 2).

Talmon, tal'mon (] ,?? Talmon ): Um dos carregadores em conexão com o serviço do templo (1 Ch 9 17; Esdras 2 42;
Neemias 7 45, 11 19, 12 25).

Talmude, tal'mud ( , talmudh):

I. OBSERVAÇÕES PRELIMINARES E EXPLICAÇÕES VERBAIS

II. IMPORTÂNCIA DO TALMUD

III. A LEI TRADICIONAL ATÉ QUE A COMPOSIÇÃO DA MISHNÁ

IV. D IVISÃO E CONTEÚDO DA MISHNÁ (EO TALMUDE)

1. Z e ra'im, "Sementes"

2. Md'edh, "Festas''

3. Nashlm , "Mulheres"

4. N e zikin, "Damages"

5. K & dhashim, "Coisas Sagradas"

6. jyhdTdlh, "limpar as coisas"

V. O TALMUD PALESTINO

VI. O TALMUDE B ABILÔNICO VII. OS NÃO-CANÔNICOS PEQUENOS TRATADOS E AS TOSEPHTS '

1. Tratados após a quarta sedher

2. Sete pequenos tratados '

LITERATURA

O presente escritor é, por razões de brevidade, sob necessidade de referir-se a sua Einleitung no den Talmud , 4 ª ed, Leipzig, 1908. Ele é citado
aqui como Intro.

Há muito poucos livros que são mencionados tantas vezes e ainda são tão pouco conhecidos como o Talmud. Talvez seja
verdade que ninguém pode agora ser encontrado, que, assim como o monge capuchinho Henricus Seynen-sis, pensa que
"Talmud" é o nome de um rabino. No entanto, uma grande dose de ignorância sobre este assunto ainda prevalece em muitos
círculos.Muitos têm medo de se informar, pois isso pode ser muito difícil ou muito tedioso; outros (os anti-semitas) não quer
a informação correta para ser espalhado sobre este assunto, porque isso iria interferir seriamente com o uso da Talm co mo
um meio para a sua agitação contra os judeus.

. / Observações preliminares e verbal explicações. - (1) , Mishná, "a doutrina oral e estudo da mesma"
(de Shanah, "repetir", "aprender", "ensinar"), esp. (A) a totalidade da lei oral, que tinha entrado em vigor até o final do
cento 2d. AD; (6) a todo o ensinamento de um dos rabinos que vivem durante os dois primeiros séculos AD ( tanaa
', pi. Tanna'im) ', (c) um único princípio;

( d ) uma coleção de tais princípios; ( e ) acima de tudo, a coleção feita pelo rabino Jehudah (ou Judá) ha-Nasi '.

(2) 3 , G e mara ", "a questão que se aprende" (de g'mar, "realizar", "aprender"), denota desde o dia 9 de cento, a coleção
das discussões do Amoraim, ou seja, dos rabinos que ensinam a partir de cerca de 200 a 500 dC.

(3) , Talmudh, "a estudar" ou "o ensino", foi em tempos mais antigos utilizados para as discussões do Amoraim; agora
isso significa que o Mish com as discussões sobre o mesmo.

(4) , Halachá (a partir de halakh, "ir"):

(A) a vida na medida em que é regido pela lei; (&) Um preceito legal.

(5) , Haggadhah (desde higgldh, "para dizer"), a exegese não halakhic.

II. Importância do Talmud. Comumente-o Talm é declarado ser o código da Lei Judaica. Mas este não é o caso, mesmo
para os tradicionais ou "ortodoxos" judeus. Realmente o Talm é a fonte de onde a Lei judaica deve ser derivado. Todo
aquele que quer mostrar o que a Lei judaica diz sobre um determinado caso (ponto, pergunta) tem de comparar a princípio
o Shulhan K Arukh com a sua comunicação., então os outros códices (Maimonides, alphasi, etc) ea Responsa, e finalmente o
discussões talmúdicas; mas ele não está autorizado a dar uma sentença decisiva sobre a autoridade de sozinho o Talm
(ver Intro, 116, 117; David Hoffmann, Der Schulchan-Aruch, 2d ed, Berlin, 1894, 38,39). Por outro lado, nenhuma decisão é
válida se for contra o rendimento da discussão Tal-mudic. Os liberais (reformado) judeus dizem que o Talm, embora seja
interessante e, como uma obra judaica da antiguidade, sempre venerável, tem em si nenhuma autoridade para a fé ea vida.

Para ambos os cristãos e os judeus o Talm é de valor, pelas seguintes razões: (1) por causa da língua, Heb sendo usados em
muitas partes do Talm (especialmente em pedaços Haggadic), palestino Aram, na Palestina Talm, Eastern Aram, na Bab
Talm (cf "Literatura", [7], helow). O Talm também contém palavras de origem Bab e Pers; (2) para o folclore, história,
geografia, ciências naturais e medicina, a jurisprudência, a arqueologia ea compreensão do Antigo Testamento (ver
"Literatura", [6], a seguir, e Intro, 159-75). Para os cristãos, esp. o Talm contém muito o que pode ajudar a compreensão do
NT (ver "Literatura", [12], a seguir).

III. A Lei tradicional até que a composição da Mishná. -A Lei encontrado na Torah de Moisés era a única lei escrita, que os
judeus possuíam após seu retorno do exílio Bah. Esta lei foi completa nem suficiente para todos os momentos. Por conta das
condições em constante mudança de vida tornou-se necessário novas portarias. Quem fez isso não sabemos. Uma autoridade
para fazer isso deve ter existido; mas a afirmação feita por muitos que, depois dos dias de Esdras existia um colégio de 120
homens chamado de "Grande Sinagoga" não pode ser provado. Totalmente indefensável também é a reivindicação dos
judeus tradicionalmente ortodoxas, que desde os dias de Moisés havia sido na existência, lado a lado com hy a Lei escrita,
também uma lei oral, com todas as explicações e suplementos necessários para a lei escrita.

O que foi acrescentado ao Pentateuco Torah foi, durante muito tempo, transmitida por via oral, como pode ser visto
claramente a partir de Jos e Philo. O aumento deste tipo de material tornou-se necessário organizá-lo. Um arranjo de acordo
com o objecto pode ser rastreada até a 1 ª cento. AD; muito antiga, talvez até mesmo mais velho, é também o ajuste formal
deste material a Lei do Pentateuco, a forma de Exegese (Midr). Cf. Intro, 19-21.

Uma coleção completa de leis tradicionais foi feito pelo rabino Alpba c 110-35 dC, se não por um estudioso mais cedo. Seu
trabalho serviu de base para que de Rahbi Me'ir, e este novamente foi a base da edição do Mish pelo rabino Jehudah ha -
Nasi '. Neste Mish, o Mish excelência ■, as partes anônimos em geral, embora nem sempre, reproduzir a opinião de Rabi
Me'ir. VejaTIBEKIAS.

Os predecessores de Rabino (asR. Jehudah ha-Nasi ', o "príncipe" ou "santo", é usualmente chamado), tanto quanto
sabemos, não colocar em escrito formar suas coleções; na verdade, foi negado por muitos, esp. por rahbis alemãs e francesas
da Idade Média, que o rabino posta em forma escrita o Mish que editou. Provavelmente, o fato da matéria é que a lei
tradicional não tinha permissão para ser usado na forma escrita para fins de instrução e nas decisões sobre assuntos da lei,
mas a coleções escritas de caráter privado, coleções de notas, para usar um prazo modem, já existia em um breve período
(ver Intro, 10 ss).

IV. Divisão e conteúdo da Mishná (eo Talmude). -A Mish (como também o Talm) está dividido em seis "ordens" {fdharlm) ou
peças principais, os nomes dos que indicam seus principais conteúdos,
viz. Z'raHm, Agricultura; Mo'edh, Festas; Nashlm, Mulheres; N'zlkln, Direito Civil e Penal; Kd-
dhashlm, Sacrifícios, T e hardth, coisas impuras e sua purificação.

As "ordens" são divididos em extensões (massekheth, pi. massikhtdth), hoje com 63 anos, e estes novamente em capítulos (perek, pi. ■
peraklm), e estes novamente em parágrafos ( mishnayoth ). Costuma-se citar o Mish segundo aparelho, o capítulo eo parágrafo, por exemplo $
anh. ( Sanhedh - NLR) xl O Bab Talm é citado de acordo com trato e na página, por exemplo, ( Bab) Shabbath 306 ', ao citar a Talm palestino
a número do capítulo também é geralmente dada, por exemplo, (Pal) ShabbathVI.8 <2 (na maior parte do edd do Talm palestino cada página
tem duas colunas, a folha de conformidade tem quatro).

( I) B'rakhoth, '' Bênçãos ":" Ouve, ó Israel »(Dt 6 4, esternos '); 18 bênçãos, graça às refeições,

e outras orações.

1. Z e ra K tm ^ Pe'ah, "canto" "do campo (Lev

19 9f: Dt 24 19fl> - oeeas ( 3 ) Qejna'i, "duvidosos" frutas (com,

c
etc), de que é incerto se o dever de os sacerdotes e, nos anos axed, o 2 d dízimo foram pagos.

(4) Kil'ayim, "heterogêneo", dois tipos, misturas proibidas (Lv 19 19; Dt 22 9ff).

(5) Shcbhi'ith, "Sétimo Ano" ano sabático (Ex

23 11; Lev 25 Iff); Shemittdh (Dt 15 Iff).

( 6) Terumdth, "ofertas alçadas" para os sacerdotes (Nu 18 8 pés; Dt 18 4).

(7) Ma'dserdth ou Ma 'e serviços rVshan, , * Primeiro Dízimo "(Nu

18 21 ss). v

( 8) Ma'dser shenl, "segundo dízimo" (Dt 14 22 pés).

(9) galldh, (oferta de uma parte do) , Dough "(Nu 15 18 ss).

(10) "orlá, "prepúcio" de árvores de fruto, durante os primeiros três anos (Lev 19 23).

(II) Bikkurlm, "primícias" (Dt 26 um pé; Outros 23

(1) Shabbath (Ex 20, 10, 23 12; Dt 5 14).

(2) *. Erubhin, "misturas", ou seja, combinação ideal de

localidades com o objetivo de facilitar

.2 Mo'edh , o «nr" observância das leis sabáticos ". *. **» ^ Petsafyim, "Páscoa" (Ex 12; Lev

Festas 23 5s; Nu 28 16 ss; Dt 16 1); eh 9, a Segunda Páscoa (Nu 9 10 ss).

(4) Shekalim, "Shekel" para o Templo (cf. Ne 10 33; Ex 30 12 ss).

(5) Ydmd ", "O Dia" da Expiação (Lv 16).

( 6) pukkah, "Booth," Festa dos Tabernáculos (Lv 23

34 ss; Nu 29 12 ss; Dt 16 13 ss).

(7) Begah, "Ovo" (primeira palavra do tratado) ou Y5m tabh, "Festa", sobre a diferença entre o sábado e festivais (cf. Ex 12 10).

( 8) Ra'sh ha-shandh, "Ano Novo", o primeiro dia do mês Tishri (Lev 23 24 f; Nu 29 Iff). -

(9) Ta'dnlth , "Jejum".

(10) Meghillah, "The Roll" de Ester, Purim (Est 9 28). _

( 11 ) Mo'edh katan, "Minor Feast", ou Mashl ^ ln, "Eles irrigar" (primeira palavra do tratado), os dias entre o primeiro dia eo último dia da
festa da Páscoa, e também dos Tabernáculos .

( 12 ) # dghighah, "Festa Oferta," estatutos relativos às três festas de peregrinação (Semanas Passover., Tabernáculos); cf Dt 16 16 1 ..

(1) Yebhamath, "Sisters-de-lei" (talvez melhor, Yebhdmuth, o casamento levirato; Dt 25 5 ss; cf Ruth 4 5; Mt 22 24).

(2 ^ Kethubhoth, "Deeds casamento".

3. Nashlm . ( 3 ) N * dharim, "Votos", e sua anulação

mento (Nu

Mulheres ( 4 ) Nazir, Nazireu "(Nu 6 ).

( 5 ) Gittin, "Cartas de Divórcio" (Dt

24 1; cf Mt 5 31).

( 6) $ otah, "A Mulher Suspeita" (Nu 5 11 ss).

(7) Kiddushin, "noivados". °

(1) (2) e (3) babha '%, amma f , babha 'megVa', babha *

bathra "," O Primeiro Portão "," O Segundo Portão "," O Último Portal ", eram nos tempos antigos somente um

4. Nezikin. tratado chamado N e zikin: ( a ) Os danos e

- »» Ferimentos e de responsabilidade; ( 6 ) e "Damages" ( c ) direito de posse.

(4) e (5) Sanhedhrin, "Tribunal de Justiça", "e Makkdth , "tira" (Dt 25 Iff; cf 1 Cor

11 24). Nos tempos antigos, apenas um tratadistas; direito penal e processo penal.

( 6) Shebhu'oth, "juramentos" (Lv 5 1 ss).

(7) " Edhuydth, "atestados" de professores posteriores quanto aos pareceres das autoridades antigas.

,
( 8) Abhodhah zarah, "Idolatria", o comércio e as relações com os idólatras.

(9) " Abhath, (sayingsof as) "Pais"; sayingsofthe Tanna'im.

(10) Horaybth , (errados) "Decisões", ea oferta pelo pecado para ser trazido em tal caso (Lv 4 13 ss).

(1) Zcbhafyim, "sacrifícios" (Lev MFI).

(2) Menafyoth, "ofertas de cereais'' (Lv 2 5.11 ff 6 -

7 ff; Nu 5 15 ff, etc). '

5 Kndha- * "coisas comuns", as coisas

* Não-sagrado; abate de animais e

calços, aves para uso comum.

"Sagrado ^ Bekharoth, "O Primogênito" (Ex

ThLgs "etc) 212 f ' Lev 27 26 32 • '; Nu 8 6 ff,

(5) 'Arakhm, "estima", "As valorizações" de pessoas e coisas dedicadas a Deus (Lev

27 2 ss).

(6) Temurah, "Substituição" de uma (não-sagrado) coisa comum para um sagrado (Lev 27 cf 10.33).

(7) Kerlthoth, "Excisões," o castigo de ser cortada de Israel (Gn 17 14; Ex 12 15, etc).

(8) Me'ilah, "Infidelidade", como a coisas sagradas, peculato (Nil 5 6 ss; Lev 5 15f).

(9) Tdmxdh, "The Daily Manhã e Noite Sacrifice" (Ex 29 38 ss; Nu 38 3 ss).

(10) Middoth, "medidas" do templo.

(11) Kinnim, "ninhos", a oferta de duas rolas ou dois pombinhos (Lv 1 14s; 5 Iff, 12 8).

Este título é usado eufemisticamente de "coisas impuras":

(I) Kelim, "Embarcações" (Lv 6 20 f; 11 32 ss; Nu 19 14 ss; 31 20 ss).

,
(2) Oholoth, Tendas "," a impureza

6. Teharoth . originários de um cadáver ou uma parte dele ( (r i 0011 (cf Nu 19 14).

(3) N e ghd'im, "Leprosy" (Lv 13, 14). Coisas (4) Pará, "Novilha Vermelha"; suas cinzas

utilizado para os fins de purificação (Nu

19 2FF). Veja BEZERRA, VERMELHO.

(5) T e haroth, "as coisas limpas", eufemisticamente para contaminações. .

(6) Mikwd'oth, "Mergulho-Banhos" (Lv 15, 12; Nu 31 33; Lev 14 8; 15 5s; cf Mc 7 4).

(7) Nidddh, "O imunda" (Lv 15, 19 ss; 12).

(8) Makhshlrin, "preparadores", ou Mashkin, "Fluidos" (primeira palavra do tratado). Sete líquidos (vinho, mel,

óleo, leite, orvalho, sangue, água), que tendem a causar com, etc, para tornar-se contaminado (Lev cf 11 34.37f).

(9) Zabhim, "pessoas que têm um problema," fluxo (Lev 15) ·

(10) T e bhul yom, "A pessoa que tomou a fiath Ritual durante o dia", e será imundo até o entardecer (Lev 15, 5; 22 6f).

(II) Yddhayim, "Mãos", a impureza ritual das mãos e sua purificação (cf Mt 15, 2.20; Mc 7 22 ss). - ■ *

(12) , UJccln, ,, Talos, "o transporte de impureza ritual por meio dos talos e cascas de plantas.

V. O Talmud palestino .-Outro nome, Talmudh Y e rushalmi ("Jerus Talm"), também é antiga, mas não precisa. O Talm
palestina dá as discussões do Amoraim palestino, ensinando a partir do cento 3d. AD até o início da 5 ª, esp. nas escolas ou
academias de Tiberíades, Cesaréia e Séforis. O EDD eo Leyden MS (na outra MSS existem, mas alguns tratados) conter
apenas os quatro s edharim i-iv e uma parte o I Niddah. Nós não sabemos se os outros tratados teve a qualquer momento um
Gemara palestina. "A Mish em que o Talm palestino descansa" é dito para ser encontrado na MS Adicionar. 470.1 da
Biblioteca da Universidade de Cambridge, Inglaterra (ed WH Lowe, 1883). Os tratados 1 -Edhuyoth e 'Abhoth não têm
Gemara na Talm palestino ou na Bab.

Alguns dos mais famosos Amoraim palestino talvez mencionado aqui (cf Intro , 99 IF): 1 ª geração: Hanlna bar IJama, Jannai, Jonathan, Osha ya,
os haggadist Joshua ben Levi; Geração 2d: Joanã har Nappaha, Simeon ben Lakish; Geração 3d_: Samuel bar Nahman, Levi, Eliezer galinha
Pedath, Ahhahu, Ze'ira (i); 4th'generation: Jeremias, Aha ', Abin (i), Judah Huna; 5 ª geração: Jonas, Finéias, Bere-Chiah, José bar Abin,
Mani (ii), Tanhuma '.

V /. O Talmude Babilônico .-A Bab Talm

é posterior e mais volumosa do que a Talm palestino, e é uma autoridade superior para os judeus. No
primeiro sedher apenas B e rakhdth tem uma Guemará; Sh'ltallm ■ no 2d $ edher tem no MSS e no edd a Gemara
palestina; Middoth e Kinnim na quinta $ edher não têm Bab Gemara. Os maiores academias de judeus na Babilônia estavam
em Nehardea, § ura, Pumbeditha e Mahuza.

Entre os maiores Bab Amoraim são os seguintes (cf Intro 99 pés ) Geração 1 'ST: AHBA Arlkha ou, em breve, Rab em Sura (m. 247 dC). Mar
Samuel em Nehardea (m. 254 dC). Geração 2d: Rab Huna, Rab Judá (bar Ezequiel). 3d geração: Rab JJisda, Rah Shesheth, Rab Naliman
(bar Jacob), Rabá bar (ri3H)]] [ana, o contador de histórias, Rabá bar Nahmani ^ Rab Joseph (m. 323 dC). 4 thgeneration: Abaye, Raha (1S3
^ (bar Joseph).

5 ª geração:. Rah Papa 6 ª geração: Amemar, Rab Ashl.

VII. Os não-canônicos pequenos tratados eo Tosephta '. In- EDD do Bab Talm depois

4 º sedher encontramos alguns tratados que, aa eles não estão sem algum interesse, não deve passar em silê ncio, embora eles

1. Treatises não pertencem ao próprio Talm (cf Intro, após o 69 se).

4 sedher (1) 'Abhoth d e rabino Nathan, uma expansão do tratado 'Abhoth, ed S. Schechter, Viena, 1887. __

(2) Soph e borda, ed Joel Muller, Leipzig, 1878.

(3) 'Ebhel Rabbathi, "Luto", ou, eufemisticamente, S c mahoth, "alegrias".

(4) Kallah, "Noiva".

(5) Derekh 'ere f, "Way of the World", isto é Deportment; Rabba ' e Zuta ", "grande" e "pequeno".

Septem Libri Talmudiei Parvi Hierolymitani, ed R. Kirchheim, Frankfurt a. Principal de 1851: Sefer Torá, M'zuzah, T e phillln,
Qiglth,

2. Seven ' Abhadhim, Kuthim (samaritanos), Little Gerim (prosélitos).

Tratados A Tosephta ', um trabalho paralelo para Mish do rabino, é dito para representar os pontos de vista R. Neemias,
discípulo de R. Akiba, ed MS Zuckermandel, Posewalk de 1880. Zuckermandel tenta mostrar que o Tosephta ' contém os
restos do velho Mish palestino, e que o trabalho comumente chamado Mish é o produto de uma nova revisão na Babilônia
(cf seuTosephta, Mischna und Boraitha em ihrern Verhältnis zu einander, 2 vols, Frankfurt a. Main, 1908, 1909).

. Literatura - (1) Lança: Hermann L. Strack, Einleitung em d. Talm , 4 ª ed, Leipzig, 1908, em que outros livros sobre o assunto são mencionados, pp
139-44.

(2) Manuscritos (Intro, 72-76): Há MSS de todo o Mish em Parma, em Budapeste, e em Cambridge, Inglaterra (este último é publicado por WH
Lowe, 1883). O único códice do Talm palestino é em Leyden; Louis Ginsberg, Yerushalmi Fragmentos do Genizah, vol I, texto com várias leituras
dos editio princeps, New York, 1909 (372 pp, 4to). Tho só códice do Bab Talm foi publicado em 1912 por todo o presente escritor: Talmud Bab
codicis Heb Monacensis 95 foto-typice depictum, Leyden (1140 placas, fólio real).Por MSS no Vaticano ver S. Ochser, ZD MG, 1909, 365-93,626, 822
f. . .

(3) Edições (Intro, 76-81): (a) Mish, editio princeps, Nápoles, 1492, folio, com o comm, de Moisés Maimônides; Riva di Trento, 1559, folio, contém
também o comm, de Obadias di Bertinoro. A nova edição impressa em Wiina contém um grande número de comms._ (6) palestina Talm, editio
princeps, Veneza, 1523f, folio; Cracóvia, 1609, folio. De uma nova edição iniciada por AM Luncz, Jerus, 1908 ff, dois livros, B e rdkhoth e Pe'ah, já
foram publicados. Outra nova edição crítica, com Ger. tr e notas, foi iniciado em 1912 por G. Cerveja e O. Holtzmann ( Die
Mischna, Giessen). CfalsoB. Ratner, Ahabath Qijjon Wirushala '· yim, Varianten und des Ergdnzungen Jerus Talmuds, Wilna de 1901 e seguintes. (C)
Bab Talm, editio princeps , Veneza, 1520-1523. O ed, Bale, 1578-1581, está muito desfigurado pela censura de Marcus Marinus, Amsterdam, 164448,
Berlim 1862-1866. Cf. R. Rabbinowicz, Variae LEC-tiones em Mish et em Talm Babylonicum, Munique, 1868-1886, Przemysl, 1897 (o $ e dhdrim 3, 6
e 5, em parte, estão em falta). _ * __

(4) Traduções: E. Bischoff, Krit. Geschichte d. Tal - mudubersetzungen, Frankfurt . uma Main, 1899 (a) Mish, Lat: Guil.. Surenhusius, Amsterdam,
1698-1703 (contém também um tr de Maimonides e Obadiah di Bertinoro); Ger:. JJ Rabe, Onolzhach, 1760 ff; A. Sammter, D. Hoffmann e outros,
Berlim, 1887 ff (ainda não concluído); Eng:. De Sola e Raphall, 18 tratados do Mish, Londres, 1843; Jos Barclay, The Talm, um Tr de 18
tratados, Londres, 1878 (7 tratados mas também em De Sola e Raphall; Fiebig, Ausgewdhlte Mischnatractate, Tübingen, 1905 ff (anotada Ger tr) (6)
palestina Talm, Lat.. : 20 tratados em B. Ugolini, Thesaurus antiguitatum Sacrarum, vols XVII-XXX, Veneza, 1755 ff francês:. M. Schwab, Paris,
1878-1889 (em 1890 apareceu um 2d ed de vol I), (c) Bab Talm , Ger:. L. Goldschmidt, Berlin (Leipzig), 1897 ss; dá também o texto da primeira
edição veneziana e algumas variantes (fdhdrim 1, 2 e 4 estão completos); A. Wunsche, Der Bab Talm em seincn haggadi-schen Bestandteilen
iibersetzt, Leipzig, 1886-1889 Eng:.. ML Rodkinson, New Ed do Bab Talm .... Trd em Eng .. . New York, 1896 ff (é sim um resumo [confiável]) "

(5) Comms. (Intro, 146-51): (a) Mish: Moisés Maimônides (1135-1204), Obadias di Bertinoro (m. 1510), Yom-Tobh Lipmann Heller (1.579-1.654),
Israel Lip-schtitz. (6) Bab Talm: Rashi ou Salomão Yichaki (m. 1105); A Tosaphoth (ver L. Zunz, Zur Geschichte und Literatur, Berlim, 1845, 29-
60); Menahem ben Salomão ou Me'Iri (1249-1306); Salomão Luria (m. 1573), comumente chamado de Maharshal; Bezalel Ashkenazi (cento 16.),
autor do shittah M e % ubbeceth; Samuel Edels (15591631) ouMaharsha '; Meir Lublin (m. 1616); Id Elijah Wilna. 1797); Akiba Eger (m. 1837).

(6) tratados Solteiro (cf. Introdução , 151-55): (a) Mish: O presente escritor está publicando: Ausgewdhlte MUnatraktate, nach Handschriften und
Alten Drucken (yokalisiert texto , Vokabular), iibersetzt und mit Beriicksichtigung - des Neuen Testamentos erl & utert , Leipzig (JC Hinrichs); Yoma
", 3d ed, 1912, 'Abhodhah Zarah, 2 ª ed, 1909, Pirfye 'Abhoth , 4 ª ed, 1914, Shabbath, 2 ª ed, 1914, $
anhedhrin , Makkoth, 1910, P e Sahim, 1911, B e rdkhoth, 1914. Esta série deve ser continuado (H. Laihle, por exemplo, está escrevendo N «dha-
rim); Ch. Taylor, ditados dos Padres judeus, em Heb e Eng, 2d ed, Cambridge, 1897.; WAL Elmslie, O Mish em idolatria, com Tr, Cambridge, 1911
(. b ) Gemara, B e rakhoth, Ger: EM Pinner, Berlim, 1842, fol;.Pe'ah (palestino Talm), Ger:. JJ Rahe, Ansbach, 1781; pukkah, Lat: PB Dachs, Utrecht,
1726,4 a; Rd'sh ha-shandhy Ger: M. Rawicz, Frankfurt a.. Main, 1886; Ta'dnlth, Ger: Straschun, Halle, 1883;. g & ghlghdh, Eng.:. AW Streane,
Camhridge de 1891;KHhubhdth, Ger: M. Rawicz de 1891;. $ 6tah, Lat: J. Chr. Wagenseil, Altdorf, 1674-1678; babha 'M e Ql , d \ Ger:. A. Sammter,
Berb'n de 1876, fol; ftanhedhrin, Lat: Ugolini, Thesaurus, . vol XXV, Ger: M. Rawicz de 1892 ; * Abhodhah Zarah, Ger:. F. Chr.Ewald, Ntimberg de
1856; Z e bhafyin e M e nahdth , Lat: Ugolini, Thesaurus, vol XIX; Hullln, Ger:. M. Rawicz, Offenburg, 1908;! Tdmidk, Lat: Ugolini, Thesaurus, vol
XIX.

(7) Kelps para a compreensão gramatical (Intro, 155-58): (a) Mish: MH Segal, "Mignaic Hehrew", JQR, 1908, 647-737; K. Albrecht, hebrdischen
Grammatik des Neu ~ (Sprache der Mishná ), Munique, 1913; (6) Talmud: J. Levy, Neuhebr. chald und.Wdrterbuch, Leipzig, 1876-1889; M.
Jastrow, Dicionário da. .. . Talmud e Bab. Yerushalmi, New York, 1886-1903; W. Bacher, Die Terminologie der jud. Traditionsliteratur, Leipzig,
1905; G. Dalman, Grammatik des jiidisch-paldstin. Aramdisch, 2d ed, Leipzig, 1905; C. Levias, Gramática do aramaico Idiom Contido no Bab
Talmud, Cincinnati, 1900; Max L. Margolis, Gramática da Aram. Língua do Bab Talm com um Chrestom-athy, Munique, 1909.

(8) A Hagadá (Intro, 159-62): Os elementos Haggadic do Talm palestino são recolhidos por Samuel Jaffe em Y e pheh Mar'eh, Constantinopla, 1587,
etc, os do Bab por Jacob ibn IJahih em 1 En Ya'dkdbh, Salomki, ahout 1516, etc; W. Bacher, Die Agada der Tannaiten,

2 vols, Strasshurg, 1884, 1890 (1 º vol, 2 ª ed, 1903); Die A. der babylon. Amor der de 1878; Die A. der paldstinensi - schen Amor der, 1892-1899, 3
vols; PT Hershon, uma miscelânea Tal-mudic ou 1001 Extractos, Londres, 1880; Tesouros do Talm,Londres, 1882 ____.

(9) Teologia (Intro, 162-65): F. Weher, J-iidische Theologie, 2d ed, Leipzig, 1897; J. Klausner, mes-sianischen Die Vorstellungen des jiid. Volkes im
Zeitalter der Tannaiten , Berlim, 1904; RT Herford, o cristianismo no Talmud e Midrash, Londres, 1903;HL Strack, Jesus, morrer Hdretiker und die
Christen nach den dltesten d y &. Angaben (. textos, tr, comm), Leipzig, 1910; L. Blau, Das altjudische Zauberwesen, Budapest, 1898; M. Lázaro, Die
Ethik des Judentums, 2 vols, Frankfurt a. Main, 1898, 1911.
(10) O Talm eo OT (Intro, 167 f): G. Aicher, Das AT in der Mischna, Freiburg i. Baden, 1906; V. Aptowit-zer. Das Schriftwort in der
rabbin. Literatur, 4 partes, Wien, 1906-1911 (para ele continuou; várias leituras nas cotações); PT Hershon, Gen, com um Talmudical Comm .,
Londres, 1883.

(11) O Talm eo NT (Intro, 165-67): Joh. Lightfoot, Horae hebraicae et talmudicae, ed Leusden,

2 vols, fol T, EYaneker, 1699; Chr. Schottgen, Horae hebraicae et talmudicae em universum Novum Teste. 2 vols, 4to, Dresden, 1733; Franz
Delitzsch, "Horae hebraicae et talmudicae, ** em Zeitschrift filr morrer luther gesammte. Theologie u. Kirche, 1876-1878; Agosto Wtinsche, Neue
Beitrdge zur Erlduterung der Evangelien aus Talm und Midr, Goettingen, 1878; Th. Robinson, Os Evangelistas e Mish, Londres, 1859; WH
Bennett, The Mish como Ilustrando os Evangelhos, Cambridge, 1884; _ Erich BischofT, Jesus und die Rabbinen, Jesu Bergpredigt und "Himmelreich"
em ihrer Unabhdngigkeit vom Rabbinismus , Leipzig, 1905., _ "__

(12) Jurisprudência (Intro, 169-71): JL Saalschutz, Das Mosaische Recht, 2 ª ed, Berlim, 1853; Jos Kohler, "Darstellung des Rechts talmudischen",
em Zeitschrift für Vergleichende Rechtswissenschaft, 1908, 161-264; Z. Frankel, Der gerichtliche Beweis nach mosaisch-Talmud. Rechte, Berlim,
1846; PB Benny, O Código Penal dos judeus, Londres, 1880; S. Mendelsohn, a jurisprudência criminal dos antigos hebreus , Baltimore, 1891;

HB Fassel, Das mosaisch-rabbinische Civilrecht, Gross-Kanischa, 2 vols, 1852-1854; Das mos.-rabb . Gerichtsver-fahren em
civilrechtl. Sachen, 1859; M. Mielziner, a lei judaica de casamento e divórcio, Cincinnati, de 1884;

DW Amram, a lei judaica do divórcio, Filadélfia, 1896; M. Rapaport, Der Talmud und sein Recht, Berlim, 1912.

(13) História (Intro, 1711): J. Dereuhourg, Histoire de la Palestina depuis Cyrus jusqud Adrien, Paris, 1867;

L. Herzfeld, H der Juden andelsgeschichte des Altertums, 2d ed, Braunschweig, 1894; A. Btichler, o político eo Líderes Sociais da Comunidade
Judaica de setembro - phoris, Londres, 1909; S. Funk, Die Juden em Babylonien 200-600, 2 vols, Berlim, 1902, 1908.

(14) Ciência Médica {Intro, 173): julho Preuss, Bi-blisch-talmudische Medizin, Berlim, 1911 (735 pp) * L. Kotelmann, Die Ophthalmologie bei
den nebrdern Alten, Hamhurg, 1910 (436 pp) .

(15) Arqueologia: Sam. Krauss, Talmudische Archdo - Logie, 3 vols, Leipzig, 1910-1912.

HERMANN L. S TRACK

TALSAS, tal'sas (A, SaX6as, SAIDAS, B, Z6 \ - 0AS, Zdlthas; RV "Saloas"): em 1 Esd 9 22 AV = "Elasha" de Esdras 10 22.

Tamah, ta'ma. Veja TAMÁ.

TAMAR, Tamar OftH, tamar, "palma"; B, 0 ,. Themdr , A, 0ap.ap, Thamdr [modo B em Gen]):

(1) A esposa de Er, o filho mais velho de Judá (Gn 38 6 ss). Com a morte de seu marido sob o desprazer de Jeh, seu irmão
Onan deveria ter realizado parte do marido, mas ele evitou seu dever a este respeito, e também pereceram. Selá, o próximo
irmão, foi prometido a ela, mas não deu. Isso levou Tamar para o curso extraordinário narrado em Gênesis 38 13 ff, em que
vêem JUDÁ. pelo pai-de-lei que hecame a mãe de Perez e Zera (AV "Perez e Zarah"). Judá, que a princípio condenado a ser
queimado (ver 24), foi obrigado a reivindicar ela (vs 25,26). Através Perez ela se tornou uma antepassada de Jesus (© a / xdp,
Thamdr, Mt 1 3).

(2) A filha de David e irmã de Ahsalom (2 S 13 Iff). Sua beleza inflamou seu meio irmão Amnon com paixão, e por meio de
estratagemas ele forçosamente violada ela. Isto trouxe sobre Amnon a terrível vingança de Absalão. Veja ABSALÃO; AMNON.

(3) A filha de Absalão (2 S 14 27). Veja MAACA. J AMES ORR

TAMAR ( , tamar , "palmeira"; © aijxdv, Thaimdn ):

(1) Este nome ocorre na delimitação ideal de Ezequiel do território a ser ocupado por Israel (47 19, 48 28). O Mar Morto é a
fronteira oriental; eo limite sul vai de Tamar até as águas de Meriboth-Cades ao rio do Egito eo mar Grande. Por isso, o
lugar estava em algum lugar para o SW do Mar Morto. "Ha-Zazon-Tamar (o mesmo é En-Gedi)" (2 Ch 20 2) é,
naturalmente, fora de questão, sendo muito muito para a N. Onom menciona Asasonthamar, com o qual Thamara foi
identificado. Este lugar era um ^ aldeia com fortaleza e Rom guarnição, um dia de viagem de Mampsis no caminho de
Hebron a Elate. É o Thamaro mencionado por Ptolomeu (v.16, 8), com um mili estação tário na estrada de Hebron para
Petra. É nomeado também nas Tabelas peutinger. Nem Mampsis nem Thamaro foi identificado.

(2) Entre as cidades "construído" ou fortificada por Salomão, nomeado em 1 K 9 18, é Tamar (RV seguinte K e thibh) ou
Tadmor (AV seguinte l £ ® r §; cf 2 Ch 8 4). Gezer, Bete-Horom e Baalate, nomeado junto com ele, estão todos no sul da Pal,
enquanto Tamar é descrito como no deserto, na terra, apontando para o Negebe ou para o deserto de Judá. Ele
provavelmente se destinava a proteger a estrada para o comércio de Eziom-Geber para Jerus. Podemos com alguma
confiança identificá-lo com (1) acima. É interessante notar que o Chronicler (2 Ch
8 4) leva-lo para fora de conexão com as outras cidades (ver 5), e traz a sua construção em relação com a conquista de
Hamate-Zobá de Salomão. Claramente em sua mente que denotava a grande e bela cidade de Palmyra, que tem sido assim
por muito tempo conhecida como "Tad-mor no Deserto". W. EWING

Tamargueira, tam'a de risco: (1) , , eshel (Gen

Tamarisco

Tarala

21 33, AV "bosque," m "árvore"; 1 S 22 6, AV "árvore" m "bosque"; 1 S 31 13, AV "árvore"). O tr RV é devido à

semelhança de 'eshel ao árabe. 'athl, "a tamargueira." (2) , V'ar (Jer 17

6 m [cf 48 6], EV "heath" [qv]). A tamargueira (Tamarix, com várias espécies em Pal, principalmente T. Syriaca ) é uma
árvore muito característica de Pal, esp. na Planície Marítima, junto ao próprio mar, e no vale do Jordão. Oito espécies são
descritas. Eles são caracterizados por suas frágeis, ramos de penas e por suas folhas de escala-como pequenas. Algumas
variedades não florescem raramente em solo salgado inadequada para qualquer tipo de vegetação comum.

EWG MASTERMAN

Tamuz, tam'uz, tam'mooz ( , tammuz; 0 a | j |. 1 oii, Thammouz ):,

(1) O nome de uma divindade Phoen, o Adonis dos gregos. Ele era originalmente um deus-sol suméria ou Bab, chamado
Dumuzu, marido de Ishtar, que corresponde a Afrodite dos gregos. O culto dessas divindades foi introduzida na Síria, em
tempos muito antigos sob a designação de Tamuz e Astarte, e aparece entre os gregos no mito de Adonis e Afrodite, que são
identificados com Osíris e Ísis do panteão Egyp, mostrando a abrangência dos culto se tornou. O mito Bab representa
Dumnzu ou Tammnz, como um belo pastor morto por um javali, o símbolo do inverno.Ishtar longo pranteou e desceu ao
submundo para livrá-lo do abraço da morte (Frazer, Adonis, Attis e Osíris). Este luto por Tamuz foi comemorado na
Babilônia por mulheres no dia 2d do 4 º mês, o que, portanto, adquirido o nome de Tamuz (ver CALENDÁRIO). Este costume de
chorar por Tamuz é mencionado na Bíblia na única passagem em que o nome ocorre (Ezequiel 8 14). A sede principal do
culto na Síria foi Gebal (modem Oebail, Gr Bublos) na Fenícia, ao S. de que o rio Adonis (Nahr Ibrahim) tem a sua boca, e sua
fonte é a magnífica fonte de Apheca (modem 'AFBA ),onde foi celebrado o templo de Vênus ou Afrodite, cujas ruínas ainda
existem. As mulheres de Gebal usado para reparar a este templo em pleno verão para celebrar a morte de Adonis ou
Tammuz, e surgiu em conexão com esta celebração desses ritos licenciosos que tornaram o culto tão infame que foi
suprimida por Constantino, o Grande.

O nome Adonis, por que essa divindade era conhecida pelos gregos, não é outro senão o Phoen , 'Adhon, que é o mesmo
em Heb. Sua morte é suposto para tipificar o verão longo e seco, da Síria e do Pal, quando a vegetação morre, e seu retorno à
vida na estação chuvosa, quando a terra seca é revivida e é coberta com vegetação luxuriante, ou sua morte simboliza o frio,
o inverno áspero , o javali do mito, e seu retorno a Primavera verdejante.

Considerando-se os ritos vergonhosos e licenciosos com que o culto foi celebrado, não é de admirar que Ezequiel deveria ter
tomado a visão das mulheres assentadas chorando por Tamuz no templo como uma das maiores abominações que poderia
contaminam a Santa Casa. Veja ADONIS.

(2) O quarto mês do ano judaico, correspondente a julho. O nome é derivado da de um deus sírio, identificados com Adonis
(Ezequiel 8 14). Veja acima, e CALENDAR. H. PORTER

TANACH, ta'nak (: , ta'nakh, ? ^ , . la 'e nakh) Veja TANAC.

Tanumete, tan-hu'meth (! , tanhu-Melh): Um dos que foram deixados em Judá

Nabucodonosor sob o governo de Ged-aliah (2 K 25 23; Jer 40 8).

TANIS, ta'nis (Tavis, Tdnis [Jth 1 10]). Veja Zoã.

Tanner, tan'er (Pupo-eis, burseus, a partir de (Mp <ra, biirsa, "um couro"): As únicas referências a um curtidor são em Atos
9 43, 10 6.32 Os judeus encarado bronzeamento como uma ocupação indesejável. e bem que
Mergulhando Skins em cubas de Sumach.

pode, na melhor das hipóteses para o que foi acompanhado com odores desagradáveis e pontos turísticos pouco atraentes, se
não mesmo impuro. Podemos imaginar que Simão, o curtidor encontrado entre os discípulos de Jesus a comunhão que tinha
sido negado antes. Peter fez o caminho ainda mais fácil para Simon, escolhendo sua casa como sua residência durante a sua
estada em Jope. Casa de Simão estava à beira-mar, como é o caso dos curtumes ao longo da costa da Síria, hoje, de modo
que os licores de odor fétido das cubas pode ser retirado com o mínimo de incômodo, e para que a água salgada pode ser
facilmente acessíveis para lavagem as peles durante o processo de curtimento. Estes curtumes são assuntos muito
despretensioso, geralmente composto de um ou dois quartos pequenos e um pátio. Dentro estão as cubas feitas tanto de
alvenaria de pedra, rebocada dentro e fora, ou cortada da rocha sólida. A ovelha ou cabra peles são manchada no lado da
carne com uma pasta de cal apagada e depois dobrado e deixado em repouso até que o cabelo solta. O cabelo e matéria
carnuda são removidos, as peles são plumped em cal, bated em uma mistura de estrume primeiro cão e depois de uma
fermentação de farelo, em muito da mesma maneira como no curtume moderna. O

suspensa peles são curtidas em sumach (Arab. oC, summaJp), que é o material de bronzeamento comum na Síria e Pal. Após
a secagem, o couro é enegrecida de um lado por fricção, sobre uma solução feita por vinagre a ferver, com pregos ou pedaços
de idade de cobre, e a pele é finalmente um molho de azeite. Nos curtumes mais modernos d & gras está a ser importado
para os processos Currying. Para tingir peles vermelho dos carneiros (Ex 25 ss) que esfregar em uma solução de ;!
ermes (semelhante a cochonilha, ver TINGIMENTO), secos, óleo e polonês com uma pedra lisa.

Casca de pinheiro é por vezes utilizado para bronzeamento no Líbano. De acordo com Wilkinson ( Egito Antigo, II, 186), os
árabes usam o suco de uma planta do deserto para depilação e bronzeamento skins. As peles para bolsas são tanto tawed, ou
seja bronzeada com um sal mineral como alum, ou tratado como um pergaminho (ver PERGAMINHO). Sobre ramos de
carvalho Hebron, cortado em pequenos chips, são usados para bronzeamento as garrafas de couro ou peles de água. Neste
caso, o cabelo não é removido. O curtimento é realizado, após a remoção da matéria carnal, mediante o preenchimento da
pele com chips de carvalho e água, amarrar todas as aberturas no peles, e permitindo-lhes estar a céu aberto em suas
"costas", com "pernas" de pé, para semanas. O campo perto de Hebron, onde eles organizar as peles abaulamento em
fileiras ordenadas durante o processo de bronzeamento apresenta uma visão estranha. Estas são as garrafas referidas no AV
(RV "Skins") (Josh 9 4.13; Hos 7 5; Mt 9 17: Mk 2 22; Lc 5, 37).

Couro provavelmente foi utilizado de forma mais ampla do que os registros mostram. Sabemos que os egípcios usavam
couro para o trabalho ornamental. Eles entenderam a arte de fazer couro estampado. As esculturas nos dar uma idéia dos
métodos usados para fazer o couro em sandálias, enfeites para carros, coberturas de cadeiras, decorações para harpas,
sarcófagos, etc Existem dois Bib. referências a couro, onde cintas leathern são mencionados (2 K

1 8; Mt 3 4). Veja também ARTESANATO, II, 17.

JAMBS A. PATCH

NW do território de Judá. Tristram suge-

....... " - · · ■ - · -. ■ ·

'Afranj, possivelmente, identificando-o com Tuffuh, totalmente

4 milhas W. de Hebron. Esta posição, no entanto, não é no Shephelah. O local representa, provavelmente, "Bete-Tapua" de
Josh 16 53. Identificação Não bastante satisfatória ainda não foi sugerido.

(3) Um lugar na fronteira entre Efraim e Manassés (Josh 16 8). "A terra de Tapua"
ou seja, o terreno ao lado da cidade, pertencendo a Manassés, mas a cidade em si pertencia a Efraim (17 8). En-Tapua foi,
provavelmente, uma mola vizinho. Tapua foi para o S. de Michmethath, ea fronteira correu daqui para o ocidente até o
ribeiro de Caná. Alguns poderiam colocá-lo em Khirbet ' Atuf , a cerca de 11 milhas

VESTIR-ESCONDE EM UM CURTUME SÍRIO.

tapeçaria, tap'es-tri ( , mai ^ bhaddim, de , rabhadh, "se espalhar"): "Tapetes de tapeçaria" são mencionados em
Provérbios 7 16; 31 22. Nós não temos meios de saber exatamente que tipo de tecelagem é aqui referido. Veja WEAVING.

TAPHATH, ta'fath (5 , taphath ): A filha de Salomão e esposa de Ben-Abinadabe (1 K 4 11).

TAPHON, ta'fon. Veja TEPHON.

Tapua, tap'tl-a, ta-pu'a ( , Tappu um h, "maçã"):

(1) A cidade real dos cananeus, o rei dos quais foi morto por Josué (12 17). É nomeado entre Betel e Hefer, e pode,
eventualmente, ser idêntico com a cidade nomeada em Josh 16 8; ver

(3) a seguir. Não há nada para nos guiar a uma decisão.

(2) (Omitido pela LXX.) A cidade do Shephelah de Judá (Josh 15 34). É nomeado entre En-Ganim e Enam em um grupo de
cidades que estava na
NE de Nablus. Mais provavelmente ele deve ser procurado para a SW da planície de Makhneh (Michmethath). Pode ser
idêntica Tephon, que, juntamente com Timnate, Pharathon, e outras cidades, Bacchides fortificada ", com muros altos e
portões e grades" (1 Macc 9 50). Sem identificação é possível.

W. EWING

Tapua ( , Tappu um h; B, © airois, Thapous, A, 0a (j> (j> oi, Thaphphmi, Luc, 4> 6050 ,. Phethrotith): A "filho" de
Hebron (1 Ch 2 43) .

Tarah, ta'ra, tar'a (Nu 33 27 f AV). Veja TERA.

T ARAL AH, tar'a-la ( , tar '&lah; B, © macaco ^ Xa, Thareila, A, 0apa \ d, Tharald): Uma cidade no território de
Benjamin nomeado entre Irpeel e Zela (Josh 18 27 ). Onom (sv "Therama") simplesmente diz que era da tribo de
Benjamim. Nos tempos de Eusébio e Jerônimo, portanto, o local já estava perdido, e uma vez que não foi recuperado.

Tareá ta'r £-a, ta-re'a ( ,? ta'are um \ erro do copista [1 Ch 8 35] para ,? tahare "o astuto", em 1 Ch 9 41; B , ©
epe'e, Theree,

Um, api © «, Tharee, Luc, © APAA,. Tharda; no 1 Ch

9 41, B, © Apax, Thardch, A, © apa, Thard, Luc, © APAA,. Tharda; ver TAREÁ): Um descendente de Saul mencionado em uma
genealogia de Benjamin (1 Ch

9 41).

Tares, t & rz (iijdvia, zizdnia [MT 13 25 FF], m "joio"): Zizania é equivalente ao árabe. zuwan, o nome dado a diversas
variedades de joio do qual Lolium temulentum, o "joio barbado"
é o trigo mais se assemelhar, e foi suposto ser degenerado trigo. Sobre a abordagem perto da colheita é cuidadosamente
eliminados do meio do trigo pelas mulheres e crianças. Zuwan é comumente usado como alimento dos frangos; não é tóxico
para os seres humanos, a menos infectado com o ergot molde.

TARGET, tar'get. Veja MAEK.

Targum, tar'gum (B ^ t,? targum):

1. Significado e etimologia do termo

2. Origem das Targums

3. Linguagem dos Targums

4. Modo em que o Targums foram dadas

5. Data das Targums

6. Características dos diferentes Targums

(1) Onkelos-as características homem de sua Targum

(2) Jonathan galinha Uziel-as características Homem de Seus Profetas Targum-Mais cedo; Profetas posteriores

(3) Hagiographa: Salmos, Jó e Provérbios

(А) O M e ghilloth

( б ) Chronicles

(4) A não-oficial Targums-Jonathan ben Uziel eo Pentateuco

7. Uso do Targums LITERATURA

Os Targuns eram explicações das Escrituras em Hb caldeu (Aram Ocidental.) Em benefício dos judeus que tinham
parcialmente ou completamente deixado de compreender a língua sagrada.

Por Gesenius a palavra mHhurgam, que ocorre em Esdras 4 7, é interpretado como derivado de ragham, "a amontoar-se
pedras", "jogar", portanto, "a

1. Significado pedra ", e depois "traduzir", embora e Ety-nenhum exemplo é dado. Jastrow deriva logia de que a partir do
Assyr rgm, "falar em voz alta o Termo", uma etimologia que se adapte a

origem da Tg. É uma pena que ele não dá nenhuma referência a qualquer documento Assyr.

A palavra turgamanu é encontrado, por exemplo, na Am Tah (Berlin ed, 21, 1. 25, Knudtzon, 154), com o significado de "intérprete". Pode, no entanto,
ser de Aram, origem. Veja Muss-Arnolt, Concise fez. Assyr Linguagem , 1191 f, e as referências não deu.

A palavra é usada como a Síria, interpretação de shiggayon (Sl 7 1), um termo que a força precisa de que ainda não
fixada. Deste ragham vem m'turgh c -homem, "um intérprete", e nosso moderno "dragoman." Qualquer que seja o significado
original da raiz, a palavra passou a significar "traduzir", "explicar".

No momento em que Nabucodonosor levou os habitantes de Judá e Jerus cativo às margens do Tigre e do Eufrates,

2. Origem a linguagem da vida cotidiana na Assíria e da Babilônia tinha deixado de ser que Targums que chegaram até nós
no

cuneiforme inscrições, e tornou-se Aram., a língua franca do sudoeste da Ásia. Era a língua da diplomacia, dos negócios e das
relações sociais, e que tinha sido por muito tempo assim. Moradia no meio daqueles que usaram Aram, sozinho, os judeus
logo adotaram para cada ocasião save adoração. Na família eles podem manter a sua língua materna por um tempo, mas
isso renderia longamente a pressão contínua de fora. Em Pal um processo similar tinha sido goiug no na ausência dos
cativos. Intruders de vários povos vizinhos haviam pressionado para ocupar os espaços vazios deixados pela remoção dos
judeus cativos para a Babilônia. Embora não seja registrado, não é impossível que, seguindo o exemplo dos assírios,
Nabucodonosor pode ter enviado para a Judéia colonos compulsórios de outras partes do seu império. A linguagem comum
a todos estes, para além do seu dialeto nativo, era o aramaico. Os habitantes judeus que haviam sido deixados na terra que,
como seus parentes em Babilônia, se acostumaram ao uso de Aram., Com a exclusão, mais ou menos completa, do
hebraico. Outro processo havia começado entre os cativos. Fora do local de seu templo destruído, os exilados não o fez, como
aqueles no Alto Egito, erigir outro templo no qual a oferecer sacrifícios. Sua adoração começou a consistir no estudo da lei
em comum, no canto dos salmos e orações unidas. Este estudo da Lei implícito que deve ser entendido. Embora alguma
forma de culto da sinagoga era conhecido nos tempos anteriores ao cativeiro, sob a direção, provavelmente, dos profetas (2
K 4 23), ele deve ter se tornado fraco e ineficaz. Com a chegada de Esdras houve um ressurgimento do estudo da Lei, e com
isso a necessidade da interpretação em linguagem que as pessoas pudessem entender.

A partir dos fatos acima narrados, esta linguagem era de necessidade aramaico. Houve, no entanto, as forças de trabalho
para modificar o idioma. A

3. Lan-tr é passível de ser assimilado, até agora, a bitola da linguagem a partir do qual ela é feita. Targums Assim, há uma
diferença, sutil, mas

observável, entre o Eng. do nosso AV da Bíblia e de Shakespeare, Bacon, ou mesmo Hooker. Ou, para usar um exemplo mais
cognato, se menos acessível para o leitor em geral, a diferença pode ser visto quando se compara o Syr do Pesh NT com a do
Pesh da OT. O Aram, do Tgs é ocidental Aram., Mas é ocidental Aram, tingido com o hebraico. O fato de que os cativos
retornaram originalmente tinha falado Heb sem dúvida tem seu efeito sobre a sua aramaico. Alemão em lábios judeu torna-
se iídiche. Uma característica marcante é a presença de Yath, o sinal do acusativo traduzir o Heb eth ', enquanto que em
Aram comum., oriental e ocidental, este é sem uso, exceto como apoiar o caso oblíquo dos pronomes. Além disso, a
construção intensiva de infinitivo com sentido finito, tão freqüente em Hebreus, embora pouco utilizado no Aram comum.,
Aparece no Tgs onde quer que ocorra no texto Heb. Como uma característica negativa que há para se notar a raridade
comparativa com que a repetição enfática do pronome pessoal, tão freqüente em Aram comum., Ocorre na Targumic.

A explicação dada em Neemias (8 8) da leitura da lei para as pessoas não só menciona que Ezra

ajudantes ler "distintamente" (m'phdrash),

4. Modo no mas "deu o sentido" ( som sekhel) "e que o levou a compreender a leitura-Targums mg," AV {wayyabhlnuba-
mikra '). processo triplo Este receberam implica mais do que

enunciação meramente distinta. Se esta passagem é comparado com Esdras 4 18 parece que m e 'phdrash deveria significar
"interpretado". A explicação mais natural é que ao lado dos leitores da Lei havia intérpretes, Mhur-gh'mdnlm, que repetiram
em Aram, que tinha sido lido em Heb. O intervalo separado essa leitura pública da lei a partir da leitura da Lei como uma
parte do culto da sinagoga não temos meios de saber. A probabilidade é que em pouco tempo a prática da leitura da Lei com
um Aram, a interpretação era comum em todas as sinagogas judaicas.Regras elaboradas são estabelecidas no Talm para
essa interpretação; Até que ponto esses foram os realmente utilizados, não podemos estar absolutamente certos. Eles, pelo
menos, representar o ideal para que as gerações pós-imaginado os autores da prática aspirava. A Lei foi lido pelo leitor
verso por verso, e cada verso foi seguido por uma recitação pelo m'turgh c homemda Aram, versão. Três versos dos livros
proféticos foram lidos antes da Aram, foi recitado. Os talmudistas foram particular, que o leitor deve manter seu olho no
rolo a partir do qual ele leu, e que o m'turgh e homem sempre deve recitar sua versão sem olhar para qualquer escrito, de
modo que deve ser mantida uma distinção entre a palavra sagrada e a versão. No início, a Tg não estava comprometido com
a escrita, mas foi proferida por tradição de mHurgh'man para m.Hurgh e homem. Isso da lei tornou-se, no entanto, como
estereotipado como se tivesse sido escrito.Então, de certa forma foi com os profetas e também os Salmos. A Tg do resto
do Knhubhim parecem ter sido escrita no início e lidos em particular. ■.

Nós assumimos que a ação do Ezra narrado em Neemias 8 8 implicou não só a leitura de

a Lei, mas também a interpretação de

5. Conhecer a sua língua-its tr de fato a partir de Hb do que Aram., E que, além disso, esta prá-tica Targums foi ere longo
seguido em todo o

sinagogas na Judéia. Essa visão é mantida por Friedmann ( Onkelos u. Akylas, 1896) e foi isso assumida como correta pela
Talm. Dr. Dalman assegura seus leitores que este é um erro, mas sem atribuir quaisquer razões para a sua afirmação. Dr.
Dalman é muito grande autoridade, mas a autoridade não é ciência, por isso nós nos atrevemos a manter o parecer mais
velho. O fato é inegável que, durante a dominação Pers todo o sudoeste da Ásia, Aram, era a língua franca, tanto que vemos
pela Assouan e papiros de Elefantina a guarnição judaica em Assouan no Egito escreveu a seus correligionários na Judéia, e
aos governadores Pers, em aramaico. Além disso, não há qualquer vestígio de que eles usaram qualquer outra língua para
contratos de casamento ou ações de venda.

Podemos supor que na Judéia a língua de uso corrente na 5 ª cento. BO era o aramaico. Podemos negligenciar então a posição do Sr.
Stennlng (Enc Brit [11th ed], XXVI, 4186), que "provavelmente como eariy como o cento 2d. BO o povo tinha adotado aramaico. "Por esse
tempo Aram, estava dando piace a grega. Sua razão para rejeitar a posição acima mantida é que as datas atribuídas pela crítica a certos
escritos conflito profético com ele, um modo de raciocínio que parece derivar fatos de teorias, não teorias de fatos.

O fato de que a necessidade de tr em Aram, existia no período Pers implica a existência do m e turgh'man eo targum. É mais
difícil saber quando estes Tgs foram cometidos à escrita. É provável que o mesmo movimento, o que levou Jehudah harNasi
'se comprometer a escrever as decisões dos rabinos que formam o Mish, levaria a escrever a TGS-isto é, no final do cento 2d,
da nossa era. Aram, estava desaparecendo em Pal e os renderings tradicionais seria susceptível de ser esquecido. Histórias
do Talmud como às datas em que os vários Tgs foram escritas são absolutamente sem valor.

A Tg que requerem mais a serem considerados são a Tg oficial, aqueles que são indicados no Bíblias rabínica em colunas
paralelas com o

6. Char-colunas de hebraico. Além disso, há ticas é para a Lei do Targum Y'rushalmi, do outro recensão do que é chamado
Different Targum Yonalhan ben Uziel. Targums O Livro de Est tem dois Tgs. Além destes, Tgs de valor duvidoso ter sido
escrito por particulares. Alguns livros têm nenhum funcionário Tgs: DNL, Esdras, Neemias e Ch. A razão para isto é
suposto ser que em ambos DNL e Esdras há porções escritos em aramaico. N eh e Ch foram considerados como formando
um livro com Esdras. A Tg na noite de Ch foi encontrado e publicado separadamente. Algumas das adições apócrifos para
Est aparecer em uma tarde Tg para esse livro. O Tgs oficial da lei e os profetas se aproximar mais de perto o caráter de tr s ,
embora ainda nelas versos são, por vezes, explicou, em vez de tr d . Os outros são paraphrastic para um maior ou menor
grau.

(1) Onkelos. : Este é o nome dado à Tg oficial do Pent. A lenda é que ele foi escrito por um Onkelos, um filho prosélito de
Kalony-mus ou Kalonikus, filho da irmã de Tito. Ele foi associado com a segunda Gamaliel e é representado como sendo
ainda mais minuciosamente meticuloso em sua piedade do que o amigo. A lenda continua a dizer que, quando ele se tornou
um prosélito, seu tio mandou companhia após companhia de soldados para prendê-lo, mas ele converteu-os, um após o
outro. É ao mesmo tempo extremamente duvidoso que alguma vez houve uma pessoa assim, uma visão que é confirmado
pelo fato de que as lendas quase idênticas estão relacionados de Áquila, o tradutor das Hb Escrituras em grego. Os nomes
são semelhantes, e pode ser são idênticos. Embora possa ter sido uma pessoa assim chamada, a admissão de isso não implica
que ele não tinha qualquer ligação com a Tg do Pent homenagem. Outra explicação é que, como a versão Gr de Aquila foi
muito elogiado pelos judeus por sua precisão meticulosa, e isso Tg da Lei foi creditado com precisão igualmente cuidadoso,
por isso tudo o que se quer dizer é que foi considerado como uma versão que com a maior precisão representada em Aram, o
Heb da Lei como fez grega de Áquila. A probabilidade é que quem quer que fosse que cometeu o Tg à escrita fez pouca ou
nenhuma tradução real. Pode não ser o trabalho de um autor sem ajuda; a referência aos Onkelos orientação é acusado de
ter recebido do rabinos Eliezer e Josué sugere isso.Devido ao fato de que a Lei foi lido através do curso de um ano em Bab
(uma vez em três anos, em Pal) e cada porção interpretado versículo por versículo em Aram., Uma vez que foi lido, as
próprias palavras de prestação tradicional faria ser lembrado. Isto dá a linguagem da Tg um sabor antigo que pode ser visto
quando ele é comparado com o do lecionário palestino descoberto pela Sra. Gibson e Sra. Lewis. Esp. é esta observada
quando os renderings da mesma passagem são colocados em comparação. Tanto no vocabulário e gramática, há uma
diferença; assim marocorre para Shallet e Yath como o sinal do acusativo desapareceu no lecionário. Uma analogia pode ser
visto no sabor antigo da língua do nosso Eng. Bíblia, mesmo em RV. Se qualquer crédito fosse dado para a conta tradicional
dos supostos autores, a data deste Tg seria o fim da 1 ª cento. AD. Mas vimos que ele foi chamado Áquila e que o título
significa "tão preciso quanto Aquila." Ele, porém, viveu no início do cento 2d. Sua versão Gr já deve ter ganhado uma
reputação antes do Aram. Tg apareceu. Portanto, não podemos datar o real cometer deste Tg a escrever mais cedo do que
tarde, no cento 2d., Não é improvável, como sugerido acima, contemporâneo com a escrita para baixo do Mish por Jehudah
ha-NASF.

As características desta Tg estão em estreita aderência geral do original, às vezes até mesmo a ponto de fazer violência ao gênio da língua em
que ela tem sido tr d . Um exemplo proeminente disto é a presença de Yath como o sinal do acusativo; e há também a construção intensiva de
infinitivo com finito tenso. Há uma tendência para inserir algo entre Deus e Seu adorador, como "MIM e rd ' Jeh "em vez de simplesmente"
Jeh ". Onde ocorrem antropomorfismos, um tr exata não é tentada, mas o sentido é representado de uma forma abstrata, como em Gen 11 5,
onde em vez de "O Senhor [YHWH] desceu" há "O Senhor [Yiya '] foi revelado . "Ao mesmo tempo, não há uma evasão total de
paráfrase. Em Gen 4 7 a Tg torna: "Se tu fazes o teu trabalho bem, não é remetido a ti? se não fizeres o teu trabalho bem, o teu pecado é
reservado para o dia do julgamento, quando será exigido de ti se tu não se arrepender, mas se tu se arrepender será remetido para ti. "Vai-se
observar que a última cláusula da Hb é omitido. Assim, em Gn 3 22, em vez de "O homem se tornou como um de nós", Onkelos escreve "O
homem tornou-se sozinha no mundo por si mesmo conhecendo o bem eo mal." Um exemplo mais singular ocorre em Gn 27 13, onde as
respostas Rebeca Jacob,

"Sobre mim seja a tua maldição, meu filho", no Tg é, "A mim foi dito na profecia, não haverá maldição sobre ti o meu filho." Às vezes não é
uma mera expansão explicativo, como em Ex 3 1, onde em vez de "o monte de Deus", Onkelos tem "a montanha em que a glória do Senhor *
foi revelado." No misteriosa passagem. Ex. 4 24-26, depois de uso judaico é trazido para fazer um sentido fácil: "E foi no caminho, numa
estalagem [casa de repouso! que o anjo do Senhor o encontrou e procuravam matá-lo. E Zípora tomou uma faca de pedra e cortou o prepúcio
de seu filho e chegaram diante dele e disse: "No sangue desta circuncisão é o noivo deu hack para nós ', e, portanto, quando ele havia desistido,
ela disse,' Não tinha ele foi por causa do sangue deste circuncisão o noivo teria sido condenado à morte. "Aqui j hathan ("noivo") é usado de
acordo com personalizado depois de a criança a ser circuncidado. Às vezes, razões de decoro entrar, como quando o pecado de Onan é
descrito "corrompendo o seu caminho sobre a terra." É, no entanto, nas passagens poéticas que o escritor dá rédea solta para
parafrasear. Como exemplo a bênção de Judá em bênção de seus filhos de Jacó pode ser dada:

"Judá, tu és o elogio e não vergonha; ti tny irmãos louvarão as tuas mãos a ele forte sobre os teus inimigos, aqueles que te odeiam serão
espalhados;. Serão virou diante de ti, os filhos de teu pai virá diante de ti com saudações regra. [Tua] deve estar no início e no final do reino
será aumentada a partir da casa de Judá, porque a partir do julgamento da morte, meu filho, tua alma tu removido. Ele deve descansar, ele
deve permanecerem em força, como um leão e como leoa não há nada pode perturbá-lo. O governante não deve afastar-se da casa de Judá,
nem o escriba de filhos, seu filho s para sempre até que o Messias venha de quem é o reino e quem os pagãos . obedecerá Israel deve negociar
em suas cidades, o povo deve construir seu templo, os santos hão de estar indo para ele e deve ser cumpridores da lei através de sua instrução
Sua vestimenta será carmesim formosas;. suas roupas cobrindo-o, de lã brilhante tingido com as cores. Suas montanhas serão vermelhos de
seus vinhedos, suas colinas fluirá para baixo com vinho, e os vales será branco com milho e com rebanhos de ovelhas. "

Comprometida com a escrita em Pal, a Tg de Onkelos foi enviado para a Babilônia para obter o imprimatur dos rabinos
famosos que residem lá. Não são considerados vestígios na língua de uma revisão pelos professores Bab, mas como este est á
na prevalência de certas palavras que são considerados como mais naturalmente pertencente ao Oriente do que ocidental
Aram., É muito restritamente técnico para ser discutido aqui . O resultado da sanção Bab foi a recepção deste Tg como a
interpretação oficial dos livros da lei. Parece provável que o erro que levou à sua sendo atribuído a Onkelos foi feito na
Babilônia, onde versão Gr de Áquila não era conhecido do guarda-reputação vaga.

(2) A Tg de Jonathan ben Uziel sobre os profetas . Esta-Jonathan, a quem o Tg na Profetas é atribuído, é declarado para ser
um dos alunos mais ilustres de Hillel. A seção profético da Bíblia de acordo com os judeus contém, além do que nós
normalmente contar livros proféticos, também tudo o ouvido seus livros históricos, exceto Ruth, que é colocado entre os
Hagiographa. Durante a perseguição dos judeus por Epifânio, quando a Lei foi proibido de ser lido na sinagoga, porções dos
profetas eram lidos em seu lugar. Não houve tentativa de ler o conjunto dos Profetas, portanto, mas porções muito ^
consideráveis foram usados na adoração. Isto exigiu a presença do m e turgh e homem . Se alguém pode acreditar que as
tradições talmúdicas, Tg de Jonathan se comprometeu a escrever antes que Onkelos. Jonathan é considerado como o
contemporâneo do primeiro Gamaliel, enquanto Onkelos é o amigo de Alpba, o contemporâneo de Adriano. A tradição é
que, quando ele publicou seu Tg dos Profetas, todos Pal foi abalada, e uma voz do céu foi ouvido exigente, "Quem é este que
revela os meus segredos para os filhos dos homens?" Como um exemplo da indefinição de talmúdica cronologia, pode-se
mencionar que Jonathan foi dito ter feito sua Tg sob a orientação de Ageu, Zacarias e Malaquias. Ele disse ter desejado
escrever um Tg do K e thubhlm f mas "foi proibido por uma voz do céu. A Tg de Jó foi dito ter sido escrito já, mas foi
enterrado por Gamaliel. Diz-se ter sido exumado e que o presente Tg em que o livro é da mão de Jonathan. O túmulo de
Jonathan ben Uziel é mostrado na face de uma colina ao N. de Safed, Palestina.

Na ex-profetas-histórico livros-o estilo não difere muito da de Onkelos. Ocasionalmente, são leituras seguidas que não estão no MT, como
Josh 8 12, onde a Tg tem "o ocidente de Ai" em vez de, como no MT. "no lado oeste da cidade." Às vezes duas leituras são combinados, como
em 8 de 16, onde o MT tem , todas as pessoas que estavam na cidade, "a Tg acrescenta" no Ai. "Mais uma vez, a Tg traduz nomes próprios,
como, de Josh 7 5, "Shebarim" ( sh e bhdrim ) é traduzida como "até que eles se espalharam." Essas são as variações para ser visto na parte
narrativa da Tg dos profetas anteriores. Quando, no entanto, ocorre uma peça poética, o escritor, às vezes dá para controlar sua
imaginação. Às vezes, um verso é extremamente paraphrastic e no próximo uma reprodução precisa, sem qualquer adição. Na canção de
Débora (Jz 5) o primeiro verso tem apenas um pouco de paráfrase: "Então cantaram louvores Débora e Baraque, filho de Abinoão, por conta
de o levantar e libertação que havia sido feito naquele dia, dizendo: ... . "O verso que se segue é muito paraphrastic; em vez das 7 palavras do
verso no MT a Tg tem 55 anos. É muito tempo para citar na íntegra, mas começa assim: "Porque a casa de Israel se rebelou cont ra a Sua Lei,
os gentios veio sobre eles e perturbado suas assembléias , e porque eles se recusaram a obedecer a Lei, seus inimigos prevaleceram contra eles
e levou-os a partir das fronteiras da terra de Israel ", e assim por diante, Sísera e todo o seu exército sendo introduzidas. Yer 3 diz assim:
"Ouve ó reis que estão com ele, com Sísera para a guerra. que obedecem aos oficiais de Jabim, rei de Canaã; com a sua força e seu valor vós
não prevalecerão nem ir contra Israel, disse que Deborah na profecia diante do Senhor. Cantarei louvores e abençoar hefore Jeh o Deus de
Israel. "
Os profetas posteriores são mais paraphrastic como um todo do que o anterior, como tendo mais passagens com metáforas
poéticas em si, um fato que é feito claro para qualquer um pelo maior ritmo acelerado ocupado na Bíblia rabínica pelo Tgs
dos Profetas. Um exemplo marcante dessa tendência de amplificar se encontra em Jeremias 10 11: "Thua ahall vós aay-lhes:
O goda que não fizeram os céus ea terra, esses perecerão da terra e de debaixo dos céus. "Como este versículo é em Aram,
que poderia ter sido pensado que teria sido transferido para a Tg inalterado, mas o Targumista fez das 10 palavras do texto
original 57. Às vezes, essas expansões podem ser muito mais curto do que o exemplo acima , mas são esclarecedor,
mostrando os pontos de vista defendidos pelos professores judeus. Em Isa 29 1, "Ho Ariel, Ariel, a cidade onde Davi
acampou! a Tg tem "Ai do altax, o altar que David construído na cidade em que ele morava." Nesta prestação vemos a
opinião judaica que "Ariel", que significa "leão de Deus", neste contexto, ficou para a "altar", que David erguido em
Jerus. Parece improvável que toda esta Tg * foi o trabalho de um escritor, mas o estilo dá pouca indicação de diferença. A
paráfrase do synagogal haphtardih sendo tradicional, o estilo da pessoa que cometeu a escrita tinha pouco espaço. A língua
representa, naturalmente, uma fase mais antiga do desenvolvimento do que encontramos nos lecionários cristãos
contemporâneos. Como apenas partes dos Profetas foram usados no culto da sinagoga, só as partes teriam uma prestação
tradicional; mas estes fixa o estilo. Na RV do Apoc 70 versículos que estava desaparecido desde 2 Esd 7 são tr 1 "ao estilo
adotado pelos tradutores sob o rei James. É impossível fixar a data em que a Tg de qualquer dos livros proféticos foi
escrito. É provável que fosse pouco ou nada depois da Onkelus. A conclusão das paráfrases dos escritos proféticos, das quais
apenas partes foram utilizados na sinagoga, parece implicar que havia leitores da Síria, em benefício de quem os Tgs foram
feitas.

(3) O Tgs da terceira divisão dos escritos sagrados Hb, o KHhubhim (Hagiographa), são atribuídas a Joseph caecus, mas este
é apenas um nome. Há ia não Tg oficial de qualquer um dos Hagiógrafo, e aeveral deles, DNL, Ne e Esd, como acima
mencionado, não têm Tg de todo. Aqueles dos maiores livros desta classe, o PSS, Prov e Job, estão muito mais perto do texto
que são a Tgs do M'ghillolh. Na Pss, a paráfrase é explicativo, em vez de simplesmente expansiva. Assim, em 29 Pa 1, "ó
AONs dos poderosos" é traduzida como "empresas de anjos vós, ó filhos dos poderosos." Ps 23 está mais longe do texto, mas
também é exegética; em vez de "Jeh é meu pastor, nada me faltará", a Tg lê: "O Senhor alimentou seu povo no deserto, de
modo que eles não tinham nada." Assim, a última cláusula do último verso deste ps é: "Vou de fato morar na casa da
santidade do Senhor para o comprimento dos dias. "Outro exemplo de exegese é Ps 46 4, em que o" rio cujas correntes
alegram a cidade de nosso Deus "é explicado como" as nações como os rios fazendo alegram a cidade de Jeh. "O mesmo
pode ser dito de Jó, assim exemplos não precisa ser dada. _

A Tg do Prov foi muito influenciado pelo Pesh; que pode ser considerada como uma recensão judaica dela. Aqueles dos
cinco M'ghilloth, como são chamados, Cântico dos Cânticos, Ruth, Lam, Eclesiastes, e Est, são excessivamente
paraphrastic. Se alguém comparar o espaço ocupado pelo texto de Cant e Prov, ele será encontrado que o ex-ocupa cerca de
um sexto da última; se o Tg dos dois livros são comparados no texto Lagarde, o Cant é dois terços do Pv. Então Lam ocupa
no MT menos de um quarto do espaço que ocupa Prov; mas a Tg de Lam é dois quintos do tamanho da Tg do Pv.

Ruth não sofreu tal dilatação; no texto, ia um quinto, no Tg quarto, o tamanho de Prov. A expansão ocorre, principalmente,
no primeiro verso, em que dez fomes diferentes são descritos.Eclesiastes no MT usa cerca de três oitavos de o espaço
ocupado pelo Prov. Esta dose é aumentada a cinco sextos do Tg. Há duas Tvs de Est, o primeiro de cerca de cinco sextos do
tamanho de Prov, a segunda, quase o dobro. O texto está sob a metade. Nós juntar em anexo a Tg de Lam 1 1 de tr do Sr.
Greenup: Jeremias, o profeta e alto AAID sacerdote: "Como é que é decretado contra Jerus e contra o seu povo que eles
devem ser condenados ao exílio ana que lamentação deve ser feito por eles? Como? Assim como Adão e Eva foram
condenados que foram expulsos do jardim do Éden e sobre o qual o Senhor do universo, lamentou. Como? Deus, o juiz
responde e fala assim: 'Por causa da multidão dos pecados que estavam no meio dela, pois ela vai morar sozinho como o
homem em cuja carne é a praga da lepra mora sozinho! E a cidade que estava cheia de multidões e muitas pessoas vos sido
abandonado por eles e tornar-se como uma viúva. E ela, que foi exaltado entre os povos e poderoso entre as províncias, a
quem prestou homenagem, é quem foi dispersos, de modo a ser oprimidos e dar o tributo a eles depois disso. "Este dá um
exemplo suficiente de até que ponto a expansão pode ir. Ver 1 de Est no primeiro Tg nos informa que a interrupção dos
trabalhos de construção do Templo foi devido ao conselho de Vasti, e que ela era a filha de Evil-Merodaque, filho de
Nabucodonosor, e uma série de igualmente precisas peças de informação. Ainda mais extravagante é a Tg 2d; começa por
afirmar que existem dez grandes monarcas dos quais Achhashverosh WAA dia 6, o Gr e Rom foram o 7 º e 8 º, o Messias, o
rei a 9, eo Todo-Poderoso no dia 10. É, evidentemente, não tem nenhuma ligação com a primeira Tg. A Tg de Ch, embora
tardio, é inspirado na Tgs de Jonathan ben Uziel. Nos casos em que a narrativa de Ch corre em paralelo com a de S a
semelhança é muito grande, mesmo a identidade verbal, às vezes. As diferenças, por vezes, são dignos de nota, como, onde,
em 1 Ch 21 2, em vez de "Dan" o Tg tem "Pameas" (Paneas), o que proporciona uma evidência do atraso deste Tg. Na
Bíblia rabínica, Ch aparecer, aa fazer Esdras, Neemias e DNL, sem Tg paralelo.

(4) Há uma Tg no Pent atribuída a Jonathan ben Uziel, que é muito paraphrastic. Fragmentos de uma outra nave Tg intimamente relacionado
sido preservada, conhecida como a Jerus Tg. Na verdade os dois podem realmente ser considerados como diferentes recensões do
mesmo Tg. Supõe-se que alguns Estados-Membros era denominada simplesmente "o Targum de J ", o que, realmente ser o inicial que
representam "Jerusalém", foi tomada como representando "Jonathan. No final de cada um dos livros da Pent afirma-se que esta é a Tg
"targum Y'rushalmi. " Dos dois a Y e ru-shalml é o mais longo. Ambos afirmam que cinco sinais acompanhados Jacob em nis ficar em Haran:
o tempo foi encurtado; a distância foi encurtada; quatro pedras para seu travesseiro hecame um; sua força foi aumentada para que, com seu
próprio braço, mudou-se a pedra que cobre o bem que ele levou todos os pastores a se mover; a água jorrou do poço todos os dias, ele morava
em Haran. Mas a narrativa de galinha Uzziel é expandido para cerca de duas vezes o comprimento do Y e rushalml. Tg Este pode ser
considerado como em certa medida semi-oficial.

Aa o Tgs parecem ter se comprometido a escrever depois do waa MT fixo, as diferenças textuais são poucos e sem
importância. Kohn

. 7 Use menciona que em alguns casos Onḳ elos do concorda com a Sam contra a MT; Targums eles são, no entanto, poucos,
e, possivelmente, pode ser explicado por diferenças de idioma, embora da maneira servil em que Onkelos followa o texto
Heb isso é improvável. O Pal Tg concorda com a Sam ea VSS em adicionar "Vamos para o campo" em Gen 4 8. O principal
benefício recebido do Tgs é o conhecimento das opiniões dos rabinos judeus quanto ao significado de certas
passagens. Assim, em Gn 49 10 não há nenhuma dúvida na mente do Targumista que "Shiloh" refere-se ao Messias. Alguns
outros casos foram mencionados acima. A freqüência com que a palavra do Senhor ( mlm e ra 'y e ya ') é usado em Onkelos
como equivalente a YHWH, como Gen 3 8 "Eles ouviram a voz da palavra do Senhor Deus", mlm e ra 'dh c y e ya ''
Slohlm, requer a ser observado a partir de sua influência sobre a teologia cristã. Há um uso peculiar em Gn 15 1: YHWH diz
a Abraão: "Não temas, Abrão, a minha palavra [mm * ra '] te ajudará." Faraó é representado como usar esta perífrase: "A
palavra do Senhor [mlm 'ra' y'ya '] ser a sua ajuda quando eu mandar embora você e seus pequeninos "(Ex 10, 10). A
utilização marcante desta frase é para ser encontrado em Dt 33 27, onde em vez de "Underneath estão os braços eternos",
temos "por sua palavra o mundo foi feito." Este é imediatamente visto para assemelhar-se a utilização de Philo e o apóstolo
João. Como o Tgs não tinha sido cometida a escrita durante a vida de qualquer um desses escritores, pode-se afirmar que as
Targumistas tinha sido influenciado por Philo. Isso, no entanto, não segue necessariamente, já que ambos apóstolo e filósofo
teria ouvido a Tg da Lei recitado sábado após sábado a partir de sua infância, ea frase mlm'ra 'y enviar um e ya ' permaneceria
em sua memória. O Tgs do pseudo-Jonathan e de Jerus ter um uso ainda mais frequente do termo. Edersheim contou 176
ocorrências da frase em Onkelus e 321 em que a pseudo-Jonathan e nos fragmentos do Y c rushalml 99. Isto é feito o mais
impressionante pelo fato de que raramente ocorre no resto das Escrituras. Em Am 1 2, em vez de "Jeh .... vai proferir a sua
voz de Jerus," nós temos "De Jerus Ele levantará a sua palavra" ( mem e RLH ). O equivalente de costume para a fórmula do
profeta ", a palavra do Senhor" é . pithgam YHWH Um exemplo do uso antes de nós pode ser encontrada no Salmo 56 4.10:
"Na justiça do juízo de Deus louvarei a sua palavra" ( mem 'rih ). Havia, portanto, uma preparação para a doutrina cristã da
Trindade embutido na Tg mais venerada, a da lei.

Litehatuhe.-O texto do Tgs oficial encontra-se iu cada Bíblia rahbinic. Berliner publicou uma cuidadosa edição, vocalizado de Onkelos. Os
profetas e dos Hagiographa foram ed'ited por Lagarde, mas unvocalized. Para o idioma gramática de Petermanu na Porta Linguarum
Orientalium é útil. De Levy Chalddisches Wörterbuch é muito bom. De Jastrow Diet, da Targumim é invaluahle. Do Brextorf Lexicon
Talmuiicum fornece informações que não são facilmente disponíveis em outros lugares.O Tgs no Pent foram tr (i por Etheridge. Há uma
extensa aceso. sobre este assunto em alemão. Em Eng. os diferentes dietas da Bíblia, podem ser consultadas, esp. McOlintock, DB, HDB,
EB, etc A art. no Enc Brit é digno de estudo, como também, naturalmente, que no judeu Enc.

JEH THOMSON

TARPELITES, tar'pel-its (S '"bS ^ 13, tarp'ldye " [Esdras 4 9]): Várias teorias têm sido avançadas quanto à identidade dos
Tarpelites Rawlinson sugeriu a Tuplai, cujo nome aparece nas inscrições. como equivalente ao Gr T ipapr / vol,
Tibarenoi, uma tribo na costa do Ponto. Hitzig localizado los em Tripolis no norte da Fenícia. A mais recente teoria emendas
ao texto a 50 ^ 0513, tiphfraya ', "tablet-escritores" ( do Assyr sarru dup) ', cf Schrader, COT, em Jer 51 27.

Társis Társis (UTliHPl, tarshlsh ):

(1) Eponym de uma família de Benjamim (1 Ch 7 10);

B, "Pa / j cr £ <Tai, Rhamessai, A e Luc., Qapcrds, Tharseis.

(2) Um dos "sete príncipes" na corte de Assuero (Est 1 14 MT).

(3) O nome Heb de uma pedra preciosa (Ez 10 9m, EV "berilo"; Ex 28 20, 39 13; Ezequiel 1 16;

28 13; Cant 5 14; DNL 10 6). Veja STONES, PRECIOSO.

Társis, da Marinha (navios) DOS. Ver Navios e Barcos, II, 1, (2).

Tarso, tar'sus (Taptros, Tarsds, étnicos Tapo-EVS, Tarsetis):

1. Situação

2. Fundação Legends

3. Tarso na alimentação Oriental

4. Tarso sob Sway grego

5. Tarso no Império Romano

6. Universidade

7. A Constituição Tarsian

8. Paulo de Tarso

9. Posteriormente História LITERATURA

A principal cidade da Cilícia, na porção sudeste da Ásia Menor. Ele estava em ambas as margens do rio Cydnus, no meio de
uma fértil

1. Situação planície aluvial, a cerca de 10 quilômetros da

litoral. Cerca de 6 milhas abaixo da cidade do rio alargou-se em um lago chamado considerável Rhegma (Estrabão xiv.672),
que proporcionou um ancoradouro seguro e estava em grande parte de franjas com cais e estaleiros. O próprio rio, que
corria em direção ao sul das montanhas de Taurus com um fluxo claro e rápido, era navegável às embarcações de luz, e
Cleópatra, quando ela visitou Antony em Tarso da 38 aC, era capaz de navegar em sua barca ricamente decorado para o
coração da cidade (Plut. Ant. 26). O assoreamento da foz do rio parece ter resultado em inundações freqüentes, contra a qual
o imperador Justiniano (527-65 dC) tentou fornecer cortando um novo canal, a partir de um curto N. distância da cidade,
para desviar o excedente água em um curso de água que ficava ao E. de Tarso. Aos poucos, porém, o leito original foi
autorizado a tornar-se sufocado, e agora o Cydnus flui totalmente através do canal de Justiniano e passa para a E. da cidade
moderna. Duas milhas N. de Tarso a planície dá lugar a, colinas ondulantes baixas, que se estendem até o sopé da Taurus, a
grande cadeia montanhosa deitado umas 30 milhas N. da cidade, que divide Cilícia de Licaônia e Capadócia. A linha de
fronteira real parece ter variado em diferentes períodos, mas a fronteira natural está no Cihcian Gates, um estreito
desfiladeiro que Tarsian empresa e habilidade de engenharia tinha alargado, de modo a torná-lo uma estrada vagão, o
principal rodovia de comunicação e de comércio entre Cilícia e do interior da Ásia Menor e um dos fatores mais decisivos na
história da Anatólia. A leste de Tarso correu uma estrada importante cruzar a Sarus em Adana e Píramo a Mopsuéstia; lá
dividido, um ramo execução sudeste por meio de Issus a Antioquia no Orontes, enquanto outro virou-se ligeiramente para o
norte para Castabala, e daí correu devido E. à passagem do Eufrates em Zeugma. Assim, a fertilidade de seu solo, a
segurança e comodidade do seu porto e do comando da principal linha de comunicação entre a Anatólia ea Síria ou
Mesopotâmia combinado para promover a grandeza de Tarso, embora sua posição não era nem um saudável ou um forte ea
cidade não tinha acrópole.

Da fundação da cidade várias tradições eram correntes na Antiguidade, e é impossível chegar a qualquer conclusão definitiva acerca, por tal
fundamento

2. Fun- lendas refletido muitas vezes as simpatias

e desejos de yj população depois de uma cidade em vez de os fatos históricos da sua origem. Legends At Anchiale, cerca de 12 km ao SE de
Tarso, era um monumento conhecido como o túmulo de Sardauapaius, rei da Assíria, com uma inscrição "em letras Assyr afirmando que o
monarca" construído Anchiale e Tarso em um único dia "(Estrabão xiv . 672; Arrian Anab. ii, 5). A declaração de Alexander Polyhistor,
preservada por Eusébio (Chron. . 1, p 27, ed Schoene), que Senaqueribe, rei de Nínive (705-fi <- l BO), fundou a cidade, também atribui a ele
uma origem Assyr.

Por outro lado, os gregos tinham suas próprias tradições, :: cronometrando Tarso, como uma fundação Gr ou semi-Gr. Straho diz que deve
sua origem aos argivos que com Tri-ptolemus vagavam em busca de Io (xiv.673), enquanto outros falaram de Hércules ou Perseu como o
fundador. Deve-se admitir que estes contos, tomada por si, dá-nos pouca ajuda.

Ramsay acredita que Tarso existido desde tempos imemoriais como uma solução Cilician nativa, ao qual foi adicionado, em
algum momento no início

3. Tarso desconhecido para nós, um corpo de Ionians, sob os quais migraram da costa ocidental oriental da Ásia Menor, sob
os auspícios e direção de alimentação do oráculo de Apolo Clarian perto Considerações finais. O primeiro registro histórico
da cidade encontra-se no Obelisco Negro de Salmaneser, cerca de 850 aC, onde figura entre os lugares capturados por
aquele rei. É, assim, provado que Tarso já existia nessa data remota. Por muitos séculos, manteve-se um oriental em vez de
uma cidade helênica, e sua história é quase um em branco. Após a queda do império Assyr, Cilícia pode ter recuperado a sua
independência, pelo menos parcialmente, mas, posteriormente, tornou-se uma província do império Pers, pagando para o
Grande Rei um tributo anual de 360 cavalos brancos e 500 talentos de prata (Herodes, iii.90) e contribuindo frotas
consideráveis, quando necessário, para a Marinha Pers. De vez em quando ouvimos falar de governantes nomeados
Syennesis, que parecem ter sido príncipes vassalos em maior ou menor grau de dependência dos impérios orientais. Duas
visões claras da cidade são oferecidas nos, graças à passagem através dela de tropas helênicas envolvidos sobre expedições
orientais. Xenofonte ( Anab. i.2, 21 ss) conta como, em 401 aC, Ciro, o Jovem entrou Cilícia em sua famosa marcha contra
seu irmão Artaxerxes, e como alguns de seus mercenários Gr saquearam Tarso, que é descrito como um grande e próspero
cidade, em que foi o palácio do rei Syennesis. O rei fez um acordo com Ciro, que, depois de um atraso de 20 dias, causado
pela recusa de suas tropas para marchar adiante, partiu de Tarso para o Eufrates. Mais uma vez, em 333 aC, Alexandre, o
Grande passou pelo Cilician Gates, a caminho de Issus, onde se encontrou e derrotou o exército Pers sob Dario III. Arsames,
o sátrapa da Cilícia, não conseguiu postar uma força suficiente na passagem, a guarnição fugiram sem resistência e
Alexander entrou, assim, a província sem um golpe. Os persas por isso atearam fogo em Tarso, mas a chegada atempada da
guarda avançada macedónio sob Parmenio salvou a cidade da destruição. Um banho nas águas frias do Cydnus que
Alexander tomei quando aquecido com o seu rápido avanço trazido em uma febre que quase lhe custou a vida
(Arrian Anab. ii.4; Q. Curtius . Hist Alex, iii.4 f). Durante dois séculos Tarso tinha sido a capital de um satrapy Pers, sujeito a
oriental ao invés de influência helênica, embora não houvesse, provavelmente, um elemento Helénica em sua população e seu
comércio trouxe em contato com os gregos. As moedas Cilician atingidas em Tarso confirmar este ponto de vista.Desceu
para a conquista de Alexandre, que normalmente suportar Aram, lendas, e muitos deles mostram a efígie de Baal Tarz, o
Senhor de Tarso; ainda estas moedas são claramente influenciados por tipos Gr e mão de obra.

Derrubada do poder Pers de Alexandre trouxe uma reação Helénica forte no sudeste da Ásia Menor e deve ter força-

4. Tarso ened o elemento Gr em Tarso, mas, de acordo com mais de um século e meio eram gregos que decorre até a cidade
atingida que Sway autonomia cívica que era o ideal
ea glória dos Gr pdlis. Depois da morte de Alexandre, em 323 aC seu vasto império foi desmembrado em breve pelas
rivalidades e as guerras de seu

generais poderosos. Cilícia, em última instância caiu sob o domínio dos reis selêucidas da Síria, cuja capital era Antioquia no
Orontes. Embora os gregos, eles herdaram certas características da política e os métodos de regra Pers velhos; Cilicia foi
provavelmente regulada por um satrap, e não havia nenhum desenvolvimento dentro

Coin de Tarso.

ele da vida da cidade livre. Logo no início do cento 2d., No entanto, veio uma mudança. Antíoco III, derrotado pelos
romanos na batalha de Magnésia (190 aC), foi forçado a evacuar mais de suas posses na Ásia Menor. Cilícia tornou-se,
assim, uma província da fronteira e ganhou muito em importância. O resultado foi a reorganização de Tarso como uma
cidade autônoma com uma cunhagem própria. que teve lugar sob Antíoco IV Epifânio (175-164), provavelmente em 171
aC. É neste momento que Tarso é mencionado pela primeira vez na Bíblia, a menos que estejamos a aceitar a identificação
disputada com TÁRSIS (qv). Em

2 Macc 4 30 f lemos que, cerca de 171 aC, "aconteceu que de Tarso e Mallus feito insurreição, porque eles estavam a ser
dado como um presente para Antiochis, concubina do rei. Por isso, o rei entrou para Cilícia em toda a pressa para resolver
questões. "Que esta liquidação tomou a forma de um compromisso ea concessão de Tarso de pelo menos uma independência
municipal podemos inferir do fato de que Tarso atingiu suas próprias moedas a partir deste reinado em diante . No início,
eles levam o nome de Antioquia na Cydnus, mas a partir da morte de Antíoco esta nova denominação cai em desuso e o
nome antigo se reafirma. Mas é quase certo que, de acordo com a política de Selêucida, esta reorganização foi acompanhado
pela ampliação do corpo de cidadãos, os novos cidadãos, neste caso, consiste provavelmente de judeus e gregos argivos. A
partir deste momento Tarso é uma cidade de constituição Helénica, e as suas moedas mais suportar Aram, mas lendas gr. No
entanto, é preciso lembrar que ainda há uma grande, talvez uma preponderante, elemento nativo e oriental na população,
enquanto que os tipos de moeda, em muitos casos apontam para a contínua popularidade de cultos não-helênicos.

Cerca de 104 aC parte da Cilícia tornou-se uma província Rom, e após as Guerras Mithridatic, durante a qual Tarso caiu
temporariamente para o

5. Mãos Tarso da Tigranes da Armênia, Pompeu na Grande reorganizou o leste

Parte do Império Romano Rom (64-63 Império aC), e Tarso se tornou a capital de um novo e ampliado província,
administrada por governadores Rom que geralmente realizada escritório para um único ano. Assim, encontramos Cícero no
comando da Cilícia do verão de 51 aC até o verão do ano seguinte, e embora ele menciona expressamente Tarso apenas
raramente em suas cartas existentes deste período (por exemplo, anúncio Todos. v.20.3; . anúncio Fam ii .17.1), ainda não há
razão para acreditar que ele residiu lá durante parte do seu ano de mandato. Júlio César atravessou a cidade em 47 aC em
sua marcha do Egito para Pontus, e foi recebido com entusiasmo. Em sua homenagem o nome de Tarso foi mudado para
Juliopolis, mas isso foi há mais duradouro do que Antioquia no Cydnus tinha sido. Cassius intimidados-lo temporariamente
e aplicou-lhe uma esmagadora bem, mas, após a derrubada da causa republicana em Filipos ea atribuição do Oriente para o
governo de Antony, Tarso recebeu a posição de um Estado independente e livre de impostos (civitas libera et immunis ) e
tornou-se por algum tempo de residência de Antônio. Este estatuto privilegiado foi confirmada por Augusto após a vitória de
Actium ele único dono do Império Rom (31 aC) tinha feito. Não por si só conferir cidadania Rom sobre os Tarsians, mas,
sem dúvida, havia muitos nativos da cidade a quem Pompeu, César, Antônio e Augusto concedeu essa honra para si e, como
conseqüência, para seus descendentes.

É sob o governo de Augusto, para que o nosso conhecimento de Tarso se torna o primeiro bastante completo e preciso.

Estrabão, escrevendo cerca de 19 dC, diz-nos

6. A (ff xiv.673) do entusiasmo de seus habitantes Universidade para aprender, e esp.

para a filosofia. Nesse sentido, diz ele, Tarso supera Atenas e Alexandria e todos os outros da cidade universitária. É
caracterizada pelo fato de que o corpo discente foi composto quase inteiramente de nativos, que, depois de terminar o seu
curso, geralmente iam para o exterior para completar sua educação e na maioria dos casos não retornaram para casa, ao
passo que na maioria das universidades os estudantes estavam em grande foi estrangeiros extensão, e os nativos não mostrou
grande amor da aprendizagem. Alexandria, no entanto, formou uma exceção, atraindo um grande número de estudantes
estrangeiros e também o envio de muitos de seus cidadãos mais jovens para outros centros. Na verdade, acrescenta
Estrabão, Roma é cheia de Tarsians e alexandrinos. Entre os homens famosos que aprenderam ou ensinaram em Tarso,
ouvimos dos estóicos Antipater, Archedemus, Nestor, Athenodorus sobrenome Cordylion, o amigo e companheiro do jovem
Marcus Cato, e seu mais famoso homônimo (chamado cananeus após a vila de seu nascimento ), que foi o tutor e confidente
de Augusto, e que posteriormente reformada a Constituição Tarsian. Outros filósofos de Tarso eram Nestor, um
representante da Academia, e tutor de Marcelo, sobrinho de Augusto e sucessor destinado, e de Tibério, Plutiades e
Diógenes; este último também era famoso como um improvisatore, e de fato os Tarsians em geral eram famosos por sua
facilidade e fluência ao falar de improviso. Artemidorus e Diodoro os gramáticos e Dionysides o poeta trágico, um membro
do grupo de sete escritores conhecidos como "a Plêiade," completa lista de Tarsians eminentes de Estrabão. Uma visão
menos atraentes da vida em Tarso é dado colocar Philostratus em sua biografia de Apolônio de Tiana, que foi lá para
estudar no início do reinado de Tibério (14-37 dC). Então ele era revoltado pela insolência dos cidadãos, o amor do prazer e
da sua extravagância no vestir, que ele sacudiu a poeira de Tarso fora de seus pés e foi para Aegae para prosseguir os seus
estudos em uma atmosfera mais agradável (Vit. Apollon, i 0,7). Mas o testemunho de Estrabão é a de um contemporâneo e
um historiador preciso e deve superar a de Filóstrato, cujo trabalho é em grande parte tingida com romance e pertence aos
primeiros anos do cento 3d. AD.

Estrabão também nos diz algo de uma importante reforma constitucional realizado em Tarso sob

o imperador Augusto, provavelmente cerca de

7. O BC 15-10. Athenodorus cananeus, Tarsian o estóico, voltou para a sua cidade como um homem velho Constituição,
depois de cerca de 30 anos passados no

Roma, armado com autoridade do imperador para reformar abusos em sua vida cívica. Ele encontrou a constituição de uma
democracia, balançou e predados por uma camarilha corrupta dirigido por um certo Boethus, "mau poeta e mau cidadão",
que devia sua posição em parte, para a língua pronta e convincente, em parte para o favor de Antony, com quem se tinha
agradado por um poema composto para celebrar a vitória de Filipe. Athenodorus procurado em primeiro lugar para
consertar as coisas ao argumentação e persuasão, mas, encontrando Boethus e seu partido obstinado, ele longamente
exercido os seus poderes extraordinários, banidos os infratores e remodelado a Constituição, provavelmente em um molde
timocratic, restringindo a cidadania plena para aqueles possuídos de uma qualificação propriedade considerável. Em sua
morte, o seu lugar como chefe de Estado foi tomada por um tempo pelo filósofo acadêmico Nestor (Estrabão xiv.674 f). Em
seguida o relato de Estrabão a nossa mais valiosa fonte de informações sobre Tarso pode ser encontrada nos dois discursos
de Dion Crisóstomo dirigida aos Tarsians cerca de 110 AD (Oral, XXXIII, XXXIV, ver Jour Inferno Estudos,.. XXIV, 58
ss). Embora admitindo que a cidade era uma colônia Argive, enfatizou seu caráter não-helênica, e, ao mesmo tempo
criticando muito em suas instituições e costumes, encontrado, mas um único recurso para elogiar, o rigor com o qual as
mulheres foram Tarsian velado sempre que apareceu em público.

Tal era Tarso, em que Paulo nasceu (Atos

22 3), e de que ele era um cidadão (Atos 9 11;

21 39). As suas antigas tradições e

8. Paulo de sua grandeza presente explicar e justificar a Tarso orgulho com que ele dizia ser "um cidadão de qualquer
cidade média" (At 21 39). É provável que os seus antepassados tinham sido entre os judeus se estabeleceram em Tarso por
Antíoco Epifânio, que, sem sacrificar a nacionalidade ou religião, se tornaram cidadãos de uma comunidade organizada
segundo o modelo GR. Em que ocasião e para qual serviço Rom civitas tinham sido conferida em um dos antepassados de
Paulo, não podemos dizer; isso só nós sabemos, que antes de seu nascimento, seu pai possuía o privilégio cobiçado (Atos

22 28). É um fascinante, mas um indescritível, busca traçar na vida e nos escritos de Paulo a influência de sua ascendência
Tarsian, nascimento e primeiros anos de vida. Jerome, é verdade, afirma que muitas palavras e frases paulinas eram
característicos da Cilícia, e alguns estudiosos modernos professam encontrar vestígios, na retórica do apóstolo e em sua
atitude para com a religião pagã e aprendizagem secular, de influência Tarsian. Mas tais especulações são susceptíveis de
induzir em erro, e talvez seja melhor admitir que, salvo no comércio aprendida por Paul, que era característico de sua terra
natal, não podemos medir com precisão os efeitos de seus primeiros arredores. Ao mesmo tempo, é certo que o caráter de
sua cidade natal, sua forte elemento oriental, sua constituição Gr e fala, a sua posição no Império Rom, sua devoção à
aprendizagem, deve ter feito uma impressão sobre alguém que, unindo nacionalidade judaica com a adesão de uma
cidadania estado Gr e Rom, era para ser o grande intérprete para o mundo greco-Rom de uma religião que surgiu a partir
do solo do Judaísmo. Quanto tempo Paulo permaneceu em Tarso, antes de iniciar seus estudos em Jerus não podemos
dizer. Sua própria declaração de que ele "nasceu em Tarso da Cilícia, mas criado nesta cidade" (Atos 22 3) parece mostrar
que a sua formação em Jerus começou em uma idade adiantada, e é inconsistente com a suposição de que ele foi um dos
aqueles estudantes Tarsian que, depois de estudar na sua universidade nativa, completaram seus estudos no
estrangeiro. Durante sua primeira visita à Jerus depois de sua conversão, as parcelas foram formadas contra a sua vida, e
ele foi induzido a voltar para Tarso (Atos
9 30), onde, de acordo com a cronologia de Ramsay, ele permaneceu por cerca de 8 anos. Barnabé para lá foram em busca
dele, quando ele sentiu a necessidade de um ajudante para lidar com os novos problemas envolvidos no crescimento da
igreja Antiochene ea admissão nele de gentios em números consideráveis (Atos

11 25). Tarso não volta a ser mencionado no NT, mas, sem dúvida, Paul revisitado-lo em sua segunda viagem missionária,
quando ele "passou pela Síria e Cilícia" (At 15 41), e viajou de lá por meio da Cilician Gates, em Licaônia, e novamente em o
início de sua terceira viagem, quando, depois de algum tempo em Antioquia, "ele partiu, e atravessou a região da Galácia e
Frígia, a fim de" (At 18 23).

Este não é o lugar para discutir em detaii a história depois de Tarso, muitas passagens que são obscuros e dlffl-cult. Manteve-se um foco de
loy-imperial

9. Posteriormente alty, como é indicado pelos nomes Hadriane, Commodiane, Severiane e outros, que tusiory aparecer. Isolada ou
conjunta, mediante as suas moedas, junto com o título de metrópole e tais epítetos como "primeiro", "maior", "o mais justo." Na verdade, foi
principalmente em matéria de tais distinções que ele carregava em uma aguçada, e às vezes amargo , rivalidade, primeiro com Mallus e
Adana, seus vizinhos da planície ocidental, e mais tarde com Anazarbus, a principal cidade do leste da Cilícia. Mas Tarso permaneceu a
capital do distrito, que durante a 1 ª cento, do império estava unido com a Síria em uma única província imperial, e quando Cilícia foi feita
uma província separada Tarso, como uma coisa natural, tornou-se sua metrópole eo centro do provincial César-adoração, e, em uma data
posterior, a capital de "os três eparchiae", Cilícia, Isaurla e Licaônia. Perto do fim da 4 ª cento. Cilícia foi dividido em dois, e Tarso se tornou
a capital de Cilícia Prima só. Pouco depois do meio da sétima cento, foi capturado pelos árabes, e para os próximos três séculos foi ocupada
por eles como sua capital noroeste e base de operações contra o planalto da Anatólia e do império Bizantino. Em 965 ele foi recapturado, junto
com o resto da Cilícia, pelo imperador Nicéforo Focas, mas perto do fim do século seguinte Ele caiu nas mãos dos turcos e depois dos cruzados.
Posteriormente, foi governada por príncipes armênios como parte do reino da Armênia Menor, e depois pelos sultões Memluk do Egito, onde
foi finalmente arrancada pelos turcos otomanos no início do 16 cent. A cidade modem, que ainda tem o nome antigo em forma ligeiramente
modificada Tersotis, tem uma população muito misturada, totalizando cerca de 25.000, eo comércio considerável, mas sofre com a sua situação
insalubre ea proximidade de grandes extensões pantanosas. Poucos traços de sua antiga grandeza sobreviver, o mais considerável deles sendo
a grande infra-estrutura de um templo greco-Bom, conhecido localmente como o túmulo de Sardanapalus (B. Koidewey em C. Bobert, Aus der
Anomia, 178 ss).

. LITEHATUHE -A
melhor conta de Tarso serão encontrados em WM Bamsay, As Cidades de São Paulo (Londres, 1907), 85-244: artes do mesmo
escritor, em "Cilícia, Tarso e do Grande Touro Pass" no geográfica Journal, 1903.357 FLF, e em " , Tarso "no HDB também devem ser
consultados, assim como H. Bohlig, Die Geisteskultur von Tarsos im augusteischen Zeitalter (Göttingen, 1913). Para inscrições ver LeBas-
Waddington, Voyage archkologique,

III, n º s. 1476 e ss; inscr. Gra.ec. res ad Rom. pertinentes,

III, 876 e ss. Para moedas, BV Head, Historia Numorum 2 , 729 ss; GF Hill, British Museum Catálogo de Moedas: Licaônia, Isauria e
Cilícia, LXXVI ff, 162 e ss.

MN TOD

TARTAK, tar'tak ( , Tartaque): Em 2 K 17

31 referiram que o nome de um ídolo dos Awites, um dos povos enviados por Salmaneser para as cidades de Samaria. É
outra forma desconhecida.

Tartan, tar'tan ( , tartan): Durante muito tempo a palavra foi interpretado como um nome próprio, mas as inscrições
Assyr têm mostrado que é o título de um alto oficial. A partir das listas eponym parece que era o título de o mais alto oficial
ao lado do rei, que em um império militar como Assíria seria o ". Comandante-em-chefe" A forma do nome é
Assyr tartanu ou turtanu. Em ambas as passagens do Antigo Testamento a referência é a um oficial militar. Em Isa 20 1 é
usado do oficial enviado por Sargão, rei da Assíria, contra Ashdod; de acordo com a 2 K 18 17, Senaqueribe enviou Tartan
e SÁRIS (qv) e RABSAQUÉ (qv) com um grande exército contra Jerus. Os nomes dos dois funcionários não são
conhecidos. FC EISELEN

TASKMASTER, task'mas-ter ( , sar ma §, "chefe da carga" ou "imposição" [Ex 1 11]; IBM, Noghes, "sofrimento",
"motorista", "opressor", "raiser de impostos "," tirano "[Ex 3 7, 5 6.10.13.14]): Funcionários desta classe parecem ter sido
oficialmente nomeado pelo Faraó com a finalidade de oprimir os israelitas e subjugar os seus espíritos, para que não buscar
a independência completa ou organizar um rebelião contra o governo (Ex. 1 11). A condição dos israelitas neste momento se
tornou um dos vassalagem ou escravidão completa, provavelmente devido ao fato de que os hicsos foram expulsos e uma
nova dinastia foi estabelecida, que não sabia nada sobre José e seu povo. Frank E. Hirsch

TASSEL, tas "l ( , f se om ): Esta palavra ocorre apenas em Nu 15 38 (RVM), onde se lê "borlas nos cantos" para
"franjas nas bordas das suas vestes" (AV).

É provável que o vestido do camponês palestino sofreu pouca mudança nos séculos desde a ocupação da terra pelos
hebreus. Sua vestimenta exterior, vestido para a proteção contra a chuva fria e, é o simlah de Ex 22 26, agora conhecido
como 'abdyah pelos árabes. É um manto quadrado, com espaços unsewn para as cavas, e é composto de três ou quatro
larguras de material tecido. As faixas externas do material, dobrado e costurado nas bordas superiores, formam alças de
ombro. Era a tal peça como esta que as liminares de Nu 15 e 37-41 de Dt 22 12 aplicado. Veja FRANJAS. W. SHAW C ALDECOTT
TASTE, gostoso (Hb , ta'am, "o sentido do paladar", "percepção", de , ta'am, "a gosto", "perceber";. Aram
, p'em, "sabor, "" gosto "[de uma coisa]; Heb sse,! hekh, "boca", "céu da boca" = "gosto"; 7 «i 0 |
IAT, geuomai; substantivo Yeio está, getisis; no 2 Macc . 7 1 o vb é «<(> 41rT0 | j.a1, ephdp-Tomai):

(1) Literal: (a) Gustation, para tentar por a língua: "O gosto [ta'am] dele [maná] era como hóstias feitas com mel "(Ex 16
31); "Acaso, não o ouvido prova as palavras, como o paladar [hekh]havendo provado [ta'am] sua comida? "(Jó 12
11); "Havendo Belsazar provado [lit. "No gosto do" t enviar um e 'em] o vinho, mandou trazer os vasos de ouro e de prata que
Nabucodonosor, seu pai, tinha tirado do templo que estava em Jerus; que o rei e seus grandes, as suas mulheres e
concubinas, bebessem por "(DNL 5 2). ( b ) "a amostra", "para comer, mas um pequeno pedaço": "Eu tinha certeza
gosto [ta'am] um pouco de mel com a ponta da vara que tinha na mão; e, 10, I deve morrer "(1 S 14 43).

(2) Figuras simbólicas: "Para experimentar", "perceber": "Oh gosto e ver que Jeh é bom" (Sl 34 8; cf 1 Pd 2 3); "Quão
doces são as tuas palavras ao meu paladar!" ("Palato," m hekh ) (Sl 119 103); "Isso, pela graça de Deus, provasse a morte
por todo homem" (He 2 9): "Porque, assim como tocar aqueles que uma vez foram iluminados, e provaram o dom celestial,
e se tornaram participantes do Espírito Santo, e provaram a boa palavra de Deus, e os poderes da era para vir. . . (6 4,5).

HLE L0ERING

Tatenai, tat'e-n! ( , tall'nay, várias formas em LXX; AV Tatenai, tat'nl, tat'nS- 1 ): um governador Pers, que era o
sucessor de Reum em Samaria e algumas outras províncias pertencentes a Judá, na fronteira com Samaria. Governou as
províncias durante o reinado de Dario Hystaspis e Zorobabel (Esdras 5 3.6; 6 6.13). Ele foi amigável com os judeus, e
quando ele ouviu relatos negativos de Jerus ele suspendeu o julgamento até que ele tinha investigado o assunto no chão, e
depois informou ao governo Pers de uma forma muito moderada. Em uma ESD

6 3.7.27; 7 1, é chamado "Sisinnes."

SL UMBACH

Tattler, tat'ler: Somente em 1 Tim 5 13 para <p \ TAPOS, phluaros. Uma "locutor bobo", em vez de um "revelador de
segredos", se entende.

TAV, TAV. Veja TAW.

Tabernas, tav'emz, TRÊS:

Três Tabernas (Lat Tres tabernae, Gr translitera treis tabernai; Cícero . anúncio Att . i; 13. ii 12, 13) era uma estação da
Estrada Appian no marco 33d (30J Eng quilômetros de Roma.), de acordo com os Itinerários do Império Rom (Itin.
Ant. vii; . Tab Peut;.. Geogr Rav. IV.34), um ponto de convergência de tráfego no cruzamento de uma estrada de Antium para
Norba. Tripontium, 6 milhas abaixo da Appian estrada na direção da Appii Forum, foi reconhecido como o ponto onde a
estrada entrou na região dos pântanos Pontine, o recurso natural mais notável desta parte da Itália.

Partes dos irmãos cristãos em Roma saiu para cumprimentar o apóstolo Paulo quando a notícia foi trazida de que ele havia
chegado a Puteoli, processo um grupo, tanto quanto Appii Forum, enquanto outro aguardava a sua vinda a Três Tabernas
(At 28 15). GEORGE H . ALLEN

TAW, tau (FI, i, fi, º): A letra do alfabeto Heb 22d; este transcrito em Encyclopaedia com o daghesh como t, e
como po sem. Ele veio também a ser usada para o número 400 para o nome, etc, ver. ALFABETO; ver também TESTA; M ARK.

IMPOSTO, taks, taxação, taks'ing:

I. INTRODUÇÃO

1. Considerações Gerais

2. Limites da Discussão

II, IMPOSTOS EM ISRAEL SOB A AUTONOMIA

1. No período mais antigo

2 Sob a teocracia.; no Período dos Juízes

3. Sob os Reis

III. IMPOSTOS EM ISRAEL SOB CONQUISTADORES

1. Sob os assírios e babilônios

2. Sob os persas

3. Sob os Ptolomeus e selêucidas Reis

4. Sob os romanos

/. Introdução. - Tributação, no sentido de regular, tributos cobrados pela autoridade sobre a riqueza, seja na forma de
rebanhos formou

1. Geral e rebanhos, cultivavam terras ou acumulado Considere-tesouro, é um relativamente tarde ções produto da evolução
social. Os primórdios da

esta instituição-breeding problemas são, naturalmente, muito antiga. Se no início toda a riqueza era a riqueza comum, todos
os bens adquiridos na família ou tribo, fazer qualquer tipo de imposições desnecessárias, com a ascensão do individualismo,
a deixar de lado, para usos comuns, de certos bens mantidos como propriedade privada de indivíduos pro rata , que é a
essência da tributação, é inevitável. Com o advento da civilização mais avançada, pelo que se entende residência fixa, uso
sistemático e cultivo de território definido e limitado, organização política estabelecida centrando em governantes de um tipo
ou de outro, a tributação regular deve, necessariamente, ter começado. Ao longo da história a carga fiscal manteve o ritmo
com a elaboração da máquina do governo; reis, tribunais, cerimoniais, administração legislativo e judicial, guerras,
diplomacia, todas essas instituições soletrar despesa e, consequentemente, a tributação. Em um sentido muito real, a história
da tributação é a história da civilização.

Seguindo a história da tributação na Bíblia, duas linhas de desenvolvimento devem ser observados: a história interna de
Israel quando deixou a si mesma,

2. Limites e suas experiências como afluente dos conquistadores sucessivos. Estas duas linhas de discussão de experiência
formam a principal

divisões deste artigo. Vamos nos limitar, tanto quanto possível para os aspectos civis do assunto, deixando para os outros
esses problemas interessantes de tributação relacionada com a origem eo desenvolvimento da legislação
sacerdotal. Veja DÍZIMO, etc

II. Impostos em Israel sob Autonomia. -In

os primeiros vislumbres dos antepassados do povo Hb nos deu na Bíblia, nenhuma instituição como a tributação aparece.

Como todas as comunidades primitivas, os hebreus nômades não tinha sistema regular de tributação nem uso para qualquer. Presentes
voluntários foram dadas pelo menos para

1 Tn virar o mais poderoso em troca de proteção J.. doente Uic ou outras vantagens. Estes são realmente primeiras palavras ameaçadoras, pois até
tão tarde como o Período do Reino Unido, que, com certeza, o ; elemento voluntário há muito haviam saído, o rendimento real foi dito, com ironia,
talvez inconsciente, como "presentes" ( uma S 10 27; 1 K 4 21;

10 25). Uma grande raiz principal de toda pós-desen-volvimento ^ de tributação sistemática encontra-se neste costume primitivo de dar presentes
(Gn 32 13-21; 33 10;

43 11). A transição é tão fatalmente fácil de presentes voluntariamente dada àqueles que se espera e, finalmente, para aqueles que são exigidos (2
K 16 8; cf 17 4, onde AV tem "presentes").

A primeira evidência de que corresponde a tributação obrigatória localizada na Bíblia está em conexão com os cananeus
conquistados que foram obrigados a servir sob tributo, ou seja, para tornar o trabalho forçado (Josh 16 10, 17 13; Jz 1 28 -
35). No início do costume de fazer presentes para os poderosos e nas extorsões impostas a povos conquistados, com a despesa
pública necessária da vida comunitária como a base natural, temos as principais fontes de que cresceu para ser a tributação
institucional.

O único imposto fixo sob a teocracia, que tem um caráter semi-civil, foi o chamado "dinheiro da expiação" (Ex 30, 11-16),
realmente um

2. Sob montante poll tax-a um meio-shekel o Theoc-inscritos para cada membro masculino da democracia e da comunidade
acima de 20 anos de idade. Juízes dos recursos desse imposto fosse

usado para o serviço da Tenda do Encontro (ver . Tabernáculo) Parece ter sido cobrado pelas autoridades e aceito pelas
pessoas sempre fidelidade às ordenanças de Jeh estava na ordem do dia (2 Ch 24 4-14; Neh

10 32; observar aqui a ênfase colocada sobre a oferta como voluntário, ea variação na quantidade de metade a um terço
shekel). Em tempos posteriores, este imposto foi dedicada ao serviço do templo, e foi pago pelos judeus à distância durante a
dispersão. Jos fala dos grandes quantias resultantes, para o templo-tesouraria a partir desta fonte (Ant, XIV, vii, 2). Ele
ainda foi coletado como o distintivo templo imposto cobrado sobre o cidadão, como tal (Mt 17

24). É interessante notar que Jesus pagou-o sob protesto e com um dos mais distintivo dos Seus milagres, em razão de ele ser
o fundador e chefe de um novo templo, e, portanto, não estão sujeitos ao imposto, que era o emblema da cidadania na ordem
de idade.

O período dos juízes era muito desorganizado e caótico para expor muitas das características de um modo firme de procedimento. Tanto
quanto sabemos, a única fonte de dinheiro público foi a doação de presentes. Se a ação de Gideão (Jz 8 24) é para ser tomado como indicador
da política ordinária do período, os juízes receberam nada mais do que uma parte dos despojos tomados em batalha. O relato enfatiza,
evidentemente, com efeito, o fato de que Gideon profere uma solicitação (ver 24), e que as pessoas respondem de forma livre e alegremente.

Como era de se esperar, a tributação assume muito maior relevância no momento em que cruzar o limiar do reino. 1 S 10-18
agosto é

3. Sob igualmente significativa para o nosso propósito Reis se foi, como aparece na face

da narrativa, as próprias palavras de advertência proferidas por Samuel em vista da atitude bem conhecida dos reis em
geral, ou uma recensão mais tarde a partir do ponto de vista da experiência. Em ambos os casos, a passagem nos dá uma
lista bastante exaustiva

Eu de prerrogativas reais. Além de várias formas de serviço público e privado, o rei iria levar (note a palavra) o melhor dos
vinhedos, etc, juntamente com a décima parte da semente e dos rebanhos. O princípio subjacente, sugerida por resumo de
Samuel e totalmente exemplificado nas ações dos reis de Israel, é que o rei iria levar o que ele precisava para suas
necessidades públicas e privadas a partir da força e substância de seu povo. Leis constitucionais que regulam a utilização dos
fundos públicos ea quantidade de cobranças das pessoas na tributação parecem nunca ter sido contemplado nestes primeiros
monarquias. O rei tomou o que ele poderia obter; o povo deu o que eles não poderiam segurar. A longa batalha por direitos
constitucionais centrou desde o início sobre a questão da tributação.

Em 1 9 10 27 (cf 2 Ch 17 5) o caso citado de homens ímpios, que trouxeram Saul nenhum presente mostra claramente que fidelidade ao novo
rei foi expressa na doação de presentes. A recusa em fazer os chamados presentes foi um ato de traição construtivo, então interpretada pelo
escritor, que menciona o silêncio de Saul nas instalações como algo notahle. É evidente que a palavra "presente" tornou-se eufemística. Em 1
S 17 25 isenção de impostos é mencionado especificamente, juntamente com a riqueza e casamento na família real, como um elemento da
recompensa a ser obtido para livrar Israel da ameaça de Golias.

No tempo de David uma série unhroken de vitórias na guerra assim enriqueceram o tesouro público (ver 2 S 8 2.7.8) que ouvimos pouco de
queixas de tributação excessiva. Se censo de Davi era para fins fiscais (24 2), podemos entender por que ele estava tão severamente reprimido
por isso, mas o assunto ainda é obscura. Hábito de David de dedicar despojo para Jeh (8 10-12) manteve o tesouro sagrado bem
fornecido. Salomão, sem dúvida, herdou escala de David da despesa pública (1 Ch 27 25-31) e acrescentou-lhe através de sua bem
desenvolvida amor de luxo e poder. Ao mesmo tempo, a cessação da guerra fez o desenvolvimento de recursos internos para a realização on-
seus planos ambiciosos Imperativo. Os limites do seu reino são especificados (1 K 4 21 [Heb 5 1]), juntamente com a quantidade de sua renda (1
K 10 14.28; cf 2 K 3 4). É também afirmou que outros reinos prestou homenagem a ele. Seu sistema de administração fiscal foi muito bem
organizado. Ele colocou todo o país sob doze oficiais (para especificar uma característica) cujo negócio era a fornecer, por mês, as provisões
para o tribunal (1 K 07-19 abril). Sob Salomão também, pela primeira vez, até onde sabemos, os israelitas foram obrigados a prestar trabalho
forçado (1 K 13-17 maio). Até o final de seu reinado a carga fiscal tornou-se tão grave que o endereço público feito para Rehohoam o povo
exigiu um clareamento da "dura servidão de Salomão como a condição de sua lealdade a seu sucessor. Resposta tola de Reho-Boam de desafio
precipitou a separação das tribos que se revelou no fim tão desastroso. Durante o período de atividade profética que se segue, uma
especificação recorrente nas denúncias proferidas pelos profetas contra os reis foi o peso excessivo da tributação imposta sobre o povo. Amos
fala de "exações de trigo tomadas dos pobres" (5 II, cf 2 6 - 8 .) Em 7 1 refere-se a ele, aliás, um costume que tem crescido de prestar ao rei os
primeiros mowings de grama Isaías fala de comer-se. as vinhas e levando o espólio do pobre (3 14). Mica, com ainda maior gravidade,
denuncia governantes 1 'que comem a carne do meu povo "(3 1-4). Essas citações são suficientes para mostrar que durante todo o monarquia
mais tarde os israelitas sofreram mais ou menos a partir de rapacidade oficial e injustiça.

III. Israel sob conquistadores. -Durante o reinado de Menahem, que sucedeu a Jeroboão II como rei de Israel, a invasão Assyr
sob

1. Assíria Tiglate-Pileser III (Bib. "Pul", 2 K e 15 19) começou. O único ato de Mena-

Babilônia hem (além de sua pecaminosidade geral), que é especificado em 2 K 15 17-22, o restante de sua carreira pouco
edificante a ser deixado para as crônicas dos reis de Israel, é que ele comprou fora do conquistador Assyr por um tributo de
um mil talentos que ele obtidos por mulcting homens de riqueza no seu reino, na medida de cinqüenta talentos cada. Um
pouco mais tarde, Acaz de Judá, enviou um presente para a mesma régua. Ele pegou o novo método de roubar o templo-
tesouraria e adicionando a soma, assim, ganhou com as acumulações na mão no tesouro real. Ambos os reis eram um tanto
original, em seus métodos. Oséias de Israel, um contemporâneo de Acaz, foi reduzida ao tributo;

mais tarde, após a sua negligência para pagar, ele foi colocado em prisão (2 K 17 4). Um pouco mais tarde ainda, Jeoacaz,
filho de Josias, foi deposto por Faraó-Neco, que colocou um tributo sobre a terra de cem talentos de prata e uma de ouro (2
K 23 31-33). Je-hoiakim, o rei fantoche, levantou esta homenagem por um imposto especial sobre o povo (vs 34,35). Esta
última passagem é especialmente interessante porque parece indicar (vs 35 f) um sistema hierarquizado de tributação
supostamente honrado com mais freqüência na violação do que na observância.Este mesmo infeliz Je-hoiakim veio sob a
mão pesada de Nabucodonosor (2 K 24 1-7). Este último governante parece não ter cobrado um tributo especial, pelo menos
não é mencionado; mas se reembolsado pelas despesas de conquista por deportação para Babilônia os vasos do templo (2 Ch
36 7).
Em Esdras 4 13, uma parte de uma carta dirigida ao Ar-taxerxes por funcionários "a oeste do rio" (ver toda passagem vs 7-
24), que eram hostis a

2. Sob os judeus, ele é cobrado que, no caso dos persas de reconstrução da cidade os moradores não iria pagar "tributo,
costume, ou pedágio." Estas três palavras, que são, evidentemente, combinados em uma fórmula e indicar três classes
distintas de impostos, são interessantes como sendo característica do período Pers.

As três palavras são: (1) . midd & h = "tributo" (Esdras 4 13,20; cf Ne 5 4, onde a expressão é "tributo do rei"),
(2) 6 , b eis = segundo Gesenius sv: "imposto sobre artigos consumidos" ou "especial sobre o consumo'' (HDB "ira- post ") (Esdras
e

4 13,20; 7 24), (3) , hdlakh = - "road- toll "ou" imposto de costume "(Esdras 4 13.20 ; 7 24) Estas palavras Assyr devem ser contrastadas com as
palavras usadas em outro lugar:. (1). era ='' Lahor forçado "(1 K 5 13 [Heb 5 27]; cf . ut sup Josh 16 10; 17 13; Jz 1 28 30.33.35;. Dt 20 11;
Est 10 1), (2) & £, ma & sd " = "fardo" (2 Ch 17 11); (3), mekhes - "medida", usado de tributo exigido para Jeh, tirado de pessoas, gado
e estragar, etc (Nu 31 25-31). Deste enumeração e comparação será visto que a Hb não tinha palavra geral correspondente ao
Eng. palavra "imposto".

Para voltar à situação no período Pers, é evidente que os governantes Pers exigiu praticamente os mesmos tributos
classificados, diretos e indiretos, que são encontradas em outro lugar. Há registros de que Artaxerxes, em resposta à carta de
seus oficiais em Pal (Esdras

4 21), parou o trabalho da reconstrução de Jerus em antecipação à recusa dos líderes judeus para pagar impostos. O
trabalho foi retomado no ano 2d de Dario sob a proteção de um decreto real que deu às autoridades judaicas uma
quantidade suficiente do "tributo além do rio" para terminar o mais rapidamente possível. _

Artaxerxes, além de suas generosas doações, isentos os sacerdotes e os servos do templo de todos os impostos (Esdras 7
24). Nos dias de Neemias, uma condição séria surgiu. O tributo do rei era tão pesada que as pessoas comuns judeus foram
obrigados a pedir dinheiro emprestado em hipotecas, e ao fazê-lo cair nas mãos dos usurários de seu próprio povo, por quem
eles eram tão pobres como ser obrigado a vender seus filhos e filhas como escravos (Ne 01-13 maio). Além do tributo real,
eles foram forçados a apoiar os governadores que tinham direito ao pão, vinho e anualmente, quarenta siclos de prata (vs
14,15). Na oração proferida no dia de jejum (Ne 9) foi afirmado que as suas cargas de tributação eram tão pesadas que eram
servos em sua própria terra (vs 36,37).

Dos Ptolomeus, que praticamente controlados Pal 301-218 aC, não parecem ter sido excessivo em suas demandas por tributo
(vinte talentos para os judeus [ Ant , XII, iv, 1] parece não haver grande quantidade), mas o costume que eles introduziram,
ou pelo menos estabelecido, da agricultura os impostos para o maior lance, introduziu um princípio que prevaleceu por toda
a história subseqüente e foi a causa de muito sofrimento popular e descontentamento.

A história de José , o imposto de-judeu

3. Sob coletor (Ant, XII, , 1-5), que era o Ptole-há 23 anos agricultor-Geral dos Impostos mias e para Pal sob Ptolomeu
IV

Euergetes, selêucida e causa de "uma longa série de desastres Reis, "é particularmente significativa para

o estudante do NT.

A conquista do Pal por Antíoco, o Grande (202 aC) trouxe um certo alívio para os judeus "atirou-tempestade" (Jos) de Pal,
como antigamente o estado-tampão entre os poderes em luta. De acordo com Jos (Ant, XII, iii, 3), Antíoco deu aos judeus
generosos presentes em dinheiro, remetidos os seus impostos durante três anos, e de forma permanente os reduziu um terço
(veja a discussão de Kent da credibilidade dessas declarações, Séries Longas para Estudantes da Bíblia, Bab, Pers, Períodos gr,
296).

_ Que os reis selêucidas foram particularmente severos em suas exações é claramente demonstrado na carta de Demetrius
aos judeus, cujo favor ele estava procurando em rivalidade com Alexander Balas de Esmirna, o pretendente ao trono
selêucida (ver 1 Macc 10 2630; 11 34.35, 13 39; cf 11 28).

Nesta carta, citada Demetrius promete as seguintes isenções: a partir de ( 1 ) "'* (φόροι, tributos ph6roi = Poll-impostos "'), (2) imposto sobre o
sal, (3) impostos coroa (στέφανοι, sliphanoi = "coroas de ouro "ou seus equivalentes); (4) o tributo de um terço da semente; (5) mais um one-
Hali do fruto das árvores (10 ) 29,30. Este parece quase incrivelmente grave, mas a evidência não é falta de sua probabilidade (de
Lange Comm. Apoc, ed 1901, 525). Com Seieucus IV (187-176 aC), os judeus sentiram pela primeira vez, de forma indireta, mas
poderosamente, a pressão de Roma. Este governante tinha má reputação para prestar homenagem a Roma, bem como para encontrar meios
pelos quais a gratificam sua própria paixão para o luxo, e foi correspondente rapj!-Clous no tratamento de seus súditos (2 Macc 3).

Durante a primeira parte da época de Herodes, os impostos foram pagos ao rei e recolhidos por funcionários nomeados por
ele. Este método

4. Sob que funcionou bastante bem, pelo menos os romanos sob Herodes, o Grande, tinha passado

embora antes que todos os livros do Novo Testamento foram escritos. Após a deposição de Archela.us (6 dC), a pedido dos
próprios judeus, a Judéia foi incorporada ao império Rom e colocado sob procuradores que estavam à frente de toda a
administração financeira, embora os tetrarcas ainda recolheu os impostos internos. Este fato condições de tudo o que está a
ser dito sobre "tributo" e "publicanos" em conexão com o NT. É de notar, antes de tudo (um fato que é muitas vezes
esquecido pelo aluno) que, na era imperial dos impostos directos não foram exploradas, mas recolhida por oficiais imperiais
regulares na rotina regular de funções oficiais. Os costumes ou portagens cobradas sobre as exportações e importações, e
sobre bens nas mãos de comerciantes que passam pelo país, foram vendidos pela melhor oferta, que foram chamados de
"publicanos".

Com esta distinção claramente em mente, pode demitir o tema da tributação geral com as seguintes observações: primeiro, que os impostos iu
Judéia foi para o tesouro imperial (Mt 22 17; Mc 12 14; Lc 20 22); segundo, que estes impostos eram muito pesadas. Estes dois fatos explicam
por que a questão de pagar o tributo a César, que Nosso Senhor foi obrigado a cumprir, estava tão ardente um problema. Ele tocou a juros,
uma combinação poderosa religiosa e financeira ouce. Em 7 dC, logo após a nomeação de Copônio como procurador, Qumnius (ver
Quirino, NT Cronologia, etc) foi enviado à Judéia para fazer um censo (άττο ■ γραφή, apógrafos) com o objetivo de uma pesquisa de
impostos (κηνσ os, Mnsos, φόρος, phdros, ouίπικίφάλαιον, epikephdlaion [Mt 22 17; Mc 12 13.14; Lc 20 20 £ E)). Este censo foi a ocasião para
a revolta sangrenta de Judas de Gamala (ou Galiléia) (Atos 6 37; cf Ant, XVIII, i, 1, 6 ). Por uma questão de fato histórico este mesmo censo foi
a ocasião da destruição final da comunidade judaica, para o antagonismo feroz para Roma, que foi despertado naquela época nunca morreu
para fora, até que foi extinto no sangue, 70 AD.

Agora nós estamos livres para discutir as questões que

centro de uma forma geral sobre o termo "publicano. De acordo com Stapfer (PTC, 215) este termo (reXiivtis, teldnes) é
comumente utilizado para vários tipos de funcionários menores envolvidos no serviço alfandegário. A palavra foi
prorrogado em significado do publicanus, propriamente dita, o agricultor-geral de uma província, de seus funcionários locais
subordinadas. Os publicanos do NT "examinou os bens e recolhidos portagens nas estradas e pontes" (Stapfer, op cit, 216,..
Cf Mt 9 9). Estas portagens (Lat Portoria; ! Gr tA), tele) foram coletadas em Pal em Cesaréia, Cafarnaum e Jericó
(Jos, BJ, II, xiv, . 4) Os exemplos reunidos em Cafarnaum foi para a tesouraria de Herodes Antipas. Em Jericó havia um
publicano chefe (ipxireXtiv-qs, architeldnes), mas a maioria dos publicanos mencionados no NT foram, provavelmente,
subordinadas aos homens maior autoridade.

Motivo suficiente para a impopularidade de publicanos nos tempos do NT não é difícil de encontrar. O ódio dos deveres
pagando parece estar enraizada na natureza humana. Os funcionários aduaneiros são sempre impopular. O método é
necessariamente inquisitorial. O homem que abre caixas e uma de molhos para avaliar o valor do que se tem, é na melhor
das hipóteses um mal tolerado. Na Judéia, no sistema Rom, todas as circunstâncias combinados para fazer o publicano o
objeto do ódio amargo. Ele representou e exercido em contato imediato, a um ponto sensível com as pessoas, o poder odiado
de Roma. O imposto em si foi encarado como um mal religioso inerente, bem como imposição civil e por muitos o pagamento
do que foi considerado um ato pecaminoso de deslealdade para com Deus. O cobrador de impostos, se um judeu, era um
renegado, aos olhos de seus companheiros patrióticos. Ele pagou uma quantia fixa para os impostos, e recebeu para si
mesmo o que podia para além desse montante. A maldição antiga e generalizada de arbitrariedade estava no sistema. As
tarifas eram vagas e indefinidas (ver Schiirer, HJP, I, II, 67 f). O coletor foi, assim, sempre sob a suspeita de ser roubador e,
provavelmente, foi na maioria dos casos. O nome era capaz de realizar-se. A combinação usual em um publicano de pequeno
tirano, renegado e roubador, feita por circunstâncias quase inevitável, waa não contribuem para a popularidade. Na
contagem de casos no NT onde publicanos são mencionados, o seu estado comum, o seu lugar no pensamento e na ação de
Jesus, sua nova esperança no evangelho são claramente definidas. Os casos em que Nosso Senhor fala deles são
especialmente esclarecedor:

(1) Ele usa-los na base da estimativa popular que os discípulos, sem dúvida, compartilhada, para apontar em ironia genial
uma censura dirigida aos seus ouvintes para o seu baixo padrão de amor e perdão (Mt 6 46.47). (2) Ele usa o termo na
combinação atual em dar indicações sobre excomungar um membro persistentemente impenitente da igreja (Mt 18 17). (3)
Ele usa o termo no sentido popular para descrever a condenação atual de sua atitude de comunhão social, com eles, e de
forma construtiva aceita o título de "amigo de publicanos e pecadores" (Mt 11, 19; Lc

7 34). (4) O mais significativo de tudo, Jesus usa o publicano, como fez o Samaritano, em uma parábola em que o pária
desprezado mostra a vantagem em uma atitude aceitável a Deus (Lc 18, 9 ss).

Esta parábola é reinlorced pela declaração, feita mais de uma vez por Nosso Senhor, para que a capacidade de arrepender -se
mostrado pelos publicanos e outros párias normalmente encontrados com eles era mais promissor da salvação que o orgulho
espiritual mostrada por alguns que estavam satisfeitos com eles próprios ( Lc 3, 12; cf 7 29: Mt 21 31.32; Lc 15, 1). A escolha de Levi
como um discípulo (Mt 10, 3, etc) ea conversão de Zaccbaeus (Lc 19, 8-F), de quem Jesua fala tão bem quanto um filho de Abraão
(ver 9), justificou a atitude característica que Nosso Senhor adotou para essa classe desprezada, quase igualmente culpada e
infeliz. Ele não tolera as suas falhas ou crimes; Nem ele acccpt o veredicto popular que pronunciou-os impróprios para a companhia
com o bem e sem esperança no mundo. De acordo com a ação docente e accordant de Jesus, nenhum homem ou mulher é sem esperança até
que o mensageiro de esperança foi definitivamente rejeitado.

É justo, se um tanto dramática, que um estudo de tributação que raiz histórica de amargura, brotando, periodicamente,
através da idade, deve terminar na contemplação daquele que falou com um pária e culpado cobrador de impostos (Lc 19,
10) as palavras maravilhosas : "O Filho do homem veio buscar e salvar o que estava perdido." Louis Matthews Doce

ENSINAR, tecnologia, professor, tech'er, ensino, tech'ing:

5. Exposição

6. Autoridade
7. Cuidados

8. Supervisão III. OT Hibtory

1. Em Casa

2. In Public

IY. E um XTB-Bib LICAL Ensino Y. NT História

1. Vida de Cristo

2. Apostólicas Trabalhos

3. Considerações Gerais

I. OT TEHMS

1. Disciplina

2. Lei

3. Discernimento

4. Sabedoria

5. Conhecimento

6. iluminação

7. Visão

8. Inspiração

9. Alimentação

II. TERMOS NT

1. Instrução

2. Aquisição

3. Apresentação

4. Elucidação

Uma rica variedade de palavras é empregada na Bíblia para descrever o processo de ensino. Os termos não tanto indicar um
escritório e um funcionário como uma função e um serviço, apesar de ambas as ideias são muitas vezes expressa ou
implícita. ,

. / Termos de OT . -, lamadh, "bater": uma palavra muito comum para "ensinar"; ele pode ter significado "para bater com
uma vara", "para chas-

1. Dis-gico ", e pode ter originalmente se referia cipline ao golpe e goading de feras

pelo qual foram controlada e treinada. Por evolução nobre o termo passou a descrever o processo de disciplinar e treinar
homens em guerra, religião e vida (Is 2 3; Hos 10 11; Mic 4 2). Como o ensino é tanto uma condição e um acompanhamento
disciplinar, a palavra muitas vezes significa simplesmente "ensinar", "informar" (2 Ch 17 7, Sl 71 17; Prov 6 13). A glória
de ensino era a sua harmonia com a vontade de Deus, a sua fonte na autoridade de Deus, e seu propósito de garantir a
obediência espiritual (Dt 4 5,14; 31 12.13).
 , yarah, "lançar": A idéia de ensino a partir do qual a lei foi derivada é expressa por um vb.

que significa "jogar", "lançar como

2. Direito uma seta ou muito. "Ele também é usado de

enfiando a mão para frente para apontar ou mostrar claramente (Gn 46 28; Ex 16 25). A idéia original é facilmente
transformada em uma concepção de ensino, uma vez que o professor coloca diante de novas idéias e fatos como um
semeador lança a semente à terra. Mas o processo de ensino não foi considerado externo e mecânico, mas interna e vital (Ex
36 34.35; 2 Ch 6 27). A forma nominal é a palavra usual para lei, humana e divina, geral e específica (Dt 4 8, Sl 19 8; Prov 1
8). A seguir, são frases sugestivas: "o livro da lei" (Dt 28 61, 2 E 22 8); "O livro da lei de Moisés" (Josh 8 31; 2 K 14 6); "O
livro da lei de Deus" (Josh 24 26); "O livro da lei de Jeh" (2 Ch 17 9). Assim, mesmo nos dias de Josué havia na posse dos
mestres religiosos um livro da lei do Senhor, como dada por Moisés. Esta revelação e legislação registrado continuou a ser a
norma divina e autoridade final para sacerdote, rei e povo (2 Ch 23 11; Ne 8, 1-3).

, bi, "separar":. A palavra significa "separar", "distinguir", é usado frequentemente em um sentido causal para significar
"ensinar" A idéia de ensinar não era um agregado de fatos corporais transferidos como mercadoria . O verdadeiro
aprendizado

seguido ensino genuíno. Esta palavra sugere uma base psicológica sólida para uma boa pedagogia.

A função de ensinar pode ele

3. Discernir exercida com referência à ção solu-ção de problemas difíceis, a interpretação da vontade de Deus, ou a forma

de uma vida piedosa (DNL 8 16.26; Neh agosto 07-09, Sl 119

34).

, sSkhal, "ser sábio": O vb. a partir do qual as diversas formas nominais para "sabedoria" são meios derivada "olhar",
"para

4. eis Sabedoria "," para ver ", e na Causa

caule tiva descrihes o processo pelo qual um é enahled para ver por si mesmo o que nunca tinha entrado em seu campo físico
ou intelectual de consciência. O substantivo indica uma pessoa sábia ou sábio cuja missão é instruir os outros nos caminhos
do Senhor (Provérbios 16 23, 21 11, e muitas vezes na literatura da Sabedoria). Em DNL 12 3 lemos: "Os que são sábios [m"
os professores "], resplandecerão como o fulgor do firmamento."

, yadha ", "ver" (cf Otsa, oida ): Este vb. lit. significa "ver" e, consequentemente, "perceber", "saber", "vir a conhecer", e
6. conhe-"causa saber ou ensinar." É deedge scrihes o ato de conhecer como progressiva e completa. A concepção causal
significa realização na esfera do ensino. Ele é usado da interpretação e aplicação por Moisés dos princípios da lei de Deus
(Ex 18 16.20), da elucidação dos problemas da vida por parte dos sábios (Provérbios 9 9, 22 19), e de orientação providencial
constante no caminho da vida (Sl 16 11).

" , Zahar, "brilhar": isto significa raiz verbal "brilhar", e quando aplicado à esfera intelectual indica a função de

6. Illumi-ensinando a ser um dos iluminação, Ignorância nação é a escuridão, o conhecimento é

luz. Moisés era ensinar as pessoas estatutos e as leis, ou para esclarecê-los sobre os princípios e preceitos da revelação de
Deus (Ex 18 20). O serviço prestado pelos professores-sacerdotes, os levitas e pais-enviados por Josafá, foi um dos
iluminação no duplo sentido de instrução e admoestação (2 Ch 19 8-10).

, ra'ah, "ver": O significado literal desta vb. é "ver", e sob a forma nominal é o antigo nome de profeta ou autori-

7. Visão professor tante que era esperado para

ter uma visão clara das realidades espirituais, a vontade de Deus, a necessidade do homem e do modo de vida (1 S 9 9; 1
Ch 9 22; 2 Ch 16 7 f; Isa 30 10).

, nabha ', "a ferver": A palavra mais importante para "profeta" é derivado do vb. que significa "ferver para cima ou
para trás como um fun-

8. Inspi-tain ", e, conseqüentemente, para derramar ração diante palavras sob o poder impulsionador
do Espírito de Deus. O Hehrews usado as formas passivas do vb. porque consideravam os pensamentos e as palavras dos
profetas, devido não à capacidade pessoal, mas a influência divina. As declarações dos profetas foram caracterizados por
instrução, admoestação, persuasão e previsão (Dt 18 15-22; Ezequiel 33 1-20).

, r & 'ah, "para alimentar um rebanho": O nome "pastor", tão precioso, tanto no AT e NT, vem de um vb. que significa
"para alimentar",

9. Nutrir, daí para proteger e cuidar de fora de um sentido mento de devoção, propriedade e

responsabilidade. É empregado com referência a governantes civis em seus cargos de confiança (2 S 6 2; Jer 23 2); com
referência a professores de virtude e sabedoria (Pv 10 21; Ecl 12 11); e eminentemente com referência a Deus como o grande
pastor de Seu povo escolhido (Sl 23 1;

Hos 4 16). Ezequiel 34 apresenta uma acusação dos pastores infiéis ou governantes civis; Ps 23 revela Jeh como o Pastor de
verdadeiros crentes, e Jo 10, mostra como professores religiosos são pastores sob Jesus, o Bom Pastor.

II. Termos NT . Além disso, a luz é lançada sobre o ensino religioso nos tempos bíblicos por uma breve visão dos principais
termos educacionais encontrados no NT.

διδάσκω, diddsko, "ensinar": A palavra usual para "ensinar" no NT significa tanto para manter um discurso com outras
pessoas, a fim de instruir

1. Instrução-los, ou para entregar um discurso didático-ção, onde não pode ser direta

participação pessoal e verbal. No primeiro sentido, descreve o método de medidas provisórias, a interação das idéias e
palavras entre alunos e professores, e na última utilização refere-se aos monólogos mais formais destinados esp. para dar
informações (Mt 4 23; caps 6-7; 13 36 f; Jo 6, 59; 1 Cor 4 17; 1 Tm 2 12). Um professor é aquele que executa a função ou
preenche o cargo de instrução. Capacidade e aptidão para o trabalho são necessários (Rm 2 20; Ele 5 12). O título refere-se a
professores judeus (Jo 1 38), até João Batista (Lc 3, 12), a Jesus (Jo 3, 2; 8 4, e muitas vezes), a Paulo (1 Tm 2 7, 2 Tim 1 11),
e instrutores na igreja primitiva (Atos 13 1; Rm 12, 7; 1 Cor 12, 28). Ensino, como a pregação, era uma parte integrante do
trabalho de um apóstolo (Mt 28 19; Mc 16, 15; Ef 4, 1).

μανθάνω, manthdnd, "para aprender": O pensamento central de ensino está causando um para aprender. Ensinar e
aprender não são escolar

. 2 Acqui, mas dinâmico, e implicam relacionamento pessoal aquisição e atividade na aquisição de conhecimento (Mt 11 29;

28 19; Atos 14 21). Havia três círculos concêntricos de discípulos no tempo de Nosso Senhor: alunos, alunos, seguidores
superficiais, a multidão (Jo 6 66); o corpo de crentes que aceitaram Jesus como seu Senhor (Mt 10, 42); E os discípulos doze
a quem Jesus também chamados de apóstolos (Mt 10 2).

τταρατίθημί, puvutithemi, "para colocar ao lado de": A idéia presentative envolvidos no processo de ensino está intimamente
associada com o princípio da

3. Apre-pio de adaptação. Quando se afirma que Cristo tação estendeu parábolas até o

pessoas, o escritor sagrado emprega a figura de colocar ao lado de, ou perto de um, portanto, diante dele em uma posição
acessível. A comida ou de ensino deve ser sólida, ou higiênico, e adaptada à capacidade e desenvolvimento do destinatário
(Mt 13 24; Mc 8 6, Atos 16 34; 1 Cor 10, 27;

2 Tim 4 3; Ele maio 12-14). _

διερμηνεύω, diermenedo , "para interpretar ": Na caminhada para Emaús, Cristo explicou aos discípulos perplexos das
Escrituras do Antigo Testamento

4. Referência Eluci-in para Si mesmo. O trabalho d'ção de intérprete é fazer com que a verdade clara

e realizar a edificação do ouvinte (Lc 24, 27; 1 Cor 12, 30; 14 5.13.27).

έκτίθημι, ektithemi, "colocar para fora":.. VB aceso significa "para definir ou colocar para fora", e significa trazer para fora
as idéias latentes e secretas

5.-Expo de uma passagem literária ou um sistema de pensamento e vida sição. Assim, Pedro interpretou sua visão, Áquila e
Priscila
verdade desdobrado para Apolo, e Paulo expôs o evangelho em Roma (Atos 11 4, 18 26; 28 23). Verdadeiro ensinamento é
uma exposição educativa.

προφήτης, prophttes , "aquele que fala para": Um profeta era um homem que falava diante de uma mensagem de Deus para o
povo. Ele pode lidar

6. Autor, com as falhas do passado e realizações, dade presentes privilégios e responsabilidades,

ou futura desgraça e glória. Ele recebeu sua mensagem e autoridade de Deus (Dt 18 15-22;

Isa 6). A palavra refere-se a professores de OT (Mt 5 12), a João Batista (Mt 21 26), a Jesus, o Messias (Atos 3 25), e alto-
falantes especiais na era apostólica (Mt 10, 41; Atos 13 1; 1 Cor 14 29.37).

Trol / i'rjv, poimin, "pastor": A palavra "pastor" significa aquele que tende a um rebanho, e, por analogia, uma pessoa que dá
mental e

7. Cuidados alimento espiritual, e os guardas e

suporte aqueles sob seus cuidados (Mt 9, 36; Jo 10, 2.16; 1 Ped 2 25; Ef 4, 11). O amor é um pré-requisito fundamental para
o exercício da função de pastoreio (Jo 21, 15-18). Os deveres são para ser descarregada com grande diligência e em humilde
reconhecimento dos dons e nomeação do Espírito Santo (At 20 28). _

^ Tri & Kottos) epislcopos, "superintendente": O bispo ou supervisor foi para alimentar e proteger a igreja comprado pelo
sangue de Deus (At 20 28).

8. Super-Entre as várias qualificações de visão os superintendentes religiosos era uma aptidão

para o ensino (1 Tm 3 2; Tit 1 9). O Senhor é o pastor e bispo por excelência (1 Pe

2 25).

III. OT História .-No lar judeu o ensino da lei do Senhor foi principalmente incumbente

sobre os pais. O ensino era

1. No que ser diligente, a conversa reli-Home giosa, ea atmosfera saudável

(Dt junho 07-09).

Prestação também foi feito para a instrução pública na lei de Deus (Dt 12.13 31). Este é um resumo compacto do início de
Hebreus ensina em

2. Quanto Pública na medida de patrocínio, o

substância de instrução, e o objectivo do processo. Samuel, o juiz eo profeta reconheceu que seu dever era
fundamentalmente a orar a Deus para o seu povo e para ensinar a nação "do bom e do jeito certo" (1 S 12 23).

A glória ea prosperidade de Judá sob Jehosha-

i ,, - ■ * 1 - i * 1 - L -

caráter internacional e estabilidade. Seu corpo docente da escola peripatética Bíblia consistiram de cinco príncipes, nove
levitas e dois sacerdotes que efectuaram uma transformação moral e religiosa, pois "eles ensinaram em Judá, levando
consigo o livro da lei de Jeh com eles (2 Ch 17 7-9). A figura mais marcante que temos do ensino religioso público no OT é
encontrada em Neemias 8. Esdras, o sacerdote e escriba era superintendente, e teve um amplo corpo de professores para
instruir a multidão de homens, mulheres e crianças ansiosas para ouvir. Oração criou uma atmosfera devocional. A leitura
era distinta, a interpretação correta e inteligível. Houve verdadeiro ensinamento, porque as pessoas foram feitas para
entender e obedecer à lei. Em Neemias 9 e 10 nós registramos os efeitos espirituais, cerimoniais, sociais e cívicas da instrução
religiosa antiga.

IV. História extra-bíblica. - O cativeiro deu um poderoso impulso ao ensino. Na distante Babilônia os judeus, privado de privilégio tho e
inspiração do templo, estabeleceu a sinagoga como um centro institucional de adoração e instrução. Durante a última parte da inter-
Bib. período, o ensino religioso foi realizado em Na sinagoga e comparecimento era obrigatório, a educação na Lei sendo considerad o o
elemento fundamental da segurança nacional (Deutsch, Restos literárias , 23; Edersheim, Life and Times of Jesus, o Messias, I, 230). O texto bíblico só
foi ensinado os 5-10 anos de idade, as primeiras lições a ser tirada de Lev (Taylor, ditados dos Padres judeu , 111). De 10 a 15 anos de idade, o
aluno foi ensinado a suhstance do Mish ou tradição não escrita, e concedido o privilégio de entrar nas discussões do Mish, que constituem a
Gemara (Edersheim, op. Cit., I, 232). Seleções de Escrituras como o sh'ma ' (Dt 4-09 junho) foram feitas para o estudo, e lição ajuda foram
adaptados à capacidade dos alunos (Ginsburg, art. "Educação" em Cyc. de Bib. Lit.). O significado da idéia de ensino entre tho judeus é indicado
por numerosas expressões para a escola (art. "Educação", Cyc. de Bib. Lit.) ea prevalência das sinagogas, não sendo talvez 480 em Jerus no
tempo de Cristo ( .. Hot Heb . I, 78) não era esperado o aluno a ser um ouvinte passivo, mas um participante ativo (0,46, VI.6;. Taylor, ditados dos
Padres judeu . 115 f) Grande ênfase foi colocada sobre audível repetição e memória exata, mas o professor era culpável que o aluno não
conseguiu entender a lição prescrita (Hamburger, RE, II, 672, 674). O aluno foi considerado como o filho de seu professor (Sanhedhrin 19) , que
é um familiar idéia no NT. O professor foi fiel ■ considerado destinado a ocupar um trono entre os antigos (DNL 12 3). Os escribas eram
secretários ou copistas da lei sagrada, e que, assim, adquirir pelo menos um conhecimento verbal precisa do seu conteúdo . Muito
naturalmente eles se tornariam professores relinious (Ne 8 4) . Daí também o seu destaque no NT.

Literatube.-Art. "Torá", judeu Eric, (. artes CF "Talmud" e "Educação"): Trumbull, Yale Palestras sobre a escola dominical, 3-10; Hamburger, RE.

V. História NT .-No NT vemos que Jesus é preeminentemente o professor, embora Ele também era pregador e curandeiro
(Mt 4 23). Seu

1. Sermão de Cristo no Monte foi match-Life menos ensino. Ele abriu a boca

e "ensinou" (Mt 5 2). Os títulos "professor", "mestre", "rabino" todos indicam a função mais importante de seu ministério
ativo. Mesmo com a idade de 12 anos, Ele revelou a Sua sabedoria e afinidade no meio dos rabinos ou professores judeus da
Lei no templo (Lc 2, 41 f). Na força do Espírito que Ele ensinou para que todos reconheceram sua autoridade (Lc 4, 14.15;
Mt 7 29). Ele explicou aos discípulos em privado o que Ele ensinou as pessoas em público (Mt 13 36). Seus princípios e
métodos de ensino constituem o padrão pelo qual todos pedagogia verdadeiro é medido, eo ideal para que todos os
professores subseqüentes havendo trabalhado com sucesso apenas parcial (Mt 7 28.29; Jo 1, 49; 3 2, 6 46). Na Comissão
como registrado em Mt 28, 18.19.20, temos o trabalho do cristianismo apresentado em termos educacionais. Encontramos a
autoridade suprema (ver 18), o abrangente conteúdo da evangelização, o cerimonial, o ensino, a prática (vs 19 e 20-A), ea
promessa inspiradora (ver 206).

A ênfase colocada sobre o ensino na era apostólica é uma conseqüência natural da necessidade do povo e os mandamentos de
Jesus.

2. Apostólica A prática dos apóstolos é bastante trabalhos uniforme. Eles pregaram ou proclamada, mas também expôs.

Em Jerus os convertidos continuaram no ensinamento dos apóstolos (Atos 2 42); e diariamente no templo e nas casas das
pessoas o ensino correlacionado com a pregação (Atos 5 42). Em Antioquia, o centro de operações de missionários
estrangeiros, Paulo, Silas, Barnabé e muitos outros ensinaram a palavra do Senhor (At 15 35). Em Tessalônica, Paulo e Silas
por três semanas fundamentados com as pessoas fora das Escrituras, abrindo os segredos sagrados e provando todas as
mentes sinceras que Jesus era o Messias (Atos 17 1-3). Em Beréia, instrução na sinagoga foi seguido pelo estudo privado, e
como resultado, muitos creram no Senhor (Atos 17 1015). Em Atenas, Paul discutido e explicado as coisas do reino de Deus,
tanto na sinagoga 3 ta semana e no mercado diário (Atos 17 16 f). Em Corinto, Paulo tendo sido negado o uso da sinagoga
ensinou a palavra do Senhor por um ano e meio na casa de Justus, e, assim, as bases para uma grande igreja (At 18, 1-
11). Em Éfeso, Paulo ensinou por 2 anos na escola de Tirano, disputando e persuadindo o povo a respeito do reino de Deus
(Atos 19 8-10). Em Roma, Paulo expôs a palavra, testemunhou a sua verdade, e persuadiu os homens a aceitar o evangelho
(At 28 23). Seu método de trabalho em Roma, sob limitações tentando é descrito como cordialmente receber as pessoas e
pregar o reino de Deus, e "ensinando as coisas concernentes ao Senhor Jesus Cristo" (Atos 30.31 28).

O cargo de professor é fundamentalmente relacionada com a criação de uma atmosfera missionária (Atos

13 1). O ensino religioso é necessário

3 Geral para o desenvolvimento de Christian considerações de caráter e maior eficiência no serviço ções (I Cor 12, 4 ^
11.28.29;. Ef 4

11.12). A qualificação do pastor é vitalmente conectado com a função de ensino da igreja. Ele é segurar a verdade, ou para
ser ortodoxo (Tt 1 9), aplicar a verdade, ou para ser prático (Tit

1 9), para estudar a verdade, ou de ser informado (1 Tm 4, 13.15), para ensinar a verdade, ou a ser equipado ou cap azes e
tato (2 Tim 2 2; 1 Tm 3 2), para viver a verdade, ou a ser fiel em todas as coisas (2 Tm 2 2;

1 Tm 4 16). A função de ensino do cristianismo no cento 2d, tornou-se estritamente oficial, perdendo assim grande parte da
sua elasticidade. Um manual popular para a orientação de instrutores religiosos foi denominado o "Ensino dos Doze" (ver
_ DIDACHE) . Os escritos dos Padres Apostólicos dar informações valiosas no que diz respeito ao exercício dos dons de ensino
nos primeiros séculos {fez,,. XIII.2; xv.l, 2; Barn 18; Ign. Ef 31). Veja catequista; Educação; Spiritual GIFTS. Byron H. DeMent

GARRAFA DE TEAR. Ver próximo artigo.

Lágrimas, terz (ΠΓΟΤ, fraca, 'ah, δάκρυα, ddkrua): Nos casos registrados em pranto a Escritura é mais freqüentemente
associada com sofrimento mental do que com a dor física. Povos orientais mostram nenhum dos contenção de emoção na
lamentação que é característica da ocidentais modernas, e há muitos registros dessa manifestação de aflição, mesmo entre os
homens acostumados a dificuldades e guerra, tais como Davi e os seus soldados. O fluxo de lágrimas é a evidência de tristeza
em perspectiva de aproximação da morte em Sl 39 12; 2 K 20 5; Isa 38 5, e do consequente sofrimento em opressão (EECL 4
1), ou a derrota na batalha (Isa 16 9), ou remorso sem esperança, como com Esaú (12 17 Ele, provavelmente referindo-se a
Gen 27 34). O salmista descreve sua condição de angústia metaforicamente como alimentando-se de pão de lágrimas e com
lágrimas para beber (Sl 80 5; 42 3). Lágrimas no sentido figurado de ansiedade para o futuro são referidos no Salmo 126
5; Mc 9, 24 AY, e as lágrimas que acompanham penitência em Lc 7, 38 (44 RVM). Jeremias é às vezes chamado de "profeta
chorão" por conta de sua hipérbole expressivo em Jer 9 1.18 (ver também 14 7, 31 16; Lam 1 2, 2 11,18 e dez outras
passagens). Por outro lado a libertação de tristeza ou ansiedade é descrita como a enxugar das lágrimas (Sl 116 8; Isa 25 8;
Rev 7 17, 21 4). _

A expressão no Salmo 56 8, em que o salmista deseja que Deus deve se lembrar suas andanças e suas lágrimas tem dado
origem a um erro curioso. Há um trocadilho na passagem como ele alega que Deus deve registrar suas andanças (Heb nodh )
e que suas lágrimas devem ser postas em Deus nd'dh (receptáculo ou garrafa). Nd'dh aceso. significa um couro ou garrafa de
pele, como é evidente, Sl 119, 83 e Josh 04-13 setembro. O pedido é, obviamente, figurativa, já que não há evidência de que
houve mesmo uma coleção simbólica de lágrimas em uma garrafa em qualquer ritual fúnebre Sem, e não há qualquer
fundamento para a identificação modem das longas, frascos de perfume estreitas tão freqüentemente encontrada em
sepulturas judaicas e Gr-judaicas tardias, como "lachrymatories" ou garrafas lágrima. Veja BOTTLE. ALEX. MACALISTER

TEAT, tet 0 ©, shadh [Isa 32 12] ", Π, DADH [Ezequiel 23 3.21]): Em todas estas passagens, a RV tem substituído a palavra
"mama" ou "seio", ambos os quais ocasionalmente ficar na poética paralelismo. As passagens acima em Ezequiel devem ser
entendidas em sentido figurado da inclinação de Israel para coniventes com e participar, a idolatria de seus vizinhos. Para
"Fere os seios" (Is 32 12, onde a AV traduz erroneamente "lamento para as tetas") significa "chorar e lamentar de forma
ostensiva das mulheres orientais." Veja Pap.

Tebá, te'ba ( , tebhah): Um filho de Naor, irmão de Abraão (Gn 22 24).

Tebalias, ? teb-a-II ', te-bal'ya (-, - bhalyahu, "Yahweh vos mergulhado", ou seja, um "purificada", B,
TapXai, Tablal, A, Taf3e \ (como, Tabelias, Luc., Ta (3erj \, Tabeil) ·. gatekeeper A merarita (1 Ch 26 11). O nome talvez
devesse ler , tobhiyahu, "Yah-

weh é bom "(possivelmente de , descaracterizou" , t'bhalyahu). Veja TOBIAS.

Tebete, te-beth ", te'beth ', tebheth ): O décimo mês do ano judaico, correspondente a janeiro (Est 2 . 16) Ver Calendário.

TEHAPHNEHES, tg-haf'ng-hez. Veja Tahpan-

HES.

Teina, TS-hin'a (HinPl , t'hinnah, "súplica"; B, 0A1 (1dv, Thaimdn, A, © ava, Thand, Luc,. 0 € € vva, Theennd ): "O pai da
cidade Naás " (1 Ch 4 12). O versículo parece referir-se a algum assentamento judaico pós-exílico, mas é totalmente
obscura.

TE1L, tel, TREE: AV Isa 6 13 = RV Terebinth (qv).

TEQUEL, TEQUEL ( , t'kel). Veja Mene, Mene, Tekel, UFARSlM.

TEKOA, tg-Ko'a ( , t'ko um ', ou ,

t'lpo'ah; © «kwc, Thekoe; AV Tekoah; um dos homens poderosos de Davi ", Ira, filho de Iques"

. 1 Escritura é chamado de tecoíta, Te-ko'Tt [ , Referências VKO%; 2 S 23 26; 1 Ch 11 28; 27 9];

. a "mulher de Tecoa" [2 S 14 2] é em Hebreus , T'-kd'iih; em Neemias 3 5 menção é feita de certos tecoítas, TS-ko'Its
[ , t e kd'lm] reparado que parte das paredes de Jerus): A partir daqui, veio a "mulher sábia" trazida por Joabe para
tentar fazer uma reconciliação entre Davi e Absalão (2 S 14 2 f); era uma das cidades fortificadas por Roboão (2 Ch 11 6;
Jos, Formiga, VIII, IX, 1). O deserto de Tecoa é mencionado (2 Ch 20 20) como a borda extrema da área habitada; aqui
Josafá tomou conselho antes de avançar para o deserto da Judéia para enfrentar os amonitas e moabitas. Em Jeremias
6 1, lemos: "Blowthe buzina em Tecoa e levantar um sinal em Bete-haccherim", por causa do inimigo avançando do N.
Amos (1 1), um dos "pastores de Tecoa", nasceu aqui .

Em Josh 15 59 (além de verso em LXX 0 omente) Tekoa ocorre no início da lista de 11 cidades adicionais de Judá-uma lista
que inclui Belém, Ain Kairem e Bettir-que são omitidos no hebraico.A Tekoa é mencionado como um filho de Asur (1 Ch
2 24, 4 5). ,.
Jonathan Macabeu e seu irmão Simon fugiram da vingança de Bacchides "para o deserto de Thecoe [RV" Tekoah "] e
armaram suas tendas [RV" acampados "] pela água da piscina Asphar" (1Macc 9 33).

Jos chama Tekoa uma aldeia no seu dia (Vita, 75), assim como Jerome que a descreve como 12 quilômetros de Jerus e
visível, de Belém; ele diz que o túmulo do profeta Amós estava lá (Comm, em Jeremias, VI, 1) . "Havia", diz ele, "nenhuma
aldeia

além Tekoa na direção do deserto. "A boa qualidade do seu azeite e mel é elogiado por outros escritores. No século 6, um

2. Mosteiro Mais tarde, Laura Nova, foi fundada History lá por São Saba. Na cruzada

Tekoa vezes foi visitado por peregrinos devotos que desejam ver o túmulo de Amos, e alguns dos habitantes cristãos assistido
os cruzados no primeiro cerco de Jerus. Em 1138 o lugar foi saqueada por um grupo de turcos do E. do Jordão, e desde
então o site parece ter ficado desolada e em ruínas, embora mesmo no cent 14, o túmulo de Amos foi ainda demonstrado.

O site é sem dúvida o Kh. Teku'a, um RNIN muito extensa, abrangendo 4 ou 5 hectares, cerca de

6 milhas S. de Belém e 10 milhas

3. A partir Jerns, perto do Frank Mountain Site Teku'a e no caminho para a 'Ain Jidy. A

permanece na superfície são principalmente de grande pedra de corte e são, aparentemente, medieval. Fragmentos de
pilares e bases da boa calcária ocorrem no topo da colina, e não há uma fonte octogonal de calcário rosa-vermelha; lo. É
claro que a igreja ficava lá. Há muitos túmulos e cisternas no bairro de um período muito mais cedo. A primavera é said'to
existir em algum lugar no site, mas se assim é enterrado longe da vista. Há uma referência no "Vida de Saladino"
(Bahaoddenus), para o "rio de Tekoa," a partir do qual Ricardo Coração de Leão e seu exército bebeu, três milhas a partir
de Jerus: esta pode referir-se a 'Aruh extensão do " baixo nível de aqueduto ", que passa por um longo túnel sob a Sahl
Telfu'a e pode ter sido considerado por alguns a subir lá.

Os campos abertos ao redor Teku'a são atraentes e bem adequado para oliveiras (que já desapareceram), e há extensas
pastagens terras. O bairro, até mesmo o "deserto" para o E., está cheio dos bandos de beduínos errantes. A partir do site,
Belém, Monte das Oliveiras e Nebi Samuel (Mispa) são visíveis; para o NE é um pio do vale do Jordão, perto de Jericó e das
montanhas de Gileade, mas a maioria das perspectivas leste é cortada pelo aumento solo ( PEF, III, 314, 368, Sh
XXI). EWG MASTERMAN

TEL-ABIB, tel-abibe ( , tel 'abhibh; Vulg anúncio acervum novarum frugum ): Como está escrito em Hebreus, Tel-Abibe
significa "monte de cevada-orelhas"

1. A e é mencionado em Ezequiel 3 15 como o nome e local para o qual o profeta foi, seu significado e onde ele encontrou
judeus cativos

"Que moravam junto ao rio Quebar." Isso Tel-Abibe está escrito, como Fried. Delitzsch sugere, por Til Abubi, "Monte do
Dilúvio" (que pode ter sido um incomum aldeia nome na Babilônia) é incerto. Além disso, se os próprios presos eram os
autores do nome, é mais provável que tenha sido na língua Heb. LXX, que tem meUoros, "passando em alta", referindo-se à
maneira pela qual o profeta chegou a Tel-Abibe, deve ter tido uma leitura Heb diferente.

Se o Chebar ser o ndr Kabari, como sugerido por Hilprecht, Tel-Abibe deve ter sido em algum lugar situado no bairro de
Niffer,

2. A cidade identificada com a Calné da Posição Gen 10 10. O tablet mencionar a do rio Kabaru refere-se a grãos (cevada?)
Liquidação aparentemente enviada por barco a partir de Niffer em

Nisan do ano 21 de Artaxerxes I. Sendo uma via navegável, esta foi, provavelmente, um centro de comércio de bom.

. Literatura Ver Hilprecht e Clay, negócios docu-mentsof Murashil Sons ("Pensilvânia Exp,". IX Vol, 28); argila, Luz no OT de Babel, 405.

TG PINCHES

TEL-HARSHA, tel-har'sha ( - - , tel-har-sha ): Em 2 Esdras 59; Neemias 7 61 (AV em último, "Tel-haresha", tel-ha-
re'sha,-har'8-sha), uma cidade Bab ou aldeia do qual os judeus que não poderia mostrar sua linhagem voltou com
Zorobabel. O site é desconhecida. Em 1 Esd 6 36 é chamado de "Thelersas".

(! , telah, te'la telah; B, 0a \ ees, Thdlees, A, 0AXe, Thdle, . Luc, 0d \, um Thdla): efraimita (1 Ch 7 25). ·
Telaim, ts-ia'im ( , haA'la'lm, "os cordeiros"; tv ra \-ya \ 01 s, en Galgdlois): O lugar onde Saul "convocou o povo, e os
contou" (1 S 15 4), antes de seu ataque a Agague, rei dos amalequitas.Algumas autoridades ler "Telam" para "Havilá" em
versão 7 e também encontrar este nome em uma S 27 8 em vez de , me'dlam. Na LXX e Jos (Ant, VI, VII, 2) Gilgal
ocorre em vez de Telaim, sobre o terreno não é conhecido. Provavelmente Telaim é idêntica à TELEM (qv), embora o primeiro
pode ter sido o nome de uma tribo de beduínos que habitam o último distrito. CfDhattam árabes agora encontrado S. de Tell
el-Milh. EWG Mastbrman

Telassar, TS-las'ar ( , Ha'ssar [2 K

19 12], , t'lassar [Isa 37 12]; A, 0a \ a <ro-Ap, Thalassdr, B, © aeo8-ev, ThaestMn;

1 O Vulg. Thelassar, Thalassar): Esta cidade, nome e que é conhecido por seu Significado de Senaqueribe mensageiros a
Ezequias, é indicado por

lhes ter sido habitada pelos "filhos de Éden." Ele tinha sido capturado pelos antepassados do rei Assyr, de cujas mãos seus
deuses tinha sido incapaz de salvá-lo. Não obstante a vocalização, o nome é geralmente traduzida como "Colina da Assíria",
o deus principal dos assírios, mas "Colina de Assar", ou Asari (um nome de Bab Merodach), provavelmente seria melhor.

Como Telassar era habitada pelos "filhos de Éden", e é mencionado com Gozã, Harã, e Rezefe, no oeste da Mesopotâmia, ele

2., Tem Sugges sido sugerido que ela estava em Bit-ções como a Adini, "a Casa de Adinu", ou Beth-a Geo-eden, no mesmo
sentido, entre gráficas o Eufrates eo Belikh. Um lugar Posição chamado Til-Assuri, no entanto, é o dobro

mencionado por Tiglate-Pileser IV (Ann., 176; . Slab-inscr, II, 23) e, a partir destas passagens, parece ter ficado perto o
suficiente para a fronteira Assyr a ser anexada. O rei diz que ele fez lá santos sacrifícios a Merodach, cuja sede era. Foi
habitado por babilônios (cuja casa foi o edinu ou "simples"; ver ÉDEN). Esar-Hadom, filho de Senaqueribe, que também
conquistou o lugar, escreve o nome Til-Asurri, e afirma que o povo de Mihranu chamou Pitanu . Seus habitantes, diz ele,
eram pessoas de Bamaku. Se isto é Bit Burnaki na Elam, que se estende desde a fronteira daRasu (ver ROSH), que foi devastado
por Senaqueribe (Bab Chron., III, 10 ss), Til-Assuri provavelmente estava perto da fronteira ocidental da Elam. Caso esta
identificação seja a verdadeira, a forma Heb tflassar parece ser mais correto do que o Assyr Til-Assuri (-Asurri), ^ que este
último pode ter sido devido à idéia popular de que o segundo elemento era o nome do nacional deus Assur. Veja
Fr. Delitzsch, Wo lag das Parodies1 264. TG P INCHES

TELEM, te'lem ( , telem; texi | x, Telem): A cidade do Negeb "em direção à fronteira de Edom," que pertence a Judá (Josh
16 24). Na LXX de 2 S

3 12 Abner diz a enviar mensageiros a David em Thelam (GatXd / i, Thaildm ); isto parece ser o mesmo local e também para
ser idêntico com o Telaim e Telam de Saul (ver TELAIM ). Ele é provavelmente o mesmo que o do Talmia Talm
(Nenbauer, Geog. du Talm, 121). O site não foi recuperado.

TELEM ( , telem; LXX B, T ^ n, Tilem,

A, Ti \ V1) | 1, Tillem): Um dos três "porteiros" que tinham casado com mulheres estrangeiras (Esd 10 24), o seu nome
aparecendo como "Tolbanes" em 1 Esd 9 25; talvez o mesmo que NO TALM (qv).

DIGA. Veja TALE.

Tell el-Amarna, tel-el-a-mar'na, comprimidos:

I. INTRODUÇÃO

1. Nome

2. Descoberta

3. Caráter físico

II. EPIGRAPHICAL VALOR

1. Peculiar Cuneiform Script

2. Método de escrever nomes próprios

III. VALOR P HILOLOGICAL

1. Conhecimento dos amorreus, hititas e Mitannian Tongues

2. Persistência da cananeus nomes para o Tempo Presente

3. Verificação das declarações bíblicas referentes "a língua de Canaã"

IV. VALOR GEOGRÁFICA

1. Linhas e Locais Políticos e Etnológicas

2. Verificação da Bíblia e Avisos geográficas egípcias

3. Confirmação do general probatória Valor das Antigas Notas geográficas de Terras Bihle

V. valor histórico

1. Mudança Revolucionária de opinião a respeito dos cananeus Civilização em Patriarcal Tempos

2. Situação anômala histórica revelada pelo uso da escrita cuneiforme

3. correspondência diplomática extensiva da Idade

4. Mistérios Problema do Ifabiri Literatura

Uma coleção de cerca de 350 tabuletas de argila com inscrições do Egito, mas escrito na escrita cuneiforme, sendo parte dos
arquivos reais de Amenófis III e Amenófis IV, os reis da dinastia Egyp XVIlIth sobre 1480-1460 aC. Alguns dos tablets estão
quebrados e há um pouco de incerteza sobre o número exato de cartas separadas. 81 estão no British Museum = BM; 160 no
Novo babilônico e assírio Museu, Berlim = B; 60 no Cairo Museu = C; 20 em Oxford = Oj o restante, 20 ou mais, estão em
outros museus ou em coleções particulares.

I. Introdução -. o nome, Tell el-Amarna, "o morro Amarna," é o nome moderno de ruínas antigas a meio caminho entre os
Estados-

1. Nome Phis e Luxor, no Egito. As ruínas

marcar o local da antiga cidade Khut Aten, que Amenófis IV construído, a fim de escapar à influência predominante da
antiga religião do Egito representado pelo sacerdócio em Tebas, e estabelecer um novo culto, o culto de Aton, o disco solar.

Em 1887, uma camponesa, cavando nas ruínas de Tell el-Amarna para a poeira dos edifícios antigos com os quais a fertilizar
seu jardim,

2. tablets Dis-encontrados, uma parte dos arquivos Covery reais. Ela encheu sua cesta com

comprimidos e fui para casa. Quantos ela já havia pulverizado e crescido em alho-poró e pepinos e melões nunca será
conhecido. Desta vez alguém curiosidade foi despertada, e um negociante nativa garantiu os tablets. O conhecimento do
"encontrar" chegou Rev. Chauncey Murch, DD, um missionário americano estacionado em Luxor, que, suspeitando a
importância dos tablets, chamado a atenção dos estudiosos cuneiformes para eles. Em seguida, começou uma competição
curta, mas intensa e amarga entre representantes de vários museus, por um lado, ávidos por material científico e
comerciantes nativos, por outro lado, vorazes com a perspectiva de o preço fabuloso os comprimidos curiosos pode trazer. O
concurso resultou na destruição de alguns dos comprimidos por nativos ignorantes ea distribuição final dos restantes e dos
fragmentos quebrados, conforme observado no início desta arte. (Ver também Budge, Hist do Egito, IV, 186). Após a
descoberta dos tabletes o local da antiga cidade foi escavada pelo professor Petrie em 1891-92 ( Tell el-Amama; cf também
Baedeker, Egito).

O caráter físico dos comprimidos é digno de algum aviso prévio. Eles são tabuletas de argila. Quase todos são comprimidos de tijolos, ou seja,
retangular, tablets planas 3 Física var ying no tamanho de 2 X2 $ polegadas a 31 polegadas X9, inscrito em ambos os lados e às vezes ^
naracier sobre as bordas. Um comprimido é de uma forma convexa (B 1601). A argila usada nos comprimidos também varia muito. Os
comprimidos da correspondência real da Babilônia e um comprimido de Mitani (B 153) são de barro Bab bem. A correspondência sírio e
palestino é em um ou dois casos de argila que, provavelmente, foi importada da Babilônia para a correspondência, mas a maior parte desses
tablets estão sobre a argila do país e mostram diferenças decididos entre si em cor e textura: em alguns casos, a argila é de areia e
decididamente inferior. Um número de comprimidos têm pontos vermelhos, uma espécie de pontuação para marcar a separação em palavras,
provavelmente inserido pelo tradutor Egyp das letras na corte do faraó. Estes pontos foram com o objetivo de auxiliar na leitura. Eles agora
auxiliar a leitura muito. Alguns comprimidos também mostram as marcas hieroglíficas que o escriba Egyp colocar sobre eles no momento da
apresentação deles entre os arquivos. A escrita é também variada. Alguns dos comprimidos de Pal (B 328, 330, 331) são grosseiramente
escrita. Outras das letras, como na correspondência real da Babilônia, está muito bem escrito. Estes últimos (B 149-52) parecem ter sido
escrito de uma forma totalmente diferente dos outros; os da Ásia Ocidental parece ter sido escrito com a caneta mantida como nós comumente
segurar uma caneta, mas as cartas régias de Babilônia foram escritas girando a ponta da caneta para a esquerda ea outra para a direita ao
longo do segundo conjunto do primeiro dedo.
Os resultados da descoberta do Tab Am foram de longo alcance, e há indícios de ainda outros benefícios que podem advir
ainda a partir deles. A descoberta deles compartilha com a descoberta do CH a distinção de o primeiro lugar entre
Bib. descobertas da metade do século passado.

II. Valor Epigraphical .-O uso peculiar do método da escrita cuneiforme nestes tablets, a fim de adaptá-lo ao exigir-

1. Mentos peculiar de uma terra estranha ter uma língua nativa cuneiforme, e as exigências feitas sobre ele Script para a
representação dos nomes próprios

de uma língua estrangeira, já forneceu a base para o parecer que o mesmo método da escrita cuneiforme foi empregada
originalmente em outros documentos, esp. algumas partes da Bíblia e muito material para Egyp governamental
relatórios. Não é improvável que, por meio de tais dados fornecidos pelos comprimidos pistas definidas podem ser obtidos
com o método de escrita, e por isso também, aproximadamente, a altura da composição, das fontes literárias que foram
tiradas em cima na composição do Pent , e até mesmo do próprio Pent (cf. esp. Naville, Arqueologia da Bíblia).

A maioria das cartas provavelmente foram escritos por oficiais Egyp ou, mais freqüentemente, por escribas a serviço dos
nomeados nativas da

2. Governo Egyp adequada. A escrita de modo Nomes muitos nomes próprios por estes escribas

na escrita cuneiforme lançou uma torrente de luz sobre a grafia dos nomes cananeus por escribas Egyp nas inscrições
hieroglíficas do Egito. É evidente agora que, certamente, alguns, talvez a maioria, desses escribas trabalharam a partir de
listas cuneiformes (Muller, Egyptological pesquisas, 1906, 40). Como o sistema de representação de nomes palestinos por
escribas Egyp torna-se assim mais bem compreendida, a identificação de mais e mais dos lugares em Pal nomeados nas
inscrições Egyp se torna possível. Toda essa identificação faz mais quase aperfeiçoar a identificação dos Bib. lugares, o
primeiro e mais importante item na evidência histórica. .

III. Valor de Filologia .-Nenhuma outra descoberta literária, de fato, nem todos os outros juntos, têm

proporcionado tanta luz sobre philologi-

1. Amorreus, os problemas de cal em Pal patriarcal como o hitita e Tab Am. Algo está realmente Mitannian definitivamente
conhecido de "a linguagem das Línguas Canaã," a · discurso do povo de

dias patriarcais em Pal. A persistência notável de antigas palavras e nomes e formas de discurso destes comprimidos até o
presente momento cananeus deixa claro que o discurso camponês de hoje é o descendente direto do que de 'Abra dia de
presunto. As letras são na língua Bab modificado por. contato com o discurso do país, uma espécie de início de
Aram. (Conder, The Tell Amarna Comprimidos, X; Dhorme, "La langue de Canaã," Revue Biblique, Juillet, 1913, 369). Há
também palavras cananeus freqüentes inseridos como glosses para explicar as palavras Bab (Dhorme, op. Cit.).

Os fatos evidenciados pela persistência do início do discurso cananeu (cf 1, acima) para baixo através de todos os séculos até
o discurso camponês de Pal

2. Persistir-de hoje fornece uma verificação da cia de Bib. referência à "linguagem dos cananeus Canaã" (Is 19 18). Esse
discurso Nomes camponeses é, como manifestamente tem sempre

sido desde os tempos patriarcais, uma língua SEM. Agora, mesmo tão aventureiro uma obra como uma gramática da antiga
língua cananéia foi tentada, baseada quase inteiramente sobre o material fornecido pela Tab Am (Dhorme, op. Cit.), Em que
o discurso de Pal em dias patriarcais é descrito como "cananeu antigo ou hebraico."

Algum conhecimento mais específico também é fornecida pelo Tab Am sobre a língua amorreus através dos muitos nomes
amorreus e

3 explicações ocasionais dadas na ção de palavras amorreus-as Verifica (cf esp as 50 letras bíblicas de Ribadda.), E algum
conhecimento das Demonstrações hititas (Carta de Tarkhundara; Conder,. The Tell Amarna Comprimidos, 225 F),

relativa a língua Mitannian (B 153, 190, 191, 233). Um outro tablet (B 342) está em uma língua desconhecida.

IV. Valor geográfica .-Houve um amplo horizonte internacional nos dias de correspondência contido no Tab Am,

1 Interna-um horizonte que cercou o Egito, Baby-cional Ionia, Canaã, Mitani ea terra Horizon dos hititas.; mas o mais
definida

informações geográficas fornecidas pelos comprimidos é limitada quase que inteiramente para a grande terra costa da Síria
e cananéia. Não há diferença de opinião coneerning a identificação de alguns dos lugares mencionados, mas cerca de 90
foram identificados com certeza razoável.
É possível agora traçar o curso das operações militares mencionados no Tab Am com quase tanta satisfação como o

2. Curso bíblico de uma campanha militar moderno, Verificação e há muito também a verificação de

_ Bib. e Egyp avisos geográficas.

A identificação de um grande número de tais locais e, assim, dada a capacidade para rastrear o curso dos movimentos
históricos, em que remoto

3. Geo- idade são um notável testemunho do valor histórico gráfica dos registros antigos de confirmação de que parte do
mundo, para a exatidão ção a respeito lugar é de primeira importância

em registros históricos.

V. valor histórico . Am-A Guia fornecer uma quantidade de material histórico sobre igual a granel para a metade do
Pent. Embora grande parte isso tem mais particularmente sobre a história geral do antigo Oriente, não há praticamente
qualquer parte dele que não direta ou indiretamente, fornecer informações que se assemelha alguma fase da
Bib. história. Não é certo que qualquer pessoa mencionada na Bíblia é mencionado nestes tablets, mas é possível, muitos
pensam que bem estabelecida, que muitas das pessoas e acontecimentos do período da conquista são mencionados (cf 4 [1], a
seguir) . Há também muito que reflete a civilização dos tempos ainda imperfeitamente compreendidas, revela
acontecimentos históricos até então desconhecidos, ou pouco conhecido, e dá muitos laterais sobre os movimentos das nações
e povos de quem não é algo dito na Bíblia.

A mudança revolucionária de opinião a respeito da civilização do Pal patriarcal ocorreu. Ele

antigamente era o ponto de vista de todas as classes de

I. Canaan-estudiosos, desde o mais conservador, ite Civili-por um lado, para o mais radical, zação por outro lado, que houve
uma muito

estado bruto da civilização em Pal na era patriarcal, e esta totalmente independente, e de fato antes, qualquer demanda feita
pela teoria evolucionista da história de Israel. Abraão foi retratado como um pioneiro de uma terra de cultura para um
lugar escuro distante do mundo, e seus descendentes para baixo para a descida para o Egito foram pensados para ter lutado
com condições semi-bárbaros, e ter voltado a conquistar tal terra e levar a civilização para ele. Tudo isso é opinião agora
mudou, principalmente pela informação contida no Tab Am e, secundariamente, por sugestões incidentais de Egyp e Bab
inscrições agora visto para suportar o elevado estágio de civilização revelado no Tab Am (ver ARQUEOLOGIA E CRÍTICA). Os
comprimidos fazer menção de "'capitais', 'cidades provinciais', 'fortalezas', 'cidades," e "aldeias" com "campos" e Hazors
(ou vedações); enquanto a irrigação de jardins também é notado, e os papiros cultivadas em Gebal, bem como cobre,
estanho, ouro, prata, ágata, dinheiro (não, é claro, moedas) e objetos preciosos de muitos tipos, amoras, azeitonas, milho,
navios e carros "(Conder, op. cit., 4).

A conta do dote de uma noiva de Mitanni revela condições mais ao norte: "Dois cavalos e uma carruagem dourada e prata, e adornado com
pedras preciosas. O chicote dos cavalos estava adornado de maneira semelhante. Dois filhotes de camelo parece estar próximo notado, e
roupas aparentemente variegada trabalhado com ouro, e emhroidered zonas e xales. Estes são seguidos por listas de pedras preciosas, e sela de
um cavalo adornado com as águias de ouro. Um colar de ouro maciço e pedras preciosas, uma pulseira dourada de ferro, uma tornozeleira de
ouro maciço, e outros objetos ouro seguir; e, aparentemente, panos e objetos de prata, e vasos de cobre ou bronze. Um objeto de jade ou de
jaspe e folhas de ouro. . . . . Cinco jóias da "pedra da grande luz" (prohably diamantes) seguem, com enfeites para a cabeça e os pés, e uma
série de Objects de bronze e arreios para carros "(lb, 188-89). O registro de Tutmés III sobre espólio trazido da Pal confirma plenamente esta
representação dos comprimidos (Birch, registros do passado, 1 SER.,

II, 35-52; cf Sayce, Arqueologia da Cuneiform Inscrições, 156-57).

As inscrições Bab mostram que Abraão era uma parte de um movimento de emigração da terra natal para uma província de
fronteira, com as mesmas leis e grande parte da mesma cultura (Lyon, da Sociedade Americana Oriental Journal, XXV, 254;
Barton, American Philosophical Proceedings, LII , n º 209, de abril de 1913, 197;. Kyle, Decidir Voz dos Monumentos em Bib
Crítica,. ch xv). Os Egyp esculpidas imagens tornam claro que a civilização do Pal em tempos patriarcais era totalmente
igual ao do Egito (cf Petrie, Deshasheh, pi. IV).

Que essas coisas de elegância e habilidade não são apenas as armadilhas do "esplendor bárbaro" se manifesta a partir da
revelação que o Tab Am fazer de movimentos étnicos e de influências no trabalho das grandes nações de ambos os lados de
Canaã, o que torna impossível que o terra poderia ter sido, naquela época, que não seja um lugar de civilização
avançada. Quase todos os comprimidos fornecer evidência mais inequívoca de que o Egito tinha o domínio imperial sobre a
terra através de um governo provincial, que era na época caindo em decadência, enquanto o método da escrita cuneiforme
utilizada nos tablets por uma variedade tão grande de pessoas, em tão alta e humilhação, implicando, assim, a cultura
literária de longa data e uma difusão geral do conhecimento de um sistema mais difícil de escrever, deixa claro que a
civilização da Babilônia tinha sido bem estabelecido antes do poder político do Egito, para deslocar o de Babilônia.

O deslocamento do poder político em Bab Pal apenas mencionado (1, acima) pontos de uma só vez a uma
situação histórica mais notável

2. Anoma-revelado pelo Tab Am, ou seja, oficial Lous correspondência His-Egyp entre a província deitado fora histórica de
Canaã eo governo Perial im-Situação em casa, continuou,

não na língua e escrita do Egito, mas no script da Babilônia e em uma linguagem que é um babilônico modificado. Isto
marca um passo no grande, o conflito secular entre o Oriente eo Ocidente, entre Babilônia e Egito, com Canaã, como o
futebol de impérios. Revela-o que as inscrições Bab confirmar-a ocupação longa anterior de Canaã por Babilônia,
continuando até o início dos tempos patriarcais, que tanto deu Canaã um selo Bab que a ocupação político posterior da terra
do Egipto sob Thothmea III teve ainda não foi capaz de apagar o antigo selo ou dar uma nova impressão.

A extensa correspondência diplomática entre as nações tão amplamente separadas como o Egito no W., e, Babilônia no E., Mitannl no N.,

3. Diplo e do país hitita no NW, é matic um ' S0 mostrado pelo Tab Am. Além r i t ° o grande número de cartas entre corres-Canaã e Egito,
há um NNM-cia ber destes comprimidos reais: cartas de Ka-

Dashman Bell, ou Kallima-Sin (BM 29784) e Buma-Burias da Babilônia (B 149-52), Assur-uballidh da Assíria e Dusratta de Mitani (B 150,
191-92, 233). etc Não parece à primeira vista um pouco mesquinhez sobre esta correspondência internacional que é quase infantil, uma vez
que muito do que é ocupado com o casamento de princesas e ao pagamento de dotes, e da troca de presentes e privilégios internacionais
(Budge, Hist de Egipto, IV, 189-90). Mas pode-se surpreso com a quantidade de coisas na correspondência privada dos reis dos dias atuais, se o
acesso a ele poderia ser adquirida. O egoísmo agarrar também revelou nestes tahlets pelo grito constante para o ouro é, afinal, uma cabana de
expressão menos diplomático e mais franca das nações regatear hetween comerciais de hoje para vantagens e concessões.

O assunto de maior interesse histórico em Bib. matérias apresentadas pelo Tab Am é o grande problema, não solucionado
do ffabiri. Un-

4. Problema resolvido é, por enquanto cada escritor em do o sujeito tem uma opinião muito decidida flabiri de sua autoria,
todos devem admitir que o problema não for resolvido sobre a qual não há

diferença tão ampla e radical de opinião entre os estudiosos capazes, e que não está em execução ao longo de linhas fáceis de
clivagem, mas dividindo indiscriminadamente todas as classes de estudiosos.

(1) Um ponto de vista muito cedo e ainda avançou firmemente defendida por alguns (Conder, op. Cit., 138-44) é que ffabiri é
para ser lido ' Abiri , e significa os hebreus. Ressalta-se que as letras referentes a essas pessoas são do Centro e Sul Pal, que
os ffabiri tinha alguma relação com o Monte. Seir, que eles são representados como contemporânea Japhia kmg de Gezer,
Jabim, rei de Hazor, e provavelmente Adonizedek rei de Jerus, contemporâneos de Josué, e que certos movimentos
acidentais de Israel e do povo de Pal mencionado na Bíblia também são mencionados ou assumidos nas tablets (Conder, op.
cit., 139-51). Em resposta a estes argumentos para a identificação do ff abiri com os hebreus sob Josué, pode-se notar que,
embora as letras que falam do Habiri são todos da Central ou do Sul Pal, pertencem a quase o mesmo tempo que o muito
numerosas cartas sobre as extensas guerras no N. A separação distinta de um conjunto de cartas do outro é um pouco
arbitrária e isso cria uma aparência que tem pouca ou nenhuma existência de fato. Provavelmente, essas cartas do Sul
referem-se aos mesmos distúrbios que espalham a partir do N. para o S., que é fatal para a teoria de que o Habiri são os
hebreus sob Josué, para estes últimos veio da SE A referência a Seir é obscura e parece em vez de localizar aquele lugar na
direção do Carmelo (Conder, op. cit., 145). A menção de Japhia rei de Gezer, e Jabim, rei de Hazor, não significa muito, pois
esses nomes podem ser títulos, ou pode ter havido muitos reis, em seqüência, com o mesmo nome. Quanto Adonizedek, é
difícil acreditar que essa leitura do nome do rei de Jerus jamais teria sido pensado, exceto o desejo de identificar
o Habiri com os hebreus sob Josué. Este nome Adonizedek só é feito, com muita incerteza, pelo método incomum de traduzir
o nome do rei, em vez de transliterar-lo. Se o nome foi Adonizedek, por que não, o escrivão, escrevê-lo assim, em vez de
traduzi-lo para o faraó em um nome totalmente diferente por causa de seu significado? As correspondências aparentes entre
as letras ea conta da conquista na Bíblia perdem muito do seu significado quando as maiores probabilidades levantadas nos
nomes e no curso das guerras são retirados.

(2) Contra a visão de que o Habiri eram os hebreus da Bíblia podem ser citados não só essas discrepâncias nas provas
apresentadas por esse ponto de vista (cf. [1], acima), mas também a uma evidência muito forte de que o Egito Êxodo levou
colocar nas dinastias Ram-esside, portanto, não mais cedo do que a Dinastia XlXth e provavelmente sob Merenptah, o
sucessor de Ramsés II.Os Ramsés nome para uma das cidades de loja dificilmente poderia ter ocorrido antes dos reis
Ramesside. A declaração positiva de Ramsés II: "Eu construí Pithom", contra o qual não há provas de que seja, ea
coincidência entre o tablet Israel de Merenptah (Petrie, seis templos em Tebas, 28, pis XIII-XIV.) eo Bib. registro do Êxodo, o
que torna o 5 º ano em Merenptah a ser o 5 º ano de liderança de Moisés (ver MOISÉS), tornam muito difícil, na verdade,
aparentemente impossível, aceitar o Ifabiri como os hebreus da conquista.

(3) Outro ponto de vista sobre a Habiri, fortemente pressionado por alguns (Sayce, A Alta Crítica eo veredicto dos
Monumentos, 175 ss), é que eles são Habiri, não 'Abiri, e que o nome significa "confederados", e não era um nome pessoal ou
tribal em tudo. A certeza de que não havia, apenas um pouco antes deste tempo, uma aliança de conspiração entre os
amorreus e outros, como revelado nos tablets para a região mais ao norte, dá muita cor a este ponto de vista. Esta opinião
também alivia as dificuldades cronológicas que cercam a visão de que o Habiri foram a Bib.Hebreus (cf. [2], acima), mas é
alegado que essa leitura faz violência ao texto.
(4) Outro ponto de vista mais engenhosa é avançada por Jeremias ( O OT na Luz do Antigo Oriente, 341), que o nome
é Habiri, que "os nomes de respostas para os sons de" hebreus ", e que os nomes são idênticos ", mas que este nome na guia
Am não é um nome próprio em tudo, mas uma palavra descritiva, como quando lemos de" Abraão, o hebreu "

ou seja, o "estranho" ou ". imigrante" Assim Habiri seria "hebreus", ou seja "estranhos" ou "imigrantes" (ver HEBERITAS;
HEBRAICO), mas a questão mais tarde da identificação destes com os hebreus da Bíblia ainda é uma questão em aberto.

(5) Pode ser que a solução final do problema apresentado pelo Habiri será encontrado na direção indicada pela combinação
da visão de que vê neles apenas "estranhos" com a visão de que vê-los a serem "cúmplices". Havia sem dúvida
"confederados" em conspiração contra o Egito na época do Tab Am. O governo do Egito não veio com sucesso para o alívio
da província sitiada, mas fracamente cedeu. Durante o tempo entre a escrita dos comprimidos e os dias de Merenptah ea
construção de Pitom nenhum grande governo forte do Egipto ou da Babilônia ou o N. foi criada em Pal. Na época da
conquista não é referência constante feito para "os hititas, dos amorreus, dos perizeus, etc" Por que eles estão tão
constantemente mencionado como um grupo, a menos que estivessem em algum sentido "confederados"? Não é impossível,
na verdade, é provável que esses hititas e amorreus, perizeus, etc, tribos palestinos que têm algum tipo de confederação solta
nos dias da conquista, representam o último estado dos "aliados", os conspiradores, que começaram operações na guerra
amorreus contra o governo imperial Egyp registrado no Tab Am, e, na correspondência da S., foram chamados naqueles
dias Habiri, ou seja, "estranhos" ou "imigrantes.'' Para a decisão final sobre o problema do Habiri ea elucidação cheio de
muitas coisas no Tab Am devemos aguardar um estudo mais aprofundado dos tabletes cuneiformes por estudiosos
especialistas e esp. mais descoberta na história contemporânea.

As letras Jerus da correspondência sul presente algo de muita importância, que não dá a todos sobre o problema
da Habiri. O título freqüentemente recorrente do rei de Jerus: "Não era o meu pai, que não era a minha mãe, que
estabeleceu me nesta posição "(Budge, Hist do Egito, IV, 231-35), parece lançar luz sobre a descrição estranho dado
de MELQUISEDEQUE (qv), o rei de Jerus nos dias de Abraão. O significado aqui é claramente de que a coroa não era hereditária,
mas foi por nomeação, o Faraó do Egito ter o poder de nomeação. Assim, o rei, como tal, não tinha nenhum ancestral e
nenhum descendente, fornecendo, assim, as características peculiares fez uso para descrever o caráter de sacerdócio do
Messias no Ep. ao Ele (7 3).

Conder, The Tell Amarna Comprimidos; Knudtzon, Die El-Amarna-Tafeln, de Heinrich em Var-derasiatische Bibliathek, II; Petrie, Tell el Amarna
. Literatura -
Comprimidos; idem, a Síria eo Egito do Tell el Amarna Letters; idem, Hist do Egito, Jeremias, O OT na Luz af do Antigo Oriente. _

M. G. KYLE

TEL-Mela, de Tel-me'la (nb'Q-b'n, tel-Mela, de "monte de sal"): Uma cidade Bab mencionado em Esdras 2 59; Neemias 7
61 com Tel-harsha e Querubim (ver Tei /-harsha). Ele possivelmente estava no trato com pouco sal perto do Golfo Pers. Em 1
Esd 6 36 é chamado de "Thermeleth".

TEMA, te'ma (& Op ' , ri, Tema ", "terra do sul"; 6AI | xav, Thaimdn): O nome de um filho de Ismael (Gn 26 15; 1 Ch 1 30),
da tribo descende dele (Jer 25, 23), e do lugar onde moravam (Jó 6 19; Isa 21 14). Esta última era uma localidade na Arábia
que provavelmente corresponde ao modem Teima ' (ou TaymS [ver Doughty, Arábia Deserta, I, 285]), um oásis que fica cerca
de 200 milhas N. de el-Medina, e cerca de 40 km ao S . dos Dumat el-Jandal (Dumah), agora conhecido como el-Jauf. Ele está
na estrada caravana antiga que liga o Golfo Pers com o Golfo de Akaba; e, sem dúvida, o povo tomou uma participação no
comércio de transporte (Job 6 19). Os poços do oásis ainda atraem os peregrinos provenientes dos resíduos secos (Is 21
14). Doughty (loc. cit.) Descreve as ruínas da antiga muralha da cidade, cerca de 3 quilômetros em circuito. Um Aram, estela
recentemente descoberto, pertencente à 6 ª cento. AC, mostra a influência da arte Assyr. O lugar é mencionado nas
inscrições cuneiformes (Schrader, RAT 2 , 149).

W. EWING

! Tamá, te'ma ( , Tamá; AB, 0i | 1.a, TMMA, Luc, 0e | 1ad,. Themad; Neemias 7 55, B, 'H | IA0, Hi-matemática, A, © ^ (
la! Thtma, Luc, 0e | IAD,. Themad; AV Tamá): O nome da família de uma empresa de netinins (Esd 2 53).

TEMAN, Temã ( , teman, "à direita",

ou seja, "sul"; 0A1 (1AV, Thaimdn): O nome de um bairro e da cidade, na terra de Edom, em homenagem a Temã o neto de
Esaú, o filho de seu primeiro-bom, Elifaz (Gn 36 11; 1 Ch 1 36). Um duque Temã é nomeado entre os chefes ou clãs de Edom
(Gn 36 42; 1 Ch 1 53). Ele, contudo, não aparecem em primeiro lugar, no lugar do primogênito. Husão, da terra do
Tcmanites foi um dos antigos reis de Edom (Gn 36 34; 1 Ch 1 45). De Ob ver 9 concluímos que Temã foi na terra de Esaú
(Edom). Em Am 1 12 é nomeado junto com Bozra, a capital de Edom. Em Ezequiel 26 13 desolação é denunciado sobre
Edom: ". Desde Temã até a Dedã cairão à espada" Dedã estar no S., Temã deve ser procurado no N. Onom sabe um distrito
na região Gebalene chamado Theman, e também uma cidade com o mesmo nome, ocupada por uma guarnição Rom, a 15
quilômetros de Petra. Infelizmente, nenhuma indicação de direção é dado. Nenhum vestígio do nome ainda não foi
encontrado. Pode ter sido na estrada de Elate para Bozra.

Os habitantes de Temã parecem ter sido famoso pela sua sabedoria (Jr 49 7; Ob vs 8 f). Elifaz, o temanita, era chefe dos
edredons de Jó (2 11, etc.) A maneira pela qual a cidade é mencionada pelos profetas, agora, por si só, e, novamente, como
em pé por Edom, mostra a importância que deve ter sido no seu tempo. W. EWING
( , Temeni, tem'5-br, tc'mg-ni tem'm, Baer, , tim'ni; BA, 0A1 | 1dv, Thaimdn, . Luc, 0p.1 | 1avei, Thaimanei ): A
palavra significa um sulista, ou seja, do sul de Judá; cf TEMÃ (patronímico , temanitas), o nome de Edom (Gn 36 11,
etc), o "filho" de Asur (1 Ch 4 6).

Calma, tem'per: A palavra é usada em AV para tornar diferentes palavras Hb. Em Ezequiel 46 14 para "temperamento"
( , ro? O?) Substitutos RV "umedecer". In Cant (6 2) um substantivo do mesmo radical significa "orvalho". Em Ex 29 2
AV, lemos: "bolos ázimos, [temperado , bdlal, aceso. "Misto"] com o petróleo ", RV" misturado ". A palavra significa"
mistura áspero-e-pronto. "Na receita para a fabricação de incenso dada em Ex (30 35) ocorrem as palavras" temperado
juntos ", , Malah (literalmente "salgado", daí RV "temperada com sal"). A palavra ocorre em duas conexões
interessantes em Wisd 15 7 (RV "amassar") e 16 21. Em 1 Cor 12, 24 ocorre em EV como uma tradução da palavra
Gr evyKep & VMIU, cana-de-kerdnnumi, o que significava que a "misturam. "Paul está argumentando a favor da unidade da
igreja e de cooperação por parte de membros individuais, e usa como ilustração do corpo humano que é composto por vários
órgãos com várias funções. É Deus, argumenta o apóstolo, que "temperado", "agravado" ou "blended", o corpo. Cada
membro tem o seu lugar e função, e deve contribuir para o bem-estar de toda a estrutura. A mesma palavra ocorre em Gr
Ele 4 2. O autor solicita a necessidade da fé em relação ao evangelho. Os israelitas incrédulos tinha obtido nenhum benefício
com a audição do evangelho, porque a sua audiência de que não foi "misturado" com a fé. T. LEWIS

Temperança, tem'per-ans (lyicpaTeia, egkrd-IEIA), temperado, tem'pcr-at (i-yKpa. 'WJS, por exemplo-

kratis, rq <t> d \ 10 s, nephdlios, 0 - <& <j> ptav, sophron): ARV afasta AV e ERV, traduzindo egkrateia "auto-controle" (Atos
24 25; Gal 5 23;

2 Ped 1 6; 1 Cor 9, 25), seguindo ERVm em várias dessas passagens. Este significado é, de acordo com o uso clássico, Platão
aplicando-a "maestria" não só de si, mas de qualquer objeto denotado por uma sequência genitivo. LXX aplica à posse
"fortalezas" (2 Macc 8 30;

10 15), "de uma posição" (10 17), "da cidade" (13 13), "da sabedoria" (Sir 6 27). O significado reflexivo de "auto-domínio",
"auto-contenção", é igualmente bem estabelecido nos clássicos e LXX. Assim, na forma verbal, ela é encontrada em Gen 43
31, para a auto-contenção exercida por José na presença de seus irmãos, quando apareceu diante dele como suplicantes, e
em uma S 13 12, onde Saul confessa que ele "forçado" a si mesmo para fazer o que era contrário ao seu desejo. Para uso
patrística do termo, ver ilustrações em Suicer do Thesaurus Eclesiástico, I, 1000 ff.Clemente de Alexandria: "Não é abster-se
de todas as coisas, mas usando continently coisas como um tenha julgado deve ser usado"; "Coisas como não parecem além
da razão certa." Basil: "Para evitar o excesso de ambos os lados, assim como nem por luxo deve ser confundido, nem, ao
tornar-se doente, estar desabilitado de fazer o que foi ordenado". Crisóstomo ( em 1 Tim 1 8) aplica-a "uma paixão domínio
de língua, mãos e olhos desenfreadas." Ellicott e Eadie (Gal 6 em 23) Citação Diógenes Laércio no sentido de que a palavra
se refere a "o controle sobre as paixões mais fortes." Em 1 Cor

9 25, Paulo ilustra isto a formação de um atleta, cujo regime não é apenas descrito nas ylrs Poetica de Horácio (412 e ss), e,
Epicteto (citado em Alford sobre esta passagem), mas pode ser aprendido dos muitos devotos e admiradores de atividades
semelhantes hoje.

O princípio envolvido é o da concentração de todos os poderes do homem e capacidades sobre o fim de fazer a vontade de
Deus, em e através de tudo o que chamar Deus nomeia, ea renúncia de tudo no todo ou em qualquer grau necessário, porém
inocente útil ou for estar em seu devido lugar, que interfere com a maior eficiência na sua vocação (1 Cor 10, 31). Não se
limitando a abstinência, é um pouco o poder ea decisão de abster-se com referência a algum fim fixo, bem como a utilização
dos impulsos de violência física, como servos para a moral, a vida. Ele não se refere a qualquer uma classe de objetos que
nos atende, mas a todos; a que se refere o discurso e julgamento, bem como ao que apela ao sentido. É propriamente uma
virtude espiritual interior, trabalhando para a vida exterior, incapaz de ser falsificado ou substituído por qualquer
abstinência limitado ao que é externo (Confissão de Augsburgo, Arts. XXVI, XXVII). Quando sua ausência, no entanto, é
referido como o pecado, o negativo é geralmente mais importante do que o lado positivo da temperança. A referência em
Atos 24 25 é a castidade, e em 1 Coríntios 7 9, como mostra o contexto - para o lado interno da castidade. Em 1 Tm 3 2.11
Tit 2 2, a palavra nephalios tem seu significado original como o oposto de "bêbado" (ver SOBRIEDADE; BEBIDA, STRONG). Veja
também os tratados sobre ética por Luthardt (ambos do Compêndio ea História), Martensen, Koestlin e Haring sobre a
temperança, o ascetismo, a continência.

H. E. JACOBS tempestade, tem'pest ( , y'amh, ou , s e 'arah, "um turbilhão", , zerern, "chuva transbordante";
cheimon, QiiXka, thiiella): Pesado

tempestades de vento e chuva são comuns em Pal e do Mediterrâneo. _ As tempestades particularmente mencionados na
Bíblia são: (1) chuva de 40 dias do dilúvio de Noé (Gn 7 4); (2) granizo e chuva como uma praga no Egito (Ex 9 18); (3) a
grande chuva após a seca eo concurso de Elias no Carmelo (1 K 18 45); (4) a tempestade no mar na história de Jonas (1
4); (5) a tempestade no lago da Galiléia quando Jesus foi despertado para acalmar as ondas (Mt 8 24; Mc 4 37; Lc 8 23); (6)
a tempestade, causando o naufrágio de Paulo na Melita (At 27 18). Referências freqüentes são encontrados para o poder de
Deus sobre a tempestade e utilização da tempestade em sua ira: "Faz cessar a tormenta, e acalmam" (Sl 107 29); Ele envia a
"tempestade de saraiva, tormenta destruidora" (Is 28 2). Veja também Jó 9 17; 21 18; . Isa 30 30 Jeh oprime seus inimigos
como uma tempestade: "Ela deve ser visitada de Jeh dos Exércitos com trovões, e com terremotos, e grande ruído com tufão
e tempestade" (Isaías 29 6). Jeh é um "refúgio contra a tempestade" (Is 25, 4; 4 6).

ALFRED II JOY TEMPLE, tem'p'l ( , Hekhal, "palácio", às vezes, como em um K 6 3.5, etc; Ezequiel 41 1 15 ff, usado para "o
lugar santo" só; fPSl, bayith, " casa ", portanto, sempre em RV; Up <5v,hierdn, VAOS, nads ):
A. ESTRUTURA E TEMPLE HISTÓRIA I. SALOMÃO

I. INTRODUÇÃO

1 . Projeto de David

2. Planos e Preparações

3. Carácter do edifício

4. Local do templo

5. Assistência fenícia II. A CONSTRUÇÃO DE TEMPLOS

1. Em geral

2. Dimensões, Divisões e Adereços

3. Os colaterais Chambers

4. The Porch e Pilares

III. TRIBUNAIS, PORTÕES E ROYAL CONSTRUÇÕES

1. No átrio interior

(1) Paredes

(2) Portões

2. The Great Court

3. The Royal Construções

IV. MOBILIÁRIO DO TEMPLO

1. The Sanctuary

(1) A d e bhir

(2) O Hekhal

2. O Tribunal de Justiça (Inner)

(1) O Altar

( 2 ) A Molten (Bronze) Mar

(3) as pias e suas bases

V. HISTÓRIA DO TEMPLO

1 . Construção e Dedicação

2. Plunderings repetidos, etc

3. Tentativas de reforma

4. Queda final

II. BZEKIEL'6 ESBOÇO PROFÉTICO I. INTRODUÇÃO

1 . relação com a história de Temple

2. A Concepção original e Ideal

3. Seus simétricos Medidas II. PLANO OP O TEMPLO

1. No átrio exterior

2. No átrio interior

3. The Temple Building e Adjuntos

III. O TEMPLO OP ZERUBDABEL

I. INTRODUÇÃO

1. O decreto de Ciro

2. Fundação do Templo

3. Oposição e conclusão da obra

II. A ESTRUTURA TEMPLO

1. The House

2. Suas divisões e Mobiliário

3. Seus tribunais, Altar, etc

4. Fortunas posteriores

IV. O TEMPLO OP Herodes

I. INTRODUÇÃO

1. Iniciação do Trabalho

2. Sua grandeza

3. Autoridades

4. Medições

II. O TEMPLO E SEUS TRIBUNAIS

1. Temple Area-Tribunal de gentios

2. Inner Sanctuary Cerco

(1) Wall, fyel, soregh. Portões

(2) Corte das Mulheres

(3) Inner tribunais: Tribunal de Israel; Tribunal dos Sacerdotes

(4) O Altar, etc

3. A construção de templos

(1) Casa e Alpendre

(2) Hekhal e d e bhir

(3) O lado Chambers

III. NT Associações de Templo de Herodes

1. Incidentes anteriores

2. Jesus no Templo

3. The Passion-Semana

4. Igreja Apostólica

5. The Temple no pensamento cristão LITERATURA

A. ESTRUTURA E HISTÓRIA

TEMPLO I. Salomão

/. introdutória .-O tabernáculo tendo durado desde o êxodo até o início ^ da monarquia, ele apareceu a Davi para ser

1. Davi não mais apropriado que a arca de Deus Projeto deve habitar dentro de uma tenda (que era

em seguida, em uma barraca David tinha feito para ele em Sião: 2 S 6 17), enquanto que ele próprio habitava numa casa
forrada de cedro. O estado instável e desorganizada da nação, que até então exigia uma estrutura portátil, já tinha dado
lugar a um reino estabelecido. A moradia de Jeh deve, portanto, ser doravante um prédio permanente, situado no centro da
vida da nação, e "superior a magnífica" (1 Ch 22 5), como convinha a glória de Jeh e as perspectivas do estado.

David, no entanto, enquanto a honra para o seu propósito, não era permitido, porque ele tinha sido um homem de guerra (2
S 7; 1 Ch 22 8; cf 1 K 5 3),

2. Planos para executar o trabalho, eo edifício e Prepa-da casa era reservado para o seu filho, Salomão rações. De acordo
com o cronista,

David ocupou-se em fazer preparações extensas e dispendiosas de madeira, pedra, ouro, prata, etc, para o futuro santuário e
os seus utensílios, mesmo deixando para trás plano completo e minuto ^ de todo o esquema do edifício e seu conteúdo,
divinamente comunicada (1 Ch 22 2FF; 28 11 ss; 29). O fato geral de preparação alongada, e até mesmo de projetos, para
uma estrutura que tão profundamente ocupado seus pensamentos, é extremamente provável (cf

1 K 7 51).

O esboço geral da estrutura foi baseado no do tabernáculo (no reversão crítica moderna desta relação, ver sob B,

3. Charac-abaixo). As dimensões estão em ter da principal dobro das do tabernáculo, construção que ele vai ser visto abaixo
que há

são importantes exceções a esta regra, em que os críticos encontraram tanto. A questão de idade (ver TABERNÁCULO) quanto à
forma do edifício-flat ou empena-teto-aqui novamente surge. Não são poucos os escritores modernos (Fergusson, Schick,
Caldecott, etc), com alguns mais velhos, favorecem a forma tentlike, com telhado inclinado. Não se segue, no entanto, mesmo
que esta forma é que, com esses escritores, admitiu para a tenda-a "tenda", que é aplicável, ou provável, por uma pedra
"casa", e as medidas do Templo, e menção de um "teto" (116 15), apontam na direção oposta. Ainda deve-se admitir que,
com os dados escassos no comando, todas as reconstruções do Templo de Salomão deixam muito a ser preenchida a partir de
conjecturas. Rev. Joseph Hammond tem justamente disse: "É certo que, se uma verdadeira restauração do Templo de
sempre a ser colocado em nossas mãos, devemos achar que ele diferia muito de todos os 'restaurações' tentativas do edifício,
com base na escassa e avisos imperfeitos do nosso historiador e Ezequiel " (Com. sobre um K 6, "Púlpito Comm.").

O local do Templo estava no leste das duas colinas sobre as quais foi construída Jerus-que 'conhecido nas Escrituras como
Monte. Moriá (2 Ch 3 1)

4. Site ou Monte. Sião (a visão tradicional de que o Templo localiza Sião no monte ocidental, em

Do outro lado do Tyropceon, embora defendida por alguns, parece insustentável; ver
O Templo de Salomão (DO MODELO SCHICK)

"Sião", em HDB, "Jerusalém", no banco de dados, etc). O lugar é mais precisamente definido como aquele onde Araúna
(Ornã) teve sua eira, e David construiu seu altar após a praga (1 Ch 21 22; 2 Ch

3 1). Este ponto, por sua vez, mas agora está tudo universalmente realizada a ser marcado pela rocha sagrada, e -
Akhra? (dentro do que é chamado de Haram área no cume oriental; verJERUSALÉM), acima do qual o "Domo da Rocha , "ou o
chamado" Mesquita de Omar ", está agora. Aqui, segundo a crença tradicional, foi criado o altar do holocausto, e para o de
W. foi construído o Templo. Esta localização é realmente desafiado por Fergusson, WR Smith, e outros, que transferem
Temple-site para o ângulo sudoeste do Haram área, mas a grande maioria dos estudiosos tomar o ponto de vista acima. Para
preparar uma superfície adequada para o templo e edifícios conectados (a área pode ter sido algum 600 pés E. para W. ; a
300 to 400 pés de N. S.), o cume da colina teve que ser nivelado, e suas partes inferiores elevados por subestruturas imensas
(Jos, Formiga ,

VIII, iii, 9; XV, xi, 3; BJ, V, v, 1), os restos dos quais escavações modernas trouxeram à luz (cf de Warren Metro Jerus; GA
Smith Jerus, etc).

Para a ajuda em seu empreendimento, Salomão convidou a cooperação de Hiram, rei de Tiro, que de bom grado emprestou
sua assistência, como ele tinha antes

5. Phoeni-ajudaram a Davi, a concessão de Salomão por Cian Assist-missão para enviar seus servos para cortar ance baixo
madeira no Líbano, auxiliando na

transporte e na exploração de pedreiras e desbastamento de pedras, e enviando um artista Tyrian hábil, outro Hiram, para
supervisionar o projeto e graving de objetos feitos de metais preciosos, etc Por esta assistência Salomão fez uma recompensa
adequada (1 K 6; 2 Ch 2). As escavações parecem mostrar que uma grande parte do calcário de que o templo foi construído
veio de pedreiras na vizinhança imediata de Jerus (Warren, Metro Jerus, 60). As pedras foram cortadas, talhada e polida nos
locais de onde foram tomadas, de modo que "nem martelo, nem machado, nem qualquer outro instrumento de ferro se
ouviu na casa, enquanto ela estava em construção" (1 K 6 17.18; 6 7) . As opiniões divergem quanto ao estilo de arquitetura
do edifício.Foi provavelmente única, mas a arte Phoen também deve ter deixado sua impressão sobre ele (ver ARCHITECTURE).

II. A construção do templo. , em contraste com o tabernáculo, que era um portátil "tenda", que consiste em um quadro de
madeira de acácia,

1. In com revestimentos ricos pairava sobre ele, e

Posição geral em um tribunal "engastadas por cortinas (ver TABERNÁCULO), o Templo era um substancial "casa" construída
de pedra (provavelmente o calcário branco duro do distrito), com câmaras em três histórias, a metade da altura do edifício
(um K 6 5.6), em torno dos lados e para trás, e, na frente, uma varanda imponente (1 K 6 3), diante do qual estavam dois
pilares de bronze elevado-Jaquim e Boaz (1 K 7 21; 2 Ch 3 4,15-17) . Dentro, a casa estava cheia de cedro, coberto de ouro,
esculpida com figuras de querubins, palmeiras e flores abertas (1 K 6 15.18.21.22.29) e uma partição de cedro ou pedra
dividiu o interior em dois apartamentos e um no lugar santo (o Hekhal), o outro no lugar santíssimo, ou "oráculo"
( d'bhvr) (1 K 16-18 junho).O piso era de pedra, coberto com abeto (ou cipreste), também cobertas de ouro (1 K 6 15.30). A
plataforma sobre a qual todo o edifício estava provavelmente foi levantado acima do nível do pátio na frente, eo prédio pode
ter sido abordado por etapas. Os detalhes não são dadas. A descrição mais particular segue.

O Templo, como o tabernáculo, ficou de frente para E., cercado de "tribunais" ("internos" e "maiores"), que são tratadas a
seguir. Internamente, as dimensões da estrutura são, em comprimento e largura, dobrar as da tenda, viz. comprimento de 60
côvados, largura de 20 côvados. A altura,

. 2 Dimen-no entanto, era de 30 côvados, três vezes a de sões, Di-o tabernáculo (1 K 6 2, cf vs 18,20). visões e A duração exata
do cúbito é unAdornments certo (ver CUBIT); . aqui, como na arteTABERNÁCULO, ele é tomado como aproximadamente 18
polegadas. Na medição interna, portanto, o Templo era de aproximadamente 90 pés de comprimento,

30 pés de largura e 45 pés de altura. Isto permite que nada

Plano do Templo de Salomão.

para a espessura da divisória entre as duas câmaras. Para a medição externa, a espessura das paredes e a largura das
câmaras envolventes e das suas paredes necessitam de ser adicionados.Não pode-se afirmar positivamente que as dimensões
do Templo, incluindo a varanda, coincidiu precisamente com aquelas do templo de Ezequiel (cf. Keil em

K 1 6 9.10); ainda, as proporções devem ter estreita aproximação, e pode ter sido de acordo.

As paredes do edifício, como afirmou, foram alinhados dentro de cedro; o lugar santo foi forradas com abeto ou cipreste (2
Ch 3 5, o "oráculo", talvez com o cedro); o revestimento da mesma forma foi de abeto (1 6 K 15). Tudo estava coberto de
ouro, e as paredes e portas (ver abaixo) foram adornados com gravings de querubins, palmeiras e flores abertas (IK 6 19 -35;

2 Ch 3 6 acrescenta "pedras preciosas"). Das duas câmaras em que a casa foi dividida, a mais externa (ou Hekhal) era de 40
côvados (60 pés) de comprimento e 20 côvados (30 pés) de largura (versão 17); o mais íntimo (ou d e bhvr) era de 20 côvados
de comprimento, largura e altura de um cubo (ver 20). Como a altura do Templo era internamente 30 côvados, é óbvio que,
acima do lugar santíssimo havia um espaço vago 20 côvados de comprimento e 10 de altura. Isto aparentemente foi utilizada
como uma câmara ou câmaras de armazenamento ou para outros fins. Foi realizada por alguns (Kurtz, Fergusson, etc) que
o teto ao longo de todo o Templo estava na altura de 20 côvados, com câmaras anteriores (cf. a alusão a "câmaras
superiores" em 1 Ch 28 11; 2 Ch 3 9 ); isso, no entanto, parece injustificada (cf Bahr em IK 14-19 junho, as "câmaras
superiores" foram "cobertas de ouro," 2 Ch 3 9, que aponta para algo mais nobre no personagem). A câmara interna era
um lugar de "trevas" (1 K 8 12).

A espessura das paredes do templo não é dado, mas a analogia do templo de Ezequiel (Ez 41) e que é dito do-chambera lado
tornam provável que a espessura não era menos de 6 côvados (9 pés).Ao redor do templo, em seus dois lados e na parte de
trás, foram construídas câmaras ( g'la'olh , iluminados. "costelas"), a construção do que é sumariamente

descrito. Eles foram construídos em três

3. As histórias, cada história 5 côvados de altura Side-(subsídio também deve ser feita para chão Chambers ing e
coberturas), sendo a mais baixa 5

côvados de largura, os próximos seis côvados, e as mais altas 7 côvados. Isto é explicado pelo facto de as câmaras não
estavam a ser construído dentro da parede do templo, mas foram descansar em bordas ou rebatements na parede, cada
rebate um cúbito em amplitude, de modo que a parede se tornou mais fina, e as câmaras mais ampla, por um côvado, cada
estágio na ascensão (1 K 05-10 junho). Escadas da porta de admitir em destas câmaras estava aparentemente no meio do
lado direito da casa, e sinuosas levou até o segundo e terceiro andares (versão 8). Não é indicado o número de câmaras
havia; Jos (Ant, VIII, III, 2) dá o número como 30, que é o número do templo de Ezequiel (Ez 41 6). A parede exterior das
câmaras, que por Ezequiel é de 5 côvados (41 9), pode ter sido o mesmo aqui, embora alguns torná-lo menos. É uma questão
de saber se os rebatements estavam na única parede do Templo, ou foram divididas entre ela ea parede externa; o primeiro
parece a opinião mais provável, como nada é dito de rebatements na parede exterior. Acima das câmaras de ambos os lados
eram "janelas de gelosias fixas" (versão 4), ou seja, as aberturas que não podem ser fechadas ("janelas ampla dentro e
estreitas, sem"). Os fins para os quais as câmaras foram construídas não são mencionados. Eles podem ter sido usados em
parte para o armazenamento, em parte, para a acomodação das pessoas envolvidas no serviço do Templo (cf. 1 Ch 9 27).

Uma característica notável do Templo era a varanda na frente do prédio, com seus dois pilares,

Jaquim e Boaz. Do próprio alpendre

4. A uma breve descrição é dada. Ele Alpendre e é indicado para ter sido 20 côvados de largura pilares da largura da casa-e
10 côvados ■

profundo (K 1 6 3). Sua altura não é dada em 1 K, mas diz-se em 2 Ch 3 4 ter sido 120 côvados, ou aproximadamente 180 pés
Alguns aceitam esta enorme altura (Ewald, Stanley, etc), mas a maioria mais razoável inferir que existe tem sido uma
corrupção do número. Pode ter sido a mesma altura que os Temple-30 côvados. Era, aparentemente, aberto na frente, e,
pelo que se diz de seu ser "sobrepostos dentro de ouro puro" (2 Ch 3 4), pode-se concluir que ele compartilhou com o
esplendor do edifício principal, e tinha características arquitetônicas de própria que não são registradas. Alguns acham
aqui, nos bastidores, as câmaras do tesouro, e acima, "câmaras superiores", mas essas restaurações são totalmente
conjectural. É diferente com o bronze monumental (bronze.) pilares-Jaquim e Boaz de-que uma descrição razoavelmente
completa é preservada (1 K 15-22 julho, 2 Ch 15-17 março, abril 11-13, cf Jer 62 20 - 23), ainda, no entanto, deixando muitos
pontos duvidosos. Os pilares que ficou na frente da varanda, destacados por ele, foram vazadas ocas de bronze, cada uma
com 18 côvados (27 pés) de altura (35 côvados de 2 Ch 3 15 é um erro), e 12 côvados (18 pés) de circunferência, e foram
superados por capitais

5 côvados (7f pés) de altura, ricamente ornamentada em sua parte inferior, (1 K 7 20.41.42) partes, com duas fileiras de
romãs, inclosing festões de-obra da cadeia, e, em suas partes superiores, subindo em forma de tigela para a altura de 4
côvados (6 pés) em graciosa lírio-obra (ver JAQUIM E BOAZ).

Foi visto que o lugar santo ( Hekhal ) foi dividido a partir do santíssimo (d e bhlr) por uma divisória, provavelmente de
madeira de cedro, embora alguns pensam de uma parede de pedra, um ou mesmo dois côvados de espessura. Nesta partição
foram portas dobráveis, feitos de madeira de oliveira, com suas vergas quatro côvados de largura (1 K 6 31; aome interpretar
de maneira diferente, e entender a parte superior da porta de entrada para ser um pentágono). As portas, como as paredes, tinha
esculturas de querubins, P 91 ! "*} árvores e flores, eo todo era-banhado a ouro (ver 32). Por trás da partição pendurou o véu do
santuário (2 Ch 3 14). Na entrada do templo, da mesma forma, foram portas dobráveis, com suas vergas cinco côvados de largura,
só que desta vez as mensagens só eram de oliva, enquanto os dooxs, dividido em duas folhas, eram de abeto (ou cipreste) madeira (1
K 6 33 -

35). A escultura eo excesso eram como nas portas internas, e todas as portas tinham dobradiças de ouro (1 K 7 50). " _

III. Tribunais, Gates e Real Edifícios- O Templo foi encerrada em "tribunais"-um "interior" (1 K 6 36; 7 12; 2 Ch 4 9, "pátio dos
sacerdotes";
Great Court incluindo reais Edifícios.

1. Great Court. 2. Tho "Outros" ou Oriente Tribunal. The Inner (ou templo) Tribunal. 3. 4. Casa do Líbano. 5. Porch de Pilares. 6, Throne Alpendre. 7. Koyal Palace. 8. Harem, 9. Templo. 10. Altar.

Jer 36 10 ", o tribunal superior"; Ez 8 3,16; 10 3), e um "tribunal superior" exterior ou (1 K 7 9.12; 2 Ch

4 9)-sobre a situação, dimensões e relações de que, tanto um para o outro e para os edifícios reais descritos em 1 K 7, o
escasso avisos da história da sala de licença para grande diversidade de opinião (ver Tribunal DO SANTUÁRIO).

O "pátio interior" ( Hager ha-p'nlmUh ) é repetidamente referido (veja acima). Suas dimensões não são dadas, mas eles
podem ser presumido

1. A ser duas vezes as do tabernáculo tribunal Inner Court, viz. 200 côvados (300 pés) de comprimento e 100 côvados (150
pés) de largura ■. O nome em Jer 36 10 ", o tribunal superior", indica que ele estava em um nível mais elevado do que o
"grande corte", e como o templo foi, provavelmente, em uma plataforma mais alta ainda, toda apresentaria um aspecto
terraço impressionante.

(1) As paredes da quadra foram construídos de três ordens de pedras lavradas, com um enfrentamento de vigas de cedro (1
K

6 36). Sua altura não é indicado; é duvidoso se ele admitiria das colunatas que alguns supostos; mas "câmaras" são
mencionados (Jer 35 4, 36 10-se, de fato, todos pertencem ao tribunal "interior"), o que implica uma estrutura
substancial. Foi distintamente "o priests'court" (2 Ch 4 9); provavelmente, em parte, foi reservada para eles; até certo
ponto, no entanto, os leigos tinham acesso evidentemente livre para ele (Jer 36 10, 38 14; Ezequiel 8 16, etc). A menção de "o
novo tribunal" (2 Ch 20

5, tempo de Josafá) e de "os dois átrios da casa de Jeh" (2 K 21 5, 2 Ch 33 5, o tempo de Manassés), sugere posterior
alargamento e divisão.
( 2 ) Embora portões não são mencionados nas narrativas de construção, alusões posteriores mostram que houve vários, mas
não todos eram da época de Salomão. A entrada principal deverá, naturalmente, ser que para o E. (ver EAST GATE). Em
Jeremias 26 10 há alusão a "a entrada da porta nova da casa do Jeh." Este, sem dúvida, foi "a porta superior" construído
por Jotão (2 K 15 35) e pode ser razoavelmente identificada com a "porta que dá para o N." e da "porta do altar" (ou seja,
por meio do qual os sacrifícios eram trazidos), em Ezequiel

. 8 3.5, e com "a porta superior de Benjamim" em Jeremias 20 3 Refere-se ainda de uma "porta da guarda", que desceu à
casa do rei (2 K 11 19, ver abaixo). Jeremias fala de uma "terceira entrada que está na casa de Jeh" (38 14), e de "três
guardas da porta" (52 de 24), mas não está claro qual o tribunal se destina.

O exterior ou "grande corte" do Templo (Hager ha-g e dholah) abre os problemas mais difíceis.

Alguns consideram este tribunal como o alargamento

. 2 A ao E. em frente ao "pátio interior"; Grandes outros, como Keil, pense nisso como um grande

Inclosure Tribunal em torno do "pátio interior"

e alongamento talvez 150 côvados E. deste último (cf hia Bib. Arqueologia, I, 170-71). Estes writera remover o tribunal de
toda a conexão com os edifícios reais de 1 K 7, e distingui-lo de "o grande tribunal de 7 9.12. Uma construção bem diferente
é defendida pela Stade e Benzinger, e adotado pela maioria das autoridades recentes (cf artes, no "Templo" no HDB, IV,
na EB, IV, em um vol HDB, em DB [Dalman]; GA Smith , Jerus,

II, 59ff, etc.) A grande corte, neste ponto de vista, não só envolve o Templo, com a sua corte (interior), mas, que se estende ao
S., incloses todo o complexo de edifícios reais de 1 K 7. Isto tem a vantagem de reunir o referências ao "grande corte" no 1 K
7 9.12 e as outras referências para o átrio exterior. O tribunal, assim concebida, deve ter sido muito grande. A parte extensa
ocupada pelos edifícios reais, sendo em um nível mais baixo do que o "pátio interior", entrada para ele é pensado para ter
sido pela "porta da guarda, à casa do rei" mencionado em 2 K

11 19. Sua parede, como a do átrio interior, foi construído em três ordens de pedras lavradas, e um curso de cedro (1 K 7
12). As suas portas revestidas com bronze (2 Ch 4 9, ou seja, "bronze") mostram que a alvenaria deve ter sido alta e
substancial. Sobre o "outro tribunal" de 1 K 7 8 , veja o próximo parágrafo.

O grupo de edifícios que, na teoria agora foi dito, foram engastadas pela parte sul do grande tribunal, são os descritos no 1 K 7 1-12.

3A Eles eram de madeira de cedro e pedra talhada

■ pnxral ( vs 9 11 -) * e abraçou: (1) O rei da

jx.oyai casa, ou palácio real (ver 8), em estreita con-

Prédios tiguity com o Templo da quadra (2 K 11 19). (2) Por trás deste ao W., a casa da filha de Faraó (ver 9)-os apartamentos das mulheres. Ambos
foram engastadas Em um "corte" de seu próprio, denominado em ver 8 "outro tribunal", e em 2 K

20 4 m'' do meio do pátio. "(3) S. deste levantou sala do trono, e varanda ou sala de julgamento, com painéis em cedro 'de andar em andar ", ou seja, do
chão ao teto (ver 7) . O trono, lemos mais tarde (1 K 10 18-20), era de marfim, coberta de ouro, e em ambos os lados do trono, bem como dos seis
passos que levaram a ele, eram leões. O salão serviu como uma sala de audiências, e para a administração da justiça. (4) No entanto, mais
longe S. estava na varanda ou sala de pilares, 50 côvados (75 pés) de comprimento e 30 côvados (45 pés) largos, com uma sub-varanda de sua
própria (ver 6). O melhor é considerado como um lugar de passeio e vestíbulo ao salão do julgamento. (5) Por fim, havia o imponente edifício e
elaborada conhecida como "a casa do bosque do Líbano" (vs 2-5), o que parece ter recebido este nome a partir de sua multiplicidade de
pilares de cedro. Hiuts Os escassos quanto à sua disposições internas têm confundido o Engenho dos comentaristas. A casa era de 100 côvados
(150 pés) de comprimento, 50 côvados (75 pés) de largura e 30 côvados (45 pés) de altura. Andando nas laterais e traseira havia,
aparentemente, quatro fileiras de pilares (LXX tem três linhas), sobre os quais, apoiados por vigas de cedro, descansaram três níveis ou
histórias de colaterais chambcrs (costelas Literatura'', "como em

6 5; cf EVM). Na versão 3 é discutível se o número "quarenta e cinco; quinze em cada ordem "(como a Hb pode ser lido) refere-se aos pilares
ou para as câmaras; se ao primeiro, a leitura LXX de'' três linhas "é preferível. As janelas dos tiers se enfrentaram em lados opostos (vs
4,5). Mas toda a construção é obscura e duvidosa. A espaçosa casa foi utilizado em parte como um arsenal; aqui Salomão colocou os 300
escudos de ouro batido (10 17).

IV. Mobiliário do Templo .-Tratamos aqui, em primeiro lugar, do santuário em suas duas divisões, depois de o tribunal
(interior).

(1) O "d c bhlr. " -No lugar santíssimo, ou d e bhlr, do santuário de pé, como antes, o velho

Arca da aliança mosaica, com a sua

1. Os dois querubins de ouro sobre o propiciatório-Sanctuary (ver ARCA DA ALIANÇA;

TABERNÁCULO). AGORA, no entanto, o elemento simbólico foi aumentada pela arca que está sendo colocado entre duas outras
figuras de querubins, feitos de madeira de oliveira, cobertas de ouro, 10côvados (15 pés) de altura, suas asas, a cada 5
côvados (7f pés) longo, estendidos para que eles chegaram de parede a parede do oráculo (20 côvados), a reunião asas internas
no centro (1 K 6 23-28; 2 Ch 3 1013). Veja QUERUBINS.

(2) O "Hekhal." -No lugar santo, ou Hekhal, as mudanças foram maiores, (a) Antes do oráculo, mencionado como
pertencente a ele (1 K 6 22 ), estava o altar do incenso, coberta de cedro , e coberto com ouro (1 K 6 20.22; 7 48; 2 Ch 4 19;
ver ALTAR OP INCENSO). É um procedimento arbitrário da crítica para tentar identificar este altar com a mesa dos pães da
proposição. ( 6 ) Em vez de um castiçal de ouro, como no tabernáculo, havia agora 10, 5 colocados de um lado e cinco do
outro, diante do oráculo. Todos, com os seus utensílios, eram de ouro puro (1 K 7 49; 2 Ch 4 7). (C) Da mesma forma, para
uma mesa da proposição, havia agora 10, 5, de um lado, 5 por outro, também com os seus utensílios feitos de ouro (1 K 7 48,
onde, no entanto, apenas uma mesa é mencionado; 2 Ch 4 8 , "100 bacias de ouro"). Como esses objetos, apenas ampliadas
em número e dimensões, são formados segundo o modelo das do tabernáculo, esclarecimentos sobre eles não são dadas aqui.

(1) O altar. - ■ O objeto mais proeminente no Templo da quadra foi o altar do holocausto,

ou altar de bronze (ver ALTAR DE BRONZE).

2. The O site do altar, como já vimos, foi o Tribunal de rock e? $ Akhra, onde Araúna (Inner) teve sua eira. A noção

de alguns modernos que a própria rocha era o altar, e que o altar de bronze (bronze) foi introduzida mais tarde, é
desprovido de plausibilidade. Um altar é sempre algo criado ou construído (cf. 2 S 24 18.25). As dimensões do altar, que não
são mencionados em 1 K, são dadas em 2 CH 4 1 até 20 côvados (30 pés) de comprimento, 20 côvados (30 pés) de largura e
10 côvados (15 pés) de altura. Como utensílios ligados a ela-uma confirmação de suas incidental-historicidade são panelas,
pás, bacias e garfos (1 K 7 40 45;. 2 Ch 4 11.16). Observa-se que as proporções assumidas reduzir para metade do
tabernáculo são aqui muito partiram (cf. Ex 27 1).

(2) O fundido ( bronze) mar. -Um novo recurso no santuário de tirar o tribunal o lugar do "pia" na tenda-foi o mar de
fundição "

Eu o nome que está sendo dado a ele por seu grande tamanho. Era

uma imensa bacia de bronze, 5 côvados (7j pés) de altura, 10 côvados (15 pés) de diâmetro na borda, e 30 côvados (45 pés) de
circunferência, descansando em 12 bois de bronze, e colocada entre o altar eo Templo da varanda, em direção ao S. (1 K 7
23-26,39; 2 Ch 4 2-5,10). O bronze era um palmo de espessura. A borda tinha a forma de flor de um lírio, e abrangendo a
bacia foram knops ornamentais. Sua capacidade é dada como 2.000 banhos (1 K

7 26; por erro em 2 Ch 4 5, 3000 banhos). Os bois em que descansou enfrentou os quatro pontos cardeais e três olhando em
cada sentido. O "mar", como também a pia, sem dúvida forneceu a água para a lavagem das mãos e dos pés dos sacerdotes
(cf. Ex 30, 18;

38 8 ). O ponto de vista de alguns estudiosos (Kosters, Gunkel, etc) que o "mar" está conectado com idéias míticas Bab do
grande abismo é bastante fantasiosa; nenhum indício aparece de tal importância em qualquer parte da narrativa. O mesmo
se aplica para as pias no parágrafo seguinte.

(3) As pias e as suas bases ., a pia tabernáculo teve seu lugar tomado pelo "mar" que acabamos de descrever, mas o templo
também foi fornecido com 10 pias ou bacias, definida em "bases" de projeto elaborado e movendo-se sobre rodas- toda feita
de bronze (1 K

7 27-37). O seu uso parece ter sido para a lavagem de sacrifícios (2 Ch 4 6 ), para o que eles foram colocados, cinco no lado
norte, e cinco no lado sul, do Templo pelo tribunal. As bases foram 4 côvados (6 pés) de comprimento, 4 côvados, e três
côvados (4 | pés) de altura. Estas bases eram da natureza de caixas de painéis quadrados, os seus lados são ornamentadas
com figuras de leões, bois e querubins, com obra de trança embaixo. Eles tiveram quatro pés, que as rodas foram
anexados. A bacia repousava sobre um pedestal arredondado, de um côvado de altura, com uma abertura de 1 £ côvados de
diâmetro para receber a pia (1 K 7 31). Idéias mitológicas, como acabei de dizer, aqui fora do lugar.

V. História do Templo . -O Templo foi fundada no quarto ano do reinado de Salomão (1 K 6

1 ), e ocupou a 7 € anos na construção

1 Building. (6 de 38); os edifícios reais ocupado e Dedi-13 anos (7 1) -20 anos no total (os cátions dois períodos, no entanto,
pode, em parte de sincronização). Após a conclusão da

Templo, a arca foi criada, na presença de um vasto conjunto, de Sião, e, com inúmeros sacrifícios e ações de graças, foi
solenemente depositada no Santo dos Santos (1 K 01-21 agosto; 2 Ch 5; 61 - 11). O próprio templo foi, então, dedicado por
Salomão no nobre oração registrada em 1 K 8 2261; 2 Ch 6 ! 2-42, seguido de sacrifícios generosos, e festa a 14 dias. Na sua
inauguração a casa se encheu com a "glória" de Jeh (1 K 8 10. 11 ; 2 Ch 5 13.14).
A decadência religiosa dos dias posteriores de Salomão (1 K 01-08 novembro) trouxe em seus desastres de trem para a nação
e para o Templo.

2. Repetida Com a morte de Salomão o reino foi pilhagens interrompido, eo Templo deixou de

ser o único santuário nacional. Ele teve seus rivais na panturrilha-santuários, instituído pela Jeroboão em Betel e Dan (1 K
12 25-33). No quinto ano de Roboão uma expedição foi feita contra Judá por Sisaque, rei do Egito, que, vindo a Jerus, levar
os tesouros do templo, juntamente com os da casa do rei, incluindo os 300 escudos de ouro que Salomão tinha feito (1 K 14
25-28; 2 Ch 12 2-9). Rehoboam'swife, Maaca, era um idólatra, e durante o reinado de Abias, seu filho, introduziu muitas
abominações na adoração do Templo (1 K 15 2.12.13). Asa apuradas estas longe, mas se esgota ainda mais o Templo e dos
tesouros reais, enviando tudo o que restava da sua prata e ouro para Ben-Hadade, rei da Síria, para comprar a sua ajuda
contra Baasa, rei de Israel (1 K 15 18.19) . Mais uma vez o Templo foi profanado por abominavelmente Atalia (2 Ch 24 7),
necessitando de reparos de Jeoás (2 K 12 4 ss;

2 Ch 24 4 ff); e uma nova pilhagem teve lugar no reinado de Acazias, quando Jeoás de Israel levado todo o ouro e prata no
templo e do palácio (2 K 14 14). Uzias foi ferido com lepra para a pretensão de entrar no lugar santo para oferecer incenso
(2 Ch 26, 16-20). Josafá, antes, é pensado para ter ampliado o tribunal (2 Ch 20 5), Jotão construiu um novo portão (2 K 15
35, 2 Ch

27 3). O ímpio Acaz foi mais longe do que qualquer um de seus antecessores no sacrilégio, pois, além de roubar o templo eo
palácio de seus tesouros para garantir a ajuda do rei da Assíria (2 K 16 8 ), ele tirou o altar de bronze de seu honrado local, e
estabelecer um altar pagão em seu lugar, removendo também as bases e ornamentos das pias, e os bois de debaixo do bronze
(bronze) mar (2 K 16 10-17). . .

Uma tentativa séria de reforma da religião foi feita por Ezequias (2 K 18 1-6; 2 Ch 29 31), mas mesmo

ele foi levado para levar todo o ouro e

3. Tentativas de prata no templo ea casa do rei de reforma para atender a homenagem que lhe foi imposta por

Senaqueribe, tirando das portas e pilares de ouro com a qual ele próprio os tinha sobreposto (2 K 18 14-16; 2 Ch 32 31). As
coisas tornaram-se piores do que nunca sob Manassés, que criou altares idólatras, no templo-tribunais, fez um Asherah,
introduziu o culto ao exército do céu, tinha cavalos dedicados ao sol no Templo da quadra, e conivente com os piores
contaminações dos paganismo no santuário (2 K 21 3-7; 23 7.11). Depois vieram as reformas mais enérgicas do reinado de
Josias, quando, durante os reparos do Templo, a descoberta foi feita do Livro da Lei, o que levou a uma nova aliança com
Jeh, a supressão dos lugares altos, ea minuciosa limpeza-de abusos do Templo (2 K 22;

23 1-25; 2 Ch 34; 35). Ainda assim, o coração do povo não foi alterado, e, como se viu na história, e nas páginas dos Profetas,
após a morte de Josias, os velhos males foram logo volta com força total (cf. por exemplo, Ezequiel 07-18 agosto).

O final, no entanto, foi agora à mão. Nabucodonosor fez Joaquim seu afluente; em seguida, em

sua rebelar, veio, no reinado de

4. Final Joaquim, levou Jerus, levado derrubar os tesouros do templo e do palácio,

com o ouro dos vasos do templo (parte já tinha sido tomada em sua primeira abordagem,

2 Ch 36 7), e levou para o cativeiro do rei, sua família eo chefe parte da população (2 K 24 1-17). Onze anos depois (586 aC),
depois de um cerco de 18 meses, na sequência da rebelião de Zedequias (2 Iv 25 1 ), o exército Bab completou a destruição de
Jerus eo Templo. Apenas alguns utensílios menores de valor, eo bronze (bronze) pilares, bases e mar permaneceu; estes
foram agora retirados, os objetos maiores sejam quebrados (2 K 25 13-16). O próprio Templo, com os seus edifícios
conectados, e as casas em Jerus geral, foram incendiadas (ver 9). A arca, sem dúvida, pereceu no incêndio, e não mais se
ouviu falar. O resíduo da população em todos, mas os mais pobres-foram levados cativos (vs 11,12; ver CATIVEIRO). Assim
terminou o primeiro Templo, depois de cerca de 400 anos de existência quadriculada.

n. esboço profético de Ezequiel

/. introdutória. -Wellhausen disse que caps 40-18 de Ezequiel "são o mais importante em seu livro, e têm sido, não
incorretamente, chamado a chave para a OT" ( Prolegômenos , ET, 167). Ele quer dizer que a legislação de Ezequiel
representa o primeiro rascunho ou esboço, de um código sacerdotal, e que, posteriormente,

em sua base, os homens da escola sacerdotal formulou o PC como a temos. Sem aceitar este ponto de vista, de que trata em
outro lugar, que é ser ad-
1. Relação mitted que esboço de Ezequiel de uma História reto templo armazenados em caps 40-43 tem impor-tantes de
rolamentos Templo sobre a história da

Templo, tanto no fato de que ela pressupõe e lança de volta luz sobre a estrutura e as modalidades do Primeiro Templo (de
Salomão), e que em aspectos importantes que prevê os planos do segundo (Zorobabel de) e de templos de Herodes

Enquanto, porém, não há essa relação histórica, é de se observar que templo-esboço de Ezequiel é único, apresentando
características não encontrado

2. Concep-em qualquer um dos templos construídos na verdade, ção única O templo é, na verdade, um con-trução e Ideal
ideal nunca pretendeu ser, literalmente,

realizada por exilados que retornaram, ou qualquer outro grupo de pessoas. Visionary na origem, as idéias incorporadas, e
não a construção propriamente dita, são as principais coisas a mente do profeta. Dá concepção do que um templo
perfeitamente restaurado eo serviço de Jeh seria em condições que dificilmente poderia ser pensado como sempre
susceptível literalmente a surgir de Ezequiel. A construção literal, pode-se dizer, era impossível. O local do templo não é o
velho Sião, mas "um monte muito alto" (40 2), ocupando de fato o lugar de Sião, mas m de altitude totalmente alterada, de
configuração e de caráter geral. O templo é parte de um esquema de uma terra transformada, dividida em áreas paralelas
entre os restaurados 12 tribos (47 13 - -48 7,23-29), com uma grande área no centro, da mesma forma que se estende por
todo o país, santificado para Jeh e Seu serviço (48 8-22). características sobrenaturais, como o da corrente que flui do
templo no cap 47, abundam. Não é razoável supor que o profeta olhou para tais mudanças, alguns deles obviamente
simbólico, como de fato iminente.

O caráter visionário do templo tem o efeito de assegurar que suas medidas são perfeitamente simétricos. O côvado usado é
de-

3. Sua Sym-definida como "um côvado e um palmo" métrica (40 5), o contraste de estar com um ou medida de mais côvados
menores (ver CUBIT). Na mentos a diversidade de opiniões quanto à precisão

comprimento do cúbito, pode supor-se aqui que foi o mesmo utilizado no cúbito sagrado a tenda e primeiro Temple, e pode
ser tratada, como anteriormente, como o equivalente a cerca de 18centímetros.

II. Plano do Templo . - Apesar de obscuridades e corrupção no texto de Ezequiel, os principais contornos do templo ideal
pode ser feita sem muita dificuldade (para mais detalhes os comunicadores devem ser consultados; do AB Davidson
"Ezequiel" no. Bíblia Cambridge série pode ser recomendado, cf também Keil, uma descrição muito lúcido é dada em de
Skinner "Livro de Ezequiel", na Bíblia do Expositor, 406-13; por um ponto de vista diferente, ver Caldecott, o segundo
templo em Jerus).

O templo foi encerrada em dois tribunais-um exterior e um interior-bem diferentes, no entanto, em caráter e arranjo das do primeiro 1
Templo Exterior. O átrio exterior, como mostrado por

A. MEDIÇÕES SEPARADAS WULCI (CF K EIL EM

Tribunal 40 27), foi uma grande praça de 500 côvados

(750 pés), delimitado por um muro de seis côvados (9 pés) de espessura e 6 côvados de altura (40 5). O muro foi perfurado no meio de seu
norte, leste e sul lados por gateways enormes, estendendo-se ao tribunal para uma distância de 50 côvados (75 pés), com uma largura de 25
côvados (37J-lo.). Em ambos os lados da passagem nestes gateways foram três guardrooms, cada seis côvados quadrado (ver 7 m), e cada
porta de entrada terminada em uma "varanda", oito côvados (12 pés) de comprimento (versão 9), e, aparentemente, (assim LXX, ver 14;.
texto Heb parece corrupto), 20 côvados do outro lado da subida para o gateways foi por sete etapas (ver 6; cf vs 22,26), mostrando que o nível
do tribunal foi a este ponto mais alto que o chão do lado de fora . volta do tribunal, nos três lados chamado-a borda em linha com as
extremidades dos gateways-era um "pavimento", na qual foram construídos, contra a parede, câmaras, num total de 30 (vs 17,18). Nos cantos
lour foram as vedações (40 cuhits por 30), onde os sacrifícios foram cozidos (cf 46 21-24), fato que sugere que as células eram principalmente
para fins de festa. (Os "arcos" ['elam-MIM] de vs 16,21, etc [RVM "colunas"), se distingue da "varanda" [' ulam J-AB Davidson e outros
ainda identificar-los são partes do gateway-vs 21, etc)
Plano Templo de Ezequiel.

O pátio interno era um quadrado de 100 côvados (150 pés), situado exatamente no centro da quadra maior (40 47).

É, também, foi cercado por um muro, e teve

O gateways Tnnpr, com guardrooms, etc, semelhantes

. uma t0 tllose Q f t jj e 0U (; tribunal er, guardando

Tribunal os gateways projetada para fora (50

côvados), e não para dentro. As portas dos tribunais exteriores e interiores foram opostos um ao outro no N., E. e S., cem côvados de distância
(vs 19.23.27; todo o espaço, portanto, de parede a parede foi de 50 e 100 e 50 = 200 côvados). A subida para os portões, neste caso, era de oito
etapas (versão 37), indicando outro aumento no nível para o átrio interior. Havia duas câmaras nas laterais das portas norte e sul,
respectivamente, um para levitas, o outro para os sacerdotes (vs 44-46; cf m); às portas também (talvez apenas no portão norte) foram tahles
pedra para abate (vs 39 - ^ 3). No centro deste pátio interior foi o grande altar do holocausto (43 14-17), uma estrutura de 18 côvados (27 pés)
quadrado na base, e subindo em quatro etapas (1, 2, 4 e 4 côvados alta, respectivamente, vs 14.15), até que se formou um quadrado de 12
côvados (18 pés) no topo ou no lar, com quatro chifres nos cantos (vs 15,16). Passos levou até ele no E. (ver 17). Veja ALTAR DO HOLOCAUSTO.

O pátio interno foi estendido para o oeste por um segundo quadrado de 100 côvados, dentro do qual, em uma plataforma elevada mais 6
côvados (9 pés), ficava o templo

3. Temple adequada e seus edifícios conectados (41 8). Buildine Esta plataforma ou porão é mostrado pelos " seis medições para ser de 60
côvados (N. e S. e) e 105 côvados de comprimento (E. e \ j Y. -
Adjuntos 5 côvados projetando na praça oriental.

A subida para o templo da varanda era de 10 etapas (40 49; LXX, RVM). O templo em si era um bunding consistindo, como Salomão, de três
partes: uma varanda na entrada, 20 côvados (30 pés) de largo por 12 côvados (18 pés) de profundidade (para mais, seguindo LXX, conforme
requerido pela outra medições); o lugar santo ou Hekhal, 40 côvados (60 pés) de comprimento por 20 côvados (30 pés) amplas; eo lugar
santíssimo, 20 côvados por 20 (40 48.49; 41 1-4); as medições são internos. Nos lados do pórtico estavam dois pilares (40 49), que corresponde
ao Jaquim e Boaz do templo mais antigo. Os lugares santos e os mais sagrados foram separados por uma divisória de 2 côvados de
espessura (41 3, de modo mais interpretar). O lugar mais santo estava vazio; do mobiliário da menção lugar santo é feita apenas de um altar
de madeira (ver 22; ver Altar A, III, 7; B, III, 3). Paredes e portas foram ornamentados com querubins e palmeiras IVS 18.25). A parede do
edifício do templo era de 6 côvados (9 pés) m de espessura (41 5), e no norte, os lados sul e oeste, como em Solo-, o Templo de mon, havia
câmaras laterais de três andares, 30 em número (41 6;? em cada andar), com uma parede externa

5 côvados (7 h pés) de espessura (ver 9). Estas câmaras eram, na cave, 4 côvados; nas histórias em 2D e 3D, devido, como no templo mais
antigo, para rebatements na parede, talvez 5 e 6 côvados de largura, respectivamente (vs 6,7; no Templo de Salomão as câmaras laterais eram

5, 6 e 7 côvados, um K 6 6). Estas dimensões dar uma largura externa total para a casa de 50 cúbitos (com um comprimento de 100 cúbitos),
deixando 5 cúbitos de ambos os lados e na parte da frente como uma passagem em volta do bordo da plataforma sobre a qual o edifício se
(descrito como " aquilo que foi deixado ") (vs 9,11) O extremo ocidental, na medida em que a parede externa, foi ocupada, toda a largura do
átrio interior, por um grande edifício (ver 12);. todos, mas uma passagem de 20 côvados ( 30 pés) entre ele eo templo, pertencente ao que é
chamado de "o lugar separado" ( gizrah , vs 12.13, etc.) A plataforma templo sendo apenas 60 côvados, restava um espaço de 20 côvados (30
pés) nos lados norte e sul, correndo toda a extensão da plataforma; isso, continuou a rodada de volta, formou a gizrah, ou "lugar separado"
acaba de ser nomeada. Além do gizrah por 50 côvados (75 pés) foram outras câmaras, aparentemente, em duas fileiras, os internos 100
côvados, os exteriores 50 côvados, longa , com uma caminhada de 10 côvados entre (42 1-14, a passagem, no entanto, é obscura, alguns, como
Keil, coloque o "pé" fora das câmaras). Estas câmaras foram designados para os sacerdotes, para o consumo de "o a maioria das coisas santas
"(ver. 13). Veja Galeria.

Tal é, em geral, era o santuário da visão do profeta, os tribunais exteriores e interiores do qual, e, coroando tudo, o próprio
templo, subindo em patamares sucessivos, apresentou a sua visão interior um espetáculo imponente que, na descrição
trabalhado, ele visa permitir aos seus leitores da mesma forma de visualizar.

III. O TEMPLO DE Zorobabel

I. introdutório. quarenta e oito anos após a destruição de Nabucodonosor do primeiro Templo, o

Bab império chegou ao fim (538 aC),

1. A e da Pérsia tornou-se dominante nos termos do Decreto de Ciro. No ano seguinte, Ciro Ciro baixou decreto sancionando
o retorno

dos judeus, e ordenando a reconstrução do templo em Jerus (2 Ch 36 23; Esdras 1-4 janeiro). Ele não só fez com que os
vasos sagrados do antigo Templo de ser restaurado, mas cobrado um imposto sobre as suas províncias ocidentais para
fornecer materiais para a construção, além do que foi oferecido de bom grado (Esdras 6-11 janeiro;

6 3ff). O número relativamente pequeno de exilados que optaram por voltar para este trabalho (40.000) eram liderados por
Sesbazar, "príncipe de Judá" (Esdras 1

11), que alguns identificam com Zorobabel, também chamado de "governador de Judá" (Hag 1 1). Com estes, se fossem
distintas, foi associado Josué, o sumo sacerdote (Esdras e Neemias na chamada "Jesuá").

A primeira obra de Josué e Zorobabel foi a construção do altar em seu site antigo no 7 º mês

do retorno (Esdras 3 3 ss). Maçons

. 2 Fundador e carpinteiros foram contratados com o da construção da casa - e os nicos Phoeni-Templo foram requisitados
para cedro

madeira do Líbano (ver 7). No 2 ano d os fundamentos do templo foram lançadas com cerimonial digno, em meio a alegria, e
para o choro dos homens mais velhos, que se lembravam a antiga casa (vs 8-13).

A obra logo se reuniu com a oposição da população mista de Samaria, cuja oferta para se juntar

ele tinha sido recusado; hostil representação

. 3 oposições, que revelaram bem sucedidas, foram ção e fez ao rei Pers; a partir do qual Conclusão faz com que o edifício foi
suspenso do Trabalho cerca de 15 anos, até o ano de 2d
Darius Hystaspis (520 aC; Esdras 4;. Por outro lado, os profetas Ageu e Zecha-Riah estimulou o zelo de sinalização dos
construtores, e nova permissão que está sendo obtido, o trabalho foi retomado, e passou tão rapidamente que em 516 aC o
templo foi concluído, e foi dedicado com alegria (Esdras 5, 6 ).

II. A Estrutura Temple -. Poucos detalhes estão disponíveis em relação a este templo de Zorobabel. Ele estava no local antigo,
e pode

1. The ter sido influenciado em algumas partes do seu plano de casa pelas descrições do templo

em Ezequiel. A inferioridade do primeiro Templo, em alusão a Esdras 3 12 2 3 e Hag, claramente não pode se referir ao seu
tamanho, por suas dimensões, conforme especificado no decreto de Ciro, viz. 60 côvados de altura e 60 côvados de largura
(Esd 6 3, não há mandado para confinar os 60 côvados de altura que só o pórtico; cf Jos, Formiga, XI, i), ultrapassam
consideravelmente as do Templo de Salomão ( câmaras laterais são, sem dúvida, incluído na sua largura). A maior glória do
antigo templo só pode referir-se a ornamentação e à presença nele de objetos que querem no segundo. O Mish declara que o
segundo templo não tinha cinco coisas presentes na primeira arca, o fogo sagrado, o sh'khlnah, o Espírito Santo, eo Urim e
Tumim ( Yoma ", xxi. 2 ).___

O templo foi dividido, como seu antecessor, sem dúvida, em um santo e um lugar santíssimo, em proporções
semelhantes. Em 1 1 22 Mace

2. Seu Di-menção é feita do "véu" entre as visões e os dois lugares. O lugar mais santo, Mobiliário como disse, estava vazia,
exceto por um

pedra sobre a qual o sumo sacerdote, no grande dia da expiação, colocou o seu incensário (Yoma ", v.2). O lugar santo teve
seu mobiliário antigo, mas em escala mais simples do tabernáculo, um altar de ouro do incenso, uma única mesa da
proposição, um 7-ramificada castiçal. Estes foram levados por Antíoco Epifânio (1 Macc 1 21 . 22 ). Na purificação do
santuário após sua profanação por este príncipe, eles foram renovados por Judas Macca-baeus (1 Macc 4 41 ss). Judas
também puxou para baixo o antigo altar profanado, e construiu um novo (vs

44 ss).

O segundo templo tinha duas quadras de-uma externa e uma interna (1 Macc 4 38.48; 9 54; Jos, Formiga, XIV, XVI, 2) planejado
aparentemente segundo o modelo da

3. Sua aqueles em Ez. ARS Kennedy infere PniiW ■ -: a partir das medições do Haram

Lb
»que" a área do grande tribunal do Altar, etc segundo templo, antes de ter sido ampliado por Herodes no S. e E., acompanhou o exterior
corte que de Ezequiel é, medido 500 côvados de cada forma com o rocha sagrada precisamente no centro "

(Expos t, XX, 182). O altar neste velho Sakhra site de a primeira coisa de tudo ser "fixado em sua base '" (Esdras 3 3), é mostrado
por 1 Macc 4 47 e uma passagem citada por Jos de Hecataeus ( CAp , I, XXII) ter sido construído de pedras brutas.Hecataeus dá suas
dimensões como um quadrado de 20 côvados e 10 côvados de altura. Não parece ter sido livre acesso a este átrio interior, até a época de
Alexandre Jannaeus (104-78 aC), que, bombardeado pela multidão como ele sacrificou, vedada a parte da quadra em frente ao altar, para que
não leigo poderia vir mais longe (Jos, Formiga, XIII, XIII, 5). Os tribunais foram Colonnaded {Ant, XI, iv, 7; XIV, XVI, 2), e, com a casa, teve
inúmeras câmaras (cf. Ne 12 44; 13 4 ff, etc).

Uma breve descrição contemporânea deste Templo e seu culto é dado em Aristeu, 83-104. Interesse do escritor Tbis, no entanto, foi absorvido
principalmente pelos dispositivos para transportar o sangue do sacrifício e pela técnica dos sacerdotes oficiantes.

As vicissitudes deste templo em sua história mais tarde são vividamente registrados em 1 Macc e em Jos Em Ecclus 50 é
dado um vislumbre de um cer-

4. Posteriormente tain Simão, filho de Onias, que reparou fortunas do templo, e uma imagem marcante é

mobiliado da magnificência do culto no seu tempo. A profanação e pilhagem do santuário por Antíoco, e sua limpeza e
restauração sob Judas está mencionado acima (ver HASMONEANS; MACABEUS).Finalmente Judéia tornou-se parte integrante do
império Rom. Em 68 aC, Pompeu, depois de ter tomado o tcmple-hill, entrou no lugar santíssimo, mas manteve as mãos fora
do templo, tesouros (ANT, XIV, IV,

4). Alguns anos mais tarde Crasso levar tudo de valor que ele poderia encontrar (Ant K XIV, VII, 1). O povo revoltou-se, mas
Roma se manteve vitorioso. Isso nos leva ao tempo de Herodes, que foi nomeado rei da Judéia por Roma em 39 aC, mas não
alcançou o poder real, até dois anos depois.

IV. O TEMPLO de Herodes

I. Introdução. - Herodes se tornou rei de facto pela captura de Jerus em 37 aC. Alguns anos
depois, ele construiu a fortaleza Antonia 1. Iniciação ao N. do templo (antes de 31 aC). do Midway Trabalho no seu reinado,
a atribuição de um motivo religioso para o seu propósito, ele formou o projeto de reconstrução do templo em si em uma
escala maior (Jos dá datas conflitantes, em Formiga, XV, xi, 1, ele diz: "em seu 18 º ano ", no BJ,

1, xxi, 1, ele nomes de seu 15 º ano; última data, como sugere Schiirer [GJV i , I, 369], pode referir-se aos preparativos
extensos). Para dissipar a desconfiança de seus súditos, ele realizou que os materiais para o novo prédio deve ser recolhido
antes da idade foi levado para baixo; ele também treinou 1.000 sacerdotes para ser pedreiros e carpinteiros para o trabalho
sobre o santuário; 10.000 trabalhadores qualificados por completo foram empregados na tarefa. A construção foi iniciada
em 20-19 aC. As naos, ou templo propriamente dito, foi concluída em um ano e meio, mas levou 8 anos para completar os
tribunais e claustros. A ereção total ocupada muito mais tempo (cf Jo 2, 20, "Quarenta e seis anos" etc), na verdade a obra
não foi totalmente concluída até 64 AD-6 anos antes de sua destruição pelos romanos _.

Construído em mármore branco, coberto com chapas grossas de ouro em frente e subindo muito acima seus mármore-
clausura tribunais--se uma sucessão

2. Sua Sion de terraços ao templo, Grandeur comparados por Jos de uma montanha coberta de neve

(BJ, V, v, 6), era um objeto visível e deslumbrante de todos os lados. A estrutura geral é sucintamente descrito por GA
Smith: ' o templo de Herodes consistia em uma casa dividida como o seu antecessor no Santo dos Santos, e do Santo
Lugar; uma varanda; um frente-corte imediato com um altar do holocausto; um Tribunal de Israel; em frente a este um
Tribunal de Mulheres; e em volta de toda a anterior, um Pátio dos Gentios " (Jerus, II, 502). Sobre as "quatro tribunais", cf
Jos, PAC, II, viii.

As autoridades originais do templo de Herodes são principalmente as descrições em Jos (Ant, XV, XI, 3, 5, BJ, V, V, etc), eo
tratado Midddth no Mish.

9 Uma +1- mri Os dados dessas autoridades, no entanto,

a. fiumuii- NQT fazer um j maneiras agre e. Os mais úteis laços descrições de modem, com os planos, será

encontrado, com diferenças em detalhes, no Keil, Bib. Arqueologia, I, 187 pés; em Fergusson, Templos dos judeus, nas artes. "Templo"
no HDB (T. Witton Davies) e EB (G. H. Box); na importante série de artigos pela AES Kennedy em Expos T (vol XX), "Alguns problemas de
Templo de Herodes" (CL sua arte "Templo", em um vol. DB) \ em de Sanday Locais sagrados dos Evangelhos (Waterhouse); ultimamente em
GA Smith, Jerus, II, 499 pés

As diferenças de opinião continuam quanto ao cúbito sagrado.

ARS Kennedy acredita que o cúbito, pode ser definitivamente fixado em 17,6 pol (Expos T, XX, 24 pés); UM IWoaa GA Smith calcula que em
20,67 polegadas (Jerus, · ±. metis-jj 504 ); T. Davies Witton estima urements TI em ahout 18 pol (HDB, IV, 713), etc

WS Caldecott leva o cúbito de Jos e o Middoth ser 1J pé Bastará neste esboço para tratar o cúbito, como antes, como, aproximadamente,
equivalente a 18 pol

II. Templo e seus tribunais. Jos-afirma que a área do templo de Herodes era o dobro do seu

predecessor (BJ, I, xxi, 1). O

. 1 Templo Mish (Mid., ii.2) dá a área como Área-500 côvados (aproximadamente 750 pés); Jos (Ant, Tribunal de XV, xi, 3)
dá-lo como um estádio (cerca de gentios 600 Gr pés); mas nem medida é exata. É geralmente aceite que, em seu leste, oeste e
sul área de Herodes correspondeu bem quase com os limites do presente Haram área (ver JERUSALÉM ), mas que não se
estendem até N. como o último (Kennedy afirma a diferença em cerca de 26, em comparação com 35 hectares, e faz com que
todo o perímetro a ser de cerca de 1.420 metros, ut supra, 66). A forma é uma forma irregular oblongo, mais ampla do que
no N. na

S. O conjunto foi cercado por um muro forte, com várias portas, o número ea posição de alguns dos quais ainda são assuntos
de controvérsia. Jos menciona quatro portas na W. {Ant, XV, xi, 5), o principal dos quais, nomeado em Mid., i.3 ", o portão
de Kiponos", foi conectados por uma ponte sobre o Tiropeon com a cidade (onde agora é o Arco de Wilson). A mesma
autoridade fala de duas portas no S. Estes são identificados com o "Hulda" (mole) portões do Mish-presente duplo e triplo
Gates-que, abrindo baixo para baixo na parede, encosta-se no túnel da moda na interior da quadra. O Mish coloca um
portão também no norte e um no lado leste. Este último pode ser representada pela Golden Gate, uma estrutura bizantina
moderno, agora construída. Esta grande mais tarde como o "Pátio dos Gentios", porque aberta a todos, foi adornada com
pórticos esplêndidas ou claustros conhecido pelo tribunal. A colunata no como o Royal Porch-se especialmente magnífico
conhecido do lado sul. Ela consistia de quatro fileiras de colunas de mármore monolíticas -162 em todo-com capitéis
coríntios, formando três naves, das quais a média foi mais amplo e dobro da altura dos outros dois. O telhado era de cedro
esculpida. Os norte, oeste e leste lados tinha apenas colunatas duplas. Isso no lado leste foi o "Pórtico de Salomão" da NT (Jo
10, 23; Atos
3 11; 5 19). Havia também câmaras para os funcionários e, talvez, um lugar de encontro para o Sinédrio (din beth) (lugares
Jos isso em outro lugar). Nos amplos espaços deste tribunal ocorreu a compra e venda descrito nos Evangelhos (Mt 21 12 e ll
de; Jo 2, 13 ss).

(1) Wall ", hel ", "§ oregh," portões .-na parte superior ou a norte desta grande área, em um nível muito mais elevado,
limitado também por um

2. Parede interna, foi um segundo ou interior inclosure-Santuário do "santuário" no sentido mais estrito Cerco (Jos, BJ, V,
v, 2) que compreende o pátio das mulheres, o tribunal de Israel e tribunal dos sacerdotes , com o próprio templo
(Jos, Formiga, XV, xi, 5). O muro circundante, de acordo com Jos (BJ, V, v, 2), foi de 40 côvados de altura do lado de fora, e
25 no interior, uma diferença de 15 côvados; sua espessura era de 5 côvados. Como, no entanto, os tribunais internos foram
consideravelmente maiores do que o pátio das mulheres, a diferença de altura pode ter sido alguns côvados menos no
segundo do que no primeiro (cf. as diferentes medições em Kennedy, ut supra, 182), um fato o que pode explicar a
dificuldade sentida como para o número de passos na subida (ver abaixo). Em volta da parede, sem, pelo menos, em três
lados (exceto alguns do W.), a uma altura de 12 (Mid.) ou 14 (Jos) passos, era um aterro ou terraço, conhecido como
ohel (fortificação), 10 côvados amplo (Mid. diz seis côvados de altura) e inclosing o todo era uma balaustrada baixa ou pedra
parapeito (Jos diz três côvados de altura) chamado oregh §, ao qual foram anexados em intervalos de comprimidos com
avisos no Gr e letão, proibindo a entrada estrangeiros sob pena de morte (ver PARTITION, WALL OF ). Dentro do goregh subida
foi feita para o nível do hel pelas etapas acima mencionada, e cinco passos mais levou até os portões (o acerto de contas é,
provavelmente, para o nível mais baixo de corte das mulheres). Nove portas, com portarias de dois andares ", como torres"
(Jos, BJ, V, v, 3), são mencionados, quatro na N., quatro no S., e um no E.-o último, provavelmente, para ser identificado,
embora este ainda é contestada (Waterhouse, etc), com o "Portão de Nicanor" (Mid.), ou "de Corinto Gate" (Jos), que é, sem
dúvida, "the Beautiful Gate" de Atos 2.10 3 (ver, por identificação, Kennedy, ut supra, 270). Esta porta diretor recebeu os
nomes de ser o presente de um rico judeu alexandrino, e Nicanor, e desde que seja feita de Corinto latão. Foi de grande
tamanho-50 côvados de altura e 40 metros de largura e foi ricamente adornada, o seu bronze brilhando como
ouro (Mid., ii.3). Veja PORTA FORMOSA. As outras portas estavam cobertas de ouro e prata (Jos, BJ, V, v, 3).

(2) . Tribunal das mulheres -do portão oriental, aproximou-se do lado de fora por 12 etapas (Mid., II.3; Maimonides),
admitido no pátio das mulheres, assim chamado porque era acessível às mulheres, bem como aos homens. Acima de suas
colunatas solteiras eram galerias reservadas para o uso de mulheres. Suas dimensões são dadas na Mish como 135 côvados
quadrado (Mid.,II.5), mas isso não precisa ser preciso. Em seus quatro cantos eram grandes salas sem teto para
armazenamento e outros fins. Perto das colunas dos pórticos foram 13 caixas em forma de trompete para receber as ofertas
de dinheiro do povo (cf o incidente de ácaro da viúva, Mk 12 41 ff; Lc 21 Iff); forwhich razão, e porque este tribunal parece
ter sido o local de depósito dos tesouros do templo-geral, que tinha o nome de "tesouro" (gazophuldkion, Jo 8,
20). Veja TESOURO.

(3) O átrio interior. , da corte das mulheres, a subida foi feita por 15 degraus semicirculares (Mid.,

II.5; sobre essas etapas, os levitas cantavam, e abaixo deles os seus instrumentos foram mantidos) para o átrio interior, que
compreende, em níveis diferentes, o tribunal de Israel e do pátio dos sacerdotes. Aqui, mais uma vez, na entrada, era um
portão ricamente ornamentado sublime, que alguns, como disse, prefiro considerar como o Portão de Nicanor ou bonito
Gate.Provavelmente, no entanto, o ponto de vista acima tomadas, o que coloca este portão na entrada exterior, está
correto. O Mish dá as dimensões totais do átrio interior como 187 côvados de comprimento (E. para W.) e 135 côvados (Mid.,

II.6; vl). Originalmente, o tribunal era um, mas perturbações na época de Alexandre Jannaeus (104-78 aC) levou, como
anteriormente dito, a maior parte sendo criticou off para o uso exclusivo dos sacerdotes (Jos, Formiga, XIII, XIII, 5 ). No
Mish o nome de "pátio dos sacerdotes" é usado num sentido restrito para designar o espaço-11-côvados entre o altar e "o
tribunal de Israel" (ver as medidas detalhadas em Mid. t vl). Este último, "o tribunal de Israel" côvados-2i inferiores "o
tribunal dos sacerdotes", e separada por uma cerca pontiaguda, foi igualmente uma estreita faixa de apenas 11
côvados (Mid., ii.6; vl) . Jos, com mais probabilidade, traz os 11 côvados do "tribunal de Israel" em volta do todo o pátio do
templo (BJ, V, VI). Waterhouse (Locais sagrados, 112) pensa 11 côvados muito pequeno para um tribunal de israelitas do
sexo masculino, e supõe um cerco muito maior, mas sem mandado nas autoridades (cf. Kennedy, ut supra, 183; GA
Smith, Jerus, II, 508 e ss ).

(4) O altar, etc -No tribunal dos sacerdotes, o objetivo principal foi o grande altar do holocausto, situado no antigo site, o §
Akhra -imediatamente na frente do pórtico do templo (a 22 côvados de distância- o espaço "entre o templo eo altar" de Mt
23, 35). O altar, de acordo com o Mish (Mid., III.L), foi de 32 côvados quadrados, e, como Ezequiel, subiu em estágios, cada
diminuição de um côvado: um de um côvado de altura, três de cinco côvados, o que, com dedução de outro côvado para os
sacerdotes para andar, deixou um squareof 24 côvados no topo. Tinha quatro chifres.Jos, por outro lado, dá 50 côvados de
comprimento e largura, e 15 côvados de altura do altar (BJ, V, v, 6)-sua prestação de contas, talvez, incluindo uma
plataforma (um côvado de altura?) a partir do qual o altura é tomada (ver ALTAR). O altar foi construído de pedras brutas, e
teve no

S. uma subida inclinada de material como, 32 côvados de comprimento e 16 de largura. Entre templo eo altar, para o S.,
estava a "pia" para os sacerdotes. No tribunal, no lado norte, havia anéis, ganchos, e tabelas, para o abate, esfola e
suspensão das vítimas sacrificiais. _

(1) Casa e varanda. Contudo, outro lance de 12 degraus, ocupando a maior parte do espaço entre o templo-alpendre eo altar,
conduzida até
3. A plataforma (6 côvados de altura) no qual Templo estava o próprio templo. Esta estrutura mag Construção de nificent,
construído, como disse antes, de blocos de mármore branco, ricamente ornamentada com ouro na frente e dos lados,
ultrapassado em dimensões e esplendor todos os templos anteriores.

Front Elevation do Templo.

Os números na Mish e em Jos são em partes discrepantes, mas as proporções gerais pode facilmente ser feito. O edifício com
a sua plataforma subiu até a altura de 100 côvados (150 pés: 120 côvados de Jos, Formiga, XV, xi, 3, é um erro), e tinha 60
côvados (90 pés) de largura. Foi liderada por uma varanda de altura semelhante, mas com asas que se estende de 20 côvados
(30 pés) de cada lado do templo, fazendo com que a amplitude total do vestíbulo 100 côvados (150 pés) também. A
profundidade do vestíbulo era de 10 ou 11 côvados; provavelmente as asas 20 côvados (Jos). A entrada, sem portas, tinha 70
côvados de altura e 25 metros de largura {Mid. faz 40 côvados de altura e 20 de largura). Acima dele Herodes colocou uma
águia dourada, que os judeus depois puxado para baixo {Ant, XVII, vi, 3). A varanda era adornado com ouro.

(2) " Hekhal "e" d'bhxr. " -Internamente, o templo foi dividido, como antes, em um lugar santo (Hekhal) e uma
santíssima (d e bhir) o ex-medição, como no Templo de Salomão, 40 côvados (60 pés) de comprimento e 20 côvados (30 pés)
de largura, a altura, no entanto, foi o dobro dos mais velhos Temple-60 côvados (90 pés, assim Keil, etc, seguindo Jos, BJ , .
V, v, 5) . Mid, IV.6, faz com que a altura de apenas 40 côvados; ARS Kennedy e GA Smith fazer o d e bhir . um cubo-20
côvados de altura apenas no espaço que permaneceu acima dos lugares santos , quartos superiores (40 cúbitos) foram
erguidas. lugar santo foi separado do sagrado por uma divisória de um côvado de espessura, antes do qual pendia uma
cortina de bordado ou "véu"-que se rasgou com a morte de Jesus (Mt 27 51 e | | 's; . Mid, . IV.7, faz dois véus, com um
espaço de um côvado entre eles) O Santo dos Santos estava vazio, apenas uma pedra de pé, _ como no templo de Zorobabel,
em que o sumo sacerdote colocou o seu incensário, no Dia da Expiação (Mish, Yoma ", v.2). No lugar santo estava o altar do
incenso, a mesa dos pães da proposição (N.), e os sete braços castiçal de ouro (S. ). Representações de os dois últimos são
vistos nas esculturas sobre o Arco de Tito (ver Mostrai PÃO, TABELA OP ; CANDLESTICK, GOLDEN). A entrada espaçoso para o lugar
santo tinha dobrar doorSj antes qual pendia uma cortina de Bab ricamente diversificado. Acima da entrada era uma videira
dourada com cachos grandes como um homem (Jos, Formiga, XV, xi, 3; BJ, V, v, 4).

(3) As câmaras laterais. -As paredes do templo parecem ter sido cinco côvados de largura, e contra estes, por N., W., e S.,
foram construídos, como no Templo de Salomão, lado câmaras em três andares, 60 côvados de altura e 10 côvados de
largura (os números, no entanto, são incertos), que, com as paredes exteriores, feitas toda a largura da casa 60 ou 70
côvados. Mid., IV.3, dá o número das câmaras 38 como em todas. O telhado, que Keil fala de como "inclinado" (Bib.
Arqueologia, I, 199), teve picos dourados para afastar os pássaros. A balaustrada cercava três côvados de altura. Windows
não são mencionados, mas não seria sem dúvida aberturas para luz no santuário de cima das câmaras laterais.

III. NT Associações de Templo de Herodes . -

Templo de Herodes destaca tanto na história NT

que não é necessário fazer mais

1. Antes de se referir a alguns dos eventos de incidentes que era a cena. Foi aqui,

diante do altar do incenso, que o Zacharias idade teve a visão que lhe garantia de que ele não deveria morrer sem filhos (Lc
1, 11 ss). Aqui, no tribunal das mulheres, ou tesouraria, na apresentação de Maria, o menino Jesus foi recebido por Simeão e
Ana (Lc 2, 27 ss). Em seu 12 º ano, o menino Jesus espantou os rabinos do templo por sua inteligência e respostas (Lc 2, 46
ss).

A seqüência cronológica do quarto Evangelho depende muito as visitas de Jesus ao

templo em grandes festivais (ver

2. Jesus em JESUS CRISTO). Na primeira delas o Templo ocorreu a purificação do templo-

corte-o Pátio dos Gentios-dos concessionários que profanado (Jo 2 13 ss), um incidente repetido no fim do ministério (Mt 21

12 e seguintes e | | 's). Quando os judeus, na primeira ocasião, pediu um sinal, Jesus falava do templo do seu corpo como
sendo destruída e levantou-se em três dias (Jo 2, 19), provocando a sua réplica, "quarenta e seis anos foi edificado este
templo "etc (ver 20). Isso pode datar a ocorrência de cerca de 27 AD. Na segunda limpeza Ele não só expulsou os
compradores e vendedores, mas não permitiria que ninguém carregar nada através desta parte do templo (Mc 15-17
novembro). Em Jo Seu zelo inflamado para fora porque era a casa de Seu Pai; em Mk, porque era uma casa de oração para
todas as nações (cf. Is 56 7). Com isso não concorda exclusividade a palavra de Jesus com a mulher samaritana: "A hora _
vem, quando nem neste monte [em Samaria], nem em Jerus, vós vos adorar o Pai" (Jo 4, 21). Durante os dois anos que se
seguiram a sua primeira visita, Jesus repetidamente, às vezes festival, passeava no templo-tribunais, e ensinou e disputava
com os judeus. Encontramo-Lo em Jo 5, em "uma festa" (Páscoa ou Purim?); em Jo 7, 8, a ' , a festa dos tabernáculos ",
onde o templo-policiais foram enviados para prendê-lo (7 32.

45 ss), e onde Ele ensinou "na tesouraria" (8 de 20); em Jo 10 22 ss, em "a festa da dedicação" no inverno, andando na
"Pórtico de Salomão." Seu ensino nessas ocasiões, muitas vezes iniciado a partir de alguns familiares do templo de cena-as
libações de água realizadas pelos sacerdotes a ser derramado sobre o altar (Jo 7, 37 ss), prosélitos gregos (mesmo) no grande
pórtico (Jo 12 20 ss), etc É claro que Jesus, não sendo da ordem sacerdotal, nunca entrou no santuário; Seu ensino ocorreu
nos vários tribunais abertos aos leigos, geralmente na "tesouraria" (cf. Jo 8 20).

Os primeiros dias da semana de encerramento da vida de Jesus, a semana começa com a Triunfo

Entry-foram gastos em grande parte no

3. Templo. Aqui Ele falou muitas parábolas Paixão-(Mt 21, 22 e | | 's); aqui Ele entregou Week Sua tremenda acusação do

Fariseus (Mt 23 e | ['s); aqui, como Ele "sentou-se defronte da tesouraria," Ele viu as pessoas que moldam em seus dons, e
elogiou a viúva pobre que lançou suas duas moedinhas, acima de tudo, que no elenco de sua abundância (Mc 12 41 se e II
's). Foi na noite de seu último dia no templo que os discípulos chamou sua atenção para "as pedras formosas e ofertas"
(presentes para adorno) do edifício (Lc 21 5 e JJ) e ouviu de Seus lábios o anúncio surpreendente que os dias estavam
chegando, mesmo naquela geração, em que não deve ser deixado pedra sobre pedra (ver 6 e | | 's). A previsão foi cumprida
ao pé da letra na destruição do templo pelos romanos em 70 dC.

Sete semanas após a crucificação do Pentecostes de Atos 2 foi observada. O único lugar que cumpre

as condições topográficas do

4. Apostólicas grandes reuniões é Pórtico de Salomão. Igreja A cura do homem coxo (Atos

3 1 ss) teve lugar na "porta .... chamado Beautiful" do templo, ea multidão após a cura corriam juntos em "Pórtico de
Salomão", ou pórtico (ver 11). Onde também foram as palavras de Lc 24, 53, eles "estavam sempre no templo, bendizendo a
Deus", e após o Pentecostes (Atos

2 46), "dia-a-dia, continuando .... fitos no templo", etc, por isso susceptível de ser cumprida? Por muito tempo os apóstolos
continuaram os métodos de seu mestre no ensino diariamente no templo (Atos 4 1 ss). Muitos anos mais tarde, quando Paulo
visitou Jerus pela última vez, ele foi colocado em perigo a sua vida a partir dos milhares de judeus convertidos "todos
zelosos da lei" (At 21 20), que o acusou de profanar o templo, trazendo gregos em seu recinto, ou seja, dentro do foregh (vs
28-30). Mas o cristianismo já tinha começado a olhar mais longe do que o templo. Stephen, e depois dele Saul, que se tornou
Paulo, pregou que "o Altíssimo não habita em templos feitos por mãos" (Atos 7 48, 17 24), apesar de o próprio Paulo
participaram do templo para fins cerimoniais e outros (At 21 26) .

A partir do momento que o templo deixou de existir, o Talm tomou o seu lugar na estimativa judaica; mas

isto é, em vez de em Cristianismo

5. O judaísmo que o templo tem uma per-Temple na existência perpétua. O NT escritores cristãos não fazem distinção entre
um pensamento e outro templo. É a idéia de, em vez de

do edifício, que se perpetua no ensino cristão. O entrelaçamento das associações do templo com o pensamento cristão ea vida
corre através de todo o NT. O próprio Jesus forneceu o germe para este desenvolvimento na palavra que Ele falou a respeito
do templo do seu corpo (Jo 2, 19.21). Paul, apesar de tudo o que ele tinha sofrido de judeus e cristãos judeus, manteve-se
saturado com idéias e modos de pensamento judaicas. Em um de seus primeiros Epp. ele reconhece o "Jerus que está
acima", como "a mãe de todos nós" (Gl 4, 26 AV). Em outro, o "homem do pecado" está sentado "no templo de Deus" (2 Ts
2 4). A igreja coletiva (1 Cor 3, 16.17), mas também o crente (1 Cor 6, 19), é um templo. Uma passagem notável mostra quão
profunda foi a impressão feita sobre a mente de Paul pelo incidente relacionado com a Trófimo de Éfeso (At 21 29). Esse
"muro de separação", que assim quase foi fatal para ele, então, já não estava a ser procurado na igreja cristã (Ef 2, 14), que
era "um templo sagrado" no Senhor (ver 21). É naturalmente no Ep. a Ele que temos a exposição mais completa das idéias
relacionadas com o templo, embora aqui a forma de alusão é ao tabernáculo, em vez de o templo (ver Tabernáculo: cf
Westcott em Hebreus, 233 ss). O santuário e tudo o que foram incluídos, mas representações de coisas celestiais. Finalmente,
em Ap, a visão é o do próprio templo celeste (11 19). Mas a cristandade professa igreja?-É um templo medido por ordem de
Deus (11 1,2 ss). O clímax é atingido em 21 22-23: "não vi templo nela [ie na cidade santa], porque o Senhor Deus Todo-
Poderoso, eo Cordeiro, é o templo do mesmo .... ea sua lâmpada é o Cordeiro . "ordenanças especiais são completamente
superada.

Literature.-In generaJ sobre os templos ver Keil, Bib. Arqueologia, I, em que acendeu o mais velho. é mencionado: Fergusson, Templos dos
judeus; Comms. em K, Ch, Esdras, Neemias, e Ezequiel; artes, nas dietas, e ENCS i I) B , HDB, EB ); G. A. Smith, Jerus e obras similares. No
Templo de Salomão, cf Benzinger, Heb. Arch & ologie. On templo de Ezequiel, ver Skinner do "Livro de Ezequiel" na Bíblia do Expositor. No
templo de Zorobabel, cf W. Shaw Caldecott, o segundo templo em Jerus. As autoridades originais do templo de Herodes são principalmente
Jos, Formiga, XV, xi, e BJ, V, v, eo Mish, Middoth, i \ (esta seção do Midddth, a partir do Barclay Talm, pode ser visto na App I da obra de
Fergus e filho acima citado.). O Ger. aceso. está muito totalmente dada em Schurer, HJP, I, 1, 438 ff (GJV \ I, 392 F). Veja também as artes, da
ARS Kennedy em Expos T, XX, acima referidas, e P. Waterhouse, em Sanday, Locais sagrados dos Evangelhos, 106 ff. On symholism, cf
Westcott, hebreus,233 e ss. Veja também as artes, neste Encyclopaedia em peças, móveis e utensílios do templo, sob os seus vários títulos.

W. SHAW C ALDECOTT JAMES ORB

B. EM CRÍTICA

I. ALEGADA FALTA DE HARMONIA ENTRE O INÍCIO

(K) E POSTERIORES (CH) VERSÕES DO TEMPLO EDIFÍCIO »

1 . Segunda versão Não é um fac-símile de Primeira

2. As duas versões diferem quanto à Builder

3. A versão anterior calamos sobre as coisas gravadas em versão posterior

II. OBJEÇÕES DETALHADAS CONTRA CRONISTA DO

CONTA

1 . Motivo para interditar o propósito de Davi de construir um templo

-
2 Impossibilidade de David em sua idade Velho Materiais Coleta enumerados pelo cronista.

3. Padrão Supematurally Recebido do Templo disse ter sido dada por David a Salomão

4. Alegada Organização da Temple-Service por David

5. Afirmação por Salomão que o templo seria usado como um Santuário Central

LITERATURA

B. Em CRÍTICA O modem crítica não contestar a existência de um Templo de Salomão no Monte. Moriá, como ele faz isso de
um tabernáculo mosaico no deserto. Só que sustenta que o valor histórico pertence exclusivamente à narrativa em K,
enquanto as declarações em Ch são ornamentação pura ou eclesiástico recorte que data de tempos pós-exílio. Tudo o que é
verdade sobre o Templo, diz a crítica, é (1) que David originalmente, ou seja, chegando ao trono de todo o Israel,
contemplou erguer uma estrutura desse tipo sobre eira de Arau-nah, mas foi proibido de o fazer por Nathan , que a
princípio aprovado de seu projeto, mas foi posteriormente dirigido por Jeh para ficar a mão do rei, e de informar o rei de
que o trabalho de construção de uma casa para Jeh habitar não era para ser sua tarefa e privilégio (do rei), mas de seu filho,
e que, como Solatium para sua decepção Jeh iria construir-lhe uma casa, estabelecendo o trono do seu reino para sempre (2
S 7 4-17):
(2) que após a morte de Davi, Salomão lembrou-se da finalidade piedosa de seu pai de que ele havia sido informado e com a
promessa expressa de Jeh que o sucessor de Davi no trono deve executar o efeito, e, portanto, resolveu "construir uma casa
para o Nome da Jeh seu Deus "(1 K maio 3-5); e

(3) que 7 J anos foram empregados na obra de construção, após o qual o templo foi dedicado acabado na presença da
congregação de Israel, com seus príncipes, sacerdotes e levitas, numa specch que ensaiou o fato de que David tinha a
intenção para construir a casa, mas foi impedido e, com uma oração que uma vez mais conectado do Templo, com a intenção
piedosa de David (1 K 18-20 agosto).

Todo o resto é simplesmente embelezamento (Wellhauscn, 01, 181-92; arte "Templo" no. EB ): (1) que o propósito de David
para a construção do templo foi interditado porque ele tinha sido um homem de guerra e derramar sangue (1 Ch

28 3), que no julgamento de Wellhausen deve, antes, ter sido uma qualificação para o negócio; (2) que Davi, em sua velha e
frágil idade fez preparativos elaborados para a construção da casa que ele não era ver-que, mais uma vez escreve
Wellhausen, era como "fazer o pão até agora pronto que seu filho só é obrigado a enfiá-lo em o forno "; (3) que Davi deu a
seu filho Salomão o padrão da casa em todos os seus detalhes como o Senhor lhe tinha causado a entender por escrito
("preto sobre branco", como Wellhausen expressa-lo) por sua mão (do Senhor) em cima dele , o que era diferente da
maneira em que Moisés recebeu instruções sobre o tabernáculo, viz. por um padrão mostrado a ele no Monte, e levou em sua
lembrança; (4) que David antes de sua morte arranjado todo o serviço musical para o Templo, inventou instrumentos
musicais, nomeou todos os oficiais a ser associado com os sacerdotes do templo, levitas, porteiros e cantores, distribuí-los nas
aulas e atribuindo-lhes suas funções por sorteio (1 Ch 23 2-26, 2 Ch 12-16 agosto), exatamente como essas coisas foram
posteriormente organizados em segundo ou pós-exílico templo e estavam agora levado de volta para David como a legislação
do PC foi atribuída a Moisés; e (5) que o filho de Davi, Salomão, garante Hiram (RV "Hiram") que o templo será usado
como um santuário central "para queimar perante ele [Jeh] incenso aromático, e para o contínuo show-pão, e para a
holocaustos da manhã e da tarde, nos sábados, e nas luas novas e nas festas fixas do Jeh nosso Deus "(2 Ch 2 3 ss), isto é,
para o serviço Divino, que, segundo a crítica, era de pós- origem exílico.

As perguntas que agora caem a serem considerados são:

(1) se as declarações do Cronista são inconsistentes com aqueles nos Livros de S e K; e (2) caso contrário, se elas são, em si,
tais como ser incrível.

/. Como a falta de harmonia entre as versões anteriores e posteriores da construção do Templo. -Não parece razoável

1. O holdthatthishasbeenestablished. As versões circunstância de que a segunda conta não é o não é um fac-símile da

primeira não Same mandado à conclusão de que o primeiro

sozinho é fato eo segundo ficção. É <! Uite concebível que tanto pode ser verdade. David. poderia ter tido isso em sua mente,
como os primeiros estados da conta eo segundo reconhece, para construir uma casa para Jeh, e ainda não foram capazes de
realizar o seu propósito em vigor, tendo sido obrigado a entregar sua execução a seu filho . David, aliás, poderia ter sido
impedido por Jeh (por meio de Seu profeta Natã) de construir o Templo para mais razões do que um, porque a proposta era
prematuro, Gpd tê-lo em sua mente para construir uma casa para Davi, ou seja, para estabelecer sua dinastia , antes de
exigir uma morada permanente para si mesmo; e também porque o tempo era propício, David tendo ainda muito a fazer na
subjugação dos inimigos de seu país; e porque era mais apropriado que um templo para o Deus da paz não deve ser erguido
por alguém que tinha sido um homem de guerra desde a sua mocidade. A primeira dessas razões é afirmado no

S, a segunda ea terceira são registrados no cap.

A versão anterior não diz que Davi construiu a casa, mas que seu filho estava a fazê-lo, e isso a versão mais recente não
contra-

. 2 Suposto dieta; os posteriores docs versão não reivindica Contra-que a idéia se originou com Salomão, dicção mas atribui
a David, precisamente como

a versão anterior faz. Neste não há desarmonia, mas sim a harmonia subjacente. Ambas as versões afirmam que David
propôs e que Salomão realizada, em que certamente há um acordo pcrfect.

O silêncio da versão anterior sobre as coisas gravadas na versão mais recente, como a preparação de material, ea organização do

3. Omis- Temple-service, não prova que sões em que estas coisas não eram conhecidos do tj autor da versão anterior, ou não tivesse
ocorrido ganhador quando escreveu. Nenhum escritor é versões obrigados a empinar em suas páginas tudo o que sabe,

mas apenas para inserir como muitas de suas informações como vai subserve seu objetivo por escrito. Nem a sua omissão de estabelecer em
sua narrativa este ou aquele fato particular ou quantidade incidente a uma demonstração de que o fato ou incidente não registrada não tinha
então ocorreu ou não estava ao seu conhecimento. Muito menos é esperado que um escritor de história civil deve preencher seus páginas com
detalhes que são puramente ou principalmente eclesiástica. Em suma, se a omissão de K dos preparativos e disposições para o Templo de Davi
testifica que foram feitas há tais preparações ou acordos, a omissão de Ch do pecado de Davi com Bate-Seba e de parábola da ovelha Cordeiro
de Nathan deve certificar que ambos estes as coisas nunca aconteceu ou que não eram conhecidos após o exílio. É comum dizer que eles foram
deixados propositadamente para fora porque era a intenção do cronista para cercar David com um nimhus da glória (Wellhausen), mas isso é
simplesmente hipótese crítica, a verdade do que é contestado. Em princípios críticos, quer estes incidentes na vida de Davi não eram
verdadeiras ou o cronista não estava ciente deles. Mas o cronista teve como uma das principais fontes para a sua composição "livros históricos
anteriores de Gen a K" (Driver), e "a tradição da fonte mais velho tem apenas valor histórico'' (Wellhausen).

II. Objeções detalhadas contra a Conta do Cronista . Examinando-agora em detalhes as objeções abovestated, prontamente
vemos que eles não são de forma tão formidável como à primeira vista eles parecem e, certamente, não provam a conta do
Cronista ser incrível.

Esse propósito de Davi de construir um templo deveria ter sido interditado, porque ele tinha sido um homem de guerra e
havia derramado sangue aparece

1. Inter-Wellhausen para ser uma marca d'água de dicção de não-historicidade. . Benzinger na EB (art. David "Temple")
vai mais além e diz: ". Não há probabilidade histórica de que David teve pensamentos de construir um templo" Mas se
David nunca pensou em construir um templo, então, não só foi o Cronista equivocado em fazer Salomão dizer (2 Ch 6 7) que
era no coração de seu pai para fazer, mas ele era exigível com algo pior em fazer o Senhor diz a Davi ", Considerando que
no teu coração para construir uma casa ao meu nome, fizeste bem em ter isto no teu coração "(2 Ch 6 8), a menos que ele
estava absolutamente certo de que a afirmação era verdadeira-que não era se Benzinger pode ser invocado.

Nem é apenas o cronista cujo personagem para a inteligência e piedade sofre, se Davi nunca pensou em construir um templo; a reputação do
autor ou autores de S e K também deve ir, uma vez que ambos declaram que David se entreter o propósito que Benzinger nega (2 S 7 2, 1
K 5 3); e um pensador imparcial hesitará antes de ele sacrifica o bom nome mesmo de dois antigos escritores desconhecidos na dixit ipse de
qualquer estudioso moderno.

Podemos, portanto, limitar nossas observações a objeção de Bem-hauscn e responder que o motivo atribuído por Ch. para
proibir David de realizar seu propósito, viz. que ele tinha sido um homem de guerra, poderia ter sido um argumento para
permitir a fazê-lo, ou pelo menos para a sua busca para fazer isso, tinha sido seu objetivo de erguer um monumento à sua
própria glória ou uma oferta de gratidão a Deus por as vitórias que ele tinha ganho; mas não se o templo foi projetado para
ser uma habitação na qual Deus possa habitar entre o Seu povo para receber a sua adoração e abençoá-los com a sua
graça. Por mais estranho que possa parecer (Winer) que David deveria ter sido impedido de realizar o seu propósito para o
motivo atribuído, ainda não havia razão no interdito, para não só era justo que obras pacíficas devem ser realizadas por
mãos pacíficos (Merz em PRE 2 ), mas a vocação de Davi não era de construção de templos, mas a construção do império
(para usar uma expressão moderna); e muitas campanhas estava diante dele, antes que o lazer pode ser encontrado ou a
terra poderia estar pronto para a execução de seu projeto sagrado.

Isso David em seu velho e fraco idade não poderia ter recolhido todos os materiais enumerados

por 1 Ch 29 poderá, eventualmente, ter sido

2. Quantidade verdade, tinha sido um David impecunious de chefe de Materiais e ele tinha apenas na última

anos de sua vida começou a acumular tesouros. Mas Davi era um poderoso e rico potentado oriental e um guerreiro valente,
além disso, que tinha conquistado inúmeras tribos, Philis, moabitas, sírios, edomitas e amonitas, e tinha adquirido a partir
de suas vitórias grande despojo, que desde muito cedo em sua carcer ele tinha acostumados a dedicar-se ao Senhor (2 S 8
11).Por isso, é um pouco melhor que insignificante a apresentar como uma marca inerente da incredibilidade a afirmação de
que David na sua velhice não poderia ter feito os preparativos extensas e dispendiosas para a construção do Templo, tudo o
mais que, segundo a narrativa ele foi assistido pelos "príncipes de casas paternas, e os chefes das tribos de Israel, e os
capitães de mil e de cem, juntamente com os intendentes da obra do rei", e "o povo" em geral, que todos "oferecidos
voluntariamente para o serviço da casa de Deus. "

Sem dúvida, o valor em dinheiro esterlina destas preparações é enorme, o ouro ea prata sozinho heing diversamente calculado em 8 (Keil), 16
(Bertheau), 81 (Michaelis), 450 (Kautzsch), 1400 (Rawlinson) milhões de libras- - e pode reasonahly sugerir que o texto foi corrompido, ou os
números foram originalmente usado livremente para expressar a idéia de uma quantidade extraordinária, ou foram de propósito c onjunto
exagerado. A primeira dessas explicações é adotado por Rawlinson; o segundo hy Bertheau; o terceiro por Wellhausen, que vê em toda a seção
(1 Ch 22-29) "um exemplo assustador da fantasia estatística dos judeus, que se deleita em imensas somas de ouro sobre papel." Mas, mesmo
admitindo que em cada um desses explicações a medida da verdade pode mentir, não parece justificável para acabar com a anti-histórica e
imaginária a principal declaração do cronista, que os preparativos de Davi eram extenso e caro, todos os menos que 1 K 10 14.15 testemunha
a extraordinária riqueza de Salomão, cuja renda é indicado para ter sido de 666 talentos de ouro, ou ahout 3 milhões de libras esterlinas, de
um ano, além de que ele vinha dos vendedores ambulantes, e do tráfico dos negociantes, e de afligir os reis da Arábia e de os governadores do
país. Se a renda anual de Davi era nada parecido com isso, e se ele tinha o comando de todos os tesouros acumulados em anos anteriores, ele
não parece tão impossihle como crítica faria que David poderia ter preparado para o futuro Templo como relata o Cronista.

Isso Davi deu a Salomão o padrão do Templo em uma escrita que havia sido preparado por

ele sob direta sobrenatural orien-

3. Plano de ance podem ser recusados apenas por aqueles do Templo que negam a possibilidade de tal Divino

comunicações que estão sendo feitas por Deus ao homem. Se a crítica admite, como às vezes acontece, a possibilidade de
revelação e inspiração, a objeção em consideração deve cair ao chão.Que o método de fazer David familiarizado com o
padrão do templo não era em todos os aspectos a mesma adotada para mostrar a Moisés o modelo do tabernáculo, só prova
que os recursos da sabedoria infinita não são normalmente esgotado por um esforço, e que Deus não está necessariamente
amarrado a uma forma particular de proferir Seus pensamentos.

Mas a crítica rejeita principalmente a idéia do sobrenatural e, portanto, rejeita esta afirmação sobre o padrão dado por Deus
como completamente fantasiosa apontando ^ (1) para o fato de que os templos semelhantes já existia entre os cananeus, como por
exemplo, em Siquém (Jz 9 46) e em Gaza (Jz 16 29), que mostrou que não houve necessidade especial de um plano divinamente
preparado; e (2) para a circunstância de que Salomão foi buscar Hiram, um trabalhador Tyrian em bronze, para ajudar na construção
do Templo, que mais uma vez, é instado, torna provável a conclusão de que, pelo menos, idéias phoen entrou em sua estrutura
(Duncker, Benzinger). Suponha-se, no entanto, que fosse verdade que o templo foi formado em um Phoen, Can. ou modelo Egyp,
que não iria contestar a afirmação de que David foi guiado por inspiração divina na elaboração do esboço do edifício.

Essa organização de David do Templo de serviço, tanto para os agentes e instrumentos, como ao ritual e

música, correspondeu exatamente (ou quase isso)

4. The com o que existia depois no segundo Tpmnlp templo dificilmente pode ser apresentado como um pic-xc □ prova on-historicidade,
exceto no supposi- bemce ção que ch deliberadamente "transformou o

história antiga na história da igreja ", atribuindo a Davi", a música santa e arranjo dos personals do Templo ", que pertenciam à era pós-
exílico, precisamente como o autor ou autores do PC, que datava de mesma idade (de acordo com crítica), atribuiu isso a Moisés
(Wellhausen, GI, 187), em outras palavras, ao afirmar que não era verdade em qualquer caso, por declarando que como tendo acontecido o
que não tinha acontecido. Se isto foi originalmente planejado para enganar e era uma fraude intencional, como alguns sustentam, e se era
legítimo, em seguida, "para fazer o mal que o bem pode vir", para convencer os homens de que Davi organizou o serviço musical que foi
realizada no segundo templo em a fim de garantir para ele aceitação popular, pode ser deixada a cada leitor a determinar, que deve sempre
estar errado atribuir práticas duvidosas para os homens de bem como os autores do PC e de Ch a menos que seja absolutamente certo de que
eles eram culpados de tais práticas. Sem dúvida, a coisa justa e razoável é manter que o cronista escreveu a verdade até que se prove que ele
não o fez, e para a sua afirmação, pode-se afirmar que, pelo menos, ele tem essa Em seu favor, que nas fontes anteriores David é claramente
afirmado ter sido um músico (1 S 16 23), ter composto uma música, Sl 18 (2 S 22 l). e de ter sido designado "o suave salmista de Israel." Sem
dúvida, na hipótese de este crítico poderia explicar por que o pensamento ocorreu ao Cronista creditar David com a organização do Templo
de serviço; mas sem a hipótese crítica que igualmente explica o interesse David levou na preparação "a música e os personals" para o Templo,
que seu filho era construir. "A tradição que David pretendia construir um templo e que ele reorganizou o culto público, sem esquecer o lado
musical do mesmo (cf 2 8 6 5 6 5 com Am)", diz Kittel (O Estudo Científico da OT , 136, ET) , "não é totalmente sem fundamento."

Que o Templo de serviço foi realizada de acordo com os regulamentos da PC não

provar que a conta Ch é facili-

5. O responsável, a menos, é certo que o postTemple um PC exílio foi uma inteiramente nova Central ritual que nunca
existiu antes, que Sanctuary alguns críticos modernos não admitem.

Mas, se fosse apenas, como alguns sustentam, uma codificação de um culto que existia antes, então não existe razão
suficiente para a realização de que o Templo de Salomão foi projetado para ser uma capela privada para o rei (Benzinger),
erigido em parte por piedade, mas em parte também por amor de esplendor e política (Reuss), ao invés de um santuário
central para o povo. Um estudo da carta de Salomão a Hiram (2 Ch 2 4) mostra que o templo foi destinado para a
concentração de adoração sacrificial da nação que tinha até então sido frequentemente oferecidos em santuários locais,
embora originalmente concebido para celebração no Mosaic tabernáculo-para a queima de incenso (Ex 30, 1), o dia-a-dia
continuamente oferta do holocausto (Ex 29 39). E, embora, admite-se, a carta de Hiram como relatado na 1 K não faz
menção a essa intenção, mas é claro a partir de 1 K

8 62-65, que Salomão, depois de dedicar o Templo de oração, usou-o para esse fim. Portanto, se Ch simplesmente transferido
para a consagração do templo um ritual que não tinha existência até depois do exílio, o autor de K fez o mesmo, o que
novamente iria destruir a admissão de que Wellhausen validade histórica atribui à fonte antes. A suposição mais provável é
que o ritual relatado por ambos os historiadores não era a de um PC fabricado para o segundo templo, mas a que tinha sido
publicado por Moisés para o tabernáculo, no lugar do qual ele havia chegado.Que os santuários locais por muitos anos
existiam ao lado do Templo só prova que a idéia original de Salomão não foi perfeitamente realizado, pelo próprio ou seu
povo.

Litebature -. Os Comms. de Bertheau e Keil em Ch; Reuss, Geschichte der Heiligen Schriften des Alten Testa-mentos; artes, em , Templo''
Em Sch-Herz; Riehm, Hand-Wörterbuch; HDB; EB; Wellhausen, Prolegomena zur Ge-schichte Israels.

T. WHITELAW

TEMPLO Keepers (SERVOS): Após a conquista de Midiã, "Moisés tomou um de cada cinqüenta, tanto de homens como de
animais, e os deu aos levitas, que guardavam a carga da tenda da Jeh" (Nu 31 47 , cf ver 30). Da mesma forma, depois da
decepção de Josué pelo gibeonitas ", Josué os fez rachadores dia de lenha e tiradores de água para a congregação e para o
altar do Jeh, até este dia" (Josh 9 27). O objeto desses autos, evidentemente, é explicar como uma classe não-israelita dos
funcionários do santuário tinha tomado sua origem. A sua existência na época de Ezequiel, no entanto, é o objeto de uma das
denúncias mais graves deste último: "Vocês trouxeram estrangeiros, incircuncisos de coração e incircuncisos

de carne, para estarem no meu santuário, para o profanarem .....

E não guardastes a carga das minhas coisas sagradas; mas vós, guardas da minha ordenança no tocante ao meu santuário
"(Ezequiel 44 7 f). No lugar desses servos ou "guardiões" Ezequiel direciona que esses levitas sejam empregados como foram
degradados de privilégios sacerdotais para participar na adoração idólatra. Sobre eles devem devolver todos os vários
deveres do templo, exceto a oferta real de sacrifícios, que é reservado para "os sacerdotes, os levitas, os filhos de Zadoque "
(44 10-15). Para o uso desta classe deposto ", os sacerdotes, os guardas da ordenança da casa," é reservada uma sala especial
no pátio interior do templo (40 44 f). Veja, ainda, NETININS. BURTON SCOTT EASTON

TEMPLOS, tem'p'lz ("Ipfl,! rakkdh, "magreza", "faces superiores"):. O original significa a parte mais fina do crânio (Jz 4
21.22; 6 26) Cant 4 3, 6 7, bochechas da noiva são comparados a romãs por causa da rica coloração de uma fatia da fruta.

TEMPLOS, LADRÕES DOS (Up 6 tn 1 X 01 , hierd-suloi; AV "ladrões de igrejas ", Atos 19 37): Para explicar isso como"
pessoas sacrílegos "é incompatível com o contraste em Romanos 2 22 7 Em Dt 25. , os judeus foram ordenados a destruir
completamente o ouro e ídolos Silver_, ornamentos dos templos pagãos. O pecado é que reprovou de fazer que uma questão
de ganho, que, sem levar em conta o seu valor, eles deveriam ter destruído. "Tu, que atentas ao simples toque de um ídolo
como uma profanação horrível, a pretensão de roubar seus templos?" Há evidências abundantes para mostrar que este
crime não era incomum. Quando a cidade-funcionário de Éfeso declara os companheiros de Paul inocente de tal acusação, as
suas palavras implicam que o fato de que eles eram judeus tornava passível de tal suspeita. Então Jos sai do seu
caminho (Ant, IV, VIII, 10) para negar que os judeus nunca cometeu o crime.

H. E. JACOBS

Tente, temt, Tentação, tem-ta'shun ( , nd § ah f "para provar", "tentar", "seduzir", , ma § § ah, "um julgamento ","
tentação "; ircipd ^ u , peirdzd ,

Templo

Tentação de C.

"Tentar", "provar", ri € ipa <r | I6S, peirasmds, "um julgamento", "prova"): As palavras têm uma conotação sinistra no
uso atual que nem sempre a elas associadas. Originalmente, as palavras eram de conteúdo neutro, com o sentido de "colocar
à prova", o teste de caráter ou qualidade. Assim, Deus é "tentado" pela desconfiança daquele de Israel, como se as pessoas
estavam realmente desafiá-lo para mostrar suas perfeições (Ex 17 2, Sl 78 18, Atos 16 10; Ele

3 9, e muitas vezes); Abraão é "tentado", sendo chamados a oferecer Isaque (Gn 22 1); e Jesus é "tentado" a um Messias
espetacular (Mt 4 e | | passagens [ver Tentação de Cristo]). Nenhum mal está implícito no assunto dessas tentações. Tentação,
portanto, no sentido de a Escritura tem possibilidades de santidade, bem como do pecado. Porque, assim como todas as
testemunhas de experiência, é uma coisa para ser tentado, outra coisa a cair. Para ser tentado e um alegre com isso (Tg 1 2),
uma vez que em tentação, por conquistá-lo, pode-se alcançar uma masculinidade maior e mais nobre.

"Por que vem a tentação, mas para o homem conhecer e dominar e fazer agachar debaixo de seu pé.

E assim ser pedestalled em triunfo? "

Santidade na sua melhor propriedade só é possível em condições que tornam necessária para atender, resistir e triunfar
sobre a tentação. Assim Jesns Se tornou nosso Grande Sumo Sacerdote em que, tendo sido tentado em todos os pontos como
nós somos, Ele nunca cedeu, mas lutou e triunfou (He 4 15).

Não se deve enganar a si mesmo, no entanto, ao pensar que, porque pela graça de Deus que se pode ter lucro da virt ude
através da tentação como um instrumento, toda a tentação é tão inocente e virtuoso. É perceptível no caso de Jesus que Sua
tentação era sob a direção do Espírito (Mc 1, 12); Ele mesmo não procurá-lo, nem ele teme. Tentações encontrados neste
caminho, o caminho do dever, o caminho do Espírito, sozinho constitui o verdadeiro desafio de Santidade (Tg 1 12); mas é a
marca de uma natureza ignóbil para ser perpetuamente o centro das fantasias cruéis e temperamentos que não são de Deus,
mas do diabo (Tg 13-15 janeiro). Um não pode escapar inteiramente tais bofetadas de fé, mas de qualquer natureza som que
eles são facilmente eliminados. Não tão facilmente eliminados são os ensaios (tentações) para a fé através da adversidade,
aflição, problemas (Lc 22 28; Atos 20 19; Jas 1 2; 1 Pet 1 6); e ainda não há falta de evidência para o fato de consoladora de
que Deus não sofrer Sua própria deixará tentar acima do que eles são capazes de suportar (1 Cor 10, 13) e que, para cada
crise Sua graça é suficiente (2 Cor 12 8.9 ). Charles M. Stuart

Tentação de Cristo: As fontes para este evento são Mc 1, 12.13; Mt 4 1-11; Lc 4 1-13; cf Ele 2 18; 4 15.16, e veja

. 1 A . GETSÊMANI Mk é, provavelmente, uma condensação consources; Mt e Lc têm a mesma

fonte, provavelmente, os discursos de Jesus. Mt é geralmente considerado como o mais próximo do original, e seu fim é aqui
seguido.

A tentação é colocado imediatamente após o Batismo por todos os sinópticos, e isso é psicologicamente necessário, como
veremos.
2. Tempo O lugar estava deserto; que era e lugar "para cima" do vale do Jordão (Mt),

e foi no caminho de volta para a Galiléia (Lc). O local tradicional, MT. Quarantana, é provavelmente um bom palpite. ...,,,

Em Seu batismo, Jesus recebeu do céu a confirmação final de seu pensamento de que Ele era o Messias. Foi a maior con-

3. signifi-cepção que nunca entrou em uma mente humana cance e deixou-o são. Sob o

influência irresistível do Espírito, Ele virou-se de lado para procurar em silêncio e só a

princípios que devem reger a Ele em Sua obra messiânica. Isso era absolutamente necessário a qualquer processo sábio
dele. Sem a menor precedente Jesus deve determinar o que é um Messias faria, como Ele agiria. Críticos radicais concordam
que, se tal período de meditação e os conflitos foram ndt gravado, ele teria de ser assumida. Por este conflito, Jesus veio para
que clareza e decisão que caracterizava seu ministério por toda parte. É fácil ver como esta determinação de princípios
orientadores envolvidos a tentação mais grave, e é de salientar que toda a tentação é representada como vindo de fora, e
nenhum de dentro. Aqui também ele deve tomar Sua posição com referência a todas as idéias atuais sobre o Messias e Sua
obra.

Só Jesus pode ser o repórter de origem. Para este Holtzmann e J. Weiss concordar. O relatório foi

dado por causa dos discípulos, para

4. Os princípios forjados neste conflito Reporter são os princípios orientadores da

toda a obra do reino de Deus na terra.

(1) O jejum. , Jesus foi tão intensamente absorvido que Ele esqueceu-se de comer. Não havia nada de ascético

ou ritualístico sobre isso, e por isso este é

5. Expo-nenhum exemplo para ascético jejum para nós. sição É duvidoso que as demandas de texto

abstinência absoluta de alimentos; em vez disso, longos períodos de jejum e alimentação insuficiente quando Ele tinha. No
final dos quarenta dias, Ele acordou com a percepção de que Ele era um homem morrendo de fome.

(2) A primeira tentação não é uma tentação para duvidar de Sua Mcssiahship, nem é o segundo também. "Se tu és o Filho
de Deus", ou seja, "o Messias," significa, simplesmente, "já que tu és o Filho de Deus" (ver Burton, modos e tempos segundos
244, 245,. Robertson, Gramática Curto f 161) . Não havia a menor dúvida quanto a este ponto em mente de Jesus, depois do
batismo, e Satanás sabia disso. Não há tentação de provar-se o Messias, nem qualquer indício de tal coisa em respostas de
Jesus. O próprio ponto de tudo isso é: Como é que você vai agir, já que você é o Messias? (Mt 4 3 | | Lc 4 3).

A tentação tem os seguintes elementos: (a) O desejo perfeitamente inocente para o alimento é imperiosa no homem
morrendo de fome. (6) Por que Ele não satisfazer sua fome, uma vez que Ele é o Filho de Deus e tem o poder? Jesns
respostas de Dt 8 3, que Deus pode e irá fornecer-lhe pão em sua própria maneira e em seu próprio tempo. Ele não está se
referindo ao alimento espiritual, que não está em questão aqui ou na Dt (ver Broadus "apenas e observação grave aqui). Ele
não entende como Deus proverá, mas Ele vai esperar e confiar. Divinamente a certeza de Messias-ship, Ele sabe que Deus
não vai deixá-lo perecer. Aqui surge o princípio de seu ministério; Ele nunca vai usar seu poder sobrenatural para ajudar a
si mesmo. Objeções com base em Lc 4 30 e Jo 10

39 são inúteis, como nada é milagroso lá implícita. A caminhada na água foi para ajudar a fé dos apóstolos. Mas por que
teria sido errado por ter usado seu poder sobrenatural para si mesmo?Porque ao fazê-lo Ele teria se recusado a
compartilhar o destino humano, e praticamente negaram Sua encarnação. Se Ele é para salvar os outros, a Si mesmo não
pode salvar (Mt 27 42). De passagem, é bom notar que "as tentações todos ligar o conflito que surge quando um, que está
consciente de poder sobrenatural, sente que há ocasiões, quando não seria direito de exercê-la." Então o milagroso está aqui
mais profundamente arraigados nos primeiros princípios da ação messiânica.

(3) A segunda tentação. -O pináculo do templo foi provavelmente o canto sudeste do telhado do Claustro Real, 326 pés
acima do fundo do vale do Kidron. A proposição não foi salto a partir desta altura para a multidão abaixo no templo, como
se costuma dizer, para (a) não há nenhum indício de as pessoas da narrativa; (B) a resposta de Jesus não se encaixa como
uma idéia; ele atende outra tentação inteiramente; (C) esta explicação confunde a narrativa, tornando a segunda tentação de
um curto caminho para a glória como o terceiro; (D) parece uma tentação fantástico, quando é a sério visualizado. Em vez
Satanás ordena Jesus salto para o abismo fora do templo. Por que então o templo de todos, e não algum precipício
montanha? pede Meyer.Porque era a profundidade criada especialmente bem conhecido dos judeus, que todos tinham
estremeceu quando olharam para dentro dele (Mt 5-7 abril | | Lc 4, 5-8).
A primeira tentação provou Jesus um homem de fé, ea segunda é dirigida a ele como tal, pedindo-lhe para provar sua fé, colocando a
promessa de Deus para teste TBE. É a tentação de fanatismo, que tem sido a destruição de muitos um servo útil de Deus. Jesus recusa-se a
ceder, a dar teria sido pecado. Teria sido (a) presunção ímpios, como se Deus deve ceder a todos os caprichos irracional do homem de fé, e por
isso teria sido areal "tentadora" de Deus; (6) que teria negado sua encarnação Em princípio, como a primeira tentação; (C) tal fanatismo teria
destruído o seu ministério. Assim, o princípio evoluiu: Jesus não irá, de auto-vontade, correr para os perigos, mas evitá-los, exceto no caminho
claro de dever. Ele não será fanático, correndo antes que o Espírito, mas será liderado por ele em caminhos de sanidade santo e sabedoria
celestial. Jesus esperou Deus.

(4) A terceira tentação . Os ex-testes provaram Jesus um homem de fé e de bom senso. Certamente esse homem vai pegar a
estrada curta e fácil de que o domínio universal que por direito pertence ao Messias. Satanás oferece, como o príncipe deste
mundo. A atração aqui é o desejo de poder, por si só, um instinto certo, eo desejo natural e adequada para evitar dificuldade
e dor.Que o objeto final é a criação de um reino universal de Deus na justiça contribui para a sutileza da tentação. Mas,
como uma condição de Satanás exige que Jesus deve adorá-lo. Este deve ser interpretado simbolicamente. Tal adoração
como é oferecido a Deus não podem ser entendidas, para cada alma piedosa recuariam de que, em horror, e para Jesus que
poderia constituir nenhuma tentação em tudo. Em vez de um compromisso com Satanás deve ser destinado, tais como um
compromisso seria essencialmente uma submissão a ele. Recordando os pontos de vista dos tempos e ao longo do ministério
de Jesus, podemos pensar este compromisso nada mais do que a adoção por Jesus do programa de Messias político, com seus
meios mundanos de guerra, intriga, etc Jesus repudia a oferta. Ele vê nela apenas o mal, para (a) guerra, esp. guerra
agressiva, é a sua mente uma grande crime contra o amor, (f>) que muda a base do Seu reino do espiritual para o externo,
(c) os meios derrotaria o fim, e envolvê-lo em desastre. Ele vai servir a Deus só, e Deus é servido na justiça. Apenas significa
que aprova Deus pode ser usado (Mt 8-11 abril | | Lc 4, 9-13). Aqui, então, é o terceiro grande princípio do reino: Apenas
meios morais e espirituais para fins morais e espirituais. Ele se afasta de métodos mundanos para o caminho lento e difícil de
verdade, a pregação, o que pode acabar só com a cruz. Jesus deve ter vindo de sua tentação com a convicção de que o seu
ministério significou uma luta de vida ou morte com todas as forças das trevas.

Como devemos esperar de Jesus, Ele joga o stoiy do conflito interior de sua alma em forma de história.

Assim, só poderia ser entendido por todos

6. As classes de homens em todas as idades. Foi uma verdadeira luta de caráter, mas pictoricamente, sym-do bolically
descrito. Este parece ser Narrativa provado por vários elementos da história, viz. o diabo dificilmente pode ser concebida
como literalmente levando Jesus a partir de um lugar para outro. Não há montanha a partir do qual todos os reinos do
mundo pode ser visto. Este ponto de vista da questão alivia todas as dificuldades.

A dificuldade é que não pode haver nenhum desenho para um objeto a menos que o objeto parece desejável.

Mas o próprio fato de que um objeto pecaminoso

7. Como parece desejável é o próprio pecado. Como poderia, então um pode uma pessoa sem pecado realmente ser tentado
sem pecado em tudo? Possivelmente uma análise de cada Cristo seja tentação fornecerá a resposta. Tentado? Em cada caso,
o apelo foi um verdadeiro apelo a um instinto natural perfeitamente inocente ou apetite. Na primeira tentação, era a
fome; no segundo, a fé; no terceiro, ao poder como um meio de estabelecer a justiça. Em cada caso, Jesus sentiu o puxão e
atração do instinto natural; como insistente é a demanda de fome, por exemplo! No entanto, quando ele percebeu que a
satisfação desses desejos era pecaminoso nas condições, ele imediatamente recusou seu apelo clamoroso. Foi uma vitória
moral glorioso. Não era que ele metafisicamente não era capaz de pecar, mas que Ele era tão puro que Ele era capaz de não
pecar. Ele não provou no deserto que Ele não poderia ser tentado, mas que Ele podia vencer o tentador. Se ele é, então, disse
que Jesus, nunca ter pecado, não pode ter simpatia real com os pecadores, a resposta é dupla: (1) Não aquele que cai no
primeiro assalto sente toda a força da tentação, mas que, como Jesus, resiste através de longos anos até o fim. (2) Apenas o
vencedor pode ajudar os vencidos; só ele, que sentiu os ataques mais terríveis e ainda se manteve firme, pode dar a ajuda
necessária para o caído.

LITERATURA. Broadus-em
Mt, em loc.; Rhees, Vida de Jesus de Nazaré, SCEE. 91-96; Sanday, Esboços da Vida de Cristo ,
sec. 13; Holtzmann, Hand-Commentar, I, 67 f; J. Weiss, Die Schriften des NT, I, 227 f; Weiss, Vida de Cristo, I, 337-54; Dods,
art."Temptation", no DCG; Garvie, Expos T, X (1898-1899).

. FL ANDERSON

TEN ( eser; Sixa, . deha) Veja Number.

DEZ MANDAMENTOS, OS:

I. O S DEZ MANDAMENTOS UM CÓDIGO ISRAELITA

II. A PROMULGAÇÃO DO DECÁLOGO

III. ANÁLISE DO DECÁLOGO COM-BREVE EXE-

NOTAS GETICAL
1. Como Numerada

2. Como Agrupados

3. Forma original

4. Breves Notas exegéticos

IV. JESUS E OS D EZ MANDAMENTOS LITERATURA

No AT o Decálogo é uniformemente referidos como "as dez palavras" (Ex 34 28m; Dt 4 13m; 10 4m), ou simplesmente como
"as palavras" ditas por Jeh (Ex 20, 1; 34 27; Dt 5 22; 10 2), ou como "as palavras da aliança" (Ex 34 28). No NT são chamados
"mandamentos" (Mt 19 17; Ef 6 2), como entre nós, na maioria dos países cristãos.

I. Os Dez Mandamentos um código israelita -. Os "dez palavras" foram ditas por Jch com as pessoas a quem ele tinha, mas
recentemente entregues a partir de Egyp escravidão, e, em seguida, levou-se em TBE deserto, para que pudesse ensinar-lhes
as Suas leis. Foi para Israel que o Decálogo foi dirigida principalmente, e não a toda a humanidade. Assim, a razão atribuída
para manter o 5 º mandamento aplica-se às pessoas que estavam em seu caminho para a terra que tinha sido dada a Abraão
e seus descendentes (Ex 20, 12); eo quarto mandamento é imposta pela referência à servidão no Egito (Dt 5 15). É possível,
então, que, mesmo nos Dez Mandamentos há elementos peculiares ao sistema Mosaic e que Nosso Senhor e Seus apóstolos
não pode fazer uma parte da fé e um dever para os cristãos. Veja sábado.

Dos "dez palavras", sete foram talvez vinculativo sobre as consciências dos homens esclarecidos antes dos dias de Moisés:
assassinato, adultério, roubo e falso testemunho foram já tratados como crimes amon ^ os babilônios e os egípcios; e homens
inteligentes sabiam que era errado para desonrar a Deus pelo uso indevido de seu nome, ou para mostrar a falta de respeito
aos pais, ou a cobiçar a propriedade de outro. Sem dúvida, o forte, tocando palavras em que esses males são proibidos m Dez
Mandamentos deu a Israel uma apreensão mais clara dos pecados mencionados do que eles nunca tiveram antes; ea maneira
pela qual eles foram agrupados pelo orador Divino trazido alívio negrito os principais elementos da lei moral. Mas as duas
primeiras proibições eram novidades na vida religiosa do mundo; para os homens adoravam vários deuses, e prostrou-se a
imagens de todos os tipos imagináveis. O mandamento 2d era muito alto, mesmo para Israel para agarrar naquele dia mais
cedo; algumas semanas mais tarde, as pessoas estavam dançando sobre o bezerro de ouro no sopé do Sinai. A observância do
sábado era provavelmente desconhecido para outras nações, embora já pode ter sido conhecido na família de Abraão.

A norma internacional BÍBLIA ENCICLOPÉDIA | los P tati < ? n S: __ leu Com andnrts

II. A promulgação do Decálogo .-A "dez palavras" foram ditas por Jeh próprio a partir do topo do monte em circunstâncias
as mais inspiradora. No início da manhã houve trovões e relâmpagos, e uma espessa nuvem sobre o monte, e uma voz de
buzina mui forte. Não é à toa que as pessoas tremiam quando eles enfrentaram o tabagismo e tremendo monte, e ouviu as
altas exigências de um Deus santo. Seu pedido para que todas as revelações futuras devem ser feitas através de Moisés como
mediador profeta era bastante natural. A promulgação dos Dez Mandamentos destaca-se como o evento mais notável em
toda a peregrinação no deserto de Israel. Não houve maior dia na história antes da vinda do Filho de Deus ao mundo.

Depois de uma permanência de 40 dias no monte, Moisés desceu com "as duas tábuas do testemunho, tábuas de pedra,
escritas pelo dedo de Deus. At'the pé do monte, quando Moisés viu o bezerro de ouro e da multidão dançando sobre isso,
arremessou as tábuas das suas mãos, e os esmiuçou (Ex 31, 18; 32 15-20). Por intercessão de Moisés, a ira de Jeh foi evitado
de Israel; Jeh e convidou Moisés para subir ao monte com dois novos tablets, em que Ele iria escrever as palavras que
estavam nas primeiras tábuas, que foram quebrados. Moisés foi ordenado a escrever os preceitos especiais dadas por Deus
durante esta entrevista; mas os Dez Mandamentos foram escritos em tábuas de pedra por Jeh Ele mesmo (Ex 34 lHt.27-29;
Dt 10 1-5). Estes comprimidos preciosas foram posteriormente depositados na arca da aliança (Ex 40 20). Assim, em todas as
formas possíveis os Dez Mandamentos são exaltado como o mais precioso e directamente Divina de todos os preceitos da
revelação mosaica.

III. Análise do Decálogo com Breve Exegeticol Notas -Que havia "dez palavras "é expressamente declarado

(Ex 34 28; Dt 4 13, 10 4); mas apenas

1 TTnur como delimitá-los um do outro é

i. agora um tagk Tjjjjch não foi encontrado fácil. numerada ! , ou uma discussão completa sobre as diversas teorias,

ver Dillmann, Êxodo, 201-5, a quem somos gratos por muito que está aqui estabelecido.

(1) Jos é a primeira testemunha da divisão agora comum entre os protestantes (exceto luteranos), viz. (A) deuses estrangeiros (6) imagens, (c) o
nome de Deus, (d) do sábado, («) pais, ( f) assassinato, (g ) adultério, roubo W, (») falso testemunho, ó ') cobiçar . Antes dele, Philo fez a mesma
disposição, a não ser que ele seguiu a LXX Ao colocar o adultério antes do assassinato. Este modo de contar foi atualizado com muitos dos
Padres da Igreja, e está agora em uso na Igreja Católica grega e com a maioria dos PROT-

estants ^ Gustine com combinada deuses estrangeiros e imagens (Ex 20, 2-6) em um mandamento, e seguindo a ordem de Dt 5 21 (Heb 18) fez o
nono mandamento a proibição da cobiça da esposa de um vizinho, enquanto o 10 º proíbe a cobiça de sua casa e outros bens. Modo de
católicos romanos e luteranos sotaque de Agostinho de acerto de contas, exceto que eles seguem a ordem em Ex 20, 17, para que o dia 9 de
comando-mcnt proíbe a cobiça de houso de um vizinho, enquanto o 10 inclui sua esposa e todos os outros bens.

(3) Um terceiro modo de contagem é a adotada pelos judeus nos ccnturies cristãs, que se tornou universal entre eles na Idade Média, e assim
até o presente momento. Segundo este esquema, a declaração de abertura no Ex 20 2 é a "primeira palavra ",Ex 20, 3-6 na segunda
(combinando deuses estrangeiros com imagens), enquanto os oito mandamentos a seguir são como no arranjo protestante comum.

A divisão da proibição de cobiçar em dois mandamentos é fatal para o esquema agostiniano; eo cômputo da declaração inicial em Ex 20, 2
como uma das "dez palavras" parece igualmente fatal para o método judaico moderno de contagem. A proibição de imagens, que é
introduzido pela fórmula solene: "Não farás", é certamente uma "palavra" diferente do comando de adorar nenhum outro deus além de
Jeh. Além disso, se nove dos "dez palavras" são mandamentos, parece razoável para fazer a "palavra" remanescente um mandamento, se isso
pode ser feito sem violência para o objecto. Veja Eerdmans, Expos, de julho de 1909, 21 de caber.

(1) Os judeus, desde Philo até o presente, divida dos "dez palavras'' em dois grupos de cinco cada. Como havia

duas tabelas, seria natural supor

2 Como que cinco mandamentos foram registrados r '. em cada comprimido, embora o fato de que os * jroupea tablets tinha escrito de ambos os
lados (Ex 32 15) parece enfraquecer a força do argumento para uma divisão igual. Além disso, o primeiro quinteto, no presente texto de Ex e Dt, é mais
de quatro vezes, enquanto o segundo.

(2) Agostinho suposto que havia três mandamentos na primeira mesa e sete no segundo. De acordo com seu método de numeração dos
mandamentos, isso seria colocar o comando de honrar os pais à frente da segunda tabela, como no terceiro método de agrupar as dez
palavras.

(3) Calvin e muitos modernos atribuir quatro mandamentos para a primeira tabela e seis para o segundo. Isto tem a vantagem de atribuir todos os
deveres para com Deus para a primeira tabela e todos os deveres para com os homens para a segunda. Ele também concorda com redução de Nosso
Senhor dos mandamentos para dois (Mt 22 34 ^ -40).

Uma comparação entre o texto do Decálogo em Dt

5 , com isso em Ex 20, revela um bom número de diferenças, esp. nas razões atribuídas

3. Original para a observância dos 4 º e 5 mandamentos de formulário e, no texto da

10 mandamento. A explicação natural dessas diferenças é o fato de que Dt emprega o estilo livre e fácil do discurso
público. Os Dez Mandamentos são essencialmente o mesmo nas duas passagens.

Frorp os dias de Ewald para o presente, alguns dos principais estudiosos do Antigo Testamento têm sustentado que
originalmente todos os mandamentos foram breves e sem a adição de quaisquer razões especiais para a sua observância. De
acordo com esta hipótese, o 2d, 3d, 4, 5, e os 10 mandamentos foram, provavelmente, o seguinte: "Não farás para ti imagem
de escultura fazer"; "Não tomarás o nome do Jeh teu Deus em vão"; "Lembra-te do dia de sábado para santificá-
lo"; "Honra teu pai e tua mãe"; "Não cobiçarás a casa do teu próximo." Esta teoria crítica precoce explicaria as diferenças
entre as duas versões por supor que os motivos para manter o 2d, 3d, 4, e 5 mandamentos, bem como a expansão do dia 10,
eram adições feitas através da influência do ensino profético. Se acompanhado de um pleno reconhecimento da origem
divina das dez palavras na era mosaica, essa hipótese pode ser aceitável para um crente profundo na revelação. Antes de
aquiescer com as teorias mais radicais de alguns estudiosos recentes, como um crente vai exigir argumentos mais
convincentes do que os críticos têm sido capazes de trazer para a frente. Assim, quando nos é dito que o Decálogo contém
proibições que não poderia ter sido incorporadas em um código antes dos dias de Manassés, exigimos melhores provas do
que o fracasso de Israel para viver de acordo com o. altas exigências do 2d e os 10 mandamentos, ou uma certa teoria da
evolução da história que podem elogiar-se à mente dos críticos naturalistas. Jeh estava no trabalho no início da história de
Israel; e os grandes profetas do oitavo cento., longe de criar monoteísmo ético, foram reformadores enviado para exigir que
Israel deve incorporar na vida cotidiana os ensinamentos da Torá.

Goethe avançou a ideia de que Ex 34 10-28 originalmente continha um segundo decálogo.

Wellhausen (C / 7, 331 f) reconstrói esta chamada decalogue como se segue:

(1) Adorarás nenhum outro deus (ver 14).

(2) Tu shalt.make ti deuses de fundição (versão 17).

(3) A festa dos pães ázimos manter (ver 18a).

(4) Todo primogênito é meu (versão 19-A).

(5) Tu observar a festa das semanas (ver 22a).

(6) E a festa da colheita no fim do ano (ver 22 c).

(7) Tu não oferecer o sangue do meu sacrifício com pão levedado (ver 25a).

(8) A gordura da minha festa não permanecerá toda a noite até a manhã (23 186; cf 34 256).

(9) O melhor dos primeiros frutos da tua terra tu hás de trazer para a casa de Jeh t hy Deus (ver 26-A).

(10) Tu não ferver um rapaz no leite de sua mãe (ver 266).

Addis concorda com Wellhausen que mesmo este decálogo mais simples deve ser colocada muito depois do tempo de Moisés ( EB , 1051).

Agora, é evidente que a narrativa em Ex 34 27 f, na sua forma actual, significa afirmar que Moisés foi ordenado a escrever
os preceitos contidos na seção imediatamente anterior. Os Dez Mandamentos, como a fundação da aliança, foram escritos
por Jeh-se nas duas tábuas de pedra (31 18, 32 15, f, 34 28). É somente por manipulação crítica livre da narrativa que pode
ser feito para parecer que Moisés escreveu sobre as duas tabelas a suposta decálogo de 34 14-26. Além disso, a lei do sábado
(34 21), que é certamente apropriada no meio das ordenanças rituais de Ex 34, deve ser omitido por completo, a fim de
reduzir os preceitos a dez; também o comando em versão 23 tem de ser eliminado. É interessante observar que a proibição
de deuses de fundição (34 17), ainda de acordo com os críticos radicais, encontra-se no mais antigo corpo de leis
israelitas. Não há nenhuma razão suficiente para negar que o mandamento 2d foi promulgada nos dias de Moisés. Requisitos
de Jeh têm sido sempre antes da prática de Seu povo. ___

(1) O primeiro mandamento proíbe a adoração de qualquer outro deus além de Jeh. Se for dito tha't esta

preceito inculca monolatria e não

4. Breve monoteísmo, a resposta está pronta para exegético mão que um culto consistente de Notas apenas um é Deus, para
um povo cercado por idólatras, a melhor abordagem possível à conclusão de que só há um Deus verdadeiro. Os órgãos da
revelação, quaisquer que tenham sido as noções e práticas da massa do povo israelita, sempre falam em palavras que se
harmonizam com um monoteísmo estrito.

(2) O mandamento 2d proíbe o uso de imagens na adoração; até mesmo uma imagem de Jeh não deve ser tolerada (cf Ex 32
5). Misericórdia de Jeh é maior do que a sua ira; enquanto a iniqüidade dos pais desce para a terceira e quarta geração para
aqueles que odeiam Jeh, Sua misericórdia transborda para milhares de pessoas que O amam. É duvidoso que a prestação
'misericórdia até a milésima geração "(Ex 20, 6) pode ser defendido com sucesso.

(3) o nome de Jeh é sagrado, como estando por Sua pessoa; portanto, deve ser empregado em nenhuma maneira vã ou
falsa. O mandamento, sem dúvida, inclui mais de falso juramento.Amaldiçoando, blasfêmia e cada utilização profanar do
nome de Jeh são proibidos.

(4) Como o primeiro mandamento inculca a unidade de Deus eo 2d Sua espiritualidade, assim também o mandamento 3d
guarda o seu nome contra o uso irreverente e os 4 diferencia o sétimo dia como peculiarmente Seu dia, reservado para um
sábado. Ex 20 II enfatiza tne aspecto religioso do sábado, enquanto Dt 6 14 insiste em seu aspecto humano, e

Dt 6 15 ligações que com a libertação da escravidão no Egito. .

(5) A transição de deveres para com Deus que deveres para com os homens é feita naturalmente no quinto mandamento, que
inculca reverência para com os pais, a quem os filhos devem olhar com gratidão, como todos os homens deveriam para o Pai
Divino.

(6) A vida humana é tão precioso e sagrado que ninguém se atreve a tirá-lo pela violência.

(7) A vida familiar é salvaguardada pelo sétimo mandamento. _.

(8) O oitavo mandamento proíbe o roubo m todas as suas formas. Ele reconhece o direito de propriedade pessoal da
propriedade.

(9) As salvaguardas mandamento 9 honra e bom nome entre os homens. Calúnia, difamação, falso testemunho no tribunal e
pecados afins estão incluídos.

(10) O 10 º mandamento é o mais penetrante de todos eles, pois proíbe o desejo para dentro, o desejo cobiçoso para o que
pertence a outro. A presença de um comando, profundamente espiritual entre os "dez palavras" mostra que temos diante de
nós um mero código de leis que definem crimes, mas um corpo de preceitos éticos e espirituais para a educação moral do
povo de Jeh.

IV. Jesus e os Dez Mandamentos ., Nosso Senhor, na entrevista com o jovem rico, fez uma recapitulação dos mandamentos
que tratam dos deveres dos homens (Mc 10, 19; Mt 19 18 f; Lc 18, 20). Ele cita o 5 º, 6 º, 7 º, 8 º e 9 º mandamentos. As
pequenas variações nos relatórios dos três Evangelhos sinópticos lembrar ao estudante das variações semelhantes no Ex 20 e
Dt 6. Já no Sermão da Montanha, Jesus citou as 6 ª e 7 mandamentos, e depois tinha ido para mostrar que a raiva é
assassinato incipiente e que a luxúria é adultério no coração (Mt 6 27-32). Ele toma as palavras do Decálogo e estende-los
para o reino do pensamento e do sentimento. Ele pode ter tido em mente o mandamento 3d em Sua proibição acentuado do
hábito judaico de jurar por várias coisas (Mt 6 33-37). Quanto ao sábado, seu ensinamento e exemplo tendem a aliviar as
restrições onerosas dos rabinos (Mc 2, 23-28). Dever de pais Ele elevou acima de todas as supostas alegações de votos e
ofertas (Mt 16, 4-6). Em nova prorrogação do 8 º mandamento, Jesus disse: "Não defraudar" (Mc 10, 19); e no tratamento
da ética do discurso, Jesus não só condena falso testemunho, mas também inclui grade, a blasfêmia, e até mesmo uma
palavra ociosa (Mt 16, 19, 12 31,36 f). Em Sua afirmação de que Deus é espírito (Jo 4, 24), Jesus fez a fabricação de imagens,
mas nada loucura. Todo o seu ensinamento ético pode ser dito para ser fundada no dia 10 mandamento, que acompanha o
pecado de sua toca na mente e na alma do homem.

Nosso Senhor abraçou toda a gama de obrigação humana em duas, ou no máximo três, os comandos:

(1) "Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma e com toda tua mente";

(2) "Amarás o teu próximo como a ti mesmo" (Mt 22, 37-40; cf Dt 6 5; Lev 19 18). Com amor, como é aqui descrito no
coração, o homem não pode pecar contra Deus ou seus semelhantes. No final de seu ministério, na noite da traição, Jesus deu
aos seus seguidores um terceiro, mandamento, não diferente dos dois em que dependem toda a Lei, mas uma extensão do
segundo grande mandamento para cima, para um reino mais elevado de selfsacrifice (Jo 13, 34 f; 15 12 f.17; cf Ef 6 2; Gal 6
10; 1 Jo 3, 14-18). "Amor serás Tu" é a primeira palavra ea última no ensino de Nosso Senhor. Seu ensino é mais positiva do
que negativa, e tão simples que uma criança pode entender. Para o cristão, o Decálogo não é mais o maior resumo do dever
humano. Ele deve sempre lê-lo com respeito sincero como um dos grandes monumentos do amor de Deus na educação moral
e religiosa da humanidade; mas deu lugar ao maior ensinamento do Filho de Deus, tudo o que era permanentemente valioso
nos Dez Mandamentos tendo sido levado para o ensinamento de Nosso Senhor e Seus apóstolos.

A norma internacional BÍBLIA ENCICLOPÉDIA ^ en Com'a n <im'ts ------ Tenda

Literature.-Oehler, OT Teologia, I, 267 fl; Dill-mann, Ex-Lev, 200-219; Kuenen, origem e composição . D ii 0 /
· Hexateuco, 244; Wellhausen, CH, 331 f; Kotnstein, Das Bu.idesbuch: Baenstch, Das Buniesbuch: Meissner, Der Dekalog; Motorista,
"Dt",ICC; Addis Documentos da Hexateuco, I, 136 fl; RW Dale, Os len Mandamentos; GD Boardman, Universidade Lee-iscas sobre os Dez
Mandamentos (Filadélfia, 1889).

.. JOHN RICHARO SAMPEY

Dez cordas ( asm '). Veja Música, I, 1, (2), (c). '

CONCURSO, ten'der: O de sempre (11 de 16 t) tr de { Rakh, "soft", "delicada", com o substantivo * P- rokh, estou Dt 28
56 eo vb. , rakhakh, em

2 K 22 19 | | 2 Ch 34 27. Atenção precisa ser chamado apenas para os seguintes casos: Em Gen 29 17, "Os olhos de Leah
foram concurso," um defeito físico é descrito ('' fraco de olhos '; ver Blindness) . 'Tenderhearted "em 2 Ch 13 7 significa
"desmaiar de coração", enquanto em 2 K 22 19 | | 2 Ch 34 27 ("porque o teu coração se enterneceu"), significa "penitente"
Contraste o uso moderno em Ef. 4 32.

Ao longo Pss (10 t) e Prov (12 10), mas não em outro lugar (AV tem "terno amor" em DNL 1 9, RV "compaixão"), EV
traduz , rah e-m% m, "entranhas", por " misericórdias ", e isso tr foi levado para o NT como" misericórdia "(RVM"
coração de misericórdia ") para o correspondente Gr frase spl & gchna elious ("entranhas de misericórdia") em Lc 1, 78; cf
"compassivos" paraetisplagchnos ("direito boweled"), em Ef 4, 32, baseada na idéia da psicologia amplamente difundido
entre as pessoas sem, que considera the_ "entranhas" (kerebh) como a sede de todas as emoções do concurso de bondade e
misericórdia. Veja Entranhas. AV também tem "piedoso" em Jas

5 11 sem justificativa no Gr ( oikllrmon , RV "misericordioso").

s
Outras frases especiais: "uva concurso" no AV, Cant 2 13.15; 7 12 para 8 , madhar . O significado da palavra não é completamente
certo, mas RV "flor" (excepto
7 12m) é probahly direita. "Erva" em 2 S 23 4; Prov 27 25; RV Dt 32 2 (AV - ^ concurso erva "); Job 38 27 (AV "erva do concurso");
Isa 15 6, 66 14 para Hm, Deshe ', "erva" (Aram. SFH. dethe ' , DNL 4 15.23). Contexto Tbe nessas passagens e o significado dos cognatos
de Deshe ' em outras línguas SEM fazer este tr provável, mas o uso de RV não é consistente (cf. Gen 1

11.12; Job 6 5; Sl 23 2, etc.) Isa 53 2 tem "renovo" para . yonelc, "um rebento, "enquanto Jó 14 7 tem "ramo concurso" para a palavra
aliada · yoneketh,

geralmente traduzida por "disparar" (Jó 8 16, etc). Finalmente, "tenro" em Mc 13 28! 1 Mt 24 32 é para IIRA \ 6s, hapalds, "suaves". A seiva
corrida da primavera suaviza os galhos que ainda estavam durante o inverno.

O vb. "Concurso" ocorre em 2 Macc 4 2, AV "[tinha] apresentou a sua própria nação", no sentido moderno de
"tendência." O tr é uma paráfrase do substantivo KTide / iiiv, kedemon, "um protetor," RV "o guardião de seus
compatriotas".

Burton Scott Easton TENON, ten'un ( , yadh): Esta palavra, ocorrendo em Ex 26 e 36, é usado na conta da tenda para
descrever a "mão" ou yadh pelo qual seus 48 placas foram mantidas no lugar.Cada tábua tinha duas cavilhas que foram
macheamento nele (Ex 36 22 m). Estes encaixes seria feito de madeira mais dura do que a acácia, a fim de melhor suportar a
pressão do vento e do tempo. Quando em uso os encaixes foram afundados nas "bases" (qv), e permitiu uma rápida
reerection do tabernáculo em sua remove todos.

Sockets também são mencionados como em uso para os padrões do tribunal tabernáculo (Ex 27 10 ff), mas não há nenhuma
menção de encaixes. Pode ser que a base de cada padrão foi deixado na sua tomada, sem o uso de qualquer espiga. Isso lhe
daria uma estabilidade suficiente, já que a altura de cada padrão foi, mas

5 côvados (7f pés) (Ex 27 18).

F ° r teoria do Professor ARS Kennedy diferente de encaixes, "ver TABERNÁCULO, e sua própria arte. sobre o "Tabernáculo"
no HDB, IV.

. W. SHAW C ALDECOTT

, Barraca ( , , ohel; tncijvi], skerifc; , dhel é um derivado da ,! 'Ahal, "ser claro", "brilhar", daí "ohel, "para ser visível
à distância" ): Nas grandes extensões de terras não cultivadas no interior da Síria ou da Arábia, que provavelmente tem
muito o mesmo aspecto de hoje como no tempo de Abraão, é um assunto fácil de espiar um acampamento de beduínos
rovmg ", uma nação .... que habita descuidada .... que não tem portas nem grades "(Jr 49 31). Os picos de seu preto (cf Cant
1 5) tendas pêlos de cabras se destacam em contraste contra as cores mais claras do solo.

Parece haver pouca dúvida sobre a antiguidade da tenda árabe, e pode-se, com razão, acreditamos que as moradas de
Abraão, Sara, Jacó e seus descendentes foram feitas no mesmo padrão e os mesmos materiais (Gn 4 20; 9 27:

12 8; 13 3; 18 6; 31 25.33; Ps 78 55; Ele 11 9, etc] I. Muito tempo depois de os filhos de Israel tinham desistido de suas tendas
para casas que continuaram a adorar em tendas (2 S 01-06 julho, 2 Ch 1 3.4) (para o uso de tendas em conexão com
observâncias religiosas ver TABERNÁCULO).

As tendas árabes (chamados de fiança sha'r, "casa de cabelo") são feitos de tiras de cabras pretas 'cabelo pano, costurada em
um pedaço grande (ver GOATS 'CABELO; WEAVING). poloneses são colocados sob esta cobertura em intervalos para mantê-lo a
partir do zero, e isso é esticada sobre estes pólos por meio de cordas de pêlos de cabras ou de cânhamo (Jó cf 4 21; Isa 54 2 ;
Jer 10 20), preso aos pinos de madeira dura empurrados para o chão (Is 64 2; Jz 4 21, 5 26). Um grande martelo de madeira
para a condução das estacas faz parte do equipamento de acampamento regular (Jz 4 21, 5 26). As laterais (cortinas) da
tenda (Is 64 2) são feitos de tiras de cabelo pano de cabra ; ou de esteiras de cana-de-cisão ou juncos (veja a ilustração, p
2948.). Onde mais de uma família ocupa a mesma tenda ou os animais são dotados de abrigo sob o mesmo teto (cf 2 Ch

14 15), cortinas de os mesmos materiais acima mencionados formam as paredes divisórias. Um canto da esteira onde duas
extremidades encontrar voltou atrás para formar a porta da tenda (Gn 18 1). Durante o Verão, as paredes são em sua
maioria removidos. Novas tendas não são à prova de água, e as condições do interior depois de uma chuva forte não está
longe de ser miserável. O material tenda fica emaranhado pelo uso, esp. se lã foi tecido na tela, e depois é uma melhor
protecção contra a chuva. É dever das mulheres para armar as barracas.

Os árabes mais pobres não têm tapetes para cobrir o chão sob suas tendas. Esteiras de palha, cabras 'cabelo ou tapetes de lã
(cf. Jz 4 18), mais ou menos elaborados, como o gosto e os meios de a família permitir, são os revestimentos usuais para o
piso da barraca. As fontes de alimento são geralmente mantidos em sacos de pele de cabra, os líquidos, como produtos
derivados do petróleo ou leite, em skins. Um ou dois enlatados cozinha vasos de cobre, uma bandeja rasa do mesmo
material, um conjunto de café que consiste em assadeira, almofariz e pilão, fervendo-pot e copos, compõem o mobiliário
acampamento habitual. O mais econômico incluem roupas de cama em seus equipamentos, mas isso aumenta as dificuldades
de movimento, uma vez que pode exigir mais do que o animal, por vezes, apenas um burro, que transporta todos os
pertences terrenos da família. Um xeque ou chefe tem várias tendas, uma para si e

convidados, os separados para suas esposas e servas, e ainda outros para seus animais (cf. Gen 31 33).
Outras palavras Hb tr d "tenda" são formas de - hanah (Nu 13 19; 1 S 17 53; 2 K 7 16; 2'Ch

31 2; Zee 14 15); , ? ukkah (2 S 11 11, 22

12); , mishk e Noth (Cant 1 8).

Figurativa: "Nem deve a tenda campo Arabian lá" tipificado desolação (Is 13 20). "Amplia o lugar da tua tenda .... estender
as cortinas .... alonga as tuas cordas. . . . as tuas estacas ", profetizou um aumento no número e prosperidade do povo de
Deus (Is 54 2; cf 33 20; Lc 16 9; 2 Cor 5, 4). Cordões de tenda arrancadas morte denotado (Jó 4 21). Jer 10 20

Paulo ficou com Áquila e Priscila, e trabalhou com eles na tenda fazer (cf. At 20, 34). Veja também ARTESANATO, II, 18.

TEPHON, te'fon (f] T £ <| XS, ele Tepho): Em 1 Macc 9 50, uma cidade da Judéia fortificada por Bacchides, provavelmente o
"Beth-Tapua" de Josh 15 53, perto de Hebron. Jos (Ant, XII, i, 3) o chama de "Tochoa".

Terá, te'ra (n-n, ter ah; LXX © DPPA, Tkdrra, ou [com NT] © apa,. Thdra; no nome ver esp. HDB, sv): O filho de Naor e do
pai de Abraão, Nahor e Haran (Gn 11 24 f). No momento do nascimento de Abraão Terá tinha 70 anos de idade (11 26), e
depois do casamento de Abraão, Terá, Abraão, Sara

'TENDA ÁRABE.

1. Tenda, 2. Cortina de cabras * cabelo. 2a. Cortina de divisão cana. 2b. cortina de juncos. Tapete 3. Tenda. 4. "Urdidura de tear (soo Weaving). 5. Reforço de cabras estreitas cabelo tira para prender cordas,
semelhante reforçando sob pólo. 6. corda Tenda. 7. Uma das costuras que mostram os tipos de costura. (Behind 2a são sacos de farinha, etc)

é um retrato de uma família destruída como aplicado a Judá. Ezequias em sua doença lamenta que a sua habitação (vida)
foram levados tão facilmente como tenda de pastor é arrancado (Is 38 12). Isaías comparou os céus a uma tenda espalhados
(Is 40 22). "Eles armarão as suas tendas contra ela" ou seja, eles devem fazer a guerra (Jer 6 3).

JAMBS A. PATCH
DÉCIMO. Veja DÍZIMO.

DEAL DÉCIMO, del ( , Hssaron ): A décima parte de um efa, e assim prestados em RV (Nu 28, 29). Foi usado em
conexão com os sacrifícios para medir farinha.

Fabricante de tendas, tent'mak-er ( 01 -o] v 01 r 016 s, ela-nopoids): mencionada apenas uma vez (Atos 18 3). Província natal de
Paulo Cilieia foi anotado para o cabelo pano de seus cabras que foi exportado com o nome de cilicium e foi usado em grande
parte para a tomada de tenda. É-nos dito na passagem mencionou que e Lot emigrou de Ur dos Caldeus na estrada para a
terra de Canaã, mas parou em Haran (11 31). Quando Abraão tinha 75 anos, ele e seu sobrinho retomaram a viagem,
deixando Tera em Haran, onde 60 anos depois de sua morte (11 de 32). St. Stephen, no entanto, estados (Atos 7 4) que Terá
estava morto quando Abraão saiu de Haran, uma impressão que é facilmente adquirida com Gen 11-12, se as datas não são
computados. Como não há nenhuma razão para supor que Santo Estêvão foi concedida inspiração que preservá-lo a partir
de um erro, puramente formal, a contradição não é significativa e as tentativas de "reconciliação" é desnecessário. Em
particular, a tentativa de Blass (Stud. u. Krit., 1896, 460 ss) para alterar o texto de Atos é muito sem fundamento. Para uma
discussão mais aprofundada ver esp. Knowling, Expos Gr teste., ad loc. Vale a pena notar que Philo faz o mesmo erro (Migr.
Abr. 177 [§ 32]), talvez indicando alguma tradição judaica especial de tempos do NT. Em Josh 24 2 Tera disse ter sido um
idólatra. Em Jub 12 Essa é suavizado em explicando que, com medo da sua vida Tera foi obrigado a ceder conformidade
exterior à adoração idólatra de seus vizinhos. Por outro lado, certas lendas judaicas (por exemplo B'r. Rah. 17) representam
Terá como realmente um fabricante de ídolos. Caso contrário, no Tera Bíblia é mencionado apenas pelo nome em um Ch 1
26; Lc 3, 34. BURTON SCOTT EASTON

Tera (B, TdpaS, Tdrath, A, © dpa0, Thdrath ): Um acampamento dos israelitas no deserto entre Taat e Mitca (Nu . 27.28
33) Ver ANDANÇAS DE ISRAEL.

Terafins ter'a-FIM. Veja ASTROLOGIA; ADIVINHAÇÃO; IMAGENS.

Carvalho, ter'S-binth: (1) , 'Elah (Is 6 13, AV "árvore Teil"; Hos 4 13, "AV" olmos "); em Gn 35 4 (AV "carvalho"); Jz 6
11.19; 9 6 (AV "plain"); 2 S 18 9.10.14; 1 K 13 14; 1 Ch

10 12; Isa 1 30; Ezequiel 6 13, tr d "carvalho", e em m "carvalho"; "Vale de Elá," m "do carvalho" em

1 S 17 2,19; 21 9. (2) , ' elim (Is 1 29, "carvalhos," m "carvalhos"). (3) , 'alldh (Josh

24 26, EV "carvalho", mas rep43110'os LXX, ter & binthos).

(4) , 'elan, "carvalho [m" carvalho "] de Zaananim" (Josh 19 33; Jz 4 11), "carvalho [RVM" carvalho, "AV" plain "] do
Tabor" (1 S 10 3); também Gen 12 6;

13 18; 14 13; 1 S 10 3; Dt 11 30; Jz 6 19 todos tr d "carvalho" ou "carvalhos", com m "ou" carvalho carvalhos ". (5) Gen 14
6 LXX tem TtpifiivOos, ler e-binthos, como o tr do el de El-Parã. (6) Em Ecclus 24 16 Tepip (FS) 1 v 80 s, Terem (b) inthos, AV
"árvore de terebintina," RV "carvalho".

É claro que os tradutores são incertos que tr é correto, e não pareceria improvável que, em seguida, não havia distinção
clara entre carvalho e carvalho na mente dos escritores do Antigo Testamento; ainda os dois são muito diferentes árvores
para qualquer, mas a observação mais superficial.

O carvalho terebinthus-Pistada (NO Ana-cardiaceae ), árabe. bwTM -é uma árvore aliado ao P. vera, que produz a noz, e para
o familiar "aroeira" (Schinus molle) tão extensamente cultivada em Pal moderno . Como este último o carvalho tem frutas
vermelhas, como pequenas uvas imaturas. As folhas são pinadas, 4-6 pares, e eles mudam de cor e caem no outono, deixando
o tronco nu (cf Is 1 30). O carvalho é susceptível de ser infectado por muitas galhas vistosas, algumas variedades parecendo
pedaços de coral vermelho. Em Pal, esta árvore assume proporções nobres, esp. em situações em que, a partir de sua
associação com algum túmulo sagrado, é permitido a florescer sem ser perturbado. É em tais situações, não raro, até 40
metros de altura e se espalha seus ramos, com a sua espessura, folhagem verde-escuro, em uma área ampla (cf. 2 S 18 9 F.14;
Ecclus 24 16). Árvores anãs ocorrer entre o mato por toda a terra. . .

A partir desta árvore uma espécie de terebintina é ■ obtido, daí o nome alternativo "árvore de terebintina" (Ecclus 24 16
AV, RV "carvalho").

. . EWG MASTERMAN

Teres, te'resh (® , Teres [Est 2 21, 6 2]; BA omitir, m, © APD, Thdras, e © dppas, Thdr-ras ): Um camareiro do rei
Assuero. Oppert compara o nome de Tiri-tâmaras, o nome do governador de Persépolis na época de Alexandre. Outra
explicação identifica com a palavra Pers turs, "firme"; Scheft vincula com a Pers Tarsha, "desejo".

TERRAÇO, ter '& s ( , m '$ illah ): Salomão se diz, em 2 Ch 9 11, ter feito das árvores sândalo trouxe-o de Ophir
"terraços", ou levantou caminhadas, para a casa de Jeh. No | | 1 K 10 12, a palavra usada é traduzida como "pilares" m
"'uma grade'; Heb 'a prop. "
TERRÍVEL, ter'i-b'l, TERROR, ter'er ( , Ydre ", "ser temido", "reverenciado", ', anf, "poderoso", "tirânico",
, 'dyom, " aweinspiring ", , hittith, "terror", , balldhah, "uma coisa desgastada ou destruída", ,
'emdh, "susto"; 4 > 0 Pep <Js, phoberds, "terrível", <t> <spos, phdbos, "medo"): Os termos acima, e muitos outros que são
empregados, denotar o que seja, pelo aspecto horrível, ou pela grandeza, poder, ou crueldade, affrights homens (Dt 1 19; 26
8; DNL 2 31 .) Deus é terrível por causa de sua terrível grandeza, Seu poder infinito, Seu trato inescrutáveis, Sua santidade
perfeita, Sua fidelidade à aliança, Sua estrita justiça e terríveis juízos (Ex 34 10; Dt 7 21; Neemias 9 32; Job

6 4; 37 22; Ps 65 5; 88 15 f; Joel 2 11; Zeph

2 11; Ele 12 21). O termo também é aplicado para os inimigos de Deus e de Seu povo (Is 13 11; 25

3 ff: 49 25; DNL 7 7; 1 Ped 3 14). "O terror [RV" medo "] do Senhor" (2 Cor 5, 11) denota a reverência ou medo inspirado
pelo pensamento de que Cristo é o juiz (ver 10). MO Evans

Tertius, tdr'shi-us (Tipnos, Tirtios): O amanuense de Paulo, que escreveu em seu ditado o Ep. à Rom. No meio de saudações
de Paulo aos cristãos de Roma, ele interpolados seu próprio, "Eu Tertius, que escrevem a carta, saúdo-vos no Senhor" (Rm
16 22). "É como um cristão, não em virtude de qualquer outra relação que ele tem para os romanos, que Tertius saúda-los"
(Denney).Alguns identificá-lo com Tiago, devido ao facto de shalish é a Hb por "terceiro [oficial]", como tertius é a
Lat. Outros pensam que ele era um cristão Rom residente em Corinto. Esta é, no entanto, apenas conjectura. Paulo parece
ter ditado suas cartas a um amanuense, acrescentando por sua própria mão apenas as sentenças finais como "o sinal em
cada epi & tle" (2 Ts

3 17; Col 4 18; 1 Cor 16 21). Até que ponto isso pode ter influenciado o estilo de suas cartas é discutido em Sanday-
Headlam, romanos, Intro, lx.

SF HUNTER

Tertulo, ter-tul'us, ter-(Tipn> \ \ os, Tertullos, diminutivo de Lat tertiusj "terceiro"): Um orador que desceu com o sumo
sacerdote Ananias e anciãos de Jerus a Cesaréia para acusar Paulo perante Félix do Rom governador (Atos 24 1). Tertulo
era um defensor contratado, cujos serviços eram necessários que o caso dos judeus pode ser declarado em formulário
próprio. Embora ele tinha um nome Rom, ele não era necessariamente um romano; Rom nomes eram comuns tanto entre
gregos e judeus, ea maioria dos oradores foram a esta hora da extração oriental.Também não é definitivamente para ser
concluído a partir da maneira de seu discurso (Atos 24 2-8) que ele era um judeu; sempre foi habitual para os advogados a
se identificar em sua súplica com seus clientes. Seu discurso perante Félix é marcada por considerável engenhosidade. Ela
começa com uma adulação do governo de Felix que foi pouco de acordo com a história (ver FELIX); eo argumento subseqüente
é um exemplo de como um forte argumento pode aparentemente ser feita pela manipulação hábil de meias-verdades. Assim,
o motim em Jerus foi atribuído à sedição de fautor de Paulo, que, assim, provou-se inimigo de regra Rom e religião judaica,
os quais Felix foi prometeu defender. Mais uma vez, a prisão de Paulo não foi um ato de violência da multidão, mas foi
legalmente realizada pelos sumos sacerdotes e pelos anciãos, no interesse da paz; e apesar da interferência indevida de
Lysias (ver LÍSIAS), eles teriam lidado com o prisioneiro em seus próprios tribunais e TBUS ter evitado invasão da hora do
Felix. Eles foram, no entanto, perfeitamente disposto a submeter todo o caso a sua jurisdição. É interessante comparar este
discurso de Tértulo com o relato verdadeiro, como dado em Atos 21 27-35, e também com a letra de Lysias (Atos 23 26-30).
C. M. K ERR

TESTAMENT, tes'ta-mento: a palavra ! 31 aS-Z/Kr, diatheke, quase invariavelmente traduzida como "aliança", foi
proferida na AV "testamento" em 9 16.17 Ele, no sentido de uma vontade de alienar bens após a morte do criador. Não é
fácil encontrar justificativa para a retenção desse tr em RV ", esp. em um livro que está tão impregnado com a linguagem da
LXX como o Ep. a Ele "(portal). Veja ALIANÇA NO NT.

TESTAMENTO, NOVO, DA CANON. Ver

CANON DO NOVO TESTAMENTO.

Testamento, Novo, textos e manuscritos do. Veja TEXTO E MSS DA NT.

TESTAMENTO DE ISAAC. Veja APOCALYPTIC LITERATURA, IV, 3.

TESTAMENT, OLD, CANON DO. Ver

CANON DO ANTIGO TESTAMENTO.

TESTAMENT, OLD, TEXTO DO. Ver

TEXTO DO ANTIGO TESTAMENTO.

Testamento, ENTRE OS. Veja ENTRE OS TESTAMENTOS.

Testamento dos Doze Patriarcas. Veja APOCALYPTIC LITERATURA, IV, 1.

TESTEMUNHO, tes'ti-mo-ni. ARCA DA (Ex

26 21 f). Veja ARCA DA ALIANÇA.

TETA, te'ta. Veja ATETA.

TETH, teth ( ): A 9 ª letra do alfabeto Hb; este transcrito em Encyclopaedia como t (intenso t). Veio também ser utilizado
para o número 9; e com waw para 15, com zayin para 16 (ou seja, 9 6 e 9 +7) para evitar a formação de série regular com a
abreviatura de Jeh. Para o nome, etc, veja ALFABETO.

Tetrarca, te'trark, tet'rark (TiTpdpx ^ s,

tetrdrches): Como o nome indica, significa um príncipe, que governa um quarto de um domínio ou reino. Os gregos primeiro
usou a palavra. Assim, Filipe da Macedônia Tessália dividido em quatro "tetrarquias." Mais tarde, os romanos adotaram o
termo e aplicado a qualquer governante de um pequeno principado. Não é sinônimo de "ethnarch," pelo menos, os romanos
fizeram uma distinção entre Herodes "tetrarca" da Galiléia, Philip "tetrarca" de Traconites, Lisânias "tetrarca" de
Abilene, e Arquelau "ethnarch" da Judéia (BJ, II, vi, 3; Ant, XVII, xi, 4). O título foi conferido muitas vezes príncipes
herodianos pelos romanos, e às vezes era usado cortesmente como sinônimo de rei (Mt

14 9; Mc 6 14). Da mesma forma um "tetrarquia" foi muitas vezes chamado de reino.

. HENRY E. DOSKER

Tetter, tet'er ( , Bohak; aX <J> OS, dlphos ): O termo "local sardento" no AV é, portanto, proferida em RV. A erupção
referido no Lev 13 39 é um ponto branco pálido na pele. Este é descrito por Gor-raeus como uma erupção resultante de um
estado de doença do sistema, sem aspereza da pele, escamas ou ulceração. Ele não prestou o sofredor imundo, embora seja
difícil de cura. A doença é comumente conhecido pelo seu nome Lat vitiligo. Plínio recomendou o uso de alcaparras e
tremoços para removê-lo. Veja FRECKLED MANCHA; LEPRA.

TEXT e manuscritos do Novo Testamento:

I. FONTES DE EVIDÊNCIA PARA O TEXTO DO NT

Autógrafos X. do NT Escritores

2. Papiro Fragmentos do NT grego

3. Cópias gregos ou MSS do NT Texto

4. Lista de MSS do NT grego

(1) Uncials

(2) minuscules

5. Vernáculo versões

6. Quotations patrísticos

7. Lecionários e serviço de Livros

II. NECESSIDADE DE TRIAGEM E CRITICANDO A

EVIDÊNCIA

III. MÉTODOS DE PROCEDIMENTO CRÍTICO

IV. H ISTÓRIA DA LITERATURA PROCESSO

A evidência literária para o texto do NT é muito mais abundante do que a qualquer outra série de escritos de como bússola
em toda a gama de cartas antigas. Dos livros sagrados da Bíblia Heb não há cópia conhecido anterior à 10 ª cento. AD. De
Homero, não há cópia completa mais cedo do que o 13 º cento. De Heródoto não existe MS cedo do que o 10 cent. Dos Vergil,
mas uma cópia é mais cedo do que a 4 ª cento., E apenas um fragmento de todos os escritos de Cícero é ainda tão antiga
quanto esta. Do NT, no entanto, temos dois esplêndido MSS da 4 ª cento., Pelo menos dez do 5 º, vinte e cinco do 6 º e em
todos um total de mais de quatro mil exemplares no todo ou em parte do Gr NT . Para essas cópias do próprio texto pode ser
adicionado a evidência muito importante e ainda mais antigo do VSS do NT nas lat, sir, e Egyp línguas, e as citações e
referências claras às leituras NT encontrados nas obras do Padres da Igreja, bem como as inscrições e dados monumentais
na Síria, na Ásia Menor, África, Itália e Grécia, que datam desde o tempo dos apóstolos e seus sucessores imediatos; Parece,
assim, que os documentos da fé cristã são ambos tantas e tão dispersa que esses mesmos fatos mais do que quaisquer outros
têm envergonhado a determinação final do texto. Agora, porém, a ciência da crítica textual tem tão avançada e os problemas
textuais do Gr Testamento foram tão bem percorrido que se pode ler os escritos cristãos com uma garantia de aproximar
certeza.

Professor Eberhard Nestle fala do texto Gr do NT emitido por Westcott e Hort como " um mais próximo na sua abordagem
para o gol. "edição do aluno do Professor Alexander Souter dos Revisores 'Gr NT, Oxford, 1910, sem dúvida, alcança até
mesmo uma maior marca d'água. É o objetivo do presente artigo para detectar, na medida em que isso pode ser feito de uma
forma clara e untechnical, o processo de conexão entre os escritos originais e este, um dos mais recentes das edições do Gr
NT.

/. fontes de evidência para o texto do NT. , até tempos muito recentes, não tem sido habitual para ocupar com algum grau de

1. A confiança, em sua totalidade, objecto de autógrafos NT Autógrafos, mas desde que as pesquisas do NT, em particular,
de Dalman, Deissmann, Escritores Moulton (WF) e Milligan (George), a tarefa não é apenas adequado, mas compete ao o
estudante cuidadoso. Toda a tendência da recente investigação é dar menos lugar para a tradição oral de vida e os
ensinamentos de Cristo e de pressionar para trás a data da escrita dos Evangelhos Sinópticos no período compreendido
entre o Pentecostes ea destruição de Jerus. Sir William M. Ramsay vai tão longe a ponto de afirmar que "probabilidade
antecedente fundada sobre o caráter geral do grego pessoal e contemporânea da sociedade Gr-asiática" indicaria "que a
primeira conta cristã das circunstâncias relacionadas com a morte de Jesus deve ser presume-se ter sido escrito no ano em
que Jesus morreu "( Cartas às Sete Igrejas, 7). WM Flinders Petrie argumenta para o mesmo fim e diz: "Algumas
Evangelhos geralmente aceitos devem ter estado em circulação antes de 60 AD. A massa de registros breves e Logia que os
hábitos e cultura daquela época produziriam deve ter sido soldadas dentro de 10 ou 20 anos pelas necessidades externas " (O
crescimento dos Evangelhos, 7).

Os autógrafos dos escritores do Novo Testamento têm sido

às vezes com uma frase ou duas no final. O método de pesquisa pessoal foi perseguido, bem como a compilação de dados
diversificada, incluindo folclore e genealogias, em conjunto com o agrupamento de assuntos cognatos em formas artísticas e
cotação abundante em escritos tidos em alta estima pelos leitores, como o primeiro e terceiro Evangelhos eo Livro de Atos. A
cópia de uma apresentação de trabalhos devem ter sido escrito com dores incomuns no caso de sua dedicação a um patrono
patrício, como Lc para "excelentíssimo Teófilo." Para espéculos-

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Fio. 1.-Fac-símile do Cod. Sinaiticus.

perdido, mas a descoberta durante os últimos anos de documentos contemporâneos nos permite formar noções bastante
claras quanto ao seu caráter literário geral e condição. Em primeiro lugar papiro foi, provavelmente, o material empregado
por todos os escritores do Novo Testamento, até mesmo o original do Evangelho Mt eo Ep geral. de Jas, os únicos livros
escritos dentro de Pal, não sendo exceção, pela razão de que eles não foram originalmente escritas com vista à sua utilização
litúrgica, caso em que poderá, eventualmente, velino têm sido empregadas. Mais uma vez a evidência dos próprios escritos
testemunhas para os diversos processos literários seguidas durante a 1 ª cento. Ditado foi amplamente seguido por São
Paulo, os nomes de pelo menos quatro de seus secretários, Tertius, Sóstenes, Timóteo e Silvano, que está sendo dado,
enquanto o próprio mestre, como em muitos dos papiros Egyp, hisownsignature anexado, ção a respeito de as dimensões
prováveis dos rolos de papiro originais de livros do NT, se encontrará Professor J. Rendel Harris e Sir FG Kenyon
extremamente sugestiva, e de pontos de vista opostos; cf Kenyon, Handbook da Crítica Textual, do NT; Harris, NT autógrafos.

Comparativamente poucos fragmentos de papiros do NT 'estão agora conhecido por ser existente, e nenhum livro completo
do NT foi ainda encontrado, embora os sucessos no campo de escritos contemporâneos Gr inspirar a confiança de que
dentro em breve os montes de lixo do Egito vai premiar o explorador diligente. Da LXX (Gr OT) um pouco mais veio à luz
do que o NT, enquanto as cópias de papiro e fragmentos ■ de Homer são quase diariamente aumentando.

A lista abaixo é condensado da de Sir Frederick

De G. Kenyon Handbook da crítica textual do

NT, 2 ª ed, 1912, 41 -lo, usando o método de notação do Dr. Gregory. '

y ■ Mt 1 1-9.12.14-20. 3d cento. Encontrado em Oxyrhynchus em 1896, agora na Universidade da Pensilvânia. Veja a ilustração em PAPIRO.

51 s Jo é de 12-15 em Gr no verso, com Lc 7 18 fl em Sahidic no recto. Centavo 5 ou 6. Em forma de livro, no Museo Archeologico, Florence.

2. Papiro Fragmentos do NT grego

Ik 7 36-43; 10 38-42. 6 cento. Em forma de livro. Na coleção Rainer, Viena.

Lc 1, 74-80;

_. 5 3-8.30-6 4. quarta cento. No livro

formulário. Encontrado no Egito se juntou a um MS de Philo; agora no BibliothSqne Nationale, Paris.

Jo 1, 23-31.33-41; 20 11-17.19-25. 3d cento. Uma folha exterior de um livro único quire. Encontrado em Oxyrhynchus e agora no Museu
Britânico.

P 'Jo 11 45. Universidade de Strassburg.

W Lc 4 1.2. Museu Arqueológico de Kiefl.

W 4 Atos 31-37; 02-09 maio; 6 1-6.8-15. Quarta cento. No Museu de Berlim.

· $ 1 Jo 4 11-13.15-17. Cento 4 ou 5. Em forma de livro. Encontrado em Oxyrhynchus; agora na Biblioteca da Universidade de Harvard.

$ 10 Rom janeiro 01-07. Quarta cento. Encontrado em Oxyrhynchus; agora na Biblioteca da Universidade de Harvard.

1 Cor 17-20 janeiro; 13-18 junho; 7 3.4.10-14. 5 cent. Na Biblioteca Imperial de São Petersburgo.

Ele 11 cento. 3d ou 4. Na Biblioteca de Amherst. «Ele 14-05 fevereiro 5; 8-11 outubro 13; 28-12 novembro 17. 3d ou quarta cento. Encontrado
em Oxyrhynchus; agora no Museu Britânico.

1 Cor 25-27 janeiro; 3-8 fevereiro; 3 8-10,20. 5 cent. Em forma de livro; no Mosteiro de Santa Catarina, MT. Sinai.

1 Cor 18-08 julho 4; Phil março 09-17; Abril 2-8. Quarta cento. Encontrado em Oxyrhynchus.

$! «Rm 12, 3-8. 6 ou 7 cento.

Biblioteca de Ryland,

Manchester. P «Tit janeiro 11-15;

Manchester. P> · Ele 9 12-19. pi »Revisão 1 4-7. chus.

2 3-8. 3d cento. Biblioteca de Ryland,

Quarta cento. Encontrado em Oxyrhynchus.

Cento 3d ou 4. Encontrado em Oxyrhyn-

Cópias Gr ou MSS do texto NT ter sido até agora e provavelmente continuará a ser o principal

fonte de dados neste campo grande. Para

3. Grego determinar a existência de cópias de texto ou em sua mais antiga forma tlie auto-MSS dos gráficos são de valor
supremo. Para o NT texto determina o conteúdo ou a extensão da

o texto do VSS são de maior valor. Para estimar o significado e ao mesmo tempo para a obtenção de dados adicionais, tanto
quanto a existência ea extensão do uso do NT, as cotações de seu texto, os Padres da Igreja, seja como apologistas,
pregadores, ou historiadores, na Assíria, Grécia, África, a Itália ou a Gália, são de superior importância. Mas para
determinar as leituras do texto em si o Gr MSS ou cópias dos manuscritos originais ainda são a principal evidência de
críticas. Sobre 4.000 MSS, no todo ou em parte, do Gr NT são agora conhecidos. Estes MSS fornecer evidências abundantes
para determinar a leitura de praticamente todo o NT, enquanto que para os Evangelhos e mais importante Epp. a prova é
sem precedentes para quantidade e de clareza.Eles são geralmente divididos em duas classes: maiúsculos, ou grande mão, e
minúsculos, ou pequena mão, muitas vezes chamado Cursive. O termo "cursiva" não é satisfatória, uma vez que não
coordenar com o termo "uncial", nem são chamados recursos cursiva, como ligaduras e formas ovais confinados a MSS
minúsculos. Os unciais compreendem cerca de 140 exemplares que se estende desde o quarto aos 10 centavos. Os minuscules
incluem a MSS restante e queda entre os dias 9 cento, e da invenção da imprensa. Com isto, é dada uma breve descrição de
alguns dos chefes MSS, ambos uncial e minúscula, do NT.

(1) Uncials. -N. Cod. Sinaiticus encontrados por Tisch-Endorf no Mosteiro de Santa Catarina no Monte. Sinai

e agora na Biblioteca Imperial tbe em

4 Lista de São Petersburgo.; Quarta cento. Este é o MSS da única uncial que contém todo o NT grego NT. Ele também tem o
Ep. de Barnabé

e parte do Pastor de Hermas e, possivelmente, originalmente o Didache. As marcas da

muitos corretores são encontrados no texto. Ele é escrito em folhas de papel vegetal 147j muito fina em quatro colunas
estreitas de 48 linhas cada. As páginas medir 15X13J dentro, e as folhas estão dispostas em quaternions de quatro folhas. A
folha aberta expondo oito colunas lembra muito um rolo de papiro aberto. Há sinais de pontuação, mas rudimentar e sem
uso de acento ou letras iniciais, mas os números de seção Eusebian são encontrados na margem dos Evangelhos. Figo. 1 é do
fac-símile fotográfico de S, publicado pela Oxford University Press em 1911.

A. Cod. Alexandrinus, assim chamado, uma vez que deveria ter vindo de Alexandria, sendo o dom de Cirilo Lucar, de uma
só vez Patriarca de que a província, embora mais tarde de Constantinopla, de Charles I, através do embaixador Inglês no
tribunal turco em 1627, e em 1757 apresentou à Biblioteca Real e agora no Museu Britânico. É, sem dúvida, pertence à 5 ª
cento., E tem todo o NT, faltando agora apenas partes de Mt, Jo, e 1 Coríntios, assim como os dois Epp. de Clemente de
Roma e do Sol Ps. Ele é escrito em pergaminho fino em duas colunas de 41 linhas para a página, que é 12 | X 10f
dentro; emprega iniciais maiúsculas freqüentes, e está dividido em parágrafos, mas não tem sinais marginais, exceto nos
Evangelhos. Várias mãos diferentes são descobertos no estado actual dos MS.

B. Cod. Vaticanus, desde 1481, pelo menos, o principal tesouro da Biblioteca Vaticana, e reconhecida universalmente como a
mais antiga e melhor MS do Gr NT; Quarta cento. Escrito em pergaminho muito fino, as folhas quase quadrados em forma,
10X 10J polegadas, com três colunas estreitas de 40-44 linhas por coluna e cinco folhas tornando o quire. Uma parte do Ep. a
Ele e as Pastorais, Philem e Rev são escassos. É, sem acentos, sopros ou pontuação, apesar de corrigidos e refez por mãos
posteriores. Nos Evangelhos as divisões são de uma data anterior em Cod. S. A teoria da Tischendorf que Codd. ti e B foram,
em parte, preparado pelo mesmo lado e que ambos estavam entre os 50 MSS feito sob a direção de Eusébio de Cesaréia em
331 para uso na nova capital do imperador Constantino, não é agora geralmente aceite.

C. Cod. Ephraemi Rescriptus. Este é o grande palimpsesto (duas vezes escrito) MS do grupo uncial, e originalmente
continha todo o NT. Agora, no entanto, uma parte-aproximadamente metade de cada livro está faltando, e 2 Tessalonicenses
e 2 Jo são totalmente desaparecido. . Pertence à quinta cento, está escrito em bom pergaminho 9X12 | dentro da página de 41
linhas, e de uma coluna no texto original, embora os escritos sobrepostos de São Efrém estão em dois. Iniciais alargada e as
seções marginais Eusebian são usados e várias mãos ter corrigido o MS. Veja a figura. 2. Trazido para a Itália a partir do
Oriente no dia 16 cent., Veio para a França com Catarina de Médici e está agora na Biblio-thtique Nationale, Paris.

D. Cod. Bezae, Este é o início do conhecido MS que Theodore Beza obtido em 1562 a partir do mosteiro de Santo Irineu de
Lyon e que ele deu em 1581 para a Universidade de Cambridge, onde ele está agora. É um texto Gr-Lat, o Gr segurando o
principal lugar na página do lado esquerdo, medindo 8X10 polegadas, e as datas provavelmente a partir do final da 5 ª
cento. Ambos Gr e letão estão escritas em grandes unciais e dividido em cláusulas curtas, linha correspondente para a
linha. Foram rastreados pelas mãos de nada menos do que nove corretores e as questões críticas decorrentes do caráter das
leituras estão entre os mais interessantes em toda a gama de Bib. críticas e ainda estão abaladas. Ele contém apenas os
Evangelhos e Atos com um fragmento de 3 Jo.

W. Cod. Washingtonjensis. Os Estados Unidos têm agora na Biblioteca Nacional (Smithsonian) na capital um dos mais
importante MSS uncial do
SECÇÃO OP CODEX WASHINGTONIENSIS (MARK 1:1-7)

Gr NT. É um códice completo dos Evangelhos, em uma mão ligeiramente inclinada, mas muito antigo, escrito em bom
pergaminho, em uma coluna de 30 linhas para a página, e 6X9 polegadas de tamanho. Por todos os testes de ordi-

Sr. CL Freer de Detroit, que obteve o MS, no Egito, em 1906, e é editado pelo professor HA Sanders para a Universidade de
Michigan Press, 1911. Vide as insert página.

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FIGO. 2.-F AC-SÍMILE DO COD. EPHKAEMI KESCBIPTUS.

narily dado, ele pertence ao período dos primeiros códices, possivelmente, da 4 ª cento. Como Cod. D, tem a ordem dos
Evangelhos: Mt, Jo, Lc, Mc, e contém uma interpolação apócrifa dentro do final longo de Marcos para o qual nenhuma
outra autoridade Gr é conhecida, embora seja provavelmente referido por São Jerônimo. Foi publicado em fac-símile por

(2) minuscules .-Out dos milhares de MSS minúsculos agora conhecidos apenas os quatro usados por Erasmo, juntamente
com um agora encontrado nos Estados Unidos, serão enumerados.

1. Este é um llth centavos. codex em Basileia. Deve ter sido copiado de um bom uncial, como o próprio texto muitas vezes
concorda com Codd. S e B.
l r . Da 12 ª cento., E agora em Mayhingen, Bavaria. Esta é a única MS Erasmus tinha por Rev em seus editio princeps, e estar
com defeito, no final, 22 de 16-21, ele forneceu o texto Gr por retraduzir do Lat; cf TR e AV. De um modo geral, este é o MS
de alta qualidade.

2. Esta é uma 15-cent. MS em Basileia, e foi aquela em que Erasmus mais dependia para a sua 1 ª ed, 1516. Ele reflete uma
boa qualidade de texto.

2 "P. ALGUNS TÊM ATRIBUÍDO ESTE MS À 12 ª CENTO., PORÉM, FOI PROVAVELMENTE MAIS TARDE. É EM BASILEIA, E FOI O
PRINCIPAL TEXTO USADO POR ERASMO EM ATOS E EPP.

667. Conforme ilustrando um bom tipo de minúscula dos Evangelhos, ver fig. 3, tirada de Evangelistaria 667, que veio de
uma ilha do Mar de Mármara; comprados em Constantinopla pelo Dr. Albert L. Longo em 1892 e agora no Seminário
Biblioteca desenhou no Madison, NJ

Vernacular VSS, ou traduções das Escrituras para as línguas da cristandade ocidental,

Foram, alguns deles, feito tão cedo

5. Vemacu-como o cento 2d., E, portanto, são anteriores versões lar por várias gerações o nosso melhor-

texto grego conhecido. É considerado por muitos como providencial que a Bíblia era cedo tr d em diferentes línguas, de modo
que sua corrupção a qualquer grande medida tornou-se quase se não totalmente impossível, já que o VSS da necessidade
pertencia a partes da igreja amplamente removido um do outro e com muito diversas tendências doutrinárias e
institucionais. O testemunho de tr s para a forma exata de palavras usadas tanto em um autógrafo ou uma cópia Gr de um
autor é na melhor das hipóteses não indiscutível, mas como evidência para a presença ou ausência de seções inteiras ou
cláusulas do original, a sua posição é de primordial importância.

Tal literalidade extrema frequentemente prevalece que o idioma vernáculo é inteiramente posta de lado e da ordem ea
construção de palavras nas fontes originais são servilmente seguido e mesmo transliterado, de modo que sua influência sobre
muitas questões em causa é direta e convincente. Embora o Gr NT foi agora tr d em todas as principais línguas da terra, a
crítica comparativa está confinado aos VSS feito durante os primeiros oito séculos.

Citações patrísticas pagar uma única base de evidências para determinar leituras do NT.

Então capazes e enérgicos eram os

6. Padres da Igreja Patrística dos centu-Quotations primeiros ries que é inteiramente provável que

todo o texto do Gr NT poderia ser recuperada a partir desta fonte sozinho, se os escritos dos apologistas, homilists e
comentaristas foram cuidadosamente recolhidos. Também é verdade que os hereges antigos, bem como os defensores da fé,
reconheceu a importância de se determinar com precisão o texto original, de modo que os seus restos também compreendem
nenhuma fonte de média para a pesquisa crítica. É evidente que o valor das cotações patrísticos varia de acordo com fatores
como a confiabilidade da leitura, como citado a equação pessoal ou hábito de precisão ou frouxidão da escritora particular, e
da pureza ou corrupção do texto que ele emprega. Uma das vantagens marcantes deste tipo de evidência surge do fato de
que ela proporciona motivo adicional para localizar e datar as várias classes de textos encontrados tanto em cópias originais
e em VSS. Para o estudo geral dos Padres da Igreja mais proeminentes dos centavos 2D, 3D e 4, são suficientes, embora
investigação rentável pode ser feita de um período muito mais amplo. No começo do quinto cento. Entanto, o tipo de texto
citado quase universalmente era muito próxima da que agora conhecido como o TR.

Lecionários e serviço de livros do início do período cristão pagar uma fonte de valor considerável na determinação do tipo
geral

7. Lection-de textos, juntamente com a ordem e Arles e conteúdo e distribuição dos vários Serviço-books da Canon. Como os
lection-Books sistemas ary ambas as igrejas orientais e ocidentais remontam aos tempos pós-apostólicos e todos são
marcados por grande conservadorismo verbal, eles apresentam os dados de valor real para determinar certos problemas de
crítica textual.Pela própria natureza do caso, que está sendo compilado para um uso litúrgico, as leituras são muitas vezes
introduzidas e acabou por fórmulas prontas, mas estas são facilmente separados do texto em si, que geralmente segue cópia
fiel. Eventhe sistemas de títulos dos capítulos e divisões fornecer pistas para a classificação

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FIG. 3.-Fax Minuscule Manuscrito.

e comparando os textos, pois há grande probabilidade de que os textos com as mesmas divisões de capítulos vêm do mesmo
país. Provavelmente o mais antigo sistema de divisão de capítulos é preservado em Cod. IVA., Vindo até nós a partir de
Alexandria, provavelmente por meio de Cesaréia. Que antecede o códice em que aparece é visto a partir do fato de que a
Pauline Epp. são numerados como compreendendo um livro contínuo com uma pausa entre Gal e Ef e os números de seção
deslocados ligados a Ele que segue 2 Tessalonicenses aqui, embora os números indicam a sua posição anterior depois de
Gal. Outro sistema de divisões chaptcr, pelo menos tão antiga quanto a 5 ª cento., Encontrado em Cod. Alex., Recorta o texto
em seções muito maiores, conhecidos como Cephalia Majora. Em todos os casos, a contagem começa com a secção 2d, a
primeira sendo considerada introdutória. Bispo Eusébio desenvolveu um sistema de divisão do texto dos Evangelhos com
base em um método anteriormente atribuída a Amônio, acrescentando uma série de tabelas ou Cânones. A primeira tabela
continha seções dando eventos comuns a todos os quatro evangelistas, e seu número foi escrito sob o número da seção na
margem em cada Evangelho, para que seus paralelos poderiam ser facilmente encontrado. O 2D, 3D e 4 Cânones contêm
listas de seções em que três dos Evangelhos têm passagens em comum (a combinação Mc, Lc, Jo, não ocorre). A 5 ª, 6 ª, 7 ª, 8
ª e 9 contêm listas em que duas combinam (a combinação Mk, Jo, não ocorre). Canon 10 contém aqueles peculiares a algum
dos Evangelhos.

II. Necessidade de Triagem e Criticando a Evidência .-crítica de suas próprias preocupações própria natureza inteiramente
com os problemas sugeridos pelos erros de vários tipos que ele traz à luz.Nos escritos do NT os recursos de evidência textual
são tão vastos, superando, como vimos, as de qualquer outra literatura antiga, sagrada ou secular, que a área de erro real é
relativamente bastante apreciável, embora deva ser lembrado que esta muito abundância de variedade textual em última
análise, contribui para a integridade e unidade doutrinal do ensinamento dos livros do NT. Emenda conjectural que tem
desempenhado uma parte tão importante na restauração de outros escritos, mas tem ligeira lugar na crítica textual do NT,
cujos materiais são tão abundantes que a dificuldade é bastante para selecionar renderings direito do que inventá-los. Temos
catalogado as principais fontes de leituras corretas, mas na investigação mais casual deles descobrir um grande número de
leituras erradas misturavam-se com a verdade, e deve continuar a considerar as fontes de erro ou várias leituras, como são
chamados, dos quais cerca de cerca de 200.000 são conhecidas em vários MSS, YSS, citações patrísticas e outros dados para
o texto.

'* Não ", como diz o Dr. Warfield," que há 200 mil lugares no NT onde ocorrem várias leituras, mas que há cerca de 200.000 leituras ao todo,
e em muitos casos, os documentos de modo diferem entre si que muitos várias leituras são contou com uma única palavra, para cada
documento é comparado por sua vez, com um padrão eo número oi suas divergências apuradas, em seguida, estes objectivos estão se somados
eo resultado dado como o número de variações realmente observados. "Dr. Ezra Abbott estava acostumado a observação de que "cerca de
dezenove-vigésimos das variações têm tão pouco apoio que, embora haja várias leituras, ninguém iria pensar neles como leituras rivais, e
década de vigésimos do restante são de tão pouca importância que a sua aprovação ou rejeição . causaria nenhuma diferença apreciável no
sentido das passagens em que elas ocorrem "visão do Dr. Hort foi que" em cima ahout uma palavra em oito, existem várias leituras apoiadas
por provas suficientes para nos oferecer uma pausa e olhar para ele; sobre uma palavra em sessenta tem várias leituras sobre ela suportados
por tal evidência de tornar a nossa decisão bom e difícil, mas que tantas variações são triviais que apenas uma palavra em cada mil tem sobre
ele variação substancial apoiada por provas como chamar os esforços do crítico para decidir entre as leituras. "O dito muitas vezes repetida
de Bentley ainda é válido que" o texto real dos escritos sagrados é competentemente exata, nem é um artigo de fé ou preceito moral ou
pervertido ou perdido, escolher como desajeitadamente como Vou vai, escolha o pior de design, fora de toda a massa de leituras / * Apesar de
tudo isso, o verdadeiro estudioso deve ser feita justamente para discriminar em matéria de diversas leituras.

Pela própria natureza do caso, é provável que os erros devem ser freqüente no NT; de fato, as obras ainda impressos não são
livres a partir deles, como é visto nas edições mais cuidadosamente editadas do Eng. Bíblia, mas em MSS a dificuldade
aumenta em proporção direta ao número de vários exemplares ainda existentes. Existem duas classes de erros que causam
várias leituras, inconscientes ou não intencionais e conscientes ou intencionais.

Da primeira turma, que de erros inconscientes, existem cinco tipos:. , "., ·.

(1) Erros do olho, onde a visão do copista confunde letras ou terminações semelhantes, escrevendo por exemplo, e para C; 0 para 0; A para A
ou A; TTforTI; 7TAN para Tian; M para AA. Aqui deve ser nomeado

homoeoteleuton, que surge quando duas linhas sucessivas em um final cópia da mesma palavra ou sílaba eo olho pega a segunda linha, em vez
de o primeiro eo copista omite as palavras intervenientes como em Ood. C de Jo 6, 39.

(2) erros do pen-Aqui é classificada tudo o que o corpo de variação devido ao miswriting pela mão do escritor de que é corretamente o
suficiente em sua mente, mas por descuido ele falha justamente a transferência para a nova cópia. Transposição de letras semelhantes evidentemente
ocorreu em Codd. E, M e H do Mk 14 65, também em H 2 L 3 de Atos 13 23.

#(3) Erros de discurso. -Aqui estão incluídas aquelas variações que surgiram a partir das formas habituais de discurso para que o escriba, no caso
particular estava acostumado e que, portanto, estava inclinado a escrever. Sob essa cabeça vem "ltacism", decorrente da confusão de vogais e ditongos,
esp. no ditado. Assim, t é constantemente escrito ei e vice-versa; no para e; t? e

i para et; ? J e ot para u; ' o para o> e e para y. Observa-se que no Cod. temos preferência dos escribas para t sozinho, enquanto no B ec é o preferido.
(4) Os erros de memória -. Estes são explicados como tendo surgido a partir do "copista segurando uma cláusula ou seqüência de letras em sua
memória um tanto traiçoeiro entre o olhar para o MS para ser copiado e sua escrita o que ele viu lá * '. Aqui estão classificadas as inúmeras alterações
insignificantes na ordem das palavras e da substituição de sinônimos, como ehrev por £ </> *), e * para aird, e vice-versa.

5) - ) erros de julgamento. -Sob esta classe Dr. Warfield cita'' muitos erros de leitura da abreviaturas, como também a adoção de glosas marginais no
texto pelo qual grande parte da corrupção mais marcante que entrou o texto tenha heen produzido. "exemplos notáveis deste tipo de erro são
encontrados em Jo 5, 1-4, explicando o que aconteceu para que as águas de Bethesda foram cura, e em Jo 7 53-8 12, a passagem sobre a mulher
adúltera, e os últimos doze versos de Mk.

Virando-se para a segunda classe, a dos erros conscientes ou intencionais, podemos tabular:

(1) correções lingüísticas ou retóricas , sem dúvida muitas vezes feitas em toda boa fé sob a impressão de que um erro já havia se infiltrado no texto
e precisava de correção. Assim terminações segundo aoristos em um são alterados para o e semelhantes.

(2) as correções históricas. , sob este título é colocado todo esse grupo de alterações semelhantes ao caso em Mc 1, 2, onde a frase "o profeta Isaías"
é alterado para "os profetas".

(3) correções Harmonistic. -Estas são bastante freqüentes Nos Evangelhos, por exemplo, a tentativa de assimilação da Oração do Senhor em Lucas
para a forma mais completa em Mt, e muito possivelmente a adição das palavras "do pecado" para a frase em Jo 8 34: "Todo aquele que pratica o
pecado é escravo." Um certo grupo de corrupções harmonistic onde escribas permitem a memória, talvez inconscientemente, para afetar a escrita pode
ser corretamente classificados em (4) acima.

(4) correções doutrinárias. -Destes, é difícil afirmar qualquer casos inquestionáveis a não ser a passagem trinitária celehrated (AY 1 Jo 5 7.8A) ou
as várias passagens em que o jejum é, juntamente com a oração, como em Mt 17 21 ' ; Mc 9 29; Atos 10 30; 1 Cor 7 5.

(5) correções litúrgica. -Estes são muito comuns, esp. nos lecionários, como no início das aulas, e ainda são encontrados nos primeiros unciais, por
exemplo, Lc 8 31; 10 23. etc

III. Os métodos de procedimento crítico ., aqui como em outras disciplinas humanas a necessidade é a mãe da invenção, e os
princípios da crítica resto procedimento quase inteiramente sobre os dados relacionados com os erros e discrepâncias que
consciente ou inconscientemente se infiltrado no texto. A máxima do Dr. George Salmon que "Deus tem em nenhum
momento deu a Sua igreja um texto absolutamente livre de ambigüidade" é verdadeiro mandado para uma investigação
livre e continuou neste campo atraente de estudo. O processo de crítica textual evoluiu gradualmente certas regras baseadas
em juízos formados após pacientemente classificar e tendo em conta todas as provas documentais disponíveis, tanto interno
como externo.

(1) Uma leitura mais velho é preferível a uma mais tarde, uma vez que presume-se estar mais próximo do original. No
entanto, a mera idade não é prova segura de pureza, como é agora claro que muito muitas das corrupções do texto tornou -se
atual em uma data próxima, de modo que em alguns casos, verifica-se que cópias posteriores realmente representam uma
leitura mais antiga.

(2) Uma leitura mais difícil, se bem suportado, é preferível um que é mais fácil, uma vez que é a tendência dos copiadores de
substituir uma leitura fácil, bem conhecida e lisa para uma que é dura, invulgar e gramatical. Esta era comumente feito com
a melhor das intenções, o escriba supondo que ele estava prestando um verdadeiro serviço à verdade.

(3) Um menor é preferível para uma leitura mais longa, uma vez que aqui novamente a tendência comum dos escribas é
para adições e inserções em vez de omissões. Daí surgiu, em primeiro lugar, as glosas marginais e inserções entre as linhas
que mais tarde transcritores incorporadas ao texto. Embora esta regra tem sido amplamente aceito, ele deve ser aplicado
com a discriminação, sendo em alguns casos, uma leitura mais claramente mais em harmonia com o estilo do original, ou o
mais curto tendo surgido a partir de um caso de homoeoteleuton.

(4) A leitura é preferível, outras coisas sendo iguais, a partir do qual a origem de todas as leituras alternativas pode mais
claramente ser derivada. Este princípio é ao mesmo tempo de extrema importância e, ao mesmo tempo, exige a aplicação
mais cuidadosa. É uma espada de dois gumes, perigoso tanto para o usuário e para os seus adversários.

(5) A leitura é preferível, diz Scrivener ", que melhor se adequa ao estilo peculiar, forma e hábitos de pensamento de um
autor, sendo a tendência dos copistas a ignorar as idiossincrasias do escritor. No entanto, o hábito ou o amor de correção
crítica pode às vezes levar o escriba, que muda o texto com o estilo mais usual de seu autor, bem como para afastar-se por
inadvertência, de modo que podemos aplicar com segurança a regra apenas se a evidência externa não é desigualmente
halanced . "

(6) A leitura é preferível que reflete nenhum viés doutrinário, seja ortodoxo, de um lado ou herética, de outro. Este princípio
é tão ohvious que seja aceite por todos os lados, mas na prática grande divergência surge, devido ao HIAS doutrinal do
próprio crítico. _

Estas são as principais cânones de evidência interna. No lado de evidência externa pode ser resumido que já tem sido
implicada:

(1) Uma leitura mais antigo é geralmente aquele que é suportado hy o MSS mais antigos.
(2) Uma leitura que tem o apoio undouhted dos primeiros MSS, VSS e escritores patrísticos é original, sem dúvida.

(3) A discordância de autoridades início geralmente indica a existência de corrupção antes de todos eles.

(4) preponderância Mere numérica de testemunhas (para uma leitura) de qualquer classe, localidade ou tempo, é da
insignificância comparativa.

(5) Grande importância deve ser concedida para o depoimento de testemunhas de localidades ou horários amplamente
separados, e só pode se atingido de forma satisfatória por um acordo de balanceamento de testemunhas também de
diferentes épocas e localidades.

Estas regras, embora todos eles são excelentes e cada um tem sido empregada por diversos críticos, com bons resultados, são
agora um pouco deslocado, ou melhor, complementada, através da aplicação de um princípio muito utilizado, embora não
descoberto, por West-Cott e Hort, conhecido como o princípio da genealogia de MSS. A inspeção de uma gama muito ampla
de testemunhas do texto do NT levou à sua classificação em grupos e famílias de acordo com os seus erros predominantes,
sendo óbvio que quanto maior a comunidade de erros o mais perto a relação de testemunhas. Embora alguns dos termos
usados por WH, bem como _ seu conteúdo, têm dado origem a críticas bem colocado, mas o seu grupo de MSS é tão auto-
convencer que ordena justo, mas com ligeira modificação, para manter, uma vez que tem até agora feito, o primeiro lugar
no campo. Sir Frederick G. Kenyon foi tão admiravelmente declarou o método que será dado a essência de sua conta, em
grande parte, usando suas palavras idênticas (Manual para a crítica textual do NT, 2d ed, Londres, 1912). Como em toda a
crítica científica, quatro passos são seguidos por WH: (a) As leituras individuais e as autoridades para eles são estudados; (6)
uma estimativa é formado o caráter de várias autoridades; (C) é feito um esforço para agrupar estas autoridades as_
descendentes de um ancestral comum, e (d) as leituras individuais são novamente retomadas ea primeira estimativa
provisória de sua probabilidade comparativa revisto à luz do conhecimento adquirido sobre o valor e inter-relação das
diversas autoridades.

A aplicação destes métodos, quatro grupos de textos emergem da massa de primeiras testemunhas: (a) O Antiochian ou
sírio, o mais popular de todos e no hase do grego TR ea AV Inglês; nos Evangelhos a grande unciais A e apoio C-la, bem
como N, 2 e US $, a maioria dos unciais posteriores e quase todos os minuscules, a versão Pesh-Syr ea maior parte dos
Padres da Igreja de Crisóstomo; (6) o Terceiro, um termo que dá origem a críticas de todos os lados e por alguns deslocado
pelo termo egípcio; esse grupo é pequeno, mas de alta antiguidade, incluindo SBLTZ, A e C, salvo nos Evangelhos, o copta
VSS (especialmente o Bohairic) e alguns dos minuscules, nomeadamente 33 e 81; (C) a de Alexandria, muito próxima ao
grupo neutro, não foi encontrado totalmente em qualquer MS mas rastreável em tais MSS como SCLX, 33, ea versão
Bohairic, quando eles diferem dos outros membros chefiada Dy B; (d) a Ocidental, um outro termo considerada ambígua,
uma vez que inclui alguns MSS importante e Padres muito antiga e muito Oriental; aqui pertencem DD 2 E'F'G * entre os
unciais, 28, 235, 383, 565, 614, 700, e 876 entre os minuscules, o Velho Syr e Old Lat e às vezes o Sahidic VSS.

Destes grupos hy longe o mais superior é o neutro, embora WH tornaram tão exclusivamente para coincidir com Cod. B que
aparecem, por vezes, ter quebrado um dos grandes mandamentos de um filólogo, como citado pelo Dr. Nestle de um
professor alemão, "Adorarás não códices." Agora, os únicos centros de conflitos graves sobre a aparente ligeira que este
sistema pode ter colocado em cima do chamado tipo ocidental de texto em grupo quatro. As variantes desta família são
extensa e importante e aparecem devido a um manuseio extremamente livre do texto em algum momento inicial, quando
scrihes sentiram-se livres para variar a linguagem dos ganchos sagrados e até mesmo inserir passagens adicionais de
comprimento considerável.

Embora este tipo de texto é de origem muito cedo e, embora predominante no Oriente foi muito cedo levada para o
Ocidente, e ser amplamente conhecido, tem heen chamado ocidental, mas, por causa das liberdades acima referido, o seu
valor crítico não é alta , salvo em um campo de omissões. No Egito, no entanto, e esp. Alexandria, assim como no caso da OT,
o texto do NT foi considerado criticamente e conservadas, e sem dúvida a família chamado Neutro, bem como o chamado
alexandrino, brota aqui e através de uma estreita associação com a Cesaréia torna-se predominante em Pal e está destinado
a prevalecer em todos os lugares. A alegação de que o texto WH Antiochian surgiu como uma tentativa formal de revisão
repetida do texto original em Antioquia não é tão convincente, mas por falta de uma teoria melhor ainda mantém seu
lugar. Suas objeções, contudo, as suas leituras características são bem aceitos em todos os lugares e, mesmo von Soden
praticamente concordando aqui, embora nomeando-o koint texto. Também é interessante descobrir que o texto de von Soden
Hesychian tão estreitamente paralelo ao Neutro-alexandrino acima, e sua família a Jerusalém Ocidental. E assim chegamos
ao atual consenso de opinião quanto à origem genealógica do texto do NT.

IV. História do Processo. abundante evidência existe e está em constante crescimento para mostrar que a opinião crítica e
métodos eram conhecidos pelo menos desde os próprios dias da formação do cânon do NT, mas em tal esboço como o
presente a história só pode ser rastreada em tempos modernos. A era da impressão marca necessariamente uma nova época
aqui. Entre as escolhas possíveis MSS deve ser feito e um conjunto padrão, e tendo em vista o material em mãos, é notável a
forma como habilmente o trabalho foi feito. Tudo começou em Espanha sob o cardeal Ximenes de Toledo, que imprimiu em
Alcala (Complutum), em 1514 o volume de NT de seu grande poliglota, embora não foi realmente emitido até 1522.
Enquanto isso, o grande Erasmo, sob o patrocínio de Froben a impressora de Basileia, tinha vindo a preparar um Gr NT, e
foi publicado no início de 1516 em um único volume e com baixo custo, e que tinha atingido o seu 3d ed por 1522. Sua 4th ed
em 1537 contém Erasmo texto definitivo, e, além de utilizar o cardeal Ximenes ' , tinha a vantagem de MSS minúsculos já
nomeado. O próximo passo importante foi dado por Robert Estienne (Stephanus), cuja 3d ed, "Regia", um fólio publicado
em Paris em 1550, foi um avanço distinto, e, embora baseado diretamente sobre o trabalho de Ximenes e Erasmo, teve
leituras marginais de 15 novos MSS, um dos quais era Cod. Bezae (D). O aprendido Theodore Beza se trabalhou com o filho
Stephanus "Henri, e trouxe nada menos que nove edições do NT, mas nenhum grande avanço crítico foi feito neles. O
mesmo pode ser dito das sete edições Elzevir trouxe em Leyden e Amsterdã entre 1624 e 1678, o segundo, o de 1633, no
prefácio de que ocorre a frase: "Textum ergo habes nunc ab omnibus receptum, tornando-se o padrão continental , como a
edição de 1550 de Stephanus tem para a Inglaterra. Assim, chegamos à TR, eo período de preparação é fechada.

O segundo período, ou de descoberta e pesquisa, iniciou-se com a grande Londres Poliglota de 1657, editado por Brian
Walton (mais tarde Bispo de Chester) com agrupamentos por Arcebispo L'ssher de 15 fresco MSS, incluindo Cod. A e
Cod. 59. Mas o Dr. John Mill of Oxford foi o Erasmus deste período, e em 1707 após 30 anos de trabalho trouxe o
Gr TR com agrupamentos frescas de 78 MSS, muitos VSS e citações dos primeiros Padres. Sua MSS incluído ABDEK, 28,
33, 59, 69, 71, o Peshito, Antigo Lat e Vulg, e seu Prolegômenos definir um novo padrão para a crítica textual. Este aparelho
foi justamente apreciado por Richard Bentley de Cambridge e um texto revisto da Gr e do Vulg NT foi projetado ao longo
das linhas que têm prevalecido até hoje. O trabalho e ampla correspondência de Bentley tinha despertou estudiosos
continentais, e JA Bengel publicado em 1734 em Tübingen um Gr NT com a primeira sugestão de classificação genealógica
de MSS. JJ Wetstein de Basileia e Amesterdão, apesar de um grande coletor de dados e autor do sistema de notação MS que
tem continuado desde então, pouco avançou crítica. JS Semler, tendo o material de Wetstein, começou justamente para
interpretá-lo, e seu aluno JJ Griesbach realizado o trabalho ainda mais longe, distinguindo claramente pela primeira vez
que um ocidental, um alexandrino e uma recensão Constan-tinopolitan. .

Com Carl Lachmann começou a última época no NT críticas que conseguiu ir atrás da TR e estabelecendo um texto
autêntico baseado em fontes mais antigas. Ele aplicou os métodos críticos com a qual ele estava familiarizado em editar os
clássicos, e com a ajuda de P. Buttmann produziu uma edição, em 1842-1850, que abriu o caminho diretamente para a
meta; mas eles foram limitados em materiais e Tischendorf logo mobiliado estes. Constantin Tischendorf, tanto como
colecionador e editor, é o homem mais importante, até agora, no campo. Sua oitava edição, de 1872, do Gr NT, junto com
seu Prolegômenos, concluído e publicado, 1884-1894, por

CR Gregory, estabeleceu um novo padrão. Edição alemã Dr. Gregory s do Prolegômenos, 1900-1909, complementado por
sua griechischen Die Handschriften des NT, 1908, marca o avanço do mestre através de seu pupilo mestre. Enquanto isso.

SP Tregelles estava fazendo quase tão prodigioso e valiosa obra na Inglaterra, e estava se preparando, assim, para os
avanços finais em Cambridge. FHA Scrivener também é elevada e fez extremamente valioso, embora um pouco
conservador, o trabalho na mesma direção. Em 1881, "a maior edição já publicada", segundo o professor Souter, foi levado
para fora da Inglaterra coincidente com a RV do Eng. NT. Isto, juntamente com a introdução, que o mesmo autor
caracteriza como "uma conquista nunca superada na bolsa de qualquer país", foi o produto conjunto de BF Westcott e FJA
Hort, amigos e colegas de trabalho por muitos anos na Universidade de Cambridge . Assim, com o fim do cent 19, a história
do processo pode ser dito para fechar, embora tanto o processo e progresso ainda avançar com cada vez maior triunfo.

Ed do NT de Von Soden apareceu durante o verão de 1913 e é de suma importância. Ela difere de todos os outros no peso
extremo de cair sobre Taciano Diatessaron como a fonte da maior parte dos erros nos Evangelhos. Esta teoria não é
susceptível de comandar o assentimento dos estudiosos e do texto (que não difere muito de Tischendorf do) é, portanto, de
valor duvidoso. No entanto, para a plenitude de material, clareza de arranjo, e beleza de impressão, edição de von Soden
inevitavelmente substituem todos os outros, mesmo quando o texto é discordou. Dr. Gregory promete uma nova edição em
algum dia não muito distante no futuro, que, por sua vez, provavelmente substituirá von Soden de.

LITEHATURE. - CR Gregory' de Prolegômenos para Tischen-dorf NT, Leipzig, 1884-1894, Textkritik des NT, Leipzig, 1.900-1.909, Die griechischen
Handschriften des NT, Leipzig, 1908, Einleitung in das NT, Leipzig, 1909, Vorschldge für eine kritische Ausgabe des griechischen NT, Leipzig,
1911; FG Kenyon, Paleografia de Gr Papiros, Oxford, 1899, Manual da Crítica Textual de ths NT, Londres 2 , 1912; K. Lake, o texto do NT, 4 ª
ed, Londres, 1910; G. Milligan, Seleções da Gr Papiros, Camhridge de 1910, os documentos do NT, 1913; Eb. Nestlé, Einführung in das
NT, Göttingen 3 de 1909; FHA Scrivener, Introdução Plain às críticas do NT, 4 ª ed, Londres, 1894; Souter, Texto e Canon do NT, 1913; EM
Thompson, Handbook of Gr e Lat Paleografia,2d ed, Londres, 1894; H. von Soden, Die Schriften des NT, I. Teil, Untersuchungen, Berlim,
190.210; II, Teil de 1913; BF Westcott e FJA Hort, O NT em Gr com Introdução, Camhridge e Londres, 1896; Th. Zahn, Introdução ao NT, ET,
Edimburgo, 1910.

CHARLES FREMONT SITTERLY

TEXTO DO ANTIGO TESTAMENTO:

I. FORMA MAIS ANTIGA DE WHITINO EM ISHAEL

1. Invenção ol Alfabeto

2. The Cuneiform

3. Referências a escrita no AT

4. Inscrições após a liquidação em Canaã

5. (Irthography do Período

II. AS D UAS HEBHEW Scripts

1. The Old Hehrew Alfabeto

2. Arameus Alfabetos

3. The Script New hebraico

4. Novas inscrições hebraicas

5. Resumo

III. O CHANOE DE SCRIPT

1. Várias teorias

2. A mudança na Lei

3. Nos outros livros

4. Provas da LXX

5. Provas do texto em si

6. Conclusão

IV. PRESERVAÇÃO DO TEXTO

1. Condições internas

2. Circunstâncias externas

3. A LXX Versão

V. O TEXTO NO 1 º CENTUHY AD

1. Palavra Separação

2. Outras quebras no texto

3. Formas finais de Cartas

4. Sua origem

5. Conclusão

6. Vogal-Letters

7. Formas anômalas

8. Words O pontilhadas

9. Sua antiguidade

10. Invertido freiras

11. Grandes e Pequenas Letras

12. Suspenso Letras e Dividido waw

13. Abreviaturas

14. Conclusão

VI. ALTERAÇÃO DE DOCUMENTOS PRINCIPAIS

1. Jeová e Baal
2. eufemística Expressões

3. Tikkun sdph e rim

VII. ERROS DOS ESCRIBAS DO TEXTO

1. Incompreensão

2. erros do olho

3. Erros da orelha

4. Erros da Memória

5. Erros de desatenção e ignorância VIII. HISTÓRIA DO TEXTO

1. Alterações feitas em Reading

2. Preservação do Texto

3. Divisão em Versículos

4. Seções da Lei

5. Seções dos Profetas

6. Poéticos Passages

7. Divisão em Livros

IX. VOCALIZAÇÃO DO TEXTO

1. Antiguidade dos Pontos

2. Provável Data da Invenção

3. Vários sistemas e Recensões

X. O SISTEMA PALESTINO

1. Das consoantes

2. Os Vogais

3. Os acentos

4. Anômalos Pointings

XI. O MASORAH

1. Significado do termo

.2 A K «re e K - thibh

3. Outras características

XII. MSS E TEXTOS IMPRESSOS

1. Manuscritos

2. primeiros impressos Textos

3. Edições posteriores
4. Capítulos e versículos LITERATURA

I. Mais antigas forma de escrita em Israel .-A arte

da escrita não é referido no Livro de Gênesis, mesmo quando podemos esperar uma referência a ele, por exemplo, em Gn 23,
nem em qualquer lugar do OT antes do tempo de Moisés (cf. no entanto, Gen 38 18.25; 41 44, que falar de vedação
"dispositivos e ver SEAL; REDAÇÃO).

Por volta do ano 1500 aC a escrita alfabética foi praticado pelos fenícios, mas em Pal o cuneiforme Bab silábica estava em
uso (ver

1. Invenção DO ALFABETO). Os israelitas provavelmente de alfabeto não empregar qualquer forma de escrita em

seu estado nômade, e quando eles entraram em Canaã o único roteiro que parecem nunca ter usado foi o Phoen. Isso não é
refutada pela descoberta lá de dois contratos cuneiformes da 7 ª cento., Como estes provavelmente pertenciam a
estranhos. Há apenas um alfabeto do mundo, que tem tomado muitas formas para atender as línguas para as quais foram
contratados. Este alfabeto original foi a invenção dos semitas, pois tem letras peculiares às línguas semíticas, e
provavelmente dos fenícios (assim Lucan, Pharsalia iii.220; cf Herodes, v.58), que evoluiu a partir de que os hieróglifos Egyp.

Do aceso. de Canaã, diante dos israelitas entraram ele os restos consistem em uma série de tabletes cuneiformes encontrados
desde 1892 em Laquis,

2. The Gezer, Taanaque e Megido, mas Cuneiform esp. do famoso Tab Am, descoberto

no Egito, em 1887. Embora este script não-alfabético estava em uso na terra de Canaã, quando os israelitas entraram, eles
não parecem ter adotado isso.

A primeira referência a escrever no OT é Ex 17 14. A próxima é Ex 24 7, mencionando o Livro da Aliança (Ex 20-23).

. 3 Consulte-O Livro das Guerras de Jeh é nomeado cias no Nu 21 14 Outras referências iniciais da escrita em são Jz 5 14
m.; 8 14 m. Até o momento o OT da monarquia o rei e os nobres

poderia escrever (2 S 11 14, 8 17), mas não as pessoas comuns, até o tempo de Amós e Oséias, ao escrever parece ter sido
comum.

O script Phoen prevaleceu em Pal após a conquista, bem como nos países que fazem fronteira com ele. Isto é mostrado pelas
inscrições que foram descobertas. O chefe deles são: o Baal

Líbano inscrição encontrada em Chipre (início do nono cento.); o MS de cerca do ano 896 da cronologia normal; uma
agricul-Hb

. 4 calendário Inscrip-tural de 8 cêntimos.; quinze ções após leão-pesos de Nínive de cerca de liquidação do ano 700; Siloé a
inscrição em Canaã do tempo de Ezequias; sobre uma pontuação

de selos; e, em 1911, um grande número de óstracos do tempo de Acabe.

Neste escrita mais antiga das vogais são raramente expressa, nem mesmo as vogais finais sendo indicado.

A única marca além das letras é uma

5. Orthog pontos separando as palavras. Há grafia do há formas spccial para letras finais. Período As palavras são muitas
vezes divididas nas extremidades

de linhas. A escrita é da direita para a esquerda. Os personagens da Siloé inscrição eo ostraca mostrar alguma tentativa de
escrita elegante. __

II. Os dois scripts em hebraico -. ■ Dois scripts distintos foram utilizados pelos hebreus, um anterior e um posterior. O Velho
Heb alfabeto con-

1. The mantido 22 letras, todas consoantes. A ordem hebraico o Antigo dessas cartas é conhecida a partir do alfabeto que do
Gr, tomado na ordem de sua

valores numéricos, e mais tarde pelo pss alfabética, etc, e pela figura chamada "at-festa (ver . SESAQUE) Nas passagens
acrósticos, no entanto, a ordem não é sempre o mesmo; isto pode ser devido à corrupção do texto. No alfabeto, as letras que
estão juntos têm nomes semelhantes. Estes são antigos, sendo a mesma em Gr como em SEM. Eles provavelmente foram
dadas a partir de alguma semelhança imaginária que os fenícios viu no sinal Egyp original para algum objeto.

O desenvolvimento do alfabeto Phoen chamado Aram, começa sobre a 7 ª cento. BC. Encontra-se inscrito como boletos no
cuneiforme

. 2 comprimidos de Ara-barro de Nínive, como as cartas maean phoen estavam em cima do leão-pesos; Alfabetos em moedas
dos sátrapas Pers ao

tempo de Alexandre; em inscrições Egyp e papiros; e sobre as inscrições Palmyrene. As características deste roteiro são os
seguintes: Os laços das letras beth, daleth, teth, Icoph e Resh, que estão fechados no Phoen e Old Heb, estão abertos, as barras
das letras ele, waw, zayin, heth e taw são perdidos, e as caudas dos kaph, lamedh, mem, pe e gadhe, que são verticais no antigo
Aram, começam no Egyp Aram, a curva para a esquerda.; palavras são divididos, excepto em palmireno, por um espaço de,
em vez de um ponto; vogais letras são usadas livremente; e o uso de ligaduras envolve uma distinção de formas iniciais,
mediais e finais. Há, naturalmente, sem vogais marcas.

Depois que os judeus voltaram do exílio, o Aram, a linguagem era a língua franca do império selêucida, deslocando Assyr,
Antigo Hb e

3. Phoen A. O script Phoen também teve New He-dado lugar à Síria, em Mesopo-fermentação Script tamia, Síria e Egito. Na
Síria lo

divide-se em dois ramos, um norte que cresceu em siríaco, e uma do sul, ou judeu, do qual o personagem Nova Heb foi
produzido.

O que se acredita ser a inscrição mais antiga do caráter moderno Heb é que em uma caverna em 'Arak al-' Amir perto de
Hesbom, que

. 4 Novo foi usada como um lugar de retiro em hebraico no ano 176 aC ( Anl , XII, iv, 11; CLII, . crições n º 1). Outros são:
quatro fronteira

pedras encontradas em Gezer; as inscrições sobre o "túmulo de São Tiago," realmente do Beni Hezir (1 Ch 24 15; Neemias
10 20); que de Kefr Birim, atribuído ao ano de 300 dC (CLII, n º 17.), em que a transição para o script New Hb pode ser dito
para ser realizado; e outros foram encontrados em todo o império Rom e além. Veja ARQUEOLOGIA.

As inscrições mostram que o caráter familiar Hb é um ramo do aramaico. Na cento 3d.

BC o último roteiro foi, em geral,

1ip'4'n'6'yiltDlltr> FIV | l4 \ SvylJMaipi) i33infrilDip03 ini

l <'/ iyaan> -) aro / inin

5. Resumo uso nos países onde Assyr-Bab, Antigo Heb e Phoen tinham sido usadas antes. Os judeus, no entanto, continuou a
empregar o Velho Heb para fins religiosos esp., E os samaritanos ainda mantêm uma forma de ele em sua Bíblia (Pent).

III. A mudança de Script ., é agora quase universalmente aceite que o script em que a OT foi escrito foi em algum momento
mudou do fenício para o aramaico. Mas, nos últimos muitas opiniões têm sido realizadas sobre o assunto.

Til JC '| - \ M3

|> Hti
. * Pin M3

T
> l U'l6

Rabi Eleazar de Modin (m. 135 dC), a partir da menção dos ganchos ( waws ) no Ex 27 10 _ e de Est 8 9, negou qualquer

Inscrições Novas hebraico.

Da caverna perto de Hesbom, lê; 'Arabiah-a primeira letra ainda está em caráter velho tho. 2, 2a. Expia limite de Gezer (i ler:. ThmSzr, limite de Gezer-início da era cristã, 6 Túmulo do Beni Hezir, lê: Este (é a
sepultura) de Eleazar, Hanniah, Judah .... Joanã, filhos de José .. .... (Jo) seph e Eleazar, filhos de Hanniah .... filhos de Hezir 17 Inscrição de Kefr Birim, lê-se: A paz que a este lugar e sobre todas as placcs de
Israel Josoh tho levita, filho de. Levi, fez esta lintel: A bênção virá sobre suas obras.

1. Vários mudança em tudo. Rabino Jehuda Teorias (D. c 210) sustentou que a

Lei foi dada no Novo Hebreus, que foi mais tarde alterado para o Velho como uma punição, e depois voltar para o Novo,
sobre o povo arrependidos no tempo de Esdras. Textos de rolamento sobre o assunto são 2 K 5 7; 18 26; Isa 8 1, de whieh
várias deduções foram tiradas. Pode ter havido dois scripts em uso, ao mesmo tempo, como no Egito (Herodes, II.36).

No que diz respeito à mudança na lei, a autoridade mais antiga, Eleazar ben Jacob (última parte do primeiro centavo. DC),
declarou que um Profeta

2. Mude no momento do retorno ordenado na Lei de escrever a Torá no novo ou

caráter quadrado. Próxima Rabino Jose (um século mais tarde) estados (após Esdras 4 7) que Esdras introduziu um novo
roteiro e linguagem. Mas o locus clássico é uma passagem na Talm(Sanhedhrln 216): "Originalmente, a Lei foi dada a Israel
no caráter Hb e no Espírito Tongue; foi dada novamente a eles, nos dias de Esdras nos caracteres Assyr e na Síria,
língua. Israel escolheu para si o caráter Assyr eo Santo Tongue, e deixou o personagem Hb ea Aram, língua para a
hedhydtoth ". Aqui Hb = hebraico antigo; Assyr = o novo personagem quadrado, e hedhyotothé o Gr idiotai = o Heb ' am ha-
'Areg, a multidão analfabeta. Do cento 2d, em (mas não antes), a tradição talmúdica é unânime em atribuir a mudança de
roteiro na Lei de Esdras. O testemunho de pontos de Jos com a Lei, pelo menos, estar no caráter praça em seu dia (Ant, XII,
ii, 1, 4). O Sam Pent foi quase certamente elaborado no tempo de Neemias (cf 13 28; também Formiga, XI, vii, 2), e aponta
para o Velho Heb sendo então em uso. Então o rabino Hasda (d. 309) refere-se a palavra hedhydtoth acima para os
samaritanos. Por outro lado, o Sam Pent pode ter sido a lei original, comum a Israel e Judá. Em qualquer caso, é escrito de
uma forma de o personagem Velho Heb.

Em relação aos outros livros, o script antigo foi utilizado após a época de Esdras. Est 8 9 e DNL 5 8 ff deve se referir ao
desconhecido Velho Heb.

3. Outras Então Mt 5 18 implica a Nova, mas apenas livros em lei.

O tr Gr conhecida como a LXX foi feita em Alexandria, e dificilmente é evidência para Pal. A Lei foi provavelmente tr d sob
Ptolomeu II (284-247 aC), e os outros livros do

Evidência final 4. Cento do 2d. BC (cf Ecclus, de LXX Prologue). As variações da LXX

do ponto de MT para uma forma primitiva do personagem quadrado como estando em uso; mas os judeus do Egito tinham
usado Aram, por alguns séculos antes disso. .

As variações entre as passagens paralelas no

MT-se, tal como Josh 21 e 1 CH L; 2 S 23 e 1 Ch 11, etc, mostram que as letras mais freqüentemente confundidas
são d e r, que são semelhantes, tanto no Antigo como no Novo Hb; b e d, que são mais parecidos no Antigo; w e y e vários
outros, que são mais parecidos no Novo. Tais erros evidentemente
surgiu a partir do uso do caractere quadrado, e eles surgiram após a LXX, pois eles não são, exceto raramente, encontrou
nele. O

5. Evidência caráter quadrado é, então, mais tarde do que do texto da LXX.

O próprio caráter quadrado foi atribuído

à Ezra como a última pessoa que poderia ter feito uma tão grande mudança, o texto depois de seu tempo a ser considerado
sagrado. Este é refutada pelo fato de as moedas do Macca-

6. Conclu-abelhas e de Bar Cochba estar no caráter Sion idade. As autorizações Talm

Pal judeus residentes fora de possuir cópias do Direito em copta, Mediana, Heb, etc Aqui Heb só pode significar o script
Velho Heb.

IV. Preservação do texto . judaísmo sempre foi uma religião do livro: ele está em pé ou cai com a OT, esp. com a
Pent. Embora

1. Interno não MS da Heb OT é mais velha do que as condições décimo cento. AD, salvo por um minuto

papiro, como sabemos, a partir de citações, tr ", etc, que o texto consonantal da OT foi na 1 ª cento. AD praticamente o que é
hoje. Os judeus transliterado bem como tr d sua Bíblia. Todo o tr mais importante 8 -LXX, Aquila, Theodoro-ção,
Symmachus-foram feitas por judeus e que visa uma tradução mais literal do Heb-a de Aquila sendo dificilmente Gr. The Syr
(Peshitta) parece ser também por judeus ou cristãos judeus. Grande cuidado foi tomado do texto em si, e as menores leituras
variantes dos MSS foram anotados. Uma MS pertencente ao rabino Meir (cento 2d). disse ter omitido as referências a
"Admá e Zeboim" em Dt 29 23 e em Belém Gen 48 7, e de ter tido outras variações menores, alguns dos quais foram
encontrados também no MS que, entre outros tesouros, enfeitada o triunfo de Vespasiano ( BJ, VII, v, 7). ____

A perseguição religiosa contribui para a pureza das Escrituras, reduzindo o número de cópias e aumentando o cuidado
conferido àqueles

2. Salvo externos. Os principais momentos em que Circum-a existência de posições escrituras judaicas foi ameaçado foram a
destruição

de Jerus eo Templo sob Nabucodonosor, em 587 aC, em que o Livro de Jasar e que das Guerras do Senhor pode ter sido
perdida; a perseguição sob Antíoco Epifânio, durante o qual a posse dos livros sagrados era uma ofensa capital (1 Macc 1
56.57; Formiga, XII, v), em que as fontes utilizadas pelo cronista pode ter perecido; ea captura de Jerus por Tito em 70
dC. Por esta altura, no entanto, a lei pelo menos was_ conhecido pelo coração. Jos diz Tito fez-lhe um presente dos livros
sagrados {Vita, 75). Diz-se também que ao mesmo tempo apenas três cópias da lei foram deixados, e que um texto foi
determinada a partir das leituras de dois contra um. Seja como for, é um facto que não há leituras variantes no MT, como
há no NT.

A versão antiga que só pode entrar em concorrência com o MT é a LXX, e isso por dois motivos. Primeiro, a MSS do

3. A LXX LXX são da 4 ª cento. AD, aqueles de versão do MT da 10 ª. Em segundo lugar, o tr LXX foi feita antes de um
texto Heb uniforme, como o nosso MT, existiu. As citações no NT são, principalmente, a partir da LXX. Só no Livro de
Jeremias, no entanto, são as variações marcantes, e lá eles não afetam muito o sentido de passagens individuais. O Gr
também tem a Apoc. A LXX é uma ajuda inestimável para a restauração do Heb quando este está danificado.

V. O texto no século 1 dC . MT-A da 1 ª cento cristã, consistia unicamente de consoantes de uma forma primitiva do
personagem quadrado. Não havia nenhuma divisão em capítulos ou, provavelmente, versos, mas as palavras foram
separadas por um interstício, bem como indicado pelas letras finais. Os quatro vogais cartas foram usadas mais livremente
nos livros posteriores.Algumas palavras foram marcados pelos escribas com pontos colocados sobre eles.

O Sam Pent ainda emprega o ponto encontrado na MS para separar as palavras. Este ponto foi provavelmente caiu quando
os livros veio a

1. Palavra ser escrito no caráter quadrado. Separação divisão errada das palavras não era incomum.

Tradição menciona 15 passagens notáveis na margem da Bíblia Hebreus (Gn 30 11, etc), em que duas palavras são escritas como um só. Uma
palavra é escrita como dois em Jz 16 25; 1 9 1 S, etc Outras passagens em que a tradição eo texto diferem quanto à palavra-divisão são 2 S 5
2; Ezequiel 42 9; Jó 38 12; . (Seethe co Esdras 4 12 LXX freqüentemente grupos as letras de forma diferente do MT, por exemplo, mma .) Hos
11 2; 1 Oh 17 10; Ps 73 4; 106 7.

O versículo-divlsion não foi mostrado nos ganchos em prosa. A divisão atual é freqüentemente errado e LXX diferente da Hb; por exemplo,
Gen 49 19.
2 Outro. 20; Ps 42 6,7; Jer 9 5,6; Ps 90 2.3. ■ Rroolrc em Nem havia qualquer divisão em cap-

Ters Vir, ou até mesmo livros. Portanto, o número de

Texto do pss é duvidosa. A Gr conta Pss 9 e 10, como um, e também Pss 114 e 115, ao mesmo tempo separando Pss 116 e 147 cada um em
dois. O Syr segue o Gr em relação a Pss 114 e 147. Alguns MSS fazer um ps de 42 e 43. Em Atos 13 33, Deus.Bezae, Ps 2 aparece como Ps 1.

Formas finais das letras são resultado do emprego de ligaduras. No Antigo Heb eles não ocorrem, nem, aparentemente, no
texto usado

3. Final pela LXX. Ligaduras começar a fazer as formas de sua aparição em Egyp, Aram, e Cartas de Palmira. Formas
finais para as cartas

k, m, n, p, e, foram aceites pelo 1 centavo., e todas as outras formas finais foram aparentemente rejeitado.

O primeiro rabino de mencionar as formas finais é Mathiah ben Harash (um aluno de Rabi Eleazar, que morreu em 117
dC), que se refere

4. Sua los a Moisés. Elas são muitas vezes reOrigin ridos no Talm e por Jerônimo.

O Sam Chronicle (11 cent.) Refere-se-lhes para Ezra. Na verdade, eles não são tão antigos como a tr LXX, como provam
suas variações em passagens como 1 S 1 1; 20 40; Ps 16 3; 44 5; Jer 16 19; 23 de 14.23.33; Os 6, 5; Nah 1 12; Zee 11
11; Ecclus 3 7 A partir do fato de que as formas finais constituem a expressão Heb para "dos teus vigias," sua invenção foi
referido no cento 3d, aos profetas (cf. Is 62 8; Hab 2 1)..

Após a aprovação do caráter quadrado, portanto, as únicas pausas no texto dos livros em prosa foram os espaços deixados entr e

5. Conclu- palavras. Antes da primeira cento, Sion havia muita incerteza quanto à

o agrupamento das letras em palavras. Depois de que a palavra-divisão ficou retido nas cópias, mesmo quando não foi lido (como
em 2 S 6 2, etc.) Em primeiro lugar, a forma final iria ocorrer no final da ligadura, e não necessariamente no fim da palavra. Restos
de isso ser encontrados em

1 Ch 27 12; Isa 9 6; Neemias 2 13; Jó 38 1; 40 6. Quando as ligaduras foram descartadas, essas formas foram usados para marcar os
extremos de palavras. A maravilha é que não existem mais, ou até mesmo uma forma inicial, medial e final para cada letra, como
em árabe e siríaco.

As quatro letras, ", h, w, y, parece ter sido utilizado para representar vogais do primeiro. Eles são encontrados no MSS, mas naturalmente menos
livremente

6 VOWP 1- inscrições em pedra do que em livros. O t + + mais tarde, o texto, os mais livremente que eles ocorram,. Cartas que eles são mais comuns no
Sam

Reprimida do que no MT. As cópias usadas hy a LXX teve menos deles do que a TR, como é provado pelo seu tr 3 de
Am 9 12; Ezequiel 32 29; Hos 12 12, e outras passagens, As quatro letras ocorrer em moedas judaicas da 2d cento. AC e dC.

No 1 º e centavos 2d, as vogais letras foram mantidas no texto, mesmo quando não ler (Hos 4 6; Mic 3 2, etc).

No Pent, Dt 32 13 parece ser o

7 Anoma- única instância. O Pent é peculiar também J · n , em que em que a pessoa 3d cantar., masc., de ronns Lous o pronome pessoal é usado
para a fem.,

que ocorre apenas 111; Gen 2 12; 14 2; cf Is 30 33; 1 K 17 15; Job 31 11. Este fenómeno provavelmente decorre a fase do crescimento do script
quando waw e yddh eram idênticos em forma; cf Sl 73 16; Eclesiastes 5 8. Freqüentemente a primeira pessoa cantar, perf. do vb. está escrito
defeituosa (Sl 140 13; 2 K 18 20; cf Is 36 5); da mesma forma o A de na '& rah (Dt 22). Tudo isso mostra que não houve nenhuma tentativa de
corrigir o texto. Foi deixado como foi encontrado.

Quando um escriba tinha miscopied uma palavra que ele por vezes, colocadas pontos sobre ele, sem golpeá-la para fora. Há 15 passagens 'o marcaram
no AT, eo

8 pontilhada palavra nakudh, "apontou," é geralmente "V, colocada na margem. A palavra também pode ser lido palavras nakddh, "salpicado"
(Gn 30, 32),

ou nikkudh , "pontuação". Ele é também possihle que estes pontos pode denotar que a palavra é duvidosa. Eles ocorrem nos seguintes locais:
Gen 16 5; 18 9; 19 33; 33 4; 37 12; Nu 3 39; 9 10; 21 30; 29 15; "Dt 29, 28 (29); Ps 27 13; S 2 19 20; Isa
44 9; Ezequiel 41 20; 46 22. Para conjecturas quanto aos significados dos pontos em cada passagem, o leitor deve ser encaminhado para os
comentários.

Esses pontos são encontrados até mesmo em rolos sinagoga que têm, com uma exceção, nenhuma outra marca sobre eles, além das consoantes nuas e
vogal-

9 Suas cartas. Somente aqueles no Pent e PSS a * um j__ · são mencionados no Talm ou Midrashim, Antiquity anc i on ! y um , Nu 9 10, no Mish

antes do fim do 2d cento., hy tempo que o seu significado tinha sido perdido. O limite inferior, por conseguinte, a sua origem é o fim do primeiro
cento. AD. Eles têm sido, como a maioria das coisas não previamente anexados por Moisés, atribuído à Ezra; mas a LXX não mostra nenhum sinal
deles. Eles, portanto, provavelmente foi introduzido no final do primeiro cento. AC, ou no 1 º cento. AD. Como apenas quatro ocorrem nos Profetas e
um no Hagiographa, mais cuidado foi evidentemente gasto no agrupamento do Direito. Blau acha que a referência originalmente alargado a todo o
verso ou ainda mais longe, e tornou-se restrito a uma ou mais letras. .

Em Nu 10, vs 35 e 36 se encerram dentro de dois tiwtis invertida, como se com suportes. No Salmo 107 invertidos freiras devem estar diante de vs 23-
28 e 40, com

10 invertido uma nota em tlie fo ° t margem. Estes nuws - eram originalmente pontos ( $ iphre em Nu)

nuns um ( j representam nakudh, indicando que o

versos tão marcados estão em seu lugar errado (LXX Nu 10 34-36). *

Grandes letras foram usados como nossas capitais nos primórdios de livros, etc Assim, deve haver um capital freira no início da segunda parte de Isa.

11. Grande Mas eles servem a outros propósitos também. O e pequeno lar ge waw Em Lev 11 42 é a letra ™ meio da Torá; assim nos
israelitas Credo

Letras (Dt 6 4). Outros lugares são Dt 32 4.6: Ex 34 7.14; Lev 11 30; 13 33; Is 56 10, e oiten. Buxtorf de Tiberíades dá 31 letras grandes e 32
pequenas. Exemplos oi último ele será encontrado em Gen 2 4; 23 2; Lev 1 1; Joh 7 5, etc As explicações dadas são ianciiul.

Existem quatro letras suspensos por cima da linha no MT. Eles podem ser encontrados em Jz 18 30; Jó 38 13.15;

Ps 80 14 (13). O último, provavelmente, indi-

12. Sus- ca a letra do meio do Saltério, nendod primeiros pontos a Manassés sendo colocado f,,, por Moisés. Os dois em Jó são duvidosos.

Cartas e ! n n U 25 12 será que ele encontrou uma w & w corte no Dividido waw dois, talvez para indicar que o pacto foi suspenso por um
tempo.

Abreviaturas são encontrados em inscrições judaicas precoces e em moedas. Assim, a letra shin significa Shanah - "ano"; yodh pecado =
"Israel"; "aleph = l \ beth

13 Abbre- = 2, etc No texto usado pela LXX o. ■ nome J Jeh parece ter sido indicado

Viations meramente hy um yodh, por exemplo, Sl 31 7 (6), "Eu odeio" = LXX 30 7, "odeias" (cf 5

5), e o yodh da Hb = "O Jeh. "Em Jz 19 18 a Hb" casa de Jeh "= LXX" minha casa "; assim Jer 6 11l25 37. Um exemplo curioso ele vai
encontrado Jer 3 19. A grande corrupção encontrada nos números no AT é provavelmente devido a letras ou cifras heing empregado. Para
números errados CF 2 S 10 18; 24 13; K 1 4 26 | | com passagens; também cf Esdras 2 com Ne 7, etc Possíveis exemplos de letras que
representam numhers são: Sl 90 12, "so" = ken 9 # e kaph + freira = 20 +50 = 70;

1 S 13, 1, ben Shanah é, talvez, para ben n shanah, "cinqüenta anos"; em 14 14, um aparentemente redundante

E é inserido depois de "vinte homens": k = 20.

Tal foi o texto Heb no 1 º cento cristão. Foi um Texto Recebido obtido por cotejar MSS e rejeitando leituras variantes. Daí-
14. Conclu-forward não há leituras variantes, Sion Mas antes dessa data, havia, por

os otten Gr e Sam diferir do Heb. O Livro de Jub (média de 1 centavo.) Também varia. A fidelidade dos escribas que
redigiram este texto é provado pelos muitos erros palpáveis que ele contém.

VI. Alteração de documentos originais ., para

várias razões, os documentos originais foram alterados pelos escribas, principalmente por motivos
1. Jeová de gosto e religião. No período literário mais antigo e Baal não havia nenhuma objeção

para o uso do nome divino Jeh; mais tarde este foi considerada irreverente, e Elohim foi colocado em seu lugar; mais tarde
ainda Jeh foi escrito, mas não pronunciado. Daí em Pss 1-41,Yahweh ocorre 272 t; '$ ldhim dificilmente é usado como um
nome próprio; em Pss 42-83 'Sldhim ocorre 200 t, o Senhor , só 44; cf esp. Ps 14 com 53; 40 14-18, com 70; 50 7 com Ex 20 2.
Finalmente em Pss 90-150 Senhor é novamente utilizado, e , Slohlm como um nome próprio não ocorre, exceto em citações em
108 e 144 9. Cf. também 2 K 22 19 com 2 Ch 34 27. A mudança precisamente paralelo é o de Baal
em Bosete ("vergonha"). No início houve nenhuma objeção a composição nomes com significado Baal Jeh (Jz 6 32, 8
35). Então objeção foi levado para o (Hos 2 16 ou 18), e foi transformado em Bosete (Jer 3 24; Hos

9 10); daí Isbosete (2 S 2-4), Mephibosheth (2 S 4 4), Eliadá (2 S 6 16), Jerrubesheth (11 21). Mais tarde ainda a objeção
perdeu força ea forma antiga foi restaurada, Esbaal (1 Ch 8 33, 9 39), Merrib-Baal (1 Ch 8 34), Beeliada (1 Ch 14 7, cf 3
8). A LXX segue o Heb: trata Baal como feminino, ou seja = Bosete. Assim também Moloque leva seu vogais de Bosete; ele
deve ser Melec. #

Palavras foram alterados por motivos de gosto, por exemplo, "abençoar" é colocado para "maldição" ou "blasfemar" (1 K

21 10, 20 10 LXX; Job 1 5; 2 5,9,

. 2 Euphe-onde a palavra "Senhor" segue ime-diatamente mistic Ex-; caso contrário Ex 22 27, etc), pressions Sometimes "os
inimigos da era

inserido (por exemplo, 2 S 12 14). Outro uso para a última expressão é uma S 25 22, onde não é no Gr. Cf. ainda, 2S 7
12,14; 24 1, com o | | passagens em Ch.

Em cerca de 18 lugares, o texto foi ligeiramente alterado pela correção {tifalpun) dos escribas, sem qualquer indicação de que
está sendo inserido para mostrar que ele tinha sido alterado. A seguir estão as passagens: Gen

18 22, que funcionou originalmente "Jeh estava diante de Abraão"; Nu 11 15; 12 12; ! S3 13; 2 S 16 12;

20 1; Ezequiel 8 17; Hab 1 12; Mai 1 13; Zee 2 8 (12); Jer 2 11; Job 7 20; Hos 4 7; Job 32 3; Fuga

20 _ 3 - ; Ps 106 20 Os dois restantes.,

3. Tikkun de fazer 18 anos, pode ser responsável por Soph ^ nm quer pelo terceiro contendo mais de uma correção, ou
contando os paralelos para o sexto. A LXX ignora as supostas formas originais do texto, exceto no caso de um S3 13 e Job 7
20. The Syr tem a suposta forma original de Nu 12 12 e Siphre de Nu 11 15, ou seja, que sobreviveu até o 2d cento. AD. Mas o
resto deve ter sido corrigido muito cedo. Como o tiltfpiin é o Httur $ dph'rim, isto é, a subtracção, ou eliminação do conjunto
"e" em cinco locais, viz. Gen 18 5; 24 55; Nu 31 2 e Sl 68 25 (26) antes da palavra "depois"; ". Os teus juízos" e no Salmo 36
6 (7), antes de

VII. Erros dos escribas no texto .-O texto Heb oi o OT em nada se assemelha um texto de um dos clássicos que é obtido hy cotejar muitos MSS e
eliminar todos os erros na medida do possível. É para todos os efeitos, um MS e exibe todas as formas de erro encontradas em todos os
MSS. Estes são os seguintes, classificando-as de acordo com sua fonte.

A falha em entender o sentido dá origem a divisão errada em palavras, por exemplo Am 6 12 ", com bois" (pi.)

deve provavelmente ele "com bois [coletivo]

3
1 Mis-mar.''; Jer 15 10; 22 14; Ps 73 4 iindpr 'bove V, 1). Notas marginais podem

j-nave encontrou seu caminho para o texto, por exemplo,

pé ps 40 8.9, "em um volume de um livro está escrito ' DLAY ", referindo- li na versão 7;

2 S 1 18 (ver Wellhausen).

Devido ao olho são repetições, transposições, omissões, confundindo uma letra por outra, e assim por was-th.

Repetições ele vai encontrados: 2 S 6 3.4

2 Erros de (l * X); 1 15 6 K (= 14 30); Ex 30 6 f · - ^ rurb OI (LXX) . Le V 20 10; 1 Ch 9 35-44 = o Eye 8 29-38; Isa 41 1 (cf 40 31); 53 7; Ps 35
15; 37 40, e com muita freqüência. Omissões podem ele fornecido a partir de [| passagens ou YSS, como um Ch

29-31 agosto de 1 Ch 9 35-37; cf 9 41; Josh 22 34 (a partir de Syr); Jz 16 2; Gen 4 8 (Sam Pesh); Prov 10
10 (LXX Syr); 11 16 (LXX SYT); 2 S 3 17 (LXX). Transposições de letras serão encontradas (Josh 6 13; Isa

8 12; cf vs 13,14). Às vezes, uma carta desliza de uma palavra para outra, como em uma S 14 50,51; Jer 18 23; Ps 139 20. Outros exemplos são
Jz 10 12, e muitas vezes. As palavras são transpostas em Sl 35 7; 95 7; IK

6 17, etc Exemplos de transposição de versos serão encontrados: Gen 24 296 segue ver 30a; Isa 38 21.22 segue ver 8; cf 2 K 20 6-8; Isa 40 19,20
deve ir com 41 6 ff. A maioria das omissões e repetições são devido a homoeoteleuton ou homoearchy.Letras semelhantes são freqüentemente
confundido com o outro. Os exemplos são: d e r (Sl 110 3, 2 S 22 11; cf Sl 18 11). Tradições mencionar seis outros lugares, bem como 154 em
que waw e yodh são trocados; Outros exemplos são: Josh 9 4; Dt

14 13; cf Lev 11 14; 2 Ch 22 10; cf 2 K 11 1.

Surgiria erros devido ao ouvido quando um escriba

ditava para outro. Tais são: Id ' - "não", por

Lo = tl ele, * 'em 15 lugares (Sl 100 3, etc.)

* K Prrnrc nf Als <> J ® 11 uma d Adonai seria soou o. JLITUIS, ui iguais Novamente temos Adoram em 1 K 12

a orelha ! 8 um d Hadoram em 2 Ch 10 18.

Falha de memória em cópia explicaria a ocorrência de palavras sinônimas em l | passagens sem qualquer motivo aparente, como para "eu
chamo de" em

^ 2 S 22 7 e Ps 18 7, ea inter-

um Vrrnr * mudança nf de Jeh e Adonai. Em Jeremias 27 1 r * Joaquim deve ser Zedequias.

Memória Muitos dos erros dos escribas no MT

são devido ao descuido e ignorância: em Gn 36 2, o último "filha" deve ser "filho"; Nu 26 8, "filhos" para o filho, um erro comum; cf 1 Ch 3
22;

1 CH 6 13 (28), Vashnl meios "ea

5 .. ✓vP 1 AO o. "W
. . . Careless- número caiu para fora, como também, talvez, ness e Isa 21 16, e 2 S 3 7, onde Isn-Bosete caiu como
Mefibosete. Ignorância Na 2 S 23 18.19 o primeiro "três" deve ser "meia". Cf. também Gen 3 10 (SYR);

2 Ch 22 6; Ezequiel 43 13, e muitas vezes. Os Livros de S parece ser a mais descuidada copiados de todos os livros do Antigo Testamento,
embora o texto de Ezequiel é, em alguns aspectos, mais ininteligível. Em Jeremias da LXX é mais curto por um oitavo do que a Hb, mas é
duvidoso que é original.

VIII. História do texto .-O texto consonantal do AT era o que agora é pelo primeiro ou o mais tardar no 2d século cristão. Durante
os quatro séculos seguintes, foi minuciosamente estudado, o número de suas palavras e até mesmo de suas letras serem contados. Os
resultados deste estudo encontram-se principalmente no Talm.

Todo esse trabalho foi oral. Durante esse período, o texto permaneceu um texto puramente consonantal mais a extraordinaria
puncta.

O texto nem sempre foi lido, no entanto, exatamente como foi escrito. Logo após o retorno da Babilônia mudanças foram
feitas. Talvez o

1. Muda mais antiga era que o nome próprio Jeh Made in foi lido Adonai, onde a LXX, Leitura e através dele o NT
"Senhor". A

razão será encontrada em Lev 24 11, onde tornar "pronunciado o nome. "Às vezes, a mudança deveu-se a motivos de gosto
(Dt 28 30, 1 S 6 11; 2 K 18 27); mas o terreno mais comum foi a gramática ou lógica. Assim, uma palavra era freqüentemente
ler o que não estava no texto em tudo (Jz 20 13, 2 S 18 20); ou uma palavra foi omitido na leitura (2 S 15 21; 2 K 5 18); ou as
letras de uma palavra foram transpostas, como Josh 6 13; ou uma carta foi colocada por outra,
esp. waw para yodh ou yodh para waw; ou palavras foram divididas em ler de outra maneira do que no texto (ver acima V,
1). O texto escrito é chamado de K e thlbh ("escrito"); o que foi lido é chamado de K e re ("ler").
Os escribas durante estes séculos, além de fixar a leitura, teve meios para preservar o texto através da contagem de palavras
e letras,

. 2 Preser-e encontrar o verso do meio (Jz 10 vação de 8 ; Isa 33 21), e assim por diante. O texto verso meio da Lei é Lev 8 7,

e o meio de as palavras cai

10 16. Verso A meio da Bíblia Heb é Jer

6.7 Nota foi feito de palavras escritas de forma anormal (Hos 10 14; Mic 1 15; Isa 3 8 ) e as listas foram compostos. Todas
essas listas foram retidos na mente; nada foi escrito.

Quando a leitura pública da lei foi acompanhada por um Aram, tr (Ne 8 8 ), a divisão do texto em versos surgiria patro-

Neamente 3. Divisão. O Mish dá regras para em Versos o número de versos para ser lido em um

tempo antes de traduzir. Estes versos foram separadas por apenas um espaço, tal como as palavras foram. Daí VSS
freqüentemente dividem de forma diferente para a Hb, como Hos 4 11; Isa 1 12. No próprio Heb existem 28 divisões em
versículos velhos já não observadas (ver Baer em Hos 1 2). O espaço é chamado ■ pi $] fa ' eo verso pa § uk.

Sobre o mesmo tempo, a Lei foi dividido em secções ( pardshah ) para a leitura anual. Em Pal a Lei foi lido através de uma
vez em 3 |

4 Secções anos.; na Babilônia, uma vez por ano, da Lei Daí o Direito é dividido em 54

seções (Gn 6 9, 12 1, etc) para a leitura anual. Também é dividida em secções de 379 "fechadas", indicados por um espaço no
meio de uma linha, e 290 secções de "abertas", indicados por um espaço no fim de uma linha. Em textos impressos dessas
seções estão marcados pelas letras ■ s e p, mas, se coincidir com um dos 54, por 555 ou ppp. A divisão palestina foi em
154 ydharim.

Desde os tempos dos Macabeus 54 passagens ( haphtaroth ) foram selecionados a partir dos Profetas para os fins da sinagoga
(Lc 4, 17). A profe-

5. Secções ets também foram divididos em pequenos sec-ções dos. Tal como no caso da Lei (Ex Profetas 6 28), existem casos
de falso divisão

(Is 56 9; Hag 1 15).

Na Bíblia Heb certas passagens foram cedo escrito de uma forma peculiar para se parecer com os tijolos no muro de uma
casa, ou em três

6. colunas poéticos, um meio-tijolo em cima de um Passages tijolo e um tijolo em cima de uma meia-tijolo (Ex 15;

Jz 5; 2 S 22), ou em duas colunas, um meio-tijolo em cima de uma meia-tijolo e um tijolo em cima de um tijolo (Dt 32; Josh
12; Est 9). Na LXX, Pss, Prov, Ecl, Cant, Job são escritos em stichs; , mas que isso não foi feito em Hebreus parece provado
pelas variações quanto ao número de linhas (Sl 65 8 ; 90 2.11).

O número de livros é de 24, S, K, Ch cada contagem como um, incluindo Esdras Neemias, os doze Profetas Menores contar
um livro (Mic 3 12 é o

Meio Divisão 7.). A Lei vale 5 livros, em livros Pss um, embora a divisão do que em

5 livros é antiga (cf Sl 106 48 com 1 Ch 16 35.36). Juntando-se a Ruth Jz e Lam para Jr, o número 22 foi obtida-o número de
letras no alfabeto hebraico. Quando, provavelmente sobre a cento 3d. AD, rolos de couro deu lugar aos livros de
pergaminho, seria possível ter toda a Bíblia em um volume e, a questão da ordem dos livros surgiria. A ordem no Talm é a
seguinte: A Lei (5), os Profetas ( 8 ), Josh, Jz, S, K, Jer, Ezequiel, Isaías, eo XII, o Hagiographa ou KHhubfnm (11), Ruth, Pss ,
Job, Provérbios, Eclesiastes, Cant, Lam, DNL, Est, Esdras, cap. Os Profetas são normalmente subdivididos em Ex: Josh, Jz,
S, K; e dos Últimos: Jeremias, Ezequiel, Isa eo XII. O ou "Massorético" ordem tradicional coloca Isa antes Jer, e no
Hagiographa a ordem é: Ch, Pss, Jó, Provérbios, Rute, Cant, Eclesiastes, Lam, Est, DNL, Esdras, o versículo meio sendo Sl
130 3. A ordem encontrada em textos impressos é a de MSS alemão. Os livros recebem seus nomes a partir de uma palavra
perto do início, a partir de seu conteúdo, ou de seu suposto autor.

IX. A vocalização af o texto .-Sobre o tempo da Reforma foi a crença universal de que as vogais marcas e outros pontos foram
de igual antiguidade com as consoantes. Os judeus acreditavam que Moisés recebeu-os por via oral e Ezra reduziu-os à
escrita.
O primeiro a atribuir uma data final para os pontos foi de Elias Levita (1468-1549). A batalha foi travada no 17
cent. Ludovicus Cap-

1. Pellus Antiguidade (m. 1658) argumentou uma data cerca de 600 AD para. Os Buxtorfs defendeu os pontos velho vista. A
seguir, são o

fatos.

Quando a LXX foi feito, o texto Heb tinha nem mesmo como muitas vogais letras, pois tem agora, e ainda menos
pontos; nem quando a versão Syr

2. Provável foi feita no cento 2d., Ou de Jerônimo Data de Vulg entre 393-405, ou a invenção mais cedo Tgs. Por fim, os
pontos eram desconhecidos

ao Talm. Eles, portanto, não existia antes de 600 dC. A primeira autoridade sobre os pontos é Aaron ben Asher da escola de
Tiberíades (d. cerca de 989). Ele escreveu um exemplar da Bíblia Heb com todos os pontos, que se tornou o códice padrão. A
data provável é, portanto, considerado como sendo por volta do ano 700; e isto está de acordo com o que estava acontecendo
em relação a Gr, Syr e árabe. MSS. Os judeus provavelmente emprestado dos sírios.

Sem dúvida, em primeiro lugar, muitos sistemas de apontar existiu. Destes, dois sobreviveram, a Palestina e Bab ou
superlinear. O chefe

. 3 Várias características deste último são de que os sinais de sistemas são colocados acima da linha; ele e Re-não tem
nenhum sinal de E (seghol), e tem mas censions um sistema de acentos.A Palestina, a um familiar para nós, existe

em duas versões, as de Ben Asher e de seu contemporâneo, Ben Naftali de Babilônia; portanto, um ocidental e um oriental.

X. O Sistema palestino .-Desde a vocalização do texto ocorreu Cerca de 700 AD, será entendido que difere consideravelmente
da língua viva. O que foi que pode ser encontrado a partir da transliteração de nomes próprios na LXX, em Orígenes e
Jerônimo, e de uma comparação com o árabe moderno.

Uma comparação com árabe, indica que a Hb heth, e é certo a partir da LXX que o 'ayin, tinha cada dois sons distintos. Esta
diferença não é mostrado no apontador, embora um ponto foi usada para distinguir os dois sons de 6, g;

1. The Con- d, h, p, t, e de s, e SH e as duas sonants valores de h. A ausência deste ponto

é indicado por rdpheh. O mesmo ponto marca a duplicação de uma consoante. Os guturais e r não são dobrados, embora eles
certamente estavam quando o idioma era falado (cf. Gen 43 26; Ezequiel 16 4, etc).

O sistema de vogais marcas tenta reproduzir os sons exatamente. Assim, a o-som curto que deve preceder uma carta gutural

2. The é indicado, e antes de um gutural i Vogais e u são substituídas por e e o. Na

outro lado y antes i não parecem ter sido soou em alguns casos. Assim, a LXX tem Israel, mas Ieremias. Sh e wa ' é dito por
Ben Asher soar i antes y; diante de um gutural que levou o som da vogal do gutural, como mo'ddh (rn e 'ODH), e teve outro
Os valores assim.

Não ia um sistema especial accentual para os livros poéticos, Prov, Pss, e Job (exceto as peças em prosa). Os títulos e as tais
marcas como

3. Os feldh estão no Pss acentuados como forma-ção Acentos parte do versículo. Os acentos

teve três valores, musical, inter-punctional e estritamente accentual. Mas esses valores têm a ver com a língua, e não como
foi falado, mas como foi cantado na leitura pública da sinagoga. _

As palavras nem sempre foram apontados de maneira usual, mas, por vezes, de acordo com considerações subjetivas. Assim,
a frase "para ver

. 4 Anoma-o rosto de Deus "é apontado" para aparecer Lous Point-diante de Deus ", por conta de Ex 33 20 mgs (Sl 42 3; Isa
1 12). Da mesma forma, em

Edições
". Se ele vai para cima" Eclesiastes 3 21 ", que vai para cima" é colocado para Veja também Jer 34 18; Isa 7 11.
Freqüentemente a pontuação é inconsistente com a própria. Assim, "se reuniram para seus povos" (Gn 35 29), mas "se
reuniram para o meu povo" (sing., Gen 49 29). Então pHisfdlm, "filisteus", recebe o artigo com preposições, caso contrário,
não. Em muitos lugares, dois pointings são misturados, como se quisesse dar-uma escolha de leituras (Sl 62 4; 68 3, e muitas
vezes).

XI. O Masorah. -O texto Heb como impresso com todos os pontos e acentos é chamado o texto massorético. Masorah, ou
melhor,

1. Significado Reth, é derivada de uma raiz que significa do termo "a mão para baixo" (Nu 31 5). Este

tradição começou cedo. Rabino Akiba (d. 135) chamou de um "hedge sobre a Lei". Ele conta o número de vezes que uma
expressão particular ocorre, e menciona expressões sinônimas, e assim por diante. As observações colocadas na margem
lateral do códice, muitas vezes, apenas uma letra, indicando o número de vezes que a palavra ocorre, são chamados
de M. parva. As notas foram depois ampliados e colocados nas margens superior e inferior e chamou o M. magna. Notas
muito longo para inserção na margem foram pla, ced, por vezes, no início, geralmente no final do códice, e chamou o M. .
finalis O Masorah difere com diferentes MSS; e existe um Oriente e um Massorá Ocidental.

A parte mais antiga e mais importante do Masorah está nas leituras que diferem do texto escrito, chamado K e re. Estes
podem representar

2. As leituras variantes Kere de MSS, esp. uma classe andK e thibh deles chamado fbhir. A maioria são

mero errata e corrigenda texto tne ot Tais são os quatro K. perpelua, 'adhonay (para YH WH), Jerusalém, Issacar e hu ', no
caso de que a forma de leitura é não anexados ao pé da página. Às vezes, a emenda é certo, como em Am 8 8; cf 9 5; às vezes o
Knhibh representa uma forma arcaica (Jz 9 8.12; Isa 32 11).

A Se e re foi inserido em uma S 17 34 para corrigir um erro de impressão na Bíblia Veneza de 1521.

Outras notas ao pé da página chamar a atenção para redundantes ou escrita defeito. Direções para o arranjo do texto são
dadas

3 Outros em Gen 49 8.; Dt 31 28, e em outros lugares.

Característica s Cada livro conclui com uma nota indicando o número de versos, seções verso do meio e outros pormenores
sobre o livro. A segunda últimos versos de Isa, Mai, Lam, Eclesiastes são repetidos após a última, que é de mau agouro.

XII. MSS e textos impressos . MSS-A da Bíblia Heb não são quase tão antiga quanto as do Gr, velho Heb MSS sendo geralmente destruídos. De
longe um Matin-o MS mais antigo de qualquer parte da Bíblia é o Papiro Nash de cerca de 150 dC, os recrutas FORMAÇÃO Decálogo
e Sh e ma ' (Dt 6 4).

Em seguida, vem o códice de São Petersburgo de tlie últimos profetas de 916 dC, embora Ginsburg considera um MS do Pent (Brit. Mus.
Oriente. 4.445) mais velho. O apontamento do último é palestino; da antiga, super-linear. O mais antigo do MS-todo OT é datada de 1010 AD.

A seguir estão os principais textos impressos: o Saltério de 1477, lugar desconhecido, com comm, de 3 £ IMHI. Os primeiros pss são voweled; o
Pent, 1482,

2. Início de Bolonha, com Rashi e Tg Onkelos; por -Dv \ r, t * A haps Cinco Rolls apareceram ao mesmo tempo ea; Profetas, sem pontuação,
1485-1486, ■ Textos em Soncino, com Rashi e £ IMHI-, o

Hagiographa, 1486-1487, em Nápoles, com pontos, mas não acentos e comunicadores. (Nos últimos dois YHWH e , Elohim estão escritas
YHDH e , filo-DHLM); o 2d ed do Pent em Faro, em Portugal. 1487, primeiro sem comm.; os editio princeps de toda a OT com pontos e
acentos, mas não comm., terminou em Soncino, 14 de fevereiro 1488, reeditado em 1491-93, e na Bíblia Brescia de 1494. A última foi o
utilizado por Lutero. Devido à perseguição, a próxima edição não foi até 1511-1517.

A primeira edição do texto cristão Hb é a contida no Poliglota Complutense , terminou 10 de julho de 1517. Ele tem muitas peculiaridades, e
primeiro

3 Mais tarde descartadas as seções Massorético para o Sj ... capítulos cristãs, a Vulg sendo seguido.

Jiaitions O primeiro rahbinic Bíblia, isto é, apontou e acentuados texto, com Masorah, Tgs e comms.-foi impresso por Daniel Bomberg em
Veneza em 1516-17. A divisão de S, K, Ch, e Esdras em dois livros cada um é primeiro marcado aqui em um texto puramente Heb, e as
consoantes do K ° re primeiro dado na margem. Anteriormente as vogais foram inseridos apenas no texto. Assim, em Isa 44 14, Lutero não foi
observada a pequena freira, levando-o para um zayin. que é chamado, no entanto, os editio princeps da Bíblia rabínica é a segunda edição de
Bomberg, ed por Jacob ben JJ & yyim (1524-1525). Esta constitui a edição padrão do MT. S e K são cada um tratados como dois
livros. 8 e bhirim são notados pela primeira vez, e os ^ 6 res marcadas com £. O Poliglota de Arias Montano (1567-1571) usou as letras dilatável
', H, I, T, M, ampliaram para encher linhas, e primeiro contaram os capítulos (em letras Hb). Buxtorf , s Bíblia rabínica apareceu em
161.819; o ParisPoliglota em 1629-1644; Londres Poliglota de Walton em 1654-1657, o que dá o primeiro etíope e Pers YSS; que de Athias em
1661, que pela primeira vez inseridos os números dos capítulos cristãos nas cláusulas no final dos livros da Lei, a edição de 1744 Mantua
inseri-los em todos os livros. No último está incorporada a comm Massorético, de Salomão de Norzl (1626). Editores recentes são Baer e
Ginshurg. Menção especial deve ser feita da edição de Kittel, que insere as variantes da YSS no pé da página.

Nas edições de modem do texto Heb os números dos capítulos cristãos estão inseridos. Os capítulos tiveram a sua origem no
Vulg, e são

4. Capítulos de diversas atribuídas a Lanfranco (d. e Versos 1089), Stephen Langton (morto em 1228), mas com maior
probabilidade de Hugo de Sancto Caro (13 cêntimos.). A maioria deles coincidem com as seções Massorético, e entrou com
os poliglotas de 1517 por diante, sendo usado pela primeira vez em um texto puramente Heb em 1573-1574. Algumas edições
modernas marcar os versículos na margem, a 5 de Hb em letras, com exceção de 15, que é indicado por tw- 9 6, em vez de yh
= 10 +5, porque este último seria = Yah. Após a Clausula Masoretica no final de Ch e em outro lugar, existe uma nota
estendida feita a partir de um Ch

19 13 (2 S 10 12).

Benzinger, Hebrdische Archdologie, J-^ ^ ■ ip zig de 1894 ', Berger, Hisloire de Vecriture dans Vantiquite, Paris,
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Tadeu

Teocracia

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Weir); HDB, Edimburgo, 1898-1904 ("Texto do Antigo Testamento", por

HL Strack); Herzog, RE, Leipzig, 1896 fl; judeu Enc, Nova York e Londres, 1901-6; Vigoureux, Dictionnaire de la Bíblia, Paris, 1891 fl.

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por Frensdorff, Hanover, 1864; Miahnah, com Lattr, por Guil. Surenhusius, Amsterdam, 1698-1703; Sifra, ed por Jacob Schlossberg, Viena,
1862; Sifre, ed por M. Friedmann (primeira parte), Viena, 1864; Soferim, ed por Joel Muller, Viena, 1878; babilônico Talm, ed (. com Ger tr) por
Lazarus Goldschmidt, Berlim, 1896 - ■.

Periódicos: Academia, XXXI, 454, "A Pedra Moabita"; boas palavras, 1870, 673, "A Pedra Moabita", de DH Weir; Jewish Quarterly Review: Dr. A.
Btichler sobre "O Ciclo Trienal", V, 420, VI, 1; "EG Rei na influência do ciclo trienal sobre o Saltério", de I. Abrahams, abril de 1904; "Neue
Masoretische Studien", de Blau, de janeiro de 1904; - "No Decálogo Papyrus," por FC Burkitt, em abril de 1903; Jornal de Estudos Teológicos, V,
203, "A influência do ciclo trienal sobre o Saltério" EG por King; PEF: "Heb Mosaic inscrição no Kefr Kenna", de Clermont-Ganneau, de outubro de
1901; "Na Siloé inscrição", 1881, 198; , Sobre as escavações no Taanacn e Megido, "1904.180, 1905, 78; Proceedings da Sociedade af Arqueologia
Bíblica: EJ Pilcher ", na data de inscrição do Siloé, "XIX, 165, XX, 213; "No Decálogo Papyrus," por SA Cook, de janeiro de 1903; "Heb Iluminado
MSS da Bíblia dos Cents 11 e 12,". Pelo M. Gaster, XXII, 226; escocês Review,

IX, 215, "O caráter apócrifo da Pedra Moabita", de Albert Lowy; Studia Biblica et Ecclesiaatica,

III, 1, "a introdução dos caracteres quadrados em bíblica MSS, e uma conta do MSS antigas do AT, com uma tabela de alfabetos e Facsimiles", por
anúncio. Neubauer; Mittheilungen und des Deutschen Nachrichten Palaestina-Vereins: "Nas escavações em Taanaque," por Sellin, 1902, 13, 17, 33,
1903, 1, e 1905, no. 3; "Nas escavações em Tell el Mutesellim", de Schumacher, 1904, 14, 33 e 1906, não. 3; e por Benzinger, 1904, 65; Zeitschrift des
Deutschen ereins Palaestina-V: "No Siloé inscrição", por Socin, XXII, 61; Zeitschrift der Deutschen Gesellschaft margenldndischen: "Zur
Geschichte der hebraischen Accente", por P. Kahle de 1901 , 167.
THOMAS HUNTER WEIR Tadeu, tha-de'us (0a8Sotos, Thad-dalos ):. um dos doze apóstolos (Mt 10; 3 MK 3 18) Em Mt 10 3 AV, a
leitura é "Lebeu, apelidado Tadeu. "O nome corresponde a Judas, filho (RV) ou irmão (AV), de Tiago, dado nas listas de Lc
6, 16; Atos

1 . 13 Ver JUDAS NÃO O ISCARIOTES; LEBBAEUS .

O "Evangelho dos Ebionitas", ou "Evangelho dos Doze Apóstolos", do cento 2d, e mencionado por Orígenes, narra que
Tadeu waa também entre aqueles que receberam o seu chamado para seguir Jesus no mar de Tiberíades (cf. Mt 4 18-22, ver
também SIMÃO O CANANEU). _

De acordo com as "Genealogias dos Doze Apóstolos" (cf Budge, Coniendings dos Apóstolos,

II, 50), Tadeu era da casa de José; de acordo com o "Livro dos Bee'' ele era da tribo de Judá. Há testemunho abundante no
apócrifo aceso. da atividade missionária de um determinado Tadeu na Síria, mas a dúvida existe quanto a saber se este era o
apóstolo. Assim, (1) de acordo com os "Atos de São Pedro" (cf Budge, II, 466 ff) Peter nomeado Tadeu sobre a ilha da Síria e
Edessa. (2) O "Pregação do bendito Judas, irmão de Nosso Senhor, que era o sobrenome (Tadeu" (Budge, 357 ss), descreve a
sua missão na Síria e na Dacia, e indica-o como um dos Doze. ( 3) A "Acta Thaddaei" (cf Tischendorf, Acta A-postolorurn
Apócrifos, 1851, 261 ss) refere-se a este Tadeu no texto como um dos Doze, mas no título como um dos Setenta. (4) A Abgar
lenda, lidando com uma suposta correspondência entre Abgar, rei da Síria, e de Cristo, afirma em sua forma Syr, como
tr J por Eusébio (HE, I, xiii, 6-22) (cf T HOMAS), que "após a ascensão de Cristo, Judas, que também foi chamado Thomas,
enviado para Abgar o apóstolo Tadeu, um dos Setenta "(cf Hennecke, Neutesta-mentliche Apokryphen, 76 ss). Jerônimo, no
entanto, identifica este mesmo Tadeu com Lebbaeus e "Judas .. .. de Tiago "de Lucas (Lk6 16). Hennecke (op. cit., 473474)
supõe que na forma original da lenda Abgar Thomas era a figura central, mas que, através da influência dos posteriores"
Atos de Tomé, "o que exigiu quarto a ser feita para a atividade Thomas 'na Índia, uma tarde recensão Syr foi feita, em que
Thomas se tornou apenas o remetente de Tadeu de Edessa, e que esta era a forma que Eusébio fez uso em seu tr. De acordo
com Phillips (cf Phillips, A Doutrina de Addai, o Apóstolo), que cita Zahn em apoio, a confusão pode ser devido à substituição
do nome do Gr Tadeu para o nome Addai do Syr MSS. Veja APÓCRIFOS ATOS. _

O consenso geral parece indicar, no entanto, que tanto Thomas e Tadeu, o apóstolo tinha alguma ligação com Edessa. Das
várias identificações de Tadeu com outros Bib. personagens que podem ser inferidas a partir do acima exposto, que, com
"Judas .... de James" é o único que tem recebido ampla aceitação.

O local do sepultamento de Tadeu é diversamente colocados em Beirute e no Egito. A "Evangelho de Tadeu" é mencionado
no decreto de Gelásio.

Taás tha'hash. Veja TAÁS.

Tamá, tha'ma. Veja TAMÁ .

Thamar, tha'mar (0d | iop, Thdmar ): AV; Gr forma de "Tamar" (Mt 1, portanto, 3 RV). Mãe de Perez e Zera.

Tamuz, tham'uz (TTOJjl, tammuz). Veja T AMUZ.

THAMNATHA, tham'na-tha. Veja TIMNATE.

OBRIGADO, obrigado, obrigado, obrigado, acção de graças, graças-giv'ing, thanks'giv-mento: Tanto o vb. e os substantivos
aparecem quase uniformemente para! 1 "?, yadhah, e euxapiar ^ para, eucharisted, e seus cognatos. Eucharisted é o vb
habitual Gr. para "agradecer", mas yadhah assume esta força só através de seu contexto e é sim um sinônimo de "louvor"
ou "abençoar" (qv) LXX processa. yadhah geralmente por Oo / ioXoyito, exomolog & o, "falar adiante juntos", "louvor" (cf.
Tob 12 20; Sir 39 6, etc, bem como a utilização de "muito obrigado" em EV para corresponder), e esse vb reaparece em Mt
11 25 |. | Lc 10, 21, com . Eng "obrigado " (RVM "louvor") Cf. o uso de. antho-mologiomai (Lc 2, 38) e homólogo & d (He 13
15, AV "dar graças" RV "fazer a confissão"; AV é preferível). Para c HDRIs no sentido de "obrigado" (note o singular
"obrigado" em AV Sir 20 16; Lc 6, 32-34), ver GRACE. 1 Ped 2 19 AV tem "digno de reconhecimento" para charis, RV
"aceitável" RVM "graça". BURTON SCOTT EASTON

Tadeu

Teocracia

Oferta de gratidão. Veja sacrifício no OT.

THARA, tha'ra, TH & R'a (0apd, Thard ): AV; Gr forma de "Tera" (Lc 3, 34, portanto, RV).
Tharra, thar'a (0appa, Tharrd) : Um dos dois eunucos, "guardiões da corte", que com o seu companheiro Gabatha
(Bigthan) formaram uma conspiração contra KingArtaxerxes que foi detectada por Mordecai (Ad Est 12 l = "Teres "Est de
2 21, 6 2). Tharra e seu companheiro foram enforcados. Jos ( BJ , II, VI, 4) o chama de "Theodestes".

Társis, thar'shish (® - '®' tf, . Társis) Ver Társis.

THASSI, thas'I (? fc V, © ao-a-ei, Thassel, B, 0ao-o-£ s, Thassis) : O sobrenome de Simão, irmão de Judas Macabeu (1 Macc
2 3; Syr "Tharsi "). É incerto o que o nome significa, talvez, "diretor" ou "guia", já que Simon era "um homem de
conselho", ou "o zeloso."

Naquele dia. Consulte Dia do Senhor.

THEATRE, the'a-ter (Atos 19 29.31). Ver Jogos.

THEBES, thebz. Veja Tebas.

Tebes, the'bez (75P> tebhe f, "brilho";

B, 0T | P ^ js, Thebts, A, 0ai | 3aCs, Thaibais): Uma cidade em MT. Efraim, que se recusou a submissão Abîme-Lech, quando
configurado como rei de Israel. Após a redução de Siquém voltou suas armas contra Tebes. Havia uma torre forte dentro da
cidade-cidadela-em que todos os moradores se reuniram para a segurança, subindo para o telhado da torre. Abimeleque
aventurar incautiously perto da torre, uma mulher que lançou uma mó sobre a cabeça e quebrou-lhe o crânio. Temendo a
vergonha de passar pela mão de uma mulher, ele convenceu seu escudeiro para o traspassou (Jz 9 50 ss). O incidente é
mencionado em 2 S 11 21. Onorn coloca 13 milhas Rom de Neapolis ( Nablus ) na estrada para Scythopolis ( Beisdn ). Não há
dúvida de que ela é representada por Tubas. Esta é uma aldeia situada em um distrito da fertilidade considerável, cerca de
10 quilômetros a partir de Nablus. Há muitas oliveiras. A chuva é capturado e levado a cisternas escavadas na rocha, de
onde tira sua aldeia de abastecimento de água. De acordo com os samaritanos o túmulo de Neby Toba marca o túmulo do
patriarca Asher.

W. EWING

THECOE, tbi-KO (1 Macc 9 33). Ver Te-

KOA.

Thee-WARD, the'werd. "Para ti-ward" (1 S

19 4) = para contigo. Veja WARD.

ROUBO. Veja Crimes; Punições.

Telassar, THG-la'sar ("llBxbn, Ha'ssar, Hassar). Veja Telassar.

THELERSAS, th ^-ULR 7 sai-i (0 € \ EPO-ds, Thelersds [1 Ead 5 36]). Veja T EL-HARSHA.

THEOCANUS, THS-ok'a-nus: ". Thocanus" 1 Esd 9 14 AV = RV

Teocracia THS-ok'ra-si (0 «OKparia, teo-hralia, a partir de 0 ° C <Ss, theds, "um deus", e KpdTos, krdtos, "poder", após a
analogia das palavras "democracia", " aristocracia ", e assim por diante):" Teocracia "não é uma palavra Bib A idéia, no
entanto, é Bib, e no rigor do discurso exclusivamente Bib A realização da idéia não é apenas confinado a Israel , mas no....
preexilic história de Israel a realização da idéia foi confinado ao Reino do Sul, e na história pós-exílio para o período entre o
retorno sob Esdras e os dias de Malaquias.

Porque a palavra "teocracia" estamos, de comum acordo, em débito com Jos Em seus escritos, parece ocorrer, mas uma
vez (PAC, II, xvi). A passagem diz o seguinte: "O nosso legislador tinha um olho para nenhum deles", isto é, estas diferentes
formas de governo, tais como a monarquia, aristocracia, oligarquia, e outros de que Jos estava falando ", mas, como um
poder por exemplo, usando uma expressão tensa, ele estabeleceu a política nacional como uma teocracia, referindo-se a
regra e força para Deus "(tr de Stanton). É geralmente aceite que a linguagem aqui usada indica que Jos sabia-se ser cunhar
uma nova palavra.

Se, agora, voltamos a partir da palavra com a idéia de OT a que dá expressão adequada e apta, essa idéia não pode ser
melhor dito do que tem sido por Kautzsch, ou seja, "A noção de teocracia é que a Constituição [de Israel] foi concebido de
modo que todos os órgãos do governo foram sem qualquer poder independente, e teve simplesmente de anunciar e executar
a vontade de Deus, conforme declarado pelo sacerdote e os profetas, ou reduzido a escrito, como um código de leis ( HDB ,
vol extra, 630, 1, o init.). O mesmo escritor é inteiramente correto quando diz que no que é conhecido em certos círculos
como o "PC", embora ele poderia ter dito no AT geralmente, "tudo, até mesmo direito civil e penal, é procurado a partir
do religioso ponto de vista "(ib, ut supra).

Se o anterior ser uma conta correta da idéia expressa por the_ palavra "teocracia", e particularmente se o que precede ser
uma conta correta da representação OT da relação de Deus com e regra e sobre Israel, segue-se como uma questão de curso
que a realização de tal idéia só foi possível no âmbito do que é conhecido como revelação especial. Na verdade, a revelação
especial do Divino, através de órgãos divinamente escolhido, a divinamente nomeado agentes executivos, é, em si, a própria
essência da idéia de uma teocracia.

Que o que precede é a idéia de OT de relação de Deus com o Seu povo é admitido ser uma implicação natural e necessário de
passagens como Jz

8 23; É 8; cf 12 12; 2 Ch 13 8; 2 S 01-17 julho; Ps 89 27; Dt 17 14-20.

Em caso de qualquer outro ponto de vista da origem dos livros do Antigo Testamento do que aquilo que até então prevalecia, é certamente um fato
notável que sempre que os livros do Antigo Testamento foram escritos, e seja quem for que eles podem te r sido escritos, e qualquer que seja o tipo ou o
número das redações para que eles podem ter sido submetidos, a concepção-o confessadamente única concepção-de um governo de Deus como a
descrita acima por Kautzsch é evidenciado por estes escritos em todas as suas partes. Este facto é ainda mais impressionante tendo em vista o fato de
que ainda não encontramos essa idéia bem definida de uma regra de Deus entre os homens em qualquer outra literatura, antigo ou modem. Por
enquanto o termo "teocracia" ocorre na literatura modem, é evidentemente usado em um sentido muito mais baixo. Além disso, é bom destacar que
essa idéia OT da verdadeira natureza do governo de Deus em Israel tem apenas de ser iully apreendido lor-lo a tornar-se óbvio que muitas das supostas
analogias entre o profeta OT eo pregador modem, reformador e estadista são ■ totalmente desprovido de qualquer fundamento realmente sólido.

W. M. McPheetehs Theodotion, o 5-do'shi-un. Veja Língua do NT; Septuaginta.

Theodotus, THS-od'6-tus (0 € 68otos, Theod-otos):

(1) Um dos três embaixadores enviados pelo sírio geral Nicanor a Judas para fazer a paz (2 Mac 14 19).

(2) Aquele que conspirou para assassinar Ptolomeu Philopator, mas foi impedido por um judeu, Dositheos (3 Macc 1 2 f).

TEOLOGIA, o ol'o-ji. Veja TEOLOGIA BÍBLICA; JOANINA TEOLOGIA J TEOLOGIA PAULINA.

THEOPHTLUS, THG-of'i-lus (0 «6 <| HX.O9, Thedphi-los, "amado de Deus"): Aquele a quem São Lucas se dirigiu ao
seu Evangelho e os Atos dos Apóstolos (cf. Lc 1, 3; Atos 1 1). Tem sido sugerido que Teófilo é apenas um termo genérico
para todos os cristãos, mas o epíteto de "o mais excelente" implica foi aplicado por São Lucas para uma pessoa definida,
provavelmente um oficial Rom, a quem ele tinha em alto respeito. Teófilo pode ter sido o presbítero que participou de envio
da carta do Corinthians para São Paulo, dada na "Acta Pauli" (cf Hennecke,Neutestamentliche Apokryphen, 378). Há também
um magistrado Teófilo mencionado nos "Atos de São Tiago", como está sendo convertido pelo St. James em seu caminho
para a Índia (cf Budge,con-tendings dos Apóstolos, II, 299), mas essas e outras identificações , em conjunto com outras
tentativas de traçar a história do mais Theophilus inicial, sejam sem provas suficientes para o seu estabelecimento (cf
também Knowling em Expos Gr teste.,

II. 49-51). C. M. KEER

Theras, the'ras (© e'pa, Terceira): O rio pelo qual o grupo reunido em preparação para a marcha para Jerus sob Esdras (1
Esd 8 41.61). Em Esdras 8 21.31 o nome do rio é Ahava. Possivelmente o local é representado pela moderna Hit no
Eufrates; mas não certa identificação é possível.

THERMELETH, thilr'mS-Leth (0 € p! i. & € 0, Ther-meleth [1 Esd 5 36]). Veja Tel-Mela.

Tessalonicenses, thes-a-lo'ni-ANZ, a Epístola PRIMEIRO DE PAULO AO:

I. IMPORTÂNCIA DA EPÍSTOLA

II. A S CIRCUNSTÂNCIAS DA FUNDAÇÃO DA IGREJA GF

1. Narrativa de Lucas em Atos

2. confirmação da narrativa de Lucas na Epístola

III. CONDIÇÕES NA IGREJA DE TESSALÔNICA COMO INDICADO NA CARTA

IV. ANÁLISE DA EPÍSTOLA

1. Passado e Presente Relações de Paulo com os tessalonicenses e seu amor por eles

2. Exortações contra o vício, e conforto e Aviso, tendo em vista a vinda de Cristo

IMPLICAÇÕES V. DOUTRINÁRIA DA EPÍSTOLA VI. REVELAÇÕES DA EPÍSTOLA DE C ARACTERÍSTICAS LITERATURA DE PAULO

L A Importância da Epístola ,-A carta é esp. importante como um testemunho para o conteúdo do mais antigo Evangelho, por conta
de sua data e sua autenticidade indiscutível quase. De acordo com Harnack foi escrito no ano 48 dC; de acordo com Zahn, no ano de
53. É provável que estas duas datas representam os limites extremos. Estamos, portanto, m justificado dizendo com confiança que
temos diante de nós um documento que não poderia ter sido escrito mais de 24 anos, e pode muito facilmente ter sido escrito,
mas 19 anos depois da ascensão de Nosso Senhor. Este é um fato de grande interesse, tendo em vista a afirmação de que o
Jesus dos Evangelhos é um produto da tomada de lenda propensão das almas devotas na última parte da 1 ª cento. Quando
nos lembramos de que Paulo se converteu mais de 14 anos antes da redação do Epp., E que ele nos diz que sua conversão era
de natureza tão esmagadora como a impeli-lo em um curso reto a partir do qual ele nunca variada, e quando note que no
final de 14 anos, Pedro e João, depois de ter totalmente ouviram o evangelho que ele pregava, não tinha correções para
oferecer (Gl 1, 11-02 outubro, esp. 06-10 fevereiro), vemos que a visão de Cristo aud Sua mensagem dada neste Ep. traça-se
de volta para a presença dos amigos mais íntimos de Jesus. Não se quer dizer com isso que as palavras de Paulo ou as formas
de seu ensino são reproduções de coisas que Jesus disse, nos dias de Sua carne, mas sim que a concepção que se
consubstancia na Ep. da pessoa de Cristo e de Sua relação com o Pai, e de Sua relação também para a igreja e para o destino
humano, está enraizada na própria auto-revelação de Cristo.

II. As circunstâncias da fundação da Igreja ., para a fundação da igreja, temos

duas fontes de informação, o Livro de

1. Atos de Lucas e PE. si. Narra-tivo narrativa de Lucas é encontrado em Atos 17. Aqui estamos em Atos disse que Paulo,
depois de deixar Filipos,

começou sua próxima cerco contra o paganismo intrenched no grande centro de Tessalônica mercado. Ele foi primeiro nas
sinagogas dos judeus, e por três sábados disputou com eles sobre as Escrituras. Alguns deles, Lucas diz-nos ", foram
persuadidos e aderiram a Paulo e Silas; e os gregos devotos uma grande multidão, e dos principais não poucas mulheres.
"Esta muito naturalmente animado a inveja dos judeus que se encontravam a perder o prestígio social que veio de ter um
grande número de gregos, incluindo alguns da nobreza , recorrendo a eles para a instrução. Assim, eles levantaram uma
multidão dos piores homens da cidade e trouxe os principais membros da igreja perante o magistrado. Esses irmãos, Jason e
alguns outros, que parecem ter sido homens de alguma propriedade, foram obrigados a prestar caução para preservar a
paz, ea sensação intensa contra Paulo tornou-se necessário para ele, por causa desses irmãos, bem como para sua segurança
pessoal, a fugir da cidade. __

A historicidade da história de Lucas sobre a fundação da igreja é fortemente apoiada pelo texto

do Ep. Paul, por exemplo, observa

2. Con-que o trabalho em Tessalônica começou formação depois de terem sido vergonhosamente en-Lucas Nar-tratado de
em Filipos (1 Ts 2 2). operatório em Ele dá testemunho também no mesmo versículo Epístola aos conflitos no meio de

que a igreja de Tessalônica foi fundada (Ver também 2 14). A exortação de Paulo para saudar todos os irmãos com ósculo
santo, seu adjuration solene que esta carta seja lida a todos os irmãos (6 26.27), e sua exortação a desprezar não profetizar (6
de 20) estão em harmonia com o relato de Lucas do muito diversificada sociais elementos com os quais a igreja foi formada:
diversidades que muito facilmente dar origem a uma disposição por parte dos mais aristocrático a negligenciar as cordiais
saudações aos membros mais pobres, e desprezam seus testemunhos rudes com a graça de Deus que ti nha vindo para eles
(Atos 17 4).

Paulo nos diz que ele foi forçado a trabalhar para o seu pão de cada dia em Tessalônica (1Ts 2 9). Lucas não faz menção a
isso, mas ele nos fala de seu trabalho na tomada de tenda na próxima cidade, onde ele fez uma parada considerável
(Atos 18 1-3) e, assim, cada instrução faz com que o outro provável.

Theodotion Tessalonicenses, IstEp. a

Talvez, no entanto, a corroboração mais marcante dos Atos que temos na carta é a harmonia geral do seu revelação do caráter de Paulo com a
dos Atos. As reminiscências da obra de Paulo entre eles (1 Ts 2 1-12) correspondem, por exemplo, em um ay marcado, em essência, embora
não no estilo e vocabulário, com o relatório de Lucas de Paulo em conta o método eo espírito de seu trabalho em Éfeso (Atos 20 17-35) _. Isso,
no entanto, é apenas uma das muitas correspondências que poderiam ser apontadas e que irá ser imediatamente evidente para qualquer
pessoa que vai ler a carta, e depois OE sobre Atos 13-28.
Pode parecer irrelevante, assim, enfatizar a historicidade de Atos em uma arte. em Tessalonicenses, mas o testemunho do Ep. a historicidade
dos Evangelhos e de Atos é para o presente momento uma de suas funções mais importantes.

III. Condições na Igreja de Tessalônica como indicado na carta. -A ep NT. tem uma estreita semelhança com a prescrição de
um médico. Relaciona-se com a situação imediata da pessoa a quem se dirige. Se estudarmos isso podemos inferir com muita
precisão as tendências, boas ou más, na igreja. Que revelação das condições em Tessalônica é feita no primeiro
EP.? Claramente, os assuntos em geral estão em muito bom estado, esp. quando se leva em conta o fato de que a maioria dos
membros tinha sido fora do paganismo, mas poucos meses. Eles estavam tão especial dedicado a Deus que eles eram
conhecidos em todo Macedônia como exemplos para a igreja (1 Ts 1 7). Em particular a graça cristã da cordial boa vontade
para com todos os crentes floresceu entre eles: a graça que eles, sem dúvida, teve boa oportunidade para exercer nesta
grande cidade do mercado para que os cristãos de todas as partes recorreriam em missões empresariais e onde haveria
exigências constantes no sua hospitalidade (4 9-10).

Houve, no entanto, as sombras na imagem. Algumas pessoas estavam sussurrando suspeitas sombrias contra Paulo. Talvez,
como sugere Zahn, eles eram os maridos descrentes das senhoras ricas que se tornaram membros da igreja. Foi em resposta
a essas críticas que se sentia chamado a dizer que ele não era um fanático nem um leproso moral, nem um
enganador (2 3). Quando ele é tão cuidadoso para lembrá-los de que não foi encontrada a qualquer momento usando uma
capa de cobiça, mas foi ao extremo de, trabalhando noite e dia em que ele pode não ser exigível a qualquer um deles (2 9),
podemos ter certeza de que os cristãos estavam ouvindo piadas constantes sobre seu professor de fazer dinheiro que já havia
trabalhado com o seu esquema Filipenses tanto sucesso que eles tinham duas vezes enviou-lhe uma contribuição (Fl 4,
16). Sensibilidade peculiar de Paulo sobre este ponto em Corinto (1 Cor 9 14.15) foi, possivelmente, em parte, o resultado de
sua imediatamente anterior experiências em Tessalônica.

Se quer saber se a Grécia não foi peculiarmente infestada neste momento com errantes filósofos e professores religiosos que
bateram seu caminho da melhor maneira possível, vivendo na credulidade dos incautos.

Ansiedade de Paulo para assegurar-lhes o seu intenso desejo de vê-los e sua maneira de contar suas repetidas tentativas para
chegar a eles (1Ts 2 17-20) mostram bastante claramente também que a sua ausência tinha dado origem à suspeita de que ele
estava com medo de vir trás, ou mesmo completamente indiferente sobre revisitando-los. "Nós de bom grado teria chegado a
vós", diz ele, "eu, Paulo, uma e outra vez; e Satanás nos impediu ".

Alguns também estavam dizendo que Paulo era um adulador (2 5), que estava procurando por este meio para realizar fins
indignos. Este desprezo de fato, após a leitura da carta, viria naturalmente à mente superficial. Incrível poder de Paulo a
idealizar seus convertidos e vê-los à luz de suas boas intenções e do objetivo geral e tendência de suas mentes é muito além da
apreciação de uma alma rasa e sarcástico.

Mais do que isso, podemos ver a evidência clara de que a igreja estava em perigo de o vice-pagão crônico de falta de
castidade (4 3-8). Os membros humildes também, em particular, estavam em perigo de intoxicação pelo novo mto vida
intelectual e espiritual que eles tinham sido empossados pelo evangelho, e estavam gastando seu tempo em reuniões
religiosas em detrimento do seu trabalho diário (4 10

12). Além disso, alguns que haviam perdido amigos desde seu batismo estavam de luto para que na segunda vinda de Cristo
estes que tinha adormecido não compartilhar da glória comum (4 13-18). Esta é uma prova singular da imaturidade de sua
visão de Cristo, como se um acidente físico pode separar do Seu amor e cuidado. Houve também, como sugerido acima, o
perigo sempre presente de panelinhas sociais entre os membros (5 13.15.20.26.27). É a este estado de coisas que Paulo
derrama este Ep incrivelmente vital e humano.

,. IV-Analista »AF Epístola. -A carta pode ser dividida em diversas maneiras. Talvez o mais simples de forma alguma é o que o separa em duas
divisões principais.

Primeiro , as relações de Paulo passado e do presente com a Thessa - jónios, e seu amor por eles (janeiro 1-03 13):

(1) Saudação e de Ação de Graças (1 1-10).

(2) Paulo lembra-lhes o caráter de sua vida

e ministério entre eles (2 1 - 12 ).

1 Paul '«! , ® Os sofrimentos dos Tessalonicenses

! . o mesmo que aqueles suportou 'por sua

Relações irmãos judeus (13-16 fevereiro). com Thessa- esforços (4) de Paulo para vê-los (2 17-20). Rendição) de Paulo de sua amada
ajudante, a fim de aprender o estado da igreja de Tessalônica, e sua alegria sobre a boa notícia que Timothy trouxe (3 1-13) - Ionian5)!.

Em segundo lugar, exortações contra o vício, e conforto e de alerta, tendo em vista a vinda de Cristo (4 1-5,28):

__ (1) contra o vício bruto (4 1-8).

2. Exnorta-(2) Contra a ociosidade (4 9-12). ções. Com- ( 3 ) Quanto aqueles que caíram f . dormindo (4 13-18).

iori ana ( 4 ) No que respeita a verdadeira maneira de assistir

Atenção para a Vinda (5 l-ll).

, (5) exortações diversas (12-28 maio).

Implicações V. doutrinais "da Epístola. - PE. ao Tess não é uma carta doutrinária. Paul grande ensinamento sobre a salvação somente pela fé,
sem as obras da lei, não está bem definida ou haldly afirmado, ea doutrina da cruz de Cristo como central no Cristianismo est á aqui implícita
vez do que cumprida. Quase a única declaração doutrinária é o que lhes assegura que aqueles dentre eles que tinha adormecido não iria de
forma alguma ser excluído as recompensas e glórias na segunda vinda de Cristo (1 Ts 4 1318). Mas, enquanto as principais posições
doutrinárias de Paulo não são elaborados ou até mesmo indicado na carta, pode se dizer com segurança que o Ep. dificilmente poderia ter sido
escrito por alguém que negou esses ensinamentos. E o fato de que sabemos que um pouco antes ou pouco depois de Paulo escreveu o Ep. para
a Gal, eo fato de que ele descreve de forma definitiva a sua atitude neste exato momento para a pregação da cruz de Cristo, em suas
reminiscências em 1 Cor (ver esp. 1 Cor 2, 1-5), mostram quão tolo é supor que um autor ainda não chegou a uma posição hecause ele não
constantemente intrometer-lo em tudo o que ele escreve.

O Ep., No entanto, traz evidências abundantes para o fato de que este contemporâneo de Jesus tinha visto na vida e caráter e ressurreição de
Jesus o que o levou a exaltar-Lhe que honras divinas, para mencionar-Lo no mesmo fôlego com Deus Pai , e esperar que a Sua segunda vinda
em glória como o evento que determinaria o destino de todos os homens e ser a meta final da história. Como tal, a carta, cuja autenticidade é
agora praticamente inquestionável, é uma prova poderosa de que Jesus era uma personalidade tão extraordinária quanto o Jesus dos três
primeiros Evangelhos. E até mesmo o Cristo do Quarto Evangelho é pouco mais exaltado do que aquele que agora com Deus, o Pai, c onstitui a
atmosfera espiritual em que os cristãos existem (1 Ts 1 1), e que no último dia descerá do céu com alarido, e com a voz do arcanjo e ao som da
trombeta de Deus, e fazer com que os mortos em Cristo se levantar de suas tumbas para habitar para sempre com Ele mesmo (4 16.17).

VI. Revelações da Epístola de Características de Paulo. , Notamos na carta a delicadeza extrema de Paul. Ele tem algumas
advertências claras e humilhantes para dar, mas precede-os, em cada caso, com reconhecimento afetuoso das boas
qualidades dos irmãos. Antes que ele adverte contra o vício bruto ele explica que ele está simplesmente instando-os a
continuar no bom caminho que estão dentro Antes que ele exorta-os a ir para o trabalho, ele cordialmente reconhece o amor
que os fez demorar tanto tempo e com tanta freqüência na comum Reunião de lugares. E quando em conexão com suas
exortações sobre a segunda vinda, ele faz alusão ao vício da embriaguez, ele primeiro idealiza-los como filhos da luz e do dia
a quem, naturalmente, as orgias bêbados daqueles que são "da noite" seria impensável. Assim, por uma espécie de sugestão
espiritual que ele começa-los no caminho certo.

. "LITERATURA -bispo Alexander, o Comm do Orador. (publicado nos Estados Unidos sob o título The Comm Bíblia. e preso com mais excelentes
comunicadores em toda a Pauline Epp..), Nova York, Scribners; Milligan, do PPE. ao Tess (o texto Gr com Intro e notas), Londres,
Macmillan; MoUatt, . Gr Teste do Expositor (.. presos com comunicadores de vários autores sobre a Pastoral Epp, Philem, Ele e Jas), New
York, Dodd, Mead & Co.; Frame, ICC, New York, Scribners; Stevens, Um Comm americano, no NT, Filadélfia, American Batista Sociedade
de Publicação; Adeney, A Bíblia New Century, "1 e

2 Ts "e" Gal ", de Nova York, HenryFrowde; Findlay,'' O Epp. ao Tessalonicenses: " Bíblia Cambridge para Escolas e Faculdades, New York,
Putnams; James Denney,'' TheEpp. ao Tess, " a Bíblia de Expositor, New York, Doran; os dois últimos são esp. recomendado como
comunicadores baratas, populares e ainda eruditas. Cambridge A Bíblia é um comm versículo por versículo., e Professor Denney em'' Ts
"em Bíblia do Expositor é uma das peças mais importantes e vigorosos da exposição homilética conhecidos até o presente escritor.

ROLLIN HOUGH WALKER tessalonicenses, a Segunda Epístola de Paulo aos:

I. IMPORTÂNCIA] DE ESTUDAR E 1 TS 2 TS

TOGETHER '

II. AUTENTICIDADE

1. Argumentos contra a autoria paulina

2. Argumentos para a autoria paulina

III. O HOMEM DO PECADO

1. Referência primária

2. Valor Permanente do Ensino sobre o Homem do Pecado

IV. E XORTAÇÃO DE P AULO A LITERATURA INDÚSTRIA SILÊNCIO

I. importância de estudar I Tessalonicenses e 2 Tessalonicenses Juntos .-Aqueles que defendem a autoria paulina do Ep. unir em
atribuir isso a um tempo, mas pouco depois da redação da Primeira Carta. É simplesmente uma segunda receita para o
mesmo caso, feita depois de descobrir que alguns determinados sintomas persistentes não tinha rendido ao primeiro
tratamento. 2 Tessalonicenses deve ser estudada em conexão com 1 Ts porque é somente a partir de uma compreensão do
primeiro EP. e a situação que se revelaram que podem compreender totalmente o significado da segunda. E mais do que
isso, a solução do problema de saber se Paulo escreveu a segunda carta é também, em grande parte dependente de nosso
conhecimento do First. Seria, por exemplo, ser muito mais difícil de acreditar que Paul havia escrito 2 Tessalonicenses, se
não sabia que antes de escrevê-lo, ele tinha usado o concurso e métodos de tato de tratamento que encontramos na primeira
Carta. É como se a pessoa deve entrar em uma sala onde o médico doente é recorrer a algumas medidas bastante fortes com
um paciente. Um é melhor preparado para julgar a sabedoria do tratamento, se ele sabe a história do caso, e descobre que os
métodos mais suaves já foram julgados pelo médico, sem sucesso.

II. Autenticidade .-A diferença de tratamento entre o sujeito da segunda vinda de Cristo, o diferente

tom emocional, e as diferentes

1. Argu-relações entre Paulo ea igreja mentos pressuposta na Primeira e Segunda contra Epp., Estão entre os Pauline causas
que levaram a questionamentos de autoria repetidos da autoria paulina de 2 Tessalonicenses. Estudiosos discutem, em
primeiro lugar, que a doutrina conccrning a vinda de Cristo que nos encontramos na segunda Carta não é apenas diferente
formulada mas é contraditório que no primeiro. Ficamos com a impressão da Primeira Carta de que o Dia do Senhor está
próximo. Ele virá como um ladrão de noite (1 Ts 5 2), e uma das principais partes do dever cristão é esperar ele (1 Ts 1
9.10). Na segunda Carta, no entanto, o escritor insta veementemente contra qualquer influência que vai enganá-los a
acreditar que o dia do Senhor está próximo, porque ele não vai ser ", exceto o afastamento vir em primeiro lugar, eo homem
do pecado será revelado , o filho da perdição, aquele que se opõe e se levanta contra tudo que se chama Deus ou é objeto de
adoração "(2 Ts 1-04 fevereiro). _

Mais uma vez muito claramente também, dizem os críticos, existe uma relação diferente e ntre o escritor ea igreja em
Tessalônica. Na primeira carta que ele persuade; na segunda Carta ele comanda (1Ts

4 1.2.9-12; 01-11 maio; 2 Tessalonicenses fevereiro 1-4; 3 6,12-14). Além disso, todo o tom emocional da segunda letra é
diferente da do primeiro. O primeiro EP. é um verdadeiro gêiser de alegria, carinho e ternura grato. A Segunda Carta, ao
mesmo tempo que também contém expressões do mais quente carinho e apreço, é muito claramente não está escrito sob a
mesma pressão de concurso emoção. Aqui, dizem os críticos, é um plano inferior de inspiração. Aqui estão as palavras e
frases de Paulo e imitações simples de forma de Paulo, mas aqui mais enfaticamente não é a enchente de inspiração de
Paulo. Além disso, a visão sinistra da batalha entre o homem do pecado eo retorno do Messias na segunda Carta é diferente
na forma e coloringfrom qualquer coisa que encontramos em outros lugares em Paul. Estas e outras considerações levaram
muitos a supor que a carta foi escrita por uma mão que não seja a do Apóstolo dos Gentios.

A hipótese, no entanto, que Paulo não foi o autor do Ep., Ao mesmo tempo que elimina algumas dificuldades, aumenta muito
mais. Num

2. Argu-declaração dessas dificuldades, vamos mentos para não aqui, mas se referem ao leitor uma breve Pauline e
acadêmica colocando um deles em autoria de Peake Crítica Introdução ao NT,12-16 (New York, Scribners, 1910) .

Não é, portanto, hoje uma tendência manifesta entre todos os estudiosos, inclusive nos campos mais radicais, para retornar à
posição tradicional sobre a autoria. A seguir estão alguns dos argumentos positivos para a autenticidade:

. Quanto aos pontos de vista opostos sobre a vinda de Cristo nas duas Epp, é de notar que, precisamente a mesma
contradição superficial ocorre no próprio ensinamento de Nosso Senhor sobre este mesmo assunto (Mt 24 6.23.24 25.26;. Lc
12, 35.40) . Jesus exorta seus discípulos para assistir, para numa hora como eles pensam e não o Filho do homem há de vir, e
ainda, ao mesmo tempo e na mesma conexão avisa que quando vêem alguns sinais que não deve ser perturbado, para o fim
Não é contudo. Paul, meditando sobre o assunto depois de ter escrito a primeira carta, poderia facilmente ter chegado
fortemente para ver o lado oposto do escudo. O apóstolo construiu a sua teologia sobre a tradição que tinha vindo de Jesus,
tal como interpretada por seus efeitos práticos sobre seus convertidos, e sua mente foi rápido para neutralizar qualquer
perigo devido à ênfase exagerada ou erradas inferências. Ele não estava tão ansioso por uma doutrina reiteradamente
afirmado que ele foi para uma doutrina que fez para a vida espiritual e eficiência. Durante as perseguições ferozes no início
do movimento de Tessalônica, o conforto do pensamento da rápida vinda de Cristo estava na necessidade de ênfase, mas
assim que a doutrina foi usada como uma desculpa para a emoção religiosa insalubres as mentes dos discípulos devem ser
focadas em aspectos mais prosaicos e menos emocionantes da realidade.

Que Paulo assume uma atitude autoritária e peremptória Na segunda Carta que não encontramos tão claramente afirmado no primeiro
está prontamente admitiu. Por que não a primeira Carta tiveram o efeito pretendido sobre oTessalônica igreja como um todo? E se Paul
recebeu a notícia de que a sua mensagem gracioso e discreto tinha levado consigo a convicção dos elementos dominantes da igreja, mas que
certos grupos continuaram a ser fanático e desordenada, podemos facilmente ver como, com a corrente principal da igreja atrás dele, ele teria
coragem de usar métodos mais drásticos com os membros de ofensa.

É também admitiu-se que a segunda carta não é tão delicioso e comovente como o primeiro. Ele claramente não estava
escrito em um clima de tal elevação emocional elevado. Mas a questão pode ser levantada se a persuasão, acariciando tom do
primeiro EP. teria sido necessária em matéria de elementos preguiçosos e fanáticos da igreja depois de ter persistido em sua
proposta e, desconsiderando advertências gentis. Palavras duras de Jesus aos fariseus em Mt 23 não são tão inspirador como
Jo 14, mas eram as palavras e as únicas palavras que eram necessários no momento. "Que coração não yonr ser
incomodado" não seria inspirado se entregue ao hipócritas. Além disso, não somos chamados a assumir que Paulo em todos
os tempos viveu no mesmo clima de exaltação emocional. Na verdade, sua Epp. estão repletos de afirmações de que tia não
era o caso (2 Cor 18, 1 Ts 3 9), e é razoável esperar que ele sempre a escrever na mesma chave.Deve-se acrescentar, contudo,
que a sugestão de que o segundo EP. é severo pode facilmente ser exagerado. Se 1Ts não foram antes de nós, seria a ternura
de tratamento de Paulo sobre a igreja que mais nos impressiona.

Hamack recentemente acrescentou o peso de sua autoridade para o argumento a favor da autoria paulina da c arta. Ele acha que havia duas
sociedades distintas em Tessalônica, talvez o único encontro no bairro judeu e composta principalmente de cristãos judeus, eo outro composto
por reunião gregos em alguma outra parte da cidade. Além da probabilidade de que isso seria verdade, que surge a partir das mais diversas
classes sociais, dos quais a igreja foi formada (Atos 17 4), eo tamanho da cidade, ele aponta para a adjuration na Primeira C arta (1
Tessalonicenses 5 27) que este Ep. seja lida a todos os irmãos, como uma prova de que havia uma confraria na igreja que se reuniram
separadamente e que facilmente poderia ter sido negligenciada pelos demais, assim como os gregos em

Jerus estavam sendo esquecidas na distribuição diária (At 6 1).

Ele acha que a Segunda Carta provavelmente foi direcionado para o elemento judaico da igreja.

É de notar também que o professor Moflatfc (Intro à Lit. do NT, 76 ss), que põe em causa a autenticidade de quase todos os livros do NT que
todos os estudiosos respeitáveis agora de ataque, não encontra nenhuma razão suficiente para questionar a autoria paulina de 2
Tessalonicenses.

III. O Homem do Pecado -. A questão de saber quem ou o que Paulo se refere em 01-12 fevereiro, quando ele fala do homem
do pecado, cuja revelação é

1. Primária preceder a manifestação final de Referência Cristo, tem dividido os estudiosos durante todos os séculos
cristãos. (Para uma boa discussão sobre a história da interpretação desta secção difícil, ver Findlay, "I e II
Tessalonicenses, Cambridge Bíblia, 170-80.) A razão pela qual cada época teve sua interpretação fresco identificar o homem
do pecado com o poderes blasfemos do mal, em seguida, mais ativo é o fato de que a profecia nunca encontrou ainda sua
realização completa. O homem do pecado nunca foi totalmente revelado, eo Cristo nunca finalmente o destruiu. _

Mas Paulo diz que o mistério da iniqüidade já trabalha (2 7), e ele diz à igreja que a influência moderadora que, por enquanto,
segurou-o sob controle é algo que "não sabeis" (2 6). Claramente, então, o poder do mal e que o que segurou em cheque eram
coisas bastante familiar tanto a Paulo e aos seus leitores. Devemos, portanto, dar a profecia um lst centavos. referência. A
alternativa provavelmente está entre fazer o mistério da iniqüidade a disposição do imperador Rom para dar a si mesmo
como uma encarnação da divindade e obrigar todos os homens a adorá-lo, uma tendência que estava sendo realizado em
cheque por Cláudio, mas que logo estourou sob Calígula (ver de Peake Intro acima citada); ou, por outro lado, fazendo com
que o mistério da iniqüidade para ser alguma manifestação peculiar de satanismo que era para sair do mundo judaico
perseguindo, e que depois foi mantido sob controle pelo poder de restrição do governo Rom. .

Em favor de fazer uma Rom imperador blasfemo o homem do pecado, pode ser instado o fato de que WAA essa demanda do
imperador para o culto, que trouxe uma matéria de crise no mundo dos Rom e virou a enginery fantástico do império Rom
contra o cristianismo. E pode-se argumentar que é pouco provável que a proteção temporária, que Paul recebeu do governo
Rom impediu de ver que o seu espírito era tal que ele deve finalmente ser variou contra o cristianismo. Pode-se observar
também, na argumentação para a referência Rom do homem do pecado, o sentido figurado e enigmático em que Paulo se
refere ao poder opor, uma restrição que se tornaria necessário por razões de prudência (cf. Mc 13, 14, e também os
criptogramas usados pelo autor do Livro do Apocalipse, em se referindo a Roma). Paul tem nada disso reserva ao referir-se
a perseguir mundo judaico que "por favor, não a Deus, e são contrários a todos os homens" (1 Ts 2 15).E tendo em vista o
fato de que os judeus estavam em desfavor no império Rom, como é provado pelo então decreto emitido recentemente de
Cláudio comandando todos os judeus saíssem de Roma (Atos 18 2), e pelo fato de que a proclamar um homem um judeu
ajudou naquele momento para atacar uma multidão em fúria contra ele (Atos 16 20, 19 34), afigura-se pouco provável que
Paulo espera que o engano sutil e atraente, que foi to_ iludir o mundo vir de Jerus; e, particularmente, que isso parece
improvável, tendo em vista o fato de que Paulo parece estar familiarizado com a profecia da destruição rápida de Jerus de
Nosso Senhor, como é demonstrado pela sua afirmação em 1 Ts 2, 16 de que a ira caiu sobre eles até ao fim.

Por outro lado, no entanto, para tornar o homem do pecado uma pessoa ou uma influência vinda do judaísmo é apoiada pelo
fato de que ele é sentar-se no templo de Deus, apresentando-se diante de ser Deus (1 Ts 2 4), e pelo fato de que a punição
natural para a rejeição de seu Messias era que os judeus deveriam ser levados a aceitar um falso Messias. Tendo contrário
daquele que veio em nome do Pai, eles foram condenados a aceitar alguém que veio em seu próprio nome. Mais uma vez, e
muito mais importante do que isso, é o fato de que, durante quase toda a vida de Paulo era o império Rom que o protegia, e
os judeus incrédulos que formaram a oposição maliciosa, astuto e poderoso ao seu trabalho e ao bem- estar e paz de suas
igrejas, e ele poderia muito bem ter sentido que a última encarnação do mal estava por vir da fonte que tinha crucificado o
Cristo e que tinham até agora sido principalmente instrumental em oposição ao evangelho. Além disso, essa expectativa de
que um misterioso poder do mal deve surgir do mundo judaico parece estar em harmonia com o resto do NT (Mt 24 5
23.24:. Rev 11 3.7.8). É a segunda alternativa, por conseguinte, que é, com dúvidas, escolhida pelo presente autor.

Pode-se objetar que esta não pode ser a verdadeira interpretação, já que não foi cumprida, mas, pelo contrário, foi Roma que se tornou
inimigo mais formidável do evangelho. Mas este tipo de objeção, se aceita como válida, praticamente coloca um fim a todas as tentativas de
uma interpretação histórica da profecia. Ele nos obrigaria a negar que as profecias do Antigo Testamento, que são normalmente tomadas
como se referindo a Cristo, que se refere a ele em tudo, porque claramente não foram cumpridas literalmente no tempo e maneira que os
profetas esperado que eles sejam cumpridos. Seria quase nos força a negar que João Batista se refere a Cristo, quando ele anunciou a vinda
daquele que iria queimar a palha com fogo que nunca se apaga, porque, como os Evangelhos nos dizem que Jesus não cumprir essa profecia
na forma como John esperado ( Lc 7 19). Veja Man ou SIM.

Embora a previsão de Paul sobre o homem do pecado não era literalmente f ulfil levou, no entanto, o seu ensino tem um
significado permanente.
2. Perma-É sempre verdade em todas as batalhas para nente Valor bom que o Filho do homem não veio do até a apostasia
vem ensinando e o homem do pecado é revelado. Em primeiro lugar, a respeito, há a maré fresco de entusiasmo o homem e
da promessa de vitória rápida para de Sin no reino dos céus, mas logo há a reação eo renascimento da oposição no poder
nova e avassaladora. A batalha é para a morte. E, em seguida, acima da fumaça dos homens de batalha ver o sinal da vinda
do Filho do homem com poder e grande glória; "A convicção de inunda-lhes que depois de tudo o que Cristo significa está
no centro do universo e deve prevalecer, e os homens começam a reconhecer os princípios de Cristo, como se fossem a lei
natural. Esta ação e reação seguido por vitória final ocorre em praticamente todos os movimentos religiosos e reformistas
que envolvem a reconstrução social da sociedade de acordo com os princípios do Reino. É extremamente importante que os
homens devem ser entregues a partir de otimismo superficial. E este Ep. dá a sua contribuição para que o bom fim.

IV. A exortação de Paulo em Quiet Indústria. -A exortação que os irmãos devem trabalhar com tranquilidade e ganhar o seu
próprio pão (3 12) está cheio de interesse para aqueles que estão estudando o desenvolvimento psicológico dos primeiros
cristãos, sob a influência do grande estímulo mental que Chegou a eles a partir do evangelho. Alguns estavam tão
empolgados com a nova dignidade que tinha chegado a eles como membros da sociedade cristã, e pelas novas esperanças que
tinham sido inspirados em suas mentes, que eles se consideravam acima da necessidade de base de trabalho manual. Este
não é um fenômeno pouco freqüente entre os novos convertidos ao cristianismo em terras pagãs. Paul teria nada
disso. Felizmente, ele poderia apontar para o seu próprio exemplo. Ele não só trabalhou entre eles para ganhar o seu próprio
sustento, mas ele trabalhou até músculos doíam e corpo se rebelou (2 Ts 3 8).

Paulo viu que o evangelho devia ser propagada principalmente por seus efeitos magníficos na vida de todas as classes da
sociedade, e ele percebeu que quase o primeiro dever da igreja era para ser respeitado, e por isso ele não só exorta os
membros individuais para independência , mas ele estabelece o princípio de que nenhum parasita econômico deve ser
tolerada na igreja."Se alguém não quer trabalhar, também não coma" (3 de 10). Isto constitui um importante complemento
ao ensino de Jesus (Mt 5 42): "Dá a quem te pedir, e com ele que iria pedir de ti não te virar de distância."

LiTEaATUBE.-See em 1 Tes.

ROLLIN 'HOUGH W ALKER

Tessalónica, thes-a-16-ni'ka (© t <r <raXov £ ioi, Thessalonike, étnicos © £ <r <raXoviKeis, Thessalonikeils) : Uma das principais
cidades da Mace-

1. Donia Posição da época helenística até e nome aos nossos dias. Encontra-se em 40 ° 40 'N.

lat., e 22 ° 50 'E. longo., no ponto mais setentrional do Golfo de Salónica (Golfo de Salonica), a uma curta distância para o E.
da boca do Axius ( Vardar). Costuma-se sustentar que a nome anterior do Tessalônica era Therma ou Therme, uma cidade
mencionada tanto por Heródoto (vii. 121 ff, 179 ss) e por Tucídides (I.61; II.29), mas que as suas datas de importância chefe
de cerca de 315 aC, quando o rei macedônio Cassandro, filho de Antipater, ampliado e fortalecido pelo con-eentrating lá a
população de uma série de cidades e aldeias vizinhas, e rebatizou-a sua mulher Tessalônica, filha de Filipe II e passo-irmã de
Alexandre, o Grande. Este nome, geralmente encurtado desde os tempos medievais em Salonica ou Saloniki, que manteve
até o presente.Plínio, no entanto, fala de Therma como o lado ainda existente a lado com Tessalônica ( NH , IV.36), e é
possível que o último foi uma fundação completamente nova, que teve de Therma uma parte de seus habitantes e substituiu -
o como o cidade mais importante no Golfo.

Tessalônica rapidamente tornou-se populoso e rico. Na guerra entre Perseus eo

Romanos ele aparece como a sede

2. História da Marinha macedónio (Livy xliv.10)

e quando, depois da batalha de Pydna (168 aC), os romanos dividiram o território conquistado em quatro distritos, tornou-
se a capital da segunda delas (Livy xlv.29), enquanto que mais tarde, após a organização da única província Rom da
Macedónia em 146 aC, foi a sede do governador e, portanto, praticamente a capital de toda a província. Em 58 aC Cícero
passou a maior parte de seu exílio lá, na casa do questor Plancius (Pro Plancio 41, 99; .. Ep anúncio Att III.8-21). Na guerra
civil entre César e Pompeu, Tessalônica tomou o lado senatorial e formaram uma das principais bases de Pompeu (49-48
aC), mas na luta final da república, seis anos mais tarde, revelou-se fiel a Antony e Octavian, e foi recompensado ao receber
o status e os privilégios de uma "cidade livre" (Plínio, NH, IV.36). Straho, escrevendo no reinado de Augusto, fala dele como
a cidade mais populosa da Macedónia e da metrópole da província (vii.323, 330), e ahout ao mesmo tempo o poeta Antipater,
ele próprio um nativo de Tessalônica, refere-se a a cidade como "mãe de todos os Macedônia" (Jacobs, Anthol Graec,.. II, p
98, n º 14.).; no cento 2d, de nossa era Lucian menciona como a maior cidade da Macedónia (Asiniis, 46). Foi importante, não
só como um porto com uma grande importação e exportação, mas também como a principal estação da grande Via Egnatia,
a estrada do Adriático para o Helesponto.

Paulo visitou a cidade, juntamente com Silas e Timóteo, em sua viagem missionária 2d. Ele tinha

sido em Filipos, e viajou dali

3. Paulo pelo Egnatian Road, passando por Anfípolis e Apolônia Visita a caminho
(Atos 17 1). Ele encontrou em Tessalônica uma sinagoga dos judeus, no qual durante três Sahbaths sucessivos ele pregou o
evangelho, baseando sua mensagem sobre os tipos e as profecias de Escrituras do Antigo Testamento (vs 2,3). Alguns dos
judeus se converteram e um número considerável de prosélitos e os gregos, juntamente com muitas mulheres de alta posição
social (ver 4). Entre esses convertidos eram com toda a probabilidade Aristarco e Secundo, os nativos de Tessalônica, a
quem mais tarde encontrar acompanha Paul para a Ásia no final de sua jornada 3d missionária (At 20, 4). O primeiro deles
foi, de fato, um dos companheiros mais constantes do apóstolo; vamos encontrá-lo com Paulo em Éfeso (Atos 19 29) e em sua
viagem a Roma (Atos 27 2), enquanto que em dois de seus Epp., escrito durante seu cativeiro, Paulo refere-se a Aristarco
como ainda com ele, o seu companheiro de prisão (Col 4 10; Philem ver 24). Caio, também, que é mencionado em conjunto
com Aristarco, pode ter sido um de Tessalônica (Atos

19 29). Quanto tempo Paulo permaneceu em Tessalônica em sua primeira visita, não se pode determinar com
precisão; certamente não estamos a considerar a sua permanência lá como confinado a três semanas e Ramsay sugere que
prohably prorrogado a partir de dezembro de 50 dC, a maio, 51 AD (St. pago o Traveller, 228). Em qualquer caso, nós
aprendemos que os filipenses lhe enviou assistência em duas ocasiões durante o tempo que passei lá (Fl 4, 16), apesar de que
estava "trabalhando noite e dia" para manter-se (1 Ts 2 9;

2 Ts 3 8). Paulo, o grande missionário estrategista, deve ter visto que a partir de nenhum outro centro poderia Macedonia
ser permeada com o evangelho de forma tão eficaz como de Tessalônica (1 Ts 1 8).

Mas seu sucesso despertou o ciúme dos judeus, que criou uma comoção entre a escória da população da cidade (Atos 17
5). Um ataque foi feito na casa de Jason, com quem os evangelistas foram apresentação, e quando estes não foram
encontrados próprio Jason e alguns dos outros convertidos foram arrastados perante os magistrados e acusado de abrigar
homens que tinham causado tumulto no mundo dos Rom, que manteve a existência de um outro rei, Jesus, e atuou em
desafio dos decretos imperiais. Os magistrados foram devidamente vivo para a gravidade da acusação, mas, uma vez que
nenhuma prova foi próxima de práticas ilegais por parte de Jason ou os outros cristãos, eles lançaram-los em segurança (vs
5-9). Prevendo mais problemas se Paulo deve continuar seu trabalho na cidade, os convertidos enviaram Paulo e Silas (e
possivelmente Timóteo também) por noite para Beréia, que ficava fora da estrada principal e é referido por Cícero como um
out-of-the- cidade maneira (oppidum devium: em Pisonem 36). Os judeus Beroean mostraram uma maior disponibilidade
para analisar o novo ensinamento do que os de Tessalônica, eo trabalho do apóstolo era mais proveitoso lá, tanto entre os
judeus e entre os gregos (vs 10-13). Mas a notícia deste sucesso alcançado os judeus de Tessalônica e inflamou sua hostilidade
novo. Indo para Beréia, eles criaram um tumulto lá também, e fez-se necessário que Paulo a deixar a cidade e ir para Atenas
(vs 14,15).

Vários pontos nesta conta são dignos de nota, como ilustra o rigor estrito da narrativa de Atos. Filipos era uma cidade Bom, militar, em vez de
comercial; por isso, vamos encontrar, mas alguns Jews_ lá e nenhuma sinagoga; os magistrados ostentar o título de pretores
(Atos 16 20.22.35.36.38 BVM) e são atendidos por lictors (Atos 16 35.38 RVM); Paulo e Silas são cobrados com a introdução de costumes que
Romanos não pode observar (ver 21); eles são espancados com t hastes (ver 22) e apelar para os seus privilégios como cidadãos Bom (vs
37,38). Na Tessalônica tudo está mudado. Estamos aqui em uma cidade comercial Gr e um porto, uma cidade livre, além disso, desfruta de uma
certa autonomia ana sua própria constituição. Aqui encontramos uma "grande tiumber de judeus residentes e uma sinagoga. A acusação contra Paulo é
a de tentar substituir por um outro Jang César; os manifestantes pretendem trazê-lo antes "as pessoas, ou seja, a característica assembléia popular de Gr
estados, e os magistrados da cidade levam o nome do Gr pohtarchs (Atos 17 5-9). Este título ocorre em nenhum lugar Gr aceso., mas sua exatidão é
provado além de possibilidade de auestion por sua ocorrência em um número de inscrições deste período, que têm vindo a luz m Tessalônica e
do bairro, e será encontrado coletadas m AJT (1898 , 598) e no MG Dimitsas, (Makedonia). 422 fl. Entre eles, o mais famoso é a inscrição
gravada no arco que ficava na extremidade ocidental da rua principal de Salomca e foi chamado o Vardar Gate. O próprio arco, que foi
Talvez erguido para comemorar a vitória de Felipe, embora algumas autoridades atribuí-lo para uma data posterior, foi removido, ea
inscrição está agora no British Museum (CIG, 1967; Leake, norte da Grécia, III, 236: Le Bas, . Voyage archeologique.no Id57, Vaux, ... Trans
Real Soc Lit, VIII, 528). Isto prova que as nolitarchs eram em número de seis, e é uma curiosa coincidência que nele ocorrem os nomes
Sosípatro, G AIUs e Secundus, que são suportados por três convertidos macedônios, dos quais os dois primeiros foram, provavelmente,
Tessalonicenses, o último certamente.

A igreja de Tessalônica foi um forte e florescente uma, composta de gentios em vez de judeus, se podemos j ulgar pela

4. O tom dos dois Epp. dirigida aos seus Thessa-membros, de ausência de citações de Jónico e alusões ao Antigo Testamento,
e da Igreja a frase "Ye voltou a Deus dos ídolos" (1 Ts 1 9; cf também

2 14). . Estes, de comum acordo, a primeira das Epp de Paulo, mostra-nos que o apóstolo estava ansioso para rever
Tessalônica logo após sua saída forçada: "uma e outra vez" o desejo de voltar era forte nele, mas "Satanás impediu-lo" ( 2
18)-uma referência, provavelmente, para o perigo e perda em que tal medida implicaria Jasão e os outros convertidos
líderes. Mas, ainda que se impedido de continuar o seu trabalho em Tessalônica, ele enviou Timóteo de Atenas para visitar a
igreja e confirmar a fé dos cristãos em meio a suas dificuldades e perseguições (02-10 março). O relatório favorável trazido
de volta por Timothy foi um grande conforto para Paulo, e ao mesmo tempo intensificou o seu desejo de ver seus convertidos
novamente (3 10.11). Este desejo era ser cumprido mais de uma vez. É quase certo que Paul voltou para lá em sua jornada
3d missionário, tanto em seu caminho para a Grécia (At 20, 1) e, novamente, enquanto ele estava indo dali a Jerus (ver 3); é
sobre este último ocasião que ouvimos falar de Aristarco e Secundo acompanhá-lo (ver 4). Provavelmente Paulo estava
novamente em Thessa-lonica após sua primeira prisão. Do Ep. para o Phil (1 26, 2 24), escrito durante seu cativeiro,
aprendemos que a sua intenção era a revisitar Philippi se possível, e 1 Tim 1 3 registra uma viagem posterior a Macedônia,
no curso da qual o apóstolo pode muito bem ter fez uma estadia mais longa ou mais curta em Tessalônica. A única outra
menção da cidade no NT ocorre em 2 Tim

4 10, onde Paulo escreve que Demas o abandonou e foi para lá. Se Demas era de Tessalônica, como alguns supõem, não pode
ser determinado.
Durante séculos, a cidade permaneceu um dos principais redutos do cristianismo, e ganhou para si o título de "Cidade
Ortodoxa," 6. Mais tarde, não só pela tenacidade e História vigor de sua resistência aos ataques sucessivos de várias raças
bárbaras, mas também por ser o maior responsável por sua conversão ao cristianismo.

A partir de meados do cento 3d. AD tinha direito , metrópole e colônia ", e quando Diocleciano (284-305), dividido em duas províncias
Macedônia, Tessalônica foi escolhida como a capital da primeira delas. Foi também a cena em 390 AD do famoso massacre ordenado por
Teodósio, o Grande, para o qual Ambrósio excluir que imperador para alguns meses a partir da catedral de Milão. Em 253 os godos tinham
feito uma vã tentativa de capturar a cidade, e novamente em 479 Teodorico, rei dos ostrogodos, achei tão forte e bem preparado que ele não se
atreveu a atacá-lo. Do 6 º ao 9 º cento, ele estava envolvido em repetidas lutas contra ávaros, eslavos e búlgaros, cujos ataques repeliu com a
maior dificuldade. Finalmente, em 904 dC, foi capturado por os sarracenos, que, depois de matar um grande número de habitantes tho e
queimando uma parte considerável da cidade, partiu levando consigo 22 mil cativos, jovens, crianças mulheres ana. Em 1185, quando o
famoso estudioso Eustácio foi bispo, os normandos sob Tancredo invadiram a cidade, e mais uma vez um massacre geral ocorreu. Em 1204
Tessalônica se tornou o centro de um reino Latina sob Bonifácio, Marquês de Monferrat, e por mais de dois séculos que passou de mão em
mão, agora governado por latinos agora pelos gregos, até que em 1430 ele caiu antes do Amurath sultão II. Após esse tempo, manteve-se na
posse dos turcos, e foi, de fato, a cidade-chefe europeu de seus domínios, com exceção de Constantinopla, até que ele foi recapturado pelos
gregos na guerra dos Balcãs de 1912. Sua população inclui alguns 32 000 turcos, 47.000 judeus (principalmente os descendentes de refugiados
de Espanha) e 16.000 gregos e outros europeus. A cidade é rica em exemplos de arquitectura eclesiástica bizantina e da arte, e possui, m além
de um grande número de mesquitas, 12 igrejas e 25 sinagogas. _

Liteeattjee.-O relato mais completo da topografia de Tessalônica e sua história, esp. do 5 º ao 15 º cento., é a de Tafel, De Theasalomca eiusque
agro. Dissertatio geographica, Berlim, 1839; cf também as histórias de Gihbon e Finlay. A descrição ou a cidade e seus restos antigos é dado por
Leake, Viaja no norte da Grécia , III, § 23 fl; Cousinery, Voyage dans la Mac & doine, I, 23 pés; Heuzev, Missão archiol. de Macedoine, 272SE; e
outros viajantes. As inscrições, a maioria na Gr, são coletados m Dimitsas, MaKeSopta (Makedonia), 421 ss. ^

Theudas, thu'das (0tv8as, Thrndds, uma contração de Teodoro, o "dom de Deus"): Theudas é referido por Gamaliel, em seu
discurso perante o Sinédrio, quando ele aconselhou-os quanto à posição que deve adotar em relação a os apóstolos (Atos

5 36). O fracasso da rebelião de Theudas foi citado por Gamaliel nesta ocasião tão típica do fim natural de tais movimentos
foram inspirados como "não de Deus, mas dos homens." Um levantando-se sob um Theudas também é descrito por
Jos (Ant, XX , v, 1), mas isso ocorreu em uma data posterior (de acordo com Jos cerca de 44 ou 45 dC), que o discurso de
Gamaliel (antes de 37 dC). Das teorias apresentadas para explicar o aparente anacronismo no discurso de Gamaliel, os dois
mais favoráveis são: (1) que, como houve muitas insurreições durante o período em questão, os dois escritores se referem a
diferentes Theu-EED; _ (2) que a referência a Theudas na narrativa de Atos foi inserido por um revisor mais tarde, cujo
histórico de conhecimento era impreciso (Weiss, cf também Knowling, . Expos Gr. Test, II, 157-59).

CM KERR

Árvores frondosas ( , 'por exemplo,' Abhoth [Lev 23 40; Neemias 8 15]): Uma das variedades de árvores que os israelitas
foram direcionados para usar na Festa dos Tabernáculos; na segunda passagem que estão expressamente dirigido para fazer
cabinas com eles. De acordo com os escritos do Talmude, os " "árvores frondosas" são murtas (Suk. 12 ; um. Jer Suk iii, 53d), e
mais tradição prescreveu alguns recursos especiais como para as variedades de murta empregado, sem o qual não pode ser
usado no ritual da festa. Em Sir 14 18 "árvore grossa" representa ShSpov SAAV, dendron dAsti, "árvore frondosa."
Veja MYRTLE.

? Ramada, thik'et ($ $, pbhakh [Gen 22 13; Isa 9 18; 10 34], ou sobhekh [Jer 4 7], em

s
1 13 6, , hicPh ): Um crescimento espesso ou denso de árvores ou arbustos (espinhos, amoras), em que os animais
selvagens podem se escondem (Jer 4 7), ou animais sejam capturados por seus chifres (Gn 22 13; Abraão RAM). Veja FOREST.

LADRÃO, thef: No OT a tr uniforme (171) de 3 , gannabh, de ganabh, "roubar", mas gannabh é bastante mais amplo do
que o Eng. "Ladrão", e pode até mesmo incluir um seqüestrador (Dt 247). Em Apoc eo NT, AV usa "ladrão"
indiferentemente para hUptes, e \-NATR! 1 , lestis, mas RV sempre torna a última palavra por "ladrão" (um grande
avanço). Veja CRIMES. O uso figurado de ladrão "como" aquele que vem sem aviso "(Mt 24 43, etc) não precisa de explicação.

O ladrão arrependido ("ladrão", RV Mk 15 27; Mt 27 38.44; "malfeitor", Lc 23 32.39) foi um dos dois criminosos crucificados
com Cristo. De acordo com Mc e Mt, ambos unidos em zombaria da multidão, mas Lucas diz que um deles repreendeu seu
companheiro para os insultos, reconheceu sua própria culpa ·, e pediu a Cristo que se lembrasse dele para a vinda do
Reino. E Cristo respondeu prometendo admissão mais do que foi perguntado-imediata no Paraíso. Note-se que era
necessário coragem moral incomum para o ladrão para fazer seu pedido em tal tempo e sob tais circunstâncias, e que seu
caso tem pouco em comum com certos sentimentais "arrependimentos leito de morte."

Para explicar o arrependimento eo reconhecimento de Cristo como Messias, algum conhecimento prévio do ladrão com
Cristo deve ser suposto, mas todas as suposições a respeito de tempo e lugar, naturalmente, inúteis. Mais tarde tradição
abundantemente preenchido os espaços em branco e deu o ladrão arrependido o nome Tito ou Dysmas. Veja
Assassins; Barrabás.

BURTON SCOTT EASTON

COXA, thl ( , ydrekh; .! Aram ", yar e Khah [DNI 2 32]; μηρός, mer6s [Jth 9 2; ' Sir 19 12; Rev 19 16], como parte de um
sacrifício animal [Ex 29 22, etc] , Shok, AV, RVM "ombro", além AV tem "coxa" para shok em Isaías 47 2 [RV
"perna"]): A parte da perna a partir do joelho até o quadril, contra o qual uma arma trava quando suspenso a partir da
cintura (Ex 32 27; Jz 3 16.21, Sl45 3, etc). Assim, a coxa de um cavaleiro a cavalo seria coberto por um cinto solto, em que o
seu nome pode ser bordado (Ap 19 16). O "juntura da coxa" (Gn 32 25 ss) é o hip-socket ou da virilha.Veja também HIP.

As coxas foram pensados para jogar um papel na procriação (Gn 46 26; Ex 1 , 5 EV "lombos"; Jz

8 30, EV "corpo"; cf Nu 5 21 ss), para que um juramento com a mão debaixo da coxa (Gn 24 2,9; 47 29) foi feita pelo o poder
de vida (os rabinos interpretado "pelo selo da circuncisão"). Talvez seja significativo que este juramento em ambos
Gen 24 e 47 é dito ter sido exigido por pessoas em perigo de morte. Sem dúvida, esta associação da coxa com a vida (talvez
auxiliado por sua excelência como alimento [1

S 9 24; Ezequiel 24 4]) determinou a sua escolha como uma parcela de sacrifício (Ex 29 22, etc; no "heave coxa" ver
Sacrifício). Por conseguinte, é natural encontrar a coxa classificado como proibido ("sagrado") de alimentos entre certos
povos, ■ e, provavelmente, este caráter sagrado da peça é a base real do Gen 32 32: "Os filhos de Israel não comem o tendão
do quadril, que está sobre a juntura da coxa, até este dia. "A origem da proibição, no entanto, era desconhecido para o autor
do verso, e procurou uma explicação a partir de uma história em que uma atenção especial foi chamado para o coxa. Nada
mais é ouvido sobre este preceito no AT, mas recebe elaborado atenção m o Mish ( Hullin, vii), onde, por exemplo, todos os
alimentos cozidos com carne que contém o tendão (ischiadicus nervo) é processado imundo se o nervo dá um sabor a ele, mas
não o contrário. (Para mais detalhes veja os comunicadores., Esp. Skinner [ICC] e RS 2 , 380.) Uma das provas de culpa em
julgamento o ciúme (Nu 5 27) foi a queda-away do "coxa" (um eufemismo , ver Ciúme). Para Fere a coxa era um sinal de
contrição (Jer 31, 19) ou de terror (Esdras21 12).

BURTON SCOTT EASTON

ΤΗΙΜΝΑΤΗΑΗ, thim'na-tha, thim-na'tha ( , timnStkah) ·. AV em Josh 19 43. Ele é corretamente "Timna" com Ele
localidade que significa "para Timna." Veja TIMNA.

Pense, pense: O OT muitas vezes se traduz , 'amar, "dizer", que significa o que se diz a si mesmo, e, portanto, uma
decisão ou propósito definido e claramente formulado (Gn 20 11; Nu 24 4 · Ruth 4 4, etc) , ilustrado pela mudança feita por
RV em AV de Est 6 6, onde "o pensamento em seu coração" torna-se ", disse em seu coração." Em outras passagens, por
, hashahh, · ,Damah, ou , zamam, indicando o resultado da atividade mental, como em uma intenção ou
estimativa formado após cuidadosa deliberação (cf Ecclus

18 25). No NT - mais freqüentemente para δοκίω, dokeo, "para ser da opinião", "supor, iluminado. "Parecem" (Mt 3 9; 6
7; Lc 10 36, etc). Às vezes, por λογίζομαι, logizomai, "calcular", "contar" (Rm

2 3, etc); às vezes, por νομίζω, rumizd, aceso. referindo-se ao que alcança força de lei ( ν6μο s, n6mos), e depois, "para ser da
opinião"; ou, por φρονέω, phroneo, o que implica um pensamento que é valorizado, um hábito mental, em vez de um ato
(Rm 12 3; 1 Cor 13 11). O Gr ζέομαι, heg00mai, "considerar", implica a dedução lógica a partir de premissas (Atos 26
2; Phil 2 6), enquanto que em Mt 1 20; 9 4 e Atos 10 19, ένθυμοΰμαι, enthumoiXmai, refere-se ao próprio processo mental, o
pensamento-out de um projeto, a concentração das faculdades sobre a formação de um plano. HEJACOBS

Theudas

Thomei

TERCEIRO, thtird ( -,? sMishl; rpCros, tritos ): Isa 19 24: "Naquele dia Israel será o terceiro com os egípcios e os
assírios", etc ; traz muito claramente o caráter universal e missionário de profecias de Isaías e do destino de Israel (cf.
Ezequiel 16 63, e ver GA Smith, Isaías, 11, 275, 278; Watkinson, o ponto cego, 21 ss).

Para a "terceira hora", "terceiro mês", "terceiro ano", veja CALENDÁRIO; DIA; TIME.

TERCEIRO DIA. Ver DIA DO SENHOR.

SEDE, thilrst ( , gamd ', vb ,. game '; S 11 | 1 d.cD, dipsdo, 8TV | / os, dipsos, 8 € v | / a, dlpsa ): Um dos mais poderosos
naturais apetites, o desejo por água ou outra bebida. Além de sua importância natural sede é figurativamente usado de forte
desejo espiritual. A alma tem sede de Deus (Sl 42 2, 63 1). Jesus encontra a sede da alma com a água da vida (Jo 4, 13 ss; 6
35, 7 37).Diz-se da bem-aventurança celestial ", não serão mais fome; nem sede mais "(Ap 7 16.17; cf Is 49 10).

TREZE, thUr'ten, thitr-ten ', trinta, thftr'ti. Veja NUMBER.

TISBE, thiz'bi (B, 0 € < - , Thlsbe, A, 0 R , TMbe ): A casa de Tohit de onde ele foi levado para o cativeiro de
Babilônia. Diz-se de estar "na mão direita [ie S.] de Quedes-Naftali, na Galiléia" (Tob 1 2). Alguns têm pensado que esta era
a terra natal de Elias, o tisbita, mas isso é mera conjectura. O site não foi recuperado. Não precisamos esperar estrita
precisão geográfica o romance de Tobit, mais do que na de Judith.

Cardos, este'' Iz. Veja ESPINHOS.

THOCANTJS, th6-ka'nus (061cavos, Thdkanos, © wkcivos, Thdkanos; AV Theocanus): O pai de Ezequias, que com Jonathan
"levou o assunto ujion-los" no processo sob Ezra contra mulheres estrangeiras (1 Esd 9 14) = "Tikvah" em Esdras 10 15.

THOMAS, tom'as (0c!> | JLOS, Thomds; DXPl, ta'om, "um duplo" (em pi só): Um dos Doze Apóstolos Thomas, que também
foi chamado 1 nas "Dídimo"... ou "duplo" (cf Jo 11, 16; NT 20 24, 21 2), é referido em detalhe

hy o Evangelho de João sozinho. Sua eleição para os Doze é registrada em Mt 10 3; Mc 3, 18; Lc 6, 15; Atos 1 13. Em Jo 11
1-54, quando Jesus, apesar do perigo iminente às mãos dos judeus hostis, declarou sua intenção de ir a Betânia para curar
Lázaro, Thomas sozinho oposição aos outros discípulos que tentavam dissuadi-lo, e protestou: "Vamos nós também; para
que possamos morrer com ele "(11 16). Na véspera da Paixão, Thomas fez a pergunta: "Senhor, não sabemos para onde tu
gonst: como sabemos que o caminho" (14 5). Após a crucificação, Thomas aparentemente cortou sua ligação com o resto dos
apóstolos por um tempo, já que ele não estava presente quando o Cristo ressuscitado apareceu pela primeira vez para eles
(cf 20 24). Mas sua conversa posterior com eles, embora não convencê-lo da verdade da ressurreição, "Se eu não vir .... eu
não vou acreditar" (20 25), pelo menos induziu-o a estar entre seus numher oito dias depois ( 20 26) na sala superior. Lá,
depois de ter recebido as provas para que ele procurou, ele fez a confissão: "Meu Senhor e meu Deus" (20 28), e foi
repreendido por Jesus por sua incredulidade anterior: "Porque me viste, tu helieved: abençoado são os que não viram e
creram "(20 29). Ele foi um dos discípulos a quem Jesus se manifestou durante a expedição de pesca no Mar de Tiberíades
(21 1 - 11 ).

De acordo com as "Genealogias dos Doze Apóstolos" (cf Budge, The Contendinga dos Apóstolos, II, 50),

Thomas era da casa de Asher. O

2. In Apoc- contas mais antigas são no sentido de que ele

morreu de morte natural (cf. Clemente de Alex-rypnai Andria IV.9. 71). Dois campos são homens

Literatura citados pelos literatura apócrifa como o

cena de trabalho missionário Thomas. (1) De acordo com Orígenes, ele pregou na Partia, e de acordo com uma lenda O sírio morreu em
Edessa. A lenda Agbar também indica que a ligação de Thomas com Edessa. Mas Eusébio indica que era Tadeu e não Thomas que pregou lá
(ver TADEU). (2) Junto com essas são outras fontes de identificação Thomas com a Índia. Assim, "Os Atos de Tomé" (ver ATOS APÓCRIFOS, B, V), um
trabalho gnóstico datando do cento 2d., conta como, quando o mundo foi dividido como um campo de missão entre os discípulos, a Índia caiu
para "Judas Thomas, também chamado Dídimo, e narra suas aventuras no caminho, suas provações, o sucesso missionário, e da morte nas
mãos de Misdai, rei da Índia (cf Budge, II, 404 e ss; Hennecke, N eutestamentliche Apokryphen, 473-544; Pick, Os apócrifos Atos, 224 ss). A
"Pregação de St. Thomas (cf Budge, II, 319) ainda relata as aventuras mais fantásticas de Thomas na Índia, eo" Martírio de São Tomás na
Índia ", afirma que em sua partida em direção a Macedônia, ele foi condenado à morte como um feiticeiro.

Dos dois, o primeiro é o mais provável. Uma tentativa de reconciliação foi feita por supor que as relíquias de Thomas foram transportados da
Índia para Edessa, mas isso é baseado em informações históricas imprecisas (cf Hennecke. Op. Cit .. 474).Os nomes adicionais 1 'Judas' e ''
Dídimo'' ter causado mais confusão na literatura apócrifa em relação a Thomas, e levaram a sua identificação com Judas de Tiago, e,
portanto, com Tadeu (ver TADEU), e também com Judas o irmão de Jesus (cf. Mt 13, 55). Assim, no "Actsof Thomas", ele é duas vezes chamado
de "irmão gêmeo do Messias." Outra lenda faz Lysia a irmã gêmea de Thomas. Um "Evangelho de Tomé" gnóstica (ver APOCBYPHAL
EVANGELHOS, III, 2, [a]) era conhecido por Irineu (cf Iren.,Adv. Haer ., I.20).

Embora pouco se registrado de Thomas nos Evangelhos, ele é ainda um dos mais fascinante do

apóstolos. Ele é típico de que a natureza

3. Character-natureza, não significa que rara-

contém em si certos elementos conflitantes extremamente difíceis de reconciliação. Possuidor de pouco dinamismo natural
do espírito, e inclinado a olhar para a vida com os olhos de tristeza ou desânimo, Thomas ainda era um homem de coragem
indomável e altruísmo inteiro. Assim, com uma fé perplexo no ensino de Jesus se misturava um amor sincero por Jesus a
professora.No incidente da partida de Cristo para Betânia, sua devoção ao seu mestre foi mais forte que o medo da
morte. Até agora, em uma situação exigindo uma ação imediata, a fé de Thomas triunfou; mas quando ele entrou em conflito
com os seus padrões de crença que foi submetida a um teste mais difícil. Para Thomas desejado para testar toda a verdade
pela evidência de seus sentidos, e isso, juntamente com uma mente tenaz tanto de suas crenças e descrenças, estava a
verdadeira fonte de suas dificuldades religiosas, foi a sua sinceridade o que o fez ficar afastado da o resto dos discípulos até
que ele tinha atingido a convicção pessoal a respeito da ressurreição; mas sua sinceridade também chamou-lhe o testemunho
de que a convicção: "Meu Senhor e meu Deus", a maior e mais completa em todo o Cristianismo. CM KERR

THOMAS, EVANGELHO DE. Veja EVANGELHOS APÓCRIFOS, III, 2, (a).

THOMEI, thom'S-i (A, 0o (IET, Thomei, Fritzsche, 0o (IOT, Thomol, B e Swete, 0o | i0 «C, Thomthei; AV Thomoi): Um nome
de família do templo-funcionários que retornaram com Zorobabel ( 1 Esd 5 32) = "Tamá" em Esdras 2 53; Neemias 7 55.

ESPINHO, th6rn, NA CARNE (. 0-k6 \ <4 rfi um apicC, skdlops ti sarki) : São Paulo caracteriza, assim, alguma doença física
que o afligia e prejudicou sua utilidade (2 Cor 12, 7). Os dados são insuficientes para que possamos verificar a sua
verdadeira natureza, e todas as especulações sobre o ponto, portanto, são inconclusivos. Tudo o que nos é dito é que era um
mensageiro de Satanás; que, assim, ele foi espancado como com um punho, que pode ser figurativa ou real; que proferida a
presença do corpo atraente. Parece que a enfermidade recorreu, por três vezes ele procurou livramento; mas, com a ajuda
de Deus, ele foi capaz de glória na mesma. Sir W. Ramsay vê nela uma forma de recorrentes febre da malária. Era algo que
ele (Gl 4, 12-15) com deficiência; daí Farrar supõe que era oftalmia, a partir da referência a seus olhos, de sua incapacidade
de reconhecer o sumo sacerdote (Atos 23 5), a partir de seus amanuenses que empregam para escrever sua EPP., e seu
escrever a carta aos gálatas em caracteres grandes com sua própria mão (Gal 6 11). Krenkel tem longamente argumentou
que era epilepsia, e, assim, se esforça para explicar seus transes e sua queda para a terra em seu caminho para Damasco,
mas seu trabalho é essencialmente uma defesa especial para uma conclusão precipitada, e Paul não teria chamado suas
visões "um mensageiro de Satanás." É também ao lado da questão amontoe instâncias de outros ilustres epilépticos. Na
teoria de toda a Farrar é o mais provável.

É provavelmente apenas uma coincidência que "espinhos nos seus olhos" (LXX skdlopes) são mencionados no Nu 33 55.
Qualquer pedestre em Pal deve ser familiar com os arbustos e cardos espinhosos onipresentes e incômodos que abundam lá.

ALEX. MACALISTER

Espinhos, th6rnz, cardos, etc: Há muitas referências a várias plantas espinhosas na Bíblia, e das palavras Hb empregada
grande incerteza existe sobre seu significado exato. O tr alternativa 3menciona no texto de EV e na margem mostram como
são divididas as opiniões dos tradutores. Na lista a seguir as sugestões dadas de possíveis espécies indicadas, geralmente, por
comparação com o árabe., São as do falecido professor Post, que passou os melhores anos de sua vida no estudo da botânica
de Pal. Na grande maioria dos casos, no entanto, é quase impossível fazer qualquer sugestão razoável a nenhuma espécie em
particular que está sendo indicado.

(1) , 'atadh (Jz 9 14, EV "amora", "cardo," AVM "espinho" RVM, Sl 58, 9 EV "espinhos"): Provavelmente o espinheiro
( Rhamnus Palestina Post). Atad ocorre como um nome próprio em Gn 10.11 50.

(2) , barkdnlm (Jz 8 7.16, EV "espinhos"): Alguns planta espinhosa. O Egyp-árabe. bargan é, de acordo com
Moore (Comm, em Jz), o mesmo que Cenlaurea scoparius (NO Compositae), um cardo palestino comum.

(3) , Dardar (Gn 3 18; Hos 10 8, EV "cardo"; 'LXX Tpi/30 \ 0s, tribolos): Em árabe,. shauket ed-Dardar é um nome
genérico para os cardos conhecidos como Centaureae ou -estrela cardos (NOCom-positae), dos quais Pal produz cerca de 50
espécies. O roxo de flor C. calcitrapa eo amarelo

C. verutum estão entre as mais comuns e mais marcante.

(4) , hedhek (Prov 15, 19, EV "espinhos"; LXX & Kav6a, dkantka; _ Mic 7 4, EV "espinho"): A partir de antigos trechos
esta deve ser uma planta espinhosa apropriado para fazer um hedge (cf árabe, hadak, "para encerro, "" na parede "). Pista
afirma que árabe. hadak é Solanum sanctum. Mensagem sugere a oleaster, Eleagnus hortensis.

(5) , ho um h; LXX KVIST), KNIDE, e ixavBa, dkantka (2 K 14 9; Job 31 40, EV "cardo," m "espinho"; 2 Ch 25 18, EV
"cardo", AVM "tojo arbusto," RVM "espinho"; Hos 9 6; Cant 2, 2 EV "espinhos"; Isa 34 13, AV "silvas", RV "cardos";
Prov 26 9, EV "um espinho"; 1 S 13 6, "moitas"; , hawahlm, é, no entanto, de acordo com o motorista e outros uma
corrupção para , horlm,"buracos"; Job 41 2, AV "espinho," RV "gancho"; 2 Ch 33 11, AV "espinhos" RV "nas
cadeias," m "com ganchos"): Claramente hd um h significa some_ planta com espinhos muito fortes, Sut é quase impossível
dizer o que as espécies se destina; de facto, a palavra provavelmente foi utilizado de uma maneira geral. Veja Hook. _

(6) , m'sukhah, ocorre apenas em Mic 7 4, onde significa uma "sebe de espinhos."

(7) , na'a gug (Is 7, 19 AV "espinhos", RV "hedges espinho"; Isa 55 13, EV "espinho"): A palavra é derivada de V f
■? , ηά'ας, "picar" ou "perfurar", e provavelmente se aplica a qualquer planta espinhosa. A LXX tr στοιβή, stoibe (Is 55 13),
sugere a Burnet espinhoso, Poterium espinhosa, tão comum em Pal (ver BOTÂNICA). Post diz: "Pode ser uma das acácias
espinhosas" ( HDB , IV, 752).

(8) , φ, τϊτη (Eclesiastes 7 6 ", o crepitar dos espinhos [jirim] em uma panela" [senhor]; Isa 34 13, "espinhos virão em
seus palácios": Hos 2 6: "Eu vou proteger o teu caminho com espinhos "; Nah 1 10," Complicado como espinhos [AV
"entrelacem como os espinhos"]

.... São consumidos totalmente como dry_stubble "): O Burnet espinhoso, Poterium espinhosa, é hoje tão amplamente
utilizado para queima em fornos e fornos de cal em Pal que é tentador supor que este é a planta esp. indicado aqui. Em Am 4
2 , sirdth, é tr 1 '"anzóis." Veja HOOK.

(9) , sillon (Ezequiel 28 24, EV "espinho"); , ? alldnlm (Ez 2 6, EV "espinhos"): árabe. / SAUA = "espinho".
(10) , sarabhlm (Ez 2, 6 EV "abrolhos," AVM "rebeldes"): O tr como um nome da planta é muito duvidoso.

(11) , φ-pADH (Is 55 13 ", em lugar da sarça crescerá a murta-"): LXX tem icivvfa, kdnuza, que é (Post) a
elecampane, Inula viscosa (NO Compositae), um planta 2 ou 3 metros de altura, crescendo nas encostas nuas de Pal, não raro,
em estreita associação com a murta.

(12) , ginnlm (Jó 5 5; Prov 22, 5 EV "espinhos"); , g'nlnlm (Nu 33 55; Josh 23

13, EV "espinhos"): As palavras aparentemente têm um significado muito geral.

(13) , porco; LXX ίκανθα , dkantka: Um nome geral para plantas espinhosas e espinhoso, o mais comum no AT (Gn 3
18; Ex 22 6 8; Jz 7,16; 2 S

23 6; Sl 118 12; Isa 32 13; 33 12; Jer 4 3;

12 13; Ezequiel 28 24; Hos 10 8).

(14) , kimmosh (Prov 24 31, "espinhos"; Isa 34 13; Hos 9 6, "urtigas"). Veja N ETTLES.

(15) , sikklm, pi. de , Sekh, mesmo que árabe. sha.uk, "um espinho" (Nu 33 55, "idiotas").

(16) , shayith: Uma palavra peculiar para Isa (5 6, 7 23 ss; 9 18, 10 17, 27 4) e sempre associada a shamir (ver [17]),
sempre tr d "espinhos".

(17) , shamir: Referências como acima (16), e em Isaías 32 13, onde é com KOG (ver [13]), sempre tr d ". abrolhos" O
árabe, Samur é a acácia espinhosa

A. seyyal e A. tortilis (Post).

(18) Άκανθοί, dkanthos: o equivalente de porco (ver [13]) (Mt 7 16, 13 7,22, 27 29, etc). Sempre tr d "espinhos".

(19) βάμνος, rhdmnos (6 Bax 71, "espinho branco"): O Rhamnus Palaestina.

(20) σκόλοψ, skdlops (2 Cor 12, 7, EV "espinho" m "jogo"). Veja ESPINHO NA CARNE.

(21) Tfil [30X01, tribolos (Mt 7 16, "cardo", Ele

6 8, AV "abrolhos," RV "cardos").

O plentifulness extraordinária de várias plantas espinhosas em Pal-em sua atual condição é evidente para qualquer viajante,
durante os meses de verão. Muitas das árvores e arbustos são espinhoso ea terra está em toda parte coberto grosso com
cardos, muitos dos quais são muito bonito e alguns dos quais atingir uma altura de 6 ou 8 pés Antes que o camponês pode
arar, ele deve limpar estes afastado pela queima (cf Is 10 17). Os ventos de outono cedo muitas vezes conduzir diante deles
em massa girando um pouco da-estrela cardos-uma visão tão característico que pode ser o "cardo down" (AVM, RV
"girando pó") de Isa 17 13. Espinhos e cardos são descritos (Gen

3 18), como a maldição de Deus sobre a terra por causa do pecado. O Talm sugere que estes devem ser comestíveis e são,
portanto, alcachofras. A remoção deles ea substituição por plantas mais úteis é um sinal da bênção de Deus (Is 66 13;
Ezequiel 28 24).

Gen 3 18 usa as palavras e de "espinhos" e "ervas daninhas". Midhrash Rabba ' para Genesis ( Midr. Gênesis Rabba ' 20 10) diz que
("espinho") é o mesmo que > akkabhlth ) , o que significa um cardo comestível (cf Levy T , Diet645), e que ( Dardar , "cardo") é

o mesmo que (% inra8; Gr Kvvdpa, kundra, "alimento") (cf Levy, Diet,. 298). "Mas", acrescenta o Midrash, "alguns revertê-la, e dizer
que ( Dardar ) é (' akkabhlth ) e que (FCOF) é (Jiinras)

A vinha negligenciado do preguiçoso "estava toda cheia de espinhos, o mesmo rosto estava coberto de urtigas" (Prov 24 31) e
na vinha simbólica de Deus "não subirá espinhos e abrolhos" (Is 6 6); "Eles semearam trigo e colheram espinhos; puseram-
se a dor, eo lucro nada "(Jr 12 13).

Jotão compara o usurpador Abimeleque a um espinheiro (Rhamnus Palaeslina ) (Jz 9 14 f) - e Jeoás, rei de Israel, insultado
Amazias, rei de Judá ■, comparando-o com desprezo para um cardo (m "espinho"), prontamente pisada para baixo por
uma fera (2 K 14 9).
No entanto espinhos e cardos têm seus usos. Neles as cabras e camelos navegar; Quase não espinhos parece ser muito afiada
para seus paladares endurecidos. O bumet espinhoso (Poterium espinhosa), árabe, Ballan, que abrange inúmeros hectares de
encosta nua, é utilizado em todo Pal para fornos (Eclesiastes 7 6) e fornos de cal. Antes de acender um destes últimos
as fellahinreunir enormes pilhas de esta planta realizada-em suas cabeças em massas muito maiores do que os portadores -
ao redor da boca do forno.

Sebes espinhosas redor habitações e campos são muito comuns. A planta mais característica com o objetivo de hoje é a
"pêra" (Opunctia ficus indica), mas esta é uma introdução relativamente tarde. Hedges de silvas, oleasters, etc, são comuns,
esp. em que existe alguma água. Em massas vale do Jordão de galhos quebrados da Ziiyphus e outras árvores espinhosas são
empilhados em um círculo tendas redondas ou campos de cultivo ou em bandos como uma proteção contra homens e
animais (Pv 16 19; Mic

7 4, etc.) .

"Coroa de espinhos" do Salvador (Mt 27 29) foi de acordo com a tradição palestina construída a partir dos galhos retorcidos
de uma espécie de Rham-naceae, ou o lótus Zizyphus ou Z. spina.

EW G. M ASTERMAN

PENSAMENTO, th & t: A palavra mais frequente no AT ( , mahdshebheth, . partir do vb , hdshabh, "pensar")

refere-se a um "dispositivo", ou um propósito firme fixa, como na passagem em Isaías (66

7-9), onde os "pensamentos" de Deus e do homem são contrastadas (cf Sl 40 5, 92 5; Jer 29 H) · ^ pThe NT SiaXoyia-
FIIs, dialogismos (Mt 16, 19; 1 Cor 3 20), refere-se ao raciocínio interior ou deliberação de um consigo mesmo. Veja P ENSE.

Mil, thou'zand (^ , 'eleph; χίλιοι, chilioi). Veja NUMBER.

Trácia, thra'shi-a, THRACIAN, thra'shan (Θρακία, Thrakia ): O nome dado ao país que fica entre os rios Strymon e
Danúbio. Menção é feita de um cavaleiro trácio em 2 Mac 12 35. A cavalaria deste povo ferozes estavam na demanda como
mercenários em todos os países. Em 46 AD Trácia tornou-se o nome de uma província Rom. Alguns têm procurado uma
conexão entre doThracia eo TIRAS (qv) de Gen 10 2, mas a identificação é conjectura.

THRASAEUS, thri-se'us (A, Swete e Fritzsche, @ pa <ratos, Thrasaios, V, Θαρσίου, Tharsiou, V um , Θαρσ-
έου, Tharsiou; cozimento de arroz Hort,. Θαρσία, Tharsea; AV Thraseas): O pai de APOLÔNIO(qv) (2 Macc 3 5). RVM dá
"Or'Thraseas." O texto Gr está provavelmente corrompido. Talvez a verdadeira leitura é "Apolônio de Tarso."

TRÊS (® ®, shaldsh; rpeis, treis). Ver NÚMERO.

Três filhos, CANÇÃO DO. Veja

CANÇÃO DOS TRÊS FILHOS.

Sessenta, thre'skor. Veja NUMBER.

Trilhar, thresh'ing (OTL , dush; άλοάω, αϊοάό): Dush . significa, iluminado, "pisar para fora." Em Jeremias 51 33,
, darakh, é usado de debulha. Fitches e cominho eram espancadas com um bastão. A distinção entre surra e debulha é
feita em Isaías 28 27. Gideon, a fim de evitar ser visto pelos midianitas, bateu para fora o seu trigo em um lagar em vez de
debulhando-lo na eira (Jz 6 11). Para uma descrição geral das operações limiar mg ver AGRICULTURA.

Figurativa: "Tu debulhar as montanhas"

isto é, tu superar grandes dificuldades (Is 41 15). Destruição de Babilônia foi predito poeticamente na linguagem da eira
(Is 21 10; Jer 61 33; DNL 2 35); Inimigos de Sião seriam reunidos em feixes na eira (Mic 4 12.13; cf 2 K 13 7; Am 1 3;
Hab 3 12); debulha até a vindima, ou seja, durante todo o verão, indicou um rendimento abundante adicional (Lev 26 5).

JAMES A. PATCH

Eira, t.-flor ( , gdren; & \ ων, hdldn; , 'iddar, ocorre em DNL 2 35): A localização e método de fazer eiras já foram
descritos em AGRICULTURA. Estes pisos têm entram em destaque por causa da Bib.eventos que ocorreram em ou perto
deles. Joseph com seus parentes e seguidores Egyp interrompidas durante sete dias na eira de Atade para lamentar a morte
de Jacob (Gn 60 10).Provavelmente havia um grupo de pisos fornecer um local conveniente para uma caravana de parar. Os
viajantes hoje acolher a visão de uma eira em seu local de parada. O local nível difícil é muito preferível para os campos de
pedra que cercam para as suas tendas.
David construiu um altar em Oman da eira (de Araúna) (2 S 24 18-24; 1 Ch 21 18-27), que mais tarde tornou-se o local do
Templo (2 Ch

3 1). David provavelmente escolheu este lugar para o seu altar porque era em uma altitude eo terreno já estava preparado
nível e rolando. Uzá morreu perto da eira de Nacom por tocar a arca (2 S 6 6). Ruth revela-se Boaz em sua eira (Rute 3 6-9).

Eiras estão em perigo de ser roubado (1 S 23 1). Por esta razão, há sempre alguém que dorme no chão até que o grão é
removida (Rute 3 7). Na Síria na época debulha é habitual para a família a mudar-se para a vizinhança da eira. A cabine é
construída para sombra; a mãe prepara as refeições e leva-la de volta com o pai e filhos no andar no trenó.

Os instrumentos da eira referida no 2 S 24 22 eram probahly: (1) o arrasto de madeira ou de

trenó, harug ou moragh, árabe, Lauh ed- bim "(1 S 4 4 RVM; cf 2 S 6 2; 2 K 19 15); Trono de Salomão é realmente o trono de
Jeh (1 Ch 29 23), e não deve chegar um momento em Jerus deve ser chamado de "o trono de Jeh" (Jer 3 17) e os inimigos de
Jeh serão julgados hy-lo ("Eu vou definir o meu trono em Elão, "Jer 49 38). De acordo com Ezequiel 43 7, o Senhor disse a
respeito do futuro templo: "Thia é o lugar do meu trono".

(3) A regra do rei prometeu teocrático (o Messias), a sua glória eterna e justiça. Ele, também, é o representante de Jeh, na
medida em que Ele

EOYPTIAN EIRA.

diras; (2) o ventilador (fork), mizreh, árabe, Midra, para separar a palha do trigo; (3) pá, meghra-
PHAH, árabe, mlrfashat, para jogar o trigo no ar em joeirar; (4) vassoura, tapete '& t &, para varrer o chão antes de debulha
e para recolher o trigo após joeirar; (5) aguilhão, malmedh, árabes, Messas; (6) o jugo, 'Oz, árabe. laulf; (7)
peneira, k'bharah, árabe, gharbal; (8) catcher esterco, árabe.milTfat. J AMBS A. REMENDO

LIMIAR, limiar. Veja HOUSE, II, 1, (7).

Trono, thron (X03, ki $ e ',? um "assento" em 2 K 4 10, um "banco real" em Jon 3 6; flpivos, Thronos ):. Normalmente, o
símbolo do poder real e da dignidade do trono de Salomão foi observado . por seu esplendor e magnificência (1 K outubro
18-20, cf 2 Ch 17-19 setembro) Simboliza:

(1) A posição exaltado dos reis da terra, os governantes, juízes, etc, sua majestade e poder (dos reis: Gen 41 40; 1 K 2 19, Jó
36 7, etc, denotando governante ou do poder judicial: 2 S 14 9; Ne 3 7, Sl 122 5, etc, muitas vezes equivalente ao reino ou
reinado: 1 S 2 8, 1 K 1 37.47, etc, neste respeito, notamos as expressões: "um homem no trono de Israel", 1 K 2 4, etc, "para
se sentar em um trono," 1 K 1 13.17, etc; Jer 13 13, etc: "para definir uma pessoa em um trono," 2 K 10 3, "o tnrone de
Israel", 1 K
8 20, etc; "O trono de Davi," 2 S 3 10, etc; de Salomão, 2 S 7 13, etc; de Joás, 2 Ch 23 20, etc). Em Jeremias 17 12 é
equivalente ao "templo" ("Um trono glorioso .... é o lugar do nosso santuário"); ele simboliza o poder dos gentios sendo
hostil ao povo de Jeh (Sl 94 20), e é usado metaforicamente em Isaías 22 23 ("Ele [ie Eliaquim] será como um trono de honra
para a casa de seu pai").

(2) A majestade eo poder de Jeh como o verdadeiro rei de Israel; Ele "está assentado sobre o Cheru-

"Dominará no seu trono" (Zee 6 13). Assim, a permanência do trono de Davi, está garantido

Trono egípcio.

(Is 9 7); paz eterna (1 K 2 33), amando-bondade e da justiça (Is 16 5) caracterizar o seu reinado. O NT aponta para Jesus
como este rei prometido (Lc

1 32; cf At 2, 30; Ele 12 2); o próprio Cristo se refere ao seu estado futuro de glória (Mt 26 31) e garante a seus discípulos fiéis uma
distinção similar (Mt 19, 28; cf Lc 22, 30; Rev 20 4).

(4) A glória incomparável, o poder transcendente e da soberania absoluta de Deus (e de Cristo);

Poltrona ou Throne (Khorsabad).

Micaías "viu Jeh sentado em seu trono", etc (1 K 22 19; cf 2 Ch 18 18); Isaías e Ezequiel teve visões semelhantes (Is 6 1; Ezequiel
1 26); cf também DNL 7 9 e Rev 4 2 (e muitas vezes); na tentativa de retratar a grandeza incomparável do Rei dos reis, a Bíblia
nos diz que o seu trono está no céu (IPs

11 4, etc) e, além disso, que o próprio céu é o seu trono (Is 66 1; Mt 5 34, etc); Seu reinado é fundada sobre a justiça eo direito
(Sl 89 14; cf 97 2) e de duração eterna (Sl 45 6; cf Ele

1 8; Lam 5 19); Ele age com justiça e bondade (Sl 9 4 e 89 14); Ele defende a Sua glória (Jr 14 21); Ele manifesta a Sua santidade
(Sl 47 8) e Sua graça (He 4 16), e ainda a sua relações com nós nem sempre são totalmente compreendidos por nós (Jó 26 9).

(5) reinos celestiais ou governantes (anjos: Col

1 16). Veja King, Kingdom. William B AUR

Thrum, brevistilo: Em Isa 38 12 RV lê "Ele me cortou do tear," m "Thrum" é um termo técnico de tecelões, denotando os
fios da urdidura pendurada em um tear, adequando "arranhar". ,dallah, "aquilo que está pendurado para baixo" (Cant
7 5 '"cabelo"). A má interpretação de "hang-MG down" é responsável por de AV "doença definhando."

Tumim, thum'im. Veja Urim e Thum-MIM.

THUNDER, thun'der ( , Ra'am [1 S 2 10; Job 26 14, 39 19, 40 9; Ps 77 18; 81 7; 104 7;

Isa 29 6], 101 , , "uma voz" [Ex 9 23; 1 S 7 10; 12 17; Job 28 26; 38 25]): O trovão é o ruído resultante da descarga
atmosférica. É muito comum nas tempestades de inverno da Síria e Pal e ocorre nas tempestades extra-temporada. Trovão
acompanhado a tempestade de granizo no Egito na época das pragas: "O Senhor enviou trovões e saraiva" (Ex 9 23). c * .

Raios e trovões são indicações 01 , poder de Jeh e sua força. "? O trovão do seu poder, que pode compreender" (Jó 26 14); O
Deus da glória troveja "(Sl 29 3). Jeh também confundiu a Philis com trovões (1 S 7 10), e os seus inimigos foram "visitados de
Jeh dos Exércitos com trovões" (Is 29 6). Trovão foi considerado como a voz de Jeh: "Deus troveja com a sua voz
majestosa" (Jó 37 4), e Deus falou com Jesus no trovão (flpoyri,), bronti, Jo 12, 29). Veja também Lightning. Alfred H. Alegria

Tiatira, thl-a-tl'ra (© wdTcipa, Thudteira ): Tiatira era uma cidade rica na parte norte de Lydia da província Rom da Ásia,
no rio Lico. Ele estava tão perto das fronteiras da Mísia, que alguns dos primeiros escritores têm considerado como
pertencente a esse país. Sua história inicial não é bem conhecida, pois até foi rcfounded por Scleucus Nicator (301-281 aC), que
era uma cidade pequena, insignificante. Ficava em nenhum dos Gr rotas comerciais, mas na estrada menor entre Pérgamo e
Sardes, e derivado a sua riqueza a partir do vale do Lico em que rapidamente se tornou um centro comercial, mas nunca
uma metrópole. O nome "Tiatira" significa "castelo de Thya." Outros nomes que tem suportados são Pelopia e
Semiramis. Antes da época de Nicator o local foi considerado como uma cidade santa, para ali estava o templo do antigo
Lídio deus-sol, Tyrimnos; About It jogos foram realizados em sua honra. Após os primeiros moedas de Tiatira esse deus
asiático é representado como um cavaleiro, tendo um machado de batalha de duas cabeças, semelhantes aos representados
nas esculturas dos hititas. A deusa associada com ele foi Boreatene, uma divindade de menor importância. Outro templo em
Tiatira foi dedicado a Sambethe, e neste santuário era uma profetisa, por algum suposto representar a Jezebel de Rev
2 20,que proferiu as palavras que esta divindade que dão aos adoradores.

Tiatira foi especialmente notável para as alianças comerciais que foram, provavelmente, mais completamente organizado lá
do que em qualquer outra cidade antiga. Cada artesão pertencia a uma guilda, e cada guilda, que era uma organização
incorporada, possuía bens em seu próprio nome, fez contratos de grandes construções, e exercia uma influência
grande. Poderosa entre eles era a aliança de caldeireiros; outro foi a aliança dos tintureiros, que, acredita-se, fez uso da mais
louca-raiz em vez de mariscos para fazer os corantes roxas. Um membro desta aliança parece ter sido Lydia de Tiatira, que,
de acordo com Atos 16 14, vendeu seus corantes em Filipos. A cor obtida pela utilização deste corante é agora chamado
vermelho turco. As alianças foram intimamente ligado com a religião asiática do lugar. Festas pagãs, com as quais práticas
imorais foram associadas, foram realizadas e, portanto, a natureza das alianças era tal que eles se opunham ao
cristianismo. De acordo com Atos 19 10, Paulo pode ter pregado ali, enquanto ele estava vivendo em Éfeso, mas isso é
incerto; ainda o cristianismo chegou lá em uma hora mais cedo. Ele foi ensinado por muitos da igreja primitiva que nenhum
cristão pode pertencer a uma das alianças, e, portanto, a maior oposição ao cristianismo foi apresentado.

Tiatira é agora representada pela cidade moderna de Ak-Hissar em um ramal da Estrada de Ferro Manisa-Soma, e na
estrada velha Rom 9 horas de Sardes. Ak-Hissar é turco "castelo branco", e perto da cidade moderna podem ser vistas as
ruínas do castelo a partir do qual o nome foi derivado. A vila é de tamanho considerável; a maioria das casas são de barro,
mas vários dos edifícios construídos por Caracalla ainda estão de pé, mas nenhuma delas é perfeita. Na parte mais alta da
cidade são as ruínas de um dos templos pagãos, e nas paredes das casas são colunas quebradas e sarcófagos e pedras com
inscrições. A população de 20.000 é em grande parte Gr e armênio, mas alguns judeus vivem entre eles. Antes de a cidade é um
grande pântano, feverladen, e esp. insalubres no horário de verão, formado pela Lico, que os turcos hoje chamamos

Geurdeuk Chai. A indústria moderna principal é a tomada de tapete. EJ BANKS

Odorífera Madeira Tibério

Odorífera, thl'in, madeira (fuXov 0mvov, xulon thtiinon): Uma madeira aromática descrito como vendido em "Babilônia"
(Ap 18 12, AVM "madeira doce"). Ele
Odorífera Madeira (Callitris quadrivalvis).

é a madeira da Thya (Bvta, thuia) árvore, provavelmente idêntico com Thuia articulata, uma árvore perene de crescimento no
Norte de África, que se assemelha ao cipreste, que em Rom vezes foi utilizado para a fabricação de móveis de valor.
Tiberíades.

Tiberíades, tl-be'ri-como (Ti | 3epidsj Tiberids, Jo 6, 23): Sobre o meio da costa ocidental do Mar da Galiléia, as
montanhas cair para trás a partir da costa, e deixar uma simples cerca em forma de crescente, cerca de 2 quilômetros de
comprimento. A moderna cidade de Tiberíades ( Tabarlyeh) fica na extremidade norte, onde a terra começa a subir; e os
banhos quentes ( Ham -matemática) , no extremo sul.

Na parte sul desta planície Herodes Antipas construiu uma cidade (c 26 dC), chamando-o de Tiberíades ", em homenagem
ao imperador que tinha amizade com ele. Em

limpar o terreno e --------------

fundações escavação certos túmulos foram perturbados {Ant, XVIII, ii, 3). Pode ter sido o cemitério velho de Hamate. O
palácio, o famoso "Golden House", foi construída no topo de uma colina rochosa que se eleva sobre a W. a um hoight de
cerca de 500 pés A ruína é conhecido hoje como Kasr el-bint Melek, "Palácio do Rei do Filha. "As fortes muralhas da cidade
pode ser rastreada em quase toda a sua extensão no lado da terra. As peças são também para ser visto ao longo da costa,
com torres em intervalos que guardavam contra o ataque por mar. As ruínas cobrem uma área considerável. Não há nada
acima do solo mais velho do que cidade de Herodes. Só escavação pode mostrar ou não o Talm está certo em dizer que
Tiberíades foi construída no local de Racate e Quinerete (Neubauer, Geog. du Talm, 208). Os judeus eram tímido de
estabelecendo-se em uma cidade construída sobre um antigo cemitério, e Herodes teve problemas em encontrar os ocupantes
para que uma empresa que era estranho que ele finalmente reuniu os "mais pobres", os estrangeiros, e outros "não
completamente homens livres";. e estes foram atraídos pela perspectiva de boas casas e terrenos que lhes prometera
livremente. Com o seu estádio, o seu palácio "com figuras de seres vivos", e seu senado, pode ser corretamente descrito como
uma cidade Gr, embora também continha uma proseuche, ou lugar de oração, para os judeus ( BJ , II, xxi, 6; Vita, XII, 54,
etc.) Isso explica que descobrir tão pouco nos Evangelhos. Em sua ansiedade para ganhar o favor dos judeus, Herodes
construiu para eles "o melhor sinagoga da Galiléia"; mas muitos anos se passariam antes que ele se torne uma cidade
realmente judaica.

Substituindo Séforis, Tiberias foi a capital da Galiléia sob Agripa I e os procuradores Rom. Ele se rendeu a Vespasiano, e foi
dado por Nero a Agripa II, Séforis novamente tornando-se a capital. Durante a guerra judaica seus habitantes eram
principalmente judeus, um pouco turbulento e difícil de gerir. Em 100 dC, com a morte de Agripa, os romanos assumiram o
controle direto. Após a queda de Jerus, o Sinédrio retiraram-se para a Galiléia, primeiro a Séforis, e depois para
Tiberíades. Aqui, algum tempo antes de 220 dC, sob a supervisão do famoso rabino Yehuda ha-Nasi ', "Judá, o Príncipe",
ou, como ele também é chamado, ha-kadhosh, "o Santo", o

leis civis e rituais, decretos, costumes, etc, tidas como de obrigação vinculativa, transmitidos pela tradição, mas não tem
autoridade bíblica, foram codificadas e escritas, sob o título de "Mishná". Aqui também mais tarde foi compilada a Jerus
Talm {Y e rushxdmX), distinguindo-se de que compilou na Babilônia ( Babhll ). A cidade tornou-se, assim, um grande centro
de estudos judaicos. Tumba 'Maimonides é mostrado perto da cidade, e que de _ Aljiba na encosta da montanha, onde se diz
24.000 de seus discípulos são enterrados com ele.

Em tempos cristãos Tiberíades foi a sede de um bispo. Coube aos muçulmanos em 637. Ele mudou de mãos várias vezes
entre os cruzados e os sarracenos. Ele foi finalmente tomada pelos muçulmanos em 1247 ..

As paredes inclosing da cidade moderna, eo castelo, agora indo rapidamente para a ruína, foram construídas por Tancredo
e reparado por Daher el-'Omar em 1730. Há mais de 5.000 habitantes, a maioria judeus, em cujas mãos está,
principalmente, o comércio de o lugar. A pesca no lago, m que cerca de 20 barcos estão ocupados, é exercida por
muçulmanos e cristãos.Tiberíades é o lugar habitado chefe no lago, para que como nos dias antigos, dá o seu nome, Bahr
Tahariyeh, "Mar de Tiberíades (Jo 6, 1, 21 1). É a cidade do mercado para uma ampla distrito. A abertura da Haifa-
Damasco Railway acelerou o pulso da vida consideravelmente. Um navio a vapor e barco a motor ply entre a cidade ea
estação de Semach, trazendo o lugar em fácil contato com o mundo exterior. A água do lago é largamente utilizado para
todos os efeitos, embora existam cisternas para água de chuva em algumas das casas.

Depois de uma permanência de mais de cinco anos na cidade, o presente escritor pode dizer que ele não merece a reputação
mal que os viajantes ocasionais ter dado. Em matéria de limpeza e saúde como está muito bem comparação com outras
cidades orientais. Às vezes, no vento leste, é muito quente, o termômetro registrar mais de 114 ° C negativos. na sombra. O
pior momento é apenas no início da estação das chuvas, quando as impurezas que se reuniram na seca de machado verão
lavado no mar, contaminando a água.

O United Free Church of Scotland tem aqui uma missão bem equipado para os judeus. W. EWING

Tiberíades, MAR DE. Veja GALILÉIA, MAR DE.

Tibério, ti-be'ri-us (TiPepios, Tibério ): O imperador Rom 2d; nome completo Tiberius Claudius

Nero, eo nome oficial como imperador

1 Nome Tibério César Augusto.; No-nascido e Parent-vembro de 16, 42 aC. O pai-de idade o mesmo nome-tinha sido um
oficial

sob Júlio César e tinha juntado mais tarde Antony contra Otaviano (Augusto). Sua mãe era Livia, que se tornou a esposa de
Augusto 3d; assim, T. foi um enteado de Augusto.

Grande parte de sua infância foi vivida m campanha bem sucedida. Embora o mais capaz do possível

herdeiros de Augusto, T. foi submetido a

2. No início muitos uma indignidade, Augusto aceitar-Life e ing-lo como seu sucessor somente quando Relação com qualquer
outra esperança falhou. Quando Julia, Augusto filha de Augusto, ficou viúva

pela segunda vez (12 aC), T. foi obrigada a se casar com ela (11 aC), a fim de tornar-se protetor dos futuros
imperadores. Para este efeito, ele foi obrigado a se divorciar de sua esposa, Vipsama Agripina, que lhe dera um aon,
Druso. Julia T. trouxe nada além de vergonha, e por sua imoralidade foi banido por seu pai (2 aC). T. foi cônsul em 12 aC, e
recebeu a autoridade proconsular, 9 aC. Ele carregava em guerras de sucesso na Panônia, Dalmácia, Armênia e na
Alemanha. Aposentou-se em desgosto para o exílio voluntário em Rodes, onde passou vários anos em estudo. _ Em 2 AD, ele
voltou a Roma, e lá viveu na aposentadoria, 2-4 AD. Em 27 de junho, 4 AD, T. e Agripa Póstumo foram adotadas por
Augusto. A partir desta data T.

veio mais e mais em destaque, recebendo o poder tribunician por 10 anos.

Em 13 AD (ou de acordo com Mommaen 11 AD) T. foi por uma lei especial elevado à co-regência.

Augusto morreu em 19 de agosto de 14 dC, e

3. Reign T. conseguiu. Um motim no Reno

legiões foi reprimida pela Germanicus. Os principais acontecimentos do seu reinado (ver também abaixo) foram as
campanhas de Germanicus e Druso, a retirada dos romanos para o Reno, a liquidação da questão arménia, a ascensão e
queda de Sejano, a apresentação de Partia. Em 26 dC, T. retirou-se para Capreae, onde rumor atribuído a ele todo excesso
de devassidão. Em 16 de março, 37 AD, T. morreu Misenum e foi sucedido por Caio.

No conjunto, T. seguiu a política conservadora de Augusto e manteve a "diarquia". Mas

ele se aproximou mais perto de monarquia por

4. Admin-de receber o poder supremo de uma indefinida- nistração nite período. Ele foi além Augusto em praticamente
excluindo as pessoas

do governo, transferindo o direito de eleição do comícios das pessoas para o senado, deixando ao povo o direito apenas
para aclamar, os indicados do Senado, e ainda mais, impondo leis sobre as pessoas sem o seu conselho ou discussão. Ele
estabeleceu um acampamento pretoriano permanente em Roma, um fato de grande importância na história Rom mais
tarde. A administração de T. foi a de um estadista sábio, inteligente, com um forte senso de dever. O serviço público foi
melhorado, e policiais foram mantidos por mais tempo em seus postos para garantir a eficiência.Os impostos eram luz por
conta de sua economia. A segurança pública aumentou. Ele pagou a atenção para a administração da justiça e as leis
humanas foram colocadas no estatuto-book.

Embora T. era impopular, ele deixou o império em um estado de prosperidade e paz. De seu caráter. das vistas mais opostas
são detidos.

5. Character Sua fama sofreu esp. da sua

suspeitando natureza, o que estendeu o direito de majestas a ofensas contra sua pessoa e incentivada a delação, que fez a
última parte de seu reinado de terror. A tirania de Sejano, também, tem sido colocada sobre seus ombros, e ele foi acusado
dos excessos selvagens em seu retiro em Capreae-uma carga que parece ser refutada pelo fato de que nenhuma interrupção
de sua administração sábia ocorreu. Seu caráter foi enegrecido mais por Tácito e Suetônio. Mas em caráter críticas mais
perto T. 's irá aparecer na melhor luz. Sem dúvida, para o final de seu reinado, ele se degenerou, mas suas crueldades
afetados apenas os classcs superiores. Ele foi chamado de tirano e foi recusado deificação após a morte, e Augusto foi dito ter
profetizado "Infelizmente para o povo Rom, que devem ser trituradas sob tais mandíbulas lentas." T. era severo e taciturno,
crítico consigo mesmo e, azedou por sua próprias decepções, estava desconfiado dos outros. Plínio, o Velho o chama de "o
mais sombrio dos homens." Grande parte de sua impopularidade foi devido a sua insondável, ao fato de que as pessoas não
conseguiam entendê-lo ou penetrar no mistério de seus motivos. Ele raramente teve conselho com ninguém. Sua vida era
frugal e modesto, uma repreensão à dissipação contemporânea. Ele sentiu desprezo pelas futilidades da vida na corte, e era
extremamente indiferente à opinião pública, mas movidos por um forte senso de dever.

O reinado de T. é memorável como aquele em que caiu o ministério público Nosso Senhor s, morte e ressurreição.

. Ele também testemunhou a pregação

6. Tibério João Batista (Lc 3, 1), a convergência eo Sion NT de Paulo e, talvez, sua primeira pregação, o martírio de Estêvão
e

a primeira perseguição aos cristãos (pelos judeus). Tibério é mencionado pelo nome apenas uma vez no NT (Lc 3, 1): "o 15 º
ano do reinado [riye / Mvia,

hegemonia] de Tibério. "A questão é, partir de que data é essa a ser contada-a data da co-regência T. 's, 13 (ou 11) AD, ou a
partir de sua adesão, 14 AD? Ele é o "César" mencionado nos Evangelhos em conexão com o ministério público (Mc 12 14 e
| | 's Jesus; Jo 19, 12.15). Herodes Antipas construiu Tiberíades em honra de T. (Jos, Formiga, XV11I, ii-iii). É improvável
que a T. já ouviu falar alguma coisa sobre o cristianismo; não tinha subido ainda em destaque. Escritores cristãos quiseram
representar T., se não amigável à nova fé, pelo menos como condenar a ação de Pilatos. De acordo com Justin ( Apol ., I.35),
Tertuliano ( Apol., 21) e Eusébio (HE, II, ii), Pilatos relatado para T. sobre o julgamento e crucificação de Jesus, e alguns
desses relatórios não é improvável. De acordo com uma tradição apócrifa, T. realmente convocado Pilatos a Roma para
responder por crucificar Jesus. É verdade que Pilatos foi enviado a Roma pelo governador da Síria para responder a uma
acusação de crueldade injustificável, mas T. morreu diante de Pilatos chegou a Roma.

Segundo T., Pal foi governada por procuradores Rom. Para com os judeus na Itália, T. mostrou alguma intolerância. Em 19
dC todos os judeus eram

7. Tibério expulso de Roma de acordo com Jos eo (Ant, XVIII, III, 5), a partir de Itália accord-judeus ing Tácito (Ann. ii.85) e
4000

Libertos judeus foram deportados para a Sardenha para reduzir bandas de bandidos. Philo atribui essa gravidade de
Sejano, e diz que depois de Sejano 'queda T., reconhecendo que os judeus foram perseguidos sem causa, deu ordens para
que os funcionários não devem irritar-los ou perturbar seus ritos. Estavam, portanto, provavelmente autorizados a voltar
para Roma (ver Schiirer, III, 60 f, 4 ª ed).
. LITERATURA - ( A) .
antigo iluminado, como modem, está dividido sobre a sua estimativa de T.; Tac. Uma nnah 1-vi; Dio Cassius Rom. Hist, XLVI-
XLVIII, e Suetônio Tib. pintá-lo com as cores mais escuras, enquanto Veleio Paterculus II apresenta o outro lado. (6) É moderno
iluminado. basta citar em lados opostos: JC Tarver, Tibério o Tyrant, 1902; lhne, Zur Ehrenreltung dee K. Tib., de 1892, ea estimativa
moderada de Merivale, romanos sob o Império.

S. ANGUS

Tibate, tib'hath (niTltf, tibhhath;

X <é, Metabechds, A, Marip / 0, Mateb'eth; Vulg O banho; Pesh Tebhah): A cidade de Hadadezer, rei de Zobá, do qual Davi
tomou grande parte do bronze usado mais tarde por Salomão na construção de do templo, mobiliário (1 Ch 18 8). Na 2 S 8 8
devemos para o Betá do MT ler com o Syr Tebhah. Pode ser o mesmo que o Tubihi do Tab Am; o Dibhu das listas de
Karnak; eo Tubihimencionado com Kadesh no Orontes nas "Viagens de um egípcio" no reinado de Ramsés II. O local é
desconhecido, mas deve ter sido nas encostas orientais do Anti-Líbano, entre os quais e do Eufrates, devemos localizar reino
de Soba de Hadadezer. "Tebá" ocorre também como um Aram, nome pessoal ou tribal em Gn 22 24. WM CHRISTIE

Tibni, tib'nl ( , tibhni; B, 0a | 1VE £, Thamnel,

A, xvi 0a!, Thamni, Luc., © afJiwet, Thabennei) '. Um rival de Omri para o trono de Israel após a morte de Zinri (1 K 16 21
f). Esta é a única referência a Tibni que chegou até nós; uma comparação dessa passagem com o relato da morte de Zinri
(Esp. ver 15) mostra que o comprimento do waa luta de quatro anos.

MARÉ, tl'dal ( , tidh'al; 0a \-m, Thalgd, 0a \-ya \, Thalgdl, E, © apydX, Thargdl): Tidal é mencionado em Gênesis 14 1,9
no ac-.

1. A contagem da expedição de Chedorlao-Name e mer de Elão, com seus aliados, Anrafel suas formas de Sinar (Babilônia),
Arioque, _ de Elasar, e Tidal, que é chamado de "rei das nações" (AV) (goyim , Tg ' ammin ). Se o

último nominado participou nesta expedição como um dos vassalos de Quedorlaomer ou não é desconhecida. A forma Gr
possivelmente aponta para uma pronúncia mais cedo Tadgal.

O único nome nas inscrições cuneiformes que se assemelham a Tidal é Tudhula, ou, como ele foi, provavelmente, mais tarde
pronunciada, Tudhul. Este, a partir de

2. Seu bebê-sua forma, pode ser sumério, significando Jónico "descendência do mal", ou algo semelhante. Em ção adicional
equivalente à improbabilidade de um nome

com tal significação, no entanto, seu título de "rei dos gentios ", ou "nações", em Gênesis 14 1, pressupõe um governante de
uma outra raça.

A inscrição em que o nome Tvdhuia ocorre é um dos três da data tardia (4 a 3d cento.

AC), todos referentes, aparentemente, ao

3. No mesmo período histórico. O texto em questão babilônico ( Sp. iii.2) é de barro não cozido, Tudhula e é quebrada e
desfigurado. Depois e Sua referindo-se a um governante que não mainTime tain os templos, filho Durmah-ilani de

Eri-Aku (Arioque) é referido, aparentemente como aquele que devastou o país, e "águas [veio] sobre Babilônia e E-sagila",
seu grande templo. As palavras que se seguem sugerem que Durmah-ilani foi morto por seu filho, após o qual um novo
invasor apareceu, que parece ter sido Tudhula, filho de Gazza (ni?). Ele também devastou a terra, inundações e novamente
invadiu a Babilônia e E-sagila. Segundo todas as aparências, ele reuniu-se com o destino que ultrapassou Durmah-ilani
morte nas mãos de seu filho, que "feriu a cabeça." Então veio a elamitas, aparentemente Quedorlaomer, que também foi
morto. Esta inscrição, por isso, deu citações históricas do destino que superou aqueles que eram considerados inimigos dos
deuses.

Embora tenhamos aqui o nome há muito procurado de marés, pode ser legitimamente duvidar que este personagem era o
governante desse nome

4. Dúvidas mencionados em Gn 14. As "nações" como a Sua (goyim) , que ele governou são considerados pela Identidade
Sayce como tendo vagado hordas

(Manda umman), provavelmente Medes. Por outro lado, a ocorrência do nome Dud-fealia, filho de Hattusil (Khetasir),
contemporâneo de Ramsés II, nas inscrições encontradas em Hattu, a capital dos hititas, que sugere que a extensa
confederação pode ter sido as "nações "referido. Em outras palavras, Tidal ou Tudfyula. (para Dud-fyalia) foi um governante
anterior com o mesmo nome como o filho de QattuMl. Se ele é, como é possível, o mesmo personagem como é mencionado
em Gn 14,
B. Provavelmente ele deve ter lutado contra Arioque de um filho hitita, conquistou seus domínios e foram mortos, por sua
vez, quer pelo Bib. Quedorlaomer ou outro governante elamita com o mesmo ou um nome
similar. Veja AMRAPHEL; AKIOCH; QUEDORLAOMER; ERI-AKU; UNIDAS.

TG PINCHES

Novas, tl'dingz, CONTENTE. Ver BOAS NOVAS.

Tiglate-Pileser, tig-ripa-pi-le'zer,-pl-le'zer ODIJ5S, tighlalh pil'eser. que o nome é lido

em 2 K,-iCDbs n.3 '-Pl, até e ghath pilne er,? em 2 canais; LXX A \-ya0 <j> eX \ a <rap, Algathphellasdr; Assyr, Tukidti-Abam-
sarra): Rei da Assíria nos dias de Menahem, Pecaías e Peca, os reis de Israel, e de Uzias, Jotão e Acaz , reis de Judá. O rei da
Assíria, a quem o historiador de 2 K sabe como exigente tributo de Menahem, é Pul (2 K 16 19 f). Nos dias de Peca, que
havia usurpado o trono do filho e sucessor, Pecaías de Menahem, o rei da Assíria, é conhecido como Tiglate-Pileser, que
invadiu Naftali e levou os habitantes cativos para a Assíria (2 K 15 29). Esta invasão é descrito pelo cronista (1 Ch 5

25 f), em vez de forma diferente, no sentido de que "o Deus de Israel suscitou o espírito de Pul, rei da Assíria, eo espírito de
Tiglate-Pilneser, rei da Assíria, e ele os levou, os rubenitas e gaditas, e à meia tribo de Manassés, e os trouxeram a Hala, ea
Habor, ea Hara, e ao rio de Gozã, até este dia. "Ainda mais tarde, encontramos Peca formar uma coalizão com Rezim, rei de
Damasco, na qual eles tentou forçar Acaz, mesmo indo a duração do cerco ele em Jerus (2 K 16 5). O cerco teve
sucesso. Acaz chamou a ajuda de Tiglate-Pileser, sacrificando a sua independência para se livrar dos invasores (2 K 16
7,8). Ele ofereceu a Assíria a prata eo ouro que foram encontrados na casa do Senhor e no tesouro real; e Tiglate-Pileser, em
troca, invadiram os territórios de Damasco e Israel na parte traseira, obrigando as forças aliadas a retirar de Judá,
enquanto ele capturou Damasco, e transportou o povo para Quir e matou Rezim (2 K 16 9). Foi por ocasião de sua visita a
Damasco para fazer homenagem ao seu suserano Tiglate-Pileser, que Acaz imaginava o altar idólatra, um

E attern de que enviou a Urias, o sacerdote, que o e pode erguer um altar para tomar o lugar do altar de bronze que está
diante do Senhor no templo em Jerus. É um comentário significativo que é feita pelo cronista (2 Ch 28 21) mediante a
apresentação abjeta de Acaz, ao rei da Assíria: "Ele não o ajudou."

Tiglate-Pileser X (de Rock Tablet perto Korkhar).

A partir das inscrições aprendemos informações que pagar corroboração marcante da Bib. narrativa e esclarecer algumas
das dificuldades envolvidas. É agora praticamente certo que Pul, que é mencionado como tendo tributo de Menahem, é
idêntico a Tiglate-Pileser (Schrader, COT, I, 230, 231). Com toda a probabilidade Pul, ou Pulu, era um usurpador, que, como
rei da Assíria, assumiu o nome de um de seus antecessores, Tiglate-Pileser I, e reinou como Tiglate-Pileser III. Este rei da
Assíria, que reinou, como aprendemos de seus anais, a partir de 745 aC a 727 aC, foi um dos maiores monarcas
Assyr. Veja ASSÍRIA. Do fato de que nada menos do que cinco reis Hb são mencionados em seus anais, o maior interesse
atribui a sua história como ela chegou até nós. Estes são os reis Uzias ou Azarias, e Jeoacaz, que é Acaz, de Judá; e
Menahem, Peca e Oséias de Israel. Junto com eles são mencionados os seus contemporâneos Rezim de Damasco, Hiram de
Tiro, e duas rainhas da Arábia, de outra forma desconhecidos, Zabibi e Samsi. Quando morreu, em 727 aC, ele foi sucedido
por Salmanasar IV, que teve ocasião para suspeitar da fidelidade de seu vassalo Oséias, rei de Israel, eo cercaram em
Samaria.

. Literatura - Schrader, COT, I, 229-57; McCurdy, HPM, § § 279-341.

T. NICOL
Tigre, tl'gris (TCvpis, Tigre, o equivalente Gr da Hb, Tigre) : Um dos rios de

Eden vai "para o leste da Assíria" (Gen 2 14 m), o chamado Grande Rio (DNL 10 4), em outro lugar mencionado nos livros
apócrifos, como em Tob 6 1; Jth 1 6; Ecclus 24 25, chamado Diglath em Jos, e Diglit em Plínio, agora chamado na
Mesopotâmia Dijleh, geralmente suposto ser uma corrupção de Sem Tigra, significando originalmente uma flecha, que a
partir de sua rapidez de movimento é simbolizado. Os rios Tigre sobe nas montanhas da Armênia, lat. 38 ° 10 ', por muito
tempo. 39 ° 20, a apenas alguns quilômetros do principal ramo da

Eufrates. Depois de perseguir um curso sudeste tortuoso para 150 milhas, ele é acompanhado pelo ramo leste em Osman
Kieui, a alguma distância abaixo Diarbekr. Aqui, o fluxo é de 450 m de largura e 3 ou

4 pés de profundidade. Passando por vários desfiladeiros de montanha para mais 150 milhas, ele surge na região de colinas
baixas cerca de Nínive, e um pouco abaixo na grande planície aluvial da Mesopotâmia. Daí em seu curso de Bagdad ele é
acompanhado pelo Grande Zab, a Zab Lesser, o Adhem, e os rios Diyaleh, trazendo uma grande quantidade de água das
montanhas de Zagros. No Bagdad os transbordamentos do Eufrates em alta água, muitas vezes aumentar as inundações. A
temporada de inundação começa no início do mês de março, atingindo o seu clímax sobre maio

I, recusando-se a seu nível natural por meio do verão. Em outubro e novembro, o volume de água aumenta
consideravelmente, mas não tanto a ponto de transbordar suas margens. Abaixo Bagdad, em toda a região da Babilônia
adequada, o Tigre se junta com o rio Eufrates em fornecer a água para a irrigação de modo utilizado com sucesso nos
tempos antigos. Engenheiros ingleses são, actualmente, com uma grande promessa de sue-cesso com o objetivo de restaurar
os irrigantes 3ystems da região e para a prosperidade dos tempos antigos. O comprimento total do rio é 1.146 milhas. Ele
junta-se agora o Eufrates cerca de 40 milhas NW do Golfo Pers, as duas correntes lá formando o Shat el Arab, mas em
tempos históricos primeiros que entraram no Golfo Pers por bocas diferentes, do Golfo, em seguida, estendendo-se a uma
distância considerável acima da junção do presente os rios, os sedimentos dos córregos ter assoreado o chefe do Golfo para
essa distância. Veja também ÉDEN.

GEORGE FREDERICK WRIGHT

Tikvah, tik'va, TUCVATH, tik'vath ( , tijfwah, "esperança"):

(1) O pai-de-lei de Hulda, a profetisa (2 K 22 14) (B, BeKKovav, Thekkouaii, A, 6exxov4, Thekkoui, Luc., Qexovt,
Thekoue), chamado em 2 Ch 34

22 "Tocate" ®-re , Knhibh £-l-lp1! £-l; B, Ka0ot /! IX, Kathoudl, A, 8 aK 0 vdff, Thakoudlh, Luc., QeKu4, Thekoe). A
leitura de 2 K é para ser preferido.

(2) O pai de Jazéias (Esdras 10 15) (B ', EX / ceidt, Helkeid, A, BCKOV ^ THEKOUE, chamado de "O-ocanus," RV "Thocanus"
em 1 Esd 9 14).

TELHA, até, ladrilhos, tll'ing ( , l'bhenah, "tijolo", Ezequiel 4 1; Kipa | 10 s, kerarrws, "barro de oleiro", "uma peça", Lc
5, 19). Veja Ezequiel, II, 1, (2); Casa,

II, 1, (10).

Tiglate-Pilneser, til'gath-pil-ne'zer,-ser. Veja TIGLATE-PILESER.

Plantio direto, til'aj. Veja AGRICULTURA.

TILON, ti'ion ( , tiion; Knhibh , K ° re ; B, Tvwv, In6n, A, 01X <6v, Thildn, Luc,. OaXeCp, Tholelm. ): Um
filho de Shimon (1 Ch 4 20 ).

Timeu, tl-me'us (T 1 | 1 multifuncionais, Timalos [Mc 10, 46]; EV "Timeu"). Veja BARTIMEU.

Tamborim, tim'brel. Ver música, III, 3, (1).

TIME, tim: A base da medição do tempo Heb foi o dia eo mês lunar, como com o semitas em geral. A divisão do dia em
horas estava atrasado, provavelmente não é comum até depois do exílio, embora o relógio de sol de Acaz (2 K

20 9; Isa 38 8) parece indicar alguma divisão do dia em períodos de algum tipo, como sabemos a noite foi dividida. A palavra
usada para "hora" é Aram. , ? sh K a ' ( ®, sha'ta '), e não ocorre no AT até o livro de DNL (4 33, 5 5), e até lá, ele fica
por tempo indeterminado, para o qual "tempo "responderia assim.

O termo "dia" ( , YDM) estava em uso desde os primeiros tempos, como é indicado na história da Criação (Gn 1). Ele não
duvida-
1. The Day menos denota um período indefinido, mas

é marcada por "tarde e manhã", de acordo com o que sabemos foi o método de cálculo do dia de 24 horas, ou seja, a partir
de sol a sol.

A noite foi dividida, durante preexilic vezes, em três divisões chamados relógios
( , 'ashmwrah, , , ashmoreth), fazendo períodos

2. Noite de comprimento variável, como a noite era

mais longo ou mais curto (7 Jz 19). Esta divisão é referido em várias passagens do Antigo Testamento, mas nada com
indicação de limites definidos (ver Sl 90 4; 119 148; Jer 51 12; Hab 2 1).

No NT encontramos a divisão Rom da noite em quatro relógios (φυλακή, phulakt) em uso (Mt 14 25; Mc 6 48), mas é provável
que a antiga divisão ainda persistia. O uso do termo "dia" para o período de sol a sol, ou para o dia como distinguido de
noite, era comum, como acontece actualmente (Josh 10 13, Sl 19 2; Prov 4 18; Isa 27 3; Jo 9 4 , etc.) Mas o uso da palavra no
sentido indefinido, como nas expressões: "dia do Senhor", "naquele dia", "o dia do julgamento", etc, é muito mais freqüente
(ver Day). Outros períodos mais ou menos indefinidos do dia e da noite são: amanhecer, amanhecer do dia, manhã, tarde, do
meio-dia, meia-noite, cock-cantar ou cantar do galo, romper do dia, etc

A divisão semanal do tempo, ou o período de sete dias, estava em uso desde muito cedo e deve ter sido conhecido pelos
hebreus antes do

3. Week Lei mosaica, uma vez que estava em uso na

Babilônia antes dos dias de Abraão e é indicado na história da Criação. A Hb? ®, shabhu ' usado no AT para "semana", é
derivado de 53 ®, shebha *, a palavra para "sete". À medida que o sétimo dia foi um dia de descanso, ou sábado (Hb
, shabbath ), esta palavra passou a ser usada para "semana", como aparece no NT (σ-αββατόν,-τά, sab-bastão,-
td), indicando o período do sábado para o sábado (Mt 28, 1). O mesmo uso é implícita no AT (Lv 23 15, 25 8). Os dias da
semana foram indicadas pelos numerais, primeiro, segundo, etc, salvar o sétimo, que foi o sábado. Nos tempos do NT sexta-
feira foi chamado de o dia da preparação (wapauTicevtf, parasheut) para o sábado (Lc 23, 54).

A divisão mensal de tempo foi determinado, evidentemente, pelas fases da lua, o aparecimento de uma nova lua sendo o
início

4. Mês do mês, ΪΠΠ, hodhesh. Outra

prazo para o mês foi Yerah ( ), que significa "lua", que era mais velho e derivados do uso Phoen, mas que persistiu até os
tempos de atraso, uma vez que é encontrado na Síria, inscrições do cento 3d. AD na Síria. Os nomes dos meses foram Bab e
de origem tarde entre os hebreus, provavelmente entrando em uso durante e depois do Cativeiro. Mas eles tinham outros
nomes, de uso mais cedo, decorrentes dos fenícios, dos quais quatro sobreviveram em "Abib", "Ziv", "etanim" e "Bui" (ver

CALENnAR).

O ano Heb ( , sharia) foi composto por 12 ou 13 meses, sendo este último o ano em que um mês intercalar foi adicionado
para fazer

5. Ano lunar corresponder com a energia solar

ano. À medida que a diferença entre as duas era 10-11 dias, esta é necessária a

adição de um mês uma vez em cerca de três anos, ou sete em 19 anos. Este mês foi adicionado no equinócio vernal e foi
chamado após o mês seguinte precedente, vf-'Adhara, ou o "segundo Adar." Nós não sabemos quando este arranjo foi
adotado primeiro, mas era atual depois do Cativeiro. Havia dois anos de uso, o civil eo ritual ou sagrado ano. O primeiro
começou no outono, como parece a partir de Ex 23 16: 34 22, onde se afirma que a "festa da colheita" deve ser no final do
ano, e no ano sabático começou no sétimo mês do calendário ou ano sagrado, o que corresponderia a setembro-outubro (Lev

25 9). Jos diz (Ant, I, III, 3) que Moisés designados Nisan (março-abril) como o primeiro mês das festas, ou seja, do ano
sagrado, mas preservou a ordem original dos meses para assuntos comuns, evidentemente referindo-se à ano civil. Esse uso
corresponde ao do império turco, onde o ano sagrado é lunar e começa às diferentes estações do ano, mas o ano financeiro e
político começa em March_ OS _ O início do ano foi chamado , rd'sh ha-Shanah, e foi determinado pelos
sacerdotes, como foi o início do mês. Originalmente isso foi feito por observação

da lua, mas, mais tarde, o cálculo era los

C ,,. . ■, ■ 1 "" i___
_

não foi até a 4 ª cento. AD. Ano-Novo foi considerado como um festival. Veja ASTRONOMIA, I, 5; ANO. _

O retorno das estações foi designado pelo verão e inverno, ou em tempo de plantio e colheita; pois eram praticamente o
mesmo. Há 6. Seasons é, em Pal, a estação das chuvas, que se estende de outubro a março ou abril, e uma estação seca que
compreende o restante do ano. O primeiro é o inverno ( , horeph), e este é o tempo de semente ( , zera K ), esp. thefirst
parte do que chamou de Yoreh ( ), ou o tempo da chuva temporã; o segundo é o verão, kayig, "fruto da colheita", ou
, % & glr, "colheita").

Em tempo de Sementes começa assim que as primeiras chuvas caíram em quantidade suficiente para umedecer a terra para
a lavoura, ea colheita começa em algumas partes, como na região inferior Jordânia, perto do Mar Morto, a cerca de abril,
mas nas terras altas um ou dois meses mais tarde. A colheita de frutos vem no verão adequada e continua até que a estação
das chuvas."O tempo em que os reis costumam sair para a guerra" (2 S 11 1; 1 K 20 22), provavelmente, refere-se ao final
da estação chuvosa, em Nisan.

Nós não temos nenhuma menção no OT de qualquer época para contagem de tempo, e nós não encontramos qualquer uso até que o tempo dos
Macabeus. Há oca-

7 Tin T? Referências sional RA para determinados eventos que

· "u pode ter servido para eras tivessem sido

geralmente adotado. Tal foi o Êxodo na conta da construção do templo (1 K 6 1) e do Cativeiro (Ezequiel 33 21; 40 1) e Earthquake (Am 1
1). Datas foram geralmente fixado pelas anos de reinado dos reis, e dos reis Pers após a Captiv-LTY. Quando Simão, o Maccahee tornou-se
independente dos reis selêucidas em 143-142 ou 139-138 aC, ele parece ter estabelecido uma era de sua autoria, se podemos atribuir-lhe uma
série de moedas datadas pelo anos ' , da independência de Israel "(ver MOEDAS: MONET; também 1 Macc

13 41 e 15, 6,10). Os judeus, sem dúvida, estavam familiarizados com a era Selêucida, que começou em 312 aC, e com o mesmo das eras locais
das cidades phoen, cabana temos nenhuma evidência de que eles fizeram uso deles. A era da Criação não foi adotada por eles até depois da
época de Cristo. Este foi fixado em 3.830 anos hefore a destruição do templo depois, ou 3760 aC. Veja EKA.

TT

TIME, LAST. Sefe ÚLTIMA VEZ. '

TIME, vez e meia (DNL 12 7, cf

7 25; Ap 12 14): Um ciclo luni-solar. Veja Astronomia, I, 5.

VEZES, DE OBSERVADOR. Veja ADIVINHAÇÃO; MAGIA.

timna, tim'na ( , timna '; 0a u! 'e, Thamnd ): A concubina de Elifaz, filho de Esaú, e mãe de Amaleque (Gn 36 12). Mas em
Gen 36 22 e

1 Ch 1 39 Timna é a irmã de Lotã, em Gn 36 46 e 1 Ch 1 51 um chefe de clã ou de Edom (ver TIMNA, [3]). Estas variações são
esperadas quando a origem das genealogias é recordado. (Em Gen EV lê, ao contrário da regra ", Timna.") A teoria de
Gunkel é que Gen 36 12 um é uma inserção mais tarde, em P.

Timna, tim'na ( ,? Timna, ,!? tim-nathdh [Josh 19 43; Jz 14 1.2.5] ", parte atribuído"; B, 0a
(j.va0a, Thamndtha, também vários Gr variações; AV tem Timnate em Gen 38 12.13.14; Jz 14 1.2.5 e Thimnathah em Josh 19
43):

(1) A cidade na parte sul da região montanhosa de Judá (Js 16 57). Tibna proposto pela Conder, uma ruína 8 milhas W. de
Belém, parece muito longe N. (PEF, III, 53, Sh XVII). É possível que este pode ser o "Timna" do Gen 38 12.13.14.

(2) A cidade na fronteira norte de Judá (Josh 15 10), que se encontra entre Bete-Semes e Ekron. É, provavelmente, o mesmo
Timna como Judá visitou (Gn 38 12-14) e, certamente, o cenário de aventuras de Sansão (Jz 14 If); seu "pai-de-lei" é
chamado de "timnita" (Jz 15, 6 ). Neste momento, o lugar é claramente filisteu (Jz 14 1 ), embora em Josh 19 43 é contado a
Dan. Estar na fronteira, provavelmente mudou de mãos várias vezes. Em 2 Ch 28 18 foi capturado a partir do Philis por
Acaz e podemos aprender com Assyr evidência (Prison Inscription) que Senaqueribe capturou um Tamna depois da batalha
de Alteka antes sitiada Ekron (Schrader, Die Keilinschriften und das AT, 170). O site é inquestionável. É agora uma ruína
deserta chamada Tibneh na encosta sul da Wddy es Sur & r (Vale dos Sorek), cerca de 2 quilômetros W. de Bete-Semes. Há
uma primavera, e há sinais evidentes de antiguidade (PEF, II, 417, 441, Sh XVI).
(3) Não foi, provavelmente, um Timna em Edom (Gn 36 12.22.40; 1 Ch 1 39.51). Eusébio e Jerônimo (Onom) reconheceu um
Timna em Edom em seu tempo.

(4) A "Thamnatha" de 1 Macc_ 9 50 (AV) é provavelmente uma outra Timna, e idêntica à Timna de Jos (BJ, III, iii, 5; IV,
VIII, 1). Esta é provavelmente a Tibneh, 10 milhas a NW de Betel, uma extensa ruína. E. W. G. MASTERMAN

Timnate, tim'nath. Veja TIMNA.

Timnate-Heres, tim-nath-he'rez, t.-ele rez ( - , ? timnaih aqui, "parte do sol";

B, 0a (j, VA0 <IPES) ThamnathAres, A, 0a u'a0dp · i <»s,! Thamnathdr; HEOS): Esta é a forma de o nome dado à propriedade
de Josué e local de enterro em Jz

2 9 O nome de Josh 19 50.; 24 30 é Timnate-Sera. "Serah" simplesmente inverte a ordem das letras no "Heres." Estudiosos
estão divididos em opinião a respeito de que forma está correta. É possível que a mudança de Heres para Serah pode ter sido
proposital, a fim de evitar uma forma que pode saborear de idolatria-sol-adoração. Os judeus e os samaritanos sustentam
que Heres é a forma original.

W. EWING

TIMNATE-SERA, TIM-NATH-SE'RA ( ,

Timnate § erah; B, 0 a | J 1 apx (ip ^ s,. Thamarchdres, A, 0 ap.a 0 o-apd, Thamathsard ): Este lugar, atribuído como herança a
Josué, é descrito como sendo em MT Efraim, no lado norte da montanha de Gaas (Josh 19 50, 24 30). Aqui, quando seu
trabalho foi feito, o grande líder foi colocado para descansar. A montanha de Gaas, infelizmente, não pode ser
identificado. Jos diz que Josué foi "sepultado em Timna, uma cidade de Efraim (Ant, V, I, 29), o que provavelmente
corresponde a Timna, a cabeça de um toparchy judaica ( BJ , III, iii, 5). Vespasiano marchou desde Thamnatha a Lida, que
aparentemente estava próximo (IV, VIII, 1). lugar foi tomado e reduzido à escravidão por Cassius (Ant, XIV, xi, 2 ). _ Ele foi
encarregado de João essênio no início do guerra judaica(BJ, II, xx, 4). Onom (sv "Timna" e "Thamnathsara") identifica-lo
com "Timnate" do Gen 38 12 AV, colocando-o na montanha na tribo de Dã (ou Judá), no caminho de Diospolis (Lida) para
Jerus. O túmulo de Josué ainda foi mostrado lá. Isso aponta para Tibneh, nas terras altas

12 milhas NE de Lida. S. da aldeia, em face de uma rocha, são uma série de tumbas escavadas na rocha, a maior das quais,
contendo 14 lóculos, e uma pequena câmara de trás com um lóculo, pode ser associada com Josué por Onom. A carvalho
gigante cresce rígido. talvez a maior árvore em Pal. Kefr Ishu'a, "aldeia de Josué," a cerca de 3 quilômetros ao E. Esta
identificação é agora geralmente aceite.

A tradição Sam aponta para o túmulo de Josué no Kefr Haris, nove milhas de S. Nablus. Fora da aldeia para o E. são dois
santuários. Um é chamado Neby Kifl, outro Neby Kala'a. O primeiro, "profeta de divisão", ou da parte ", pode se aplicar a
Josué; este último é identificado com Calebe. Esta identificação pressupõe que o primeiro elemento do nome caiu fora, o
segundo apenas sobrevivendo. W. EWING

Timnita, tim'nit ( 1 - pn,? timni; 0ap.va0a.LOs,

Thamnathaios ): O pai da esposa de Sansão, um nativo de Timna (Jz 15 6 ).

TIMON, tl'mon (TCp.a> v, Tim, on): Um dos "sete" escolhidos para aliviar os apóstolos por ir para o "ministério cotidiano"
para os pobres da comunidade cristã em Jerus (At 6 5) . O nome é grego, mas como Nicolaus distingue-se dos seis
permanecendo como um prosélito, Timon e os outros foram, provavelmente, os judeus por nascimento.

Timóteo, o Ti-mo'thS-us (Tip.60 «os, Tim6-theos ):

(1) Um líder dos filhos de Amom, que foi, em diversas ocasiões severamente derrotados por Judas Macabeu (1 Macc 6 6 £
F.34 f £, 2 Macc 8 30;

9 3; 10 24; 12 2,18 ss) em 165-163 aC. De acordo com 2 Macc 10 37, ele foi morto em Gazara depois de ter escondido em uma
cisterna. Mas, em 2 Mac 12 2 ele é novamente a liberdade como um adversário dos judeus, e em 12 de 24 f ele cai nas mãos
de Dositheus e Sosípatro, mas declarando que muitos judeus cativos estavam em sua misericórdia e propensos a sofrer se ele
foram condenados à morte, ele é novamente liberado. Essas discrepâncias são tão grandes-■ embora não incomum em

2 Macc-que alguns supõem outra Timóteo é referido em 12 2 ff. Ele é provavelmente a mesma pessoa, o autor descuidado
de 2 Macc fazendo um deslize ao dizer Timóteo foi morto em Gazara.Ele provavelmente fugiu, escondendo-se na cisterna. O
nome Gr para um líder amonita é impressionante: (a) ele pode ter sido um verdadeiro amonita com um nome Gr, ou (b) um
oficial sírio-macedónio colocado por autoridade sírio sobre os amonitas, ou (c) um soldado do Gr fortuna convidado pelos
amonitas para ser seu comandante.
(2) Ver artigo seguinte. S. ANGUS

TIMOTHY, tim ' 6 -thi (Ti | i60 € os, Tim.6ih.eos [Atos 17 14, 18 5, 19 22, 20 4; Rom 16 21; 1 Cor 4 17, 16 10; 2 Cor 1 1,19;
Phil 11; 2 19; Coll 1; 1 Ts 1 1; 3 2.6; 2 Tessalonicenses 1 1;

1 Tim 1 2,18; 6 20; 2 Tim 1 2; Philem ver 1;

Ele 13 23; AV Timóteo): Timothy foi um dos mais conhecidos de companheiros de Paulo e companheiros de trabalho. Ele
era, evidentemente, um dos

1. Um dos próprios convertidos de Paulo, como os escribas do apóstolo Paulo de-Lo como seu amado um, nd fiel Converte
filho no Senhor (1 Cor 4 17); e em

1 Tim 1 2 ele escreve para "Timóteo, meu verdadeiro filho na fé"; e em 2 Tim 1 2 ele se dirige a ele como "meu amado filho
Timóteo".

Ele era um residente, e, aparentemente, um nativo, seja de Listra ou Derbe, cidades que foram visitadas e evangelizadas por
Paulo em suas primeira mis-

2. Uma viagem missionária Native (Atos 14 6 ). É de Listra provável que estas duas cidades, ele

Listra era que era o lugar nativo T. 's. Por exemplo, em Atos 20, 4 em uma lista de amigos de Paulo não são os nomes das
"Gaio de Derbe, e Timóteo"; este evidentemente infere que T. não era E em Atos 16 3, os irmãos que deram a Paul bom
relatório de T. estavam "em Listra e Icônio" "de Derbe."; os irmãos de Derbe não são mencionados. Listra era,
evidentemente, cidade natal T. 's.

Em 2 Timóteo 3 10.11 Paulo menciona que T. havia totalmente conhecidas as perseguições e aflições que vinham a ele em
Antioquia, em Icônio e

3. Converter-em Listra. Estas perseguições ocorreram ed em Listra, durante a primeira visita do apóstolo a estes

cidades; e T. parece ter sido um daqueles que foram convertidos naquela época, como nós achamos que na próxima visita de
Paulo a Listra e Derbe, T. já foi um dos cristãos ali: "Ele também chegou a Derbe e Listra e eis que um estava ali certo
discípulo por nome Timóteo "(Atos 16 1).

T. foi agora escolhido por Paulo para ser um de seus companheiros. Isso foi em um breve período na carreira apostólica de
Paulo, e é agradável ao descobrir que até o fim da vida do apóstolo T. foi fiel a ele.

Pai T. 's era um grego pagão (Hellen, não helenistas, um judeu de língua Gr); este fato é mencionado duas vezes (At 16
1.3). Sua mãe

4. Sua era judia, mas ele não tinha sido Pai e circuncidados na infância, provavelmente ow-Mãe ção às objeções feitas por
seu pai.

Mãe T. s foi chamada Eunice, e sua avó Lóide. Paulo menciona pelo nome em 2 Tm 15; ele não fala da fé não fingida que
estava em T., e que habitava no primeiro de Eunice e Lois. É evidente que Eunice foi convertido a Cristo em 1 º viagem
missionária de Paulo a Derbe e Listra, porque, quando ele visitou ao lado dessas cidades, ela é falada como "uma judia que
acreditou» (Atos 16 1).

Nesta visita 2d a Derbe e Listra, Paulo foi fortemente atraído por T., e vendo a sua fé não fingida, e que desde a infância ele
tinha 6 . Torna-se conhecido das Escrituras sagradas do um colega de trabalho OT (2 Timóteo 3 15), e vendo também a sua
personagem com Paul Christian e comportamento, e toda a sua aptidão para o trabalho do ministério, ele teria lhe "para ir
adiante com ele "(Atos 16 3). T. consentiu no desejo de Paulo, e como preliminares para o seu trabalho como um missionário
cristão, tanto para judeus e gentios, duas coisas aconteceram. A fim de conciliar os cristãos judeus, que de outra forma teria
causado problemas, o que teria enfraquecido a posição T. 's e seu trabalho como um pregador do evangelho, Paulo levou
Timóteo e circuncidou. Paulo estava disposto a

6. Circum-concordar com isso que está sendo feito, por conta do CISED o fato de que a mãe T. 's era judia.

Foi, portanto, um caso bastante diferente da de Tito, onde Paulo recusou-se a permitir que a circuncisão seja realizada (15
2)-Tito sendo, ao contrário de T., um gentio por nascimento. VejaTITO.

O outro ato que foi realizado para o benefício T. 's, antes de ele partiu com Paul, era que ele foi ordenado pelo Presbitério ou
conselho local
dos presbíteros em Derbe e Lyatra. Mostrando a importância que Paulo atribuído a este ato de ordenação, ele se refere a ele
em carta

7 Sua Ou a T. escritas muitos anos depois:. Dmation "Não desprezes o dom que há em ti,

o qual te foi dado por profecia, com a imposição das mãos do presbitério "(1 Tim 4 14). Nesta ordenação próprio Paulo
participou, pois ele escreve: "Eu te colocar em memória, para que tu despertes o dom de Deus que há em ti pela imposição
das minhas mãos" (2 Tim 1 6 ).

"2 Tim 1 6 deve ser visto em the_ luz

. 1 Tm 4 14 Provavelmente foi vozes proféticas (através · profecia; cf 1 Tim 1 18, 'de acordo com as profecias que houve em
relação a ti') , que sugeriu a escolha de Timothy como assistente de Paulo e Silvano, e sua consagração a este trabalho com a
oração ea imposição das mãos (cf. Act 13, 2 f). A imposição das mãos pelos presbíteros (1 Tm 4 14), e que por Paulo (2 Tim
1 6 ), não são mutuamente exclusivos, esp. já que a primeira é mencionada apenas como uma circunstância que acompanha
de sua dotação com a graça especial, este último como a causa eficiente desse dom. As igrejas no bairro de casa T. 's, de
acordo com Atos 14 23, havia sido equipado com um corpo de presbíteros logo após a sua fundação "(Zahn, Introdução ao
NT, II, 23).

Assim, preparado para o trabalho, T. saiu com Paul em 2d viagem missionária do apóstolo. Encontramos com ele em T.
Bercea (At 17 14),

8. Acompa-tendo evidentemente o acompanhou presas Paulo a todos os lugares visitados por ele até que

ponto, viz. Frígia, a região da Galácia, Mísia, Trôade, Neapolis, Filipos, Amphip-olis, Apolônia, Tessalônica e Bercea. Paul
seguinte fui e fui sozinho, por conta da perseguição Bercea-a Atenas (At 17 15); ea partir dessa cidade, ele enviou uma
mensagem para Silas e T. em Beréia, que devem vir a ele em Atenas com toda a velocidade. Eles rapidamente veio a ele lá, e
foram imediatamente enviados em uma missão para a igreja em Tessalônica; "Quando a gente não podia mais tolerar,
achamos por bem ficar para trás em Atenas sozinho e mandou T., nosso irmão, e ministro de Deus, e nosso companheiro de
trabalho no evangelho de Cristo, para vos confirmar, e conforto que você acerca da vossa fé:. que nenhum homem deve ser
abalado por estas tribulações "(1 Ts 3 1.2.3 AY) T. e Silas descarregada esse dever e voltou para o apóstolo, trazendo-lhe
notícias da fé dos cristãos de Tessalônica , de seu amor e de sua lembrança tipo de Paul, e de seu ardente desejo de vê-lo, e
Paul foi consolado (vs. 5.6.7).

Paul tinha deixado Atenas antes de Silas e T. foram capazes de se juntar a ele. Ele começou a Corinto, e foi quando o
apóstolo estava naquela cidade,

9. Pelo que "quando Silas e Timóteo desceram da Macedônia Corinto, Paulo foi constrangido pela palavra, atestando a

Judeus que Jesus era o Cristo "(Atos 18 5). T. evidentemente permaneceu com Paulo durante o ano e seis meses de sua
residência em Corinto, e também ao longo desta viagem missionária ao seu fim. De Corinto Paulo escreveu o Ep. ao Rom, e
ele enviou-lhes uma saudação do T.: "Timóteo, meu companheiro de trabalho Saúda-vos" (Rm 16 21).

Em conexão com esta saudação de T., deve ser notado que era o costume de Paulo para associar com o seu próprio nome o
de um

10. Salu-ou mais de seus companheiros, na-ções abertas ing saudações na Epp. Nome T. 's

ocorre em 2 Cor 1, 1; Phil 1 1; Col 1 1; Philem ver 1. Também é encontrado, juntamente com a de Silvano, em 1 Ts 1 1 e 2
Tessalonicenses 1 _ 1 .

Em viagem missionária de Paulo 3d, T. novamente o acompanhou, mas ele não é mencionado até

Éfeso foi alcançado. Esta viagem envolveu muita viagem, muito trabalho e muito tempo. Somente em Éfeso mais de dois
anos se passaram.

Timothy

Tiphsali

11. Às E quando residência de Paulo havia desenho Éfeso ao fim, ele colocou seus planos
para ir para Jerus, depois de passar a caminho pela Macedônia e Acaia. Assim ele enviou em sua frente "à Macedônia dois
daqueles que o serviam, Timóteo e Erasto" (At 19 22). De Éfeso, Paulo escreveu o primeiro EP. para o CR (1 Cor 16, 8 ), e
em que ele mencionou (ver 10) que T. foi, então,

12. Para viajar para Corinto, aparentemente um prolongamento Corinto da viagem em Mace-Again Macedónia. Após
elogiando-o para um

recepção tipo dos Coríntios, Paulo passou a dizer que o T. era voltar a ele de Corinto; ou seja, T. foi trazer com ele um
relatório sobre o estado das coisas na igreja de Corinto.

Logo em seguida o tumulto em Éfeso ocorreu; e quando acabou, Paulo deixou Éfeso e foi para a Macedônia e Grécia. Em
Mace-

13. Na Macedónia foi voltou por T., cujo nome a Grécia está associada com o seu próprio, no

abertura de saudação da Segunda Ep., que agora ele escreveu a Corinto. T. o acompanhou para a Grécia, onde se firmou
três meses. Da Grécia, o apóstolo mais uma vez o rosto para Jerus, T. e outros que o acompanhavam (Atos 20 4). "Nós que
eram da empresa de Paulo" (At 21 8 AY), como termos Lucas os amigos que agora viajavam espirituoso Paul-e T. era um
deles-■ tocou em Trôade e uma série de outros lugares, e finalmente chegou Jerus, onde Paulo

14. Nos foi apreendido, Isto, obviamente, ter-Jerusalém sobremodular para a época, sua apostólica

viagens, mas não a cooperação de seus amigos, ou de T. entre eles.

Os detalhes oi a maneira em que T. foi agora empregada não são registrados, até que ele encontra-se mais uma vez com Paul-durante a sua
primeira prisão 1K Tn Pnmo * n Roma. Mas, a partir desse ponto em diante,

Um pé Tn Vicit Anle para enviar! ■ [O v · Filipos: "Espero que em Filipos enviar Timothy logo

io. em . koiné £ h0 re muitos avisos de como ele estava ocupado no serviço do apóstolo. Ele é mencionado em três dos Epp. escrita por Paul,
neste momento, viz. em Col 1 1 e Philem ver 1, em hoth de que sua designação é "irmão Timóteo", e em Phil 1 1: "Paulo e Timóteo, servos de
Cristo Jesus. '^ Em Phil

2 . 19, há o aviso interessante que, numa época em que a esperança de Paulo era que ele logo seria libertado de sua prisão, ele confiava que ele
seria ' m * - isit a igreja em que o Senhor Jesus vos que Também pode ser de bom conforto, quando eu sei que seu estado. Porque não tenho
homem igual sentimento, que vai

importa verdadeiramente para seu estado ..... Eut sabeis que provas

dele, que, como uma criança serve ao pai, serviu comigo a favor do evangelho. H i estou, portanto, espero enviar sem demora. "

Esperança de Paulo foi realizado: ele foi posto em liberdade; e mais uma vez T. foi seu companheiro na viagem. Talvez tenha
sido em Filipos que eles re-17. Ap-se juntou ao outro, não só havia apontado para Paul expressou sua intenção de enviar
Éfeso T. lá, mas ele também tinha dito que esperava-se a visitar a igreja de Filipos (Fl 1, 26; 2 24). Deste ponto em diante é
difícil, talvez impossível, para traçar o curso de viagens de Paulo, mas ele diz-nos que ele tinha deixado T. como seu delegado
ou representante em Éfeso (1 Tim 1 3); e logo depois ele escreveu o primeiro EP. a Tim, no qual ele deu instruções completas
no que diz respeito à maneira pela qual ele deve conduzir os assuntos da igreja de Éfeso, até o próprio Paulo deve voltar a
revisitar Éfeso: Isto Escrevo-te, esperando ir ver-te em breve " (1 Tim 3 14).

"A posição que Timothy ocupava em Éfeso, como é descrito em 1 Tim, não pode, sem fazer a maior violência para a história ser chamado a de
um bispo, para o officc do bispo só existia onde o bispo, superior ao presbitério, representado o

18. Sua expressão mais elevada oi a igreja comum Pnsitinn em l ' ou seja ■ O escritório era para a vida, e confinado £? para a igreja local. Isso
foi particularmente . bpliesus o caso na Ásia Menor, onde, embora, como

já no Rev oi tempo eo tempo de Inácio, bispados eram numerosas e proximidade, o escritório sempre manteve o seu carácter local. Por outro
lado, a posição T. 's à frente das igrejas da Ásia deveu-se ao cargo que ocupava como ajudante de Paulo no trabalho missionário. Era a sua
parte no chamado apostólico, como este chamado envolvia a supervisão das igrejas existentes. T. foi atuando como representante temporário
de Paulo em sua capacidade apostólico em Éfeso, como já havia feito anteriormente em Corinto, e em Thessa-lonica e Philippi (1 Cor 4 17; 1
Ts 3 2 1; Phil

Fevereiro 19-23). Sua relação não estava mais perto de uma igreja do que para as outras igrejas da província; sua ascensão e desaparecimento
não afetou a todos a organização das congregações locais "(Zahn, Introdução ao NT, II, 34).
A partir do segundo EP. ainda mais detalhes podem ser recolhidas. Paulo era uma segunda vez preso, e sentindo que nesta
ocasião a sua

. 19 Paul julgamento seria seguido por um julgamento adverso Summons e pela morte, ele escreveu dele a Roma para T. em
Éfeso, carinhosamente Roma pedindo-lhe para vir para ele: "Dar

diligência para chegar logo a mim "(2 Tim 4 9). O fato de que, naquela época, quando nenhum amigo cristão estava com
Paulo, exceto Lucas (2 Tm

4 11), foi a T. virou-se para a simpatia e ajuda, fechando com o pedido de que o seu próprio filho na fé deve vir com ele, estar
com ele em suas últimas horas, mostra como verdadeiro e concurso foi o carinho que amarraram-nos. Se T. foi capaz de
chegar a Roma, a fim de estar com Paulo antes de sua execução, é desconhecido.

Uma outra observação dele ocorre em 13 23 Ele: "Não sabeis que o irmão Timóteo vos foi posto em liberdade; com o qual, se ele vier
brevemente, eu vou te ver. "

20 Menção - ^ s ^ le autor do Ep. a Ele não é f "Paul, é problemático que o significado em JLE Id dessas palavras é realmente, exceto que
tinha T.

foram presos, e ao contrário do que ocorreu no caso-a mentira de Paulo havia escapado da morte e tinha sido posto em liberdade.

Nada mais se sabe dele. De todos os amigos de Paulo, com exceção, talvez, de Lucas, querido amigo de Paulo, T. foi considerado por ele com a

21 Sua terna afeição; ele era seu amado

^ Filho, fiel e verdadeira. Vários defeitos Character foram alegadamente existir em caráter T. 's. Esses defeitos são inferidos a partir das
indicações e instruções dirigidas a ele por Paulo na Pastoral Epp., Mas essas inferências pode estar errado, e que é um erro de exagerar-los,
tendo em vista sua lealdade inquebrantável e inabalável e do serviço de longa e fiel prestados por ele para Paulo, "como uma criança serve um
pai" (Fl 2, 22).

JOHN RUTHERFUKD

TIMOTHY, Epístolas aos. Veja EPÍSTOLAS PASTORAIS.

TIN, estanho, b'dhll ): Tin é mencionado com

latão, ferro e chumbo no Nu 31 22; Ezequiel 22 . 18,20 Ezequiel menciona lata juntamente com prata, ferro e conduzir o mais
importado no Tiro de Társis (ver Metais; Bronze). A lata deve ter sido trazida na forma de minério e fundido na Síria. O
escritor tem alguma escória escavado a partir de um depósito próximo Beirdt que rendeu estanho quase puro. Foi,
provavelmente, o site da loja de uma fundição antiga.

ALFRED DAY ELY

Tifsa, tif'sa (HDBR, TIPH ah,.? "ford"; © a <| / d,

Thapsd ):.

(1) Isto marca a extremidade norte dos domínios governados por Salomão, sendo Gaza o limite do S. (1 K 4 24). Dificilmente
pode ser diferente de Tapsacos, na margem direita do rio Eufrates, antes de suas águas se juntar aos do Balik. A grande rota
de caravanas entre E. e W. cruzaram o rio pela Ford neste momento. Aqui Ciro, o mais jovem efetuou um cruzamento um
pouco perigosa (Xen. Anal ·.

i 4 2). A Ford também foi usado por Dario; mas Alexandre, o Grande, em sua busca, construídas duas pontes para o
transporte de seu exército (Arrian III.7). Sob o Selêucidas foi chamado Amphip-olis. O local provavelmente está ocupada
pelo modem Ral'at Dibse, onde existe um vau ainda utilizado pelos caravanas. É cerca de 8 quilômetros abaixo Meskene,
onde o rio faz uma curva para a E.

(2) (B, Offxrd, Thersd, A, Qaipd, Thaird ): Os habitantes desta cidade, que foi aparentemente não muito longe de Tirza, não
favoreceu o regicídio Mena-hem, recusando-se a abrir-lhe. Em sua ira ele massacrou o Tiphsites em circunstâncias de
crueldade horrível (2 K 15 16). Khirbet Tafsah, cerca de 6 km ao SW de Nablus, corresponde no nome, mas é provavelmente
muito longe de Tirza.W. EWING

TIRAS, ti'ras ( , liras; © tipas, Theirds, Luc, © IPDS. Terços ): Um filho de Jafé (Gn 10 2 [P];

I CH 1 5). Não mencionado em outro lugar; este nome foi tomada quase por unanimidade pelos comentadores antigos (assim
Jos, Formiga, I, VI, 1) ser a mesma que a dos trácios (0pa'ces,Thrdkes ); mas a remoção do nominativa final s acaba com esta
semelhança superficial. Tuch foi o primeiro a sugerir a T 1 'po 1 "; wo £, Tursenioi, uma raça de piratas Pelasgian, que
deixaram muitos vestígios da sua antiga potência nas ilhas e costas do Mar Egeu, e que eram, sem dúvida, idênticos aos
etruscos da Itália. Esta sugestão brilhante já foi confirmada pela descoberta do nome Turusa entre os povos marítimos que
invadiram o Egito, no reinado de Merenptah (WM Muller, AE, 356 ss). Tiras também tem sido considerada como o mesmo
que Tarshish.

HORACE J. LOBO

TLRATHITES, ti'rath-its ( - , tir'dthim; BA, "Ap-ya 01 e R (i, Argathieim, . Luc, © apaSeC, Tha-rathei) '. Uma família de
escribas que habitavam em Jabez (1 Ch 2 55). As três famílias mencionadas neste versículo (tiratitas, Shimathites e
sucatitas) são tomadas por Jerome para ser três diferentes classes de religiosos funcionários de cantores, escribas,
gravadores ("canentes atque resonantes et em tabemaculis com-morardes "). A Tg é da mesma opinião, salvo que os "sucatitas"
são aqueles "coberto" com um espírito de profecia. Bertheau vê os tiratitas como "porteiros" (Aram. , i "ra '= Hb" 1J
®, Sha'ar). Keil detém os três nomes para ser as dos descendentes de homens desconhecidos nomeados Tira, Shemei e Sucah.
A passagem parece muito obscuro para admitir interpretação. HORACE J. LOBO

PNEU, tir, HEADTIRE (2 K 9 30; Isa 3 20;

Ezequiel 24 17,83; Jth 10 3; 16 8). Veja VESTIDO, V.

PNEUS, tirz, ROUND: Pequenos enfeites em forma de crescentes (Is 3 18 AV, RV "crescentes"). Veja ASTRONOMIA, I,
3; CRESCENTES.

Tirhakah, ter-ha'ka, tir-ha'ka (T1J5! 1 -) R, tir-hakdh; B em 2 K, © apd, Thard, em outro lugar e em

A, © apaKd, Tharakd; Jos, © apatK ^ s,

1 nome. Tharsikes ): O rei da Etiópia ou e Etiópia (Sain! Xeis Aldiivuv, basiletis Prenomen Aithidpon), que se opôs Senaqueribe

em Pal (2 K 19 9; Isa 37 9). O nome deste governante do Egito e seu reino nativo aparece em hieróglifos como Taharqa, seus
prenomen sendo Nefer-ULM-Ra-hu, "Nefer-ULM-Ra protege." A forma Assyr de Tirhakah é Tarqh ou Tarqu'u (inscrições de
Assur-bani-pal).

Tirhakah era um dos filhos, e, aparentemente, o favorito, de Piankhy II. Ele deixou sua mãe, ea cidade Napata, com a idade
de 20; e

2. Origin, quando ela seguiu para o norte, e Comprimento ela o encontrou coroado como rei do Reino do Egito. Quando ele
morreu, após um reinado de pelo

* Menos 26 anos, em 667 aC, ele deve ter

subiu ao trono cerca de 693 aC.

O compromisso entre o exército e os assírios do Tirhakah é considerado como tendo ocorrido em 701 aC. Petrie explica esta
data

3. Uma Chron-supondo que ele agiu em primeiro lugar para o ological reinante Faraó, seu primo Shaba-Dificuldade toka,
Tirhakah não ter oficialmente

tornar-se Faraó até a morte do primeiro em 693 aC. Existe uma opinião geral, no entanto, que os historiadores Assyr, como
os de 2 K e Isa, se misturaram duas campanhas feitas por Senaqueribe, sendo um deles após a adesão da Tirhakah.

De acordo com a conta de OT, Senaqueribe estava sitiando Libna quando o exército de Tirhakah apareceu em Pal. Em
inscrições de Senaqueribe,

4. Primeiro no entanto, a batalha com "o conflito rei [s] de Musuru [Egito] e os arqueiros, com os carros e cavalaria de
Meruhha" assírios (Meroe ou Etiópia), que tinha vindo

a ajuda de Ezequias, ocorreu no bairro de Elteque. Ele alega ter capturado os filhos do rei (variantes, "reis"), do Egito, e os
cavaleiros do rei de Meruhha, e em seguida, depois de ter tomado Elteque, Timna, e Ecrom, ele trouxe Padi de Jerus e
recolocada ele no trono de Ekron. O nome do Tirhakah não ocorre em sua conta.

Parece ter sido a interferência do Egito nos assuntos palestinos, que fez com que os reis Assyr ao desejo da conquista do que
distante
5. Struggles país. De acordo com o Bab Chron-com Esar-igo, o exército Assyr lutou no Egito Haddon e no 7 º ano de Esar-
Hadom (675 Assur-bani-BC), eo país * foi então assustar. Sua parently quieto até 672 aC, quando a morte Esar-Hadom,
marchou para lá, e depois de

lutando três batalhas, entrou Memphis. "O rei" (Tirhakah) fugiram, mas seus filhos e sobrinhos foram feitos
prisioneiros. Na última campanha (670 aC), Esar-Hadom, adoeceu e morreu no caminho para fora, de modo que as
operações foram, aparentemente, concluído por seu filho, Assur-bani-pal (Osnap-par). Ao saber do sucesso Assyr em Kar-
Banlti, Tirhakah, que estava em Memphis, fugiu para Tebas. Os 20 pequenos reis instalados no Egito por Esar-Hadom,
foram restaurados por Assur-bani-pal, mas temiam a vingança de Tirhakah depois que o exército Assyr havia se aposentado
e, portanto, fez um acordo com ele. Nesta notícias que o rei Assyr, enviou seu exército de volta para o Egito, e os governantes
mesquinhos tendo sido abolida, subiu Neco, rei de Memphis e Sais foi definido no trono, com seu filho, Nabti-sizbanni, como
governante em Athribes. Ao saber do sucesso dos exércitos Assyr, Tirhakah fugiu, e morreu em Cush (Etiópia). Ele foi
sucedido por Tantamane (identificado com Tanut-Amon), filho de Sabaco, a quem os assírios derrotado na última expedição
que já fez para o Egito (ver WP Petrie, Hist do Egito, III, 294 ss). TG Pinches

TIRHANA, tdr'ha-na, ter-ha'na (njH'lPl , tirha-ndh; B, © apd | i, Thardm, A, © apxvd, Tharchnd, Luc,. ©
apaavd, Tharaand): Um filho de Caleb por sua concubina, Maaca (1 Ch 2 48).

Tiria, tir'i-a, tl'ri-a (K TPL,? tlr'yW, Baer ^ -] n, tirya '; omite B, A, © nPID, Therid, Luc,. , Eflpid, Eihrid ): Um filho de
Jehallelel (1 Ch 4 16).

Tirshatha, ter-sha'tha, ttir'sha-tha,

tirshatha '; 'Afltpo-AFLD, Hathersathd ): Um título que ocorre de 5 t de Esdras e Neemias (Esd 2 63; Neemias 7 65, ARV e
ERVm "governador"). Em Neemias 8 9; 10 1, Neemias é chamado detirshatha '. Em Esdras 2 63; Neemias 7 65,70, é o título
de Sesbazar, ou Zerub-babel. Como em Neemias 12 26, Neemias é chamado de peḥ ah, ou governador, um título que em
Esdras 5 14 é dada a Sesbazar também, tem sido suposto que pehdh e tirshatkd ' eram termos equivalentes, o ex-estar da
Assyrio-Bab eo este último de origem Pers. De acordo com Lagarde, que vem do bactrianoantarekshatra, isto é, "aquele que
toma o lugar do rei." De acordo com Meyer e Scheftelowitz é uma forma modificada de um hipotético Pers antiga
palavra tarsata. Segundo Gesenius e Ewald, ele deve ser comparado com o Pers Torsh, "grave", "austera",

ou seja, "Lord Stern." Parece mais provável que ele é derivado do Bab V Rashu, "para tomar posse", a partir do qual temos
o substantivo Rashu, "credor". Neste caso, ele pode muito bem ter tido o bom senso de um cobrador de impostos. Uma das
principais atribuições do sátrapa Pers, ou governador, foi avaliar e cobrar os impostos (ver de Rawlinson Pérsia, viii
ch). Isso seria prontamente explicar o fato de que em Neemias 7 70 a tirshdtha ' deu ao tesouro para ser usado na construção
do templo de mil dracmas de ouro, etc, e que em Esdras 1 8 Cyrus contaram os utensílios da casa de o Senhor a
Sesbazar. Esta derivação seria conectá-lo com a Síria, rashya, "credor", eo New Heb rashuth, "maior poder", "magistrado".
R. Dick Wilson

Tirza, tiLr'za ( , tirgah; 0fpo-d, Thersd ):

(1) A cidade real dos cananeus, o rei dos quais foi morto por Josué (12 24). Ele substituiu Siquém como capital do Reino do
Norte (1 K 14 17, etc), ea própria deu lugar em vez de Samaria. Aqui reinou Jeroboão, Nadabe, seu filho, Baasa, Elá e
Zinri (15 21.33; 16 6.8.9.15). Baasa foi sepultado em Tirza. Aqui Elá foi assassinado enquanto "bebendo e se embriagando"
na casa de seu mordomo; aqui, portanto, provavelmente ele foi enterrado. Zinri pereceram nas chamas do seu palácio, em
vez de cair nas mãos de Omri. Em Tirza Menahem amadureceu sua rebelião contra Salum (2 K 15 14). O lugar é
mencionado em Cant 6 4 AV, onde a Sulamita é dito ser "bonita .... como Tirza, aprazível como Jerus." A comparação pode
ser devido ao encanto da sua situação.O nome pode, eventualmente, ser derivado de rdgdh, "a alegria." Várias identificações
foram sugeridas. Buhl (OAP , 203) favorece et-Tireh, no W. da planície de Makhneh, quatro milhas de S.Nablus, que ele
identifica com o Tira-thana de Jos Ele cita Neubauer no sentido de que os judeus mais tarde disse Tir'an ou TarHta em vez de
Tirza, como enfraquecer a alegação de felluzah, que outros (por exemplo, Robinson, BR, III, 302) inclinação para. É uma vila
parcialmente destruída sem primavera, mas com antigas cisternas, sobre uma colina cerca de 4 quilômetros de E. N.
deNablus. Este era, evidentemente, o lugar pretendido pelo Brocardius-Tirza, cerca de 3 quilômetros E. de Samaria
( Descriptio. VII). Um terceiro reclamante é Teiasir, uma fortaleza no ponto onde a estrada de Abel-Meolá junta que de
Siquém para Bethshan, totalmente 11 milhas NE de Nablus. É impossível decidir com certeza. O pesado t em Telluzah é uma
dificuldade. Teiasir é talvez demasiado longe de Siquém. O caso de Buhl para a identificação com et-Tlreh está sujeita à
mesma dificuldade que Telluzah. ,,, · "■

(2) Uma das cinco filhas de Zelofeade (Nu

26 33; 27 1; 36 11; Josh 17 3). W. Ewing

Tisbita, tish'bit. Veja ELIAS, Expos T, XII, 383.

Tishri, tish're, Tisri, tiz're: O 7 º mês do eclesiástico judeu, e 1 º do Código Civil, ano (setembro-outubro). O mesmo que
etanim. Ver CALENDÁRIO.
TITANS, tl'tanz: Em Jth 16 7, "Nem os filhos dos Titãs [uiot Itrdvuiv, huioi Titdndn] feri-lo. "O nome de uma raça Canaã-itiah
aborígene de gigantes de renome que habitavam Pal antes dos hebreus, e assim utilizado no sentido de "gigantes" em
geral. Veja REFAIM . Na 2 S 5 18.22, o "vale de Refaim" é tr d por LXX como "o vale dos Titãs."

DÍZIMO, tlth ( , ma'dser; SCK & TT], dekdte ): O costume de dar uma parte 10 dos produtos da terra e dos despojos de guerra
para sacerdotes e reis (1 Macc 10 31; 11 35; 1 S 8 15.17) era muito antiga entre a maioria das nações. Que os judeus tinham
esse costume muito antes da instituição da Lei mosaica é mostrado por Gen 14 17-20 (cf Ele 7 4) e Gen 28 22. Muitos críticos
afirmam que essas duas passagens estão atrasados e apenas refletem a prática depois da nação; mas o pagamento do dízimo
é tão antiga e profundamente enraizada m da história da raça humana, que parece muito mais simples e mais natural a
acreditar que entre os judeus a prática já existia muito antes do tempo de Moisés.

No Pent encontramos legislação quanto ao dízimo em três lugares. (1) De acordo com Lev 27 30-33, o dízimo tinha de ser
dada da semente da terra, ou seja, das culturas, do fruto da árvore, por exemplo, óleo e vinho, e do rebanho ou do rebanho
(cf Dt 14 22.23; 2 Ch 31 5.6). À medida que as manadas e rebanhos passou para o pasto foram contados (cf. Jer 33 13;
Ezequiel 20 37), e todos os animais 10 que saiu foi contado santo ao Senhor. O proprietário não foi autorizado a procurar
entre eles para descobrir se eles eram bons ou maus, nem ele poderia mudar qualquer um deles; se o fizesse, tanto o
escolhido e aquele para o qual foi mudado eram santos. Dízimos das manadas e rebanhos não podiam ser trocados por
dinheiro, mas os dízimos da semente da terra e dos frutos pode ser, mas uma parte 5 do valor do dízimo teve de ser
adicionado. (2) Em Nu 18 21-32 fica estabelecido que o dízimo deve ser pago aos levitas. (Note-se que de acordo com
ele 7 5, ,os que dentre os filhos de Levi recebem o ofício do sacerdócio .... tomar os dízimos do povo. 'explicação de Westcott é
que os sacerdotes, que recebeu de os levitas um dízimo do dízimo, assim, recebeu simbolicamente todos os dízimos. Na época
do segundo templo, os sacerdotes chegou a receber os dízimos. Na Talm [ Y'bhamoth 86a el passim] diz-se que esta alteração
do mosaico Lei foi causado pelo pecado dos levitas, que não estavam ansiosos para voltar ao Jerus, mas teve que ser
persuadido a fazê-lo por Esdras [Esdras 8 15].) Os levitas receberiam os dízimos oferecidos por Israel para Jeh, porque eles
não tinham outra herança, e em troca de seu serviço do tabernáculo (Nu 18 21.24). O dízimo era para consistir de milho da
eira e plenitude do lagar (ver 27), o que coincide com a semente da terra e frutos das árvores em Lev 27. Os levitas, que
estavam na mesma relação com os sacerdotes como o povo fizeram para si mesmos, eram a oferecer a partir desta sua
herança uma oferta alçada, o dízimo de um dízimo, aos sacerdotes (cf. Ne 10 39), e para este dízimo fossem eles a escolher da
melhor parte do que que receberam.

(3) Em Dt 12 5.6.11.18 (cf. Am 4 4), é dito que o dízimo deve ser trazido "ao lugar que Jeh vosso Deus escolher de todas as
vossas tribos para ali pôr o seu nome", ou seja, para Jerus; e em vs 7.12.18, que o dízimo deve ser usado não como uma
refeição sagrada pelo ofertante e sua família, incluindo o levita dentro de seus portões. Nada é dito aqui sobre o dízimo de
gado, apenas de milho, vinho e azeite sendo mencionado (cf. Ne 10 36-38; 13 5.12). Em Dt 14 22-29 fica estabelecido que, se o
caminho era muito longo para levar o dízimo para Jerus que poderia ser trocado por dinheiro, eo dinheiro levado para lá
em vez disso, onde estava a ser gasto em qualquer coisa que o proprietário escolheu; e tudo o que foi comprado era para ser
comido por ele e sua família e os levitas em Jerus. No terceiro ano, o dízimo era para ser reservado e comido em casa, o
levita, o estrangeiro, o órfão ea viúva. Em 26 de 12-15 fica estabelecido que, no ano 3d, após esta festa tinha sido dado, o
proprietário deve subir-se diante do Senhor, seu Deus, isto é, Jerus, e pedir a bênção de Deus sobre sua ação. (De acordo
com o Mish, Sotá 9 10; Ma'dser caco 5 65, o sumo sacerdote Joanã aboliu este costume.) Nesta passagem, este ano 3d é
chamado de "o ano do dízimo."

Há, portanto, uma aparente discrepância óbvia entre a legislação em Lev e Dt. Ele está harmonizada na tradição judaica,
não só teoricamente, mas na prática, considerando-se os dízimos como três dízimos diferentes, que são nomeados o primeiro
dízimo, o segundo dízimo, e os Pobres Dízimo, que é chamado também o terceiro dízimo (Pe'ah , Ma'aseroth, Ma'dser Shenl,
D'ma'i, Ro'sh ha-Shanah, cf Tob

I 7,8; Formiga, IV, IV, 3; viii, 8; viii, 22). De acordo com essa explicação, depois de o dízimo (o primeiro dízimo) foi dado aos
levitas (dos quais eles tinham que dar o dízimo aos sacerdotes), um segundo dízimo dos restantes nove décimos teve que ser
separado e consumido em Jerus . Aqueles que viveram longe de Jerus poderia mudar este segundo dízimo em dinheiro, com
a adição de uma parte 5 do seu valor. Apenas comida, bebida ou pomada podem ser comprados para o dinheiro ( Ma 'e
serviços Sheni 2 1; cf Dt 14 26). O dízimo do gado pertencia ao segundo dízimo, e era para ser usado para a festa em Jerus
( Z'bhahim 5 8). No ano 3d o segundo dízimo era para ser dado inteiramente aos levitas e os pobres. Mas de acordo com
Jos (Ant, IV, VIII, 22) o "Pobre Dízimo" era na verdade um terceiro. Os sacerdotes e os levitas, se os proprietários de terras,
também eram obrigados a dar aos pobres Dízimo (Pe'ah 1 6).

A explicação dada por muitos críticos, que a discrepância entre Dt e Lev é devido ao fato de que estes são diferentes camadas da legislação, e
que o dízimo levítico é uma criação pós-exílio do PC, não é totalmente satisfatória, com a seguinte razões: (1) A alusão em Dt 18 1.2 parece
referir-se ao dízimo levítico. (2) Não há nenhuma relação entre a lei de Nu

18 e pós-exílio condições, quando os sacerdotes eram numerosos e os levitas um punhado. (3) A comunidade tão pobres e desfavorecidos como
a do tempo de Esdras teria se recusado a submeter-se a uma nova e opressiva carga dízimo. (4) A divisão em sacerdotes e levitas não pode ter
sido a origem recente, que é acusado. Veja LEVITAS .

WR Smith e outros sugerem que o dízimo é simplesmente uma forma posterior dos primeiros frutos, mas isso é difícil de aceitar, uma vez que
os primeiros frutos foram dadas ao sacerdote, enquanto os dízimos não eram. Todo o assunto está envolvido na obscuridade considerável, que
com a nossa informação presente não podem ser facilmente eliminados.

A lei talmúdica do dízimo estende a Lei mosaica, com a maior minúcia oneroso, mesmo para os mais pequenos produtos do
solo. Destes, segundo alguns, não apenas as sementes, mas, em certos casos, até mesmo as folhas e caules teve que ser
dizimado (Ma-'dseroth 4 5) ", menta, anis, e c umm in " (D'ma %
II 1; cf Mt 23, 23; Lc 11, 42). O princípio geral é que "tudo o que é ingerido, que é vigiado e que cresce fora da terra" deve
ser dizimado (Ma'dseroth 1 1).

Considerando os muitos impostos, religiosos e seculares, que os judeus tinham de pagar, esp. em tempos pós-exílio, não
podemos deixar de admirar a liberalidade e desenvoltura do povo judeu. Somente nos anos logo após o retorno do exílio que
ouvimos que os impostos foram apenas parcialmente pago (Ne 13 10; cf Mai 1 7 ff, e para tempos preexilian CF 2 Ch

31 4 ss). Em tempos posteriores, esses casos raramente ocorrem (Sotah 48a), que é o mais surpreendente, pois os sacerdotes,
que se beneficiaram tanto por essas leis dos escribas, eram os adversários da segunda. P AUL LEVERTOFF

Tício Justo, tish'us jus'tus. Veja JUSTUS,

(2); TITO JUSTUS.

TÍTULO, tl't'l: Jo 19, 19.20 para TITXOS, TITLOS.

A seguinte disposição do título na cruz foi sugerido:

OYTOC GCTIN IHCOYC 0 BACILGYC TWN IOYAAIWN REX Judaeorum

Veja Geikie, Vida e Palavras de Cristo, ch bdii, nota e; Seymour, a cruz na Tradição, História e Arte (New York, 1898), pp 115,
116, 136, 138.

Em 2 K 23 17, AV tem "título" para ¥, siyyun. A palavra está relacionada com gdwSh, "a ordem" e AV parece ter
entendido siyyun como "aquele que dá as direções", "registe-posts" ( cf Ez 39 15). A palavra, porém, significa "grave-
pedra", "monumento". See SUPERSCRIPTION.

Til, tit'T (Kepata, keraia [WH, Kerea ], a partir de K ^ pas, keras, "um chifre"): um pequeno acidente vascular cerebral ou
marca, especi, em uma carta para denotar sotaque, ou como um sinal diacrítico; usado apenas em Mt 6 18 e Lc 16 17. Na
primeira passagem ele é usado em conexão com iota ou jota, ou seja, a muito mais pequena coisa, e em ambos ele se refere as
minúcias da lei. É bem conhecido que os escribas pago a maior atenção a tais marcas ligadas às letras do Heb Escrituras, o
MT de que abunda em si. Veja JOT; YODH.

Tito, tl'tus (Tiros, Titos [2 Coríntios 2 13; 7 6,13 ss;

8 6.16.23; 12 18; Gl 2, 1,3; 2 Tim 4 10; Tit 1 4]): Um cristão Gr, um de Paulo íntimo

1. Um dos amigos, seu companheiro em algumas das viagens apostólicas do seu Paulo, e um dos seus convertidos assistentes
no trabalho cristão. Seu nome

não ocorre nos Atos; e, em outras partes do NT, é encontrado apenas em 2 Coríntios, Gálatas,

2 Tim e Tit. Como Paulo o chama de "meu verdadeiro filho, segundo a fé comum" (Tt 1 4), é provável que ele era um dos
convertidos do apóstolo.

O primeiro aviso de T. está em Atos 15 2, onde lemos que após a conclusão da primeira viagem missionária de Paulo,
quando ele tinha voltado para

2. Paul Antioquia, uma discussão surgiu na Recusa-se a igreja ali, no que diz respeito à questão ter-lhe se era necessário que
os cristãos gentios circuncidados devem ser circuncidados e

deve manter a lei judaica. Decidiu-se que Paulo e Barnabé ", e alguns dentre eles," deveria ir até Jerus aos apóstolos e
anciãos, sobre aquela questão. O "alguns dentre eles" inclui T., no Gal 2 3 está registrado que T. foi, então, com o Paul. A
festa Judaistic na igreja em Jerus desejava ter T. circuncidados, mas Paul não deu nenhuma sujeição a essas pessoas e aos
seus desejos, "não, nem por uma hora; que a verdade do evangelho permanecesse entre vós "(Gl

2 5). O assunto em disputa foi decidida como registrado em Atos 15, 13-29. A decisão foi em favor da promulgação livre do
evangelho, como pregado por Paulo, e sem restrições de ordenanças judaicas. Ação de Paulo, portanto, em relação a T. era
justificada. Na verdade T. era um representante ou teste case._ _

É difícil e talvez impossível dar a verdadeira razão pela qual Tito não é mencionado pelo nome nos Atos, mas ele é,
certamente, que se refere o 15 2.
Não há aviso prévio de T. durante alguns anos depois, quando ele é novamente mencionado em 2 Coríntios. Neste Ep. seu
nome ocorre de 8 t. A partir das notificações neste Ep. parece que T. havia sido enviado por Paul, junto com um sem nome
"irmão", a Corinto como delegado do apóstolo à igreja lá (2 Cor

Tício Justo Tito Justus

12 18). Seu negócio principal era, evidentemente, para lidar com os casos de imoralidade que

3. Enviado para lá ocorrera. Sua missão era Corinto, em grande parte bem-sucedida, a fim de que ele era capaz

para retornar ao Paul de alegria, porque o seu espírito foi recreado por Coríntios (2 Cor 7

13). Sua afeição interior foi elaborado em grande parte a eles, e "lembrando-se da obediência de vós todos, como com temor
e tremor recebestes dele" (7 de 15). Em Corinto T. parece também ter ajudado a organizar as coletas semanais para os
santos pobres em Jerus. Veja 1 Cor 16 1.2 em comparação com 2 Cor 8, 6: "Nós exortamos a Tito que, assim como ele tinha
feito um começo antes, então ele também completasse entre vós ainda esta graça."

Após a saída de T. de Corinto, tinha dificuldade de novo surgido na igreja lá, e T. parece ter sido enviado por Paulo pela
segunda vez naquela cidade como mensageiro do apóstolo, levando uma carta dele-que se refere o 2 Cor 2 3 ss; 7 8 ff.

O estado da igreja de Corinto tinha sido causando muita ansiedade com Paulo, tanto que quando chegou a Trôade para
pregar

4. Evangelho de Paulo Cristo, e uma porta foi aberta Vai para a ele do Senhor, ele não encontrou nenhum resto encontrá-lo
em seu espírito, porque ele não encontrou T.,

seu irmão; por isso ele deixou Trôade, e foi dali para a Macedônia, a fim de atender T. quanto mais cedo, de modo a
verificar com ele como estavam as coisas em Corinto. Na Macedônia consequentemente o apóstolo conheceu T., que trouxe
uma boa notícia em relação ao Corinthians. Na agitação e lutas e medos que os problemas em Corinto tinha causado Paul a
experiência, seu espírito foi atualizada quando T. alcançou. "Ele que consola os humildes, que é Deus, nos consolou com a
chegada de Tito .... enquanto ele nos disse o seu desejo, o seu pranto, o vosso zelo por mim; de modo que me alegrei ainda
mais "(2 Cor

7 6.7). . . .

Paul agora escreveu aos Coríntios de novo, o nosso segundo EP. ao Cor-e despachou-o para seu destino pela mão de T., em
cujo coração Deus tinha posto o mesmo cuidado por eles "(2 Cor 8, 16-18). T. também foi novamente encarregado do
trabalho de supervisionar a coleta semanal na igreja de Corinto (2 Cor 8, 10.24).

Existe agora um longo intervalo na história da T., pois nada mais é gravado dele até chegarmos à Pastoral Epp. De Paulo

6. Travels Ep. a ele esses detalhes estão reunidos: com a libertação de Paulo sobre Paulo na conclusão de Creta de sua
primeira prisão Rom ele fez uma série de viagens missionárias, e T. foi com ele, como seu companheiro e assistente, em um
desses, ao ilha de Creta. De Creta, Paulo passou para a frente, mas ele deixou T. para pôr em ordem as coisas que ainda
restam, e constituísse presbíteros em cada cidade "(Tt 1 5). Paul lembra do caráter do povo de Creta, e lhe dá várias
instruções para a sua orientação; cobra-lo a manter a sã doutrina, e aconselha-o a lidar com as diversas classes de pessoas
reuniu-se com a sua capacidade pastoral.

T. é informado que Artemas ou Tíquico serão enviados para Creta, para que ele estará livre para sair da ilha e voltar a participar do apóstolo
em Nicópolis, onde pé TJonl determinou ao inverno. Tais eram "· ! Z _ planos de Paulo; se eles foram ganhos Envia para fora é
iniKnown. Mas isso, pelo menos, é a Ele certo, que T. se reunir Paul, se não a

Nicópolis, então em algum outro lugar; e ele estava com ele no Borne, por ocasião da Jus prisão 2d lá, pois ele é mencionado uma vez (2
Tim S 101 como tendo ido para a Dalmácia, evidentemente, em uma missão de evangelização, como o apóstolo tinha o hábito de enviar sua
confiança amigos para fazer esse tipo de trabalho, quando, ele mesmo não era mais capaz de fazer isso, devido à sua prisão. "Paulo
considerava como seu o trabalho feito Prom centros onde ele trabalhou, por auxiliares que lhe estão associadas, considerando as igrejas,
assim, organizados como sob sua jurisdição. Isto lança luz sobre a declaração em 2 Tim 4 10, que T. naquele tempo tinha ido para a Dalmácia,
e uma certa Crescente para a Gália. Não há indicação de que eles, como Demas, tinha abandonado o apóstolo e procurou seguranç a para si, ou
que, como Tíquico, que havia sido enviado pelo apóstolo em alguma missão especial. Em ambos os casos, seria uma pergunta por que eles
foram para estes países em particular, com a qual, de modo iar como sabemos, Paul, até para este tempo, nunca tinha tido nada a ver. A
probabilidade é que T., que por muito tempo havia sido associada com Paul (Gl 2, 3), que, como o seu comissário, tinha executado escritórios
difíceis em Corinto (2 Coríntios 7-9) e que, não muito tempo antes de 2 Tim foi escrito, havia completado algum trabalho missionário em
Creta que tinha sido hegun por outros, tinha ido como missionário e como representante de Paulo e ajudante para Dalmácia. .... Se por este
meio, início de organizações da igreja tinha sido feito .... na Espanha pelo próprio Paulo, na Gália por Crescente, na Dalmácia por T., então,
na realidade, o mapa missionário tinha heen muito mudado desde a primeira defesa de Paulo (Zahn, Introdução ao NT, II t 11).

T. foi um dos amigos muito queridos e confiáveis de Paulo; eo fato de que ele foi escolhido pelo apóstolo para atuar como seu
representante para Corinto, a trans-

7. Seu ato trabalho difícil e delicada na igreja Character lá, e que ele fez isso com mais frequência do que uma vez, e tinha-o
completamente e com sucesso, mostra que T. não era apenas um bom, mas um homem mais capaz, tato e engenhoso e hábil
no tratamento dos homens e das coisas. "Se qualquer inquirir sobre T., ele é meu parceiro e companheiro de trabalho para
convosco" (2 Cor 8 23). JOHN RUTHERFUHD

TITO, EPÍSTOLA TO. Veja EPÍSTOLAS P ASTORAIS.

TITUS ou Tício Justo (Tiros ou Tlrios 'Iovkttos, Titos ou Titios Ioustos [Atos 18 7]): Tito ou Tício-MSS para a variar em
relação à ortografia, foram os prenomen de um determinado Corinto, prosélito judeu (sebdmenos tdn
Thedn. Veja PROSA lyte). Seu nome também parece indicar que ele era romano por nascimento. Ele é totalmente uma pessoa
diferente de Tito, assistente e companheiro de Paulo m algumas de suas viagens, a quem também o Ep. para Tit é abordada.

Tito ou Tício Justo não era o "host de São Paulo em Corinto" ( HDB , art. "Justus", p. 511), por Luke já narrou que,
quando Paulo chegou a Corinto ", ele ficou com" Aquila e Priscilla (Atos 18 3). O que se diz de Tício Justo é que, quando os
judeus em Corinto opõe-se a Paulo e blasfemado, quando ele declarou que Jesus era o Cristo, em seguida, Paul deixou de
pregar o evangelho na sinagoga judaica como tinha feito anteriormente, e "partiu dali , e foi para a casa de um certo homem
chamado Tito Justo, que servia a Deus, cuja casa estava junto da sinagoga "(ver 7).

"Tício Justo era, evidentemente, um romano ou um latino, um dos colonização da colônia Corinto. Como o centunon Cornélio, ele tinha sido
atraído para a sinagoga. Sua cidadania proporcionaria Paul uma abertura para a classe mais educada da população de Corinto "(Ramsay, St.
Paul the Traveller eo 'Rom Cidadão, 256).

Residência de Paulo em Corinto continuou por um ano e meio, seguido sem interrupção por. outro período indicado nas
palavras, ele "permaneceu após este ainda muitos dias" (At 18 11.18), e durante todo esse tempo, ele evidentemente usou a
casa de Tício Justo, para efeitos tanto de pregar o evangelho e de recolha de igreja juntos para adoração e instrução cristã ",
ensinando a palavra de Deus no meio deles" (ver 11).

Tício Justo, portanto, deve ter sido um homem rico, já que ele possuía uma casa em que havia um apartamento suficientemente grande para
ser usado para hoth oi esses fins; e ele deve ter himseli heen um membro mais entusiasta da igreja,. quando período ma de dificuldade
prolongada e perseguição, ele recebeu Paul para sua casa, para que ele pudesse usá-lo como o ponto de encontro da igreja em
Corinto. Veja J USTUS,

JOHN RUTHERFURD

TITO Manius. Veja MANIUS.

Tizita, tl'zlt ( , ha-tlgl; B, o 'Itacre (, ho

leasel, A, o © cocraet, ho Thosaei, Luc, "A0A> o-t,. Athosi ): Um gentílico associado ao nome "Joha" (1 Ch 11 45), um dos
soldados de Davi; a origem é totalmente desconhecida.

Toá, to'a. Veja NAATE.

tob, tob, tob, a terra de ( , 'ereg

tobh, "uma terra boa"; ■ Taipi, ge Tob): Cá Jefté fugiu de seus irmãos após a morte de seu pai (Jz 11 3), e aperfeiçoou-se
na arte of_ guerra, fazendo incursões com "os companheiros vãs", que se juntaram a ele. Aqui os anciãos de Gileade
encontraram, quando, reduzido a apuros pelos filhos de Amom, eles pediram-lhe para assumir o comando de seu exército
(vs 5s). Este país contribuiu 12.000 homens para as forças dos aliados, que com os amonitas foram derrotados por Israel (2 S
10 8). Ini Macc

5 13 lemos sobre a terra de Tubias onde os judeus, cerca de 1.000 homens, foram mortos pelos gentios, suas esposas e
crianças que estão sendo levados em cativeiro. The.Tubieni, "homens de Tob" de 2 Mac 12 17, foram, provavelmente, a
partir deste lugar. Ptolomeu (v.19) fala de Thauba, um lugar para a SW de Zobá, que pode eventualmente ser Tob. O Talm
(Neubauer, Geog. du Talm, 239) identifica a terra de Tobe com o distrito de Hippene. Tob, então, ser representado por
hipopótamos, moderno Suslyeh, a SW de Fik no planalto E. do Mar da Galiléia. Talvez a identificação mais provável é que
suportado por GA Smith ( HGHL, 587), com et-Taiyibeh, 10 milhas de S. Umm Keis (Gadara). O nome é o mesmo significado
que em Tob. W. EWING

TOB-Adonias, tob-ad-o-m'ja, tob-( , tobh 'e dhonlyah, "bom é o Senhor"; B, Tu | 3aSc1> | 3e1d, Tobadobeid, . Uma e
Luc, para> PoScovtd , Tobaddnid): . Um dos levitas enviados pelo rei Jehosh-aphatto ensinarem nas cidades de Judá (2 Ch
17 8) O nome parece um ditografia decorrente dos dois nomes anteriores, Adonias e Tobias.
Tobias, T5-b1'a ( , tobhlyah; A, Tuptas,

Tobias, omitido em B):

(1) Um escravo amonita (AV "servo"), provavelmente de Sambalate, o governador de Samaria (Ne

2 10). Ele entristeceu-se excessivamente quando Nehe-Miah veio buscar o bem-estar dos filhos de Israel. De duas maneiras
que ele estava connccted pelo casamento com os judeus, tendo-se casado com a filha de Secanias, filho de Ará, e seu filho
Joanã ter se casado com a filha de Mesulão, filho de Berequias (6 18). Devido a esta estreita ligação com os judeus, os nobres
do último correspondeu por carta com ele e também relataram suas boas ações para Neemias e relatou as palavras de
Neemias para Tobias. Em conseqüência do relatório, Tobias enviou cartas a Neemias para colocá-lo no medo (6 17-
19). Neemias parece ter considerado que ele seja o seu principal inimigo; para ele colocá-lo antes de Sambalate em suas
orações a Deus para lembrar seus oponentes de acordo com suas obras (6 14). Em

13 4 nos é dito que ele era um aliado de Eliasibe, o sumo sacerdote, que tinham a seu cargo as câmaras da casa de Deus e
tinha preparado para ele como um quarto de hóspedes quarto que antes tinha sido usado como um armazém de ofertas de
vários tipos. Ne-hemiah, tendo ouvido durante sua segunda visita a Jerus desta profanação do templo, expulsou os móveis da
casa de Tobias e purificaram as câmaras, a restauração dos vasos de Deus e as ofertas como antigamente. _

(2) O epônimo de uma família que voltou com

Zorobabel, mas não conseguiu traçar a sua descida (Esdras

2 60; Ne 7, 62). R. DICK WILSON

TOBIAS, TS-bi'as:

(1) O filho de Tobit. Veja TOBIT, BOOK OF .

(2) Tcu/3ias, Tobias, A, ΊωβΙω, Tdbio, o pai (de acordo com Jos, avô) de HIRCANO (QV) (2 Macc 3 11).

TOBIE, ta'bi. Veja TUBIAS.

TOBIEL, TS-bl'el, t5'bi-el (Τοβιήλ, Tahiti, A, Τωβιήλ, Tobiel): O pai de Tobias (Tob 1 1); outra forma de "Tabeel", "Deus é
bom".

Tobias, a bl'ja ( :, tobhlyah, "O Senhor é bom"):

(1) Um levita no reinado de Josafá, a quem o rei enviou para ensinarem nas cidades de Judá (2 Ch

17 8; , tobhlyahu; LXX omite).

(2) Um de um grupo de judeus que vieram de bebê-Ion de Jerus com ouro e prata para uma coroa de Zorobabel e Josué, ou
para Zorobabel sozinho (Zee 6 10.14). A coroa era para ser armazenado no templo em memória dos doadores (LXX em
ambas as passagens se traduz por χρήσιμοι, ckrtsimai, ou seja , tdbheyha).

Tobit, to'bit, LIVRO DE:

1. Nome 6. Data

2. Canonicity 7. Local de Composição

3. Conteúdo 8. Versões

4. Pacto ou ficção? 9. Idioma Original

5. Algumas fontes LITERATURA

O livro é chamado pelo nome de seu principal herói que em Gr é T ώβιτ, Tobit, T ωβιίτ, Tobeit e (N) ΐωβιίθ, Tobeith. Heb A
origem

1. Palavra Nome assim transliterado ( , tobhl-

yah) significa "o Senhor é bom." O nome Gr do filho é Τω / S las, Tobias, uma variante da mesma palavra Heb. No Eng.,
Galês, etc, tr s , o pai eo filho são chamados de Tobit e Tobias, respectivamente, mas no Vulg ambos são conhecidos pelo
mesmo nome-Tobias-a causa de muita confusão. Em Syr o pai é chamado Tobit, filho Tobiya, seguindo aparentemente o
Gr; o primeiro não é uma transliteração da forma Heb dado acima e assume uma etimologia diferente, mas o quê?

Embora este livro é excluído Bíblias protestantes (com poucas exceções), mas, Tob 7-9 abril é lido no ofertório Anglicana, e
em um

2. Canon tempo Tobias e Sara ocupado em icidade o serviço de casamento do Anglicana

rubricas a posição actualmente detidas por Abraão e Sara. Para a posição do livro na LXX, Vulg e EV, ver JUDITH, 2.

O Livro de Tob difere em questões essenciais em suas várias VSS e mesmo em diferentes MSS da mesma VSS (cf. LXX). A
análise

3. Conteúdo do livro que se segue é baseada em

BA LXX MSS, que EV segue. O Vulg difere em muitos aspectos.

O livro conta oi duas famílias judias, vivendo, um de Nínive, a outra em Ecbátana, os quais havia caído em grande dificuldade, mas finalmente
recuperou sua fortuna e tornou-se unidos pelo casamento do filho de um para a filha do outro. Tobit nad, com os seus irmãos da tribo de
Naftali, foram levados cativos por Ene-Messar (= Salmanasar), permanecendo no exílio sob seus dois sucessores, Senaqueribe e Sarchedonus
(Esar-Hadom). Durante a sua residência no Reino do Norte (Israel) e depois de sua remoção para Nínive (Assíria), ele continuou fiel à religião
judaica e apoiou as observâncias de que a religião em Jerus. Além disso, ele jejuou regularmente, deu livremente esmolas e Burled tal de seus
compatriotas como havia sido condenado à morte, com a aprovação ou pelo comando do rei Assyr. Não obstante essa lealdade para com a
religião de seus pais eo fato de que ele enterrou corpos de judeus destinados a ser desonrado pela exposição, ele como os outros judeus (Daniel,
etc) ganhou favor na corte por seu comportamento na posição vertical e foi feito mordomo de propriedade do rei. Sob o próximo rei
(Senaqueribe) tudo isso foi mudado, pois ele não só perdeu seu alto cargo, mas foi privado de sua riqueza, e chegou perigosamente perto de
perder sua vida. Através de um acidente (pássaro esterco caindo em seus olhos), ele perdeu a visão, e, para tornar tiveram pior, sua esposa. Na
forma de trabalho de, zombavam dele com a futilidade de sua fé religiosa.Joblike ele orou para que Deus pode tirá-lo de sua angústia.

Ora, aconteceu que, neste momento uma outra família judia, igualmente fiéis à fé ancestral, havia caído em semelhante aflição-Raguel, sua
esposa Edna e sua filha Sarah, que residia em Ecbátana (Vulg "Rages '; cf

I 14), na Média. Agora Sarah era filha única, aprazível de pessoa virtuosa e de caráter. Ela havia heen casada com sete hushands sucessivas,
mas cada um deles tinha Heen morto na noite hridal pelo demônio Asmodeus, que parece ter sido devorado pelo ciúme e desejou nenhum
outro para ter a empregada encantador a quem ele amava. Os pais de Tobias em Nínive, como os de Sarah em Ecbátana, queria ver sua única
filha casada para que tenham descendentes, Cabana do casamento deve ser em cada caso, que pertence à raça escolhida (3 7-15, mas ver 7,
abaixo). O cerne da história é a hriuging conjunto de Tohias e Sarah ea frustração dos assassinatos ciúmes de Asmodeus. Na profunda
pobreza a que tinha sido reduzido Tobit bethought-se do dinheiro (dez talentos, ou seja, ahout £ 3500), que ele havia depositado uma Gabael
de Rages (LXX AB, Rhdgoi) em Media (ver 1 14). Isso que ele desejava seu filho para buscar; mas a viagem é longa e perigosa, e ele deve ter
um guia confiável que se encontra em Rafael, um anjo enviado por Deus, mas que aparece sob o disfarce de um judeu ortodoxo. O velho está
encantado com o guia, a quem, no entanto, ele antes de tudo examina cuidadosamente, e rejeita o filho com injunções estritas para ohserve a
Lei, dar esmolas e não levar para a esposa de um não-judeu (EV "estranho" ) de solteira (4 3 ss). Prosseguindo na viagem que eles fazem uma
parada em alcançar o Tigre, e durante um banho no rio Tobias vê um peixe que fez como se fosse devorá-lo. O anjo lhe diz para aproveitar o
peixe e extrair dela e cuidadosamente manter seu coração, fígado e vesícula. Alcançando Ecbátana são hospitably alojado na casa de Raguel, e
de uma só vez Tobias se apaixona perdidamente com a bela filha Sarah, e deseja tê-la para a esposa. Esta é aprovado pelos pais da garota e de
Rafael, eo casamento se realiza. Antes de ir juntos para a noite o anjo instrui o noivo para queimar o coração eo fígado do peixe que ele havia
pego no Tigre. A fumaça que resultou agiu como um countercharm, pois afastou o espírito maligno que nunca mais voltou (8 1 ff) "A pedido
de Tobias, Rafael sai para Rages e traz de Gabael os dez talentos deixados em seu cargo por Tobit. Tohias e sua hride levou hy o anjo agora
partiu para Nínive em meio às orações e bênçãos de Reuel, e com a metade de sua riqueza. Eles são muito bem vindos hy os pais idosos e
ansiosos Tobit e Ana, e de cães Tohias "que ele levou com ele (5 de 16) ficou tão contente ao chegar de volta à velha casa que, de acordo com a
prestação Vulg, ele" correu antes como se trazer a notícia. . . . , Mostrando sua alegria hy bajulação e por abanando o rabo "(Vulg 11 9; cf EV

II 4). Ao chegar a seu pai, agindo sobre as direções Raphael s, Tohias cura hlindness causadas pelo demônio de Tobit, aplicando para os olhos
do velho o fel do peixe, quando então retorna à vista e copo da família s da felicidade é completa. O anjo é oferecida uma taxa atraente para os
serviços que tem prestado, mas, recusando-se de tudo, ele declara que ele é e por que ele foi enviado por Deus, que merece todos os elogios, ele
nenhum. Tohit, ter um pressentimento da vinda condenação de Nínive, exorta o seu filho a deixar o país e fazer sua casa m mídia após a morte
de seus pais. Tohias é ordenado a escrever os acontecimentos que de ruim aconteceu com ele em um livro (12,20). Temos, então, o hino de
Tobit de louvor e ação de graças e um registro de sua morte, com a idade de 158 anos (CBS 13, 0,14). Tobias e Sara, de acordo com o conselho
Tobit s, deixe por Echatana. Seus pais-de-lei siga pais Ins para o outro mundo, e com a idade de 127 ele mesmo morre, mas não antes de ouvir
da destruição de Nínive hy Nehuchadnezzar (14 13-15).

Lutero parece ter sido o primeiro a pôr em causa a historicidade literal deste livro, considerando-o um pouco à luz de uma
didática

4. Fato ou romance. O grande número de detalhes ficção? permeia o livro, pessoal, local e cronológica, dar-lhe a aparência
de ser ao longo de um registro histórico; mas isso é apenas parte da arte do autor. Seu objetivo é o de juros, instruir e
incentivar os seus leitores, que eram, aparentemente, no exílio e tinha caído em tempos maus. O que o escritor procura
deixar claro é que, se eles são fiéis aos seus deveres religiosos, dando-se a oração ea esmola, enterrando seus mortos em vez
de expô-los na "Torre do Silêncio", como fizeram os persas, então Deus seria fiel a eles como Ele tinha sido a Tobit.
#Que o livro foi projetado para ser um livro de instrução religiosa e não uma história aparece a partir das seguintes considerações: (1) Há
imprecisões históricas e geográficas no livro. Não foi Salmanasar (Enemessar) que fez as tribos de Naphtall e Zebulom exilados na Assíria,
mas Tiglate-Pileser (734); ver

2 K 15 29. Senaqueribe não era filho de Salmaneser (1 15), mas de Sargou o Usurpador. Além disso, o Tigre não se encontra no caminho de
Nínive para ECBA-tana, como caps 6F implicam.

(2) O destaque dado a certos princípios e práticas judaicas deixa claro que o gancho foi escrito em sua conta. Veja 1 3 ff, integridade de Tobit,
seu apoio ao santuário Jerus, sua esmola, etc: (a) ne enterra os mortos hodies de judeus; (6) que ele e sua esposa orar; (C) ele ensina Tohias
para manter a Lei, dar esmolas, etc Nota Em particular, o ensino de Rafael, o anjo (12 6 ss) e que continha na canção de Tohit de louvor (ch
13).

(3) O autor tomou emprestado, em grande parte de outras fontes, Bib. e não-Bib., e ele não mostra nenhum respeito pela exatidão dos fatos,
desde que ele consegue ma rei o ensino claro eo conto interessante. A lenda sobre o anjo que fingiu ser um judeu ortodoxo com um nome judeu
adequada e pedigree foi tirado de tradição popular e dificilmente poderia ter sido aceite pelo escritor como literalmente verdadeira.

Para as fontes orais e escritas utilizadas pelo autor oi Toh consulte a próxima seção. Um escritor, cujo objetivo era dar um relato exato de
coisas que aconteceram dificilmente teria ido a tantas fontes que pertencem a esses tempos diferentes, nem que ele iria pôr em um eventos de
vida que nas fontes pertencem a muitas vidas (Jó, etc.)

O Livro de Tob é dependente de fontes mais antigas, oral ou escrita, mais do que é o caso com a maioria dos livros da
Apoc. O que se segue é

5 Alguns uma breve exposição de alguns deles:. Fontes (1) O Livro de Jó ser-Além.

saudade da mesma classe geral da literatura como trabalho, como lida com o problema do sofrimento, Tob apresenta-nos
um homem em cuja carreira há alternâncias de prosperidade e adversidade semelhantes aos que nos encontrar em
Job. Quando Anna repreende o marido por continuar a acreditar em uma religião que ele falhar no momento crítico (Tob 2
14), temos, provavelmente, ver um reflexo do incidente semelhante em Job ("renunciar a Deus e morrer" [Jó 2 9] ).

(2) O Livro do Eclesiástico .-Há muitos paralelos entre o Senhor e Tob que algum tipo de dependência parece bastante
clara. Tome o seguinte como típico: Tanto insistir sobre a eficácia da esmola (4 11, 12 9; cf Sir 3 30; 29 12, 40 24). Ambos
ensinam a mesma doutrina do Seol como a morada dos tons insensível ao qual o bem, assim como o mau go (3 6,10; 13 2, cf
Sir 46 19, 14 16, 17 28). A importância da interring os mortos se insiste em ambos os livros (1 17, 2 3,7; 4 3 f; cf Sir 7 33, 30
18, 38 16). Os mesmos deveres morais são destacados: contínua atenção a Deus e à vida que Ele ordena (4 5 f.19; cf Sir 6 37;
8

8-14; 36 10; 37 2); castidade eo dever de se casar dentro de um próprio povo (4 12 f; 8 6; cf Sir 7 26, 36 24); tratamento
adequado dos servos (4 14; cf Sir 7 20 f); o pecado da cobiça (5 18 f; cf Sir 5); ver mais plenamente Apoc do Speaker, I, 161 f.

(3) A lenda Aicar. -Nós sabemos agora que a história de Aicar referido no 14 10 existia em muitas formas e entre muitas
nações antigas. A substância da lenda é brevemente que Aicar foi primeiro-ministro na Assíria sob Senaqueribe. Estar sem
filhos adotou um menino Nathan (chamado de "Aman" em 14 de 10) e não poupou nenhuma despesa ou esforço para
estabelecê-lo bem na vida. Ao crescer, o jovem acaba mal e desperdiça, não só o seu próprio dinheiro, mas que de
Aicar. Quando repreendido e punido por esta última, ele intriga contra seu pai adotivo e por falsas cartas convence o rei que
seu ministro é um traidor. Aicar é condenado à morte, mas o carrasco salva a vida do ministro caído e esconde-lo em um
porão abaixo de sua casa (do Aicar). Em uma grande crise que surge inesperadamente o rei expressa o desejo de que ele
ainda tinha consigo seu ministro agora executado de idade e (como ele pensava). Ele tem o prazer de encontrar depois de
tudo que ele está vivo, e ele não perde tempo em restaurar-lhe a sua posição perdida, entregando a ele Nadan para tal
punição como ele acha conveniente.

Não pode haver dúvida de que o "Achlacharus" de Tobe ('Axtoixapos, Achidcharos, 1 21 f; 2 10, 11 18, 14 10), sobrinho de Tobit, é o Aicar da
história ahove. George Hoffmann de Kiel (Ausziige aus syrischen Aklen Persischer Martyrer) foi o primeiro a ligar a lenda Aicar com o
Achiacharus de Toh, embora ele acreditava que, a história surgiu na Idade Middie sob a influência de Tob. Estudiosos do modem, no entanto,
concordam que a história é de origem pagã e de data mais antiga que Tob.Rendel Harris publicou um Syr VS desta lenda juntamente com
uma introdução e tr (Camhridge Press, 1898), mas o mais importante são as referências a este conto em papiros encontrados em Elefantina e
higiene recentemente publicado Eduard Sachau. Aram. Papyrus und ostraka, (1911,147 ss). Esta última prova que o conto é tão antiga quanto
400 aC, pelo menos. Para bibliografia completa sobre o assunto (até 1909) ver Sehiirer, GJV i , III, 256 e ss. Veja também a história de Aliikar
do Syr, árabe., armênio, Gr, eslava VSS por Conybeare, J. Bendel Harris e como Lewis, 1898, e, em particular, Histoire et Sagesse d * Aicar, par
François Nace, 1909.

(4) A ocorrência em 14 de 10 de "Aman" para "Nathan" podem apresentar dependência de Est, em que livro Haman, o
primeiro-ministro e favorito de Ahas-uerus (Xerxes, 485-464 aC) exposições traição comparável com a de Nathan . Mas Est
parece o presente escritor ter sido escrito depois e não antes Tob (ver Século Bíblia, "Esther", 299 ss). É muito mais provável
que um copista substituído, talvez inconscientemente através da associação mental, a Haman nome para aquilo que estava
originalmente no texto. Marshall {HDB, IV, 789) considera que o autor de Tob estava familiarizado com o Livro de Jub, mas
ele realmente prova não mais do que ambos têm muitas semelhanças. Na sua angelologia e demonologia do Livro de Jub é
muito mais desenvolvida e pertence a uma data posterior (cerca de 100 aC, ver RH Charles, Livro dos Jubileus, lvi ff, lviii
ss). Mas os dois escritos têm naturalmente muito em comum, pois ambos foram escritos para expressar os sentimentos dos
judeus estritos que vivem no cento 2d. BC.
Este livro parece refletir a idade dos Macabeus, uma época em que os judeus fiéis sofreu por sua religião. É provável que Jth
e

6. Data Tob devem a sua origem com o mesmo conjunto de circunstâncias, as perseguições dos judeus por parte do partido
sírio. O livro pertence, portanto, cerca de 160 aC. A evidência é externo e interno.

(1) externo. - (a) 14 4-9 implica a existência do livro de Jon e também a realização eo reconhecimento da Canon profético
(cerca de 200 aC). (6) Como Sir é usado como uma fonte, que o livro deve ter sido escrito, ou seja, Tob pertence a uma data
posterior a dizer 180 aC. (C) O Pai Policarpo cristã em 112 dC cita Tob, mas não há nenhuma alusão mais cedo para o
livro. A evidência externa prova não mais do que isso Tob deve ter sido escrito depois de 180 aC e 112 dC antes.

(2) interno . - (a) 14 5 f parece mostrar que Jon foi escrito enquanto o templo de Zorobabel já existia, mas antes que esta
estrutura tinha sido substituído pelo templo lindo erguido sob Herodes, o Grande, ou seja, Tob foi escrito antes 25 aC. (6) O
estresse colocado sobre o enterro dos mortos ternos bem o período da perseguição sírio, quando sabemos que Antíoco
Epifânio permitido cadáveres judeus que mentir sobre insepulto, (c) Temos em Tob e Jth o mesmo zelo pela lei judaica e sua
observância, que em um grau especial marcou a era dos Macabeus. Noldeke e Lohr (Kautzsch. Apok. des AT, 136) defendem
uma data cerca de 175 aC, para, com base no facto de Tob há uma ausência de que o zelo fervoroso para o judaísmo e que o
ódio dos homens e das coisas que não-judeus se encontra em livros escritos durante as guerras Maocabean. Mas temos a
certeza de que, quando o entusiasmo dos Macabeus estava no auge existia todos os graus de fervor entre os judeus, e seria
uma coisa estranha, se todos a literatura do tempo representada, mas uma fase da vida nacional.

Não temos meios de verificar quem escreveu este livro, para a atribuição da autoria de Tobit (1 1 ss), mas é um artifício
literário. Lá

7. Lugar de são, no entanto, os dados que ajudam na fixação Composição a nacionalidade do escritor e do país em que
vivia. Que o autor era um judeu é admitido por todos, por ninguém menos que um judeu poderia ter mostrado um profundo
interesse em tais coisas judaicas e nos destinos da nação judaica. Além disso, o fato de que Tobit, embora um membro do
Reino do Norte, é representado como a adoração no templo Jerus e observando as festas lá (1 4-7) faz com que seja provável
que o autor era um membro do Reino do Sul que desejam glorificar a religião de seu país.

Que ele não mora em Pal é sugerido por diversas considerações: (1) O livro descreve as fortunas de variação de judeus no exíl io tão
completamente e com a SNCB simpatia afiado como a sugerir que o escritor era ele mesmo um dos tbem. (2) A linguagem afetiva em que ele se
refere a Jerus e suas associações religiosas (1 4 pés) é como um membro da Diáspora usaria. (3) O autor revela em nenhum lugar um
conhecimento íntimo de Pal. Esse Tobit, o autor ostensivo (1 1), ele deve estabelecer como um nativo da Galiléia (1 1 f) deve-se à arte do
escritor.

Supondo-se que o livro foi escrito em uma terra estrangeira, as opiniões divergem quanto ao que. A evidência parece
favorecer ou Pérsia ou Egito. Em favor da Pérsia é o fundo Pers do livro.As-modeus (3 8,17) é o Pers daeva Aesma. O dever
de enterrar os mortos é sugerido para o escritor judeu pelos Pers (Zoroastro) hábito de expor corpos mortos na "Torre do
Silêncio" para ser comido pelas aves. Casamentos consangüíneos são proibidos no Pent (ver Lev 18 6 ss); mas eles são
favorecidos por Tobe 1 9; 3 15; 4 12:. 7 4 Este último parece mostrar que Tobias e Sara com quem se casou eram primos de
primeiro grau. Casamentos entre parentes eram comuns entre os iranianos e foram defendidas pelos magos como um dever
religioso. Pode-se dizer que foi permitido no caso particular em questão em conta as circunstâncias especiais, o pequeno
número de judeus nas partes onde as famílias de Tobit e Raguel viveu; cf Nu 36 4ff para um outro caso especial. O fato de
que um cão é feito para acompanhar Tobias em sua jornada para Ecbátana (6 17, 11 4) a favor de uma origem Pers, mas é
tão repugnante para idéias SEM que é omitido da Heb VSS desta história (ver DOG). Para uma defesa elaborada de uma
origem Pers de Tobe ver JH Moulton, Expos T, XI, 157 ss; cf H. Maldwyn Hughes, A Ética da literatura judaica apócrifos, 42
ss. A evidência não é decisiva; para um conhecimento dos modos de iranianos de pensamento e de expressão pode ser
possuído por pessoas que vivem longe do território iraniano. E em alguns pontos Tob ensina coisas contrárias ao
zoroastrismo. Noldeke e Lohr sustentam que o livro foi composto no Egito, referindo-se aos fatos que o demônio Asmodeus
em sendo superado foge para o Egito (8 3) e que havia judeus no Egito que permaneceram leais à sua fé ancestral e, no
entanto, foram promovidos a alta lugares do estado. O conhecimento da Mesopotâmia mostrado pelo autor é tão defeituoso
(ver 4, acima) que a origem da Mesopotâmia para o livro não pode ser concebida.

Tob existe em um número invulgarmente elevado de MSS e VSS, mostrando que o gancho foi amplamente lido e considerado como
importante. Mas o que é peculiar no

8 Vprsinn «! caso ° * ^ livro é que seu conteúdo diferem em grande parte, e não raramente em matérias-nos bastante essenciais a vários MSS,
textos e tr ■ (ver 3, ahove).

Tob chegou até nós, nos seguintes idiomas:

(1) grego .-MSS do texto Gr pertencem a três classes; (A) que se encontra na BA uncials (que são quase idênticos) e mais Gr MSS; nossa
Eng. e outros tr moderna 8 são feitas a partir deste; (&) Que de ^ que se desvia (a) muitas vezes em assuntos importantes. O velho Lat coincide
com este muito perto; (C) a de Codd. 44, 106 e 107 (que adopta os números de Holmes e Parsons), que coincide em grande parte com (b). De 7
10 para a frente neste texto de forma a base do Syr (Pesh) YS. As opiniões divergem quanto a qual desses três textos Gr é o mais
antigo. Fritzsche, Noldeke e Grimm defender a prioridade da BA. A favor desta são os seguintes: existe este texto no maior número de MSS e
tr 8 ; é mais freqüentemente citada pelos Padres e outros escritores precoce; É menos difuso e mais espontânea, mostrando menor
manipulação editorial. Ewald, Reusch, Schiirer, Nestlé e J. Rendel Harris espera que representa o mais antigo texto Gr. Schiirer ( GJV 4 , III,
243) dá os principais argumentos para este ponto de vista (cf. Fuller, Comm do Orador., 1, 168 f).
é muito mais completa do que B A. A condensação (cf BA) é muito mais provável. Fuller e Schiirer dizer, de expansão (5?); mas isso é
questionada. Em alguns casos, preserva um texto reconhecidamente melhor, o que é bem verdade, muitas vezes da LXX e até mesmo o menor
YSS em relação ao MT.

(2) . Latina - (a) The Old Lat hased sobre encontrados em (a) as edições publicadas em 1751 por Sahbatmer (Bib. Sac Lat VSS Antiq. ;.) (P)
no Livro de Tob (A. Neubauer, 1878). Este texto existe em pelo menos três recensões. (&) O Vulg, que simplesmente reproduz tr descuidado de
Jerônimo feito em uma única noite; ver (3). Em Jth e Tob o Vulg é idêntico em todos os aspectos com o seu tr feita por Jerônimo.

(3) aramaico (um termo que engloba estritamente Syr) -. (a) Que a partir wmch ajuda judaica de Jerome fez a Hb que formaram a base da
de Jerônimo Lat VS. Nós não temos nenhuma cópia deste (veja a próxima seção). ( 6 ) Que publicado pela Neubauer ( Livro de Tob \ a Chaldee
texto) que foi encontrado por ele embutida em um Midr judaica da 15 ª cento. Neubauer estava convencido e tentou provar que esta é a VS
que o professor de Jerome colocar em Hebreus e que, portanto, formaram a base da própria VS de Jerônimo. A favor disso é o fato de que em
caps 1-36, e, portanto, ao longo do livro, Tob é falado na terceira pessoa tanto neste Aram. (Caldeu) VS e em tr Lat de Jerônimo; ao passo
que em todos os outros VSS (cf caps 1-36)Tob fala na primeira pessoa ("eu", etc). Mas as divergências entre este Aram, e de Jerônimo Lat
VSS são numerosas e importantes, e as explicações de Neubauer são inadequados (op. cit., Vi ss). Além disso, Dalman ( Grammatik des jiid.-
pálido. Aram.,1894, 27-29) prova a partir da linguagem que esta VS pertence à 7 ª cento. AD ou a uma hora mais tarde.

(4) siríaco. -O texto da VS foi impresso pela primeira vez no London Poliglota (vol IV) e de forma criticamente revistos
no Lib. Apoc. Veterinário. Teste. Syr. de Lagarde. Este texto é composto por duas partes do VSS diferente. O texto Hex-APLAR com base no
habitual MSS (BA, etc) é utilizado a partir ii -7 9 . De 7 de 10 em diante o texto corresponde estreitamente com a Gr, e f-I ESP * em partes, com
o MSS 44, 106, 107. Ver totalmente Schiirer, GJV *, 244 e ss.

(5) hebraico. -Nenhuma das recensões Hb são antigas. Dois textos Hb de Tob são conhecidos desde o 16 cent., Tendo sido impresso em
seguida, e muitas vezes depois. Ambos são a & e encontrados no London Poliglota, (a) que conhecido comoHebraeus Munsteri (HM), a partir
do fato de que ele foi publicado em Basiléia em 1542 por Sebastian Munster, embora também tivesse sido impresso em 1516 em
Constantinopla. ( b ) Que conhecida como Hebraeus Fagi% i IC), por conta do fato de que Paul Fagius publicou em 1542. Tinha, no entanto,
foi publicado anteriormente, ou seja, em Constantinopla em 1517. HF apresenta Bib. fraseologia sempre que possível. Uma vez que estes são
relativamente tarde tr »que têm muito pouco valor crítico, eo mesmo se aplica à declaração os dois seguintes Hb ^ descoberto, editado e tr *
pelo Dr. M. Gaster (ver psbA, XVIII, 204 pés, 259 pés; XIX, 27 pés):. WA Heb MS encontrado no Museu Britânico e por ele designado
HL . 4 Este MS concorda com a Vulg e Aram em alguns pontos onde as outras autoridades diferem, e Dr. Gaster pensa que não improvável
que em HL temos uma cópia do texto original. Ele não tem sido seguido hy qualquer estudioso nesta pinhão. 03 ) Dr, Gaster copiado alguns
anos atrás de uma Heb Midr aparentemente já não existente, um condensado Heb VS (HG) de Tobe. Como HL concorda muitas vezes com a
Vulg e Aram, contra outro VSS e MSS. ,

( 6) Etíope. Dillmann-emitiu o antigo ETHI-opic VSS em sua Biblia Veteris TestamenH Aethiopica, V, 1894.

A maioria dos estudiosos modernos, que têm um melhor conhecimento do que os estudiosos Sem mais velhos ', sustentam
que o texto original de Tobe era

. 9 Original Sem (Aram, ou Hb); assim Ewald, Hugen-L 5 '"«! - Feld, Graetz, Neubauer, Bickell, Fuller Língua A ' poc)
j Marshall (HDB). Na

favor disso são as seguintes considerações: (1) a existência de um Aram, texto em dia Jerome s (ver [3], acima) (2) O bom
nam * m do livro, macho e fêmea, têm um caráter SEM. (3) O estilo do escritor é Sem vez de Ariana, muitas das expressões
que fazem mau Gr, mas quando se transformou em Sem rendendo bom Aram, ou Heb. Veja os argumentos, tal como
estabelecido por Fuller {a-poc de Speaker, I, 164 ss). Marshall ( HDB , III, 788) dá suas razões para concluir que a língua
original foi Aram., não Heb, no presente parecer seguinte Neubauer (op. cit.). Graetz(Monatsschrift pele Gesckichte und Wis-
senschaft der Juden, 1879, 386 ss) dá suas razões para decidir por um original de Heb. Que o livro foi escrito em Gr é a visão
sustentada por Fritzsche, Noldeke, WR Smith, Schiirer e Lohr. O texto da BA, diz Lohr, contém Gr do tipo mais idiomática,
e não dá nenhuma sugestão de ser uma tradução.

Grande oi literatura Hest foi citado no curso do artigo anterior. Consulte também '"Literatura" no art. APÓCRIFOS, para texto, comirus.,
LITERATURA -.
etc, e as dietas da Bíblia., EB (W. Erbt) e HDB (JT Marshall). Nota Além disso, o seguinte: KD Ilgen, Die Ge-schichteT obias, nach den drei
verschiedenenOriginalen, Grie-chisch, Lateinisch u. Syr,. etc, 1800; Ewald, Gesch. 3 , IV, 269-74; Graetz, . Gesch s , IV, 466ff; Noldeke, "Die
Texte des Buchs Tob," Monatsschrift der Berlim Acad,. 1879, 45 ss; Bickell ", uma fonte do Livro de Tob," Athenaeum, 1890, 700 ss; 1891,
123fl; I. Abrahams, "Cão, de Tobit" Quarterly Review judaica, I, 3, 288; E. Cosquin,'' Le livre de Tohle et l'hlstoire du sábio Aicar
", Rev. Bib. . Int, VIII, 1899, 50-82, 510-31, rejeita visualizações R. Harris; Margaret © Plath, "Zum Buch Tob," Stud, und Krit,. 1901, 377-
414;

I. Levi, "Lalangue originale de Tob," Rev. Juive. XLIV, 1902, 288-91, Oxford Apócrifos, "Tobias" (full hibliog-grafia).

. T. DAVIES WITTON

? TOCHEN, to'ken 0 n, tokhen, "tarefa", "medida"; B, 06KKa, Th6kka, A, & 6 \ \ av, Thdchchan ): Uma das cidades de
Simeão, mencionado com Rim-mon e Ashan (1 Ch 4 32). O nome não aparece na lista de Josué (19 7), mas naquele lugar
LXX dá Thokka, a partir do qual pode-se inferir que o nome caiu no Heb. Ele não é identificado.

Togarma, t &-gar'ma (np3!-h, RTP ^ IPL, id- gharmah; 0op-ya | id, Thorgamd, 0EP-ya | i <l, Thergamd, 0UP-ya |
ui, Thurgamd, © up- yapd, qui-

1. Sua gabd; Vulg Thorgoma) '. As Formas 3d son: Um de Gomer, e neto de Jafé, sugerida seus irmãos sendo Asquenaz e
Ri-Identifica-phath (Gn 10 3). O significado de ção do nome é duvidosa. Grimm (Gesch.
■ deutsch. Sprache, II, 325) sugere Sanskr. toka, "tribo", e arma = Armênia. Dificuldades etimológicas e outros estão no
caminho do Padre. Identificação de Delitzsch de Togarma com o Assyr Til-garimmu, "monte de Garimmu", ou,
possivelmente, "do-heap óssea", uma fortaleza de Melitene, nas fronteiras de Tabal (Tubal).

Em Ezequiel 27 14 Togarma é mencionado depois de Tubal, Javan e Mesech como o fornecimento de cavalos e mulas para
os tírios, e em 38 6 é dito

2. Provavelmente por ter fornecido soldados para o exército da Arménia ou de Gog (Giges da Lídia). Nos um tratado Assyr
inscrições cavalos vieram Connected K <LSU (bairro da Capadócia), Com isso Andia e Mannu, ao N. da Assíria.

Ambos Kiepert e Dillmann consideram Togarmah como tendo sido Sudeste da Arménia, e este é, actualmente, a opinião
geral. A antiga identificação de seu país com Togarmah pelos armênios, embora correta, é, provavelmente, devido à
transposição LXX de g e r (Thorgamd para Togarma), o que lhes causou a ver nele o nome de Thorgom, pai de Haik, o
fundador da sua raça(Moisés de Khor, I, 4, seg. 9-11). Ezequiel

27 14 (Swete) sozinho tem g antes de r: QatypapA, Thai-Gramd. O nome "Armênia" data do quinto cento. BC. Veja A
ARMÉNIA; TABELA DAS N AÇÕES.

T. G. P INCHES

TOHU, to'hu. Veja NAATE.

TOI, para '!,-I. Veja TOTR.

TOKEN, tS'k'n ( 0 ' , º, "sinal", geralmente prestados [em Dt 22 14 ff ver os comunicadores.]): "Sign" e "token" são
palavras sinônimas e praticamente em AV são utilizados com pouca ou nenhuma distinção (no Ex. 13, cf vs 9 e 16). Se
houver qualquer diferença "token" é, talvez, mais concreto e palpável do que "sinal", mas esta diferença não pode ser
forçada. O uso moderno de "símbolo", no entanto, como um "memorial de algo passado" é encontrado em Nu 17 10; Josh

. 2 12 RV tem substituído "sinal" no Ex 13 16; Ps 135 9; Isa 44 25, e ARV tem "evidências" em Jó 21 29 (a mudança
desnecessariamente prosaico). Os quatro exemplos NT, Mc 14, 44; Phil 1 28;2 Tessalonicenses 1 5; 3 17 (cada um por uma
palavra diferente Gr) são auto-explicativos. Veja SIGN.

BURTON SCOTT EASTON

Tocate, tok'hath. Veja TIKVAH.

tola, to'ia ( , disse, ", "verme" ou "coisas escarlate"):

(1) Um dos quatro filhos de Issacar (Gn 46 13;

1 Ch 7 1), mencionado entre os que viajaram para o Egito com Jacó (Gen 46 8 f) e, no censo realizado por Moisés e Eleazar,
como o pai dos tolaítas (Nu 26 23) incluiu cujos descendentes no reinado de David 22.600 "homens valentes" (1 Ch 7 2).

(2) Um dos juízes, o filho de Puva, homem de Issacar. Ele habitou na região montanhosa de Efraim, na aldeia de Shamir,
onde após a julgar Israel

23 anos ele foi enterrado (Jz 10 1.2). Na ordem de sucessão, ele é colocado entre Abimeleque e Jair. É interessante notar que
tanto Tola e Puá são nomes de cores, e que elas ocorrem em conjunto, tanto no caso do juiz e em que um dos filhos de
Issacar. Eles podem, portanto, ser encarado como nomes populares típicos ou ancestrais da tribo de Issacar, embora as
teorias críticas atuais buscam uma explicação em uma confusão de textos.

ELLA DAVIS ISAACS

Tolade, to'lad. Veja ELTOLAD.

Tolaítas, to'la-Its. Veja TOLA.

TOLBANES, tol'ba-nez, tol-ba'nez (Para \ (3avr) s,

Tolbanes ): Um dos porteiros que tinham casado com mulheres estrangeiras (1 Esd 9 25) = "Telem" de Esdras 10 24; talvez
idêntica à porter Talmon (Ne 12 25). ·

TOLL, tol: (1) Aram. ? , middah, "toll" ou "tributo" pago por uma nação vassalo ao seu conquistador (Esdras 4 20; 6 8;
Neh 5 4); escrito também ,! mindah (Esdras 4 13, 7 24). Mais precisamente para , h & lakh, "tou", ou "imposto de
maneira" (4 13,20; 7 24). Nos tempos do NT os romanos haviam colocado ao longo Pal muitas estações de pedágio (reXdviov,
telonion).Levi, o publicano estava estacionado em tal escritório de imposto (Mt

9 9; Mk 2 14; Lc 5, 27); cf rcXii ^ s, telones, um "coletor de impostos" ou "publicano". imposto que os judeus pago para a
sustentação do templo, um didracma, é chamado rifXos, tilos, "pedágio" (Mt 17 25), o mesmo como a palavra traduzida
como "tributo" (Rm 13, 7). EDWARD BAGBY POLLARD

TOMB, toom. Veja BURIAL.

AMANHÃ, também, mor'o. Veja MORROW.

pinças, tongz ( , melkahayim ): Esta palavra é, onde ocorre em AV e ERV, com duas exceções, mudaram em ARV em
"apagadores" (Ex 25, 38; Nu 4 9, 2 Ch 4 21; ver APAGADORES). As exceções são um K 7 49 ", pinças de ouro", e Isa 6 6 ",
tomado com as pinças de sobre o altar."

Em Isa 44 12, onde uma outra palavra (" , ma'dgadh) é usado "o ferreiro com o alicate" da AV é mudado em RV no
"smith faz nascer um machado" (cf. Jer

10 3). Veja também ALTAR; FERRAMENTAS.

LÍNGUA, tung: Quase invariavelmente para qualquer , lashon, ou 7 Xfflcrera, glossa, a última palavra com os
cognatos irep6y \ w <ro'os, heterdgldssos, "de línguas estranhas" (1 Cor 14 21), 7X «crer1i87) s, glossodes, "falador" EV "cheio
de língua" (Sir 8 3, 9 18), y \ a <r- c ! xia 70T0, glossotomeo, "para cortar a língua" (2 Mac 7 4), StyXwiriros, diglossos, de
"duas línguas" (Sir 5 9; 28 13).Em 1 Tm 3 8, no entanto, de "duas línguas" é para St \ o 70 s, dilogos, aceso. . "Dois-
formulada" Onde "língua" no AV traduz SiaXtKTos, di & lektos (Atos 1 19, 2 8, 21 40, 22 2, 26 14), a RV tem "linguagem",
enquanto que para AV "na língua hebraica" em Jo 5, 2; Rev 9 11; 16 16 ('E / 3 paio-Tl, Hebralstl) RV tem simplesmente "em
hebraico." Além disso, no AT e Apoc, AV usa "para manter a língua" como um tr para vários verbos que significa "ficar em
silêncio" ; RV no AT escreve "para manter sua paz" e no Apoc "ficar em silêncio", exceto em Sir 32 8, onde AV é
retido(<nw 1 rdw, siopdo).

Os vários usos de "língua" em Eng. , tudo é possível também para lashon e glossa, seja como órgão físico (Ex 11 7; Mc 7 33,
etc), ou no sentido de "linguagem" (Gen 10 S; Atos 2 4, etc) ou como descrever qualquer coisa em forma de uma língua (Is
11 15, Atos 2 3, etc). Além disso, ambas as palavras, esp. lashon, aparecem em uma ampla gama de significados que podem
ser tomadas por "língua" em Eng moderna.

Assim, a língua aparece como o órgão específico de expressão, onde devemos preferir "boca" ou "lábios" (Ex 10; 4 Ps 71 24;
78 36: 16 Prov 1; Fl 2

11, etc), e, portanto, "a língua é usada figurativamente para as palavras pronunciadas (Jó 6 30, Sl 139 4;

1 Jo 3, 18 ·, etc). Assim, a língua pode ser dito ter qualidades morais (Sl 109; 2 Prov 15 4, etc) ou para ser "feliz" (Atos 2
26); "amar com a língua" (1 Jo 3, 18) é o amor em única palavra, e ser de "duas línguas" (Sir 5 9; 28 13; 1 Tm 3 8) é para
ser um mentiroso. Uma nova expansão desse uso figurado produziu expressões que soam um pouco bizarro em Eng, embora
o seu significado é bastante claro: por exemplo, "Quem aguçar a sua língua como espada" (Sl 64 3);. "A língua é como um
fogo consumidor" (Is 30, 27); "A minha língua é a pena de um escritor pronto" (Sl 45 1), e, esp. ", Sua língua percorre a
terra" (Sl 73 9).

Em Jó 20, 12: "Ainda que o mal lhe seja doce na boca, ainda que ele o esconda debaixo da sua língua", a figura é a de um
homem inculto rolando uma escolha bocado em torno de sua boca, de modo a extrair o máximo de sabor. No Salmo 10, 7; 66
17 (RVM), no entanto, "debaixo da língua" significa "em prontidão para proferir", enquanto em Cant 4 11, "Mel e millc
estão sob tua língua", o prazer de uma carícia é descrito. Para "dividir a sua língua" (Sl 55 9) é para visitar em infratores a
punição de Babel. Veja TONGUES, CONFUSÃO DE.

BURTON SCOTT EASTON

Línguas, tungz, CONFUSÃO DE: De acordo com Gen novembro 1-9, em algum tempo, não muito tempo depois do Dilúvio
", toda a terra tinha uma

1. A uma língua e de uma mesma fala. E Narrativa aconteceu, uma vez que partiu para o oriente "(o" que é deixado vago),
que se estabeleceram na terra de Sinar (Babilônia). Lá, eles se comprometeram a construir "uma cidade e uma torre cujo
cume toque nos céus," usando o Bab queimado tijolo e "lodo", como materiais de construção. O motivo era o de "fazer-nos
um nome; para que não sejamos espalhados sobre a face de toda a terra. "Isso parece com que os prédios lhes daria uma
reputação de invulnerabilidade que protegê-los contra as invasões devastadoras. "E Jeh desceu para ver." E Ele disse:
"Nada haverá restrição para tudo o que eles intentarem fazer. Vamos, desçamos e confundamos ali a sua língua "As pessoas
ditas não são nomeados (cf. Gen 1 26, 3 22)., Nem é explicado como Jeh, que na versão 5 estava na terra, está agora no céu
. "Então Jeh os espalhou dali," eo nome da cidade foi "chamado Babel \ babhel] \porque Jeh ali confundiu [bdlal] a língua
de toda a terra, e dali se Jeh espalhá-los no exterior sobre a face de toda a terra. "
2995

O objetivo dessa narrativa é a explicação da diversidade das línguas humanas. Eles se originaram através de um ato de Jeh,
a fim de destruir os projetos presunçosos dos primeiros construtores da Babilônia.

A seção reconhecidamente pertence a J e Ele não tem nenhuma ligação com o assunto (principalmente P) em Gn 10. Para ch 10 explica a
origem das "nações" cada um segundo a sua língua, segundo as suas famílias "

• contexto (vs 5.20.31) como devido à migração ordenada e gradual divulgação dos filhos e descendentes de Noé, e os nomes de Nimrod (ver 10)
como o único fundador da Babilônia. Ll 1-9 Nem continuar logicamente o assunto J no cap 9, como muitas pessoas estão envolvidas para o
tempo imediatamente após o Dilúvio. Ainda assim, é bem possível que algum assunto J foi abandonada quando as fontes J e P foram unidos
neste momento. Outra possibilidade é ver em Gn 11 1-9 a continuação do Gen 4 16-24, que exerce sem problemas, com a mesma desconfiança
da cultura humana. O assassino Caim foi para a B. of Eden (4 16), e seus descendentes hrought no conhecimento das diversas artes (4 20-
22). Esses descendentes ainda viajaram mais para o E. (11 2), tentou usar sua habilidade na construção da torre e foram punidos
pelo bdlal catástrofe. Não tem conta do dilúvio poderia ter seguido, por todas as diversidades de línguas teria sido apagado por esse evento.

Esta suposição de uma fonte especial, no início dentro J provavelmente melhor explica os fatos. É indicado pelo, teologia ingénuo muito
primitiva, que é muito menos desenvolvidas do que a de J como um todo. E a relação obscura do Gen 11 1-9 à narrativa Flood é contabilizado,
por duas narrativas foram reunidas aqui, um dos quais continha um relato do dilúvio, enquanto o outro não.

Ao utilizar o repetido "descer" do vs 5.7 como uma pista, a seção pode ser resolvido facilmente em duas narrativas, por exemplo, (1) Os
homens construir uma torre, "cujo n Tr topo pode chegar até o céu, "A fim para
nTrin

o. xxuiiiu fazer um nome para si como maravilhosas neidade construtores. Jeh, vendo o trabalho no início e "para que nada ser impedido
eles", etc, vai para baixo e confunde a língua deles.

(2) Os homens construir uma cidade, como uma medida defensiva ", para que não sejamos espalhados sobre a face de toda a terra". Jeh desce
para ver e espalha-los no exterior. Para outras análises ver os comunicadores. Mas eles são mal imperativo. For (2) dá nenhum motivo para a
ação de Jeh, wlme "cidade" e "torre", "confusão de línguas" e "dispersão", são complementares ao invés de termos paralelos. A suposição de
que algumas palavras descrihing retorno de Jeh para neaven desapareceram em algum lugar da versão 6 alivia o constrangimento.

A "historicidade" da narrativa será mantida por muito poucas pessoas de hoje em dia. Línguas humanas começaram a
divergir (se, de fato

4. His-já houve tal coisa como uma linguagem tiva primi-historicidade) dezenas, se não centenas, de milhares de anos antes
da construção da Babilônia e muito antes de os seres humanos tinham atingido habilidade suficiente para erguer as
estruturas mais rudimentares, vamos só um caso tão elaborada como a cidade de alvenaria e da torre de Babel. E o que é
verdade para línguas como um todo, é igualmente verdadeiro para as línguas faladas nas proximidades de Pal. Se Egyp,
hitita, eo grupo Sem ter qualquer ponto de origem comum, encontra-se muito para trás o tempo e as condições culturais
pressuposta em Gn 11 1-9. É desnecessário para ampliar sobre isso, mas para os danos causados por um apego persistente à
letra da narrativa, da Branca de História da Guerra da Ciência com a Teologia pode ser consultado. Ele pertencia ao gênio
dos hebreus para buscar explicações religiosas das coisas ao seu redor. E tal explicação da origem das línguas é o conteúdo
do Gn 11 1-9.

Esta explicação parece, por enquanto, para bo sem paralelo, para o tr dos britânicos fragmentária

Museu inscrição K 3657 é en-

5. Fontes tirely incerto. Com efeito, como lendas

a forma como as diferenças de fala humana começou parecem ser extremamente escassa em todos os lugares, como se a
questão não fosse aquele que ocupou as mentes dos povos primitivos.Folclore comparativa ainda tem muito trabalho a fazer
em relação a este tópico especial (para algumas referências ver Enc Brit, 11 ª ed, art. "Babel", e Gunkel, Genesis 3 , em
loc.). As outras características da narrativa, no entanto, não têm grande importância. Edifícios que foram inacabada porque
os construtores ofendeu os deuses são bastante abundantes, e é bem possível que o escritor de Gen novembro 01-09 tinha
alguma estrutura Bab específico em mente (ver BABEL, TORRE DE). Também não são as tentativas dos homens para subir ao
céu difícil de conceber, quando o céu é pensado (como quase sempre foi até comparativamente tempos modernos), como
uma cúpula de material. Então Gr Bar (3 6 f) especifica que "construiu a torre à altura de 463 côvados. E tomaram uma
verruma, e procurou furar o céu, dizendo: Vamos ver se o céu é feito de barro, ou de latão, ou de ferro. "Intimamente
paralela à história Babel é a lenda Gr dos gigantes, que empilhados Pelion em Ossa em sua tentativa de invadir a morada
dos deuses e, como uma questão de fato, as duas contas parecem ser combinados em Sib Ou 3 97-104.

Se auxiliado por uma tradição sobre alguns torre Bab particular ou não, a localização da história na Babilônia era
inevitável. Os babilônios, acima de todas as nações do mundo, confiou na sua sabedoria e sua habilidade, e assim em nenhum
lugar, mas na Babilônia seria esta presunção supremo teria sido possível. Babilônia, a personificação do orgulho, bem no
início de sua existência era culpado de um ato de orgulho tão grande como para chamar a vingança de Deus. O "folk-
etimologia" babhel-Balal (em Aram, babhel-balbet 0 pode ter sido sugerida por esta história, ou (talvez mais provavelmente)
pode ter originado separadamente, talvez em primeiro lugar como um pedaço de ironia deliberada. Certamente muitos
línguas que podiam ser ouvidos na Babilônia não eram sem significado para a história.

O valor religioso da história é escurecida para o leitor modem por causa do muito primitivo

conceitos que ele contém. Os homens

6. Religiosa é capaz de construir-se para o céu. A fim Valor para ver o que eles estão fazendo Jeh

é obrigado a "descer". Ele tem a obrigação de tomar medidas para que sua morada ser invadido (cf Gn 3 22). E o
"desçamos" de ver 7, embora certamente não politeísta, é igualmente sem dúvida, um politeísta "remanescente". Por outro
lado, é de notar que o poder de Deus nunca está em questão e que não existe uma desesperada e incerta batalha como na
lenda Gr.Importante, também (e muitas vezes esquecido), é a percepção de que o poder de Deus é tão ativo na Babilônia
como no Pal. O significado primordial para o israelita, no entanto, foi o seguinte: Na Babilônia era visto o maior inimigo do
povo de Deus, possuindo recursos imensuráveis. Humanamente falando, não havia limites para esse poder, e se tivesse sido
descontrolada no início, todo o mundo teria sido esmagada com a regra do mal. Este Deus tinha impedido.

Driver em HDB; Cheyne (art. "Babel, a Torre de") no EB: os comunicadores sobre Gen, esp aqueles de Skinner, Motorista, Procksch
LITERATURA.

e Gunkel...

BURTON SCOTT EASTON

Línguas, DOM DE: Um dom espiritual mencionado em Atos 10 44-46; 11 15; 19 6; Mc 16, 17, e descrito em Atos 01-13
fevereiro e finalmente em 1 Coríntios 12-14, esp. ch 14. Na verdade, 1 Cor 14 contém

a conta mais completa e clara que esta passagem é básico. O alto-falante em uma língua dirigida Deus (vs 2,28) em oração (ver 14),
prin-

1. Pally básico na oração de ação de graças de caracteres (vs 15-17). As palavras proferidas por isso de 1 Coríntios 14 eram
incompreensíveis para a congregação (vs 2.5.9, etc), e até mesmo para o

próprio falante (ver 14). Edificação, de fato, foi adquirida pelo orador (ver 4), mas esta foi a edificação da experiência
emocional única (ver 14). As palavras foram proferidas "no espírito" (ver 2); ou seja, as faculdades ordinárias foram
suspensas eo Divino, especificamente cristã, elemento em que o homem tomou o controle, de modo que uma condição de
êxtase foi produzido. Esse contato imediato (místico) com o Divino habilitado a pronunciação de "mistérios" (ver 2), coisas
escondidas do entendimento humano comum (ver MISTÉRIO). A fim de tornar as declarações compreensível para a
congregação, os serviços de um "intérprete "Foram necessários. Esse homem era alguém que tinha recebido de Deus um
dom especial tão extraordinário quanto os dons de milagres, curas, ou as próprias línguas (12 10,30); ou seja, a capacidade
de interpretar não descansou de todo o conhecimento natural e aquisição de que poderia ser dada em resposta à oração (14
13). Aqueles que tinham esse dom eram conhecidos, e São Paulo permitiu o exercício público de "línguas" somente quando
um dos intérpretes estava presente (ver 28). Como a presença de um intérprete foi determinada antes que alguém falou, e
como não era para ser apenas um intérprete para os "dois ou três" alto-falantes (versão 28), qualquer intérprete deve ter
sido competente para explicar qualquer língua. Mas diferentes intérpretes nem sempre concordar (ver 26), de onde a
limitação a um.

Estas características de um intérprete deixar claro que "falar em uma língua" em Corinto não era normalmente sentia estar
falando em um

2. Língua estrangeira Exterior. Na versão 10 EV é Idiomas enganosas com "existem, pode-se, barrada Fora tantos tipos de
vozes no mundo,"

o que sugere que São Paulo está se referindo diretamente para as línguas. Mas tosmita não deve ser traduzida como "muito
muitos", "nunca tantos", eo verso é tão puramente ilustrativa como é ver 7. Daí línguas estrangeiras devem ser barrado
fora. (Ainda assim, isso não precisa significar que expressões estrangeiras não pode, ocasionalmente, têm sido empregadas
pelos alto-falantes, ou que às vezes as pessoas não podem ter feito uso elaborado de línguas estrangeiras. Mas tais casos não
foram normativo em Corinto.) Por conseguinte, se as "línguas "significa" idioma ", inteiramente novas línguas deve ser
pensado. Esse pode ter sido de muitos tipos (12 28), ter sido considerada como uma criação adequada para o transporte de
novas verdades, e pode até, por vezes, ter sido pensado para ser celestial linguagens de as "línguas dos anjos" (13 1). Por
outro lado, a palavra para "língua ( glossa ) é de uso bastante comum em Gr para designar palavras obsoletos ou
incompreensíveis, e, especificamente, para as frases obscuras proferidas por um oráculo. Este uso está intimamente paralelo
ao uso em Corinto e pode ser sua fonte, embora, então seria mais natural se os "dez mil palavras em língua" de 14 19 tinha
lido "dez mil glossai. " Em nenhum caso, porém, pode "língua" significa simplesmente o órgão físico, por 14 18.19 fala de
palavras articuladas e usa o pi. "línguas" para um único alto-falante (cf vs 5.6).

Uma explicação completa das línguas é dado pelos fenômenos de expressões de êxtase, esp. quando tomados em conexão com
a história
3. Um Estado de vezes NT. Em êxtase a alma sente de si mesmo Ecstasy tão impregnado com o Divino que

o homem é atraído acima de todos os modos naturais de percepção (o entendimento torna-se "infrutífera"), ea natureza
religiosa só é considerada ativa. Enunciados nas datas naturalmente tornar-se completamente anormal. Se as palavras
permanecem coerentes, o falante pode professam estar proferindo revelações, ou de ser o mero órgão da voz divina. Muito
freqüentemente, no entanto, o que é dito é bastante incompreensível, embora the_ orador parece estar se esforçando para
transmitir algo. Em um caso ainda mais extremo, a voz será inarticulado, proferindo apenas gemidos ou gritos. Ao término
da experiência do sujeito é geralmente inconsciente de tudo o que aconteceu.

Para o Estado, cf Philo, Quis rerum. divin,. li-liii.249-66: "O Hest [êxtase] de tudo é um arrebatamento divinamente infundida e 'mania', para a qual a
raça dos profetas está sujeito ..... O homem sábio é um instrumento de sonoridade

da voz de Deus, heing atingido e jogado em cima invisivelmente hy Dele ..... Enquanto nossa mente ainda brilha

[É activel .... estamos não possuía [por Deus] .... cabana .... quando a luz divina brilha, o ser humano

conjuntos de luz ..... O profeta .... é passivo, e

outro [Deus] faz uso de seus órgãos vocais. "Cf, ainda mais, as descrições de Celsus (Orígenes, Contra Cels., vii.9), que descreve os cristãos "profetas
['de sua época como pregar como se Deus ou Cristo estavam falando através deles, fechando suas palavras com palavras ", fanáticos, e muito estranhas
ininteligíveis, das quais nenhuma pessoa racional pode encontrar o significado." O papiros Gr nos fornecer uma grande quantidade de fórmulas
mágicas redigida em termos ininteligíveis (por exemplo, Pap. Lond 121, "Iao, eloai, mar. - marachada, menepho, mermai, ieor, AEIO, erephie,
fera - phio etc), que não são poucas vezes ligado a um estado de êxtase (por exemplo Reitzenstein, Poimandres, 53-58).

Interpretação dos enunciados em tal estado seria sempre difícil e diversidades de interpretação seria inevitável. Ainda assim, com um conteúdo fixo,
como a religião cristã deu, e com a ajuda de gestos, etc, os homens que achavam que eles tinham uma compreensão de tais condições poderia
empreender para explicá-los para a congregação. É de notar, no entanto, que São Paulo, aparentemente, não se sente que o dom de interpretação é
muito para ele se baseou em, caso contrário ele teria avaliado a utilidade de línguas além do que faz. Mas a popularidade de línguas em Corinto é
facilmente compreensível. O orador foi sentida a ser levado para o mais próximo de sindicatos com Deus e, portanto, para ele um objeto especial do
favor de Deus. Na verdade, a ocorrência do fenômeno em um neo-convertido foi uma prova irrefutável de que a conversão foi aprovado hy Deus
(Atos 10 44-48; 11 15;

19 6). Assim, em Mc 16 17 o dourado é tratada como uma bênção excepcional e milagroso Divino (neste versículo "novo" é textualmente incerto, eo
significado da palavra, se ler, também é incerta). Além disso, para o mais egoísta, o presente era muito vistosa (1Coríntios 13 1 sugere que foi
vociferante), e sua posse gratificada qualquer desejo de proeminência pessoal.

O relato em Atos 2 é diferente do 1 Coríntios 14 para fazer as línguas línguas estrangeiras, embora a capacidade de usar essas
línguas é

4. o AC não-dito ter se tornado uma contagem permanente em doação apostólica. (Nem é dito Atos 2 que o discurso de Atos 2 14-
36 foi entregue em mais de um idioma.) Quando a descida do Espírito ocorreu, aqueles que foram assemblcd_ juntos foram
apreendidos com ecstasy e proferiu louvores a Deus. Uma multidão se reuniu e várias pessoas reconheceram palavras e frases em
suas próprias línguas; nada mais do que isso é dito. Que a ocasião era aquela em que um milagre teria valor probatório incomum é
evidente, e os que vêem um milagre puro na conta têm ampla justificativa para a sua posição. Mas não mais do que um controle
providencial de forças naturais precisam ser postulada, para ^ fenômenos semelhantes são abundantemente comprovado na história
da experiência religiosa. Em momentos de intenso estresse emocional a memória adquire poder anormal, e as pessoas podem repetir
palavras e até mesmo longas passagens em língua estrangeira, embora possam ter ouvido apenas uma vez. Agora, a situação em
Jerus no momento da festa deu exatamente as condições necessárias, para os peregrinos, então não foram recolhidos de todos os
países, que recitavam em passagens litúrgicas públicas (especialmente a 8h e rmneh 1 Esreh ) em suas próprias línguas.Estes, por
sua vez, os apóstolos e os "irmãos" simplesmente reproduzido. Palavras e frases incompreensíveis pode muito bem, foram incluídos
também (Atos 2 13), mas pela dignidade dos apóstolos e para a importância de Pentecostes São Lucas naturalmente quisesse
los enfatizam apenas o lado mais inusitado e que, com o maior valor probatório . Insiste-se, com certeza, que essa
interpretação contradiz o relato em 1 Coríntios 14. Mas ele faz isso apenas na suposição de que as línguas eram sempre
uniforme em sua manifestação e valoração em todos os lugares e a declaração deste pressuposto é a sua própria refutação
. Se a história moderna de expressões de êxtase tem qualquer relação com a idade apostólica, o falar em línguas estrangeiras
não poderia ter sido limitada apenas ao Pentecostes. (Isso, no entanto, era tão comum quanto o falar em novas "linguagens"
seria totalmente improvável.) Mas ambas as variedades St. Luke pode muito bem ter conhecido em sua própria experiência.

2997

Tratamento de São Paulo das línguas em 1 Coríntios 1214 é uma passagem clássica para a avaliação de emocionalismo
religioso. Línguas são um

6. Dom Divino religiosa, o exercício não é para ser proibido-Emotion (14 39), e São Paulo-lo-lismo eu é grato que ele tem o
dom de
um grau incomum (14 18). De fato, para aqueles que os tratam com desprezo simplesmente tornam-se um "sinal" que o
endurecimento está ocorrendo (14 21-23). No entanto, o amor deles, porque eles são vistosas é simplesmente
infantil (14 20; 13 11), eo possuidor do dom não é pensar que ele tem a única coisa que vale a obtenção (eh . 12) O único
presente que é absolutamente indispensável é amor (ch 13), e sem ela as línguas são mero ruído (13 1). o valor probatório
público de línguas, em que, talvez, os coríntios estavam inclinados a insistir, São Paulo taxas muito baixas (14 21-23). De
fato, quando exercido em público, eles tendem a promover somente o auto-glorificação do alto-falante (14 4), e por isso são
proibidos quando não há um intérprete, e eles são limitados para o uso público em todos os tempos (14 27 28). . Mas o lugar
ideal para o seu exercício é em privado: "Deixe que ele fale consigo mesmo, e com Deus" (14 28). A aplicabilidade de tudo
isso às condições modernas não precisa de comentário. TJltra-emoção-alistic surtos ainda causar a formação de seitas
excêntricas entre nós, e cada evangelista sabe bem intencionados, mas indivíduos ligeiramente fracos que se tornam um
incômodo. Por outro lado, uma religião puramente intelectual e ético é sim uma coisa triste. Um homem que nunca permitiu
que suas emoções religiosas para levá-lo para longe pode muito bem estar em um alto estado de graça, mas ele perdeu algo, e
algo de grande valor. Veja também Dons Espirituais; Tongues op Fogo.

LITERATURA. Plumptre-noDB ainda é útil. Wright, alguns problemas NT (1898), e Walker, o dom de línguas e Outros Ensaios (1906), tem colecções
de material de os comunicadores. em 1 Oor aqueles de Heinrici (última edição, 1896), Lietzmann (1907) e J. Weiss (1910) são muito melhores,
superando de longe Robertson e Plummer no ICC (1911). Para o material Gr, consulte eKaraaii no índice de Rhode Psyche. Gunkel, Die
Wirkungen des heiligen Geistes (1888, reimpressão 2d em 1909), era época de decisões. Para o período posterior, consulte Weinel, Die
Wirkungen des Geistes und der Geister (1899); Lake, primeiras Epístolas de São Paulo (Londres, 1911); e veja Inge em The Quarterly
Review (Londres, 1914).

BURTON SCOTT EASTON

Línguas, interpretação, in-THR-PRS-ta'shun, OF. Ver DONS ESPIRITUAIS; LÍNGUAS, DOM DE.

Línguas de fogo (■ yXao-o-ai irupis axrel,

gldssai purds hosei): A referência a este tópico é o maravilhoso dom do Espírito Santo no dia de Pentecostes (Atos 2 0,1-
13). Depois de Sua ressurreição, o Senhor ordenou a Seus discípulos que ficassem em Jerus até que Ele deve cumprir a eles a
promessa do Pai, e até que fossem revestidos de poder do alto (Lc 24 49). Atos 18 repete a mesma promessa graciosa com
elementos adicionais: "Mas recebereis poder, quando o Espírito Santo descer sobre vós, e sereis minhas testemunhas tanto
em Jerus, em toda a Judéia e

Samaria, e até aos confins da terra. "Estes foram provavelmente as últimas palavras Nosso Senhor falou sobre a terra antes
que Ele ascendeu à mão direita de Deus.

Quando o dia de Pentecostes foi totalmente vir e os discípulos, sem dúvida, através de marcação prévia

e com um acordo, foram recolhidos

1. Super-juntos em um só lugar, a promessa era natural gloriosamente cumprido. Naquele dia, o Manifesta-50 depois da
Páscoa, e assim as ções primeiro dia da semana, o dia do Senhor,

o Espírito de Deus desceu sobre eles em copiousness maravilhoso e poder. O dom do Espírito Santo foi acompanhada por
manifestações extraordinárias ou fenômenos. Eram três e foram sobrenatural. Sua vinda primeiro recorreu ao ouvido. Os
discípulos ouviram um "som do céu", que correu com força poderosa para dentro da casa e encheu-o até que a tempestade
se precipita, mas não havia vento. Era o som que encheu a casa, e não um vento. Era uma causa invisível produzir efeitos
sonoros. Em seguida, o olho foi preso pelo aparecimento de línguas de fogo que pousaram sobre cada da empresa se
reuniram. Nosso AV "línguas repartidas" é um pouco enganador, pois é provável que sugerem que cada língua de fogo-
como era fendido ou bifurcada, como se, por vezes, vê nas imagens que representam a cena. Mas isso não é de todo o
significado da expressão de Lucas; sim, as línguas de despedida em pedaços, línguas distribuídas entre eles, partilhando o
dom igualmente com os outros cada discípulo. "Como que de fogo", ou, mais exatamente, "como se de fogo", indica o
aparecimento das línguas, não que eles estavam realmente em chamas, mas que prefigurava o maravilhoso dom com o qual
os discípulos estavam agora dotado.

Finalmente, houve o impartation a eles de um novo poder estranho falar em línguas que nunca - aprendeu. Foi porque eles
ficaram cheios do Espírito Santo, que este dom extraordinário foi exibido por eles. Não só o Espírito lhes permitir, assim, a
falar, mas até mesmo a pronunciação de palavras dependia de Sua Divina influência, eles falaram "conforme o Espírito
Santo lhes concedia que falassem."

Muitas tentativas têm sido feitas por escritores sobre os Atos para explicar o fenômeno de Pentecostes de modo a excluir, no todo ou em parte,
o elemento sobrenatural que Lucas reconhece inquestionavelmente. Alguns tentam explicar o dom de línguas, dizendo que era um novo estilo
de falar, ou de novas formas de expressão, ou pensamentos novos e elevados, mas isso é ao mesmo tempo natural e totalmente incoerente com
a narrativa onde uma diferença real da linguagem é implícita.Outros imaginam que o milagre foi feito em cima das orelhas dos ouvintes, cada
um dos quais supostamente o que ouviu para ser pronunciada em sua língua materna. Mas esta visão contradiz a declaração distinta em
Atos 2 4: eles "começaram a falar em outras línguas", ou seja, os discípulos fizeram. Ela contradiz o que a multidão afirmou, viz. "Como
ouvir que, cada homem em nossa própria língua em que somos nascidos? "(ver 8). Além disso, a visão contém um elemento de falsidade, pois,
neste caso, o milagre foi forjado para fazer os homens acreditar no que não era realmente o fato. A única explicação razoável para o fenômeno
é que os ursos recordes em seu rosto, e que Lucas, obviamente, significava a seus leitores a acreditar, viz.que o Espírito Santo permitiu que os
discípulos a falar em várias línguas representadas pela multidão que se reuniu na época.
As cenas testemunhadas no dia de Pentecostes eram um tanto análogo aos eventos que ocorreram no que dá. da Lei no Sinai,
mas o contraste

2. Sinai entre eles é muito mais pró e Pente anunciada. É-nos dito em He 12 18. Custar 19 que "tempestade", "fogo" e "a

voz das palavras "participou da inauguração da dispensação mosaica. Algo semelhante foi testemunhado no dia de
Pentecostes. Mas as diferenças entre os dois são muito marcado. No Sinai, havia também a escuridão e as trevas, o tremor da
terra, os trovões e relâmpagos, a voz de buzina mui forte, o terror das pessoas, e o medo de Moisés (Ex 19 16-18;
Ele 12 18.19). Nada disso foi visto no dia de Pentecostes.

Os fenômenos caracterizar as duas dispensações. Isso de Sinai foi legal. Sua suhstance foi: Fazer e viver; desobedecer e morrer. Lei não conhece
misericórdia, estende nenhuma graça. Justiça exata é a sua regra, perfeita justiça Sua exigência, ea morte sua pena. Não admira que as coisas ter-rihle
acompanhado a sua proclamação, e Moisés tremia de medo. Não é à toa que foi chamado de "o fogo da lei" (Dt 33 2).

Com o advento do Espírito veio perfeita graça, o poder Divino e do perdão completo para o pior dos homens. No Sinai, Deus
falou em um

3. Qualidades língua. No dia de Pentecostes o Espírito transmitida por meio dos discípulos falaram em muitas línguas
espirituosas (15 no total são mencionadas em Atos 2). A Lei foi para um povo sozinho; o evangelho é para toda a raça. O som
que acompanhou o derramamento do Espírito encheu toda a casa e todos os discípulos da mesma forma-token e penhor da
copiousness, a plenitude do presente. As línguas de fogo significava o poder da fala, ousadia da palavra e poder de
persuasão, que de agora em diante eram para marcar o testemunho dos discípulos.

As capacidades maravilhosas que as testemunhas mostrar depois de Pentecostes são os mais notáveis. É comum para admirar sua coragem e
zelo, para contrastar o seu destemor na presença de inimigos e perigos com sua antiga timidez e covardia.Talvez não seja tão comum para
reconhecer neles as qualidades que estão no: fundamento de todo o trabalho eficaz, que dá para testemunhar-audição para Cristo sua
verdadeira energia e potência. Estas qualidades são, tais como: conhecimento e sabedoria, zelo e prudência, confiança e devoção, coragem e
amor, habilidade e tato. Estes e os presentes como aparecem em seus discursos, em seu comportamento quando surgem dificuldades e perigos
iminentes, e em sua conduta diante dos governantes irritados. É totalmente notável com que habilidade e tato que se defender perante o
Sinédrio, e com que eficácia que pregam o evangelho da graça de Deus para a multidão, muitas vezes um escárnio e multidão hostil. No
discurso de Pedro no Dia de Pentecostes, há as marcas da mais elevada arte, a lógica mais hábil, eo argumento mais persuasivo. Professor
Stifler bem diz dele: "É sem igual entre os produtos de homens não inspirados. E, no entanto, é o trabalho de um pescador da Galiléia, sem
cultura ou de formação, e seu esforço inaugural. "Os traços distinguidos como são encontradas no discurso de Pedro registrado em Atos

3, em que a Cornélio e seus amigos, e em sua defesa quando acusado pelos crentes estritas em Jerus por ter ido para a companh ia de homens
não circuncidados e ter comido com eles. Não menos deve ser dito da resposta igualmente maravilhoso de Stephen para a acusação contra ele,
como registrado em Atos 7 · É bem verdade que Stephen não compartilhou a efusão do Espírito no dia de Pentecostes, tanto quanto sabemos ,
mas ele fez parte no dom e poder do Espírito, logo depois, para nos é dito que ele era cheio de fé e do Espírito Santo, que ele também era cheio
de graça e poder. Assim, não deve ser nenhuma surpresa para ler, como o efeito de seu discurso, que o sumo sacerdote e todo o resto que o
ouviam "foram cortados para o coração, e rangiam sobre ele com os dentes" (ver 54). Stephen falou com uma língua de fogo.

Na gestão da queixa sério feito pelos judeus gregos contra os hebreus quanto à negligência de suas viúvas na distribuição diária (At 6 1), e em sua
conduta e defesa quando levados perante o conselho, como eram uma vez e outra vez (CHS 4, 5, 12), eles exhihited uma sabedoria e prudência longe
o suficiente removido esperteza e astúcia. As qualidades que possuíam e exibidas são raras, são mais do que humano, eles são o dom do Espírito Santo
com o qual eles foram batizados no dia de Pentecostes. Então, o Senhor Jesus havia prometido (Mc 13 11: Jo 16 13, Atos 1 8).

As línguas de fogo que temos vindo a considerar parecem ter diferido em um importante

aspecto do dom como concedido a

4. Distin-Coríntios (1 Cor 12, 14). Ao guished Pentecostes os discípulos falaram em línguas de 1 Coríntios das várias pessoas
que

12, 14 ouvi-los; que é preciso haver nenhuma

intérprete, como estava previsto em Corinto. Paulo distintamente ordens que se houver ninguém para explicar ou
interpretar a expressão extática de um alto-falante, ele deve manter em silêncio (1 Coríntios 14 28). No Pentecostes, muitos
falavam ao mesmo tempo, para que o Espírito tinha perfeito controle de toda a empresa e usado cada vez que agradava. Em
Corinto Paulo determinou que não mais do que dois ou no máximo três devem falar em uma língua, e que por curso (um de
cada vez). No Pentecostes, cada uma das 15 nacionalidades lá representados pela multidão ouviu em sua própria língua em
que ele nasceu as obras maravilhosas de Deus. Em Corinto ninguém entendia a língua, nem mesmo o próprio falante, pois
parece ter sido uma rapsódia, uma explosão de êxtase descontrolado, e no caso de que não havia ninguém para interpretar
ou explicar, o alto-falante foi a realização de sua paz e falar consigo mesmo e com Deus, ou seja, ele não deve perturbar o
culto, dando voz a seu êxtase, a menos que toda a assembléia deve ser edificado assim. Paul define profecia, ou pregar a
palavra de Deus, muito acima deste dom de línguas.

Pode não ser lugar oi aqui para dizer que o chamado "dom de línguas", tão alto proclamada por certas pessoas excitáveis em nossos dias, não tem nada
em comum com a poderosa ação do Espírito de Deus no dia de Pentecostes , e quase nada com o que os cristãos de Corinto apreci ado, e que Paul
regulada com uma mão-mestre. Veja Línguas, Dom de.
LITERATURA. , Stifler, Introdução ao Livro de Atos; Alexander, Comm, nos Atos; Kuyper, Obra do Espírito Santo; Moorehead, Esboço Estudos em Atos -
■ Ef.

WM . G. MOOREHEAD

FERRAMENTAS, Toolz: Na Bíblia, as referências aos artesanato são quase totalmente incidental, e não muitas ferramentas
são nomeados. O seguinte arte. visa dar uma lista dos mencionados, juntamente com aqueles que devem ter existido
também. Para uma descrição detalhada e os termos Hb e Gr empregadas, consulte os artigos separados.

(1) A ferramenta de percussão foi o martelo, utilizado para divisão ou corte de pedra, batendo os metais, e em escultura em
madeira, bem como para as unhas, barraca pinos, etc condução Várias palavras são tr d "martelo", mas a distinção entre
eles é muito vaga e, em alguns casos, a propriedade do tr é duvidoso. Certamente existe tal distinção é feita como que entre
"martelo" e "martelo", nem eram nomes separados dadas aos diferentes martelos utilizados nos vários ofícios (cf, por
exemplo, Jz 4 21; _ um K 6 7; Isa 44 12; Jer 10 4-tudo para maJflfabhah). VejaH AMMER.

(2) de ferramentas de corte, o mais simples foi, naturalmente, a faca. Em Ex 20, 25, porém, a faca ("espada" EV
"ferramenta") aparece como implementar de uma pedra-cortador e é, sem dúvida, um formão. Mas o machado de Ps 74 6
pode ser uma faca. Veja HATCHET; K NIFE.

Para machado, mais uma vez, várias palavras são empregados de uma forma que é bastante obscuro para nós e,
aparentemente, com significados que não são fixos. Assim garzen em Dt 20

19 é, certamente, um machado, mas no Siloé Inscrição (11. 2,4) é um picareta (ver MATTOCK). As várias palavras
tr d "machado" (RV "machado") também deve incluir em algum lugar a palavra para adz, mas o termo específico, se
houvesse qualquer {ma'asadh ["!]) , é desconhecido. Mas o adz é uma ferramenta muito antiga e certamente deve ter existido
em Pal. Veja Ax (Axe), Ax-cabeça.

A serra foi utilizado tanto para a madeira e de pedra (1 K 7 9), neste último caso beingemployed em conexão com água e
areia. Mas serrar pedra foi um processo muito trabalhoso, e essa foi uma das razões por que os antigos preferido pedra em
grandes blocos. Estes foram extraídos pelo uso de martelos pesados e cunhas. Ver SAW.

O avião ( makgo'ah ) de Isa 44 13 deve ser tr d cinzel. Cinzel, é claro, são quase tão antiga quanto a humanidade, e foram
usados em ambos madeira e pedra e, sem dúvida, também em metais.Em particular, com um cinzel amplo e um adz a
superfície de madeira pode ser terminado muito bem, e estes dois implementos tomou o lugar do avião. Para pode ter sido
inventado o cinzel côncavo (goiva)-escultura em madeira.

O lápis de Isa 44 13 é, provavelmente, uma caneta, para a gravação, bem como para marcar as linhas. Para gravura em,
pedras preciosas (Ex 28 9, etc) particularmente delicados instrumentos deste tipo deve ter sido usado. Veja LINHA; LÁPIS.

(3) Entre as ferramentas chato, apenas o furador aparece (Ex 21 6; Dt 15 17), um instrumento principalmente para o uso de
trabalhadores em couro. Buracos em madeira ou pedra foram feitas por uma furadeira, muitas vezes trabalhou com a ajuda
de um arco desenhado, por meio da seqüência de que a broca foi aprovada. Veja furador.

(4) ferramentas embotadas eram naturalmente afiadas em pedras, como em todos os lugares. Em 1 S 13 21 EV fala de afiar
com um arquivo, mas o texto do verso é irremediavelmente corrupta ea mera adivinhação tr. Mas os arquivos de algum tipo
(pedra?) Deve, naturalmente, ter sido usado por metalúrgicos. Ver Arquivo.

(5) medição ferramentas eram a linha e a haste (ver Reed), e este último deve também têm sido utilizados como uma
aresta. Os compassos de Isa 44 13 eram para desenhar círculos, mas, sem dúvida, serviu para medir
também. Veja Compassos. Plumb-line ('dnakh em Am 7 7 f, um símbolo da investigação moral busca que seria seguido por um
julgamento preciso e exato; cf mishkoleth,"prumo", 2 K 21 13; Isa 28 17) e despencar (' ebhen b e dhtl, "uma pedra de
estanho," Zee 4 10, usado por Zerub-babel em testar as paredes concluídas) foram igualmente necessidades e tinha existido
a partir de um período muito precoce. Ferramentas de algum tipo deve ter sido usado em conjunto pelos construtores nos
planos de desenho, mas sua natureza é desconhecida. VejaLine.

(6) As ferramentas para a realização de trabalho e manuseio (tornos, pinças, tenazes, etc) nunca são aludido (AV em
Isaías 44 12 é errado; ver Tongs). Para mover objetos maiores não foram utilizados de guindastes, e levantamento foi feito
com o auxílio de planos inclinados e rolos; mas blocos de pedra pesando centenas de toneladas poderiam ser tratadas deste
modo.

O material das ferramentas Hb era ou ferro ou de bronze. O primeiro foi apresentado, pelo menos pelo tempo de Davi (2 S
12 31), mas a menção de ferro como um material é muitas vezes feita de tal forma (Am 1 3, etc), para mostrar que não era
para ser tomado para concedido. Na verdade, o ferro era difícil trabalhar e caro, e bronze provavelmente persistiu por um
tempo como um material mais barato. As ferramentas de pedra seriam usados apenas pelos expedientes muito pobres ou
como ocasionais ou para fins sagrados (Josh 5 2).
Para as ferramentas agrícolas ver AGRICULTURA. Veja também CARPENTER; ARTESANATO; POTTER; SMITH, etc BURTON SCOTT
EASTON

TOPARCHY, to'par-ki, top'ar-ki (roiropxta,

toparchia): AV torna esta palavra Gr por "governo" no 1 Macc 11 28 (AVM e RV província "). Ela denota um pequeno
distrito administrativo correspondente ao moderno turco Nahieh,administrado por um Madlr. Três desses distritos foram
destacadas do país de Samaria e adicionado à Judéia. Em outra parte (10 30; 11 34), a palavra usada para descrevê-los é .
ndmos Alguns idéia do tamanho desses distritos podem ser recolhidas a partir do tato que a Judéia foi dividido mto dez
(Plínio v.14) ou onze {BJ, III, iii, 5) toparchies.

TOPAZ, to'paz. Veja STONES, PRECIOSO.

Tophel, to'fel ( , tophel; T6 $ o \, Tdphol): Este nome é encontrado em um trecho com muitas dificuldades (Dt 1 1). O
versículo ostensivamente faz mais clara a posição ocupada pelo exército de Israel em que Moisés se dirigiu ao povo, por
referência a alguns outros lugares que podem ser presumidos a ser mais conhecido. Nenhuma delas, no entanto, tem sido
identificado de forma satisfatória. Alguns pensam Tofel pode ser representado pela moderna et-Tafeleh, 15 milhas sudeste do
Mar Morto, na estrada caravana de Petra a Kerak. Além da questão de posição, a mudança de t para t não é facilmente
explicado. Enquanto isso, devemos suspender o julgamento. Vf. EWING

Tofete, to'feth (ΓΒΓΠ , ha-Tofete, etimologia incerta, o mais provável é a sua ligação com uma raiz que significa
"queimar", o "lugar de queimar"; AV Tophet, exceto em 2 K 23 10): As referências são para um lugar assim: "Eles
construíram os altos de Tofete, que está no vale do filho de Hinom, para queimarem seus filhos e suas filhas pelo fogo"
(Jer 7 31). Por conta de tal abominação Tofete eo vale de Hinom deve ser chamado de "o vale da matança, porque eles
enterram em Tofete, porque não haverá outro lugar para enterrar", RVM ", porque não haverá outro lugar" (ver 32) ; ver
também Jer 19 6.12.13.14. Josias disse ter "profanou a Tofete", como parte de suas grandes reformas religiosas (2
K 23 10). O site deste lugar vergonhoso parece ter sido tanto na extremidade inferior do vale de Hinom (qv), perto de onde
Akeldama é apontado agora para fora, ou no campo aberto, onde este vale se junta ao Cedron.

EWG MASTERMAN

TORAH, . to'ra Ver Direito no OT; revelação

T10N.

TOCHA, Tocha (PEO, lappldh; λαμιτάβ, lam-pas; no AV esta palavra ocorre somente 4 t [Nah 2 3.4 (Hb 4.5); Zee 12 6;
Jo 18 3]. Em RV é encontrado

10 t [Gen 15 17; Jz 7 16,20; Job 41 19 (Heb 11); Ezequiel 1 13; DNL 10 6; Nah 2 4 (Heb 5); Zee 12 6; Jo 18 3; Rev 8 10]): Um
facho; uma grande luz portátil. Veja lâmpada; Lantern.

TORMAH, tôr'ma ( , tormãh, "fraude";

B, EV κρνφή, en krupht, "em segredo", A, μ «τά δώρων, metá Doron, "com os presentes"): Este nome é dado em EVM
como uma alternativa para "secretamente", ou "astuciosamente" RV (Jz 9 31). Não há conhecimento de tal lugar. O texto
está corrompido.

TORMENT, tor'ment, LUGAR DE: A tr literal em Lc 16, 28 de τόπο! τψ βασάνου, topos Sua basánou. See Inferno.

TORMENTOR, tor-men'ter: AV 2 Mac 7 29 para δήμιος, dtmios, "que pertencem ao povo", e assim "carrasco público",
"açougueiro". RV Um termo de desprezo, cuja força é perdida na AV.Também Mt 18 34
para βασανιστής, basanistís, "torturador." Normalmente a falência do devedor foi vendido como escravo. Mas, aparentemente,
em casos extremos (onde era suspeito ocultação de bens?) O faltoso foi enviado para a prisão até que a restituição deve ser
feita. Provavelmente a própria prisão foi considerada como "tormento" (como, sem dúvida, era), e os "torturadores"
precisam significar nada mais do que carcereiros. Burton Scott Easton

TARTARUGA, tôr'tus, tor'tis, tôr'tois (AV) ( ,

Qabh, RV "grande lagarto"; cf árabe. , 4M,

o lagarto de cauda thomy): A palavra qabh ocorre quando o nome de um animal somente em Lev 11 29, sendo o terceiro na
lista dos impuros "de répteis."

A mesma palavra é encontrada em Isaías 66 20 , tr * "ninhadas", e em Nu 7 3, onde 'eghloth Qabh is_tr d "vagões cobertos." Gesenius deriva da
palavra, em todos os sentidos, desde V g & bhabh ", para mover suavemente , "" flua ";. cf árabe dabba, ". flua" A, substantivo
árabe Dabb é Uromastix spinipea, . o lagarto espinhoso de cauda Arabian Este lagarto é de cerca de 18 cm de comprimento, o seu corpo relativamente
suave sendo encerrado com um grande cauda armados com anéis de escalas spmy. Os árabes têm um provérbio familiar, ' a'kad min dhanab ud-
Dabb, "knottier do que a cauda do Dabb. LXX tem "para Qabh em Lev 11 29 o tcpoicoSe GAT o xepomoy, ho krokddeilos chersaios ho, o Eng. pf
equivalente que, "crocodilo-terra", é usado por RV ior o quinto m a lista de impuro "répteis" ko um b, AV camaleão.'' '

O escritor não sabe o que pode ter levado os tradutores da AV para usar aqui a palavra "tartaruga". Assumindo que o
lagarto de cauda thomy se entende, a "grande lagarto" de RV pode ser considerado como uma tradução justa. Veja LIZARD.

ALFRED ELY DAY _ TOTEMISM, to'tem-iz'm: Até onde a crença em totens e relacionamentos totêmico existia no início de
Israel não pode ser discutido em profundidade aqui. Evidência da crença em animais ancestrais divinizados é suposto por
alguns escritores que podem ser encontrados nos nomes tribais Leah ("vaca selvagem"?), Rachel ("ovelha"), Simeão
(sinônimo de árabe,sim'u, o que denota uma cruzamento entre um lobo e uma hiena), Hamor ("ass"), Caleb ("cão"), Zíbia
("gazela"), etc Mas estes nomes em si "não provam uma fase totem no desenvolvimento de Israel" ( HPN ,
114); philologically, a visão tem uma base instável (ver, por exemplo, art. "Leah" em 1-vol HDB).

Mais uma vez, é verdade que, como regra, em comunidades totêmicas o indivíduo pode não matar ou comer o objeto de dar
nome de seus parentes, estes animais sendo considerado sagrado no culto totem e, portanto, "impuros" (tabu) como
alimento. Mas a tentativa de ligar esses nomes pessoais como Safã ("rock-texugo"), Achhor ("mouse"), Hulda ("doninha") -
tudo a partir do tempo de Josias (2 K 22 3.12.14; cf Deborah [" abelha "], Gaal [" besouro "?], Tola [" verme vermelho ","
cochonilha "], Naás [" serpente "]), com a lista de animais imundos em Lev 11 (ver vs 5m.29) e Dt 14 está cercado de
dificuldades (cf, no entanto, Isa 66 17; Ezequiel 8 10 f), uma vez que todos os nomes não podem ser explicados com esse
fundamento. Veja também sacrifício no OT, II, 2, (4); VI, 1.

Robertson Smith (seguido de Stade e Ben-Zinger) defendeu fortemente o ponto de vista "que os traços claros de totemismo
pode ser encontrado no início de Israel" (ver HDB, III, 100). GB Gray também parece inclinado a favorecer a visão de que
alguns destes nomes pode ser "indiretamente derivado de um estágio totem da sociedade" (HDB, III, 483 f), e, ao mesmo
tempo, ele reconhece que "a única questão é se outro explicações não são igualmente satisfatório " (HPN, 105).

Outros escritores, como Wellhausen, Noldeke (ZDMO, 157 f, 1886), Marti (Israelit Gesch. der. Religião, 4 ª ed, 24), Addis (Hb
Rel., 33 t), se opuseram ou abandonaram a teoria aplicada para Israel.

'' Ao todo temos de concluir mais uma vez que, embora seja certamente possível que uma vez prevaleceu Totemism em Israel, sua prevalência
pode não provou; e, ahove tudo, nós devemos acreditar que a religião de Israel como ela se apresenta no AT não reteve o muito menor
lembrança de um tal estado de coisas "(Kautzsch, HDB , vol extra, 614 f;. cf p 623) .

A teoria também é contestado por Jos Jacobs (art. "Existem Totem-Clãs no Antigo Testamento?" Em archaeol Review,. III
[1889], n º 3, 145 e ss.); F.

V. Zapletal, Der Totemismus u. morrer Religião Israels; SA e Cook, em JQR, XIV, não. 55.

As provas de ambos os lados é inconclusiva, Cabana o peso da autoridade opõe-se à visão de que o totemismo já existiu em
Israel. O que é certo é que o totemismo nunca foi um fator potente, tanto no início religião de Israel como um povo
organizado, ou em qualquer um dos cultos dominantes do período histórico como um todo (ver arts. "Família" em HDB, I,
850 [Bennett], "Sacrifício", HDB, IV, 331 [Paterson], e D EFILEMENT [Crannell], IMAGENS, 3, 6 [Cobern], e ISRAEL, RELIGIÃO OP , II,
1, (4) [Orelli] neste Encyclopaedia).

Literature.-Além das obras citadas no texto, veja, para a teoria da prevalência do totemismo no início de Israel, WR Smith, Religião dos
semitas (2ded, 1894), no início de parentesco andMarriage Saudita (1903); AF Scot, Oferta e Sacrifício (1900); e I. Ben-zineer, Hebrdische
Archdol. (1907); contra, Enc Brit, 11 ª ed, XIII, 177, art. "Hehrew Religion" (White-house); BD Padrão, 782; Temple DB, art. "Safã Para uma
conta geral e discussão do totemismo, consulte Frazer,. totemismo e exogamia (1910) eThe Golden Bough (3d ed, 1907-1913);
Westermarck, History of Human

Casamento (1891); Deans, Tales from the Totems de Hidery (1898); Lang, Myth, Ritual, Religião (new ed, 1899), O Segredo do Totem (1905), e
art. , 'Totemlsm "em Enc Brit, llthed, XXVII, com vasta hibliography; HDB, vo adicional}, 115; e Cymru, 1892-1893, p 137;. 1893-1894, p 7..

MO EVANS

TOU, to'do ( , tou; B, © wa, Thoa, A, oooi, Thoou): rei de Hamate. Como um inimigo da Hadare-zer, após a vitória de
David sobre a segunda, ele enviou uma mensagem de David de felicitação (1 Ch 18 9F). Na 2 S 8 9f escrito "Toi".

TOW, a ( , n * 'Dreth [JGA 16 9; Isa 1 31]): A parte mais grossa de linho, com linhas curtas, usado como um exemplo de
material facilmente inflamável. Também Isa 43 17 AV para tinipS ,pishtah, a palavra usual para "linho" (assim ERV), aqui,
usado por um pavio (assim ARV, ERVm).

TOWER, . tou'er Ver FORTIFICAÇÃO, I, 5; CIDADE, II 1.

. TORRE DE BABEL Veja Astronomia; Babel, Torre op; Tongues, Confusão de.

Torre de David (Cant 4 4). Veja JERU SALEM.

TORRE DE EDAR (O REBANHO). Veja EDER.

TORRE de Hananel. Veja HANANEL.

TORRE DE MARFIM ( , mighdal ha-shen ): ocorre apenas em Cant 7 4 Cheyne faria, não sem razão, emenda o texto
e ler a "torre de Shenir" como um paralelo com a "torre do Líbano" no mesmo. verso. Se a "torre de marfim" a leitura é
correta, a referência deve ele a alguma peça de mobiliário no adorno de marfim que foi muito utilizado, e quando
comparamos a palavramighdal aqui com o seu uso para um "púlpito" em Neemias 8 4 , podemos pensar apenas em uma
reminiscência de algo da natureza do trono de marfim feita por Salomão (1 K 10 18). WMCHRISTIE

torre do Líbano ( : , migh-

dal ha-thhanon [Cant 7 4]): A designação "que olha para Damasco" obriga-nos a identificá-lo com alguma porção, ou algo, a
faixa oriental de "o Líbano para o nascente do sol" (Josh 13

5). Seria, então, necessariamente correspondem ao chefe cume do Hermon, em que tem havido desde os tempos antigos
também um templo torre-like, e de onde a vista é quase de extensão sem limites, Damasco, com os seus jardins e bosques
sendo surpreendentemente próximo e aparecendo como uma bela ilha em um mar grande estendida. Veja LÍBANO.

WM CHRISTIE

TORRE DE Meah, me'a. Veja HAMMEAH.

Torre de Penuel. Veja PENIEL.

TORRE de Siquém (CD ® - , sh'khem mighdal ): Mencionado apenas em Jz 9 46-49. Parece junto com a Bete-Milo ea
Beth-el-berith ter compreendido as três partes mais fortes da fortificação quando Abimeleque sitiaram a cidade. Foi, no
entanto, abandonado por seus defensores, que se refugiaram na Bet-Melo, em que foram mortos.

TORRE de Siloé. Veja SILOÉ.

TORRE DE Syene, sl-e'nS. Veja SEVENEH.

Torre dos fornos. Veja Fur NACES, TORRE OP .

TOWN, toun: Esta palavra é usada para representar uma série de termos diferentes Hb no AT. (1) Quando qualquer
palavra explicativo ou circunstâncias concomitantes mostrar que uma "cidade" foi sem muros, e às vezes no caso
contrário (1 S 23 7), a Hb Hr é tr d "cidade" pela AV e RV geral concorda com ela (Dt 3 5; 1 S 27 5; Est 9 19). (2) Tanto o AV e
RV traduzir hawwoth por "cidades" (Nu

32 41;Josh 13 30; K 1 4 13; 1 Ch 2 23), enquanto que h & Qtrlm e p'razuih ambos aparecem em AV como "cidades", mas em
RV como "vilas" (Gn 25, 16; Zee 2 4). Veja HAWOTH-JAIR. (3) Banheira, aceso."Filha," às vezes é encontrado na "pi. entre o
nome de uma cidade e hdgerim, "aldeias", como em Josh 15 45 m ", Ekron, com suas filhas e as suas aldeias." "Cidades" é
evidentemente o tr adequado, e, mesmo sem hdgerim, banho é processado " cidade "(RV Nu

21 25, etc.) O mesmo uso de "filha" ocorre também no Gr de 1 Macc 6 65 ( thugdter ), AV "cidade" RV "aldeia" m "filha".
(4) AV e ERV gloss lf% r, "muro, "Josh em 2 15, tornando-o "muralha da cidade"; ARV omite. (5) O termo
Gr kSmopdleis (Mc 1, 38), sendo uma combinação das palavras para "aldeia" e "cidade", é uma clara tentativa de descrever
algo entre os dois, e é bem tr d"da cidade." (6 ) AV usa "cidade" (Mt 10, 11, etc) e "aldeia" (Mt 9 35, etc) completamente
indiferente para KDMS; RV tem "aldeia" por toda parte. Para que as mudanças similares de AV "cidade" cf 2 Macc 8 6
( chdra );

11 5; 12 21 ( córion , RV "lugar"). Veja CITY; VILLAGE. WM CHRISTIE

CIDADE ASSIS, kl & rk, klark ( 7 inaTtis po!,

grammatetis ): A palavra "funcionário", "escritor", "secretário municipal", "escriba", é encontrado neste sentido somente
em Atos 19 35. ", quando o townclerk conseguido apaziguar a turba.Cremer define a palavra como significando um
"funcionário público entre os gregos eo leitor das legais e estaduais-papers" (Lex. NT). Houve diferença considerável entre a
autoridade desses "funcionários" nas cidades da Ásia Menor e de Grécia. Entre os gregos os grammatels geralmente eram
escravos, ou pelo menos as pessoas pertencentes às classes mais baixas da sociedade, e seu escritório era um nominal, quase
um mecânico, um. Na Ásia, ao contrário, eles eram oficiais de conseqüência considerável, já que a passagem citada indica
(Tuc. vii.19 ", o escrivão da cidade") eo grammateus não é raramente mencionado nas inscrições e nas moedas de Éfeso (por
exemplo, Brit. Mus. Inscrip., III, 2, 482, 528). Eles tiveram a supervisão dos arquivos da cidade, todos os decretos oficiais
foram elaborados por eles, e era sua prerrogativa de ler tais decretos aos cidadãos reunidos. A sua posição social era,
portanto, um dos eminência, e um escriba Gr teria sido muito espantado com a deferência mostrada para seus colegas na
Ásia e no poder que exercia na administração dos assuntos. Veja, ainda, Hermann, Stoats Altertum, 127,
20; e ÉFESO.HENRY E. DOSKER

TRACHO NIT1S, trak-5-ni'tis: Aparece na Escritura somente na frase Rijs 'ITO vpalas xai Tpaxuvt-tlSos% iipas, chfrras Somos
Itouraias kai Trachonitidos, iluminadas. "Da região de Ituraean e Trachonian" (Lc

. 3 1) Trachonitis
significa a terra associada ao trachon, Há dois distritos vulcânicas S. e E. de Damasco, para que os gregos
aplicados este nome "um trato pedregoso acidentado.": que ao noroeste da montanha de Basã (Jebel ed-drusos) agora é
chamado el-Leja ', "o refúgio" ou Situa-se no meio de um país arável e pastoral "asilo."; e, embora ele nunca poderia ter
suportado uma grande população, tem provavelmente sempre foi habitada. O outro é afastado ao NE da montanha, e é
chamado em árabe. $ e-Safa. Isso abrange tanto a área maior. É um selvagem e m-hospitaleiro deserto trato, distante dos
duellings dos homens. Ele era bem conhecido dos antigos; mas não havia nada para atrair ainda uma escassa população de
suas rochas escuras e proibindo, queimando sob os sóis do deserto. É, portanto, não desempenha nenhum papel na
história. Estas são as duas Trachons de Estrabão (xvi.2, 20). Eles são inteiramente de origem vulcânica, constituído por lava
arrotou adiante por vulcões que foram extintos há muito tempo. No resfriamento, a lava se dividir e se desfez em formas
mais estranhas e fantásticas. A altitude média destes distritos acima do país circundante é de cerca de 30 pés E $-Safa é
bastante árida. Existem molas ao redor da borda da el-Leja ', mas no interior, de abastecimento de água depende
inteiramente de cisternas. Alguns grandes cavidades nas rochas também formam reservatórios naturais, em que a água da
chuva é preservada ao longo dos meses de verão.

El-Leja. " é mais ou menos de forma triangular, com seu ápice com a N. Os lados são cerca de 25 quilômetros de comprimento, ea base de
cerca de 20. Este autor descreveu a região como ele viu durante dois um pouco alongado

visitas: "De Zor'a nosso curso estava NE por E. ....

O que um selvagem solidão que é! Longe em cada mão estendida uma verdadeira pedra oi terra. A primeira hora ou duas oi nossa

marchar nenhuma coisa viva foi visto ..... Onde quer que

parecia, antes ou atrás, estava amplos campos de rocha vulcânica,

preto e repulsivo ..... aqui e ali uma profunda

depressão circular, através do qual a destruição fraca passado vermelho arrotou por diante, agora cuidado com paredes em volt a do lábio
para evitar vagando ovelha ou cabra de cair em por noite. A impressão geral transmitida era como se as águas escuras de um grande mar,
açoitado pela fúria de uma tempestade,

tinha sido de repente petrificada ..... Às vezes passamos por

em vastas folhas de lava que no resfriamento havia rachado em linhas quase regulares, e que, por meio quebrad os em partes, apareceu para
descansar em um estrato de caráter diferente, como pedaços de pavimento cyclopaean. Rochas arredondadas curiosos foram vistos
ocasionalmente no esquecimento, como gigantescas bolhas de sabão preto soprado pelo vapor e gases da e ra vulcânica ativa
subterrânea; muitas vezes, com o lado quebrado para fora como se estourar por escapar vapor, a massa, depois de ter arrefecido demais para
entrar em colapso, manteve-se um monumento resistindo da força que o formou. Vegetação escassa espreitava das fissuras nas rochas, ou em
conserva uma existência precária no solo escasso, às vezes visto em um oco entre encostas opostas. Em uma terra sem água sombria onde o sol
sem nuvens, batendo em pedras de fogo, cria um calor como o de um forno, que fosse de fato uma maravilha se nada menos forte que o cardo
onipresente poderia longo segurar sua cabeça. .... Quando o viajante tem bastante penetrou na

barreiras difíceis que cercam el-Leja ' ele não encontra um pouco

i . . ,. i "_ -" ... . ,

população. Nos tempos antigos, ele foi parcialmente apagada, eo trabalho dos agricultores do velho mundo permanece em bancos de pedras
gigantescas construídas ao longo das bordas das manchas eles cultivadas " (árabes e drusos em casa, 30 ss).

Em algumas partes, esp. aqueles ocupados pelos drusos, culturas justas são cultivadas. Onde os árabes são mestres, a
pobreza reina. Eles também têm uma má reputação. Como se disse até o presente escritor, "Eles ainda vai matar o
hóspede." 'Arab el-Leja' anjas ma yakun um ditado comum, que pode ser traduzido livremente: "do que os árabes de el-Leja
' maiores patifes não existe. "Até comparativamente últimos anos houve grandes larguras de carvalho e carvalho. Estes
desapareceram, em grande parte devido à empresa dos carvoeiros. A região do NE foi descrito por um nativo como wa'r
baixo, "nada mais extensões rochosas estéreis" (cf Hb Ya'ar), ao longo do que no verão, disse ele, nem mesmo um pássaro
voaria. Há muitos locais em ruínas. Uma lista de 71 nomes coletados pelo presente escritor será encontrado em FIPs, 1895,
366 e ss. Em muitos casos, as casas, fortemente construídas de pedra, ainda são praticamente concluído, depois de séculos de
deserção.

Pode haver uma referência aos Trachons no AT onde Jeremias fala da h & rerim, "lugares secos" (17 ) 6. O cognato el-
IIarrah é a palavra usada pelos árabes para um queimado, área tão rochoso.Para a teoria de que el-Leja ' corresponde à OT
"Argobe," ver ARGOBE.
Os ladrões que infestavam o lugar, fazendo uso

das inúmeras cavernas, foram derrotados por Herodes, o Grande (Ant, XV, x, 1 ss; XVI, ix, 1; XVII, ii,

1 f). Traconítide foi incluído no tetrarchy de Philip (viii, 1; ix, 4). Em sua morte sem herdeiros que se juntou à província da
Síria (XVIII, IV, 6). Calígula deu a Agripa I. Após a sua morte, em 44 dC, e durante a menoridade de seu filho, que era
administrada por oficiais Rom. Desde 53 até 100 dC o país era governado por Agripa II. Em 106 dC foi incorporada na nova
província da Arábia. Sob os romanos o distrito teve um período de grande prosperidade, para a qual as inscrições Gr
amplamente testemunhar. Para este período pertencem praticamente todos os restos para ser visto hoje. Os teatros, templos,
edifícios públicos e grandes estradas falar de uma grande civilização. Que o cristianismo também fez o seu caminho para
essas fortalezas está confirmada pelas ruínas de igrejas. Dias maus veio com o advento dos muçulmanos. Pequenas
comunidades cristãs ainda são encontrados em Khabab no oeste Luhf, e no Sur no interior. O distrito do sudeste, com o chefe
da cidade de el-Damet'' Alia, está nas mãos dos drusos; o restante é dominado pelos árabes.

W. E WING

COMÉRCIO, trad:

I. G ERAL

1. Termos

2. Posição da Palestina

3. Produtos comerciais da Palestina

4. Comerciantes palestinos

II. H ISTÓRIA

1. Para David

2. Solomon

3. Comércio Marítimo

4. Para o Exílio

5. The Exile and After LITERATURA

I. Geral ., Para uma lista completa dos termos comerciais utilizados no AT, deve ser feita referência à EB, IV, cols. 5193-
99. Só

1. Termos mais importantes podem ser dadas aqui.

Para o "comerciante" o Heb usa quase sempre um dos

as duas formas participiais "1110 § Oher t ou , rokhel , ambos significa simplesmente "aquele que viaja". Não há nenhuma diferença no
seu significado, mas quando os dois são usados em conjunto (Ez 27 13 ff) RV distingue pela utilização de "traficante''
para rokhel. VB. sahar, a partir dos quais mais macia é, derivado, é tr <* ,, para o comércio "in'Gen 34, 10,21 e" tráfego "em Gn 42 34, com
inúmeras formações nominais do mesmo tronco. VB. rakhal a partir do qual rokhel é derivado não ocorre, Cabana a formação
substantivo r e khullah em Ezequiel 26 12 (RV , merchandise5.16 28 ; ('' .

18 (RV ' , tráfego '") pode ser notado. Em Ezequiel 27 24 RV tem , mercadoria "para markdleth, mas a palavra significa " , lugar de
mercadoria ", ,, mercado. "O particípio . Tarim, do tur, "buscar", em combinação com 'uma e ela , "homens", em 1 K 10 15, é de tr ^
"homens mercantes" por AV, ,, chapmen "hy ERV e" traders "de ARV, em 2 Ch 9 14, AV e ERVhave" chapmen "e" traders ARV . "é
suspeito O texto destes versos. Em Ezequiel 27 (apenas) "mercadoria" representa » ™, um *drabh, de * drabh, "a troca de" trd "para
lidar, a troca de" m "," em ver 9 ARV, com os "dealers", "trocadores", m em ver 27 (AV e ERV ter "ocupar,''"
ocupantes''). ? , k e In'an, e . k ° na'dni , "cananeu", são por vezes usada no sentido de "comerciante", mas muitas vezes é difícil
determinar se o literal ou a força transferida destina Daí toda a confusão em EV, em nota RV "comerciante", Job. 41 6; "Comerciante",
"cananeu", m Prov 31 24; "Tráfico de Acker," Isa 23 8; "traficante," m "cananeu", Hos

12 7; "Canaã", "m mercantes pessoas", Isa 23 11; Sofonias 1 11 e cf "terra de tráfego," m "terra de Canaã",
Ezequiel 17 4. Veja CHAPMAN; OCUPAR.

Em Apoc e NT "comerciante" é para lp.7ropo,? SMPO - ros (Sir 26 29, etc; Mt 13 45; Rev 18 3.11.15.23). Assim, "mercadoria" é ep.n 6 -
pt, 01 ', emp6rion t em Jo 2 16 e ifj-iropia, empórios, em Mt 22 5, enquanto ep.7ro p € vop.a 1 y los - poreuomai, é tr <* "fazer mercadoria do" em
2 Pedro 2 3 e "comércio '/ em Jas 4 13 (AV , comprar e vender "). Mas "negociar" em Mt 25 16 é para bp.at epya £, ergdzomai (cf Ap 18 17), e
Lc 19 13 para 1 rpayfx.aTevotJ.a 1 , ■ prag-mateuomai, AV "ocupar", enquanto " * mercadoria em Apocalipse 18 11.12 é para yonos,
gdmos, "carga" (assim RVra; cf At 21 3) Digno de nota, além disso, é p.era/30Aia,. melabolla, "troca" (Sir 37 11).

Qualquer roteiro do mundo antigo mostra que Pal, apesar de sua falta de portos, ocuparam uma posição extremamente
importante no que diz respeito a ^

2. Posição rotas comerciais. Não havia saída para a Palestina a W. do grande centro caravana

Damasco, não havia praticamente nenhuma saída em direção à terra dos grandes centros marítimos Tiro e de Sidom, e não
havia saída para o N. e NE do Egito sem cruzar Pal. Em particular, a única boa estrada que liga pneus (e Sidom) com
Damasco estava do outro lado do Norte Pal, contornando o Mar da Galiléia. Em conseqüência, os comerciantes estrangeiros
devem em todos os momentos têm sido figuras familiares em Pal (Gen 37 25.28; 1 K 10 15; Neemias 13 16; Isa 2 6; Sofonias 1
11, etc). Como corolário, portagens impostas sobre esses comerciantes que sempre têm sido uma fonte fecunda de renda (1 K
10 15; Ezequiel 26 2; Esdras 4 20), e, naturalmente, Pal apreciado vantagens particulares para a distribuição de seus
próprios produtos através da presença de estes comerciantes.

Destes produtos das três grandes grampos eram grãos, óleo e vinho (Hos 2 8; Dt 7 13, etc). O vinho de Pal, no entanto,
ganhou pouco repre-

. 3 utation Comércio no mundo antigo, e seus produtos de exportação só é mencionado em 2 Ch 2 Palestina 10,15; Esdras 3
7, enquanto Ezequiel 27 18 diz

expressamente que para o bem dos pneus vinho enviado para Damasco. Cereais não seriam necessários pelo Egito, mas
encontrou um mercado pronto em Phoenicia, tanto para o consumo nas grandes cidades de Tiro e Sidom e para exportação
(1 K 5 11; Esdras 3 7; Ezequiel 27 17, etc). A dependência inversa de Pal em pneus para alimentos (Is 23 18; cf Gn 41 57)
poderia ter ocorrido apenas em circunstâncias excepcionais. Oil foi necessária pelo Egito, bem como por Phoenicia (Hos

12 1; Isa 57 9), mas a partir do Norte Israel provavelmente foi enviado ao Egito, por meio de Fenícia. Hos 2 5.9 menciona lã e
linho como produtos de Israel, mas também não poderia ter sido importante. Linho era uma especialidade do Egito (Is 19 9)
e dificilmente é mencionado no Antigo Testamento, enquanto que para lã Israel teve que dependem em grande parte de
Moabe (2 K 3 4; Isa 16 1). Menores produtos que foram exportados eram "bálsamo .... mel, especiarias e mirra, pistache-
nozes e amêndoas" (Gn 43 11 m; ver as artes distintas, e cf "Panague e .... bálsamo" em Ezequiel 27. 17). Estes foram os
produtos de Gileade (Gn 37 25). "Carvalhos de Basã" tinha valor comercial, mas apenas para uso por remos (Ezequiel 27 5),
e assim em pequenos troncos. Pal teve de importar todos os madeiras pesadas (1 K 5 6, etc.) Apesar Dt 8 9, Pal é deficiente
em riqueza mineral. O valor dos produtos manufaturados do Pal vai depender da habilidade dos habitantes, mas para as
artes dos hebreus parecem ter tido nenhuma aptidão especial (1 K 5 6: cf 1 S 13 19 ss).

Em comparação com o grande volume de comércio internacional, que foi constantemente que atravessem Pal, os produtos
acima podem ter

4. Palestin-não tinha valor muito grande e os grandes comerciantes ian Traders normalmente teria sido

estrangeiros. A atividade ampla como "intermediários" e agentes, contudo, foi aberta aos moradores de Pal, se quisesse usá-
lo. Tal profissão exigiria um contacto estreito com as nações vizinhas e da liberdade de escrúpulos religiosos. _ Os cananeus,
evidentemente, se destacou em atividades comerciais deste tempo, tanto que "cananeu" e "comerciante" eram termos
conversíveis.

II. História .-Os israelitas entraram em Canaã como um povo nômade que tinham até mesmo a agricultura ainda para
aprender, e com um religioso auto-con-

1. Para David perda de consciência que lhes impediu de relações muito estreitas com os seus vizinhos. Daí eles foram
impedidos de muita participação no comércio. A legislação do Pent (em nítida distinção da de CH) mostra que este espírito
não-comercial de forma muito clara, já que não existem disposições que se relacionam com os comerciantes para além dessas
questões elementares como a proibição de falsos pesos, etc (Dt

25 13; Lev 19 36; CC tem nem mesmo essas regras), em particular, a proibição de juros (Ex 22 25; Dt 23 19, etc) mostra que
não hie comercial nativa foi contemplada, pois, sem "um sistema de crédito, o comércio em qualquer escala extensiva foi
impossível. Tudo isso era para ser deixada aos estrangeiros (Dt 23 20; cf 15 6;

28 12.44). O ideal judaico, na verdade, era que cada família deve formar uma unidade produtora auto-suficiente (Prov 31
10-27), com troca de local ou nacional dessas commodities (como ferramentas e sal) que não poderiam ser produzidos em
casa. E este ideal parece ter sido mantido razoavelmente bem. As tribos mais ao norte, pela sua proximidade com os fenícios,
foram os primeiros afetados pelo espírito comercial, e em particular o isolado meia tribo de Dan. Em Jz 5 17 vamos
encontrá-los "permanecer em navios" no momento da vitória de Barak. Como seu território não tinha litoral, isso deve
significar que eles estavam ganhando fundos, servindo nos navios de Tiro e Sidom. Zebulom e Issacar, da mesma forma,
aparecem em Dt 33 19 como os mercadores de Israel, aparentemente, vendendo os seus produtos, principalmente na época
das grandes assembléias religiosas. Mas os distúrbios no tempo dos juízes fosse um bar eficaz contra muito comércio. Saul
longamente conseguiu produzir algum tipo de ordem, e ouvimos que ele havia trazido em uma prosperidade que mostrou-se
de vestes ricas e ornamentos de ouro para as mulheres (2 S 1 24; ver MONEY). próprio estabelecimento de um shekel oficial de
David (2 S 14 26) é a prova de que o comércio estava se tornando um assunto de importância.

Segundo Salomão, no entanto, um verdadeiro comércio de Israel começou. O escritor de K coloca ênfase especial sobre suas
importações.

De Tiro veio de madeira (1 K 5 6,

2. Salomão etc) e ouro (9 11). De Sheba

veio de ouro e especiarias (10 10, "deu" aqui, como "presentes" em outros lugares, é um eufemismo). De Ophir e em outros
lugares vieram ouro, prata, pedras preciosas, árvores almugue, marfim, macacos e pavões (10 11.22.25). De acordo com a
MT 10 28 f, cavalos e carros foram trazidos do Egito e re-vendido para o N.

Mas o texto aqui é suspeito. Egito não tinha reputação como um cavalo-mart, em comparação com o Norte da Síria e Armênia Ocidental (ver
Togahmah). Assim, muitos estudiosos preferem ler "Musri" (em Northwestern Saudita) para "Egito" ( m C ' r para mtrym -ver os
comunicadores., esp. EB,

III, cols. 3162-63). No entanto, o Chanie não esclarecer todas as dificuldades, e no Egito foi, certamente, famosa por seus carros. E cf Dt 17 16.

Em troca Salomão exportado para Tiro e trigo

óleo (1 K 5 11; 2 Ch 2 10.15 acrescenta: ".... cevada e vinho"). O que ele enviou aos outros países não é especificado, e, em
particular, não há nenhuma menção de que ele trocadas por ouro. 1 K 5 11;

9 11, no entanto, indicam que Hiram foi o intermediário para a maior parte desse tráfego ouro, de modo que no final
liquidação de contas Salomão deve ter sido fortemente na dívida de Hiram. 1 K 9 11 comprova isso. Salomão tinha
empreendido uma tarefa maior do que os recursos do Pal poderia atender ? e no pagamento foi obrigado a ceder Norte
Galiléia para Hiram. (O escritor de 1 K explica que "as cidades eram inúteis", enquanto Ch passa sobre o incidente pouco
edificante completamente, se 2 Ch 8 2 não é uma reversão do caso.)

Entre outras atividades mar-commerce de Salomão não foi esquecido. A vitória de Davi sobre Edom

dava acesso ao Mar Vermelho em Eziom-

3. Geber Marítimo, e esta porta foi utilizada por Comércio Hiram e Salomão em parceria

(1 K 9 26 ss), Hiram, aparentemente, abastecendo os navios e os marinheiros (10 11). Após a morte de Salomão, Edom
revoltou eo caminho para o mar foi fechado (11 14). Ele não foi recuperado até o momento de Jeosafá, e ele não podia fazer
nada com ele, "para os navios se quebraram em Eziom-gobor" (22 48), ou seja, no porto de origem. Ou eles usavam mal
construído ou incompetente tripulado. Os hebreus não tinham habilidade como marinheiros. Ver NAVIOS E BARCOS.

Após o tempo de Salomão o comércio estabelecido por ele, claro, continuou, com flutuações.

Samaria tornou-se tão importante uma cidade

4. Para o do ponto de vista comercial que Ben-Hadade Exile Forcei Baasa para atribuir um

rua lá para os mercadores de Damasco, enquanto Acabe conseguiu extrair o privilégio contrário de Ben-Hadade II (1 K 20
34). Os reinados contemporâneos longos e prósperos de Jeroboão II e Uzias, evidentemente, tinha grande importância para
o crescimento do comércio, e foi a crescente luxo da terra sob estes reinos que provocou a denúncias de Amós, Oséias e
Isaías. Amos se queixa de a importação de estrangeiros luxos caros pelos ricos (cf. Is 18-23 março), que desperdiçou os
produtos naturais da Pal (3-06 junho, 3 12.15). De grãos, o chefe objeto de valor, foi extorquido pelos pobres (5 11), e os
traficantes de grãos eram notoriamente desonesto (8 4-6); 8 6c em EV sugere a venda de grãos adulterado. O significado da
Hb, no entanto, é obscuro, mas é claro que a adulteração deve ter existido, e não é, sem dúvida, sem significado que os
rótulos dos jar-fragmentos Samaritano recentemente descobertas enfatizam a pureza do conteúdo (Harvard Theol. Rev., 1911,
138-39). A extensão do comercialismo tão oprime Oséias que exclama "Efraim é tornar-se um cananeu! (12 7 m). A
negociação mais sem escrúpulos se justifica pelo fundamento, "Certamente eu me tenho enriquecido" (ver 8). Isaías está
chocado com os contratos íntimas feitas com os estrangeiros, o que prova tão rentável para os fabricantes, mas que trazem
em idolatria (2 6-8). Foi no tempo de Isaías que a influência Assyr começou a se fazer sentir em Judá, ea criação no Templo
de um padrão de um altar Assyr (2 K 16 10 f) deve ter sido acompanhado com um afluxo de mercadorias Assyr de todas as
descrições. (Da mesma forma, a reação religiosa sob Ezequias teria sido acompanhado por um boicote em bens Assyr.) Os
dados para o período seguinte preexilic são escassos, mas Ezequiel

26 2 mostra que Jerus manteve uma posição de certa importância comercial até o momento de sua queda. De interesse
especial são Isa 23 e Ezequiel 26, 27 com as suas descrições do comércio de Tiro. Ezequiel de fato limita-se a descrição, mas
Isaías caracteriza a renda de todo esse comércio como "o salário de prostituta" (vs 17,18), uma frase que reaparece em
Apocalipse 18 3.9-um capítulo redigida em tom profético velho genuíno e baseada quase exclusivamente em Isa e
Ezequiel. Mas é importante notar que Isaías percebe (23 18) que toda esta empresa é capaz de consagração a Jeh e portanto
não é errado em si mesmo.

A deportação à Babilônia trouxe os judeus diretamente no meio de uma civilização comercial altamente desenvolvido, e,
apesar de

5. The Exile são ignorantes dos detalhes, eles devem e depois entraram para esta vida para um muito

extensão considerável. Na verdade, é mais que provável que foi aqui que o gênio comercial famoso dos judeus fez a sua
aparição. Certo é que os exilados adquirido grande riqueza e levantou-se a posição alta (Zee 6 10 f; Ne 1 11, 6 17, etc), e que,
quando a oportunidade de retornar ao Pal foi aberta, a maioria dos exilados preferiu ficar onde eles foram (ver . EXILE) Por
uma questão de fato, a comunidade palestina era miserável pobre durante anos (Zee 8 10; Hag 1 6; Neemias 1 3; Mai 10-12
março, etc) e não poderia mesmo impedir a venda de sua crianças na escravidão (Joel 3 6). Tal comércio como existia era
principalmente nas mãos de estrangeiros (Joel 3 17; Zee 14 21), mas as quebras de safra-repetidos deve ter forçado muitos
judeus no comércio para não morrer de fome. A história da 4 ª cento, é muito obscura, mas para a história comercial
posterior dos judeus a fundação de Alexandria (332 aC) foi um fato de importância fundamental.Para Alexandria tornou-se
rapidamente o centro comercial do mundo e nele os judeus, atraídos pelos convites dos Ptolomeus, derramado nos
córregos. A política de Alexandria estava intimamente copiado por Antioquia (no período ver Formiga, XII, i, iii,
cf ALEXANDRIA; ANTIOQUIA), e Formiga, XII, iv, mostra que a capacidade dos judeus foi devidamente reconhecida pelos
gentios.Mas este desenvolvimento foi Pal fora. O senhor não conta comércio entre a lista de comércios em 38 24-30 (nota, no
entanto, o aumento da importância dos artesãos) e suas referências ao comércio em todo não são esp. característica (5 8; 8
13, etc, mas ver 42 7). Mas até mesmo o comércio de Pal deve ter vindo a aumentar de forma constante. Sob a Macabeus
Jope foi capturado, ea abertura de sua porta para Gr commerce é numerada entre "glórias" de Simon (1 Macc 14 5). A
unificação do mundo comercial em Roma, é claro, deu Pal participação nos benefícios.Herodes era capaz de operar milagres
comerciais (Ant, XV, VI, 7, viii, 1; ix, 2; xi, 1; XVI, v, 3, etc), e do Pal do NT é um comercial ao invés de uma agricultura
nação. Parábolas de Cristo tocar quase todos os lados da vida comercial e presente até mesmo o comerciante de pérolas
como um não estranha figura (Mt 13 45). Dentro da ética do comércio, no entanto, Ele entrou pouco.Relações afiados estavam
por toda parte (Mc 12 40; Lc 16 1-12, etc), eo serviço de Mammon, que tinha empurrado o seu caminho até ao templo (Mc
15-17 novembro e | | 's), era totalmente incompatível com o serviço de Deus (Mt 6 19-34, etc). Em si mesmos, no entanto, as
coisas de César e as coisas de Deus (Mc 12 17 ANDL de) pertencem a diferentes esferas, e com questões financeiras pura e
simples Ele se recusou a interferir (Lc 12, 13 f). Para mais detalhes e para a (não muito elaborada) ensinamento dos
apóstolos ver ÉTICA.

-As seções apropriadas no da HA e Bib. dietas., esp. Arte indispensahle GA Smith. "Comércio" na EB, IV, cols. 5145-99 (19,03); para o
LITERATURA.
período posterior, GJV i , II, 67-82 (1907), III, 97-102 (1909). Cf. também Herzfeld, Handelsgeschichte der Juden des Alter-IHUMS 2 (1894).

BURTON SCOTT EASTON

COMÉRCIOS, tradz. Veja ARTESANATO.

TRADIÇÃO, tra-dish'un: A palavra é Gr irapd- Soiris, parddosis, "a dar mais", ou de boca em boca ou por escrito; então o
que é entregue, ou seja, a tradição, o ensino que é transmitida de um para outro. A palavra não ocorre no Heb OT (exceto
em Jer 39 [32] 4: 41 [34] 2, usada em outro sentido), ou na LXX ou Apoc (exceto em 2 Esd 7 26, usado em um sentido
diferente) , mas é encontrado 131 no NT (Mt 15 2.3.6;. Mc 7 3.5.8.9 13; 1 Cor 11, 2; Gal 1 14; Col 2 8, 2 Tessalonicenses

2 15; 3 6).

O termo no NT tem aparentemente três significados. Isso significa que, na teologia judaica, os ensinamentos orais dos
anciãos (distinguido an-

1. Significado cestors de Moisés diante) que estavam em judaica reverenciado pelos judeus final igualmente Teologia com os
ensinamentos escritos do Antigo Testamento, e foram considerados por eles como igualmente fé em matéria de crença e
conduta. Parece haver três classes desses ensinamentos orais: (a) algumas leis orais de Moisés (como eles supostamente)
dadas pelo grande legislador, além das leis escritas; (b) as decisões de vários juízes, que se tornaram precedentes em
questões judiciais; (C) interpretações de grandes mestres (rabinos), que veio a ser premiado com a mesma reverência como
os OT Escrituras.

Era contra a tradição dos anciãos na tia primeiro sentido que Jesus falou tão incisivamente para os escribas e fariseus (Mt
15 2 f; Mc 7 3 f). Os fariseus acusaram Jesus de transgredir "a tradição dos anciãos". Jesus se voltaram contra eles com a
pergunta: "Por que transgredis vós também o mandamento de Deus por causa da vossa tradição?" Em seguida, ele mostra
como seu tradicionalismo oco tem frutificado em mero cerimonialismo e externalismo (lavagem das mãos, vasos, dizendo
que "Corban" a um pai o sofrimento, ou seja, "Minha propriedade é dedicada a Deus e, portanto, eu não posso usá-lo para
ajudá-lo", etc), mas Ele ensinou que essa visão de impureza foi essencialmente falsa, uma vez que o coração, a sede da alma,
é a fonte de pensamento, de caráter e conduta (Mc 7, 14 f).

A palavra é usada por Paulo quando se refere aos seus ensinamentos cristãos pessoais para as igrejas em
Corinto e Tessalônica (1 Cor 11

2 Como usado 2.; 2 Tessalonicenses 2 15; 3 6). Neste sentido, em 1 Coríntios a palavra no canto, é melhor tr d e 2
Tessalonicenses "instrução", que significa o corpo de

o ensino entregue pelo apóstolo à igreja de Tessalônica (2 Ts 3 6). Mas Paul nas outras duas passagens usa-lo no pi., Ou seja,
as instruções separadas que ele entregues às igrejas de Corinto e Tessalônica.

A palavra é usada por Paulo em Col 2 8 em um sentido aparentemente diferente dos dois sentidos acima.

Ele adverte seus leitores contra o profes-

3. Conforme mentos usados dos falsos mestres em Colossos, em Col que são "segundo a tradição dos homens.

Olshausen, Lightfoot, Dargan, em seus comunicadores. em 10 c., sustentam que a referência é ao caráter Judaistic dos falsos
mestres. Isso pode ser verdade, e ainda temos de ver que a "tradição" a palavra tem um significado muito mais amplo do
que em 1 acima. Além disso, não é certo que os falsos ensinos em Colossos são essencialmente judaica na personagem. A
"tradição dos homens" frase parece enfatizar apenas o ser humano, não necessariamente judeus, origem desses falsos
ensinamentos.

. VB irapaSlSuifu, paradldomi, "para dar mais", é também usado 5 t para expressar a comunicação de instrução cristã: Lc 1,
2, onde testemunhas dizem ter proferido as coisas concernentes a Jesus; 1 Cor 11, 2,23 e 15 3 referindo-se ao ensino pessoal
do apóstolo; 2 Pedro 2 21, a instrução dada por um professor cristão (cf. 1 Ped 1 18).

Literatttf.e.-Broadus, Allen, Meyer, vírgula, no Monte (15 21); Swete, Gould, comunicadores. em Mk (7 3 f;;. Lightfoot, Meyer,
comunicadores em Gal (1 14); Lightfoot, Olshausen, Dargan (Am. . Comm), comunicadores em Col. (2 8); Milligan, comm, em 1 e 2
Tessalonicenses (2 Tessalonicenses 2 15 e 3 6); Weher, judaica Teologia (Ger., Altsyn Theol. .); Pocock, Porta Mosis, 350-402; Schiirer, HJP, II,
i, sec 25;. Edersheim, Life and Tempos de Jesus, o Messias , II, chxxxi; Jos, Formiga, XIII, x, 6.

CHÂBLES B. WILLIAMS

TRAFFIC, traf'ik, traficante, traf'ik-er ( , k'na'an, , mi $ hdr, "Ifld, § ahar t · , r'khullah ): (1) K e na "uma
= "Canaã", e, os comerciantes como os cananeus eram celebrados, veio a significar "comerciante", e assim "tráfego"
(ver CANAÃ). Ezequiel 17 4 refere-se à grande águia que "cortadas do mais alto da jovem [galhos de cedro] da mesma, e
levou-o para uma terra de tráfego, ele defini-lo em uma cidade de mercadores "(2). Mi § har significa "comércio", e assim
"tráfego"; vem de uma raiz que significa " viajar turno ", por exemplo, como um mascate 1 K 10 15 lê-se:".. Além de que os
comerciantes trouxeram, eo tráfego dos comerciantes ". Isso se refere à renda dos Cânticos (3) Sahar significa "ir sobre"
"ocupar com", "comércio", "tráfego", "comerciante", e assim o negócio do comerciante em movimento ou mascate disse
José a seus irmãos: ". Então eu vou entregar-lhe o seu irmão, e vós sereis o tráfego na terra »(Gn 42 34). Ele evidentemente
queria dizer que eles devem ter licença para se tornar, em todo o Egito, viajando comerciantes. (4) R e khullah, a partir de
uma raiz que significa "viajar para negociação", e assim um tráfego vendia, como especiarias, etc Ezequiel fala contra o
príncipe de Tiro: "Pela tua grande sabedoria e pelo teu tens tu tráfego aumentou tuas riquezas " (28 5); e contra o rei ofTyre:
"na injustiça do teu comércio", etc (Ez 28 18). Veja MERCADO; MERCADORIA; NAVIOS E BARCOS, II, 2, (2) · COMÉRCIO.

WILLIAM EDWARD RAFFETY

TRAGACANTO, trag'a-kanth: Para "especiarias" em Gn 37 25, RVM dá "tragacanth goma ou estoraque."

Veja SPICE; STORAX.

TREM, tran (vb.: FJN, hanakh, "educar" [Prov

22 .
6], com adj hanikh [Gen 14 14]): No 1 K 10 2 a Rainha de Sheba "trem", o substantivo é , hayil, a palavra usual para
"força", "exército" Mas, em Isa. 6 1 o "trem" ( ®, fechada, "vestuário solto") é que do manto de Deus (RVM "saias").

TREM, tran, treinado, trand: A palavra é usada em dois lugares, tanto na AV e RV, viz. Gen

14 14,onde ela significa "perfurado", "preparado para a guerra", e Prov 22 6. "Ensina a criança" significa mais do que
ensinar, e inclui tudo o que diz respeito ao desenvolvimento adequado da criança, esp. em sua natureza moral e
espiritual. Neste sentido mais amplo também substitutos RV "trem" para o "ensinar" de AV em Tit 2 4 ( sophronlzo ).

TRANCE, trans (Eko-rao-se, ekstasis ): A condição expressa por esta palavra é um estado mental em que a pessoa afetada é
parcial ou totalmente inconsciente de sensações objetivas, mas intensamente vivo a impressões subjetivas, que, no entanto,
podem ser originados , são sentidos como se fossem revelações de fora. Eles podem assumir a forma de sensações visuais ou
auditivas ou então de impressões de gosto, cheiro, calor ou frio, e às vezes essas condições precedem as crises epilépticas
constituem o que é chamado de epileptica aura. A palavra ocorre 5 t em AV, duas vezes na história de Balaão (Nu

24 4,16), duas vezes na história de Pedro (Atos 10 10;

11 5),e uma vez que na de Paulo (Atos 22 17). Na história Balaão a palavra é da natureza de um gloss em vez de um tr, como a
Hb NapHal significa simplesmente "cair" e é tr d consequentemente em RV. Aqui LXX tem en h-dpnd, "durante o sono"
(ver SONO, PROFUNDO). Na visão de Pedro no terraço em Jope viu a vela ( othdne ) descer do céu, ouviu uma voz. Transe de
Paulo também foi um dos dois visão e som. A visão na estrada de Damasco (Atos 9 3-9) e que o registrado em 2 Coríntios 12 2-
4 também casos de transe, assim como os êxtases proféticas de Saul, Daniel e Eliseu, ea condição de John em que ele diz que
ele estava "em espírito" (Ap 1 10).

A linha de fronteira entre o trance eo sonho é indefinido: o primeiro ocorre enquanto um é, em certo sentido, desperta; o
segundo ocorre na passagem do sono para a vigília. O sonho, bem como a visão supostamente de idade para ser canais de
revelação (Jó 33 15). Em shakespeariana Eng., Trance significa um sonho (A Megera Domada, I, i, 182), ou simplesmente um
espanto (Lucrécia , 1595).

Nos fenômenos de sugestão hipnótica, por vezes, afetam um número de pessoas ao mesmo tempo, temos condições
intimamente ligada à de transe, e sem dúvida algumas das aparições fantasmas bem-autenticados são projeções subjetivas
similares da mente que afetam os centros visuais e auditivas do cérebro. ALEX. MACALISTER

Transfiguração, trans-fig-tl-ra'shun ((mto-| iop4> 6o | iai, metamorphdomai, "para ser transformado"): usado apenas com
referência à transfiguração de Cristo (Mt 17 2; Mk 9 2) e a mudança operada na personalidade cristã através da comunhão
com Cristo (Rm 12 2; 2 Cor 3 18).

(1) Sobre a meio caminho de seu ministério ativo Jesus, acompanhado por Pedro, Tiago e João, retirou-se para um alto
monte (provavelmente Mt Hermom. Consulte a próxima art.) Para a oração. Enquanto orava Jesus foi "transfigurado",
"brilho hisfacedid como o sol", "e as suas vestes tornaram-se resplandecentes, extremamente brancas, tais como nenhum
lavandeiro sobre a terra as poderia branquear." Era noite e fazia frio. Os discípulos estavam com sono e no começo, mas
vagamente consciente da maravilha em andamento perante os seus olhos. Do brilho veio o som de vozes. Jesus estava
conversando com Moisés e Elias, o sujeito do discurso, como os discípulos provavelmente aprendi mais tarde, sendo de
falecimento (êxodo), que Jesus estava prestes a cumprir-se em Jerus. Como os discípulos aproximaram-se a si mesmos, as
figuras de Moisés e Elias parecia retirar, ao que Peter impetuosamente exigiu tendas para ser criada por Jesus e seus
visitantes celestiais que a permanência pode ser prolongada e, se possível, tornar-se permanente. Só então uma nuvem
tomou conta deles, e fora da nuvem veio uma voz, dizendo: "Este é o meu Filho amado:. Ele ouvi" No temor os discípulos
prostraram-se e esperou em silêncio. De repente, levantando os olhos não viram mais ninguém, senão Jesus somente
(Mt 17 1-13; Mk 9 2-13; Lc

9 28-36).

Tal é o simples registro. Qual é o seu significado? A narrativa Escritura não oferece nenhuma explicação, e de fato o evento
é mais tarde referida apenas na forma mais geral por Pedro (2 Pe 16-18 janeiro) e, talvez, por João (Jo 1, 14). Isso marcou
uma crise na carreira de Jesus, não pode haver dúvida. A partir deste momento Ele caminhou conscientemente sob a
sombra da cruz.Um silêncio rigoroso sobre o assunto foi ordenada sobre as três testemunhas de Sua transfiguração até
depois de "o Filho do homem deveria ter ressuscitado dos mortos." Isso significa que, como não antes, Jesus foi levado a
perceber o caráter sacrificial da sua missão ; foi feita para saber com certeza que a morte, em breve e cruel, era para ser sua
porção; foi feita para saber também que Sua missão como o cumprimento da Lei (Moisés) e profecia (Elias) não era para ser
frustrado por morte. Em Seu coração agora soaria sempre a aprovação do Pai: "Este é o meu Filho amado, em quem me
comprazo." O cenário, portanto, forjado em Jesus um novo fervor; uma nova ousadia, uma nova confiança na vitória final
que, como uma fonte de alegria santa, permitiu-Lhe que suportar a cruz e desprezar a vergonha (He 12 2). Nos discípulos a
cena deve ter forjado uma nova fé na liderança enviado do céu de Jesus. Nos dias sombrios que estavam prestes a vir sobre
eles a memória do brilho daquela noite inesquecível seria uma estadia e força. Pode haver oposição, mas não poderia haver
nenhuma derrota permanente de alguém cujo trabalho foi ratificado por Moisés, Elias, pelo próprio Deus. Na verdade, não
foi a presença de Moisés e Elias a promessa da imortalidade para todos? Como em face de tal evidência, real para eles, no
entanto, pode ser para os outros, eles poderiam nunca mais duvidar do triunfo da vida e daquele que era o Senhor da
vida? A lição permanente da Transfiguração é o da realidade do mundo invisível, à sua proximidade com a gente, e do fato
de reconfortante e inspirador que "o espírito com o espírito pode se encontrar."

A aparência transfigurado de Jesus pode ter devia algo ao luar na neve e ao sonolência dos discípulos, mas ninguém que já tenha visto o rosto
de um novo santo da comunhão com Deus, como no caso de Moisés (Ex 34 29-35) e Stephen (Atos 6 15), terá alguma dificuldade em hehevmg
que a figura de Jesus foi irradiado com uma "luz que nunca foi no mar ou terra." Veja Comms. e Vidas de Cristo: também um tratamento
sugestivo no de Westcott Introdução ao Estudo dos Evangelhos.

(2) A transfiguração dos cristãos é realizado pela renovação da mente pela qual, em abandono total à vontade de Deus, o
discípulo mostra a mente de Cristo (Rm 12, 2); e Ty que a comunhão íntima com Deus, através do qual, como acontece com
o rosto desvendado, ele contempla a glória do Senhor, ele é "transformado na mesma imagem de glória em glória, como pelo
Senhor o Espírito" (2 Cor 3 18) . Charles M. Stuart

Transfiguração, trans-fig-O-ra'shun, MONTAGEM DE (referido como o "santo monte", em

2 Pedro 1 18): Registros da Transfiguração são encontrados em Mt 17 1 ff; Mc 9, 2 ss; Lc 9, 28 ss. A partir dessas narrativas
nos reunimos que Jesus foi com os seus discípulos de Betsaida para o bairro de Cesaréia de Filipe, onde confissão memorável
de Pedro foi feita. Cerca de seis ou oito dias depois, Jesus subiu a um alto monte para orar, levando consigo a Pedro, Tiago e
João. Ali Ele foi transfigurado diante deles. Descendo no dia seguinte, Ele curou um menino endemoninhado, e depois
passou pela Galiléia até Cafarnaum.
É bastante evidente que a tradição de colocar a cena no Monte das Oliveiras deve ser rejeitado. Outra tradição, que data do 4 º cento., 1 Não
Oli- identifica a montanha com Tabor. Em

', _, A arte. no TABOR, O MONTE, razões são Vetor la Dor limite para rejeitar esta tradição. É verdade que foi possível no tempo indicado para
viajar de Cesaréia de Filipe de Tabor; mas não há nada para mostrar por que essa jornada deveria ter heen empreendido; e, no topo da
montanha que está sendo ocupado por uma cidade ou vila, um local adequado não poderia facilmente ter sido encontrado.

Nos últimos anos, tornou-se a opinião geral de que a cena deve ser colocado em algum lugar no Monte.

Hermon. É perto de Cesaréia

2. Monte. Philippi. É a montanha par ex- Hermon celência naquele distrito (Lc 9, 28). Ele foi facilmente possível na hora de
fazer a viagem para Hasbeiyah e os embebe elevados. As associações sagrados da montanha pode emprestá-lo atrações
especiais (Stanley, S e P, 399). Isto é suportado pela comparação transiente do esplendor celeste com a neve, onde só pode ser
visto em Pal (ib, 400).

Ele parece ter sido esquecido que Mt. Hermon estava além dos limites do Pal, e que o distrito volta a sua base foi ocupada
pelos gentios ( hjp,

II, i, 133 f). As associações sagrados da montanha eram totalmente pagãos, e poderia ter emprestou nenhuma aptidão para o
propósito de Jesus; hos Chion, "como a neve", em Mc 9, 3, não pertence ao texto original e, portanto, não se presta apoio a a
identificação. Era, evidentemente, em cumprimento de seu costume comum que Jesus "subiu ao monte a orar" (Lc 9,
28). Esta é a única indicação de seu propósito. Não é sugerido que o Seu objetivo era ser transfigurado. "Como ele estava
orando", foi a glória. Não há nenhum indício de que ele tinha cruzado a fronteira de Pal; e não é fácil ver porque nas
circunstâncias Ele deveria ter feito essa viagem e subida penosa em território pagão. Na manhã seguinte, como de costume
Ele desceu novamente, e foi recebido por uma multidão que estava claramente judaica. A presença dos "escribas" é prova
suficiente disso (Mc 9, 14). Onde estava uma multidão vir neste distrito gentio? Matthew em vigor diz que a cura do
endemoninhado ocorreu na Galiléia (Mt

17 22). O caso contra Monte. Hermon não parece menos conclusivo do que contra Tabor.

O presente escritor se aventurou a sugerir uma identificação que pelo menos evita as dificuldades que afligem o acima
( Expos T, XVIII, 333 F).

Entre as montanhas da Alta Galiléia Jebel Jermuk é esp. conspícuo, a sua forma bem torneadas subindo completa 4.000 pés
acima do mar. É

3. Jebel montanha mais alta em Pal adequada e Jermuk é muito apropriadamente descrito como hupseldn ("alto") · Está para
o W. defronte dos Safed terras altas, separado deles por

§ AFED e Jebel Jermuk .

um vale espaçoso, no fundo da qual corre o enorme desfiladeiro, Wddy Leimun. É, de longe, a característica mais marcante
em toda a paisagem da Galiléia. A cúpula oferece uma vista magnífica, barrado apenas ao SW por outras montanhas da
cordilheira. Levanta-se do meio de um bairro que então apoiou uma grande população de judeus, com tais centros judaicos
importantes como Kefr BirHm, Gishcala, Meiron, etc, em torno de sua base. Remoto e solitário como ele é, a cimeira foi
apenas um lugar, como Jesus poderia ter escolhido para a oração. Foi relativamente fácil de alcançar, e pode ser
confortavelmente subiu à noite. Então, em sua descida dia seguinte, a multidão pode facilmente montar a partir do país e as
aldeias por perto.Quanto tempo Nosso Senhor ficou perto de Cesareia de Filipe, após a conversa gravada em Mt 16 2Iff não
sabemos. De Banias para Gishcala, por exemplo, pode-se andar a pé, sem fadiga em um par de dias. Se um pouco de tempo
foram gastos nas aldeias judaicas passaram no caminho, os seis dias, ou de Lucas "cerca de oito dias", são facilmente
contabilizados. A partir deste local de Cafarnaum Ele iria "passar através da Galiléia" (Mc 9 30). W. Ewing

TRANSFORMAR, trans-f6rm "(Rm 12 2; RV

2 Cor 3 18 para (j. € Ta | j.op <j> 6o | ia.i., metamorphdomai, ! e AV 2 Cor 11 para 13.14.15 (■ Erao-xr] (i.aTCiti),

metaschematizo, RV "fashion"): Os comunicadores. muitas vezes explicar a primeira palavra como conotando uma mudança
de natureza, enquanto que a segunda refere-se apenas com a aparência, mas esta distinção é provavelmente fantasioso ..

TRANSGRESSÃO, trans-gresh'un: De "transgredir", para passar por cima ou além; a ultrapassar, como qualquer regra
prescrita como o limite do dever; para quebrar ou violar, como uma lei, civil ou moral; o ato de transgressão; a violação de
uma lei ou princípio conhecido da retidão; violação de comando; infracção; crime; pecado. No AT, pesha ocorre de 80 t,
prestados em todos VSS por seu significado é "rebelião" "transgressão."; ver Rebellion. A palavra "rebelião" difere esta
palavra em que ela pode ser no coração, embora nenhuma oportunidade deve ser concedido para sua manifestação: "Um
homem mau busque apenas rebelião" (Prov 17 11). Aqui, o homem sábio contempla um coração mau, procurando uma
desculpa ou oportunidade para se rebelar.

O NT usa 7rapa0a (ris, pardbasis, "transgressão": "A lei .... Foi acrescentada por causa das transgressões" (Gl

3 19); "Onde não há lei também não há transgressão" (Rm 4 é), "para a redenção das transgressões que havia sob a primeira aliança" (He

9 15).

DAVID ROBERTS DUNGAN TRADUÇÃO, trans-la'shun: O vb. "Traduzir" é encontrada uma vez no Antigo Testamento (2 S 3 10
AV, no sentido de "transferir") e 3 t no NT (Cl 1

13, μΐθίστημί, methistemi, onde ela significa "transferir"; Ele duas vezes em 11 5, onde tem o sentido quase técnico de remover
um do terreno ao estado celeste sem a experiência de intervenção de morte).

A "tradução" substantivo ocorre apenas em 11 Ele 5, μετά0ε <π5, metdihesis, onde se refere à transição, a natureza geral do
que acaba de ser descrita em conexão com o vb. Com a sua habitual reserva em relação a essas questões, as Escrituras
simplesmente registrar o fato da tradução de Enoch sem comentar ou sobre as circunstâncias concomitantes, ou sobre a
natureza da mudança envolvida na sua experiência. Sem dúvida, o que Paulo diz em 1 Coríntios 51.52 15 aplicada no caso de
Enoque e também na de Elias (2 K 2 11).

. . W. M. MCPHEETERS

armadilha ( , mokesh; Θήρα, thtra, . aceso "caça", usada metaforicamente em Pss e Rom como "armadilha"): Qualquer
um dos métodos para a tomada de aves; ver SNARE; NET; GIN, etc É provável que uma armadilha é mais especialmente um
buraco no chão coberto com galhos, escondidas por folhas e iscas com alimentos. Tais dispositivos eram comuns em tirar os
maiores animais e pode ter sido usado com aves também. Armadilha é mencionado freqüentemente em conexão com laço, e
em tal maneira a indicar que eles eram diferentes dispositivos: "Sabe com certeza que Jeh, teu Deus, não mais expulsar estas
nações de diante de vós; mas serão uma armadilha e uma armadilha para vós "(Josh 23 13). Outra dessa referência serão
encontradas no Salmo 69 22:

"Deixe a sua mesa diante deles tornar-se um laço;

E quando eles estão em paz, deixá-lo tornar-se uma armadilha. "

Isto é citado em Romanos 11 9:

"Deixe a sua mesa em laço, e em armadilha,

E uma pedra de tropeço, e uma recompensa para eles. "

Um exemplo em que uma armadilha só é referido pode ser encontrado em Jer 5 26: ". Eles montaram uma armadilha,
apanham os homens" Isa (42 22) utiliza esta expressão, ". Enlaçados em cavernas" Isso pode significar que uma cilada foi
colocado num orifício, ou que o furo estava na armadilha para atrair ave ou do animal a sua morte. A primeira proposição é
sustentada por Jó, que diz: "A corda está escondida por ele no chão, e uma armadilha para ele no caminho" (18 10). Este tr
aparece como se fosse revertido e deve ler: "A armadilha está escondida por ele no" redondo e um laço no caminho ".

GENE STRATTON-PORTER
Travail de trav'il 0 > yaladh [Gen 35 16, etc], , Hul, hll [corretamente "contorcer", Job 15 20, etc]; ώδ £
ν, odln [clássico odis] [Mt 24 8, etc], ώδίνω, δάίηδ [Sir 19 11, etc; Gl 4, 19, etc]): "Travail" e seus derivados são usados no
sentido primário do trabalho de parto, descritiva dos casos reais de Rachel (Gn 35 16), Tamar (Gn 38 27), a mãe de Ichabod
(1 S 4 19), ea mulher apocalíptica vestida de sol (Ap 12 2). Na maioria das passagens, no entanto, "travail" é usado em
sentido figurado, para expressar tristeza extrema e dolorosa (9 t em Jer) ", como de uma mulher em trabalho de parto." Ele
também é empregado no sentido de negócio cansativo e vexatória ( 6 t em Eclesiastes, onde é a tradução da
palavra Hnyan). No mesmo livro "travail" é usado para expressar a labuta de uma ocupação diária (4 4.6), onde é o tr
de 'amal . Em três lugares (Ex 18 8; Nu 20 14; Lam 3 5) onde AV tem "viajar" RV mudou-o para "trabalho de parto", como
nestas passagens a palavra Ma'ah refere-se à sensação de cansaço e fadiga, em vez do que com a idéia de viajar (em AY o
grafias "viajar" e "travail" foram usados indiscriminadamente, cf Sir 19 11, 31 5). As tristezas que são os frutos da maldade
são comparadas com a dor do trabalho de parto em Jó 16 20 ( hul) e Ps 7 14 ( habhal ), a palavra usada aqui significa a
tortura ou dores de torção de trabalho; ver também o emprego fantasiosa de "travail" em Sir 19 11.

No NT o trabalho de parto é usado como a figura da luta dolorosa e ansiosos contra os males do mundo nos esforços da alma
para atingir os mais altos ideais da vida cristã (Jo 16, 21 [iikto \ \ Rm 8, 22; Gal 4 27); duas vezes, no entanto, é a prestação
de mdchthos, a palavra comum para "labuta", "dificuldades" ou "aflição" (1 Ts 2 9; 2 Tessalonicenses

3 8). Veja N ASCIMENTO; TRABALHO.

ALEX. MACALISTER VIAJANTE, trav'el-er: Jz 5 6 para ,

halakh nHhlbhah, "frequentadores em caminhos"; 2 S 12 4 para , helekh, aceso. "A ir"; Job 31 32 para
, 'arah, particípio de um vb. que significa "a vagar"; Senhor

26 12; 42 3 para oSonrbpos, hodoi'poros, "um fazendo um caminho." Veja WAYFARING MAN.

PISA, tred. Veja WINE PRESS.

TRAIÇÃO, tre'z'n: O tr de , Kesher, em EV 1 K 16 20; 2 K 11 14 \ \ 2 Ch 23 "13. Kesher (desde , kdshar, "ligar")

significa "uma conspiração" (2 S 15 12; 2 K 12 20, etc), e os tr "traição" é devido ao amor de variedade de AV.

TESOURO, trezh'tlr, tesoureiro trezh'tlr-er, tesouraria, trezh'Qr-i ( , 'ogar, , g'naz, , genez, , , ganzakh, , ho §
en, ,

matmon, 3 , mi $ k e nah, 1 ? ? , mikhman, , ' athudh , ©, saphan; ■ yaia, gdza, 0T) <raupcis,

thesaurds ):

I. No AT . Eng-A. palavra "tesouro" tem no AT pelo menos cinco significados um pouco distintos, expressos nas palavras:
"tesouro"

. 1 Treas- g e naz (Aram.) ou genez (Hb), geralmente ure que significa "a coisa armazenada"; tr d "tesouros" em Esdras 6 1,
mas em 5 e 17

7 20 tr 11 "casa do tesouro": "consulta efectuada na casa do tesouro do rei." Em Est 3 9; 4 7 a forma Heb é tr 4 "tesouro",
como é ganzakh em 1 Ch 28 11.

"Storehouse," não é a coisa armazenado, mas o local de armazenagem; 'osar significa depósito, adega, gamer, arsenal, loja
ou casa do tesouro. Em

2. Store-vários lugares que deveria ser tr d . pela casa algumas dessas palavras. É o maior

palavra frequente para o tesouro. ERV e ARV tanto traduzir em alguns casos, por outras palavras, por exemplo, 1 K 7 51 ",
dos tesouros da casa de Jeh", assim também 2 Ch 5 1; . "Tesouro" em Neemias 7 70 71, "deu para a tesouraria mil dários de
ouro"; em Jó 38 22, "tesouros da neve" (cf. Prov

8 21; Jer 10 13; 51 16; Ezr 2 69).

"Treasure", ou algo escondido. Tem

3 palavras Hb com este significado e tudo em tr AV 4 "tesouro". (1) Matmon, que se iluminou.

3. Invisível significa "um armazém secreto", e assim um Riches secretado valioso, geralmente dinheiro
enterrado, e assim riquezas ocultas de qualquer espécie, escondeu tesouros: "tesouro nos vossos sacos" (Gn 43 23); "Cavam
em procura dela mais do que de tesouros escondidos" (Jó 3 21);"Procurares como a tesouros escondidos" (Prov 2 4); "Nós
temos escondidos no campo depósitos de trigo", etc (Jer 41 8). (2) Mikhman, tesouro tão escondido, utilizado apenas em DNL
11 43: "ter poder sobre os tesouros de ouro e prata." (3) Saphan, o que significa tesouro ou objetos de valor escondido
oculto: "tesouros escondidos da areia" (Dt 33 19).

Talvez a força de riquezas e assim por tesouro, a palavra Heb sendo ko ^ en, a partir de uma raiz que significa acumular ou
estabelecer-se: "Na casa do

Tesouro Árvore da Vida

4. Força justo há um grande tesouro "(Prov 15

6); "Eles tomam tesouros e coisas preciosas" (Ezequiel 22 25).

- "Algo preparados", preparado, a palavra Heb ser " athudh , que significa "preparado", "ready", portanto, algo de valor e
assim

5 Some-tesouro:. "Roubei os seus treas-coisa Pré-mentos", fortificações ou outras coisas pared "aprontou" (Is 10, 13).

No AT a palavra mais freqüentemente Heb tr '1 "tesouro" é '6 ar!. Ocorre no cantar, como se segue: Dt 28 12;

1 Ch 29 8; Neemias 10 38; Ps 17 14; 135 4; Pv 15 16; 21 20; Eclesiastes 2 8; Isa 33 6; DNL 1 2; Hos 13 15; . no pi: Dt 32 34; 1
K 14 26; 15 18; 2 K 12 18; 14 14: 16 8: 18 15: 20 13.15; 24 13, etc

A mesma palavra é em AV tr d "tesouros" em um Ch

9 26; 28 12; 2 Ch 32 27; Neemias 13 12.13; Ps 135 7; e "tesouro" em Josh 6 19.24; Jer 38 11.

II. No NT .-Há duas palavras tr d "tesouro": Gdza . "tesouro" é de origem Pers, ou seja, encontrados apenas uma vez em
Atos 8 27 con-

1. Gaza relativo à etíope "que estava sobre

. todos os seus tesouros [da rainha Candace] "No composto ya £ o <j> v \ & 1 AOV, gazophuldkion, "guarda de Gaza ", a
mesma palavra aparece e o composto é tr d "tesouro" em Mc 41.43 12 | | Lc

21 1; . Jo 8, 20 Ver TEMPLO; TESOURO (DO TEMPLO).

As palavras thesauros, significa lit. um "depósito", por isso a riqueza eo tesouro. Evidentemente, todo o NT tem um uso
duplo como descrevendo-

2. The- ing (1) Material de tesouro, tanto dinheiro sauros ou outro bem material valioso,

e ( 2 ) tesouro espiritual, por exemplo, "semelhante a um tesouro escondido num campo" (Mt 13, 44); "Bom tesouro do seu
coração" (Mt 12 35). Outras referências ao tesouro material estão Mt 6 21; 13 52; Lc

12 21.34, etc Referências a tesouro espiritual é Mt 19 21; Mc 10, 21; Lc 6 45; 12 33; 18 22; pi. Mt 6 20; Col 2 3.

Em Mt 27 6 a palavra "tesouro" é Kopfiavas, korbands; cf RVM e ver CORBAN.

Tesoureiro ( , 'agar, , g e dhabhdr, , gizbar, § Akhan; 01 k 0 v 6 | 10 s, oikon6mos): ( 1 )

'Agar, o que significa principalmente "para armazenar até", e, portanto, aquele que estabelece-se na loja, ou seja, um
"tesoureiro": "Eu fiz tesoureiros dos tesouros" (Ne 13 13).

(2) G'dhabhar (Aram.), utilizado apenas em DNL 3 2.3: "tesoureiros", nomeados com juízes e conselheiros, como
funcionários reconhecidos. (3) Gizbar, usado em Esdras 7 21 (Aram.) e equivalente em Esdras 1 8 (Hb): "tesoureiros para
além do rio" e "Mitrídates, o tesoureiro." (4) Sakhan, que significa basicamente "aquele que ministra a, "e, portanto, um
guardião do tesouro, tesoureiro:" Vai-te até o tesoureiro "(Is 22 15). Talvez a idéia de mordomo está aqui pretendido.

(5) Oikonomos, por tr AV d "camareiro", mais propriamente em ARV tr d "tesoureiro": "Erasto, o tesoureiro da cidade
Saúda-vos" (Rm 16, 23).

WILLIAM EDWARD RAFFETY

TESOURARIA, trezh '(lr-i (DO TEMPLO) ( , 'ogar, geralmente, - , ganzakh, 1 Ch 28 11; ■ yajo <f> v \
a 1 AOV, gazophuldkion, KopPavas! KOR-

1 Origem. bandas): A necessidade de um "tesouro" em da conexão com a casa de Jeh faria

Tesouro cedo ser sentida para a recepção das ofertas do povo, dos dízimos e dos despojos de guerra dedicados a Jeh. Já em
Josh 6 19.24, portanto, lemos sobre um "tesouro da casa de Jeh", em que "a prata eo ouro, e os vasos de bronze e de ferro",
tomada em Jericó, foram trazidos. No reinado de David, e em seus planos para o futuro templo, grande destaque é dado aos
"tesouros". In 1 Ch 26 20 ff são dados os nomes daqueles que foram mais "os tesouros da casa de Deus", e sobre "os
tesouros das coisas sagradas" ("despojos das batalhas", versão 27), sendo esta última aplicada "para reparar a casa de
Jeh.".

Nos planos de Davi para Salomão os "tesouros" ( 1 ganzakkim ) são mencionados com a "varanda", "o

casas ", os" quartos superiores ", o" interior

2. "As câmaras do Templo (1 Ch 28 11); Distinção salomônica eo mesmo é feito de Temple "as tesourarias ['og'roih] da casa

de Deus ", e" os tesouros das coisas sagradas "(ver. 12). Nas contas do edifício real do Templo, "tesouros" não são
mencionados, mas os avisos posteriores dão ampla evidência de sua existência. Nas narrativas das pilhagens repetidas do
Templo (ver TEMPLE), alusão constante é feito para a deportação dos "tesouros da casa de Jeh" e "os tesouros da casa do rei"
ou palácio (1 K 14 26;

15 15.18; 2 K 12 18; 14 14; 16 8 ; 18 15; 24 13). No episódio de reparação de Jeoás do Templo (2 K 12; 2 Ch 24), temos um
vislumbre refrescante da presença e usos da tesouraria; mas esse brilho mais brilhante é logo engolido de novo na
escuridão. Dos maiores lojas de câmaras temos um olhar em Jer, onde nos é dito que "a casa do rei" era "debaixo da
tesouraria" (38 11), ou seja, em um nível inferior sob a parede sul.

O Livro de Neemias apresenta-nos tesouraria câmaras no segundo templo, agora usado para o

ofertas voluntárias (dízimos) do

. 3 A população de trigo, o vinho eo azeite (Ne Segunda 13 4ff; cf Mai 3 10). Um certo Temple Mesulão tinha reparado o
muro da cidade

"Defronte da sua câmara" (Ne 3 30), e ele, com outros levitas, manteve "o relógio junto aos celeiros das portas" (12
25). Estas portas foram, provavelmente, portas de saída do lado do sul, como no templo de Herodes.

No templo de Herodes, o nome de "tesouro" foi especialmente dado ao "pátio das mulheres" (ver

TEMPLO DE HERODES), onde foram 13

4. Caixas em forma de trompete de Herodes para a recep-ção no Templo das ofertas dos fiéis, o NT Ele foi aqui que Jesus
viu os pobres

viúva lançar suas duas moedinhas (Mc 12 41; Lc 21, 1-4), eo tribunal é expressamente chamado de "tesouro" em Jo 8, 20:
"Estas palavras falou ele no lugar do tesouro, quando ensinava no templo." É uma dedução legítima que este tribunal foi a
cena comum do ministério do Senhor, quando ensinava no templo. Veja também TESOURO, TESOUREIRO, TESOURO. W. SHAW
CALDECOTT

TRATADO, tre'ti (£ 13 , B'rith, £ 1 , kcLrath B'rith, "fazer uma aliança", "liga", "tratado"): Embora os israelitas
foram proibidos de fazer tratados, ou entrar em aliança , com a Canaã-ites por causa do risco envolvido, assim, de apostasia
religiosa e contaminação moral (Ex 23 32, 34 12; Dt 7 2; Jz 2 2), eles estavam tão situado no meio das nações que relações
convencionais de alguns tipo, com os seus vizinhos foram de vez em quando inevitável. Após a ascensão da monarquia, os
tratados eram comuns. Davi e Salomão tinha relações amistosas com Hiram, rei de Tiro (1 K 5 15 ss); Asa, para livrar-se das
abordagens hostis de Baasa, rei de Israel, entrou em uma aliança com Ben-Hadade da Síria, que o profeta Hanani
denunciou (2 Ch 16 Iff); Acabe entrou em um pacto semelhante com o filho e sucessor de Ben-Hadade, e colocá-lo em
liberdade quando ele era seu prisioneiro de guerra (1 K 20 34); e em um momento posterior Jeosafá Acabe, em uma
expedição contra Ben-Hadade II a Ramote-Gileade em que Acabe perdeu a vida (1 K

. 22) Às
vezes, com a Síria e estados vizinhos contra o poder Assyr terrível, e às vezes com o Egito contra a Assíria ou
Babilônia, os reis de Israel e Judá, entrou em tratado para resistir aos seus avanços e de preservar a sua própria
independência (2 K 17 4; Hos 7 11; Isa 30 1). Contra tais alianças, os profetas levantou seu testemunho (Is 31, 1; Jer 27 3ff). Veja
também GUERRA, 9; ROMA, V, 1.

T. NICOL

ÁRVORE, tre. Veja BOTÂNICA.

ÁRVORE DA VIDA (D ^ H Y? , 'por exemplo hayylm; | i \ ov rfjs tojTjSi xulon tts Zots ): A expressão "árvore da vida",
ocorre em quatro grupos ou conexões: (1) na história do Jardim do Éden , (2) na Provérbios dos Sábios, (3) nos escritos
apócrifos, e

(4) no Apocalipse de João.

A árvore estava no meio do jardim, eo seu fruto de tal natureza a produzir a imortalidade física (Gen 2 9; 3 22). Depois

1. The Tree culposamente participar da árvore da vida do conhecimento do bem e do mal, ea tendência pecaminosa Garden
tendo assim sido im-do Éden plantadas em suas naturezas, o homem ea mulher são expulsos do jardim para que não deve
comer da árvore da vida e viver para sempre (3 22). _ A idéia parece ser a de que, se eles devem comer do mesmo e tornar-se
imortalizado em sua condição pecaminosa, seria uma calamidade indescritível para eles e sua posteridade. Para seres
pecadores para viver para sempre na Terra seria inconcebível desastroso, para o resgate e desenvolvimento da raça seria
uma impossibilidade nessa condição. Terra logo teria sido um inferno com o pecado em si propagação para sempre. Para
evitar essa possibilidade eles foram expulsos, querubins foram colocados na entrada do Jardim, a chama de uma espada
giratória todos os sentidos manteve o caminho da árvore da vida, e isso impediu a possibilidade de o homem possuir uma
imortalidade física. Está implícito que eles ainda não haviam comido dessa árvore ea oportunidade é agora perdido para
sempre. A imortalidade deve ser alcançado de outra forma.

A interpretação da história é um problema de pé. É mítico, alegórico, ou histórico? As opiniões variam de um destes
extremos para o outro, com todos os graus de diferença entre o. Em geral, os intérpretes podem ser divididos em três classes:

(1) Muitos consideram a história como um mito, uma representação antiga do que os homens, em seguida, concebeu o homem primitivo ter
sido, mas sem base histórica por trás dele. Todos os estudiosos críticos racionalistas e modernos são praticamente concordou com isso. Budde
em sua Urgeschichle diz que houve apenas uma árvore, que é a árvore do conhecimento do bem e do mal, ea intimação de uma árvore da vida
é uma interpolação. Barton tem se esforçado para mostrar que a árvore da vida era realmente a data-palma, e do mito

f athered em torno desta árvore por causa de sua natureza bissexual, [e sustenta que o homem chegou à sua auto-realização através da
relação sexual e, portanto, a data-palma passou a ser considerada como a árvore da vida ea árvore do conhecimento do o bem eo mal. Mas
essa diferença veio mais tarde, quando o conhecimento de sua origem tornou-se obscurecida. Ele chama a atenção para o fato de que a palma
sagrado é encontrado no santuário de Ea em Eridu. Todas essas interpretações são muito obviamente com base em uma hipótese de evolução
materialista.

(2) Existem aqueles que consideram a história inteira como literal: uma árvore que realmente transmitir a imortalidade física, a outra o
conhecimento do mal. Mas isso envolve inúmeras dificuldades também, requer enormes diferenças entre as leis da Natureza, em seguida, e
agora, enormes diferenças de frutas, homens e animais, e uma igualmente grande diferença no relacionamento de Deus com o homem.

(3) Nós preferimos a considerá-lo como uma história pictórica-espiritual, representando os grandes fatos da história
espiritual e religiosa, sob a forma de uma imagem. Este é o método habitual bíblicos. Ele estava constantemente empregada
pelos profetas, e Jesus continuamente "retratado" grandes fatos espirituais por meio de objetos materiais. Tais eram a
maioria de suas parábolas.

Apocalipse de João também é uma série de imagens que representam a história espiritual e moral. Assim, a árvore da vida é
um retrato das gloriosas possibilidades que colocam diante do homem primitivo, e que poderiam ter sido realizados por ele
não tinha o seu pecado e condição pecaminosa impediu. Intervenção de Deus foi uma grande misericórdia para com a raça
humana. Imortalidade em pecado torna-se impossível, e isso tornou possível a imortalidade através da redenção; homem a
princípio é retratado como nem mortal nem imortal, mas ambos são possíveis, como representado pelas duas árvores. Ele
pecou e tornou-se mortal, e, em seguida, a imortalidade lhe foi negado. Desde então, foi possível, em uma maneira gloriosa
muito maior e muito mais.

A imagem não foi perdida para Israel. A "árvore da vida", tornou-se um símile poético comum para representar o que pode
ser uma fonte de grande

2. Uma bênção Com. No Livro de Provérbios a concepção poética mon aprofunda a partir de uma fonte de uma mera
imortalidade física Símile física a uma fonte de moral e espiritual de uma vida plena, mental, moral e espiritual, que
potencialmente durar para sempre. Vida, vida longa, é aqui atribuído a um certo poder ou qualidade da mente e do
coração. A sabedoria é uma fonte de alimentação e de vida para o homem. Esta sabedoria é essencialmente de uma
qualidade moral, e esta força moral traz o homem todo em relações corretas com a fonte da vida. Assim, um homem
realmente vive por causa desta relação (Prov 3 18). A alusão neste versículo é, sem dúvida, a Gen 2 9;

3 22. Uma expressão muito semelhante é Prov 10 11, onde a boca do justo é declarado para ser uma fonte de vida. Boas
palavras são um poder para. bom, e, portanto, produzir boa vida. Prov 11 30 tem um pensamento do tipo: "O fruto do justo
é árvore de vida", ou seja, a boa vida é uma fonte de bom em sua influência sobre os outros. Prov 13 12 diz: "A esperança
adiada entristece o coração; mas quando o desejo vem, é uma árvore da vida. "O significado parece ser que a gratificação de
bons e legítimos desejos produz esses prazeres e atividades que compõem a vida e as suas bênçãos. Prov 16 4 diz: "Uma
língua suave é árvore de vida", ou seja, suas influências benéficas ajudar os outros a uma vida melhor.

Os escritos apócrifos contêm referências Lew para a árvore da vida, mas usar a frase num sentido diferente daquele em que ele é usado no
canônico

Os três livros:. "" Eles terão a árvore da vida para AT "™ - /" *! al uma pomada de cheiro suave "(2 Esd 2 . 12) Apocrypnai E CC !. iug 20
tem apenas um Escritos referência indireta ao que Enoch Etíope, em seu retrato da era messiânica, usa sua imaginação muito livremente em
descrevê-lo: " Ele tem uma fragrância além de todas as fragrâncias; suas folhas e flor e madeira não murchar para sempre, o seu fruto é
bonita e lembra a data-palma " (24 4) eslava Enoch fala assim:. "No meio há a árvore da vida. ... e esta árvore não pode ser descrito por sua
excelência e odor doce "(8 3).

2 Esd descrevendo o futuro diz: "A vós é o paraíso aberto, a árvore da vida é plantada" (8 de 52).

O Apocalipse de João se refere à árvore da vida em três lugares (Ap 2 7; 22 2.14). Estas são fotos das possibilidades gloriosas

4. A de vida que esperam a alma redimida. Livro de imagem do Em Ezequiel da Rev estado ideal e era messiânica, não flui

do santuário de Deus um rio que dá vida ter árvores em cima de suas margens de cada lado, dando fruto todos os meses. A
folha desta árvore não murchar, nem o seu fruto falhar, porque o que deu a umidade para suas raízes fluiu a partir do
santuário. Esta fruta é para comida e as folhas para a medicina (47 12). Muito semelhante a este e, provavelmente, uma
expansão do que é imagem de João no Apocalipse: "Ao que vencer, lhe darei a comer da árvore da vida, que está no paraíso
de Deus" (2 7). Isso significa que todas as possibilidades de uma vida completa e gloriosa estão abertos ao que vencer, e pela
superação está preparado para tornar-se imortal em um sentido muito maior do que era possível para o homem
primitivo. Em seu retrato da Nova Jerus, o rio da água da vida tem a árvore da vida em ambos os lados (22 2). Sua folha
nunca desaparece e seu fruto mensal nunca falha. Alimentos e medicamentos são para ser para o mundo, fornecido
gratuitamente a todos que todos possam desfrutar das possibilidades mais elevadas de atividade e bem-aventurança que
pode vir para aqueles que estão em relações justas com Deus e com Jesus Cristo. Em 22 14 John pronuncia uma bênção
sobre aqueles que lavam as suas vestes, que levam a vida de Cristo limpa e pura, pois, assim, têm o direito eo privilégio de
entrar nos portões da Cidade e participar da árvore da vida. Isso significa não apenas a existência imortal, mas tais relações
com Jesus Cristo e à igreja que cada um tem acesso irrestrito a tudo que é bom no universo de Deus. O limite é a sua própria
capacidade limitada.

Árvores, Goodly Trine Imersão

JAMBS JOSIAS REEVE

ÁRVORES, formosas. Veja Goodly Árvores.

ÁRVORES, obscuro, sha'di. Veja Lotus Árvores.

ÁRVORES, de espessura. Veja Grosso Árvores.

TRENCH, trincheira, trensh. Veja Siege, (5), (8).

TRANSGRESSÃO, tres'pas: Para passar por cima, para ir além de seu direito no local ou ato; para ferir o outro; para fazer
o que irrita ou incomoda outra; qualquer violação da lei, civil ou moral; pode estar relacionada a uma pessoa, uma
comunidade, ou o estado, ou ofensas contra Deus. A Hb DlpX, 'asham ("pecado"), é usado com muita freqüência no AT
quando a transgressão é uma violação da lei, de que Deus é o autor. A palavra Gr é wapdirTu / M, pardptoma.

No OT uma oferta foi pedido quando a ofensa foi contra Deus: a cordeira; em outros casos, de acordo com a magnitude do
mal, um carneiro ou cabra; a oferta era para ser precedido por uma confissão por aquele cometer a transgressão. Se a
ofensa foi contra um ser humano, o transgressor deve fazer tudo certo com a pessoa, e quando a reconciliação deveria ter
sido feita, então a oferta pelo pecado era para ser feito. Veja sob Sacrifício na OT, "Trespass Oferta." Se a propriedade de uma
pessoa foi ferido, então o invasor se acrescentará a quinta para o valor da propriedade feridos e dar isso para o lesado (Lv 6
5). Zac-chaeus, querendo fazer a restituição completa, foi além das exigências da lei (Lc 19, 1-9).
O ensino NT sobre o assunto é, antes de se reconciliar com o irmão e, em seguida, oferecer, ou adoração (Mt 5 23.24). Em
todos os casos, também, a parte ofendida deve perdoar se o infractor deve dizer: "Arrependo-me" (Mt 6 14; Ef 4, 32; Col 3
13). Temos sido alienado por nossos pecados de Deus (Ef 2, 1). Foi bom a vontade do Pai para reconciliar tudo consigo
mesmo por Cristo (Cl 1, 20-22). Temos que ser reconciliado com Deus (2 Cor 5, 20.21). Esta sendo feito, as nossas ofensas
serão perdoados e nós deve ser justificada. David Roberts Dungan

Expiação da culpa. Veja sacrifício no OT.

. TRIAL, tri'al Veja Tribunais, Judicial; SAN-

Hedrin.

JULGAMENTO DE JESUS. Ver Jesus, prisão e julgamento de.

TRIBE, trib (no AT sempre para , matteh, 183 t, ou , shebhet, 145 t, também escrito , shebhet; Aram
,. sh'bhat [Esdras 6 17]): Ambas as palavras significam "pessoal, "e talvez" empresa liderada pelo chefe com o pessoal
"( OHL , 641) é a origem do significado "tribo." No Apoc e NT sempre para φυλή, phuli, de φύω, phuo, "gerar",
com δωδβκάφυλον, dodekdphulon , . "doze tribos", em Atos 26 7 Das duas palavras Hb, shebhet parece ser consideravelmente
mais velho, e é usado em Ps 74 2; Jer 10 16;

51 19 de todo o povo de Israel, e em Nu 4 18; Jz 20 12 (RVM); 1 S 9 21 (RVM) de subdivisões de uma tribo (mas o texto da
maioria destes seis versos é suspeito). Além disso, em Isaías 19 13,shebhet é utilizado das "tribos" (nomos?) do Egito
e Phule em MT

24 de 30 de "todas as tribos da terra", mas por outro lado shebhet, matteh e Phule referem-se exclusivamente às tribos de
Israel. Na 2 S 7 7 para shibhHe, "tribos", dizia shophHe, "juízes" (cf RVM).

Burton Scott Easton tribulação, trib-tl-la'shun ( , gar, , gar, "calmo", "estreito", "reprimida", cf Nu 22 26): Intimamente

pressionada, como de selos (Job 41 15 [7]); de

1 No streamspentup (Is 59 9 m).; de força OT limitado (Prov 24 10, "pequeno"). Assim,

figurativamente, de circunstâncias difíceis; variadamente traduzida como "aflição", "tribulação", "aflição" (Dt 4 30, Jó 15
24, 30 12, Sl 4 2;

18 7; 32 7; 44 11, etc; 78 42; 102 3; 106 44; 119 143; Isa 26 16; 30 20; Hos 5 15; Ez 30 16). Freqüentemente a fem. formulário
( , Garah) é igualmente traduzida por "tribulação" (Jz 10, 14 AV, 1 S 10 19 AV, 26 24); em outros lugares "socorro",
"aflição" (Gn 42 21, Sl 120 1; Prov 11 8; 2 Ch 20 9; Isa 63 9; Jer 15 11; Jon 2 2; Nah 1 9; Zee 10 11).

O Gr é θλίψ seja, thlipsis, um "pressionando juntos" (a partir de uvas), apertando ou beliscando (a partir de vb.

θλίβω, thllbo ); usado em sentido figurado para "dis-

2 Na árvores "," tribulação ".; LXX para gar NT e Garah; Vulg tribulatio Pressura

(A partir de tribulum, "um trenó debulha"). O vb. formulário é processado "sofrer tribulação" (1 Ts 3 4 AV, "maltratado"
RV); "Angústia" (2 Ts 1 6 AV, "afligir" RV; cf 2 Cor 1 6;

4 8; 7 5; 1 Tm 5 10; Ele 11 37). A forma substantiva é processado em AV de várias formas como "tribulação", "aflição",
"perseguição", embora de maneira mais uniforme "tribulação" em RV.A palavra é usada geralmente das dificuldades que
os seguidores de Cristo sofreria (Mt 13 21; 24 9.21.29; Mk 4 17;. 13 19 24; Jo 16, 33; 1 Cor 7 28); ., ou que eles já estão
passando (Rm 5, 3, 12 12; 2 Cor

4 17; Phil 4 14); ou por meio do qual eles já vêm (Atos 11 19; 2 Cor 2 4; Rev 7 14).

Edward Bagby Pollard . tributo, trib'Ot ( , ma $, "homenagem", realmente significa "trabalho forçado", "gang do trabalho" [1 4
6 K;

9 15,21]; também servidão "serviço forçado," ""; possivelmente "pagamento forçado" se entende no Est 10 1; a idéia
contida na palavra moderna é melhor dado por , middah. [Esdras 6 8;Neemias 5 4]): Palavras usadas somente do
imposto cobrado por Jeh em espólios adquiridos são , mekhes, "Avaliação" (Nu 31 28.37.38.39.40.

? 41), , b'lo, "de consumo" (Esdras 4 13,20; Neemias 7 24), , massa ", "fardo" (2 Ch 17 11) e , '(malha, "fino" ou "
indenização ". (2 K 23 33; * cf Prov 19 19) A tr" tributo "para , mis $ ath, em Dt 16 10 está errado (cf RVM). κήνσοί,
kinsos (Mt 22 17; Mc 12 14) = "censo", enquanto φ6ρο $, phdros (Lc 20, 22, 23 2; Rom 13 6.7)., significa uma taxa anual
sobre pessoas, casas, terras, sendo ambos impostos directos O phdroi foram pagos pelos agricultores, o pagamento a ser feito,
em parte, em espécie, parte em dinheiro, e são contrastadas com a telha dos publicanos, enquanto kensos é estritamente um
imposto. A quantidade de tributo exigido como um imposto pelos romanos foi o δίδραχμαv, dldrachmon (Mt 17 24), AV "
tributo, "RV" meio shekel. "Oστατήρ, statir (ver 27), foi um tetradrachm ", um shekel", ou pagar por dois. Após a
destruição de Jerus, os judeus foram obrigados a pagar este imposto de votação para o . apoio do culto de Júpiter Capitolino
Diferentes tipos de impostos pessoais foram levantadas pelos romanos:. (1) um imposto de renda, (2) o imposto Este último
deve ser pago por mulheres e escravos, bem como por homens livres, só crianças e idosos sendo isentos. O

A gente Assunto Homenagem.

pagamento exigido começou com o 14 º ano, no caso dos homens e 12 no caso das mulheres, a obrigação de permanecer em
vigor até o ano de 65, no caso de ambos. Para fins de avaliação, cada pessoa foi autorizada a colocar sua própria declaração
no registro. Depois edital tinha sido dado pelo governo, cada cidadão deveria responder sem visitação pessoal por um
funcionário (ver Lc2 1 ss). Com base nos registros feitos, assim, voluntariamente, os cobradores de impostos iria impor o
pagamento do tributo. Veja também TRIBUTÁRIO, TRIBUTAÇÃO. FRANK E. HIRSCH

HOMENAGEM DINHEIRO (a vd | UO1 | - um TOC kt |. Vo-ou, td

ndmisma tou ktnsou [Mt 22 19], "a moeda utilizada no pagamento dos impostos imperiais"): Lit. "O dinheiro legal do
imposto", o que, no caso do imposto de votação, tinha que ser pago em moeda corrente do reino (cf. Mt 17 27).

Triclínio, tri-klin'i-um (Lat da Gr TpiicXiviov, triklinion, a partir de tri e Mine ", um sofá "): Um sofá para reclináveis nas
refeições entre os antigos romanos, dispostos ao longo de três lados de um quadrado, o quarto lado sendo deixada em aberto
para trazer alimentos ou mesas, quando estes foram usados. Nas casas Rom maiores as salas de jantar consistia de pequenos
nichos no átrio dispostos a receber triclinia. Nos tempos iniciais OT pessoas sentaram em suas refeições (Gen

27 de 19;
Jz 19 6; 1 S 20 5; 1 K 13 20). Encostado foi um luxuoso hábito importado de países estrangeiros pela aristocracia
degenerada nos dias dos profetas posteriores (Am 2 8; 6 4). Ainda assim, achamos comum nos tempos do NT (Mt 9 10; 26 7;
Mk

6 22,39; 14 3,18;
Lc 6 29; 7 36.37; 14 10; 17 7; Jo 12 2; nestas passagens, embora EV lê "sentou", as palavras são Gr andkeimai,
sunandkeimai, anapipto, katdkeimai e anaklino, tudo indicando "reclinada"; cf Jo 13 23; 21 20; aqui AV traduz essas palavras
"magras, provavelmente com referência ao costume judeu de se inclinar para a festa da Páscoa). Em Jo 2 8.9 a régua ou
encarregado da festa é chamado architriklinos, isto é, o mestre do triclínio. Veja AS REFEIÇÕES, III. NATHAN ISAACS

TRIM: O único uso não-moderno é em Jer 2 33: "Como ornamentas o teu caminho para buscar o amor!" usado para ,·
yatabh, "para fazer o bem," aqui "para estudar fora", e todo o meio de frases "caminhar de forma artificial", "como uma
cortesã."

TRINE (TRIUNO) IMERSÃO, trin (tn'un) i-milr'shun:

I. BASE LINGUÍSTICA

1. Imersão
2. Triplo Aetion

II. ARGUMENTO DOUTRINÁRIO

III. PRÁTICA HISTÓRICA

1. Os judeus

2. João Batista

3. The Didache

4. Justino Mártir

5. Tertuliano

6. Eunomius

7. Igreja Grega LITERATURA

L base linguística .-O significado da palavra βαττίξω, baptizo, é "mergulhar repetidamente", "submergir" (Thayer, Gr Lex.
NT). É

1. Imer-provavelmente o freqüentativo de βάπτω, Sion bdpto, "mergulhar", que significa "mergulhar repetidamente." A
palavra baptizo (e

βάτησμα, bdptisma) no NT é "usado absolutamente, , para administrar o rito de ablução "," batizar "(ib). "É uma imersão
em água, realizada como um sinal da remoção do pecado", etc (ib);"Baptizo, para mergulhar na água ou sob "(Liddell e
Scott, Gr Lex.).

A imersão tríplice é baseada na Trindade em que o crente deve ser batizado "em nome do Pai, e do

2. Triplo do Filho e do Espírito Santo " (els Ação όνομα rb, του παTpbs καί του νίον καί του

αγίου πν
^ ύματο!, eis td όηοτηα patrds Uni kal tali huiord kal pneiimatos labuta haglou, Mt 28 19). (Sobre a autenticidade desta
passagem ver Plummer, Comm, no Monte.)

II. argumento doutrinário. -Se Jesus falou as palavras de Mt 28 19 como uma fórmula batismal ou não, não afeta a
questão. As passagens em Atos, "em nome de Jesus Cristo" (2 38 10; 48), e "em nome do Senhor Jesus" (8 de 16, 19 5), não
são fórmulas baptismais, mas significa que a confissão de Cristo com tudo o que Cristo significa, viz. a plenitude de Deus e
Sua salvação. A idéia da Trindade permeia o NT e muitos dos primeiros escritos (cf 1 Cor 12 4r-6; 2 Cor 13 14; Ef 2, 18; 14-
17 março, abril 04-06; 2 Tessalonicenses fevereiro 13-15, Ele 6 4R-6; 1 Jo 3, 23.24; 4 2; Jude vs 20.21; Rev 1 4.5). "Batizados
em Cristo" tem o mesmo conteúdo religioso como Mt 28 19. Imersão Trino é o símbolo do batismo no Deus Uno e
Trino. Todos os crentes na Trindade deve ver a consistência deste símbolo. O batismo é o símbolo (1) de uma limpeza
completa, (2) da morte, (3) de enterro, (4) da ressurreição, e (5) de entrar em plena união e comunhão com o Deus Uno e
Trino, como revelado por Cristo. Imersão Trino é o único símbolo que simboliza tudo o que o batismo significa. Observe as
palavras de Sanday sobre Rom 01-14 junho (comm, em Rom,ICC, 153): "O batismo tem uma dupla função: (1) Ele traz o
cristão em contato pessoal com Cristo, tão perto que ele pode apropriadamente ser descrito união tão pessoal com ele. (2)
Ela expressa simbolicamente uma série de atos correspondentes aos atos redentores de Cristo. Imersão = Morte. Submersão
= Burial (a ratificação da Morte). Emer-gência = Ressurreição. Tudo isso o cristão tem que se submeter em um sentido
moral e espiritual, e por meio de sua união com Cristo, "Daí a necessidade psicológica de um verdadeiro símbolo, imersão
trino, ensinar e impressionar o significado da vida nova.

III. prática histórica. -Os judeus receberam prosélitos pela circuncisão, batismo (imersão completa) e sacrifício (Schurer, II
■ IP,

1 O II, 2, pp 319 f.; Edersheim, LTJM, judeus II, 745, e I, 273).

João Batista batizou "no rio Jordão" (Mt 3 6) e "in. ® não perto

Salim, porque havia ali muitas águas "(Jo 3

23). Filipe como o eunuco "ambos desceram à água" e que "veio

2. João para fora da água. "Tudo NT batismos Batista foram por imersão (ver também Rom 6
1 - 11 ).

O Didache (100-150 dC) ch vii: "batizar em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo na vida [corrida] água.

3 A Mas se eles não têm água viva, bati-. Didache tize em outra água; e se tu

podes não no frio, na quente " (βατττίσατε els τό 6νομα τον πα TPBs καί του υίου καί του ay ίου πνεύματος iv ίίδατι ζωντι, eis
baptisate para όηοηια ιού patros kai ιού huiou kal Ιού hagiou pneumatos en hudati zdnti ). "Mas, se tu não tem também,
derramar água três vezes [RPLS, trls ] sobre a cabeça em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. "Aqui a tripla ação é
mantida por toda parte, até mesmo no batismo clínico, enquanto que a imersão é o governar.

Justino Mártir ( Ap., I.61) descreve o batismo, que só pode ser entendida como a imersão trino.

4. Justin Tertuliano (De Corona, iii) diz, Mártir "Hereupon estamos imersos três vezes"

(Dehinc ter mergitamur). Novamente (Ad Praxeam, XXVI), "E por último lhes ordena para batizar no Pai e do Filho e do
Espírito Santo, e não em um Deus unipessoal.

5. Ter-E, de fato, não é só uma vez, mas três vezes Tullian que estamos imersos em

as três pessoas, em vários cada menção de seus nomes " (nam nee Semel, Ter sed, ad singula indiquem candidatos, em personas
singulos, tinguimur ).

Eunomius (c 360) introduziu única imersão "sobre a morte de Cristo." Esta inovação foi condenado.

Apos Const, 50, diz: "Se algum presbítero ou R ■ Riinn bispo não executa a iniciação

. com três imersões, mas em dar uma

MIUs imersão apenas sobre a morte do Senhor,

deixá-lo ser deposto. "imersão Único foi permitido por Gregório o Grande (c 691) para a igreja em Espanha, em oposição aos arianos que
usou um trígono (não trino) imersão (Epis., I.43). Este foi excepcional.

A igreja Gr sempre batizado por imersão trino. A prática histórica da igreja cristã pode muito bem ser resumida

. 7 grego nas palavras de Dean Stanley: "Não Igreja pode haver dúvida de que a forma original de batismo-o próprio
significado da palavra-era imersão completa nas águas profundas do batismo; e que há pelo menos quatro séculos, de
qualquer outra forma ou era desconhecido, ou consideradas, a não ser em caso de doença perigosa, como um caso
excepcional, quase monstruoso. .... Algumas gotas de água são agora o substituto ocidental para o mergulho tríplice para o
rio correndo ou as amplas batistérios do Oriente " (Hist da Igreja Oriental, 28). "Durante os três primeiros séculos, a prática
quase universal do batismo era .... que aqueles que foram batizados, foram mergulhados, submerso, imerso na
água" (Instituições Christian, 21 p.). Veja mais, Batismo; Literatura, Sub-apostólico, II, 5.

Quinter-James, Trino imersão como o Formulário Apostólico de batismo cristão; C. F. Yoder, Meios da graça de Deus, Irmãos Pub. .
LITERATURA.
House, Elgin, 111, EUA; Smith, Diet, de Antiguidades cristãs; Hastings, ERE; Bihle Dietas.; Padres da Igreja;Histórias da Igreja, e histórias do
batismo.

DANIEL WEBSTER K URTZ

TRINDADE, trin'i-ti:

1. O termo "Trindade"

2. puramente uma doutrina revelada

3. Nenhuma prova Rational of It

4. Encontra apoio em razão

5. Not claramente revelada na OT

6. Preparado para no AT

7. Pressuposta em vez de inculcado no NT

8. Revelado em Manifestação do Filho e do Espírito

9. Implícita no Whole NT

10. Condições todo o ensinamento de Jesus

11. Pai e Filho em joanina Discursos

12. Espírito em joanina Discursos

13. a fórmula batismal

14. genuinidade da Fórmula Batismal

15. De Paulo Trinitarianism

16. Conjunção dos Três em Paul

17. Trinitarianism de Outros NT Escritores

18 Variações na Nomenclatura _. "-

19. Imphcations de "Filho" e "Espírito"

20. A questão da subordinação

21. Testemunha da Consciência Cristã

22. Formulação da Doutrina LITERATURA

O termo "Trindade" não é um Bib. prazo, e não estamos usando Bib. língua quando definimos o que é expresso por ela
como a doutrina que

1. The existe um único e verdadeiro Deus, mas Term na unidade da Divindade há "Trindade" três-eternas e co-iguais
Pessoas,

o mesmo em substância, mas distintas subsistência iu. Uma doutrina assim definida pode ser falado como um Bib. doutrina
apenas no princípio de que o sentido da Escritura é a Escritura. E a definição de um Bib. doutrina de tal un-Bib. língua só
pode ser justificado com base no princípio de que é melhor para preservar a verdade da Escritura do que as palavras da
Escritura. A doutrina da Trindade encontra-se nas Escrituras em solução; quando é cristalizada a partir de seu solvente que
não deixa de ser bíblica, mas só entra em visão mais clara. Ou, para falar sem figura, a doutrina da Trindade é dado a nós
na Bíblia, não na definição formulada, mas em alusões fragmentadas; quando montar a membra disjecta em sua unidade
orgânica, não estamos passando da Escritura, mas de entrar mais profundamente no significado da Escritura. Podemos
afirmar a doutrina em termos técnicos, fornecidos pela reflexão filosófica, mas a doutrina afirma é uma doutrina
genuinamente bíblico.

Na verdade, a doutrina da Trindade é puramente uma doutrina revelada. Ou seja, ela incorpora uma verdade que nunca foi

2. Puramente a descoberto, e que é impossível de, pela razão natural Revelado. Com toda a sua ing Seaich-Doutrina, o
homem não foi capaz de descobrir

por si mesmo as coisas mais profundas de Deus. Assim, o pensamento étnico nunca atingiu uma concepção trinitária de
Deus, nem qualquer religião étnica presente em suas representações de ser o Divino qualquer analogia com a doutrina da
Trindade.

Tríades de divindades, sem dúvida, ocorrem em quase todas as religiões politeístas, formadas sob muito diversas influências. Às vezes, como
na tríade Egyp de Osíris, Isis e Hórus, é a analogia da família humana com o seu pai, mãe e filho que está na sua base. Às vezes, eles são o
efeito de mero sincretismo, três divindades adoradas em diferentes localidades a ser reunidas no culto comum de todos. Às vezes, como na
tríade hindu de Brahma, Vishnu e Shiva, que representam o movimento cíclico de uma evolução panteísta, e simbolizam as três fases do Ser,
Tornando-se e Dissolução. Às vezes, eles são o resultado aparentemente de nada mais do que uma tendência humana estranho pensar em três,
que deu o numher três em pé generalizada como um número sagrado (assim H. Usener). Não é mais do que era de se esperar, que uma ou
outra dessas tríades deve agora e voltar a ser apontada como a réplica (ou mesmo o original) da doutrina cristã da Trindade. Gladstone
encontrou a Trindade na mitologia homérica, o tridente de Poseidon sendo o seu símbolo. Hegel, muito naturalmente, encontrou na Trimurti
Hindu, que na verdade é muito parecido com sua noção pantheizing de que é a Trindade. Outros têm percebido isso no Triratna budista
(Söderblom); ou (apesar de seu dualismo grosseiro) em algumas especulações de Parsee-ismo; ou, mais frequentemente, na tríade nocional de
platonismo (por exemplo, Knapp); enquanto Jules Martin é a certeza de que ela está presente na doutrina neo-estóica de Filo dos "poderes",
esp. quando aplicada a explicação de três visitantes de Abraham. Nos últimos anos, os olhos se transformaram em vez de Babilônia; 'E H.
Zimmern encontra um possível precursor da Trindade em um Pai, Filho e Intercessor, que ele descobre em sua mitologia. Deveria ser
desnecessário dizer que nenhuma dessas tríades tem a menor semelhança com a doutrina cristã da Trindade. A doutrina cristã da Trindade
incorpora muito mais do que a noção de "três-ness", e além de sua "trindade", essas tríades têm nada em comum com ele.

Como a doutrina da Trindade é descoberta pela razão, por isso, é incapaz de prova da razão.

Não há analogias na Natureza,

3. Sem nem mesmo na natureza espiritual do homem, Rational, que é feito à imagem de Deus. Em prova disso Hia modo
trinitário de ser, Deus ia única; e, como não há nada no universo como ele a esse respeito, então não há nada que pode nos
ajudar a compreendê-Lo. Muitas tentativas têm, no entanto, foram feitas para construir uma prova racional da Trindade da
Divindade. Entre eles há dois que são particularmente atraentes, e foram, portanto, apresentar uma e outra vez por
pensadores especulativos através de todas as idades cristãs. Estas são derivadas das implicações, no caso, de um
selfconsciousness; no outro, do amor. Ambos autoconsciência e amor, diz-se, a demanda por sua própria existência, um
objeto sobre o qual o auto contra permanece como assunto. Se concebermos de Deus como auto-consciente e amoroso,
portanto, não podemos deixar de conceber a Ele como se abraçando em sua unidade de alguma forma de pluralidade. A
partir desta posição geral ambos os argumentos foram elaborados, no entanto, por vários pensadores em formas muito
variadas.

O primeiro deles, por exemplo, é desenvolvido por uma grande 17o cento. teólogo-Bartolomeu Keckermann (1614), da seguinte forma: Deus é
auto-consciente pensamento; eo pensamento de Deus deve ter um objeto perfeito, existente eternamente diante dele; esse objeto para ser
perfeito deve ser itsell Deus; e como Deus é um só, este objeto que é Deus deve ser o Deus que é uma só. É essencialmente o mesmo argumento
que se popularizou em um parágrafo famoso (§ 73) de de Lessing A educação da Raça Humana. não deve Deus ter uma representação
absolutamente perfeita de si mesmo, isto é, uma representação em que tudo o que está nele é encontrado? E se tudo o que está em Deus ser
encontrados nesta representação, se ele é real necessário não foram encontrados no mesmo? Se tudo, tudo, sem exceção, isto é, em Deus se
encontra nesta representação, ela não pode, portanto, continuar a ser uma mera imagem vazia, mas deve ser uma duplicação real de Deus. É
óbvio que os argumentos como tal se revelar demasiado. Se a representação de Himseli de Deus, para ser perfeito, deve possuir o mesmo tipo
de realidade que Ele mesmo possui, não parece fácil negar que suas representações de tudo o resto deve possuir realidade objetiva. E isso seria
o mesmo que dizer que a coexistência objetivo eterno de tudo o que Deus pode conceber é dado na própria idéia de Deus; e que é o panteísmo
aberto. A falha lógica reside na inclusão na perfeição de uma qualidades de representação que não são próprias representações, no entanto
perfeito. A representação perfeita deve, é claro, tem toda a realidade

i > roper a uma representação; mas a realidade objetiva é tão ittie adequado para uma representação que uma representação adquiri-lo
deixaria de ser uma representação. Esta falha fatal não é transcendido, mas só ^ coberto, quando o argumento é comprimido, como é na
maioria de suas apresentações modernas, com efeito a mera afirmação de que a condição da autoconsciência é uma distinção real entre o
sujeito pensante eo objeto de pensamento, o que, no caso de Deus, seria entre o ego sujeito eo objeto ego. Por que, no entanto, devemos negar a
Deus o poder de auto-contemplação apreciado por todo espírito finito, economizar no custo da distinta hipoglicemias-tatizing do contemplante
ea auto contemplado, é difícil de entender.Também não é sempre claro que o que temos é um hipostatização distinto ao invés de um
substantializing distinta da ^ ego contemplante e contemplou: não duas pessoas na Divindade tanto como dois deuses. A descoberta da terceira
hipóstase-Espírito Santo-permanece enquanto isso, a todas estas tentativas racionalmente para a construção de uma Trindade no Ser Divino,
um quebra-cabeça em pé, que encontra apenas uma solução muito artificial. . .

O caso é o mesmo com o argumento derivado da natureza do amor. Nossa solidariedade sair para aquele velho Valentiniano escritor,
possivelmente era Valentino se-quem-fundamentado ■ talvez ele foi o primeiro de modo a razão-de que "Deus é todo amor", "mas o amor não
é o amor, a menos que ele um objeto de amor . "E eles saem mais ricamente ainda Agostinho, quando, em busca de uma base, e não de uma
teoria das emanações, mas para a doutrina da Trindade, analisa este amor que Deus é para a implicação triplo do" amante " "o amado" e do
próprio amor ", e vê neste trinário de amor um análogo do Deus Uno e Trino. Exige, no entanto, apenas que o argumento, portanto,
amplamente sugerido deve ser desenvolvida em seus detalhes para sua artificialidade se tornar aparente. Richard de São Victor trabalha-lo da
seguinte forma: Pertence à natureza do amor amor que ele deve voltar-se para o outro como caritas . Este outro, no caso de Deus, não pode ser o
mundo;

uma vez que tal amor do mundo seria excessivo. Ela só pode ser uma pessoa; e uma pessoa que é de Deus iguais em eternidade, poder e
sabedoria. Como, no entanto, não pode ele duas substâncias divinas, estes dois Divino

E '"' -

. . ... . . ... pessoas; Deve hecome condilectio pelo desejo de que um terceiro deve ser igualmente amado como eles se amam. Assim amor,
quando perfeitamente concebido, leva necessariamente à Trindade, e uma vez que Deus é tudo o que Ele pode ele, essa Trindade deve ele
real. Os escritores modernos (Sartorius, Schdherlein, J. Muller, Liebner, mais recentemente RH Griitz-macher) não parecem ter melhorado
essencialmente uma declaração como esta. E depois de tudo dito, não parece claro que o próprio Ser ail-perfeito de Deus não poderia fornecer
um objeto satisfatório do seu amor todo-perfeito. Para dizer que, em sua própria natureza, o amor é auto-comunicativa e, portanto, implica
um objeto diferente de si mesmo, parece um abuso de linguagem figurada.

Talvez a prova ontológica da Trindade é em nenhuma parte mais atraente do que colocar por Jonathan Edwards. A peculiaridade de sua
apresentação da mesma encontra-se em uma tentativa de adicionar plausihility a ele por uma doutrina da natureza de idéias espirituais ou
idéias de coisas espirituais, como pensamento, amor, medo, em geral. Idéias de tais coisas, ele insiste, são apenas repetições dos mesmos, de
modo que aquele que tem uma idéia de qualquer ato de amor, medo, raiva ou qualquer outro ato ou movimento da mente, até agora
simplesmente repete o movimento em auestlon; e Se a idéia ser perfeito e completo, a moção original da mente é absolutamente
duplicada. Edwards pressiona esta tão longe que ele está pronto para afirmar que, se um homem pode ter uma idéia absolutamente perfeita de
tudo o que estava em sua mente a todo instante passado, ele seria, na verdade, para todos os efeitos, ser mais uma vez que ele estava em nesse
momento. E il ele poderia perfeitamente contemplar tudo o que está em sua mente em qualquer momento, como ele é e, ao mesmo tempo que
ele está lá em sua primeira e direta existência, ele seria realmente dois, nesse momento, ele seria duas vezes uma vez: "A idéia que ele tem de si
mesmo seria se novamente." Este agora é o caso com o Ser Divino. "Idéia de Si mesmo de Deus é absolutamente perfeito e, portanto, é uma
expressão exata e perfeita dele, exatamente como Ele em

todos os aspectos ..... Mas o que é o expresso,

imagem perfeita de Deus e em todos os aspectos como Ele é Deus, para todos os efeitos, porque não há nada querer: não há nada na Divindade
que a torna a Divindade, mas que tem algo exatamente respondendo a ele nesta imagem, que será portanto, também tornar essa Di vindade.
"A Segunda Pessoa da Santíssima Trindade sendo assim atingido, os avanços de argumento. "A Divindade sendo assim gerado de Deus de
amar [tendo?! Uma idéia de Si mesmo e manifestando em uma subsistência distinta ou Pessoa em que idéia, não procede um ato mais puro, e
surge uma energia infinitamente santo e sagrado entre o Pai eo Filho mutuamente amoroso e deliciando

no outro ..... A Divindade hecomes todos ato, o

Própria essência Divina flui para fora e é como se fosse respirado por diante em amor e alegria. Assim que a Divindade está aí por diante em
mais uma forma de subsistência, e não procede a Terceira Pessoa da Trindade, o Espírito Santo, viz. a Divindade em ato, pois não há outro
ato, mas o ato de vontade. "A indefinição do raciocínio encontra-se na superfície. A mente não consiste em seus estados, ea repetição de seus
estados ^ não seria, portanto, em duplicado ou triplicado ele. Se assim fosse, teríamos uma pluralidade de seres, e não de pessoas em um só
ser. Nem idéia perfeita do próprio Deus nem o Seu perfeito amor de si mesmo se reproduz a si mesmo. Ele difere de sua idéia e seu amor de
Himseli precisamente por aquilo que distingue o Seu Ser de seus atos. Quando se diz, então, que não há nada na Divindade que a torna a
Divindade, mas que tem algo de responder a ela em sua imagem de si mesmo, é o suficiente para responder, exceto a própria Divindade. O que
está querendo a imagem para torná-lo uma segunda divindade é apenas a realidade objetiva.

Inconclusivo como todo esse raciocínio é, no entanto, considerada como demonstração racional da realidade da Trindade, é
muito longe de

4. SUP-possuindo nenhum valor. Ele carrega casa portado para nos de uma forma muito sugestiva a superioridade razão da
concepção trinitária de Deus para a concepção de Deus como uma mônada abstrato e, portanto, traz suporte racional
importante para a doutrina da Trindade, quando, uma vez que a doutrina foi nos foi dada por revelação. Se não for bem
possível dizer que não podemos conceber Deus como auto-consciência eterna e do amor eterno, sem concebê-lo como uma
Trindade, parece bastante necessário dizer que quando nós concebê-lo como uma Trindade, nova plenitude, riqueza , força
são dadas a nossa concepção de Deus como um Ser auto-consciente, amoroso, e, portanto, concebê-lo de forma mais
adequada do que como uma mônada, e ninguém que já tenha uma vez concebida como uma Trindade pode nunca mais se
satisfazer com uma mônada -

concepção istic de Deus. Razão, portanto, não só executa o serviço negativo importante para a fé na Trindade, de mostrar a
auto-consistência da doutrina ea sua coerência com outra verdade conhecida, mas traz este apoio racional positivo para ele
de descobrir nele a única concepção adequada de Deus como espírito auto-consciente e amor vivo. Difícil, portanto, como a
idéia da Trindade, em si, é, ele não vem a nós como uma carga adicional sobre a nossa inteligência; ela nos traz sim a solução
das dificuldades mais profundas e persistentes na nossa concepção de Deus como sendo moral infinito, e ilumina, enriquece e
eleva todo o nosso pensamento de Deus. Ele acabou se tornando um lugar-comum dizer que o teísmo cristão é o único teísmo
estável.Isso é tanto como dizer que o teísmo requer a concepção enriquecedora da Trindade para dar-lhe um. hold
permanente sobre a mente humana, a mente tem dificuldade em descansar na idéia de uma unidade abstrata para seu
Deus; e que o coração humano clama pelo Deus vivo, em cujo Ser existe essa plenitude de vida para que a concepção da
Trindade só proporciona.

Então é fortemente sentiu em círculos largos que uma concepção trinitária é essencial para uma idéia digna de Deus, que não h á ahroad um
profundo relutante- 5. Não ness para permitir que Deus jamais poderia ter Claramente se deu a conhecer senão como u · i, a Trindade. A
partir deste ponto de vista, Keveaiea inconcebível que o OT revelação

no OX ção deve saber nada da Trindade.

Assim, IA Dorner, por exemplo, as razões assim: "Se, no entanto, e esta é a fé da cristandade, uma ideia viva universal de Deus deve ser
pensado em alguma forma depois de uma moda trinitária, deve ser antecedentemente provável que os vestígios do Trindade não pode faltar
no AT, desde a sua idéia de Deus é a vida ou um histórico. "Se há realmente existem traços da idéia da Trindade no Velho Testamento, no
entanto, é uma questão legal. Certamente não podemos falar amplamente da revelação da doutrina da Trindade no AT. É uma questão
simples de fato de que nenhum que dependia da revelação encarnada só no OT já atingido a doutrina da Trindade. É uma outra questão, no
entanto, se não podem existir nas páginas dos turnos OT de expressão ou registros de ocorrências em que um já fami liarizado com a doutrina
da Trindade pode razoavelmente ver indícios de uma implicação subjacente oi-lo. Os escritores mais velhos descobriram intimações da
Trindade em fenômenos como o pi. formar oi o nome Divino Moklm, o emprego ocasional com referência a Deus do pi. pronomes ("Façamos o
homem à nossa imagem," Gen 1 26; 3 22; 11 7; Isa 6 8), ou de pi. verbos (Gn 20 ; 13 35 7), algumas repetições do nome de Deus que parecem
distinguir entre Deus e Deus (Gn 19 27, Sl 45 6,7; 110 1; Hos 1 7), fórmulas litúrgicas tríplices (Dt 16 4; Nu 6 24.26; Isa 6 3), uma certa
tendência a hiper-postatize a concepção da Sabedoria (Provérbios 8), e esp. os fenômenos extraordinários relacionados com as aparições do
Anjo da Jeh (Gen 16 2-13; 22 11.16; 31 11.13; 48 15.16; Ex 3 2.4.5; Jz 13 20-22). A tendência dos autores mais recentes é apelar, não tanto a
textos específicos da OT, quanto ao "organismo da revelação" muito no AT, em que não se percebe uma sugestão subjacente "que todas as
coisas devem sua existência e persistência . a uma causa tríplice ", tanto com referência à primeira criação, e, mais claramente, com referência
à segunda criação passagens como Salmo 33 6; Isa 61 1; 63 9-12; Hag 2 5.6, em que Deus e Sua Palavra e de Seu Espírito são reunidos, os
colegas de causas de efeitos, são aduzidas A tendência é apontada para hipostatizar a Palavra de Deus, de um lado (por exemplo, Gen. 1 3,
Sl 33 6; 107 20; 119 87; 147 15 -18; Isa 55 11), e, especialmente em Ezequiel e os profetas posteriores, o Espírito de Deus, por outro (por
exemplo, Gen. 1 2; Isa 48 16; 63 10; Ezequiel 2 2; 8 3; Zee 7 12 ). Sugestões-em Isa, por exemplo (7 ; 14 96), da divindade do Messias são
apeladas E se a eventual ocorrência de pi verbos e pronomes referindo-se a Deus, eo pi forma do nome... ftlohim , não são insistiu em si
mesmos como evidência de uma multiplicidade na Divindade, mas um certo peso é emprestado-los como testemunhas de que "o Deus da
revelação há unidade abstrata, mas a vida, o verdadeiro Deus, que na plenitude de sua vida abarca a maior variedade "(Bavinck). O resultado
de tudo isso é que ele é muito geral, sentimos que, de alguma forma, para o desenvolvimento de OT a idéia de Deus, há uma sugestão de que a
Divindade não é uma mônada simples, e que, portanto, a preparação é feita para a revelação do Trindade ^ ainda por vir. Parece claro que
devemos reconhecer na doutrina OT da relação de Deus com sua revelação pela Palavra criadora e do Espírito, pelo menos o germe das
distinções na Divindade depois totalmente dado a conhecer na revelação cristã. E mal podemos parar por aí. Depois de tudo dito, à luz de the_
revelação posterior, a interpretação Trinitária continua a ser o mais natural dos fenômenos que os escritores mais velhos francamente
interpretadas como intimações da Trindade; esp. daqueles relacionados com as descrições do Angelof Jeh, sem dúvida, mas também até
mesmo de tal forma de expressão como nos encontra no "Façamos o homem à nossa imagem do Gen 1 26-pois certamente ver 27:" E Deus
criou o homem à sua imagem, "não encorajar-nos a tomar o versículo anterior como anunciando que o homem devia ser criado à imagem dos
anjos Esta não é uma leitura ilegítima de idéias NT volta para o texto da OT;. é . apenas lendo o texto da OT sob a iluminação da revelação
NT O OT pode ser comparado a uma câmara ricamente decorados, mas mal iluminado, a introdução de luz traz into_ ele nada que não estava
nele antes, mas ele traz em clara . ver muito do que está nele, mas foi apenas vagamente, ou mesmo não em todos percebida diante do mistério
da Santíssima Trindade não é revelado no Antigo Testamento, mas o mistério da Trindade é a base da revelação OT, e aqui e ali , quase entra
em exibição . Assim, a revelação de OT God_ não é corrigida pela revelação mais completa que a segue, mas apenas aperfeiçoado, estendida e
ampliada.

É um velho ditado que diz que o que se torna patente no NT era latente no Antigo Testamento. E é importante

que a continuidade da revelação de

6. Deus preparou contida nos dois Testamentos para não deverá ser esquecido ou obscurecido, o OT Se encontrarmos
alguma dificuldade em perceber

para nós mesmos, no AT, pontos definidos de apego para a revelação da Trindade, não podemos deixar de perceber com
muita clareza na evidência abundante NT que seus escritores não sentiu nenhuma incongruência alguma entre sua doutrina
da Trindade ea concepção OT de Deus. Os escritores do Novo Testamento não eram certamente consciente de ser "setters
diante de outros deuses." Para sua própria apreensão adoraram e proclamou apenas o Deus de Israel; e colocaram nada
menos estresse do que o próprio OT sobre Sua unidade (Jo 17, 3; 1 Cor 8 4, 1 Tim

2 5). Eles não, então, coloque dois novos deuses ao lado de Jeh, tão parecidos com Ele para ser servido e adorado; concebem
Jeh como ele mesmo ao mesmo tempo Pai, Filho e Espírito. Ao apresentar este Jeh como Pai, Filho e Espírito Santo, eles
nem sequer trair qualquer espreita de sentir que eles estão fazendo inovações. Sem receio aparente que eles assumam as
passagens do Antigo Testamento e aplicá-los ao Pai, Filho e Espírito indiferença. Obviamente eles se entendem, e gostaria de
ser compreendido, como estabelecendo no Pai, Filho e Espírito apenas o Deus que o Deus da revelação OT é; e eles são o
mais longe possível de reconhecer qualquer brecha entre si e os Padres na apresentação de sua concepção ampliada do Ser
Divino. Isso não pode elevar-se a dizer que eles viram a doutrina da Trindade em todos os lugares ensinado no
AT. Certamente equivale a dizer que eles viram o Deus Trino quem adoravam no Deus da revelação OT, e não sentiu
nenhuma incongruência em falar do seu Deus Uno e Trino nos termos da revelação OT. O Deus do Antigo Testamento era o
seu Deus e seu Deus era uma Trindade, e seu senso de identidade dos dois era tão completa que há dúvida quanto ao que foi
criado em suas mentes.

A simplicidade ea segurança com que os escritores do Novo Testamento falam de Deus como uma Trindade tem, no entanto,

uma outra implicação. Se eles traem

7. Pré-nenhum senso de novidade no modo de falar de suposto ele, este é, sem dúvida, em parte, ser-no NT porque ele já não
era uma novidade, por assim

falar dele. É claro, em outras palavras, que, como lemos o Novo Testamento, não estamos testemunhando o nascimento de
uma nova concepção de Deus. O que nós nos encontramos com em suas páginas é uma concepção firmemente estabelecida
de Deus subjacente e dando o tom para todo o tecido. Não é em um texto aqui e ali que o NT tem o seu testemunho da
doutrina da Trindade. O livro inteiro é trinitária para o núcleo; todo o seu ensino é construído sobre o pressuposto da
Trindade; e suas alusões à Trindade são freqüentes, eursory, fácil e confiante. É com vista à cursoriness das alusões a ele no
Novo Testamento que tem Heen observou que "a doutrina da Trindade não é tanto o ouvido como ouviu nas declarações das
Escrituras." Seria ele mais exato dizer que ele não é muito inculcada como pressuposto. A doutrina da Trindade não aparece
no NT na tomada, Cabana como já fez. Ele toma o seu lugar em suas páginas, como Gunkel frases dele, com um ar quase de
queixa, já "em plenitude total" (Völlig fertig), não deixando nenhum vestígio de seu crescimento. "Não há nada mais
maravilhoso na história do pensamento humano", diz San-dia, com seu olho sobre o aparecimento da doutrina da Trindade
no NT, "do que a maneira silenciosa e imperceptível em que esta doutrina, para nós, para difícil, tomou o seu lugar, sem luta
e sem controvérsia entre as verdades cristãs aceitas. "A explicação desse fenômeno remarkahle é, no entanto, simples. Nossa
NT não é um registro do desenvolvimento da doutrina ou de sua assimilação. É em toda parte pressupõe a doutrina como a
posse fixa da comunidade cristã; eo processo pelo qual ele heeame a posse da comunidade cristã reside hehind o NT. .

Não podemos falar da doutrina da Trindade, portanto, se estudarmos exatidão de expressão, como revelado no NT, mais do
que nós

8. Mani-pode falar dele como revelado no AT. fested no AT foi escrito antes de sua reve-Filho e lamento; o NT depois. A
revelação do Espírito em si ção não foi feito em palavras, mas

em ação. Ele foi feito na encarnação de Deus, o Filho, eo derramamento de Deus o Espírito Santo. A relação dos dois
Testamentos para esta revelação é, no primeiro caso, que a preparação para que, e em que o outro de produto da mesma. A
revelação em si é emhodied apenas em Cristo e do Espírito Santo. Isto é o mesmo que dizer que a revelação da Trindade foi
incidental, eo efeito inevitável, a realização da redenção. Foi na vinda do Filho de Deus, à semelhança da carne do pecado
para oferecer em sacrifício pelo pecado; e na vinda do Espírito Santo para convencer o mundo do pecado, da justiça e do
juízo, que a Trindade de Pessoas na Unidade da Divindade uma vez foi revelada aos homens. Aqueles que conheciam a Deus,
o Pai, que os amou e deu o Seu próprio Filho para morrer por eles; e do Senhor Jesus Cristo, que os amou e entregou a Si
mesmo como oferta e sacrifício por eles; eo Espírito da Graça, que os amava e habitou dentro delas um não poder-se, para
fazer justiça, sabia que o Deus Uno e Trino e não conseguia pensar ou falar de Deus senão como trino. A doutrina da
Trindade, em outras palavras, é simplesmente a modificação operada na concepção de um único Deus por Sua revelação
completa de si mesmo no processo redentor. Ele esperou necessariamente, portanto, após a conclusão do processo de
redenção para a sua revelação, e sua revelação, como necessariamente, estava completa no processo redentor.
A partir deste fato central que pode compreender mais plenamente

várias circunstâncias relacionadas com a revelação da Trindade a que alusão foi feita. Podemos com isso entender, por exemplo, por que a Trindade
não foi revelada no AT, pode levar-nos um pouco de observação, como tem sido costume de observar desde o tempo de Gregório de Nazianzo, que era
a tarefa de a revelação OT para fixar firmemente nas mentes e corações do povo de Deus a grande verdade fundamental da unidade do -Divindade; e
teria sido perigoso falar-lhes da pluralidade dentro desta unidade até que esta tarefa foi totalmente cumprida. > A verdadeira razão para o atraso na
revelação da Trindade, no entanto é fundamentada no desenvolvimento secular do propósito redentor de Deus: os tempos não eram maduros para a
revelação da Trindade na unidade da Divindade até a plenitude do tempo tinha vindo para Deus t para enviar o Seu Filho para redenção, e de
Seu Espírito para a santificação. A revelação na palavra deve necessidades esperar pela revelação de fato, a que traz a sua explicação
necessária, sem dúvida, mas a partir do qual também deriva seu próprio significado e valor inteiro. A revelação de uma Trindade na unidade
Divina como uma mera verdade abstrata, sem relação ao fato manifesta, e sem significado para o desenvolvimento do Reino de Deus, teria
sido estranho para todo o método do procedimento divino, uma vez que encontra-se exposta a nós nas páginas da Escritura. Aqui, o trabalho-
fora do propósito divino fornece o princípio fundamental de que todos os outros, mesmo os estágios progressivos da própria re velação, é
subsidiária; e os avanços na revelação estão sempre intimamente ligado com a realização de avanço do propósito redentor. Podemos entender
também, no entanto, a partir do mesmo fato central, por isso é que a doutrina da Trindade encontra-se no NT, em vez sob a forma de alusões
do que na doutrina expressa, por que ele está em todos os lugares e não pressupunha, vindo apenas aqui e ali em acessórias expressão, que
formalmente incutida. É por causa da revelação, tendo sido feita nas ocorrências reais de redenção, já era propriedade comum de todos os
corações cristãos. Falando e escrevendo uns aos outros, os cristãos, portanto, em vez falou de sua consciência trinitária comum, e lembrou um
outro de seu fundo comum de crenças, que instruiu um outro em que já era a propriedade comum de todos. Estamos a procurar, e vamos
encontrar, nas alusões NT à Trindade, e evidência de como a Trindade, acredita em por todos, foi concebido pelos professores com autoridade
da igreja, que as tentativas formais, de sua parte, hy declarações oficiais, para levar a igreja para o entendimento de que Deus é uma
Trindade.

A prova fundamental de que Deus é uma Trindade é fornecido, assim, pela revelação fundamental da Trindade, na verdade:
isto é, no

9. Encarnação implícita de Deus, o Filho eo no derramamento de Deus o Espírito Santo.

Whole NT Em uma palavra, Jesus Cristo eo Espírito Santo são a prova fundamental da doutrina da Trindade. Isto é o
mesmo que dizer que todas as evidências de qualquer espécie, e de qualquer fonte derivada, de que Jesus Cristo é Deus
manifestado na carne, e que o Espírito Santo é uma Pessoa Divina, é só tanta evidência para a doutrina da Trindade; e que,
quando vamos para o NT para a evidência da Trindade estamos a procurá-lo, e não apenas nas alusões dispersas à
Trindade, como tal, numerosas e instrutivas como elas são, mas principalmente em toda a massa de provas que o NT fornece
da divindade de Cristo e da personalidade Divina do Espírito Santo. Quando dissemos isso, dissemos no sentido de que toda
a massa do NT é evidência para a Trindade. Para o NT está saturado com a evidência da "Divindade de Cristo e da
personalidade Divina do Espírito Santo. Precisamente o que o NT é, é a documentação da religião do Filho encarnado e do
Espírito derramado, ou seja, da religião da Trindade, eo que queremos dizer hy a doutrina da Trindade não é nada cabana a
formulação em linguagem exata do conceito de Deus pressuposto na religião do Filho encarnado e do Espírito
derramado. Podemos analisar esta concepção e fazer prova para cada elemento constituinte de que a partir das declarações
do NT. Podemos mostrar que o NT insiste em toda parte na unidade da Divindade; que constantemente reconhece o Pai
como Deus, o Filho como Deus eo Espírito como Deus; e que superficialmente apresenta estes três para nós como pessoas
distintas. Não é necessário, no entanto, para ampliar aqui em fatos tão ohvious. Podemos nos contentar com simplesmente
observando que para o NT há uma cabana só Deus vivo e verdadeiro; mas que, para ele Jesus Cristo eo Espírito Santo são
cada Deus no sentido mais amplo do termo; e ainda Pai, Filho e Espírito ficar em cima uns contra os outros, como eu, e Tu e
Ele. Neste fato composto o NT nos dá a doutrina da Trindade. Para a doutrina da Trindade é apenas a declaração em
linguagem bem guardado deste fato composto. Ao longo de todo o curso dos muitos esforços para formular a doutrina
exatamente, que se sucederam durante toda a história da Igreja, de fato, o princípio whiqh já determinou o resultado tem
sido sempre a determinação de fazer justiça em conceber as relações de Deus o Pai, Deus Filho e Deus Espírito, por um lado
para a unidade de Deus, e, por outro, para a verdadeira divindade do Filho e do Espírito e suas personalidades
distintas. Quando dissemos estas três coisas, então que não há senão um só Deus, que o Pai e do Filho e do Espírito é cada
Deus, que o Pai e do Filho e do Espírito é cada um de pessoa distinta que enunciamos a doutrina da Trindade, em sua
integralidade.

Que esta doutrina subjacente a todo o NT como seu pressuposto constante e determina toda a parte suas formas de
expressão é o fato principal a ser observado. Não devemos deixar explicitamente notar, no entanto, que de vez em quando
também, conforme a ocasião surge por sua enunciação incidental, chega-se a expressão mais ou menos integralidade da
declaração.As passagens em que as três Pessoas da Santíssima Trindade são trazidos juntos são muito mais numerosos do
que, talvez, que geralmente se supõe; mas deve-se reconhecer que a colocação formal dos elementos da doutrina,
naturalmente, é relativamente rara nos escritos que são ocasionais em sua origem e prática do que doutrinária em seu
propósito imediato. As três pessoas já entram em vista como Pessoas Divinas na anunciação do nascimento de Nosso Senhor:
"O Espírito Santo virá sobre ti", disse o anjo a Maria ", eo poder do Altíssimo deve ofuscar a ti; pelo também o ente santo
que há de nascer será chamado Filho de Deus "(Lc 1, 35 m; cf Mt

1 18 e ss). Aqui, o Espírito Santo é o agente ativo na produção de um efeito que também é atribuída ao poder do Altíssimo,
ea criança, assim, trouxe ao mundo é dada a grande designação de "Filho de Deus". As três pessoas são tão claramente
perante nós na conta de Mt (1 18 ss), embora as alusões a eles estão dispersos através de um trecho mais longo da narrativa,
no curso do qual a divindade da criança é duas vezes intimado (ver 21: "É é Ele que salvará Seu povo dos seus pecados ";
ver 23:" ele será chamado pelo nome de Emanuel, que é, traduzido, Deus-conosco ").Na cena do batismo, que encontra
registro de todos os evangelistas, no abertura do ministério de Jesus (Mt 3 16.17; Mc 1, 10.11; Lc 3, 21.22; Jo

1 32-34), os três Persona são jogados até visão em um quadro dramático em que a Divindade de cada um é fortemente
enfatizada. Dos céus abertos o Espírito desce em forma visível, e "saiu uma voz dos céus: Tu és o meu Filho amado, em
quem me comprazo." Assim, o cuidado parece ter sido tomadas para tornar o advento do Filho de Deus ao mundo a
revelação também do Deus Uno e Trino, que as mentes dos homens pudessem tão bem quanto possível ajustar-se às
condições da redenção divina, que estava em processo de de ser operada. ___

Com isso como um ponto de partida, o ensinamento de Jesus é Trinitarianly condicionado. Ele tem muito a dizer de Deus,
Seu Pai,

10. Condi-de quem, como seu filho, ele é, de certa ções verdadeiro sentido distintos, e com quem ele inteiro está em algum
igualmente verdadeiro sentido um. Eo ensino de Ele tem muito a dizer do Espírito Santo, que Jesus representa-Lo como Ele
representa o

Pai, e por quem Ele trabalha como o Pai trabalha por ele. Não é apenas no Evangelho de João que tais representações
ocorrem no ensino de Jesus. Nos Sinópticos, também, Jesus reivindica uma filiação a Deus que é único (Mt 11 27, 24 36; Mc
13 32; Lc 10, 22; nas seguintes passagens o título de "Filho de Deus" é atribuída a Ele e aceite pela Ele: Mt 4 6, 8 29, 14 33;

27 de 40.43.54; Mc 3, 11; Dezembro 6-08; 15 39; Lc 4, 41; 22 70; cf Jo 1, 34.49; 9 35; 11 27), e que envolve uma comunidade
absoluta entre os dois em conhecimento, por exemplo, e poder: tanto Mt (11 27) e Lucas (10 22) gravar sua grande
declaração de que Ele conhece o Pai, eo Pai o conhece com perfeito mútuo conhecimento: "Ninguém conhece o Filho, senão o
Pai; . e ninguém conhece o Pai, senão o Filho "No Sinópticos, também, Jesus fala de empregar o próprio Espírito de Deus
para a realização de suas obras, como se as atividades de Deus estavam à Sua disposição:" Eu pelo Espírito de Deus ", como
Lucas tem, ou" pelo dedo de Deus "-" expulsar os demônios "(Mt 12 28; Lc 11, 20; cf a promessa do Espírito em Mc 13, 11;
Lc 12, 12).

É nos discursos registrados em Jo, porém, que Jesus mais copiosamente refere-se à unidade de si mesmo, como o Filho, com o Pai, e os mis-

11 Sion do Espírito de Si mesmo como o

Rainer dispensador das atividades divinas. Aqui e Filho em Ele não só com grande franqueza declara Tnhannine que Ele eo Pai são um (10
30;

cf 17 11.21.22.25), com uma unidade de inter-penetração uiscouxseb ("O Pai está em mim, e eu sou o Pai", 10 38; cf 16 10.11), para que a
tenha visto foi ter visto o Pai ( 14 9: cf 15 21); mas Ele remove todo douht quanto ao essencial natureza de Sua unidade com o Pai, afirmando
explicitamente Sua eternidade ("Antes que Abraão existisse, eu sou", Jo 8, 58), seu co-etemity com Deus ("tinha contigo antes o mundo foi,
" 17 5; cf 17 18; 6 62), Sua participação eterno na glória divina em si ("a glória que

Eu tinha contigo ", em comunhão, comunidade Contigo" antes que o mundo existisse ", 17 5). Tão clara é que, ao falar actualmente de Si
mesmo como Filho de Deus (5 25; 9 35; 11 4; cf 10 36), Ele quis dizer, de acordo com o significado subjacente a idéia de filiação no discurso
Sem (fundada no naturais implicação de que qualquer que seja o pai é que o filho também é, cf 16 15; 17 10), para fazer a si mesmo, como os
judeus, com apreciação exata do seu significado percebido,'' igual a Deus " (5 de 18), ou, dito ele bruscamente, apenas: "Deus (10 33). Como
Ele, sendo, portanto, igual ou melhor idêntico a Deus. estava no mundo, Ele explica como envolvendo uma surgindo exHthon) de sua parte,
não apenas a partir da presença de Deus ( Iiro, dr:. 6 16 30; cf 13 3) ou da comunhão com Deus (Irapa, pari, 16 27, 17 8), mas de fora do
próprio Deus (e'c, eh, 8 42; 16 2S). E no próprio ato de afirmar, assim, que a Sua morada eterna está nas profundezas do ser divino, Ele joga-
se, em tão forte ênfase como pronomes estressados podem transmitir, Sua distinção pessoal do Padre. * Se Deus fosse o vosso Pai, 'Ele diz (8
42),' vós adoraria me: por que eu saí, e vim de Deus; para não vim de mim mesmo, mas foi Ele que enviou . mim " Mais uma vez, Ele
diz (16 26.27): "Naquele dia pedireis em meu nome, e eu não digo que eu vai fazer pedido do Pai por vós; para o próprio Pai vos ama, porque
vós vos amei me, e creram que era de comunhão com o Pai que eu saía; Eu vim de fora do Pai, e vim ao mundo ". Menos incisivamente, mas
ainda distintamente, ele diz novamente (17 8): Eles sabiam de uma verdade que era de comunhão Contigo que eu saí, e eles acreditavam que
era Tu, que me enviaste ". Não é necessário para ilustrar mais em geral uma forma de expressão, tão característico dos discursos de Nosso
Senhor gravadas por João que nos encontra em cada página: uma forma de expressão que combina uma clara implicação de uma unidade do
Pai e do Filho, que é identidade do Ser, e uma implicação igualmente claro de uma distinção de Pessoa entre eles, como permite não apenas
para o jogo de emoções entre eles, como, por exemplo, de amor (17 24; cf 15 9 [3 35]; 14 31 ), mas também de uma ação e reação em cima de
um outro que defende uma medida de altura, se não de exterioridade, mas, certamente, de exteriorização. Assim, a Instância apenas um dos
fatos mais marcantes dos discursos de Nosso Senhor (e não de fato confinados àqueles No Evangelho de João, mas encontrou também em Suas
palavras registradas nos Synoptists, como por exemplo, Lc 4 43 [cf II Mk 1 381; 9 48 , 10 16; 4 34; 5 32; 7 19; 19 10), Ele representa a si
mesmo continuamente, como por um lado enviados por Deus, e como, por outro, tendo chegado diante do Pai (Jo 8, por exemplo,
42; 10 36; 17 3; 5 23, ei SAEPE).

É mais importante salientar que estes fenômenos de inter-relação aro não confinado ao Pai e Filho, mas se estendem também
para 12. Espírito do Espírito. Assim, por exemplo, em um con- Tnlianninp texto em que Nosso Senhor havia enfatizado J ".Na forma mais
forte Sua própria essen-

Discursos unidade cial e interpenetração continuou com o Pai ("Se vós me conhecêsseis a mim, vós teria conhecido meu Pai"; "Aquele q ue vê
a mim vê o Pai", "Eu estou no Pai, eo Pai está em mim "," O Pai, que permanece em mim, faz a sua

obras ", Jo 14, 7.9.10), lemos o seguinte (Jo 14, 16-26): "E eu vai fazer pedido do Pai, e ele vos

f ive você outra [assim distinguido nitidamente de Nossa ord como um distinto Pessoa] Advocate, que Ele pode estar com você para sempre, o
Espírito da Verdade .... Ele habita convosco e estará em vós. Eu não vou deixar você

órfãos; X convosco ..... Naquele dia, vós

sei que eu estou no Pai ..... Se alguém me ama,

guardará a minha palavra; e meu Pai o amará e nós [isto é, tanto o Pai eo Filho [viremos para ele e

fazer ora ■ nele morada ..... Estas coisas vos

falado você respeitando com você. Mas o advogado, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, Ele vos ensinará todas as
coisas e vos recordará tudo o que Eu vos disse. "Seria impossível falar mais claramente de três que estavam ainda um. O Pai, o Filho
eo Espírito Santo são constantemente distinto um do outro, o Filho faz pedido do Pai, eo Pai, em resposta a esse pedido dá um
advogado ", outro" do que o Filho, que é enviado em nome do Filho. E ainda a unidade destes três é assim mantido em vista que a
vinda deste "outro Paráclito" é falado sem emharrassment como a vinda do próprio Filho (vs 18.19.20.21), e, na verdade, como a
vinda do Pai e do Filho (ver . 23) , há um sentido, então, em que, quando Cristo vai embora, o Espírito vem em seu lugar; também há
um sentido em que, quando o Espírito vem, Cristo vem n'Ele; e com a vinda de Cristo, o Pai vem também. Há uma distinção entre as
Pessoas trazido para-view; e com ela uma identidade entre eles; para os quais subsídio deve ser feita. Os mesmos fenômenos nos
encontrar em outras passagens.Assim, podemos ler de novo (15 de 26): "Mas, quando não é chegado o advogado a quem eu vos
enviarei da [comunhão com] o Pai, o Espírito da Verdade, que sairá a partir de [comunhão com! Pai, Ele shaJl testemunho de mim. " No
compasso deste único verso, é entender que o Espírito é pessoalmente distinto do Filho, e ainda assim, como ele, tem seu lar eterno
(na comunhão) com o Pai, de quem Ele, como o Filho, sai para a Sua obra salvadora, sendo enviado para isso, no entanto, não neste
caso pelo Pai, mas pelo Filho.

Esta última característica é ainda mais fortemente enfatizada em mais uma passagem em que a obra do Espírito Santo em relação ao Filho é
apresentado como estreitamente em paralelo com o trabalho do Filho em relação ao Pai (16 5 ss). * Mas agora vou para aquele que me enviou
..... No entanto eu te dizer a verdade; É conveniente para você que

Eu ir embora; porque, se Eu não for o Paráclito não virá a vós; mas se eu for eu o enviarei a vós. E ele, depois ele vier, convencerá o mundo ....
da justiça, porque vou para o Pai, e não me vereis mais ..... Ainda tenho muitas coisas a dizer

a vós, mas vós não podeis suportar agora. Mas, quando vier Ele, o Espírito da verdade chegou. Ele vos guiará a toda a
verdade; porque Ele não falará de si mesmo; mas o que tudo quanto ele deve ouvir. . Ele falará, e Ele vos anunciará as coisas que
hão de vir Ele glorificará me: porque Ele tomará do meu e deverá mostrá-lo a você. Todas as coisas que o Pai tem é meu; por isso eu
disse que Ele apanha do meu, e vo-la contar. " Aqui o Espírito é enviado pelo Filho, e vem para completar e aplicar o trabalho do
filho, recebendo toda a Sua comissão do Filho, e não, no entanto, em derrogação do Pai, porque quando falamos das coisas do Filho,
que é falar das coisas do Pai.

Não é preciso dizer, é claro, que a doutrina da Trindade é formulada em passagens como estas, com o qual toda a massa de discursos de Nosso
Senhor em Jo estão espalhados; mas certamente é pressuposto neles, e que é, considerado do ponto de vista da sua força probatória, melhor
ainda. Quando lemos que são mantidas em contato contínuo com três pessoas que agem, cada um como uma pessoa distinta, e que ainda estão
em um profundo e sentido subjacente, um. Há um só Deus-nunca há qualquer dúvida de que, e ainda esta Filho, que foi enviado ao mundo por
Deus, não só representa Deus, mas é Deus, e este Espírito que o Filho, por sua vez enviou para o mundo também é o próprio Deus. Nada
poderia ser mais claro do que o Filho eo Espírito Santo são pessoas distintas, a menos que, de fato, ser que o Filho de Deus é apenas Deus, o
Filho eo Espírito de Deus, assim Deus, o Espírito.

Enquanto isso, a abordagem mais próxima de um anúncio formal da doutrina da Trindade, que é registrada dos lábios de
Nosso Senhor, ou de 13. The talvez possamos dizer, o que é ser Baptismal encontrada em toda a extensão do NT, Formul a foi
preservada para nós, não por João, mas por um dos sinópticos. É também, no entanto, é apenas incidentalmente
introduzido, e tem como seu principal objeto de algo muito diferente da formulação da doutrina da Trindade. Ela está
incorporada na grande comissão que o Senhor ressuscitado deu aos discípulos para serem seus "ordens de marcha" "até o
fim do mundo": "Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito
Santo "(Mt 28 19). Na tentativa de estimar o significado desta grande declaração, devemos ter em mente a alta solenidade do
enunciado, pelo qual somos obrigados a dar todo o seu valor a cada palavra dele. A sua formulação é, em qualquer caso, no
entanto, notável. Ele não diz: "Nos nomes [plural] do Pai e do Filho e do Espírito Santo"; nem ainda (o que pode ser levado
para ser eguivalent para isso), "Em nome do Pai, e sou o nome do Filho, e em nome do Espírito Santo", como se tivéssemos
que lidar com três seres separados . Nem, por outro lado, ele diz, "Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo", como se
"o Pai, o Filho eo Espírito Santo" poderia ser tomado como apenas três denominações de uma única pessoa. Com
imponência majestosa que afirma a unidade dos três, combinando-os todos dentro dos limites do único nome; e, em seguida,
joga-se em destaque a distinção de cada um, introduzindo-os por sua vez, com o artigo repetiu: "Em nome do Pai, e do
Filho, e do Espírito Santo" (AV). Estes três, o Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, cada um ficar em algum sentido claro
sobre contra os outros na personalidade distinta: estes três, o Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, todos se unem num senti do
profundo, na participação comum de um nome. De compreender plenamente as implicações desse modo de afirmação,
devemos ter em mente, ainda, o significado do termo ", o nome", e as associações carregadas de que ele veio para os
destinatários desta comissão. Para o hebraico não pensar no nome, como estamos acostumados a ver, como uma mera
symbolj externo, mas sim como a expressão adequada do ser mais íntimo de seu portador. Em seu nome o Ser de Deus
encontra a sua expressão; eo Nome de Deus, "este nome glorioso e temível, Jeh teu Deus" (Dt 28 58)-era, portanto uma coisa
mais sagrada, sendo, na verdade, praticamente equivalente ao próprio Deus. Não é solecismo, por isso, quando lemos (Is 30,
27): "Eis que o nome do Jeh vem"; e os paralelismos são mais instrutivo quando lemos (Is 69 19): "Então temerão o nome de
Jeh desde o poente, ea sua glória desde o nascente do sol; pois Ele virá como um pent córrego em que o Espírito de Jeh
impele. Então grávida foi a implicação do nome, que era possível para o termo de ficar absolutamente, sem adjunção do
próprio nome, como representante suficiente da majestade de Jeh: era uma coisa terrível "blasfemar o Nome '(Lev 24
11). Todos aqueles sobre os quais o Nome de Jeh foi chamado foram Sua, Sua posse a quem ele devia proteção. É por amor
do seu nome, por isso, que afligiu Judá chora para a Esperança de Israel, e Redentor seu no tempo da angústia: 'O Jeh, Tu
és no meio de nós, e Teu Nome é chamado de sobre nós; não nos desampares "(Jer 14 9); e seu povo encontrar a expressão
apropriada de sua mais profunda vergonha no lamento: 'Nós nos tornamos como eles sobre quem Tu nunca regra
barest; como eles sobre quem Teu Nome não foi chamado "(Is 63 19); enquanto a altura da alegria é atingido no grito, 'Teu
Nome, Jeh, Deus dos Exércitos, é chamado a mim "(Jer 16 16; cf 2 Ch 7 14; DNI 9 18.19). Quando, portanto, o Senhor
ordenou a Seus discípulos para batizar aqueles que trouxeram a sua obediência "em nome de ....," Ele estava usando uma
linguagem carregada a eles com elevado significado. Ele não poderia ter sido entendido senão como substituindo o Nome de
Jeh este outro nome "do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo"; e isso não poderia ter significado para os seus discípulos do
que qualquer outra coisa que Jeh estava agora a ser conhecido por eles pelo novo nome, do Pai, e do Filho, e do Espírito

Santo. A única alternativa seria que, para a comunidade que ele foi fundador, Jesus foi suplantando Jeh por um novo
Deus; e essa alternativa não é menos do que monstruosa. Não há alternativa, portanto, para a compreensão de Jesus aqui
para estar dando à Sua comunidade um novo nome para Jeh, e que o novo nome para ser o nome tríplice de "o Pai, e do
Filho, e do Espírito Santo." E não há margem para dúvidas que por "o Filho" neste triplo Nome, Ele quis dizer apenas a Si
mesmo com todas as implicações da personalidade distinta que este traz consigo; e, é claro, que ainda carrega consigo a
personalidade igualmente distinta do "Pai" e "Espírito Santo", com quem "o Filho" é aqui associado e frorn quem tanto "o
Filho" é aqui distinguidos. Esta é uma atribuição direta para Jeh, o Deus de Israel, de uma personalidade tríplice, e é com
ele a enunciação direta da doutrina da Trindade. Nós não estamos testemunhando aqui o nascimento da doutrina da
Trindade; que é pressuposto. O que estamos testemunhando é o anúncio oficial de Trindade como o Deus do Cristianismo
pelo seu Fundador, em uma das mais solenes das suas declarações gravadas. Israel adoraram a um só Deus verdadeiro, sob o
nome de Jeh; . "Do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo" Os cristãos devem adorar somente a mesma e verdadeiro Deus sob o
nome de Esta é a característica distintiva dos cristãos; e que é tanto como dizer que a doutrina da Trindade é, segundo a
própria apreensão de Nosso Senhor do mesmo, a marca distintiva da religião que Ele fundou.

A passagem de tal gama de implicação tem, é claro, não escapou de críticas e desafio. Uma tentativa que

não pode ser caracterizado como excepto

. - Frívolo mesmo foi feito para demitir

. 14 Lren-f rom o texto do Evangelho de Mateus, uineness de Contra isso, toda a hody de evidência externa Bantismal clama; ea evi-i!
interno p . dência é de que eu não tself menos decisivo para o mesmo efeito fórmula!. Quando o "universalismo", "ec-

clesiastidsm "e" alta teologia "da passagem são pleiteou contra sua autenticidade, esquece-se que para o Jesus do Monte não são atribuídas
não apenas os parahles como os do fermento e do grão de mostarda, mas tais declarações como as contidas no 8 11.12; 21 43; 24 14; que só
neste Evangelho é Jesus registrado como falar familiarmente ahout Sua igreja (16 18; 18 17) e que, após a grande declaração de 11 27 pés,
nada permaneceu na atribuição elevado para ser atribuído a ele. Quando essas mesmas objeções são instados contra reconhecendo a passagem
como um autêntico dito do próprio Jesus, é bastante óbvio que o Jesus dos evangelistas não pode ele em mente. A declaração aqui registrado é
bastante em personagem com o Jesus de Evangelho de Mateus, como acaba de heen intimado, e não menos com o Jesus de toda a transmissão
NT Ele dificilmente vai fazer, em primeiro lugar para construir a priori um Jesus ao nosso próprio gosto, e depois de descartar como ". , a-
histórica "tudo na transmissão NT que seria natural para um tal Jesus. Não é essas passagens descartados cabana nosso a priori Jesus que é a-
histórico. No presente caso, além disso, a historicidade do ditado agredida é protegido por uma importante relação histórica em que se
encontra. Não é apenas Jesus que fala de uma consciência trinitária, mas todos os escritores do Novo Testamento também. A posse universal
hy Seus seguidores de tão firme controle sobre tal doutrina exige a suposição de que algum tipo de ensino, como é aqui attrihuted a Ele foi, na
verdade contida nas instruções de Jesus aos Seus seguidores. Mesmo se não tivesse sido atribuído a ele em tantas palavras hy o registro,
deveríamos ter tido que assumir que algum essa declaração tinha sido feita por ele. Nestas circunstâncias, não pode ele nenhuma boa razão
para que douht Foi feito hy Ele, quando é expressamente attrihuted a Ele pelo registro.

Quando nos voltamos dos discursos de Jesus aos escritos de seus seguidores, a fim de observar

como o pressuposto da doutrina

15. Paulo da Trindade sustenta toda a sua Trinita-tecido também, naturalmente ir em primeiro lugar rianism para as cartas
de Paulo. A sua própria massa

é impressionante; eo definiteness com que a sua composição dentro de uma geração da morte de Jesus pode ser fixado
acrescenta importância para eles como testemunhas históricas.Certamente eles não deixam nada a desejar na riqueza do seu
testemunho para a concepção trinitária de Deus, que lhes está subjacente. Ao longo de toda a série, a partir

1 Tessalonicenses, que vem de cerca de 52 dC, a 2 Tim, que foi escrito cerca de 68 dC, a redenção, que é o seu único negócio
de anunciar e elogiar, e todas as bênçãos que entram ou o acompanham são referidos de forma consistente para uma
causalidade divina tríplice. Em toda parte, ao longo de suas páginas, Deus, o Pai, o Senhor Jesus Cristo, eo Espírito Santo
aparecem como os objetos comuns de toda adoração religiosa, ea fonte conjunto de todas as operações divinas. Na liberdade
das alusões que são feitas a eles, de vez em quando um só dos três é jogado para cima em exibição proeminente; mas mais
frequentemente dois deles são unidos em ação de graças e oração; e, não raro, os três estão reunidos no apóstolo se esforça
para dar alguma expressão adequada ao seu sentido de endividamento com a fonte divina de todo o bem pelas bênçãos
recebidas, ou para o seu desejo em nome de si mesmo ou de seus leitores para uma maior comunhão com o Deus da graça. É
normal para ele começar seu Epp. com uma oração pela "graça e paz" para os seus leitores: "da parte de Deus nosso Pai, e
do Senhor Jesus Cristo", como a fonte conjunta dessas bênçãos divinas por meio de eminência (Rm 1, 7; 1 Cor 1, 3, 2
Coríntios 1 2; Gal 1 3; Ef 1, 2; Phil 1 2, 2 Tessalonicenses 1 2, 1 Tim 12; 2 Tim 1 2; Philem ver 3, cf 1 Ts

11). É. obviamente não partida deste hábito na essência da questão, mas apenas em plenitude relativa de expressão, quando,
nas palavras do Ep de abertura. ao Col, a cláusula ", e do Senhor Jesus Cristo" é omitido, e lemos apenas: ". Graça e paz da
parte de Deus nosso Pai" Assim também teria havido desvio na 'essência da questão , mas apenas em plenitude relativa de
expressão, se, em qualquer caso, o nome do Espírito Santo tinha por acaso a ser unida com os outros dois, como no exemplo
único de 2 Coríntios 13 14 ela é unida a eles na oração de encerramento de graça com que Paulo termina suas cartas, e que
leva normalmente a forma simples de, "a graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com você" (Rm 16, 20; 1 Cor 16 23; Gal
6 18; Phil 4 23; 1 Ts 5 28 , 2 Ts 3 18; Philem ver 25; mais forma expandida, Ef

6 23.24; mais compactado, Col 4 18; 1 Tm 6 21; 2 Tim 4 22; Tit 3 15). Entre estes abertura e fechamento das passagens as
alusões a Deus Pai, o Senhor Jesus Cristo eo Espírito Santo são constantes e mais intrincadamente entrelaçada. Monoteísmo
de Paulo é intenso: a primeira premissa de todo o seu pensamento sobre as coisas divinas é a unidade de Deus (Rm

3 30; 1 Cor 8 4; Gl 3, 20; Ef 4, 6; 1 Tm

2 5; cf Rom 16 22; 1 Tim 1 17). No entanto, para ele, Deus o Pai não é mais Deus que o Senhor Jesus Cristo é Deus, ou o
Espírito Santo é Deus. O Espírito de Deus é para ele relacionado a Deus como o espírito do homem é para o homem (1 Cor 2
11) e, portanto, se o Espírito de Deus habita em nós, que é o Deus que habita em nós (Rm 8, 10 FIF) e, estamos por esse fato
constituiu templos de Deus (1 Cor 3, 16). E nenhuma expressão é muito forte para ele usar, a fim de afirmar a divindade de
Cristo: Ele é "nosso grande Deus" (Tit 2 13); Ele é o "Deus sobre todos" (Rm 9 5); e, de fato, é expressamente declarado
daquele que a "plenitude da divindade", isto é, tudo o que entra em Divindade e constitui-lo Deus, habita nele. No próprio
ato de afirmar seu monoteísmo Paul leva Nosso Senhor sobe a este único Deus. "Não há senão um só Deus", ele afirma sem
rodeios, em seguida, ilustra e comprova esta afirmação observando que as nações podem ter "muitos deuses e muitos
senhores", mas "para nós há um só Deus, o Pai, de quem são todas as coisas, e nós a ele; e um só Senhor, Jesus Cristo, pelo
qual são todas as coisas, e nós por ele "(1 Cor

8 6). Obviamente, este "um só Deus, o Pai", e "um só Senhor, Jesus Cristo", são abraçados juntos no único Deus que é o
único. Concepção de Paulo do único Deus, a quem só adora, inclui, em outras palavras, um reconhecimento de que dentro da
unidade do seu ser, que exista uma distinção de pessoas, como nos é dada no "um só Deus, o Pai" eo "um só Senhor, Jesus
Cristo."

Em numerosas passagens espalhadas Epp de Paulo, desde a mais tenra deles (1 Ts 2-5 janeiro.;

2 Tessalonicenses 2 13.14) para a última (Tit

16 Con-3 4-6.; 2 Tim 1 3.13.14), todos os três junção de pessoas, Deus, o Pai, o Senhor dos Três Jesus Cristo e do Espírito
Santo, estão em Paul reuniu, da maneira mais incidental, como EO-fontes de tudo

as bênçãos que vêm de poupança para os crentes em Cristo. Uma série típico de tais passagens podem ser encontrados em Ef
2 18; 3 2-5.14.17; 4-06 abril; 18-20 maio. Mas os casos mais interessantes são oferecidos a nós, talvez pelo Epp. para o
CR. Em 1 Cor 04-06 dezembro Paulo apresenta os dons espirituais abundantes com a qual a igreja foi abençoada em um
aspecto tríplice, e conecta esses aspectos com as três Pessoas divinas. "Ora, há diversidade de dons, mas o mesmo Espírito. E
há diversidade de ministrações, eo mesmo Senhor. E há diversidade de operações, mas é o mesmo Deus que opera tudo em
todos. "Pode-se pensar que há uma medida do que pode quase ser chamado de artificialidade em atribuir os dons da igreja,
como eles são graças ao Espírito, pois eles são os serviços a Cristo, e como eles são energizings a Deus. Mas assim, não é
apenas o mais impressionante revelou a concepção trinitária subjacente como dominando a estrutura das cláusulas: Paul
claramente assim escreve, não porque "presentes", "trabalhos", "operações" se destacam em seu pensamento como muito
diversas coisas, mas . porque Deus, o Senhor, ea mentira Espírito no fundo de sua mente constantemente sugerindo uma
causalidade tríplice por trás de cada manifestação da graça A Trindade é mencionado, em vez de afirmar, mas é assim
aludiu como para mostrar que ele constitui a determinação . base thmight tudo de Paulo de Deus da redenção Ainda mais
instrutivo é 2 Cor 13 14, que passou para o uso litúrgico geral nas igrejas como uma bênção: "A graça do Senhor Jesus
Cristo, eo amor de Deus, e a comunhão do Espírito Santo sejam com todos vós "Aqui as três maiores bênçãos redentoras são
reunidos, e anexado distributiva / para as três Pessoas do Deus Trino Há novamente nenhum ensino formal da doutrina da
Trindade.!.; existe apenas um outro exemplo de falar naturais de uma consciência trinitária. Paulo está simplesmente
pensando na fonte divina destas grandes bênçãos; mas habitualmente pensa dessa fonte divina de bênçãos redentoras depois
de uma moda trinal. Ele, portanto, não diz, como ele poderia muito bem ter dito: "A graça, o amor ea comunhão de Deus
seja com todos vós", mas "A graça do Senhor Jesus Cristo, eo amor de Deus, ea comunhão do do Espírito Santo, seja com
todos vós. "Assim, ele tem, quase inconscientemente, mas mais ricamente, testemunha à composição trina da Divindade, tal
como concebido por ele.

Os fenômenos de Epp de Paulo. são repetidos nos outros escritos do NT. Nestes outros escritos também está em toda parte
do princípio de que

. 17 Trini- as atividades redentoras de Deus rismos de em uma fonte de tríplice em Deus descansar Outros NT Pai, o Senhor
Jesus Cristo, eo Escritores Espírito Santo; e estas três Pessoas

repetidamente apresentar juntos nas expressões de esperança cristã ou as aspirações de devoção cristã (por exemplo, Ele 2
3.4; 04-06 junho, 29-31 outubro, 1 Ped 1 2; 03-12 fevereiro, abril 13-19; 1 Jo 5 4-8; Jude vs 20.21; Revisão 1 4-6). Talvez
como casos típicos como qualquer são fornecidos pelos dois seguintes: "De acordo com a presciência de Deus Pai, em
santificação do Espírito, para a obediência e aspersão do sangue de Jesus Cristo" (1 Ped 1 2); "Orando no Espírito Santo,
guardai-vos no amor de Deus, esperando a misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna" (Judas vs
20.21). Para estes podem ser adicionados a instância altamente simbólica do Apocalipse: "Graça e paz da parte daquele que
é, foi e que há de vir; e da dos sete espíritos que estão diante do seu trono; e da parte de Jesus Cristo, que é a fiel testemunha,
o primogênito dos mortos, eo soberano dos reis da terra "(Ap 1 4.5). É evidente que esses escritores, também, escrever a
partir de uma consciência trinitária fixo e seu testemunho para o atual entendimento universal em circlcs apostólicas. Em
toda parte e por todos foi totalmente entendido que o Deus que os cristãos adoravam e de quem só esperavam a redenção e
tudo que a redenção trouxe com ela, incluída dentro de Sua unidade intacta a três: Deus, o Pai, o Senhor Jesus Cristo, e do
Espírito espírito, cujas actividades relativamente um ao outro são concebidos como distintamente pessoal. Este é o
testemunho uniforme e penetrante do NT, e é o mais impressionante que é dado com tanta naturalidade unstudied e
simplicidade, sem nenhum esforço para distinguir entre o que veio a ser chamado de ontológico e os aspectos econômicos das
distinções trinitárias , e na verdade sem aparente consciência da existência de uma tal distinção de aspectos. Se Deus é
pensado em si mesmo ou em suas operações, a concepção subjacente é executado sem afetação em formas trina.

Não vai ter escapado observação de que a terminologia trinitária de Paulo e os outros escritores do NT não é precisamente

18. Varia-idêntico ao de Nosso Senhor como ções em gravados por nós em seus discursos. Nomen-Paul, por exemplo, eo
mesmo é verdade nomenclatura dos outros escritores do Novo Testamento (exceto João)-não fala, como Nosso Senhor é
registrado como falar, do Pai, do Filho e do Espírito Santo, tanto como de Deus, o Senhor Jesus Cristo, e do Espírito
Santo. Esta diferença de terminologia encontra a sua conta em grande medida, nas diferentes relações em que os alto-
falantes estão para a Trindade. Nosso Senhor não podia, naturalmente, falar de si mesmo, como uma das Pessoas da
Trindade, pela designação de "o Senhor", enquanto que a designação de "o Filho", expressando como faz Sua consciência
da estreita relação, e de fato de similaridade exata, a Deus, veio naturalmente aos lábios. Mas Ele era o Senhor de Paulo; e
Paul naturalmente pensava e falava dele como tal. Na verdade, "Senhor" é uma das designações favoritas de Paulo de
Cristo, e de fato tornou-se com ele praticamente um nome próprio para Cristo, e na verdade, o seu nome divino para
Cristo. É naturalmente, por isso, seu nome trinitário para Cristo. Porque quando ele pensa de Cristo como Divino ele chama
de "Senhor", ele naturalmente, quando ele pensa das três Pessoas em conjunto, como o Deus Uno e Trino, define-Lo como
"Senhor" ao lado do nome constante de Deus-Paul de "o Pai "-e do Espírito Santo. Pergunta pode sem dúvida ser levantada
se teria sido possível para Paulo ter feito isso, esp. com a constância com que ele tenha feito isso, se, em sua concepção do
mesmo, a própria essência da Trindade foram consagrados nos termos "Pai" e "Filho". Paulo está pensando em Trindade,
com certeza, a partir do ponto de vista de um adorador, ao invés do que a de um sistematizador. Ele designa as Pessoas da
Trindade, portanto, em vez de suas relações para eles do que a partir de suas relações uns com os outros. Ele vê na
Trindade, seu Deus, seu Senhor, eo Espírito Santo que habita nele; e, naturalmente, que ele tanto fala atualmente uma das
três Pessoas. Resta notável, no entanto, se a própria essência da Trindade foram pensados por ele como residente nos termos
"Pai", "Filho", que em suas numerosas alusões à Trindade na Divindade, nunca trai nenhum sentido desta . É notório
também que em suas alusões à Trindade, não é preservada, nem de Paulo, nem nos outros escritores do NT, a ordem dos
nomes que estão em grande declaração de Nosso Senhor (Mt 28 19). A ordem inversa ocorre, na verdade, de vez em quando,
tal como, por exemplo, em 1 Cor 12, 4-6 (cf Ef 4, 4-6); e isso pode ser entendido como um arranjo climático e até agora um
testemunho da ordem de Mt 28 19 Mas a ordem é muito variável.; e na enumeração mais formal das três Pessoas, que de

2 Cor 13 14, está assim: Senhor, Deus, o Espírito. A questão sugere-se naturalmente se a ordem de Pai, Filho, Espírito era
esp. significativa para Paulo e seus companheiros de escritores do NT. Se em sua convicção a própria essência da doutrina
da Trindade foi incorporada nesta ordem, não deveríamos antecipar que não deve aparecer em suas numerosas alusões à
Trindade alguma sugestão desta convicção?

_ Tais fatos como estes têm uma influência sobre o testemunho do NT para as inter-relações das pessoas da Trindade. Para o
facto de

19. Impli-Trindade-ao fato, ou seja, que cátions de na unidade da Divindade há sub-"Filho" e sist três pessoas, cada um dos
quais tem "Espírito" a sua parte em particular na elaboração de salvação -o testemunho NT é clara, consistente, penetrante
e conclusiva. Não está incluído neste constante testemunho e testemunha decisiva para a divindade completa e intacta de
cada uma dessas pessoas; nenhuma língua é muito exaltado para aplicar a cada um deles, por sua vez, no esforço de dar
expressão a sensação do escritor de sua divindade: ". o nome que está acima de todo nome", o nome que é dado a cada um é
totalmente compreendida ser Quando tentamos pressionar a investigação por trás do fato amplo, no entanto,
com a finalidade de conhecer exatamente como os escritores do NT conceber as três pessoas para ser relacionado, o um para
o outro, nos deparamos com grandes dificuldades. Nada poderia parecer mais natural, por exemplo, do que assumir que as
relações mútuas das Pessoas da Trindade são reveladas nas designações, "o Pai, o Filho eo Espírito Santo", que são dadas a
eles por Nosso Senhor no fórmula solene de Mt 28 19. Nossa confiança nesta suposição é um tanto abalado, no entanto,
quando observamos, como acabamos de observar, que essas designações não são cuidadosamente preservadas em suas
alusões à Trindade pelos escritores do Novo Testamento em geral, mas são características apenas de alusões de Nosso Senhor
e os de João, que tem modos de discurso, em geral, muito de perto se assemelham aos de Nosso Senhor. Nossa confiança é
ainda mais abalada quando observamos que as implicações no que diz respeito às relações mútuas de Pessoas da Trindade,
que normalmente são derivadas destas designações, não, pois, certamente se encontram neles como comumente se supõe.

Pode ser muito natural ver na designação "Filho" uma insinuação de subordinação e derivação do Ser, e que pode não ser
difícil atribuir uma conotação semelhante ao termo "Espírito". Mas é quase certo que este não era o denotação de um ou
outro termo na consciência Sem, que subjaz a fraseologia da Escritura; e pode até ser considerado duvidoso se ele foi
incluído até mesmo em suas sugestões mais remotas. _ O que está na base da concepção de filiação em linguagem bíblica é
apenas "semelhança"; qualquer que seja o pai é que o filho também é. A aplicação enfática do termo "Filho" a uma das
Pessoas da Trindade, em conformidade, afirma ao invés Sua igualdade com o Pai que Sua subordinação ao Pai; e se houver
qualquer implicação de derivação que, afigura-se ser muito distante. A adjunção do adjetivo "unigênito" (Jo 1, 14; 16-18
março; 1 Jo 4, 9) precisa adicionar apenas a idéia de singularidade, não de derivação (Sal 22 21, 25 16, 35 17; Wisd 7 22m)
; e até mesmo como uma frase como "só Deus unigênito" (Jo 1,

18 m) pode conter nenhuma implicação de derivação, mas apenas de consubstancialidade absolutamente única; como
também uma frase como "o primogênito de toda a criação" (Cl 1, 15) pode transmitir nenhuma insinuação de vir a ser, mas
apenas afirmar a prioridade da existência. Da mesma forma, o "Espírito de Deus" designação ou "Espírito de Jeh", que nos
encontra com freqüência na OT, certamente não transmite a idéia de que qualquer um de derivação ou de subordinação,
mas é apenas o nome executivo de Deus, o designação de Deus, desde o ponto de vista de sua atividade-e importações em
conformidade identidade com Deus; e não há nenhuma razão para supor que, na passagem do AT para o NT, o termo tomou
um significado essencialmente diferente. Isso acontece, por incrível que pareça, além disso, que temos no próprio NT o que
equivale quase a definições formais dos dois termos "Filho" e "Espírito", e em ambos os casos, o estresse é colocada sobre a
noção de igualdade ou semelhança. Em Jo 5, 18, lemos: "Por esta razão, portanto, os judeus ainda mais procuravam matá-
lo, porque, ele não só quebrar o sábado, mas também dizia que Deus era seu próprio Pai, fazendo-se igual a Deus. ' O ponto
está, é claro, no adj. "Possuir". Jesus era, justamente, entendido como chamar Deus de "seu próprio Pai ", isto é, para usar
os termos" pai "e" filho "não num sentido meramente figurativo, como quando Israel foi chamado filho de Deus, mas em o
sentido real. E este foi entendido de ser alegando ser tudo o que Deus é. Para ser o Filho de Deus, em qualquer sentido era
ser como Deus, nesse sentido; para ser de Deus próprio . "igual a Deus" Filho era para ser exatamente como Deus, para ser
Similarmente, lemos em 1 Coríntios 2 10.11: "Porque o Espírito penetra todas as coisas, sim, as coisas profundas de
Deus. Pois quem dos homens sabe as coisas do homem, senão o espírito do homem que nele está? Mesmo assim as coisas de
Deus, ninguém as compreendeu, senão o Espírito de Deus. " Aqui, o Espírito aparece como o substrato da auto-consciência
Divina, o princípio do conhecimento de si mesmo de Deus: Ele é, em uma palavra, apenas o próprio Deus na essência mais
íntima do seu ser. Como o espírito do homem é a sede da vida humana, a própria vida do próprio homem, para que o
Espírito de Deus é o Seu próprio elemento de vida. Como Ele pode-se supor, então, a ser subordinado a Deus, ou para obter
o seu ser de Deus? Se, no entanto, a subordinação do Filho and_ Espírito ao Pai, em modos de subsistência e sua derivação
do Pai não são implica de sua designação como o Filho eo Espírito, que vai ser difícil de encontrar no NT provas
convincentes de sua subordinação e derivação.

Há, é claro, não há dúvida que em "modos de operação", como é chamado tecnicamente de-isto é, nas funções atribuídas aos diversos Por-
20 Thp filhos de tlle Trindade na redenção proc- Zr '77 - ess, e, mais amplamente, em todo o negócio-Question Ofing de Deus com o mundo, o
princípio subordinação ° f subordinação é claramente expressa. O Pai nntinn é o primeiro, o Filho é o segundo, eo

ua u Espírito é o terceiro, nas operações de Deus revelada a nós em geral, e muito esp. nessas operações pelas quais resgate é realizado. O que
quer que o Pai faz, Ele o faz por meio do Filho (Rm

2 16; 3 22; 5 1.11.17.21; Ef 1 S; 1 Tessalonicenses 5 9; Tit 3 5) pelo Espírito. O Filho é enviado pelo Pai e faz a vontade do Pai (Jo 6, 38); o
Espírito é enviado pelo Filho e não fala de Si mesmo, mas só tem de Cristo e mostra-lo ao seu povo (Jo 177FL); e nós temos a própria palavra
de Nosso Senhor para que "aquele que é enviado não é maior do que aquele que o enviou" (Jo 13, 16). Na determinação batata frita, Nosso
Senhor mesmo declara, na verdade: "Meu Pai é maior do que eu" (Jo 1428); e Paulo diz-nos que Cristo é Deus s, assim como nós somos de
Cristo (1 Cor 3 23), e que, como Cristo é "a cabeça de todo homem", por isso Deus é "a cabeça de Chnst" (1 Cor 11, 3) . Mas não é tão claro
que o princípio da subordinação regras também nos "modos de subsistência", como é tecnicamente formulada, isto é, na relação necessária
dos Pessoas da Trindade umas às outras A própria riqueza e. variedade da expressão de sua subordinação, o um para o outro, em modos de
operação, crie uma dificuldade em atingir a certeza se eles são representados como também subordinar a um # para o outro nos modos de
subsistência. questão é levantada Em cada caso de intimação aparente de subordinação em modos de subsistência, se não pode, afinal, ser
explicado como apenas uma outra expressão de subordinação em modos de operação. Pode ser natural supor que uma subordinação em
modos de funcionamento baseia-se em uma subordinação em modos de subsistência, que a razão pela qual ele é o Pai que envia o Filho eo
Filho que envia o Espírito é que o Filho é subordinado ao Pai eo Espírito ao Filho. Mas devemos ter em mente que essas relações de
subordinação em modos de operação pode muito bem ser devido a uma convenção, um acordo, entre as Pessoas da Trindade, uma aliança''
"como é tecnicamente chamado em virtude _which de uma função distinta na obra da redenção é voluntariamente assumida por cada um. Ele
é eminentemente desejável, portanto, pelo menos, que alguma evidência definitiva de subordinação em modos de subsistência deve ser
descoberto antes de ser assumido. No caso de o relação do Filho com o Pai, há a dificuldade acrescida da encarnação, no qual o Filho, pela
suposição de uma natureza de criatura em união com Ele, entrar em novos reiations com o pai de um personagem definitivamente
subordinado. Pergunta tem ainda sido levantada se as próprias denominações de Pai e Filho pode não ser expressivo desses novos reiations e,
portanto, sem significado no que diz respeito às relações etemai das pessoas assim designadas. Esta questão deve certamente ser respondida
negativamente. Embora, sem dúvida, em muitos dos casos em que os termos'' Pai "e" Filho "ocorrem, seria possíveI para levá-los de relações
meramente econômicos, há sempre permanecem alguns que são intratáveis a este tratamento, e podemos ter certeza de que "Pai" e "Filho"
são aplicadas à sua etemai e relações necessárias. Mas esses termos, como vimos, não parecem implicar reiations de primeira e segunda, a
superioridade e subordinação, nos modos de subsistência; eo fato de a humilhação do Filho de Deus para a Sua obra terrena não introduzir
um factor em interpretação das passagens que importam Sua subordinação ao Pai, que lança dúvidas sobre a inferência a partir deles de uma
relação de subordinação etemai na Trindade si. Deve, pelo menos, dizer-se que na presença das grandes doutrinas do NT do Pacto da
Redenção por um lado, e da humilhação do Filho de Deus por amor do seu trabalho e das duas naturezas na constituição de sua pessoa como
encarnado, por outro, a dificuldade de interpretar passagens subordinationist de reiations etemai entre o Pai eo Filho se torna extrema. A
pergunta se impõe continuamente em si, se eles não preferem encontrar sua plena explicação nos fatos contidos nas doutrinas do Pacto, o
H umili ção de Cristo, e as duas naturezas de Sua Pessoa encarnada. Certamente, em tais circunstâncias, foram completamente ilegítimo para
pressionar tais passagens para sugerir qualquer subordinação para o Filho ou o Espírito que de qualquer forma prejudicar essa identidade
completa com o Pai em Ser e que completa igualdade com o Pai em poderes que são constantemente pressuposto, e, frequentemente,
enfaticamente, embora apenas incidentalmente, afirmou para eles durante todo o tecido whple do NT.

A Trindade das Pessoas da Divindade, mostrados na encarnação e na obra redentora de Deus, o Filho, ea descida e salvar

21. Trabalho Testemunha de Deus, o Espírito, é, assim, cada, do qual assumiu no NT, e vem

Christian repetiu a fragmentária mas nenhum o Consciente-menos enfático e esclarecedor ex-ness pressão em suas
páginas. À medida que as raízes de

sua revelação são definidos na causalidade divina tríplice do processo de gravação, ela naturalmente encontra eco també m
na consciência de cada um que tenha experimentado esta salvação.Toda alma redimida, sabendo-se reconciliar com Deus
através de Seu Filho, e acelerou em novidade de vida pelo Seu Espírito, transforma tanto ao Pai, Filho e Espírito com a
exclamação de reverente gratidão em seus lábios: "Meu Senhor e meu Deus!" Se ele não poderia construir a doutrina da
Trindade fora de sua consciência de salvação, mas os elementos de sua consciência de salvação são interpretados com ele e
reduzido a pedir apenas pela doutrina da Trindade que se encontra subjacente e dando o seu significado e consistência para
o ensino das Escrituras como aos processos de salvação. Por meio dessa doutrina, ele é capaz de pensar com clareza e,
conseqüentemente, de sua relação tríplice ao Deus salvador, vivida por ele como o amor paternal o envio de um Redentor, o
amor como redentor execução redenção, como a poupança amor aplicando a redenção: todas as manifestações em métodos
distintos e por órgãos distintos de um buscar e salvar o amor de Deus. Sem a doutrina da Trindade, sua vida cristã
consciente seria lançado em confusão e deixou em desorganização, se não, de fato, dado um ar de irrealidade; com a
doutrina da Trindade, a ordem, significado e realidade são apresentadas a cada elemento do mesmo. Assim, a doutrina da
Trindade ea doutrina da redenção, historicamente, permanecer ou cair juntos. Uma teologia Unitária é comumente
associado a uma antropologia pelagiana e uma soteriologia Socinian. É um testemunho marcante que é suportado pelo E.
Koenig(Offeribarungsbegriff des AT, 1882, I, 125): "Eu aprendi que muitos arrematar toda a história da redenção para
nenhuma outra razão do porque eles não chegaram a uma concepção do Deus Uno e Trino. "É nessa intimidade da relação
entre as doutrinas da Trindade e redenção que a razão última reside por que a igreja cristã não poderia descansar até que
ele tinha atingido uma doutrina definitiva e bem compactado da Trindade. Nada mais poderia ser aceito como uma base
adequada para a experiência da salvação cristã. Nem o Sabellian nem a construção Arian poderia atender e satisfazer os
dados da consciência da salvação, mais do que qualquer um poderia atender e satisfazer os dados da revelação bíblica. Os
dados da revelação bíblica pode, com certeza, ter sido deixado insatisfeito: os homens poderiam ter encontrado um modus
vivendi com negligenciada, ou mesmo com o ensino bíblico pervertido. Mas elementos pervertidos ou negligenciados da
experiência cristã são mais clamant em suas demandas de atenção e correção. A consciência cristã insatisfeito
necessariamente procurou as Escrituras, sobre o surgimento de cada nova tentativa de afirmar a doutrina da natureza e as
relações de Deus, para ver se estas coisas eram verdade, e nunca chegou contentamento até que os dados das Escrituras
receberam sua formulação consistente em uma doutrina válida da Trindade. Aqui também o coração do homem é inquieto
até que ele encontrou o seu descanso em Deus uno e trino, o autor, procurador e aplicador da salvação.

O impulso determinante para a formulação da doutrina da Trindade na igreja era convicção profunda da Igreja da
Divindade 22. Formulação absoluta de Cristo, em que lamento do que em um pivô de toda a percepção cristã con-Doutrina
de Deus de as primeiras origens do cristianismo virou. O princípio orientador na formulação da doutrina foi fornecido pela
fórmula batismal anunciado por Jesus (Mt 28, 19), a partir do qual derivou o plano de terra das confissões batismais e
"regras de fé", que muito em breve começaram a ser enquadrado tudo sobre a igreja. Foi por estes dois
fundamentais principia -a verdadeira divindade de Cristo e da Baptismal Formula-que todas as tentativas para formular a
doutrina cristã de Deus foram testados, e por seu poder de moldagem que a igreja em comprimento se encontrava na posse
de um formulário de declaração que fez plena justiça aos dados da revelação redentora como refletido na NT e as exigências
do coração cristão sob a experiência da salvação.

Na natureza do caso, a doutrina formulada foi de alow realização. A influência das concepções herdadas e de filosofias atuais, inevitavelmente,
mostrou-se nos esforços de interpretar ao intelecto a fé imanente dos cristãos. No século 2d, as idéias neo-estóicos e neo-Piatonic dominantes
desviou o pensamento cristão em canais subordinationist, e produziu o que é conhecido como o Logos-cristologia, que olha para o filho como
um prolation da Divindade reduzido a dimensões tais comportava com relações com um worid de tempo e espaço; Enquanto isso, em grande
medida, o Espírito foi negligenciado completamente. Uma reação que, sob o nome de Monarquianismo, identificou o Pai, o Filho eo Espírito
tão completamente que eles foram pensados apenas como diferentes aspectos ou momentos diferentes na vida de uma Pessoa divina, chamada
agora Pai, agora Filho, agora Espírito , como Seus diversas atividades veio sucessivamente à vista, quase conseguiu estabelecer-se no cento 3D,
como a doutrina da Igreja em geral. No conflito entre essas duas tendências opostas da igreja gradualmente encontrou seu caminho, sob a
orientação da fórmula batismal elaborado em uma "regra de fé", para uma concepção melhor e mais bem equilibrada, até que uma
verdadeira doutrina da Trindade em comprimento veio a expressão, particularmente no Ocidente, através da dialética brilhante de
Tertuliano. Foi assim pronto na mão, quando, nos primeiros anos da 4 ª cento., O Logos-cristologia, em oposição às tendências dominantes
Sabellian, correu para semear no que é conhecido como o arianismo, para que o Filho era uma criatura, embora exaltado acima de todas as
outras criaturas como seu Criador e Senhor; ea igreja estava assim preparado para afirmar a sua fé se estabeleceram em um Trino G-od, um
em ser, mas em cuja unidade há três pessoas suhsisted consubstanciais. Sob a liderança de Atanásio essa doutrina foi proclamado como a fé da
Igreja no Concílio de Nicéia, em 325 dC, e por seus trabalhos árduos e os de "os três grandes capadócios", os dois Gregórios e Basil, ele
gradualmente ganhou o seu caminho para a aceitação real de toda a igreja. Foi pelas mãos de Agostinho, no entanto, um século mais tarde,
que a doutrina tornar-se, assim, a doutrina da Igreja, de fato, bem como na teoria, recebeu sua elaboração mais completo e mais
cuidadosamente fundamentada comunicado. No iorm que ele deu, e que se consubstancia em que "batalha hino da igreja primitiva", o
chamado Credo de Atanásio, que manteve o seu lugar como a expressão ajuste da fé da Igreja como a natureza de seu Deus até hoje. A língua
em que está redigida, mesmo nessa declaração final, ainda mantém elementos de linguagem que devem a sua origem aos modos de
pensamento característicos do Logos-cristologia da 2d cento., Fixo na nomenclatura da igreja pelo Nicéia Credo de 325 dC, embora
cuidadosamente guardado lá contra o sub-ordinationism inerente ao Logos-cristologia, e fez o veículo, em vez de as doutrinas de Nicéia da
geração eterna do Filho e procissão do Espírito Santo, com a consequente subordinação do Filho e do Espírito ao Pai, em modos de
subsistência, bem como de operação. No Credo de Atanásio, no entanto, o princípio da equalização das três Pessoas, que já era o motivo
dominante do Credo Niceno-o homooHsia -se tão fortemente enfatizada como praticamente a empurrar para fora da vista, se não
completamente fora da existência, estas sugestões remanescente de derivação e subordinação. Verificou-se necessário, no entanto, de tempos
em tempos, vigorosamente para reafirmar o princípio de equalização, defronte uma tendência indevidamente para enfatizar os elementos de
subordinação que ainda possuem um lugar assim na língua tradicional em que a Igreja afirma a sua doutrina de Trindade. Em particular, ela
caiu para Calvin, no interesse da verdadeira divindade de Cristo o motivo constante de todo o corpo do pensamento trinitário • - · reafirmar e
fazer bom o atributo da auto-existência ( autotheotda ) para o Filho. Assim Calvin toma o seu lugar, ao lado de Tertuliano, Atanásio e
Agostinho, como um dos principais contribuintes para a declaração exata e vital da doutrina cristã de Deus Uno e Trino.

. Literatura - FC
Baur, Die christliche Lehre von der Dreieinigkeit Gottes, 3 vols, Ttihingen de 1841 ^ 43; Dionísio Petavius, De Trinitate (vol II,
de De Theologicis Dogmaticis, Paris, 1647) ; G. Bull, A Defesa do Credo de Nicéia, (1685),

2 vols, Oxford, 1851 ", GS Faber, The Apostolicily de Trini-rismos, 2 vols, 1832; Agostinho, sobre a Santíssima Trindade (vol III de Nicéia e Pais
Pós-Nicéia da Igreja Cristã, 1-228), New York, 1887; Calvino, Institutas da Religião Cristã , I, chxiii; C. Hodge, Teologia Sistemática e Index , I,
New York, 1873, 442-82; H. Bavinck, Gereformeerde I) ogmatiek 2 , II, Kampen, 1908, 260-347 (dá excelentes referências à literatura); S.
Harris, Deus, Criador t e Senhor de tudo, Nova York, 1896; R. Rocholl,Der christliche Gottesbegriff, Göttingen, 1900; WF Adeney, a concepção
cristã de Deus, Londres, 1909, 215-46; J. Lebreton, Les Origines du dogme de la Santíssima Trindade, Paris, 1910; JCK Hofmann, Der Schrift-
2
Beweis , Nördlingen, 1857-1860,I, 85-111; JLS Lutz, Biblische Dogmatik, Pforzheim, 1817, 319-94; RW Landis, um apelo para a Doutrina
Católica da Trindade, Filadélfia, 1832; EH Bickersteth, The Rock of Ages, etc, Londres, 1860, New York, 1861; E. Riggenhach, "Der
trinitarische Taufbefehl, Mt 28 19" (em Schlatter e Cremer, Beitrdge zur Förderung Christlicher Theo-Logie, 1903, VII, também de 1906,
X); FJ Hall, The Trinity, Londres e Nova York, 1910, 100-141; J. Pearson, Uma Exposição do Credo, ed Chevallier e Sinker, Cambridge,
1899; J. Howe, "Discurso Calma sobre a Trindade," 'em Works, ed Hunt, Londres, 1810-1822; J. Owen, "Vindication da Doutrina da
Santíssima Trindade" e "Sociedade de São com a Trindade", em Works, ed de Gould, Londres, 1850-1855; J. Edwards, Observações relativas à
Economia Escritura da Trindade, etc, New York, 1880, também um ensaio inédito sobre a Trindade , Nova Iorque, 1903; JR Illingworth, A
Doutrina da Trindade
Considerado desculpando, Londres e Nova York, 1907; AFW Ingram, o amor da Trindade, New York, 1908.

[Nota. -Nesta arte. o autor tenha dado geralmente seus próprios renderings Oi passagens originais, e não os de qualquer VS especial -. Editores].

BENJAMIN B. WARFIELD

TRIPOLIS, trip'õ-lis (TpCiroAis, Tripolis, "cidade triplo"): Demetrius filho de Seleuco, tendo fugido de Roma, recolheu
"um poderoso exército e frota", navegou para o porto de Trípoli, tomaram a cidade, obtido posse do país, e condenado à
morte seu primo, Antíoco V, juntamente com seu tutor Lísias (2 Mac 14 1 ff; Jos, Formiga, XII, x, 1). Após um período de
guerra de guerrilha mal sucedida contra Hircano em Samaria, Antíoco Cyzi-cenus retirou-se para Tripolis (Ant, XII, x, 2). A
cidade foi fundada hy os fenícios e foi um membro da liga Phoen. Ela foi dividida em

3 quartos por paredes, daí o nome de "cidade triplo" e esses colonos hy foram ocupadas de Tiro, Sidon e Aradus,
respectivamente. O Conselho Federal de esses estados sentei aqui. A sua posição no litoral Phoen, com fácil acesso ao
interior, deu-lhe muitas vantagens do ponto de vista comercial. Os monarcas selêucidas, os romanos e Herodes, o Grande fez
muito para heautify da cidade; o último nominado huilding um ginásio (Jos, BJ, I, xxi,

11). Quando atacado pelos árabes habitantes tomou navio e fugiu. Mais tarde, seus lugares foram tomadas judeus hy e
persas. Capturado pelos cruzados em 1109, ele foi levado hy os egípcios em 1289. A antiga cidade foi cercado por três lados
hy o mar. O site está agora ocupado por el-Mlna, o harhor da cidade moderna, Tarabulus, que fica no mecha de Nahr
Kadlsha, cerca de 2 quilômetros de distância. Os habitantes são cerca de 23.000. A cidade dá nome a um distrito sob
o vilayet de Beirute, que sempre heen famosa por sua fecundidade. W. EWING

TRIUMPH, trl'umf (0pia | j | 5eíii>,. thriambeúõ, "para levar em triunfo"): A palavra é usada por Paulo para expressar
uma idéia muito familiar à antiguidade e às igrejas de Corinto e Colossos: "Mas graças a Deus, que sempre nos conduz em
triunfo em Cristo "(2 Cor 2 14); "Tendo despojado os principados e as potestades, ele fez um show deles abertamente,
triunfando sobre eles na mesma" (Col 2 15).

Um triunfo em Roma foi uma magnífica procissão em homenagem a um general vitorioso, e a mais alta distinção militar que
ele poderia ohtain. Foi concedido pelo Senado a um único, que ocupava o cargo de ditador ; cônsul, ou pretor, e depois de
uma vitória decisiva m a subjugação completa de uma província. Em um triunfo Rom o general vitorioso entraram na
cidade em uma carruagem puxada por quatro cavalos. Ele foi coroado com louro, com um cetro na mão e um ramo de louro
na outra. Ele foi precedido pelo senado e magistrados, músicos, os despojos da sua vitória, e os cativos em grilhões; e seguido
por seu exército a pé, em ordem de marcha. A procissão avançou, assim, ao longo da Via Sacra ao Capitólio, onde um touro
foi sacrificado a Júpiter, ea coroa de louros depositados no colo do deus. Durante a entrada triunfal, os sacerdotes
queimavam incenso, e, portanto, a referência do apóstolo: "Porque nós somos o bom perfume de Cristo, para Deus, nos que
se salvam e nos que se perdem; para aquele cheiro de morte para morte; para o outro um cheiro de vida para vida "(2 Cor 2
15.16). O incenso que era o vencedor do "cheiro" de seu triunfo seria aos cativos miseráveis o "cheiro - "ou intimação, de
uma morte que se aproxima rapidamente na arena Rom ou nos cofres úmidas do Tullianum. Assim, o "incenso", ou
influência, do evangelho apostólico seria ele ao crente a garantia da redenção através de Cristo, e para o incrédulo a certeza
da morte espiritual.

Após o suicídio de Antony em Alexandria (30 aC), Augusto César conseguiu fazer com que Cleópatra em seu poder. Ela tinha a esperança de dominá-lo por seus encantos, mas
sem sucesso. Ciente de que ela estava condenada, ela revoltou-se contra o pensamento de ser levado em triunfo a Roma, e, como estados tradição, tirou a própria vida,
permitindo um asp mordê-la, dizendo: "Vou não ser levado em triunfo "; do soe Shakespeare Antônio e Cleópatra, V, ii:

"Ele vai me levar, então, em triunfo? . . . .

Tu, um fantoche egípcio, snalt ser mostrado

Em Roma, assim como eu: mechanie escravos.

Com gordurosos aventais, regras e martelos deve

Elevar-nos à vista ..... "

ARTHUR WALWYN EVANS

Trôade, Trôade (Tpuds, trods ): a principal cidade no noroeste da Ásia Menor, na costa da Mísia, na província Rom da
Ásia. A partir daqui, de acordo com Atos 16 8, Paulo navegou. Aqui, também, de acordo com Atos 20 5-12, Paulo levantou
Êutico dos mortos. O nome Trôade não se limitou à própria cidade, mas também foi aplicado ao distrito circundante, ou
para que parte da costa que é agora geralmente conhecido como o Troad. Na sua história inicial que tinha o nome de
Antigona Trôade, que foi dado por seu fundador Antígono, mas depois de 300 aC era geralmente conhecido dos escritores
clássicos como Alexander Trôade, um nome que lhe foi dado por Lisímaco. Durante algum tempo, os reis selêucidas fizeram
suas casas em Trôade. Mais tarde, quando a cidade se tornou livre, golpeou suas próprias moedas, dos quais um grande
número são encontrados; um tipo comum é aquele sobre o qual é carimbado um cavalo de pastagem. Em 133 aC Trôade
entrou na posse dos romanos, e mais tarde, durante o reinado de Augusto, foi feita uma Rom colonia, independente do
governador Rom da província da Ásia. Seus cidadãos foram, então, isentar de enquete e terra fiscal. Durante os tempos
bizantinos Trôade era a sede de um bispado.
As ruínas de Trôade, agora com o nome de Eski Stambul, são extensos, dando provas de grande dimensão e importância da
cidade antiga. Eles, no entanto, sido muito utilizados como uma pedreira, e as colunas dos edifícios públicos foram levados
para Constantinopla para uso na construção da mesquita conhecida como a Yeni Valideh Jami. O site está agora na maior
parte coberta de carvalhos , mas a partir do porções mais altas das ruínas há uma extensa vista sobre o mar e as ilhas
vizinhas. É somente com dificuldade que se pode agora traçar as muralhas da cidade e localizar as torres quadradas que os
ladeavam a intervalos regulares. Dentro das muralhas são os restos do teatro, o templo eo ginásio, que foi fornecido com
banhos. O porto de onde partiu Paulo foi construída por meio de uma toupeira, com um exterior e um interior da bacia. O
mais imponente das ruínas, no entanto, é um grande aqueduto que foi construído no tempo de Trajano. EJ Banks

TROGYLLIUM, TRC-jil'i-hum, TRC-gil'i-um (JP- ■ yiMiov, Trogullion.): De acordo com Atos 20 15 AV, ARVm, o navio em
que Paulo partiu para Cesaréia _ em seu retorno de sua 3d viagem missionária ficara em Trogyllium. Vários dos primeiros
MSS omitem as palavras ", ficava em Trogyllium" (WH omite como interpolação "ocidental"); ainda, se as palavras
pertenciam ao texto ou P & ul dentemente passado o promontório e, provavelmente, parou por aí. A partir da costa perto de
Mileto os Promon projetos tory para o mar em direção à ilha de Samos; o estreito que separa o continente da ilha é quase uma
milha de largura. Foi neste estreito que agora é chamado ICutchuk Boghaz pelos turcos que a batalha de Mycale foi travada
em 479 aC. O promontório agora leva o nome de Santa Maria, e do local de ancoragem é chamado de Saint Paul porta.
E J Bancos
· ·

Tropa, tropa. Veja EXÉRCITO.

Trófimo, trof'i-mus (Tp <S <j> i | j.os, Trophimos, acendeu um "filho adotivo" [Atos. 20 4; 21 29; 2 Tm

4 20]): Um cristão asiático, um amigo e compa-nheiro-in-viagem do apóstolo Paulo.

Na primeira das três passagens em que Trófimo é mencionado, ele e Tíquico são chamados Asianoi, ou seja, nativos da Rom

1 Uma província da Ásia.; e torná-lo ainda mais definida de Éfeso, em Atos 21 29, ele é

denominado um "Éfeso". T. foi um dos oito amigos, que acompanhavam Paulo no fim de sua jornada 3d missionário, e
viajou com ele desde a Grécia pela Macedônia para a Ásia e para a frente por mar até Jerus foi alcançado (ver TÍQUICO). T. foi
com Paul todo o caminho, para, na segunda das passagens referidas, ele é mencionado como estando com Paulo em Jerus
imediatamente no fim desta jornada.

Ele foi a causa inocente de Paul ser assaltado nos tribunais do. templo pela máfia judaica, e depois de ele ser preso e im-

2. causa de aprisionado pelos romanos. Ção de O oca-Paul dessa indignação foi que os judeus Prendam pensavam que
Paulo tinha "trouxe

Gregos também no templo, e .... profanado este santo lugar "(At 21 28). O mínimo de verdade deitado na raiz dessa falsa
acusação era de que eles tinham visto Paul e T. em companhia um do outro na cidade. Nesta base delgado "pensaram" que
Paulo tinha trazido T. passado a barreira ou muro de separação (Ef 2 14; ver PARTITION), além do qual nenhum gentio tinha
permissão para penetrar sob pena de morte. Eles supunham que T., que não era nem judeu nem um prosélito, mas um
cristão gentio, tinha sido introduzido no próprio templo por Paul-que teria sido profanação. Daí a sua fúria contra o
apóstolo.

Como fortemente eles insistiram no crime que Trófimo foi falsamente acusado de ter cometido naquela ocasião, é visto
novamente na maneira em que o orador Tértulo repetiu a acusação contra Paulo diante do governador Félix Rom ", que
além disso analisados para profanar o templo" (Atos 24 6).

A terceira referência a T. está na 2 Tim 4 20 ", Trófimo deixei doente em Mileto." Este aviso final mostra que ele era de
novo, vários

3. Às anos após a data indicada no Mileto anterior passagens-viagem com Paul

em uma das viagens missionárias que o apóstolo empreendeu depois de ser libertado de sua primeira prisão em Roma. É
extremamente difícil, talvez impossível, para traçar o curso ■ das diversas viagens que Paulo agora feitas, como não existe
tal narrativa como é dada em Atos para os ex-jornadas, mas avisos meramente acidentais de suas viagens posteriores, na
Pastoral Epp.Neste, o último de todas as suas cartas-2 Tim-Paul indica vários lugares que ele visitou, e também os nomes dos
amigos que viajavam com ele sobre este último de suas viagens apostólicas.

Entre outros lugares, ele tinha visitado Mileto, uma cidade na costa da província da Ásia; e lá o seu velho amigo T. havia sido previsto com a doença tão grave que ele não podia
mais viajar, mas Paulo o deixou "doente em Mileto." É de notar que Mileto não estava longe de Éfeso, que era T. 's Cidade Nativo. Haveria muito a relação entre as duas
cidades (veja Atos 20 17, onde Paulo envia para os presbíteros da igreja de Éfeso para chegar a ele em Mileto, o que fizeram). T., portanto, em sua doença, poderia facilmente
chegar a Éfeso, ou seus amigos da cidade que pode rapidamente chegar a ele em Mileto, e dar-lhe o que quer atenção e cuidados que ele pode exigir.

Especula-se que T. é para ser identificado com a pessoa mencionada em 2 Coríntios 16-24 agosto. Paul não fala nos mais
altos termos de um de seus companheiros, mas sem dar seu nome, a quem
ele enviou com Tito. Tito e este discípulo eram evidentemente aqueles a cujos cuidados Paul confiada a realização da
Segunda Ep. ao

4. O CR ao seu destino. O apóstolo diz Descrição deste irmão sem nome, não só de 2 Cor que seu louvor no evangelho
através-8: 18 em todas as igrejas, mas também que ele

foi escolhido pelas igrejas para viajar com ele, ou seja, com Paulo, com esta graça, isto é, com a contribuição de dinheiro
arrecadado nas igrejas gentílicas para os santos pobres em Jerus.

Agora é certo que no final de sua viagem missionária 3d Paul levou estes presentes para Jerus ("Eu vim trazer à minha nação esmolas e ofertas'', Atos 24 17); e alguns dos oito
amigos que o acompanharam na viagem (20 4) foram aqueles que tinham sido confiados hy as igrejas com o transporte seguro do dinheiro. Falando dessas coleções, Paulo
escreve (1 Cor 16 3-4) "Aquele a quem haveis de aprovar, eles enviarei com letras de levar a sua generosidade aos Jerus: e se valer a pena que eu também vá, irão com me ".
foram cumpridas estas condições,-quando Paulo e seus oito amigos viajaram da Grécia para Jerus, levando o dinheiro com eles. Há, portanto, a certeza de que um dos oito é o
irmão que se refere o 2 Cor 8 18, cujo louvor no evangelho era em todas as igrejas, e quem as igrejas havia designado para viajar com Paulo com a finalidade de levar a
contribuição de dinheiro, e quem Paulo tinha "muitas vezes se mostrou sério em muitas coisas" (2 Cor 8, 18.19.22). Os oito foram Sopaterof Beréia, Aristarco e Secundo, hoth
de Tessalônica, Gaio de Derhe, Timóteo, Tíquico e T., ambos os "asiáticos", e, por último Lucas.

Há, certamente, a possibilidade de que o irmão não identificado foi T.: se não T., em seguida, ele foi um dos outros sete. Destes sete, hy o processo de eliminação, o irmão sem
nome só poderia ele um daqueles que viajou com Paxil toda a distância, tanto quanto Jerus, pois este foi o trabalho que "o hrother" tinha sido nomeado hy as igrejas a
fazer. Agora é certo que Lucas e T. estavam com ele em sua chegada em Jerus (Atos 21 17.29). Portanto, o hrother cujo louvor no evangelho era em todas as igrejas podem
muito bem ter been.T.: se não T., então possihly Lucas ou Aristarco. Gaio e Aristarco são chamados de "companheiros de Paulo na viagem" (At 19 29); e Aristarco foi depois
com Paul em Pal, e navegou com ele para Roma. É bastante remarkahle que a mesma palavra, crvvtKSijtLos, sunekde-mos, "companheiro de viagem", é aplicada ao hrother sem
nome (2 Cor 8, 19), e Gaio e Aristarco, em Atos 19 29.

Como as condições não parecem ser satisfeitas em Sopater, Secundus ou Timóteo, hrother tão altamente elogiado deve ter heen ou Lucas ou Caio ou Aristarco ou Tíquico ou
Trófimo.

JOHN RTTTHERFURD

CALHA, trof. Ver SHEEP CUIDAR; P ÃO.

TROW, tro: An vb obsoleto. que significa "acreditar"; cf "confiança" eo Ger. trauen. Ocorre somente em Lc 17, 9, AV
"Porventura agradecerá ao servo . ... 1 eu não trow ", como um tr de oi 5OKW, UO dokd, "Eu não acredito." As palavras UO
doko, no entanto, não fazem parte do texto original, mas são um brilho mais tarde para fornecer uma resposta a a questão e,
portanto, "Eu não trow" é omitido por RV.

TRUCEBREAKER, troos'brak-er: A prestação AY em 2 Tm 3 3 de ovSos, dspondos, aceso. "Sem uma libação." Como uma
libação sempre acompanhou a elaboração de um tratado em terras Gr, a falta implícito que nenhum tratado havia sido feito,
ou, por uma extensão natural de sentido, poderia ser feita. Daí a palavra passou a significar "implacável" (RV).

TRUMP, trunfo, Trompete, trum'pet, trum'-pit. Veja Music.

Trompetes, FESTA DE: Em Lev 23 23-25 primeiro dia (lua nova) do sétimo mês é designado como um descanso solene ", um
memorial de

1. De-soprar de trombetas "(Heb deixa a crição" das trombetas ", para ser entendido), assinalou ainda mais," uma santa
convocação, "a abstinência do trabalho, bem como a apresentação de" uma oferta feita por fogo. "Em Nu 29 1-6 estas
direções são repetidos, com uma especificação detalhada da natureza da oferta. Além dos habituais holocaustos diários e as
ofertas especiais para luas novas, existem para ser oferecido um novilho, um carneiro e sete cordeiros, com ofertas de cereais
próprios, juntamente com um bode para expiação do pecado.

O significado da festa reside no fato que marcou o início do novo ano segundo o calendário antigo. Originalmente, o

. 2 signifi-"revolução" do ano foi contado cance em queda (Ex 23 16, 34 22), ea

mudar para a primavera nunca completamente deslocado o sistema mais antigo. Na verdade, a primavera Ano Novo nunca
conseguiu tornar-se uma festa especialmente reconhecido, e os ouvidos dos judeus "Dia de Ano Novo" ( , ro'sh ha-
Shanah ) invariavelmente significa um festival de outono. Assim, o Mish ( Ro'sh ha-SHD, 1 ah, il): "Há quatro períodos de
início de ano:? no dia 1 de Ni um é um novo ano para os reis e para os festivais; o 1 º de Elul é um novo ano para

o dízimo do gado ..... O 1 º de Tishrei é novo

ano | dia] para o ano comum ou civil, para a computação de 7 anos, e dos jubileus; também para o plantio de árvores, e para
as ervas. No dia 1 º de sebate é o ano novo das árvores. "

O ritual para o dia, consequentemente, precisa de pouca explicação. Todas as luas novas foram anunciadas por alardeando
(Nu 10 10), e assim o
3. Costume Ritual foi claro observado neste

festa também. Não há nada na língua ou Lev 23 ou Nu 29 para exigir um prolongamento da música neste lua nova especial,
mas a sua distinção especial foi, sem dúvida, marcado por trombetear especial em todos os momentos, e em um período
posterior (ver abaixo) regras elaboradas foram previstas para esta funcionalidade. Os sacrifícios adicionais simplesmente
envolvido um aumento daqueles prescritos para luas novas (Nu 28 11-15), sem alterar o seu tipo. Talvez Ps 81 foi esp. escrito
para esta festa (cf ver 3).

Menções de uma observância especial do dia 1 º de Tishri são encontrados também em Ezequiel 45 20 (leitura, como é
necessário, "primeiro dia da sétima

4. Mês Origem "aqui para" sétimo dia ") e

Neemias 01-12 agosto. Na primeira passagem, o dia é mantido através da oferta de um novilho como oferta pelo pecado e
aspergindo o sangue de uma forma que lembra o ritual do Dia da Expiação. Em Neemias uma assembléia do povo foi
realizada para ouvir Esdras leu a Lei. O dia foi mantido como um festival em que o luto foi proibido (ver 9). Para além
destas referências não há menção da festa em outro lugar no AT, e, de fato, há alguma razão para pensar que de uma só vez
no dia 10, e não a primeira, de Tishri foi considerado como o início do ano. Para Ezequiel (40 1) chama especificamente neste
dia rd'sh ha-Shanah, e Lev 25 9 especifica-lo como a abertura do ano jubilar (contrastar a passagem Mish,
acima). Consequentemente estudiosos geralmente estão inclinados a atribuir Lev 23 23-25 e Nu 29 1-6 para a última parte,
do Pent (P 8 ). Isso não precisa significar que a observância do primeiro (ou 10) de Tishri era tarde, mas apenas que a
aprovação final do dia em calendário oficial de Israel, com um ritual fixo para todos os israelitas, foi adiada. Se o dia do Ano
Novo originais caiu no dia 10 de Tishrei, o seu deslocamento 10 dias mais cedo foi certamente devido à adoção do 10 º para o
Dia da Expiação. Uma explicação sobre a data da última festa seria adquirida por esta suposição.

O instrumento a ser utilizado no toque de trombeta não é especificado na Bíblia, mas a tradição judaica decidiu em favor do
chifre e não o

5. Trompete de metal Mais tarde, permitindo para Syna-História gogue usar qualquer tipo de chifre, exceto um

, mas para uso no templo apenas um chifre de vaca reta (antílope do) e nunca um torto

Chifre (de carneiro) ( Ro'sh ha-Shanah, iii. 2-4). De acordo com o iv. 1, quando o novo ano começou em um sábado, os chifres
foram soprado apenas no templo, mas depois de sua destruição eles foram sopradas por todas as sinagogas. Todo israelita foi
obrigado a vir a uma distância de audição do som (III.7). Na sinagoga

liturgia IV.5-9 (que constitui a base da prática moderna judaica), quatro conjuntos de "benedictions" foram lidos, e depois cada um
dos últimos três conjuntos corno soprado nove vezes. Judaísmo moderno vê nos sinais de uma chamada para o auto-exame e
arrependimento, em vista da proximidade do dia da expiação. Ver trompete, III, 2, (8). Burton Scott Easton

CONFIANÇA, QUEBRA DE: A referência mais clara para o crime designado por esta expressão moderna é encontrado em Lv 02-
07 junho, onde a transgressão é definida eo quarto set penalidade. Violação de convênio ou contrato ea remoção de marcos
(Dt 19 14; 27 17; Prov 22 28; 23 10) podem ser incluídas.

VERDADE, trooth (£ 8 ' , § «-! - meth, njTOgl , " Zmunah , idéia principal de "firmeza", "estabilidade" [cf Ex 17

12], henee "constância", "fidelidade", etc; LXX Apoc e NT, DXV | 0 € ia, alttheia [Rom 3 7], a Rio-Tis,! pistis [Rom 3 3]; no
sentido adjetiva e adverbial, "em verdade", "de verdade", "fiel", etc; DXT! 0a>
s, alethos[Lc 21 3; Jo 6 14; 7 40; 1 Tessalonicenses 2 13], DX-ri0iv <5s> alethinds [Jo 17 3], ovtws, dntos [1 Coríntios 14 25], mo-
T6s, pislos [1 Tim 3 1], em AV ; RV, ARY, como geralmente, "fiel"; AS trtow, tryw com haste Teutônica trauma , "acreditar",
"manter a fé"):

I. fervilha II. Vista Geral

1. Aspectos da Verdade

(1) Ontológico

( 2 ) Lógica

(3) Moral

(4) Religiosa

2. Normas da Verdade

3. Recursos Especiais nos escritos bíblicos III. Resumo Analítico

1. Verdade em Deus

2 . Verdade no Homem

3. Verdade em Religião

I. Termos .-O Eng. palavra tem desenvolvido e mantido o hroadest, a maioria de uso geral e variada, indo além de ambos Heb e Gr, que já
foram prorrogadas em conotação. É possível analisar e classificar as aplicações especiais do termo quase indefinidamente, usando outros
termos para indicar significados específicos em conexões especiais, por exemplo, a lealdade (Jz 9 15), honestidade (Ex 18 21), fidelidade (Dt 32
4), a justiça (Rm 2 2), retidão (Is 38 3), fé (26 2), a justiça (Sl 85 10), a realidade (Jo 17 19), veracidade (Gn 42 16). É lamentável que os
tradutores têm geralmente aderido a única termos para representar as palavras originais. Por outro lado, eles têm, por vezes, as palavras
introduzidas não representada no original, e assim, limitando indevidamente o significado. Um exemplo é Ef 4 15, em que o significado
original "ser verdade", ou seja, em todos os aspectos, é reduzido para "falar a verdade".

II. Vista Geral .-No prazo _ é mais familiar e nenhum mais difícil de definição.

Com aplicações em cada fase da vida e pensei que a palavra tem diferentes sentidos gerais que podem ser classificados como;

(1) verdade ontológica, isto é, idéia exata e adequada da existência como realidade final. Neste sentido, é um termo

da metafísica, e será diferente de ~

1. Aspectos ftned de acordo com o tipo de filosofia

f TRIT + V. teoria aceita. Este aspecto da verdade é

ou iruin nunca primário nas Escrituras a menos que no < pergunta de Pilatos (Jo 18, 38). Ele tinha

agora perdeu o sentido ético profundo no qual Jesus usou a palavra que # Jesus não lhe respondeu nada, nem, na verdade, é que Pilatos parecem ter esperado qualquer resposta
para o que foi, provavelmente, só o impulso de desprezo de uma atitude cética. Em Prov onde, se em tudo, podemos olhar para a idéia abstrata, nós e sim a apreensão prática do
verdadeiro significado e método de vida (23 23). Realidade ontológica e idéias possíveis da realidade apreender que são, obviamente, pressupõe Em toda a Escritura. Não há
realidade objetiva em que as idéias subjetivas dependem, para sua validade; e todo conhecimento é o conhecimento ou a realidade. Há também em toda a Escritura uma idéia
subjetiva, o produto da revelação ou inspiração em alguma forma de trabalho, que constitui um ideal a ser realizado de forma objectiva. O Reino de Deus, por exemplo, é a idéia
de formação do ensino das Escrituras. Em um sentido definido o reino existe e ainda é para ser criado. Ele deve ter em mente, no entanto, que só vagamente e, indiretamente, faz
verdade ter sentido abstrato, metafísico ao Bib. escritores. Para John se aproxima disso, mas o interesse principal é sempre concreta.

(2) verdade lógica é expressiva da relação entre o conhecedor e que " o qual é conhecido, e depende do arranjo de ideias, com referência a uma ideia central ou
compósito. Verdade, nesse sentido, envolve a correspondência de conceitos com fatos. Embora este significado da verdade está envolvido na Escritura, não é o significado
primário em qualquer lugar, salvo em uma aplicação prática religiosa, como em Ef 4 21; 1 Jo 2 4.21.

(3) a verdade moral é a correspondência de expressão com a concepção interior. Tomado em seu sentido pleno de correspondência da idéia com verdade, de expressão
com o pensamento e com intenção, da realidade concreta com o tipo ideal, este é o sentido característico da palavra nas Escrituras. Aqui, o objetivo da religião é relacionar o
homem com Deus, de acordo com a verdade. No homem apreensão é conhecer a Deus e Sua ordem como eles são na verdade e na idéia, no homem conquista é tornar verdade
em sua própria experiência a idéia de Deus, que é dado a ele. A verdade é, assim, em parte, para ser apreendido e em parte para que ele produziu. O ensino enfaticamente
característica do cristianismo é que a vontade de produzir a verdade, para fazer a vontade de Deus, é a atitude necessária para apreender a verdade. Este ensinamento de Jesus
em Jo 7 17 está de acordo com todo o ensinamento da Bíblia. Ef 1, 18 sugere a importância da atitude certa para a aprendizagem, enquanto 4 18 mostra o efeito de uma atitude
errada na ignorância da verdade vital.

_ (4) A verdade religiosa é um termo freqüentemente encontrou na literatura moderna, mas não tem base sólida na razão e não tem nenhum na Bíblia. Toda verdade é, em
última instância religiosa e apenas de forma superficial a verdade religiosa pode ser falado de como um conceito independente. Muito menos pode a verdade religiosa e verdade
científica que a variância.
Filosofia tem tentado continuamente para encontrar provas da verdade, e assim tem feito a teorias do conhecimento-
epistemologias. Não para voltar

2. Stand-na filosofia Gr, temos na SDRA dos tempos modernos tais teorias como (1) a Verdade kantiana, (2) a
escolástica, (3) a

Hegeliana, (4) o pragmático, (5) que a do "novo realismo"; e estas incluem somente aquelas que podem ser definidos com
alguma clareza, para as tendências do pensamento atual tem sido em direção a confusão sobre a 11 padrões de verdade e
realidade, e assim para o agnosticismo e ceticismo generalizado. Este temperamento tem, naturalmente, reagiu a pensar em
ética prática e sobre as sanções da religião. Há, portanto, na religião e na moral a tendência de obscurecer a distinção entre o
que é eo que deveria ser. Veja AUTORIDADE; ÉTICA; F ILOSOFIA; DIREITO; Sin.

Na Bíblia, a vontade conhecida de Deus é definitiva para o homem como um padrão de verdade, não como arbitrário, mas
como expressão da natureza de Deus. A natureza de Deus é todo-abrangente de fato e de bondade, e assim é, tudo e em
todos, a fonte, apoio e objetivo de todo ser concreto. A vontade de Deus revela, assim, convence a e alcança os ideais e fins da
existência completa. O termo "verdade" é, por vezes, por isso, quase equivalente à vontade revelada de Deus. .

(1) O AT usa o termo principalmente de Deus e aplica o princípio ao homem. O objetivo prático é sempre importante.

(2) Os Evangelhos Sinópticos e Atos

3. uso especial o termo principalmente no populares idio-Recursos em frases temáticas "de verdade", "na verdade," bíblica
"certamente" (cf Lc 22 59; Atos 4 27). Escritos Em Mt 22 16 há uma aplicação mais séria e abrangente, mas é nas palavras
lisonjeiras de hipocrisia farisaica (cf. Mc 12 14; Lc 20 21). Para ter certeza, devemos entender que, mesmo nas frases do
discurso comum Jesus empregou o termo com toda a seriedade (Lc 4,25; 9 27).

(3) Em Paulo, o sentido de fidelidade divina, como no OT, é ocasionalmente conheceu (Rom 3 3,7; 16 8). Mais uma vez o
termo enfatiza a sinceridade (1 Cor 5 8;

2 Cor 7 14). Geralmente tem referência direta ou claramente implícito à revelação de Deus em Jesus Cristo, com vista a
homens redentoras. De um modo geral, o termo é, portanto, equivalente ao evangelho, mas nunca é a identificação dos dois
termos (cf. Rm 2 8; Ef 1 13, 1 Tim 3 15). Na Gal 2 5; 5 7, "a verdade do evangelho" é o seu conteúdo no propósito de Deus,
em contraste com equívocos do mesmo: o verdadeiro evangelho como contra as falsas representações do evangelho.

(4) Nos escritos de João, encontramos ocasionalmente a frase enfática de autenticidade (1 Jo 3, 18; 2 Jo ver 1, 3 Jo ver 1) e
realidade enfático (Jo 8 46; 16 7). Em Apocalipse temos "verdade", no sentido de confiança, porque em última análise real
ou de acordo com a realidade última (3 7,14; 6 10; 15 3;

19 9.11, etc.) Geralmente, como no Evangelho, nos aproximamos mais de perto do que em outros lugares nas Escrituras um
uso metafísico, mas sempre com o fim religiosa prática dominante.A verdade é que a realidade em relação aos interesses
vitais da alma. É principalmente algo a ser percebido e feito, ao invés de algo a ser aprendido ou conhecido. No maior
aspecto é a natureza encontrar a expressão de Deus em Sua criação, na revelação, em Jesus Cristo, em quem "a graça ea
verdade vieram" (Jo 1, 17) e, finalmente, no homem apreensão, aceitando e praticamente realização dos valores essenciais
da vida, que são a vontade de Deus (Jo 1 14; 8 32; 17 19; 18 37 f; 1 Jo 2 21, 3 19). Verdade é personalizado em Jesus
Cristo. Ele realmente expressa Deus, apresenta o verdadeiro ideal do homem, em si mesmo resume a harmonia da existência
e torna-se o agente para unificar o mundo desordenado. Por isso Ele é a Verdade (cf. Jo14 6), a verdadeira expressão
("Logos", Jo 1 1) de Deus. Veja a mesma ideia sem a terminologia em Paulo (Col 1 14 ss; 2 9). Da mesma forma, o Espírito
Santo é o Espírito da verdade, pois sua função é guiar em toda a verdade (Jo 16 13; 1 Jo 2 27; 5 7).

(5) Entende-se por muitos que em Jas, Pet, Ele, e, possivelmente, a Pastoral Epp, o termo denota "o corpo da doutrina
cristã" (cf. Tg. 1 18; 3 14; 1 Pedro 1 22; 2 Pedro 2 2; Ele 10 26; 1 Tm 3 15).O uso do artigo aqui não pode ser conclusivo, e
em vez de "o corpo da doutrina cristã", parece mais correto entender a realidade dos valores da vida, conforme
representado no plano do evangelho da salvação e de vida. De um modo geral o que inclui "o corpo da doutrina cristã", mas
a referência seria menos concreto. Jas é muito cedo uma escrita para empregar o termo neste sentido um tão específico.

III. Resumo Analítico . - (1) A verdade é apresentada nas Escrituras como um elemento principal na natureza de Deus
(Sl 31 5; Isa 65 16). (2)

1. Verdade, mas esta qualidade nunca é dado como no ensino abstrato Deus, mas apenas como qualificação Deus em Suas
relações e atividades. Portanto, é uma garantia de constância (Dt 32 4; Sl 100 5; 146 6; Jas 1 17); esp. um terreno de
confiança em suas promessas (Ex 34 6, Sl 91 4; 146 6); de direito lidar com os homens sem referência a auy promessas
explícitas (Sl 85 11; 8914); uma base de segurança na correção de Seus ensinamentos (Ne

9 13; Ps 119 142; Isa 25 1); de garantia dentro Suas relações de aliança (Sl 89 5; Isa 55 3).

(3) a verdade de Deus é esp. notável como garantia de consideração misericordiosa de homens. Este é um elemento
importante para a teologia do AT, pois é um ponto guardado também no NT (Sl 25, 10; 31 5;
61 7; 85 10; 98 3; Jo 3 16; Rm 3 23-26).

(4) Da mesma forma é a verdade de Deus uma garantia aos homens de juízo na condenação do pecado e os pecadores (1 S 15
29, Sl 96 13; Rom 2 2.8). Em geral, a verdade de Deus permanece para a consistência de sua natureza e garante sua resposta
completa em todas as relações de um universo do qual Ele é o criador, preservador e fim.

Como relacionado com Deus na origem e obrigação, o homem é obrigado moralmente a ver e responder a todas as
demandas de suas relações com Deus e

2. Verdade da ordem em que ele vive sob Deus. no Homem (1) Veracidade no discurso, e também

na resposta completa de sua natureza com a demanda sobre ele, é convidado como uma qualidade a ser encontrado no
homem e é elogiado onde encontraram, como a sua falta é condenado. É essencial para a verdadeira masculinidade. Aqui,
como no caso da verdade em Deus, a verdade é considerado como revelado nas relações sociais e responsabilidades. A
verdade não é apenas na palavra, nem é apenas resposta a um comando ou uma palavra específica, mas encontra-se na
resposta da vontade e da vida com as obrigações essenciais do ser (Sl 15, 2; 119 30; Prov 12 19; 2323 , Isa 59 4.14.15;
Jer 7 28;

9 3; Hos 4 1; Rom 1 18.25; Ef 4 15; 2 Tessalonicenses 2 10 . 12 ).

(2) A verdade no homem é em resposta a verdade em Deus, e deve ser adquirido a partir de um dom de Deus. Este dom vem
através do ensino e também por meio da ação do Espírito Divino na vida do homem. Maior verdade em correspondência ao
ideal só é possível pelo trabalho de "Deus da verdade" no espírito do homem. A liberdade do homem para realizar o seu ser
é dependente de sua atitude receptiva para com o Filho de Deus. Daí a salvação em sua idéia mais completa é indicado em
termos de verdade (Jo 11 3 ss; Phil 3 10FF). Ver em geral,
Sl 51 6; Isa25 1; Jo 3 21; 8 32; 16 13; 17 19; 18 37; Ef 4 21. 24; 5 9; Ele 10 26; 1 Jo 2 27.

O estudo modem da religião em uma hipótese evolutiva e do estudo comparado das religiões

ter contribuído para uma extensa

3. Verdade em questionar se existe alguma ab-soluto Religião verdade na religião, ou pelo menos qualquer

padrões pelos quais ■ verdade na religião pode ser conhecido. Isa 43 e 44, e Paulo em Atos 17 e Gal 3 acordo com as
descobertas modernas que há um elemento de verdade nas religiões em geral, e que a fidelidade de Deus promete-lhe para
trazer a luz da verdade mais plena para todos os homens. Isto Ele faz através da religião e do testemunho deles a quem Ele
já veio com esta luz mais plena. Essa luz está contida na palavra revelada dos profetas do Antigo Testamento e das
testemunhas NT para Jesus. De certa forma definitiva as Escrituras preservar esses padrões de verdade religiosa. Mas
sempre a atitude do indivíduo, como também do grupo, determina a medida de apreensão da verdade e da certeza com que é
realizada. É sempre importante ter em mente que a verdade na religião não é primariamente um caso intelectualista, para
ser conhecido, mas é essencialmente uma experiência voluntarista e um dever a ser feito para a glória de Deus na realização
de toda a verdade de Deus. Jesus Cristo como a verdade de Deus torna-se o padrão e teste de verdade na religião dos
homens. E isso não de qualquer maneira objectiva e formal de uma série de proposições, para ser aceito e defendido, mas na
maneira subjetiva da experiência, em uma série de ideais a serem realizadas e propagadas. Se alguém quiser fazer a vontade
de Deus, ele deve ser capaz de decidir a verdade do ensino religioso, e do Filho que é verdade vai dar a liberdade da verdade
(Jo 7, 17;

8 32). WILLIAM OWEN C ARVER

Trifena, tri-fe'na (Tpiicjxuva, Truphaina; AV Trifena): Trifena é acoplado com "Trifosa"-entre os membros da comunidade
cristã de Roma, a quem Paulo envia saudações (Rm 16, 12). Ele os descreve como aqueles "que trabalham no Senhor." "Os
nomes, o que pode ser traduzida como 'Dainty' e 'desprezo' (veja Tg 5 5; Isa 66 11), são caracteristicamente pagão, e ao
contrário da descrição" (Denney ). Eles eram provavelmente irmãs ■ ou parentes próximos, pois "era usual para designar os
membros da mesma família por derivados da mesma raiz" (Lightfoot, Phil, 175).Ambos os nomes são encontrados em
inscrições relacionadas com a casa imperial ", Trifosa" que ocorrem com mais freqüência do que "Trifena." SF HUNTER

Tryphon, trl'fon (Tpvcjxnv, Truphbn ): O sobrenome de Diodotus, um usurpador do trono sírio. Ele era um nativo de
Apamea, e tinha estado ao serviço de Alexandre Balas. Com a morte de Balas (145 aC), Trifão, aproveitando os murmúrios
de descontentamento entre as tropas de Demétrio II (Nicator), configure o filho mais novo de Balas, Antíoco VI, como
pretendente ao trono contra Demetrius (1 Macc 11 39). Os judeus sob Jonathan chegou à assistência de Demetrius em suas
dificuldades contra seus súditos revoltantes. Mas Demétrio, quando confirmou no seu trono, logo tornou evidente que ele
não tinha a intenção de cumprir suas promessas a seus aliados judeus (ll 53). Conseqüentemente Jonathan e Simon se juntou
Tryphon e Antíoco VI, garantindo muitas vantagens para o seu país (11 54 ss). Jonathan infligiu uma derrota severa sobre
as forças de Demetrius. Os sucessos dos líderes judaicos despertou o ciúme e suspeita de Trifão, que determinou para
frustrar os planos futuros de Jonathan e para removê-lo como um obstáculo no caminho da sua assegurar a coroa para si
mesmo. Por um ato de traição astuto, Tryphon capturado Jonathan a Ptolemaida e massacrou todos os seus seguidores (12
48). Simão, irmão de Jônatas, agora assumiu a condução dos assuntos e frustrado Tryphon em suas tentativas sobre Jerus,
após o que o último assassinado Jonathan no Bas-cama (13 1 ss) em 143 aC. Tryphon próxima assassinou o jovem Antíoco
VI (13 31) e reivindicou o trono da Síria para si (143 aC) (mas veja a cronologia indicada no Schiirer, HJP, 4 ª ed,
I, 172). Simon passou agora para o lado de Demétrio na condição de que a Judéia deve ser livre de tributo para a Síria, um
privilégio que era bastante no poder de Tryphon de Demétrio de dar, e assim "no ano 170 [143 aC] foi o jugo dos pagãos
tirado de Israel "(13 41). Em 138 aC Demetrius foi capturado por Mitrídates I (Arsaces), rei da Pártia (14 2). Seu irmão,
Antíoco VII (Sidetes); continuou a luta contra Trifão, primeiro com a ajuda de Simon, mas depois repudiá-la. Tryphon foi
obrigado a fugir antes Sidetes a Dor (15 11), onde Antíoco recusou a ajuda de Simon (15 26). Em seguida, ele fugiu para a
Ptolemaida, em seguida, para Orthosia e, finalmente, a sua Apamea natal, onde ele foi levado ao suicídio (Jos, Formiga, XIII,
vii, 2; Estrabão, 668; Ápia, Syr,68). (O melhor relato é dado em Schiirer, 4 ª ed, I, 172 e ss, cf também Comm do alto-
falante, em loc.) Ver ANTÍOCO; DEMETRIUS. S. ANGUS

Trifosa, trl-fo'sa (Tpv <j> uo-o, Truphosa ): Saudações são enviados por Paulo para "Trifena e Try-Phosa, que trabalham no
Senhor" (Rm 16, 12). Veja TRIFENA.

Tsadhe, TSA-Tha '. Veja ÇADHE.

Tubal tu'bal ( , tübhal, , tubhal; LXX Θόβίλ, Thóbel, A em Ezequiel 39 I, Θόβίρ, Tkóber ): Como o texto está, Tubal e
Meseque são sempre acoplados, exceto em Isa 66 19 (MT) . e Ps 120 5 Na primeira passagem Tubal é jugo desigual com
Javan; neste último Meshech ocorre em ver 5 e Kedar em ver 6 Em Gen 10 2 |. |, eles são filhos de Jafé. Em Ezequiel (27 13)
os dois são mencionados como exportadores de escravos e cobre, como um povo guerreiro da antiguidade (32 26), no exército
de Gog (38 2FF; 39 1). Jos identifica-los com os ibéricos e Cappadocians respectivamente; mas eles são mais provavelmente
o ΐφαρηνοί, Tibarênoí, e Μίσχοι, Móschoi, mencionado pela primeira vez em Herodes, iii.94 como pertencentes ao satrapy 19
de Dario, e de novo (vii.78) aa fornecer um contingente para o exército de Xerxes. Igualmente óbvio é a sua identidade com o
Tabali e Muski dos monumentos Assyr, onde o último é mencionado logo em Tiglate-Pileser I, e da ex-sob Salmaneser
II; ambos são descritos como estados militares poderosos. Eles aparecem juntos em Sar-Gon inscrições; e durante todo esse
período, seu território deve ter estendido muito além S. e W. que em Gr-Rom vezes. Eles são mantidos (Wmckler e
Jeremias) ter sido remanescentes da população de idade hitita, que foram gradualmente conduzidos (provavelmente pela
invasão cimério) para o distrito montanhoso de SE do Mar Negro.

HORACE J. LOBO

Tubalcaim, tü'bal-Kan ( , tübhal Jpayiri): Um dos filhos de Lameque (Gn 4 22). Ele é um irmão de Jabal e Jubal, que
parecem ter sido os fundadores de várias indústrias e artes. O texto ( - , lõtêsh kol Horesa n e hõsheth ü-
bharzel) tem sido a causa de disputa interminável. Holzinger e Gunkel sustentam que era um gloss marginal para ,e
que, como em vs 20 e 21, que se apresentou diante " originalmente , hú hayah 'Abhi. Isso tornaria Tubal-Caim o
fundador da indústria metalúrgica , e colocá-lo em uma classe semelhante ao de seus irmãos. A LXX, no entanto, não tem
equivalente de . Esta omissão leva Dillmann, Wellhausen, e outros para a posição de que "Tubal" estava originalmente
sozinho, e , sendo uma adição posterior, foi tr d "smith". Muitos comentaristas identificar Tubal com o Assyr Tubal, um
povo que vive da SW Mar Negro; nos últimos tempos, eles eram chamados de "Tibareni" (Ezequiel 27

13). Tubal pode ser o antepassado epónimo dessas pessoas, cuja principal indústria parece ter sido a fabricação de vasos de
bronze e ferro. HORACE J. LOBO

TUBIAS, tü'b 1 -como, tü'bi-as (4v tois Τωβίου, βη

tois Tõbíou; AV "nos lugares de Tobie," RV "na terra de Tubias"): Um lugar em Gileade, onde 1.000 homens dos judeus
foram massacrados pelos gentios, suas esposas e filhos sendo levados cativos (1 Macc 6 13). Ele é identificado com a terra
de TOB (qv).

TUBIENI, a TU-bi-ê'nl (irpòs Ciladas λίγομΐνουϊ Τουβιή-vous Ίουδαίονϊ, prós Tous legomênous Toubiênous Ioudaíous, "aos
judeus que são chamados Tubieni"): Os homens de TOB (qv) que haviam ocupado a cidade de Charax (2 macc 12 17).

TUMOR, tu'mer, tu'mor ( 1 , Ofel ): RV substitutos esta palavra para "tumores" em 1 S 5 12; 6 4; Dt 28 27 m. Veja TUMORES.

Turbante, tur'ban (Lv 16 4 m). Veja VESTIDO, V.

Terebintina, tur'pen-tln, ÁRVORE. Veja CARVALHO.

Rola tfrr't'l-DUV. Veja DOVE.

TUTOR, tu'ter: Em Eng moderna. um "instrutor", mais particularmente um professor particular, mas a palavra significa
propriamente um "guardião". Daí o seu uso em Gl 4, 2 AV paraiTrlrpoiros, epitropos, aqui "guardião" (assim RV) e 1 Cor
4 15; Gal 3 24.25 RV por um ra. 18 a.yay 6 s, paidagogds. Veja SCHOOLMASTER.

doze, tweiv ( , asar sh NEM ';? SioScka, Dodeka). Veja APÓSTOLO; NÚMERO.

Doze Apóstolos, Evangelhos do.

Veja E VANGELHOS APÓCRIFOS.

Doze patriarcas, Testamento da. Veja APOCALYPTIC LITERATURA, IV, 1.

Doze estrelas. Veja ASTRONOMIA, II, 12.

VINTE, twen'ti. Veja NUMBER.

TWILIGHT, twi'lit (ClffiJ, nesheph ): O crepúsculo de Pal é de curta duração, devido à baixa latitude, havendo pouco mais
de uma hora e hetween pôr do sol completa escuridão. É uma fronteira clara entre o dia ea escuridão. O povo de Pal ainda
dar tempo de um evento como tantas horas antes ou depois de nascer ou pôr do sol: "David feriu, desde o crepúsculo até a
tarde do dia seguinte" (1 S 30 17), e "Eles se levantaram no crepúsculo., para ir "(2 K 7 5). A palavra é usada,
evidentemente, sou a sensação de escuridão "as estrelas do crepúsculo" (Jó 3 9) e "O adúltero aguardam o crepúsculo" (Jó
24 15). AV tem "twilight" em Ezequiel 12 6 ff, mas RV tem "dark".

AT FPTTi TT lr'lV

Twin Brothers (At 28 11). Veja Dios CURI.

FIO, twin ( , Shazar, "para ser torcido"): A palavra é usada em Ex 26 1 ff; 36 8 ff, etc, do "linho fino torcido" usado para
as cortinas ana cortinas do tabernáculo, e para as peças de vestuário dos sacerdotes. Denota os fios de linho finamente fiado
de que consistia em dois ou mais menores tópicos entrelaçados. Veja LINEN; TABERNÁCULO.

DOIS, também. Veja NUMBER.

Tíquico, tik'i-kus (Ti \ 1 K 0 s, Tuchikos, . aceso "acaso"): Mencionado 5 t no NT (At 20, 4; Ef 6 21; Col 4 7, 2 Tim 4 12; Tit 3
12); um cristão asiático, um amigo e companheiro do apóstolo Paulo.

(1) Na primeira destas passagens seu nome ocorre como parte de uma companhia dos amigos de Paulo. O apóstolo, no fim de
sua jornada 3d missionário, estava voltando da Grécia pela Macedônia para a Ásia, com o objectivo de ir ao Jerus. Esta
viagem provou ser o último que fez, antes de sua apreensão e prisão. Considerou-se, tanto por ele e por seus amigos, que esta
viagem foi um especialmente importante. Ele estava a caminho de Jerus ", ligado no espírito" (Atos 20, 22). Mas outra causa
que lhe deu particular importância foi a de que ele e seus amigos estavam levando o dinheiro que havia sido recolhido por
vários anos anteriores nas igrejas dos gentios, para a ajuda dos membros pobres da igreja em Jerus (At 24 17) . Nada menos
que oito de seus amigos mais íntimos acompanharam na Ásia, e uma delas era T. Lucas usa a palavra "asiático" (EV "da
Ásia", Atos

20 4) para descrever T. Ele estava com Paulo em Trôade, e, evidentemente, viajou com ele, como um dos "empresa de
Paulo" (At 21 8 AV), todo o caminho até Jerus.

(2) As passagens em 2D e 3D em que o nome de Tíquico ocorre (ver ahove) dar a informação de que ele estava com Paulo em
Roma, durante sua primeira prisão. Em Col Paulo escreve: "Todos os meus assuntos serão Tíquico a conhecer-vos, o irmão
amado e fiel ministro e conservo no Senhor, o qual vos envio a vós para este mesmo fim, para que saibais o nosso estado, e
que ele vos conforte os vossos corações "(4 7.8). Nas palavras quase idênticas, ele escreve em Efésios: "Mas que vós também
possais saber dos meus negócios, como eu faço, Tíquico, o irmão amado e fiel ministro no Senhor, dará a conhecer a vocês
todas as coisas: quem enviou a vós em este mesmo fim, para que saibais o nosso estado, e ele vos conforte os vossos corações
" (6 21 . 22 ).

Paul tinha confiado T. com uma missão muito importante. Ele era para entregar o Ep. ao Ef, isto é, "a carta circular" (ver LAODICÉIA, EPÍSTOLA TO_
A) para as igrejas em proconsular Ásia, a qual foi enviada, dando uma cópia do mesmo para a igreja em Laodicéia. Ele foi, então, proceder a

Colossos, com o Ep. para a igreja lá. Em Colossos T. iria defender a causa de Onesi-mus, que acompanhou -o de Roma. "Sob seu abrigo
Onésimo seria mais seguro do que se ele encontrou Philemon só" (Lightfoot, Comm, em Col , 314). Em Laodicéia e Colossos T. não apenas
entregar o Epp. de Paulo, mas ele também, como o apóstolo tinha escrito para as igrejas nesses lugares, comunicar-lhes todas as informações
sobre o seu "estado", ou seja, como as coisas estavam indo com ele em relação ao seu apelo ao imperador, e sua esperança de ser logo posto em
liberdade. T. quis dar a conhecer a eles todas as coisas.

(3) As passagens da EPP. a Tito e Timóteo mostram que T. foi novamente com Paulo, após o apelo ao imperador resultou em
o apóstolo recuperando sua liberdade. A passagem em Tit evidentemente refere-se ao intervalo entre a primeira ea segunda
prisões Rom de Paulo, e enquanto ele estava novamente envolvido em viagens missionárias. O apóstolo escreve a Tito, que
estava em Creta no comando das igrejas lá, que tinha a intenção de enviar ou Artemas ou T. a ele, de modo a ter a seu cargo
a obra do evangelho naquela ilha, que Tito pode estar livre para ir para estar com o apóstolo em Nicópolis.

(4) A última passagem em que T. é mencionado ocorre em 2 Tim, que foi escrito em Roma, não muito tempo antes da
execução de Paulo. Até o fim Paul estava ocupado como sempre na obra do evangelho; e ainda que teria sido um conforto
para ele ter seus amigos ao seu lado, mas os interesses do reino de Cristo estão em primeiro lugar em seus pensamentos, e ele
envia esses amigos para ajudar o progresso do trabalho. Para o último, T. foi prestativo como sempre: "Tíquico enviei a
Éfeso" (4 12). Como Timothy estava no comando da igreja em Éfeso (1 Tim

1 3), a vinda de T. iria libertá-lo, de forma a capacitá-lo para detonar de uma vez para voltar Paul em Roma, como o
apóstolo desejava que ele (2 Tim 4 9.21).
Também deve-se notar que em Éfeso T. seria capaz de visitar seu velho amigo Trófimo, que era, naquele tempo, a apenas alguns quilômetros
de distância, em Mileto, doente (2 Tim 4 20).

É possihle que T. é o irmão que se refere o 2 Cor 8 22.23 como um "o qual muitas vezes se mostrou séria em muitas coisas .... [um dos] os
mensageiros das igrejas .... a glória de Cristo . "

(5) O caráter ea carreira de T. são como mostrá-lo completamente carinhoso, fiel e digno da confiança depositada nele por
Paulo, que, nós já vimos, enviou-lhe uma e outra vez em um trabalho importante, que só poderia ser realizada por um
homem de capacidade e de grande valor e experiência cristã. Assim, tudo o que se sabe sobre T. carrega totalmente a
descrição de seu caráter dado

pelo próprio apóstolo, que ele era um irmão amado, fiel ministro e conservo no Senhor.

JOHN RUTHERFORD

TYPE, dica:

1. Definição de Tipo

2. Características distintivas

3. Classificação dos Tipos

4. Quanto da OT é típico?

LITERATURA

A Bíblia fornece provas abundantes da presença de tipos e de instrução típico da Palavra Sagrada. O NT atesta esse
fato. Leva-se um grande número de pessoas e coisas e eventos de dispensações anteriores, e os trata como adumbrations e
profecias do futuro. Uma geração atrás, um grande interesse no estudo da tipologia prevaleceu; ultimamente o interesse em
grande parte diminuído, principalmente por causa dos caprichos e extravagâncias que assistiram seu tratamento por parte
dos não poucos escritores. Pressionando o ensino típico das Escrituras ao ponto de pôr em risco a validade histórica da
palavra de Deus é perigoso e certo a ser seguido por reação e negligência do assunto.

A palavra "tipo" é derivado de um gr prazo TIVOS , tiipos, que ocorre de 16 t no NT. É variavelmente tr d em AY, por exemplo,
duas vezes "print" (Jo 20,

. 1 Defini-25); duas vezes "figura" (Atos 7 43; Rom ção de Tipo 5 14); duas vezes "padrão" (Tit 2 7;

Ele 8 5); uma vez "fashion" (Atos 7 44); uma vez que "forma" (At 23 25), uma vez que "forma" (Rm

6 17); e 7 t "exemplo" (1 Cor 10, 6.11; Phil

3 17; 1 Ts 1 7; 2 Ts 3 9; 1 Tm 4 12; 1 Pe 6 3). É claro a partir destes textos que os escritores do Novo Testamento usam a
palavra "tipo" com algum grau de latitude; ainda uma idéia geral é comum a todos, ou seja, ". semelhança" Uma pessoa,
evento ou coisa é tão antiquado ou nomeado para assemelhar-se aos outros; aquele é feito para responder ao outro de
alguma característica essencial; em alguns elementos a um corresponde ao outro. Os dois são chamados de tipo e antítipo; ea
ligação que os une é a correspondência, a semelhança, por um com o outro.

Três outras palavras no NT expressar a mesma idéia geral. Um deles é "sombra" (σκιά, skid. Ele 10 1), "Porque a lei, tendo a sombra dos bens
futuros", como se a substância ou realidade que ainda era futuro elenco a sua sombra para trás na economia de idade. "Shadow" implica
penumbra e transitoriedade; mas implica também uma medida de semelhança entre um e outro.

O termo é 2d "parábola" (παραβολή, parabott, Ele

9 9); o tabernáculo com seus serviços era uma parábola viva para o tempo presente, adumbrating assim a realidade bendita que estava por
vir.

O termo 3d é "cópia" ou "padrão" ( νπίΐιιγμα , hupddeigma), uma palavra que denota um esboço ou rascunho de algo futuro, invisível (He 9
23); o tabernáculo e seus móveis e os serviços eram cópias, descreve de coisas celestiais.

Tipos são fotos, objeto-aulas, por que Deus ensinou Seu povo a respeito de Sua graça e poder de salvar. O sistema Mosaic
era uma espécie de jardim de infância em que o povo de Deus foram treinados em coisas divinas, por que também foram
levados a olhar para as coisas melhores por vir. Um antigo escritor expressa-o assim: "Deus nos tipos de última dispensação
estava ensinando seus filhos suas letras. Nesta dispensação Ele está ensinando-os a colocar as letras juntos, e eles acham que
as letras, organizá-los como eles vão, soletrar Cristo, e nada além de Cristo. "
Na criação, o Senhor usa uma coisa para muitas finalidades. Um instrumento simples atende muitos fins. Por enquanto muitas pontas que a
água servir! E a atmosfera: fornece os pulmões, transmite som, difunde odores, dirige navios, suporta fogo, dá chuva, cumpre além de não se
sabe quantos outros fins. E a palavra de Deus é como a Sua obra, é a Sua obra, e, como criação, é inesgotável. Tudo o que Deus toca, seja ele
um poderoso sol ou asa de um inseto, uma vasta profecia ou um pouco tipo, Ele aperfeiçoa para o lugar eo propósito que Ele tem em mente.

Quais são as características distintivas de um tipo? Um tipo, para que, na realidade tal, deve possuir três qualidades bem
definidas. (1) Deve ser um

2. Distinção verdadeira imagem da pessoa ou a coisa tiva Fea-ela representa ou prefiguras. Um tipo de estruturas é um
rascunho ou esboço de algum bem

_ Característica da redenção definida e, portanto, ele deve, de alguma forma distinta se assemelham a sua verdadeira figura,
por exemplo, como sumo sacerdote Aarão é uma figura áspera de Cristo, o Grande Sumo Sacerdote, e do Dia da Expiação
em Israel (Lv 16) deve ser uma verdadeira imagem da obra expiatória de Cristo. (2) O tipo deve ser de nomeação Divino. Na
sua instituição que se destina a suportar uma semelhança com o protótipo. Ambos tipo e antítipo está predestinado como
partes constituintes do esquema de redenção. Como séculos, por vezes, encontram-se entre o tipo e sua realização no
antítipo, claro infinita sabedoria só pode ordenar o único a ser a imagem do outro. Só Deus pode fazer tipos. (3) Um tipo
sempre prefigura algo futuro. Um tipo bíblica e profecia preditiva são em substância o mesmo, diferindo apenas na
forma. Este fato faz a distinção entre um símbolo e um tipo. Um símbolo pode representar uma coisa do presente ou do
passado, bem como do futuro, por exemplo, os símbolos na Ceia do Senhor. Um tipo sempre olha para o futuro; um
elemento de previsão deve ser necessariamente na mesma.

Outra coisa no estudo de tipos deve-se ter em mente, ou seja, que uma coisa em si o mal pode não ser o tipo do que é bom e

3. Classi-pura. É um pouco difícil dar ficação de uma classificação satisfatória de Bib. Tipos de tipos, mas em geral eles
podem ser distribuídos em três pontos: (1) tipos pessoais, pelo que se destinam esses personagens das Escrituras, cujas vidas
e experiências ilustrar algum princípio ou verdade da redenção. Tais são Adão, que está expressamente descrito como a
"figura daquele que havia de vir" (Rm 5 14), Melquisedeque, Abraão, Aarão, José, Jonas, etc (2) tipos históricos, nos quais
estão incluídos o grande histórico eventos que, sob a Providência se tornaram prenúncios marcantes de bens futuros, por
exemplo, a libertação da escravidão do Egito; Deserto Journey; a conquista de Canaã; a chamada de Abraão; Libertações
por parte dos juízes, etc (3) Ritual _ tipos, como o Altar, as ofertas, o Sacerdócio, o Tabernáculo e seu mobiliário. Há pessoas
típicas, lugares, momentos, coisas, ações, no AT, e um estudo reverente deles leva a um conhecimento aprofundado com a
plenitude e bem-aventurança da palavra de Deus.

Quanto da OT deve ser considerado como típico é uma questão que não são facilmente respondidas. Dois extremos,
entretanto, deve ser evitado. Primeiro,

4. Como a extravagância de alguns dos mais cedo Muito do Pais, como Orígenes, Ambrósio, Jerônimo da OT Is (revivido em
nosso tempo por Andrew Jukes típica, e seus imitadores). Eles procuraram por

tipos, e, claro, os encontrou, em todos os incidentes e eventos, no entanto trivial, registrado nas Escrituras. Mesmo a
circunstância mais simples e comum foi pensado para esconder dentro de si a verdade mais recôndita ; mistério e misticismo
foram vistos por toda parte, nas cordas e estacas do tabernáculo, no rendimento dos rebanhos, com a morte de um deles, no
casamento de outro, mesmo no número de peixes capturados pelos discípulos na noite em que o Salvador ressuscitado
apareceu-lhes-quanto alguns tentaram fazer desse número, 153! A objeção muito séria a este método é que ele arranca
Escritura fora da esfera do natural e histórico e localiza-lo na do arbitrário eo fantasioso; ele tende a destruir a validade e
confiabilidade do registro.

Em segundo lugar, a contracção excessiva do elemento típico. Professor Moisés Stuart expressa esta opinião da seguinte
forma: ". Apenas tanto do AT deve ser contabilizado típico como o NT afirma ser assim, e não mais" Esta opinião pressupõe
que os escritores do NT esgotaram os tipos de AT, enquanto o fato é que os encontrados na Escritura mais tarde são apenas
amostras retiradas do armazém onde muitos mais são encontrados. Se não forem, então não há nada mais arbitrário do que
o uso de tipos de NT, pois não há nada para distingui-los a partir de uma multidão de outros da mesma classe. Além disso, o
ponto de vista pressupõe que a autoridade divina por si só pode determinar a realidade e importação de tipos de-uma visão
que se aplica com igual força contra profecia. Esta regra pode ser seguido com segurança: onde quer que as três
características de tipos são encontrados que já foram mencionados, não é o tipo.

identificá-lo com um certo Tyrannus, um sofista, mencionado por Suidas, Paul teria, portanto, parecem ser um dos retóricos
viajam da época, que havia contratado um tal salão de proclamar a sua própria filosofia peculiar (Ramsay, Paul o
Traveller, 246, 271).

(2) Meyer acha que, como o apóstolo não tinha passado totalmente para os gentios e judeus ainda se reuniram para ouvi-lo, e
também que como Tyrannus não é falado como um prosélito (sebdmenos t 6 n Thedri), este Schole é a beth Midhrash de um
rabino judeu. "Paul com seus cristãos retiraram-se da sinagoga público para o privado sinagoga de Tirano, onde ele e sua
doutrina eram mais segura a partir de aborrecimento pública" (Meyer em loc.).

(3) Outro ponto de vista (Overbeck) é que a expressão era o nome pé do lugar depois de o proprietário original. SF HUNTER
VER DE TIRO .

Weighty são as palavras de um oi igualmente eminente por sua piedade como por seu aprendizado: "Que o OT é rico em tipos, ou melhor, as
formas em sua totalidade um tipo, do NT, segue necessariamente a partir da posição totalmente único, que pertence a Cristo como o centro da
história do mundo e da revelação. Como estamos constantemente a ver o princípio consagrado nos reinos vegetal e animal, que as espécies
mais altas já são tipificados em um estágio inferior de desenvolvimento, por isso é que vamos encontrar, no domínio da revelação de
poupança, a mais alta, não só preparado, mas também sombreada por diante, pelo que precede nas esferas inferiores "(Van Oosterzee).

- P. Fairbaim, Tipologia das Escrituras, 2 vols; Angus, A Bíblia Mão-Book; Jukes, Lei de Ofertas em Lev; Mather, Evangelho de OT,
. LITERATURA
Explicação dos Tipos; McEwen, Graça e Verdade: Tipos e Figuras da OT; Soltau, Tabernáculo, Sacerdócio e ofertas,

WILLIAM G. MOOREHEAD Tyrannus, ti-ran'us (Tupavvos, Turannos ): Quando os judeus de Éfeso oposição ensinamento de
Paulo na sinagoga, ele retirou-se, e, separando seus seguidores, fundamentados diariamente na escola de Tirano. "Isso
continuou por espaço de dois anos" (Atos

19 9.10). D Syr (texto ocidental) acrescenta depois Tyrannus (ver 9), "a partir da 5 ª hora até o dia 10." Scholi é a palestra-
hall ou sala de tcaching de um filósofo ou orador, e como podiam ser encontrados em todas as cidades Gr . Tyrannus pode
ter sido (1) um retórico Gr ou (2) um rabino judeu.

(1) Esta é a opinião comum, e muitos

PNEUS, tlr torta ", é, RDA, "rock"; TIPOS, Tiiros, "Tiro"; moderno Sur) : A mais notável das cidades phoen, situada na
costa,

1. Lat Física. 33 "17 ', cerca de 20 quilômetros de S. Características Sidon e cerca de 35 N. do Carmo. A data de sua
fundação é incerta, mas foi mais tarde do que o de Sidon. Ele é mencionado nas viagens do Egyp Mohar, datando
provavelmente do 14 cent. AC, e na aba de Am sobre o mesmo período. Heródoto descreve o templo de Hércules em T. e diz
que foi construído 2.300 anos antes de seu tempo, o que levaria de volta ao início da cidade a mais de 2700 aC. Era uma
cidade de casal, uma parte em uma ilha, a uma curta distância da costa, ea outra no lado oposto do continente. A cidade ilha
tinha dois portos, ligados por um canal, um olhar N. e outro S. A ilha era rochoso ea cidade foi fortificada no lado da terra
por um muro de 150 pés de altura, o ser de parede inferior elevação na outros lados. Era uma posição extremamente forte, e
é referida na Bíblia como "forte" ou "fortificado" cidade (Josh 19 29). . O espaço dentro das paredes estava repleta de
edifícios, e diz-se que continha 40 mil habitantes. A cidade no continente estava situada em uma planície que se estende
desde o Ras el-'Abya 4 , no S. para Sarepta no N., uma distância de cerca de

20 milhas. Era fértil e bem regada, o rio Leontes (Ladainha) que passa por ele para o mar, a cerca de

5 milhas N. de Tiro, ea fonte abundante de Ras el-'Ain, 3 milhas para o S., fornecendo uma fonte abundante tanto para a
cidade e os jardins.

(1) T. foi durante séculos subordinados a Sidon, mas quando o Philis subjugado última cidade, provavelmente no dia 12
cento (ver SIDON), Tiro

2. História recebeu uma adesão de habitantes dos fugitivos que lhe deu a preeminência. A partir desta época data a sua
actividade comercial e colonial sêmea. Seus marinheiros empurrado corajosamente para o W. e fundaram colônias na
Espanha e na África do Norte, alguns dos quais, como Gades, Ab-dera e Cartago, se tornou famoso. Eles estenderam seu
comércio mais amplamente do que Sidon nunca tinha feito e aventurou-se no Atlântico e atingiu as costas da Grã-Bretanha e
na África Ocidental. Eles chegaram até a E. também, e teve os seus navios no Mar Vermelho e no Oceano Índico, e as suas
rotas terrestres enfiado toda a Ásia Ocidental (ver FENÍCIA). T., como todas as cidades phoen, tornou-se sujeito ao Egito sob
Tutmés III, na primeira metade da 15 ª cento. AC, e assim permaneceu por cerca de 300 anos, mas que gozava de autonomia
prática sob reis nativos, sendo apenas sujeito ao tributo e de fornecer contingentes de navios quando os reis Egyp fizeram
suas expedições para o N. Na Tab Am, que data do primeiro metade do 14 cent., encontramos um certo Abi-melek (ou Abi-
milki) escrito da T. para o rei do Egito pedindo ajuda contra o líder amorreus, Aziru, eo rei de Sidon, que se juntou aos
rebeldes . O nome é Phoen, e nós sabemos que era a política dos reis Egyp para deixar as dinastias nativas no trono.

(2) Após o declínio do Egito, T. recuperou a sua independência e exercer a hegemonia sobre a maioria das cidades phoen,
pelo menos tanto como N. Gebal (Byblus), como aparece no controle que Hiram tinha sobre as florestas do Líbano, em o
tempo de Davi e Salomão. Hiram era, evidentemente, desejoso de uma aliança com Israel, já que ele mandou mensageiros a
Davi e cedro mobilado e operários para construir-lhe uma casa, aparentemente sem solicitação. A ligação amigável entre os
dois reinos era vantajoso para ambos, já que Davi e Salomão precisava da madeira e os artesãos qualificados que Hiram
pode fornecer, e Hiram precisava dos produtos alimentares da terra de Israel (1 K 6). T. Foi nessa época conhecido pela
habilidade de seus artífices, e seus produtos manufaturados eram famosos em todo o mundo (ver FENÍCIA, 4). O corante roxo
e obras em bronze foram esp. famoso, e Hiram, o artesão Tyrian, foi contratado por Salomão para lançar os bronzes
necessários para o templo (1 K 7 13 e ss). Hiram, o rei, ampliado e embelezado seu capital. Ele uniu as duas pequenas ilhas
em que a cidade foi construída, preenchendo o espaço entre, onde ele fez uma praça aberta e construiu um templo
esplêndido para Mel-Karth e Astarte. Ele se envolveu em entrar comerciais presas com Salomão (1 K 26-28 setembro, 10 22),
tanto em termos da aliança amigável e também para a vantagem de ter o uso do porto de Eziom-Geber, no Mar
Vermelho. Sua brilhante reinado durou 43 anos.

(3) A lista de reis que o sucederam contém os nomes de Baal-azar, Abd-Astarote, assassinado por seus irmãos, o mais velho
de quem o sucedeu, seguido por Astartus e Aserymus assassinado por seu irmão, Pheles, que foi derrubado por
o alto sacerdote Eth-Baal, mostrando como perturbou o período foi. Eth-Baal, ou Ithobal, foi o rei que fez uma aliança com
Acabe, e deu-lhe Jezabel, sua filha, em casamento, que se mostrou mais desastroso tanto para ela e do país por causa da
introdução do Baal-culto em Israel. Eth-Baal era um monarca energético, e é dito ter fundado botrys ( Batrun). Ele reinou de
32 anos, e foi seguido por Badezor e Matã, que deu a sua filha, Elissa (Dido), em casamento a seu tio Sicharbas e transferidos
o trono para eles; mas eles foram deixados de lado por um levante do povo, e Pygmalion, filho de Matã, foi colocado no
trono, e Sicharbas condenado à morte. Elissa fugiu com um grupo de nobres, por mar, para a África e fundou a cidade de
Cartago. Isso aconteceu por volta do meio do dia 9 cento. AC, Jos de colocá-lo em 860.

(4) Na primeira metade deste século T. ficou sujeita à Assíria, e sua hegemonia na Fenícia chegou ao fim, mas a
prosperidade não foi seriamente verificados como podemos inferir a partir de Isa 23 8, que foi escrito um século ou mais
mais tarde. Assíria estava satisfeito com o pagamento do tributo até o momento do Tig-ripa-Pileser III (745-727), que
colocou a mão mais pesada sobre ela, e isso levou Elulaeus, rei de T., para formar uma confederação de cidades phoen
contra a Assíria. Salmanasar IV subjugado todos, exceto T., que ele angustiado, cortando-a de abastecimento de água. Mas
as pessoas cavaram poços e obteve o suficiente para subsistir de há cinco anos, quando Salmanasar morreu e Elulaeus
recuperado o controle de seu território. Ele não foi molestada por Sargão, mas Senaqueribe avançou contra ele com 200.000
homens, e Elulaeus fugiu para Chipre. Os cidadãos fizeram uma resistência bem sucedida e Senaqueribe não demorou T.,
mas submetidos a Esar-Hadom, ea seu rei, Baal, obteve o favor especial do rei Assyr, que o governante de todas as cidades
da costa de Dor para Gebal feito , eo Líbano foi colocado sob seu controle (680-673 aC). É bastante surpreendente que
Baal ref usado para ajudá-lo em seu ataque contra o Egito e que Esar-Hadom, não puni-lo, provavelmente porque ele estava
muito ocupado com o Egito. Ashur-bani-pal, no entanto, que obrigá-lo a submeter-se e dar-lhe a sua filha, e aqueles de seus
irmãos, como esposas secundárias, mas deixou-o como rei de T.

(5) Sobre o declínio da Assíria, T. recuperou a sua independência e sua grandeza é indicada pelo fato de que ele resistiu Nehuchadnezzar 13
anos (598-585); é incerto se a cidade-ilha foi tomada, mas, evidentemente, chegou a um acordo com o rei da Babilônia (cf. Ez 27 26;
Jos, Formiga, X, XI, 1 e ver Expos T, 1899, pp 378, 430, 475 , 520). Após este cerco Sidon assumiu a liderança e T. estava em um estado
perturbado: a monarquia foi derrubada e Suffetes ou juízes, tomou o seu lugar por seis anos, quando a velha ordem foi restaurada. A queda
de Babilônia habilitado T. para recuperar sua independência por um curto período até a sua submissão aos persas cerca de 525 aC, e desde
então ele era um estado vassalo durante a continuação do império Pers.

(6) não era de forma impedido em sua prosperidade comercial, e sua grande força é visto na resistência corajosa e enérgica fe z a Alexandre, o
Grande. Todos Phoenicia suhmitted a ele sem resistência, e T. estava disposto a admitir sua suserania, mas se recusou a recebê-lo para a
cidade. Este tão irritados Alexander que ele imediatamente começou um cerco que se revelou a empresa mais difícil em todas as suas
guerras. Ele não tinha frota e foi ohliged para construir uma toupeira do continente para a ilha, mas antes que pudesse terminá-lo os tírios
destruiu e calor de volta seus agressores com a perda. Alexander teve que fazer o trabalho todo de novo, e como ele estava convencido de que
sem uma frota que ele não seria capaz de tomar a cidade, ele adquiriu navios das cidades phoen que tinham apresentado, e com a ajuda deles
foi capaz de bloqueio a porta e evitar os sitiados de emitir luz para destruir a nova toupeira. Este foi longamente

g . , ------------ "" ---- Ni - "-» "-.

dentro Mas, mesmo assim, os defensores não iria ceder, eo próprio rei teve de liderar o ataque contra eles com seu hodyguard e colocá-los
todos ao fio da espada. Aqueles que morreram com armas em suas mãos eram 8.000, e os sobreviventes, mulheres, crianças e escravos, ao
numher de 30.000, foram vendidos no mercado aberto. Ele colocou toda a cidade em ruínas, em que ele introduziu alguns colonos, uma certa
AHD-elonim, e deixou-o depois de ter passado cerca de sete meses em subjugar-lo.

(7) Após a morte de Alexandre, T. passou para as mãos de Ptolomeu Lagi, e quando Antígono, em 314 aC, levou Phoenicia
dele, T. resistiu, e ele teve de bloqueio que 15 meses antes de ele renderia, mostrando a rapidez com que se recuperou de seu
desastre anterior. Tornou-se uma parte do reino Se-leucid quando Antioehus III dirigiu o Ptolomeus da Síria (198 aC), e os
reis selêucidas consideraram de importância e lhe deu o direito de asilo, e foi permitido o status de uma cidade livre de os
romanos, Antony reconhecendo a mag

istrates e do conselho de T. como aliados. Quando os partos atacou e tomou a Síria, em 40 aC, T. não iria submeter-se e foi
deixado intocado, sendo muito forte para eles. Augusto privou da sua liberdade, mas foi dado o status de uma "metrópole"
por Adriano, e este título aparece em suas moedas.

(8) T. é mencionado no NT várias vezes: Cristo visitou seu território (Mt 15, 21; Mc 7 24), e as pessoas de lá veio para ouvi-
Lo (Lc 6, 17). Herodes Agripa I teve problemas com T., e uma delegação veio visitá-lo em Cesaréia (Atos 12 20). Paulo
visitou T. em sua viagem da Ásia para a Jerus (Atos 21 3-7).

UCAL, u'kal ( , 'Ukhal [ver abaixo]): Este nome ocorre juntamente com a de Itiel (Prov 30 1), ambos sendo tomadas por
intérpretes mais antigos como os de sábios antigos. Alguns têm sugerido (ver Toy, Prov, 519 f) que Ucal pode ser o "Calcol"
de 1 K 4 31 (Heb 5 11). Ucal também foi explicado como "eu posso", ou seja, "eu posso manter minha obediência a Deus",
assim como Ithiel foi levado para ser "sinais de Deus". LXX, Aq, Theodotion não tomar as palavras como nomes próprios, e
assim por BDB com outros apontam esta palavra como um vb, "[e] eu estou consumido". ( , wd'ekhel, para - , w e ".
ukhdl) As três últimas palavras do versículo são então tr d " Eu me cansado, ó Deus, eu tenho me cansado, ó Deus, e estou
consumido. "Veja ITHIEL.D AVID FRANCIS ROBERTS

UEL, u'el ( , 'a'el, "vontade de Deus"): Um dos filhos de Bani que tinham casado com mulheres estrangeiras (Esdras

10 34). O nome em uma Esd 9 35 é "Juel" (B, 'OutjX, Ouel, A, 'Iou? j \, IouU).

UKNAZ, uk'naz (T3JJ1, uk'naz, "e Quenaz," provavelmente): Encontrado em AVM de 1 Ch 4 15 para AV "Quenaz," RV
"e Quenaz", enquanto omite LXX ". e" É provável que algum nome caiu fora depois de Elah. Curtis sugere leitura "e estes
são os filhos de Quenaz", ou seja, os mencionados no vs 13 f. Veja QUENAZ. ■

ULAI, u vai, u'la-i ( , 'Ubhal' Ulay, "rio Ulai";.. Theod DNL 8 2, OifJdX, Ou &dZ; LXX e Theod em versão 16,
OtiXaC, Oulai;

. 1 A Lat Eulaeus ): Um rio que, execute-Name e ning pela província de Elam, suas formas fluiu através Shushan ou
Susa. Foi a partir de "entre" este rio que Daniel (8 16) ouviu uma voz, vindo aparentemente

O cristianismo foi aceito pelo povo de T., de modo que o 2d cento. AD viu um bispado criado lá, e no quarto um conselho foi realizada há a
considerar as acusações contra Atanásio, pela parte de - \ rius; ele foi condenado, uma decisão que Seca a igreja Tyrian em descrédito. T. já
era desagradável para os cristãos porque o filósofo anticristão Porfírio era de lá. Tiro continuou um centro comercial, e Jerônimo diz que foi o
mais nobre e mais bela das cidades phoen e um empório de eomjnerce por quase todo o mundo (Comm, em Ezequiel). Foi ou importância
considerável nas Cruzadas e continuou assim até até o final da 13 ª cento., quando seu comércio diminuiu, e tem agora diminuiu para uma
cidade de alguns

5.000 habitantes. Para a "literatura" ver F ENÍCIA.

H. PORTER

PNEUS, ESCADA DO (k \ £ hokos Tvpov, klimakos Turou) : Dado em 1 Macc 11 59 como o limite norte do território
colocado sob a autoridade de Simon Thassi o Macabeu por Antioehus VI (Theos), no ano de 143 aC. A declaração de Jos
( BJ , II, x, 2) que era de 100 estádios N. de Ptolemaida, e uma indicação semelhante de jjosition no Jer Talm (Ab Zar 1 9)
levam-nos a identificá-lo com Ras-en-Nakurah e não com Ras-el-'Abyad (Promontorium Album de Plínio), como tem sido
feito. Aqui, as montanhas escarpadas da Alta Galileia descem em precipícios ousadas para o mar e não deixar nenhuma
praia, entre. A barreira natural é assim formada que impediu as histórias de Israel e Tiro de nunca tocar um ao outro,
exceto em relações pacíficas.

WM CHRISTIE

TYROPCEON, ti-RS-pe'on, A. Veja JERUSALÉM .

Tiro, ti'rus. Veja TIRO.

Tzaddi, tza-de ". Veja Cache.

das águas que corriam entre os dois bancos.

Não obstante os rios de Elão, muitas vezes mudaram os seus cursos, mas há pouco doiibt

que Ulai é que o Kerkhah,,

2. Presente subindo nas Pers planície perto Nehavend ■ Nomes e (lá chamado de Gamas-db), é mesmo curso há um grande
rio. Virou pelo

montanhas, corre NW tanto quanto Bisiitun, recebendo todas as águas do sul do Curdistão, onde, como o Sein Merre, que
passa através dos desfiladeiros inacessíveis do Luristan, seu curso antes de chegar ao Kebir-Kuh sendo uma sucessão de
corredeiras. Desviaram-se por esta montanha, segue-se para cerca de 95 milhas a depressão que aqui existe, tanto quanto o
sopé da Luristan, atingindo a planície Susian como uma torrente; mas torna-se menos rápido, antes de perder-se nos
pântanos de Hawizeh. O curso do rio está a ser dito ainda duvidoso em alguns lugares.

Nos tempos antigos, ele corria ao pé da cidadela de Susa, mas a sua cama é agora cerca de 1 | milhas para o W.

A data desta mudança de rumo

3. Mudou (durante o qual uma parte das ruínas de cama em Susa Susa foi levado) é incerta,

mas deve ter sido até a época de Alexandre, o Grande. Maior volume do fluxo segue o derretimento das neves nas
montanhas e inundações acontecer se isso coincide com o advento de chuva forte. A maioria deve ser temida são as raras
ocasiões em que se une com o Ab-e-Diz.

O Ulai (Assyr Ul e um ou Ul & ia) perto de Susa é considerado como sendo mostrado nas esculturas do

Assyr rei Ashur-bani-pal (Brit. Mus.,

4. Assíria de Nínive Gal.) Ilustrando seus cam-panha contra Referências Te-umman. Seu rápido

corrente tem afastado os corpos de homens e cavalos, com charretes, arcos e coldres. Os corpos que foram jogados no
córrego dificultou o seu curso, e tingiu suas águas com o seu sangue.

3033

LITERATURA. Veja- DiUgation en Perse: Mimoires,

I, Recherches Archeologzques, 25 ff.

, TG PINCHES

Ulam, u'lam (Di'lS, 'ulam, "precedentes"):

(1) A "filho" de Peres; um clã Manassite (1 Ch 7 16.17). Luc. lê , HXD / t, El & m.

(2) Um descendente de Benjamin, que tinha filhos, "homens valentes" (1 Ch 8 39,40). LXX B tem AJXd / j, Aildm,. na versão
39, A IXet / j, Aileim. na versão 40; Um, OiXd / j., Ouldm, em ambas, e assim por Luc.

ULLA, ul'a Q &,? K ulld ', significando desconhecido): Um Asherite (1 Ch 7 39).

UMMAH, um'a (ITS, '? ummah; 'Apx <S (5, Archdb, 'A) i | id, AMMD): Uma das cidades atribuídos à tribo de Aser (Josh 19
30). Por uma ligeira correção do texto que seria lido Acco, o nome do lugar posteriormente conhecido como Ptolemaida, o
moderno Akka. Esta emenda é geralmente adotada pelos estudiosos, embora seja na melhor das hipóteses uma
conjectura. Nenhuma outra identificação é ainda possível.

ÁRBITRO, um'plr. Veja JORNALEIRO.

Incredulidade, un-BS-lef ': A palavra (AV) representa duas palavras gr, itreWeia, apeltheia, "desobediência" (só em Rm 11,
30.32; Ele 4 6.11), e & iri <TTia, apistia, "desconfiança", o antítese à "fé" (qv). As duas palavras não são apenas semelhante
etimologicamente, mas correr para o outro através de uma ligação mental, certamente onde as relações espirituais estão em
causa, entre o homem e Deus. Pois, quando Deus falou, no preceito e ainda mais na promessa, a desconfiança envolve, pelo
menos potencialmente, um elemento de desobediência. Sua afirmação suprema deve ser confiável para comandar apenas o
que é certo, e prometer somente o que é verdadeiro. Ele é infinitamente simpático em seu discernimento, e infalivelmente
sabe onde desconfiança vem apenas das percepções obscuras e receios fracos de nossa natureza mortal, e onde, por outro
lado, a resistência moral reside na parte de trás da não-confiança. Mas a presença desse elemento mais escuro é sempre ser
suspeitada, pelo menos, e procurou em auto-exame sério.

Podemos observar que é uma perda na nossa língua que "descrença" é a única palavra que podemos usar como a antítese de
"fé"; para "fé" e "crença" (qv) não são exatamente sinônimos."Incredulidade" seria uma palavra de boas-vindas para tal
uso, se fosse geralmente tão entendido. HANDLEY DTINBLM

Incrédulo, un-bs-lev'er: Esta palavra segue de perto as linhas de "incredulidade" (qv) em sua relação com os
originais. Apenas uma vez (Atos 14 2) representa o particípio & iret0ovi'Tet, apeithountes, "desobedecer [os]." Em outra
parte (nove casos) representa tfiriirTos, dpistos, "sem fé", "sem fé." Em seis dessas passagens ( tudo em 1 e 2 Cor) denota o
pagão não convertido como distinguido do converso. Em outras passagens (Lc 12, 46; Tit

1 15; Rev 21 8) A referência é a incredulidade que vem da resistência moral de Deus.

Incerto, un-sAr'tin, Incerteza, un-

sdr'tin-ti: adj. tf5i; \ OS, ddelos, 2 Mac 7 34; 1 Cor 14 8; . ADVB adilds, 1 Cor 9, 26; substantivo adeldtes,

1 Tm 6 17; adelos significa "não está claro", e assim ". incerto" Também AV Wisd 9 14 para {em <r <PA \ ^ s,
episphalis, "instável" RV "propenso a cair."

UNCHAN modificável mais importante, un-chan j 'a-b'l, uncha N GE-ableness, o UN-chanj'a-b'l-nes:

I. TJNCHANGEABLENESS DE D EUS A VERDADE DA TEOLOGIA NATURAL

II. BÍBLICA DOUTRINA DA BLENB88 UNCHANOE "

DE D EUS

1. Sem vida não Imobilidade

2 ., em contraste com o Finite

3. Conhecimento de Deus, Will e Propósito

4. Em sua relação com o mundo

5. Suas relações com homens LITERATURA

A imutabilidade ou imutabilidade de Deus é aquele atributo divino que expressa a verdade que, em Sua natureza e
perfeições, em seu conhecimento, vontade e propósito, Ele permanece sempre o mesmo na plenitude do Seu Ser infinito e
perfeito; infinitamente exaltado acima de mudança, tornando-se e desenvolvimento, que são as características específicas de
toda a existência finita. Esta é uma das que os teólogos têm chamado os atributos incomunicáveis de Deus, isto é, uma dessas
características específicas da natureza divina que fazem Deus ser Deus em distinção de tudo o que é finito. Estes atributos
também foram chamados atributos negativos. Ao chamá-los de negativo, no entanto, não é significa que eles expressam a
natureza de Deus na medida em que Ele é incognoscível e incompreensível para a mente finita, enquanto que os atributos
positivos, como o amor ea justiça, expressar a natureza de Deus como revelado e conhecido . Ambos os tipos de atributos
pode ser conhecido somente na medida em que Deus se revela e, além disso os chamados atributos negativos envolvem uma
idéia positiva, enquanto os positivos, por sua vez implica a negação de todas as limitações finitas. Além disso, uma vez que a
mente finita não pode compreender o infinito Deus, de volta de tudo o que Deus revelou de si mesmo, de volta, mesmo de Seu
caráter absoluto, a eternidade e imutabilidade, encontra-se a plenitude do Seu Ser infinito, insondável, incognoscível e
incompreensível tanto em Sua natureza e atributos (Sl 145 3; 147 5; Job novembro 7-9; Isa 40 28).

São estes atributos incomunicáveis, incluindo imutabilidade, que fazem Deus ser Deus, e marcar a diferença específica entre
Ele e toda a existência finita. Imutabilidade é, portanto, a característica de toda a natureza de Deus e de todos os Seus
atributos. Ele não pode ser limitado a sua natureza ética ou ao seu amor, e, embora seja verdade que esses atributos
incomunicáveis são revelados com riqueza especial em atividade salvadora de Deus, eles não podem ser limitadas a marcas
da ação salvífica de Deus ou propósito. É verdade que Deus é imutável em Seu amor, graça e poder para salvar, mas isso é só
porque é o amor ea graça eo poder do Deus absoluto, infinito e imutável.

I. imutabilidade de Deus a verdade da teologia natural. , que está a ser infinitamente perfeito e absoluto ou auto-existente,
Deus é exaltado muito acima da possibilidade de mudança, porque Ele é independente, auto-existente e ilimitada por todas
as causas de alterar. Como sem causa e auto-existente, Deus não pode ser alterado a partir de fora; como infinitamente
perfeito, Ele não pode sofrer mudança a partir de dentro; e como eterno e independente do tempo, que é a "forma" de
mudança e mutabilidade, Ele não pode ser objecto de qualquer alteração em tudo.Imutabilidade de Deus, portanto, decorre
da sua auto-existência e da eternidade.

II. Escrituras Doutrina da imutabilidade de Deus. -A doutrina das Escrituras de Deus reafirma esta verdade. Ele concebe
Deus como uma pessoa que vive em relação com o mundo e do homem, e ao mesmo tempo como absolutamente ilimitado
pelo mundo e do homem, e como absolutamente imutável. O Deus que se revelou no AT e NT nunca é identificado com ou
fundiram-se em, os processos da natureza. Ele é completo e perfeito em si mesmo, e não é o resultado de qualquer processo
de auto-realização. Ele é tão grande que suas relações com o universo criado não pode começar a esgotar o seu ser, e ainda
assim Ele se nas relações mais próximas ao homem e do mundo como Criador, Preservador, Governador, e Salvador.

Por um lado, então, a Bíblia nunca representa a imutabilidade de Deus como uma imobilidade mortos fora de qualquer
relação com o homem eo mundo não 1.. Esta tendência de pensamento, sem vida antropomorfismo Im-temente, procede
mobilidade no princípio de que para fazer qualquer predicações definidas sobre Deus é limitar-Lo. O resultado lógico disso é
conceber Deus como sendo abstrato ou substância, de modo que a palavra "Deus" se torna apenas um nome para o
Incognoscível. Over!!, Gainst esse erro, a Escritura representa Deus concretamente como uma pessoa em relação ao mundo
e do homem. No princípio Ele criou os céus ea terra, e daquele momento em diante Ele é a vida do mundo, esp. de Israel, o
seu povo escolhido. Para trazer essa verdade antropomorfismos são empregadas. Deus vem e vai, se revela e se esconde. Ele
se arrepende (Gn 6 6; 1 S 15 11; Am 7 3; Joel 2 13); Ele torna-se irritado (Nu

11 1; Ps 106 40); e deixa de lado sua ira (Dt

13 17; Hos 14 4). Ele sustenta uma relação diferente com os piedosos e os ímpios (Prov 11 20, 12 22). Na plenitude dos
tempos Ele se encarnou por meio do Filho, e Ele habita em Seu povo pelo Seu Espírito, a sua experiência da Sua graça é
maior em alguns momentos do que em outros.

Mas, por outro lado, a Escritura sempre afirma em termos inequívocos a imutabilidade de Deus. Ele é imutável em sua
natureza. Embora o nome 'El Shadday, pelo qual Ele fez conhecido no período patriarcal da revelação, denota esp. O poder
de Deus, este nome de nenhum modo esgota a revelação de Deus nesse período. Sua imutabilidade está envolvido em Sua
eternidade como fez saber a Abraão (Gn 21 33). Este atributo encontra a sua expressão mais clara no nome "Jeová", como
revelou a Moisés ^ o significado do que é desdobrada na passagem Ex 13-15 março.Deus aqui se revela a seu povo como
"I AM THAT

I AM ", usando o tempo futuro do vb. "Ser", que, como mostra o contexto, é dado como o significado do nome "Jeová".
Alguns escritores recentes derivaria estas palavras do tronco Hiphil do vb., E afirmam que isso significa que Deus é o
doador da vida. O vb., No entanto, é no tronco Kal, a tenso denotando a continuidade imutável da vida e da natureza de
Deus. A idéia expressa não é apenas a de auto-existência, mas também de imutabilidade, e essa imutabilidade, como o
contexto indique claramente (especialmente ver 15), é aqui definido não apenas como belougiug à natureza de Deus em si
mesmo, mas é trazido para mais próximo de conexão com a Sua relação de aliança com o Seu povo, de modo que o valor
religioso da imutabilidade de Deus é mais claramente implícita nesta afirmação fundamental do atributo. A mesma idéia de
imutabilidade de Deus é reafirmada na profecia de Isaías. É con conectado com o nome Jeh (Is 41 4; cf também 48 12), onde
Jeh afirma que Ele é o primeiro e, com o último, o mesmo Deus, afirmando, assim, não apenas a Sua eternidade, mas
também que Ele é o mesmo na Sua existência divina em todas as idades. Este atributo, aliás, é reivindicada por Jeh, e
apresentado como uma marca especial de Sua Divindade em Isaías 44 6. A imutabilidade da natureza divina também é
afirmado pelo profeta Malaquias em uma passagem difícil (3 6). Esta é uma clara afirmação da imutabilidade de Deus, a
única questão é se ele é apresentado como o fundamento da confiança de Israel, ou em contraste com a sua inconstância,
uma questão que depende, em parte, a do texto.
No NT o pensamento da passagem em Ex 3 é reiterada no Apocalipse, onde Deus é descrito como Aquele que é, foi e há-de
vir (Ap 1 4). Esta é uma expansão do nome da aliança "Jeová" em Ex 3 13-15, denotando não apenas a eternidade, mas
também a imutabilidade. As frases "o alfa eo

Omega "(Ap 1 8, 21 6, 22 13); e "a primeira e a última" (1 17, 22 13); e "o princípio eo fim" (21 6, 22 13) trazem a mesma
idéia, e são aplicados a Cristo, bem como para Deus, o que é uma clara indicação da Divindade de Nosso Senhor. O apóstolo
Paulo também afirma a incorruptibilidade, a eternidade ea imortalidade da natureza divina, que idéias implicam a
imutabilidade de Deus (Rm 1, 23; 1 Tim 1 17, 6 16).

Não é só a imutabilidade da natureza de Deus afirmou na Escritura, e colocado em relação ao Seu relacionamento com os homens, mas
também é declarado para ser

2. Conforme Con- * ele característica distintiva do Deus de

"" · * I, a natureza em contraste com todo o NNI-trastea witn verso 0 j ser finito. Enquanto os céus o finito ea mudança de terra e estão
passando, Deus permanece para sempre e para sempre o mesmo Deus (Sl 102 26-28 [Hb 27-29]). A aplicação da linguagem deste salmo a
Cristo pelo autor do Ep. a Ele (1 10-12) envolve a imutabilidade de Cristo, que é novamente explicitamente afirmado neste Ep. (13 8), heing
outra clara indicação da maneira pela qual a divindade de Jesus Cristo permeia o NT. Essa idéia de imutabilidade de Deus, em contraste com
a mutabilidade da existência finita que é Sua criação, é dada expressão no NT pelo apóstolo Tiago. Como Criador dos corpos celestes, Deus é
chamado de Pai das luzes. Enquanto as luzes, no entanto, são intermitentes, a luz de Deus está sujeito a nenhuma mudança nem
obscurecimento (1 17). ,

De acordo com esta idéia da imutabilidade da natureza de Deus, a Escritura, em ascrihing vida e personalidade a Ele, nunca refere a Deus
como sujeito a qualquer processo de hecoming ou auto-realização, e as vistas que assim concebem de Deus são antibíblico se proceder em cima
de um Unitária ou uma base trinitária.

Deus também está representada na Escritura como imutável em Seu conhecimento, vontade e propósito. Ele não é um
homem para que se arrependa (1 S 16

3. Deus 29). Seus propósitos são, portanto, desconhecimento, mutável (Nu 23 19; Isa 46 11; Prov Will e 19 21); e Seus
decretos são, portanto, finalidade comparado a "montes de bronze" (Zee

6 1). Sua justiça é tão imutável como montanhas (Sl 36 6 [Heb 7]); e seu poder também é imutável (Is 26 4). Assim, enquanto
a Escritura representa Deus como sustentar relações que vivem às Suas criaturas, não concebê-lo como condicionado ou
determinado de forma alguma por atos dos homens, em ambos o seu conhecimento, vontade, propósito ou energia. Deus
conhece eternamente mudando o curso dos acontecimentos, e Ele age de forma diferente sobre diferentes ocasiões, mas todos
os eventos, incluindo as ações humanas, são determinados pela imutável propósito de Deus s, de modo que o conhecimento e
as ações de Deus não estão condicionadas à qualquer coisa fora de si mesmo.

Embora, portanto, a idéia de Deus como ser abstrato puro, fora de toda a relação com o mundo, não é bíblico, não é menos
verdade que essa concepção de Deus que representa uma reação a partir deste, e que concebe Deus como antropomòrfica e
condicionada e determinado pelo mundo e do homem, também é bastante contraditório com a concepção Escritura de
Deus. Esta última tendência vai longe demais na direção oposta, e cai no erro de conceber o conhecimento de Deus, vontade,
propósito e poder também antropomòrfica e, como limitada pelos atos livres do homem. Enquanto a tendência oposta
manteve Deus fora de qualquer relação com o mundo, esta erige relação de Deus com o mundo em algo que limita a ele. Esta
forma de conceber a Deus, que é o erro do Racionalismo, So.cinianism e Arminianismo, é tão anti-bíblica como aquela que
concebe Deus como Ser abstrato, incognoscível, e totalmente fora de relação com o mundo.

Imutável em Sua natureza e atributos, Deus é também imutável em sua relação com o mundo, o que diz respeito a Escritura

4. In His representa como criação e da providência, a Relação e não como emanação. Assim, enquanto o mundo tudo muda
finitos, Deus permanece

sempre o mesmo (Sl 102 26-28). Por conseguinte, a idéia panteísta também é bíblico,

que ideia, indo mais longe do que a concepção antropomórfica e dualista que coloca em todo o mundo contra Deus, se funde
completamente Ser de Deus no mundo e seus processos de mudança, afirmando que Deus vem a auto-realização na evolução
do mundo e do homem. Na sua reacção a partir da negação da relação viva de Deus para o mundo, essa visão não pára com
a limitar Deus por causa desta relação, mas funde-Lo completamente no-desenvolvimento mundial. A Escritura, ao
contrário, sempre concebe Deus como imutavelmente livre e soberano em Sua relação com toda a criação.

3035
De acordo com esta idéia da imutabilidade da natureza e os atributos de Deus, a Bíblia sempre mantém absoluto e
transcendência da natureza e dos seus processos em todas as relações que ele mantém com o universo finito de Deus. Ele veio
a existir por Seu criativo fiat, não por qualquer processo de emanação de seu ser. Ele sustenta na existência, e governa-lo,
não por qualquer processo de auto-realização de uma série de causas secundárias, mas de fora, por Sua vontade e poder
soberano. E Ele se intromete na série de causas finitas, milagrosamente, produção de eventos na natureza, que são
unicamente devido a seu poder. Quando para a salvação do homem, o Filho de Deus se encarnou, não foi por qualquer
alteração da sua natureza, em deixar de lado alguns ou ail dos atributos da Divindade, mas assumindo uma natureza
humana em união pessoal com a natureza divina. As passagens da Escritura que _ falar da encarnação de Nosso Senhor
indicam claramente que o Filho manteve a sua plena divindade em "carne tornar-se" (cf. esp. O prólogo do Evangelho e Phil
fevereiro 06-08 de João). Além disso, a doutrina OT do Espírito de Deus como fonte de vida para o mundo é sempre o
cuidado de evitar qualquer mistura do Espírito com os processos da Natureza, ea mesma coisa acontece com a doutrina NT
da habitação do Espírito no crente, mantendo sempre o espírito distinto do espírito do homem (Rm 8, 16).

Finalmente, Deus é imutável, não só em relação ao universo, mas em suas relações com os homens e esp.

ao Seu povo. Isso decorre do seu

5. Sua natureza ética imutável. A Escritura Relações muitas vezes liga o unchange-to Men ableness de Deus, com Sua
bondade (Sl 100 5; Jas 1 17); com a Sua verdade e misericórdia (Sl 100 5; 117 2); e pelas Suas promessas da aliança (Ex 3 13
ss). Em conexão com suas promessas de aliança, imutabilidade de Deus dá a idéia de Sua fidelidade, que é enfatizada no AT
para despertar confiança em Deus (Dt 7 9, Sl 36 5 [Heb 6], Sl 92 2 [Heb 3]; Isa 11 5 ; Lam 3 23). Essa idéia de imutabilidade
de Deus em suas promessas de aliança ou de Sua fidelidade é repetida e enfatizada no NT. Seus dons ou graças e eleição são
sem arrependimento (1 Ts 6 24; Rom 11 29); Ele é fiel para com os homens, porque imutavelmente fiel à Sua própria
natureza (2 Tim 2 13); Sua fidelidade permanece, apesar da falta de homens de fé (Rm 3 5), e está em muitos lugares
representados como a base da nossa confiança em Deus, que é fiel à sua eleição e graciosas promessas (1 Cor 19, 10 13; 2 Ts
3 3; Ele 10 23, 11 11; 1 Pe 4 19; 1 Jo 1, 9). Veja Fidelidade. É, portanto, o significado religioso e valor da imutabilidade de
Deus que é esp. enfatizada em toda a Escritura. Porque Ele é imutavelmente fiel às Suas promessas, Ele é o objeto seguro da
fé religiosa e confiança, a quem só podemos confiar no meio de mudança humana e decadência. É essa idéia de que a
expressão é dada bv chamar Deus de uma rocha, a rocha de nossa força e da nossa salvação (Dt 32 15, Sl 18 2 [Heb 3]; 42 9
[Hebreus 10]; 71 3; Isa 17 10 ). Deus é mesmo eternamente uma pedra, o objeto que nunca falha de confiança (Is 26 4).

Parece, portanto, que a idéia de Escritura da imutabilidade de Deus insiste em quatro pontos. Em primeiro lugar, não é imobilidade
sem vida, mas a imutabilidade de uma pessoa viva. Em segundo lugar, é, no entanto, um verdadeiro imutabilidade da natureza de
Deus, atributos e propósito. Em terceiro lugar, essa imutabilidade é apresentado como uma das características específicas da
Divindade em distinção de tudo o que é finito.Em quarto lugar, imutabilidade de Deus não é tratado de uma forma abstrata ou
meramente teórica, mas o seu valor religioso é invariavelmente enfatizado como constituindo o Deus único e verdadeiro objeto de fé
religiosa.

Além dos comunicadores. em passagens apropriadas, ea discussão do Divino atributos nas obras gerais sobre teologia sistemática,
LITERATURA -.
consulte Dill-mann, Handbuch der altleat. Theol,. 1895, 215-20, 24344; Oehler, Theol. da OT, ET, 1883, 95, 100; Schultz, Alttest. Theol,. 1896,
419; Davidson, O Theol. da OT, . 1904, 45-58, 165 Para uma discussão mais completa ver Char-nock, "a imutabilidade de Deus", funciona , vol
I, 374.419; Dorner, Ueber morrer richtige Fassung des dogmatischen Begriffs der Unveranderliehkeit Gottes , USW, artigo I, "Die neueren
Laugnungen der Unveranderliehkeit des personlichen Gottes, USW," JDT, I, 201-77; II, "Die Geschichte der Lehre von der
Unveranderliehkeit Gottes bis auf Schleiermacher," JDT,II, 440-500; III ' , Dog-matische ErOrternng der Lehre von der Unverander-lichkeit
Gottes ", JDT, III, 579-660; H. Cremer, Die christliche Lehre von den Eigenschaften Gottes, 1897, pub. no Beitrdge zur Fdrderung Christlicher
Theol,. I, 7-111; ver pp 10. ff, e esp. pp. 102-9.

CASPAR WISTAR HODGE

Falta de castidade, un-chas'ti-ti. Veja CRIMES; PUNIÇÕES.

Incircunciso, un-stir'kum-SIZD, a incircuncisão, un-SFTR-kum-sizh'un: A adj. no OT é , 'arel (Gn 17 14, etc), a partir de
uma raiz de significado incerto, com o substantivo , ' orldh , "incircunciso [pessoa]" (Lev 19 23; Jer 9 25), eo vb .
', K aral, "contam como incircunciso" (Lev 19 23; RY Hab 2 16). Em Apoc eo NT o substantivo é iKpoflvo-Tla, akrobustla (um
termo fisiológico, 1 Macc 1 15, Atos 11 3, etc), eo adj. ! direpir / nijTo, aperitmelos (Ad Est 14 15;

1 Macc 1 48; 2 46; Atos 7 51), com o vb. imo-Tdo/iai, epispdomai, "tornar-se incircunciso" (1 Cor 7 18). A linguagem de 1
Macc 1 15 sugere a realização de uma operação cirúrgica, mas não tive essa operação parece ser possível, e "se
comportaram como as pessoas não circuncidados" (como em 1 Coríntios

7 18) é o significado provável. Veja circuncisão.

. BURTON SCOTT EASTON

UNCLE, un'k'l ("P", dodh, "amado", "tio", "relação"). Veja RELACIONAMENTOS, FAMÍLIA.

Imundos, un-Klen ", ESPÍRITO. Veja ESPÍRITO IMUNDO; DEMÔNIO, DEMONIAC.

Impureza, un-klen'nes:
I. TERMOS

1. No AT

2. No NT

3. Na LXX

II. LEIS POSSÍVEL OP RELAÇÃO DE ISRAEL SOBRE A IMPUREZA COM AS LEIS DO TABU ENTRE THE

UNIDAS

III. ENSINO A IMPUREZA

1. No AT

2. No Ap

3. No NT

LITERATURA

turn'ah, "impureza", "corrupção", ocorre 26 t '(Lv 20.21 7, 14 19, 15 3.25.26.

30.31, etc.) . niddah, "separação"

": Zec 131 -

1 TntVipOT , impureza ", ocorre em Lv 20 21; Esdras 9 m br w) ', ocorre em V ee . Dt 23 14 , 'erwath dabhar,

"Imundo" (Dt 24 1), é tr <> "impureza" na AV. The adj. . domar ", "contaminado", "impuro", ocorre 72 t (mais da metade em Lev),
mas nunca é tr <> "impureza", mas sempre "impuro". O vb. . domar ", "fazer" ou "declarar impuro", ocorre muitas vezes. Outras vbs
Hb. "profanar" são , Gaal, , halal, . hãnêph, SJU. tãnaphy , ' alal ' Aná .

A palavra Gr de "impureza" é um # ca0ap <na, aka - tharsía, que ocorre de 10 t (Mt 23 27; Rom 1 24; 6 19;

2 Cor 12, 21, etc), P.ta <rjuóç, miasmôs,

2. In a "poluição", ocorre apenas em 2 Pedro 2 10 .

O adj. â'cá0apros, akáthartos, "imundo", 11 ocorre 31 t, 23 t, em referência ao imundo

espíritos (Lc uma vez usando a expressão "demônio imundo", 4 33), 4 t de impureza cerimonial (três por Pedro e um por João, o revelador) e 4 t de
impureza moral (três por Paulo e um por João, o revelador) . KOIVÓS, koinos, "comum", "impuro", ocorre de 8 t, no sentido de "impuro" (Mc 7 2,5;
Atos

10 14.28; 11 8; Rom 14 14; Ap 21 27). O vb. fcou'ów, koinóõ , "profanar", ocorre 11 t (Mt 15, 11.18; 20. Mk 7 15, etc), fitaívio, miaínõ, "profanar",
ocorre 5 t (Jo 18, 28; Tit 1 15; Ele 12 15; Jude ver 8). jaoAwai, molúnõ, "para fazer sujo", ocorre 3 t (1 Cor 8 7; Rev 3 4 14;
4). <Nr 1 AOA>, spilóõ, ocorre duas vezes (Tg 3 6; Jude ver 23) e <f»0€1'pa>, phtheírõ, "corromper", ocorre em 7 t Gr, de vez em EV (1 Cor 3 17).

Akatharsia, "impureza", ocorre 59 t> em LXX (ineluding muitos casos em livros apócrifos) (1 e 2 Esd, Tob, 1 e 2 Macc, etc). Akathar-

3. Na LXX tos , "imundo", ocorre 134 t na LXX (em

iludindo um exemplo em 1 Macc). koinos, "impuros", e koinoõ, "para fazer imundo", ocorrem em Est, Prov, Wisd, 1, 2, 3 e 4
Macc). Miaino, "profanar", ocorre mais 100 t. Molunõ, "para fazer sujo", ocorre 181 (ambos no AT e em Apoc).

II. Possível relação das Leis de Israel uma impureza com Leis de Taboo entre as nações.

-WR Smith ( Palestras sobre a religião dos semitas, 152-55) pensa que há um parentesco entre as leis de Israel de impureza e
o tabu pagão. Frazer, em The Golden Bough, mostra numerosos exemplos do tabu entre as várias tribos e nações que
apresentam semelhança com algumas das leis de Israel sobre a impureza. Mas será que isso diminui o nosso respeito pelas
leis do Antigo Testamento sobre a impureza? Pode não Jeh usar essa percepção religiosa natural dos homens a respeito de
uma distinção intrínseca entre o puro eo impuro no treinamento de Israel para a realização de uma concepção-a real
diferença maior entre o pecado ea santidade, ou seja, entre corrupção moral e purificação moral? A mão de Jeh é visível até
mesmo no desenvolvimento de leis rudimentares de Israel sobre a impureza cerimonial. Eles não são explicáveis por razões
puramente naturalista, mas Jeh está treinando um povo para ser santo, e assim Ele começa no plano inferior da impureza
cerimonial e limpeza (ver Lev 11 44 sobre o propósito de Jeh em estabelecer estas leis respeitando limpo e animais impuros).
. III ensino como para a imundícia. Cada termo-acima para a impureza é usado em dois sentidos: (a)

significam impureza cerimonial, que

. No 1 é o mais significado usual do termo OT no _OT; Jb) , mas, no

Profetas, para enfatizar moral, ao invés de cerimonial, a impureza. Existem quatro principais esferas de impureza no AT:

(1) impureza em matéria de alimentos. - · A lei como de limpar e animais impuros está previsto no Lev 01-23
novembro. Note-se que a lei não se estende a alimentos vegetais, como faz uma lei semelhante na religião Egyp. Quatro tipos
de animais são nomeados como apto para alimentos: (a) entre quadrúpedes, aqueles que tanto rumina e parte do casco; (&)
Entre os peixes, apenas aqueles que têm barbatanas e escamas; (c) a maioria dos pássaros ou aves, com exceção, em sua
maioria, aves de rapina e os indicados para a impureza de hábitos, são permitidos; ( d) de insetos aqueles que têm pernas
sobre os pés para saltar com elas (por exemplo, o grilo, gafanhoto, etc), mas aqueles que vão em todos os quatro, ou tem
muitos pés, ou ir em cima da barriga (por exemplo, minhocas, cobras, lagartos, etc), são proibidos. Veja, ainda, ALIMENTOS.

(2) Impureza relacionada com as funções de reprodução (Lv 12 e 15 ).-In Lev 15 2-18, encontramos as leis aplicadas a
questões dos homens; em 15

19 e ss, para as questões das mulheres. Não só é o homem ou a mulher impura por causa da questão, seja normal ou
anormal, mas a cama em que eles se encontram, ou o que ou quem quer que seja tocado por eles, enquanto eles estão neste
estado, será imundo. A impureza dura sete dias a partir da cessação da questão. Para tornar-se homens limpas devem lavar
as roupas e tomar banho seus corpos (embora este requisito não é feito de mulheres), e os homens e as mulheres devem
oferecer através do sacerdote um par de rolas ou dois pombinhos (Lv 15). De acordo com Lev 13, a mulher que concebe e dá
uma criança é imundo. Esta impureza dura sete dias, se a criança nasce é um macho, mas 14 dias se a criança é do sexo
feminino. No entanto, existe uma impureza parcial da matriz que continua 40 dias a partir do nascimento de um macho, a 80
dias a partir do nascimento de uma fêmea, no fim do qual a ela é purificado por oferecer um cordeiro e um pombo jovem
(ou tartaruga -pomba), ou se demasiado pobres para oferecer um cordeiro, ela pode substituir uma das aves para o cordeiro.

(3) impureza conectado com lepra. Segundo Lev-14 e IB, o leproso era considerado sob o golpe de Deus, e assim foi
considerado impuro. O leproso (assim julgado pelo sacerdote) deve separar-se de outros, com roupas rasgadas, cabelos
desgrenhados e crying_ com os lábios cobertos, "Imundo! Imundo! "Ou seja, ele era considerado um homem morto, e,
portanto, imundo e assim deve viver isolado dos outros. Veja, ainda, LEPER, LEPRA.

(4) impureza associada à morte. -De acordo com Lev IB 24r-40, qualquer um que tocou um animal morto, seja sujo ou
limpo, foi proferida impuro. De acordo com a Nu 19 11-22, quem tocar o cadáver de um ser humano é impuro. Da mesma
forma, todos na tenda, ou que entra na tenda, onde se encontra um homem morto, é imundo sete dias. Até mesmo os vasos
abertos na tenda com uma pessoa morta são imundo sete dias. Quem, além disso, tocou osso de um homem morto ou túmulo
era imundo sete dias. Purificação, em todos estes casos de impureza como relacionado à morte, foi garantido por aspersão
das cinzas de uma novilha vermelha com água viva sobre o impuro, ou objeto, nos dias 7 e 3d. Veja PTJRIFI CAÇÃO.

Em Tob março 07-09; 6 13.14; 7 11; 01-03 agosto; 1 Macc 1

41-53, e em outros livros, encontramos as mesmas leis de impureza reconhecidos pelos descendentes

2 No ° * Abraham. Foi considerado como abomi-. * Nable sacrificar outros animais (suínos para

Apoc exemplo) do que as prescritas por Jeh.

Há um sentimento crescente em Israel durante este período, que todos os costumes e toda a conduta dos pagãos são impuros. Prova disso é a resistência
dos judeus fiéis às exigências da Antioehus Epifânio (1 Macc 1, 2, 6, 7). O senso de impureza cerimonial ainda era um elemento visível na consciência
religiosa dos judeus na inter-Bib. período. Mas o treinamento de Deus na purificação cerimonial e nos ensinamentos morais e espirituais dos profetas
tinha preparado o caminho para um avanço na pureza moral (tanto no pensamento e na prática).

Nos dias de Jesus os escribas e rabinos havia feito um sistema mais incômoda de impureza cerimonial e purificação. Nem

3. No eles afirmam que todos os seus ensinamentos sobre este assunto NT foram encontrados no AT.

_ Veja TRADIÇÃO. Este é adequadamente ilustrada no NT na lavagem de mãos. Veja POR LAVAR. Quando o Mish (a coleção dos
ensinamentos rabínicos) foi produzido, o maior livro foi dedicada às leis de purificação, 30 capítulos que está sendo usado
para descrever a purificação dos vasos sozinho.

Veja Jo 2, 1-11, e observe como os judeus tinham seis talhas de pedra para a purificação nas bodas de Caná. Veja Jo 3, 25
sobre a polêmica em purificação entre os discípulos de João e os judeus. Esta questão de pureza e impureza era uma questão
tremenda com cada judeu. Ele deve manter-se cerimonialmente limpo se ele seria justo e ganhar a aprovação de Deus.
Jesus totalmente desconsiderada para si mesmo essas leis de purificação, se Ele ordena que o leproso clcansed para voltar ao
padre e garantir o seu certificado de limpeza. Ele não lavar as mãos antes de comer, e seus discípulos seguiram seu
exemplo. Por isso, os fariseus o desafiou a dar conta do seu curso e de seus discípulos (Mt 15, 3-20 = Mc 06-23 julho). Jesus,
então, enunciou o grande princípio de que não há cerimonial, mas apenas moral e espiritual, a impureza. Não é o que se
passa em um homem de mãos que tocam coisas impuras contamina o homem, mas as coisas que saem do seu coração, os
maus pensamentos, ódio, adultério, assassinato, etc, estes contaminam o homem.

Paul igualmente considerados como nada impuro de si mesmo (Rom 14 14.20; Tit 1 15), no entanto, nenhum homem deve
violar os escrúpulos de sua própria consciência ou a de seu irmão (e, assim, colocar uma pedra de tropeço em seu
caminho). Amor, não ceremonialism é a lei suprema do cristão. Paulo, ao submeter-se ao voto de purificação em Jerus, um
exemplo deste princípio (At 21 26). Veja também CRIMES; PUNIÇÕES.

Liteeature.-WR Smith, Palestras sobre a religião dos semitas (especialmente pp 152-55, sobre tabu e pp. 455, 456, no nncleanness da relação
sexual); Frazer, The Golden Bough (exemplos tabu oi e leis e costumes semelhantes entre várias nações); Frazer, art."Taboo" em Enc Brit, 9 ed;
Benzinger, Heb Arqueologia; Nowack, Heb Arqueologia; Kellogg, comm, em , Lev " (Bíblia do Expositor) ; Kalisch, Levítico; Dillmann-
Ryssel, Levítico, Schultz, Dillmann, Smend, Marti, Davidson, em suas teologias OT, dar dicas úteis sobre este assunto;. arte "Casuística" (Hb)
no ERE, III, é valioso.

CHARLES B. WILLIAMS

Despidos, un-klothd '. Veja REVESTIDOS.

Unção, unk'shun: O tr AV de XPT / r / m, ckrisma (1 Jo 2, 20), o que torna RV "unção", como AV torna a mesma palavra em
1 Jo 2, 27.

Imaculado, un-di-FFLD ' : No AT DPI, tarn, "perfeito"; apresenta o lado positivo. Daí Ps 119 1 é tr d em RV: "Bem-
aventurados os que são per-pés no caminho." No NT &! 1 tavT. 0 s, amiantos,apresenta o lado negativo, "sem mácula",
"imaculado", "sem mácula". Usado para descrever a impecabilidade de Cristo (Ele 7 26), para declarar o ato do casamento
livre de toda a culpa, vergonha ou desonra (He 13 4), para contrastar a herança celestial com posses terrenas (1 Ped 1 4 ).

Sustentando, un-der-gtlrd'ing. Ver NAVIOS E BARCOS, III, 2.

Por baixo, un-der-neth '( , Taate, "o fundo [como deprimido]"): "Underneath estão os braços eternos" (Dt 33 27). Com
estas palavras Moisés resume a história de Israel e dá expressão ao seu último pensamento sobre a vida e tempo e todas as
coisas visíveis. Debaixo de todos os fenômenos e todas as oportunidades e mudanças da vida e do tempo não há lei imutável,
eterna princípio, um poder todo-envolvendo, de um amor universal.

UNDERSETTER, definir un'der-er (D ^, katheph ): A palavra, usada em IK 7 30.34 de apoios da pia, significa
aceso. "Ombro", e é assim prestados na RVM. Veja LAVER.

COMPROMETE, un-der-tak ': "Para tomar sobre si mesmo", "assumir a responsabilidade", e assim em Elizabethan
Eng. "Ser fiador." Nesse sentido, em AV Isa 38 14, "Ó Senhor, .... empreender por mim" ( arahh, RV "sê o meu
fiador"). . Talvez no mesmo sentido em Sir 29 19, embora a idéia é pouco contido no vb Gr oiwku, Didko, "buscar". No
sentido moderno em 1 Esd 1 28; 2 Macc

2 29; 8 10; . AV 2 27 Ver Claro; Fiador.

DESIGUAL, un-e'kwal: Ezequiel 18 para 25,29 ,

Thakhan Id ", "não pesou", "ilógico". "Desigualmente" em 2 Coríntios 6 14, na frase "jugo desigual", irepofrytw,
heterozuged, é usado do jugo juntos de dois animais de espécies diferentes (cf. LXX de Lev 19 19).

Não fingido, un-fand '(avwdKpiros, anupdkritos, "não fingido", "indisfarçável"): A palavra Gr ocorre somente no NT (1
Tim 1 5, 2 Tim 1 5) e é designativo da moral.quality da fé como "a marca da transparência e simplicidade de alma-o
expoente mais completo e distinto de caráter-a hipótese natural de um homem de um puro e bom coração, uma vontade de
acreditar na bondade" (Martineau, Horas de Pensamento, Primeira Série, 86 ff ). Cf. 2Cor 6 6; 1 Pedro 1 22; Jas 3 17.

Ímpio, un-god'li ( , rash? [Sl 1 1], "perverso !? , bHlya'al [2 S 22 5], "inútil", no aa-ep NT ^ s, asebts [Rom 6 6], por
exemplo, o que indica que as pessoas chamadas são tanto irreverente e ímpio): Trench diz que a idéia de oposição ativa a
religião está envolvida na palavra, que é a retenção deliberada da parte de Deus de suas dívidas de oração e do serviço; um
pé, por assim dizer, em ordem de batalha contra Deus e Suas reivindicações a respeito, reverência e obediência. Aqueles
cujos pecados são particularmente agravante e merecedor da ira de Deus são os "ímpios". No entanto, é para tal que Jesus
Cristo morreu (Rm 5, 6).

WILLIAM EVANS

Unicórnio, u'ni-k6rn ( , r'em [Nu 23 22;

24 8; Dt 33 17; Job 39 9.10; Ps 22 21; 29 6; 92 10; Isa 34 7]): "Unicórnio" ocorre em AY nas passagens citadas, onde RV tem
"boi selvagem" (qv).

UNITY, u'ni-ti: Sl 133 I para , yahadh, "unitedness", e Ef 4, 3.13 para ivbr-qs, hendtes, ". unidade" Também Sir 26 1 AV
para 6/iivota, homdnoia, "concórdia" (assim RV).

DESCONHECIDO, não-não ", Deus (um yvcja-ras 066s,

dgnostos theds ): Em Atos 17 23 (o discurso de São Paulo, em Atenas) ARV lê-se: "Eu encontrei também um altar com esta
inscrição, Para . UM DEUS DESCONHECIDO Portanto, o que vocês adoram na ignorância, isso eu prevista para vós. "AV e ERVm
traduzir "para a Deus Desconhecido ", devido ao facto de, em Gr certas palavras, dos quais theds é um, pode cair da
arte. quando é para ser entendido. No presente caso, o uso da arte. provavelmente está certo (cf ver 24). Além disso, AV lê
"quem" e "ele" em vez de "o quê" e "isso." A diferença aqui é devido a uma variação na Gr MSS, a maioria dos quais
apoiar AV. Mas ia probabilidade interno contra a leitura de AV, uma vez que teria sido muito fácil para um escriba para
mudar neutros (referindo-se ao Divinopoder) em masculinos depois de "Deus", mas não vice-versa. Daí editores modernos
(exceto a margem de von Soden) adoptaram a leitura em RV.

São Paulo em Atenas ", como ele viu a cidade cheia de ídolos", sentiu que Deus estava verdadeiramente desconhecido lá. Daí
o altar com a inscrição lhe pareceu particularmente significativa.Alguns atenienses, de qualquer modo, sentiu a inadequação
religiosa de todas as divindades conhecidas e foram apelar para o Deus que eles se sentiram deve existir, embora eles não
sabiam nada definido sobre ele. Não há melhor ponto de partida para um endereço poderia ser desejado. O que a inscrição
realmente significou, no entanto, é outra _ pergunta. Nada se sabe sobre ele. Altares dedicados "aos deuses desconhecidos" (.
Na pi) parecem ter sido bastante comum (Jerome em Tit 1 12; Pausanias, I.1.4; Philaster, . Vita Apoll, VI.3), e
Blass (Comm, ad 10c .) chegou a sugerir que as palavras em Atos eram originalmente no pi. Mas isso iria estragar todo o
ponto do discurso, ea ausência de referências a uma única inscrição entre os milhares que existiam pode causar nenhuma
surpresa. Essas inscrições do pi. parecem ter sido feito no sentido "para os outros divindades que possam existir, para além
dos já conhecidos," mas uma inscrição no sing, não poderia ter este significado. Talvez uma inscrição votiva é significado,
onde o adorador não sabia que deus para agradecer por algum benefício recebido. Que um insulto a todos os outros objetos
de culto ateniense foi destinado, no entanto, mais improvável, mas São Paulo não poderia naturalmente esperar para saber o
significado técnico de tais inscrições. Veja Atenas.Burton SCOTT EASTQN

Desaprendido Urias, Urijah

Iletrados, un-lfir'ned: Atos 4 13 para dypift-imros, agrdmmatos, iluminadas. "Analfabeto". Mas nada mais do que "falta de
instrução rabínica técnica" parece ser destinado (cf. Jo 7, 15). 1 Cor 14 16.23.24 para ISiiiTTjs, ididtes, "pessoa privada",
RVM "aquele que é, sem presentes", expressa corretamente o sentido ("incrédulo" não é no ponto); também AV 2 Tim 2 23;

2 Ped 3 16 (RV "ignorante").

Ázimo, un-leVnd. Veja FERMENTO; PÁSCOA; SACRIFÍCIO NA OT.

Vício antinatural, vis-un naj'ft-ral. Veja CRIMES; PUNIÇÕES.

Unni, un'I ( , 'unni, significando desconhecido):

(1) Um dos "doze irmãos" (assim Curtis para RV "irmãos de segundo grau") apontado como cantores (1 Ch 15 18.20). .

(2) Em Neh 12 9 (K e thlbh , 'unno) = RV Unno (qv).

UNNO, un'o 0 , 'unno; LXX omite o nome, mas em uma mão mais tarde adicionou 'lava, terra, a K> re do MT tem
, 'unni, como em 1 Ch 15 18, de onde AV "Unni"): Um levita que voltou com Zorobabel (Ne 12 9).

IMPERDOÁVEL, un-par'd'n-a-b'l, SIN. Veja BLASFÊMIA.

Insaciável, un-kwench'a-b'l, FOGO (n-ip um 0 -p 60 -T 0 s, pur dsbestos): A frase ocorre em Mt

3 12 e seu | | Lc 3, 17, nas palavras do Batista no julgamento messiânico: "A palha ele vai queimar no fogo que nunca se
apaga"; mas também nos lábios de Cristo em Mc 9 43, onde o "fogo inextinguível" é equiparado a "Geena" (qv). A mesma
ideia está na versão 48, "O fogo não se apaga" (UO sbSnnutai), e está implícita nas numerosas alusões ao fogo como
instrumento de punição e destruição nos Evangelhos e outras partes do NT (por exemplo, "o inferno de fogo ", Mt
5 22 m, etc; "Fornalha de fogo", Mt 13 40.42.50; "fogo eterno", Mt 25 41; cf também 2 Tessalonicenses 1 8; 2 Ped 3 7; Jude
ver 7; Rev 19 20; 20 10.14.15; 21 8). Para analogias OT cf Is 1 31, 34 10, 66 24; Jer 4 4;

7 20; 17 27; 21 12; Ezequiel 20 47.48. A linguagem é, obviamente, altamente metafórica, transmitindo a idéia de um
julgamento terrível e permanente, mas não deve ser pressionado como o ensino de uma destruição no sentido de aniquilação
dos ímpios. Um fogo inextinguível não é necessário para um ato momentâneo de destruição. Mesmo do ponto de vista Rev.
Edward White ímpios sobreviver ao período de julgamento a que esses termos se relacionam. Veja PUNIÇÃO ETERNA.

JAMES ORR

Destemperado, un-tem'perd ( , taphel ): Utilizado de argamassa em Ezequiel 13 10-15; 22 28. Taphel provavelmente
refere-se a argamassa feita com barro em vez de cal apagada. No interior das paredes Pal e Síria ainda são comumente
construídos de pequenas pedras ou tijolos de barro, e, em seguida, sobre manchada com argamassa de barro. A superfície é
raspado e é atraente na aparência. Este revestimento prolonga a vida da parede, mas requer atenção por ano, se a parede é
para ficar de pé.

Ezequiel usa a prática para tipificar o trabalho dos falsos profetas. Eles constroem histórias e torná-los plausível por uma
semelhança externa com a verdade, ao passo que, na verdade, eles são frágeis, profecias não confiáveis, assemelhando-se as
paredes acima descritos, que podem ser divididos por um impulso ou uma tempestade de chuva pesada.

JAMES A. PATCH

Indesejáveis, un-to'erd, un-tord '(o-koXuSs, skolids): Aparece apenas em Atos 2 40, AV "Salvai-vos desta geração perversa."
Significa "perversa", "intencional", "torto, "e é tão tr d em RV: "desta geração perversa" ( AP6 tts geneds tes skolids
tautes). indocilidade "Este termo agora obsoleto provavelmente derivou seu orgin a partir da idéia do coração títulos AV
para Isa 28 e Hos 6 têm". que não estava inclinado em direção à vontade e ensino Divino. Por isso "não-direção", ou
"desagradável".

Sem muros, un-Wold. Veja VILA; WALL.

Sem lavar, un-Wosh " n (avnrros, dniplos ): Ocorre apenas duas vezes no NT, não em todos, no Heb ou Gr OT (Mt 15, 20 =
Mc 7 2). Jesus está aqui denunciando o tradicionalismo dos escribas e fariseus. Imundícia, para eles, "era externo e
purificação era cerimonial. Daí a farisaica ver que as mãos se tornou impuro (religiosamente, não fisicamente), e assim antes
das refeições devem ser limpos (religiosamente) por lavagem, que consistia em duas affusions e deve se estender até o pulso,
mais a mão ainda estava imundo. A tradição judaica traçou esse costume de volta para Salomão (ver Shabbdth 14 b, final),
mas a primeira ocorrência inconfundível do costume está no Sib Ou (3 591-93), onde as mãos são disse a ser lavado em
conexão com oração e ação de graças. As escolas de Shammai e Hillel, embora geralmente em diferentes pontos de tradição,
concordaram sobre a lavagem das mãos como necessárias para a purificação cerimonial (tendo chegado a este acordo no
início da vida de Jesus). Veja PUREZA; IMPUREZA.

. LITERATURA - Broadus, Comm, em Mt (15 2-20); Gould, Swete, comunicadores. em Mc (7 2); Edersheim, The Life and Times of Jesus, o
Messias, II, 8FF; Schtircr, HJP , div II, vol I, § 25 (" Scribism ").

CHARLES B. WILLIAMS

Indignamente, un-wfir'thi-li: 1 Cor 11, 27.29 AV para drafius, ana livra. Na versão 29, RV, em evidência textual con-
vincing_, omitiu a palavra, que é um gloss desnecessário (tr RV cf da verso inteiro). Na versão 27 ARV mudou
"indignamente" para "indignamente", uma alteração bastante inútil.

Unwritten, un-rit "n, provérbios. Veja

AGRAPHA.

UFARSlM, ll-far'sin ( , uphargln). Veja MENE, MENE, TEKEL, UFARSLM.

Ufaz, u'faz ( , ' Ufaz ): A região aurífera, mencionado em Jeremias 10 9; DNL 10 5, de outra forma desconhecida. Talvez
em ambas as passagens Ophir, que difere em uma consoante só, deve ser lido. Na segunda passagem, em vez de "ouro de
Ufaz," talvez "ouro e ouro fino" ( , Ufaz) deve ser lido. O Jerus Talm afirma que havia sete tipos de ouro, ouro bom, de ouro
puro, precioso, de Ufaz, purificado, refinado e ouro vermelho de Parvaim (2 Ch 3 6). Isso de Ufaz, que é chamado a partir do
lugar de onde ele vem, se assemelha a "flashes de fogo alimentados com breu" (M. Schwab, o Talmud de Jerusalém, V, 207 f).

3039
THOMAS HUNTER WEIR

Câmara Alta, up'er cham'ber, Cenáculo ( 1 , Tilly & h [2 K 1 2], etc; άνώ · γί 0 ν, andgeon [Mc 14, 15; Lc 22, 12],
ΰττίρώον, huperdon [Atos 1 13 , 9 37.39; 20 8]): Em Jz 3 20 ERV torna "sala de verão" e, em m "Heb 'cenáculo de
arrefecimento." "Este foi, provavelmente, uma câmara de telhado. A "câmara alta" de Acazias em

2 K 1 2 era, evidentemente, na história 2d do edifício. Sobre as "câmaras superiores" do templo (1 Ch 28 11; 2 Ch 3 9), ver .
TEMPLE O "grande cenáculo", que foi a cena da Última Ceia, com isso em Atos 1 13, também foi claramente um câmara
superior andares. Isso em Atos 20 8 era na história 3d (em Mileto, uma cidade Gr). Veja também HOUSE.

JAMES ORR

UR, ύτ ( , 'Hr, "chama", B, Σθύρ, Sthiir, , Ώρά, Ord ): Pai de Elifal, um dos de Davi "homens poderosos", em 1 Ch 11
35; no | | ". Aasbai" 2 S 23 34 chamado

Ur dos Caldeus, kal'dez ( ,

'Ur Kasdim; ή χώρα [των] Χαλδαίων, ele chora [ NDT] Chaldaidn ): Por mais de 2.000 anos, foram feitos esforços para
identificar o local da cidade. Os escritores da LXX, ou não estarem familiarizados com o site, ou não, considerando-a uma
cidade, escreveu chora, "terra", em vez de Ur. Eupolemus, que viveu cerca de 150 aC, falou dele como sendo uma cidade de
Bahylonia chamado Camarina, que segundo ele foi chamado por alguns Ouria. Santo Estêvão (Atos 7 2.4) considerado o
local como sendo na Mesopotâmia. O Talm, no entanto, assim como alguns árabes posteriores, escritores, a Comissão
entendeu Erech (LXX '0 pc (t, ou EH) como a cidade. A escrita cuneiforme desta cidade, Uru 1 ", parece apoiar este ponto de
vista, mas Erech é mencionado em Gênesis Ammianus Mar-cellinus identificou a cidade com o castelo de Ur no deserto entre
Hatra e Nisibis, mas isso só foi fundada no tempo dos persas. Devido à sua proximidade com Haran, e por Santo Estêvão
colocou-o na Mesopotâmia, Urfa ou Oorfa, chamado Edessa pelos gregos, também nos tempos modernos foi identificada
como a cidade. Mas Seleuco é creditado por ter construído nesta cidade.

A teoria mais aceita na atualidade é que Ur deve ser identificado com o moderno Mugheir (ou Mughauyar, "o pitchy") no sul
da Babilônia, chamado Urumma ou Urima, e mais tarde Urti nas inscrições. Este faz fronteira com o distrito, que no
primeiro milênio aC foi chamado Caldéia ( ΚαΙάύ).

Isto, alguns espera, está de acordo com o ponto de vista das relações UE-polemus, porque Camarina pode ser a partir do
árabe, o nome da lua Kamar, que se refere talvez ao fato de que a cidade antiga era dedicado ao culto do deus-lua. Outro
argumento que tem sido avançado para essa identificação é que Haran, a cidade para que Tera migrados, também era um
centro de deus-lua adoração. Isso, no entanto, é precária, pois Urumma ou Urima nos dias de Abraão era um centro
sumério, eo assento de Nannar-adoração, enquanto Haran era semita, e foi dedicado a Sin.Embora tenham sido
identificadas essas duas divindades em séculos posteriores com o outro, ainda o argumento parece ter pouco peso, como
outras divindades também foram destaque adorado nessas cidades, particularmente Haran, fato que nos lembra também
que o Talm diz Tera adorado não menos do que 12 divindades.

Deve-se afirmar que há estudiosos que sustentam, com a LXX, que Ur significa, não uma cidade, mas talvez uma terra na
qual o patriarca pastar os seus rebanhos, como por exemplo, a terra de UriorUra (Akkad). A designação "de the_ caldeus"
Foi neste facilidade a intenção de distingui-la da terra onde eles não foram encontrados. A

Ainda uma outra identificação é a cidade Uru (Mar-tu), perto de Sipar, um lugar de destaque na época de Abraão, mas que
foi perdido de vista em períodos subsequentes (cf Amurru, 167). Este fato explicaria a incapacidade de identificar o lugar nos
séculos pré-cristãos tardios, quando Urima ou Urti ainda floresceu. Semitas-ocidentais para o nome de Abrão não é Bab-
viveu nesta cidade em grande número na época em que o patriarca viveu. O contrato de Bab aceso. a partir deste, bem como
outros sites, é cheio de nomes das terras ocidentais SEM, Aram e Amurru. Este fato faz com que seja razoável que o site
deve ser encontrada na Babilônia; mas, como dito, embora os argumentos não são de modo pesado, mais estudiosos na
atualidade favor Mugheir do que qualquer outro site. AT BARRO

URBANO, ilr'ban,-ban '. Veja URBANUS.

Urbanus, tir-ba'nus (Oflp | 3av <5s, Ourbands; AV Urbano): um nome escravo comum. Gifford diz que ela é encontrada ",
como aqui, em justaposição com Am-pliatus, em uma lista de libertos imperiais, em uma inscrição, 115 AD." Ele era um
membro da comunidade cristã em Roma, a quem Paulo enviou saudações. Paulo chama de "nosso companheiro de trabalho
em Cristo" (Rom 16 9). "O" nosso "(em oposição ao 'meu', versão 3) parece sugerir que todos os trabalhadores cristãos
tinham um ajudante comum em Urbanus" (Denney).

URI, u'ri, oo'ri ( P "! $ Em 'K 1 4 19], 'url, "ardente", a menos que a palavra ser contratado para ,

1
'iirfa / nh "ITriflh'M *

(1) Filho de Hur, e pai de Bezalel (Ex 31, 2, 36 30, 38 22; 1 Ch 2 20, 2 Ch 1 5).

(2) Pai de Geber, um dos 12 oficiais de prestação de Salomão (1 K 4 19; LXX BA, 'A Sal, Adal).
(3) Um porteiro que tinha casado com uma mulher estrangeira (Esdras 10 24; LXX B 050150 ', , Odouth, A, '(ISovt,
Odmii, Luc, 0. tplas, Ourias).

URIAH, tl-ri'a, Urias, ti-rl'ja ( , 'url-yah, em Jeremias 26 20 , 'uriyahu, "chama de Jeh" ou "minha luz é Jeh"; LXX
e NT Oip [ i] £ como, 0ur [e] ias, com variantes; AV tem Urijah em 2 K 16 10-16; Ne 4.21; 3 8 4; Jer 26 20):

(1) A hitita, que se instalou em Jerus na época de Davi e que tinha entrado de serviço de Davi. Tornara-se um adorador de
Jeh (a julgar pelas interpretações habituais de seu nome) e se casou com uma mulher Heb, Bate-Seba (qv). O pecado de Davi
com esta mulher ocorreu enquanto Urias estava envolvido na guerra, e David tinha-lhe chamado a Jerus, a fim de esconder
o que havia acontecido. Urias, no entanto, sentiu-se obrigado pela consagração de um soldado (cf. 1 S 21 5; Dt 23 10 f) e se
recusou a fazer violência à sua religião, de modo que ardil de Davi foi em vão. (O ponto é perdido aqui, falando de de Urias
"determinação cavalheiresco", como no HDB, IV, 837). David, em desespero, escreveu instruções Joabe que eram
praticamente um comando para ter Urias assassinado, e essas instruções foram devidamente realizados ( 2 S novembro 02-
27). A inclusão do nome de Urias na lista dos "valentes" em

2 S 23 39 | | 1 Ch 11 41 é a prova da sua reputação como um soldado, eo nome é encontrado também em 2 S 12 9.10.15; 1 K

15 5; Mt 1 6. Na ocorrência em Mt ver esp. Heffern, JBL, XXXI, 69 ff (1912).

(2) Um padre sob Acaz, que levado a efeito comandos deste último para introduzir um altar Assyr no Templo e usá-lo para
os sacrifícios (2 K 16 10-16; ver . ALTAR) O mesmo Uriah aparece em Isa 8 2 como uma das duas "testemunhas fiéis" tomadas
por Isaías em matéria de Maher-Salal-Hás-Baz. Essa descrição parece ter muitos a entrar em conflito com a conformidade
de Urias na obediência Acaz, mas é preciso lembrar que (a) "testemunha fiel" significa simplesmente "alguém a quem
as pessoas vão acreditar ", e (b) os artigos de santuário não foram realizada como imutavelmente sagrado no tempo de Acaz,
como eram em dias posteriores. A omissão do nome de Urias, a partir da lista em 1 Ch 10-14 junho é provavelmente sem
significado, como registros Ch apenas nove nomes de Salomão para o exílio, mostrando que deve haver muitas omissões. A
lista correspondente em Jos, Formiga, X, viii, 6, contém 18 nomes, incluindo Urias de.

(3) Um filho de Semaías, de Quiriate-Jearim, e um contemporâneo de Jeremias. Ele era um profeta, e sua profecia
concordou com Jeremias, em todos os aspectos. Joaquim, despertou a raiva, o prendeu, mesmo com a dificuldade de um
exercício para o Egito, matá-lo e profanado o seu corpo (Jer 26 20-23). A história é contada, em parte, a fim de mostrar a
grandeza do perigo de Jeremias, em parte para prestar testemunho da bondade de AICÃO (qv), protetor de Jeremias.

(4) Um padre, o pai da M EREMOTE (qv) (Esdras

8 33; Ne 3 4.21; 1 Esd 8 62 ["Urias," AY "Iri"]).

(5) Uma das pessoas na mão direita de Esdras na leitura da Lei (Ne 8 4, 1 Esd 9 43 ["Urias"]). Muito possivelmente idêntica
(4) acima.

BURTON S COTT EASTON

URIAS, ύ-ri'as (Oipetas, Oureias; B b , Oipia, Ouria, A, Ούρί, Ouri; AV Iri):

(1) O pai de Marmoth (ESD 1 8 62) = "Urias" de Esd 8 33, e talvez idênticos com ( 2 ).

(2) B b A, Oureias, Ourias = um daqueles que estava na mão direita de Esdras enquanto ele lia a Lei (1 Esd 9 43) = "Urias" de
Ne 8 4.

URIAS (Oiptas, Ourias ): AV; Gr forma de "Urias" (assim RV). O marido de Bate-Seba (Mt 1 6).

URIEL, u'ri-el (biOTlX, 'url'el, "chama de El [Deus]", ou "El é a minha luz"):

(1) A coatita, disse em um Ch 15 5 para ser o chefe dos filhos de Coate (1 Ch 6 24 [Heb ver 9]; 16 5.11). Ele corresponde a
Sofonias no pedigree de Heman em 1 Ch 6 33-38 (Hb 18-23). Veja Curtis, Chron., 130 f. _

(2) Um homem de Gibeá, e pai de Micaías, mãe do rei Abias de Judá (2 Ch 13 2).

(3) O arcanjo (En 20 2, etc). Ver próximo artigo.

URIEL (Ονριήλ, Ouritl, "fogo ou chama de Deus" ou "minha luz é Deus"): Chamado em apenas 2 Esd um "anjo", exceto 2
Esd 4 36 onde RV e AV justamente dar "Jeremiel o arcanjo" para AV "Uriel, o arcanjo", mas em outro lugar conhecido
como um dos quatro principais arcanjos. Ele era o anjo que instruiu Esdras (Esd 2 4 1, 6 20, 10 28). Em En

20 2 Uriel é o anjo que é "todo o mundo e Tártaro" (ό (iri τοΰ κόσμου καί του ταρτάρου, ho epi ίού kdsmou kai ίού tartArou), e,
como tal, é o condutor a Enoque no mundo a seguir, os segredos da que ele explica Cf. também (Gr) 19 1;. 21. 5 Na (Lat) "A
vida de Adão e Eva", 48 (ed. W. Meyer em .... Abhand d Bayer Akad der . TFiss, XIV de 1878 , 250), Uriel (Oriel) acompanhou
Michael quando a licitação de Deus ele envolveu os corpos de Adão e Abel em três lençóis de linho e os enterraram em
Paraíso. Na "Oração de Joseph" perdido Uriel é o anjo que luta e conversa com Jacob e conhece os segredos do céu (como
em En aqueles do Tártaro), mas fica apenas 8 na classificação, enquanto que em (Gr) En 20 2 ff ele é o primeiro dos seis (ou
sete) arcanjos. Em Sib Ou 2 229 ele é confiada com o julgamento dos Titãs. Cf. Milton, Paradise Lost, III, 690, "regente do
sol, e segurou a nítida Espírito visão de todos no céu."

(2) AV "Uriel" = RV e AVM "Jeremiel".

S. ANGUS

Urias. Veja URIAS, URIAS.

(DiBrrn D ^ um, Urim e Tumim, Urim e thum'im ha-'w'ha-tummim Urim [art.

omitido em Esd 2 63; Neemias 7 65],

. 1 defini-talvez "luz e perfeição", como no-ção plurais hipertensos): Artigos não especificamente descritos, colocados em (ao
lado, ou em

[Heb 'el; LXX e-pi; Sam-Hb , AZ]) peitoral do sumo sacerdote, o chamado "peitoral de decisão" (EV "juízo") (Ex 28 30; Ley
8 8). A sua posse foi um dos maiores distinções conferidas a família sacerdotal (Dt 33 8; Ecclus 46 10), e parece ter sido
ligado com a função dos padres, como o bocal de Jeh, bem como com o lado do cerimonial serviço (Ex

28 30; cf árabe, kahin, "adivinho").

Através de seu uso, a natureza do que é uma questão de conjectura, a vontade divina foi procurado em crises nacionais e,
aparentemente, o futuro fore-

2. Uso em disse, a culpa ou a inocência estabelecida, o OT e, de acordo com uma teoria, terra

dividido ( babha 'Bathra' 122 a;. Sanh 16a). Assim, Josué era para estar diante de Eleazar, que era para perguntar para ele
após o julgamento (decisão) do Urim (Nu 27 21). Parece que este meio foi empregado por Joshua em matéria de Acã (Js 7
14.18) e esquecido em matéria de os gibeonitas (9 14). Apesar de não ser especificamente mencionado, _ o mesmo meio é com
toda a probabilidade referida nas contas dos israelitas consultoria Jeh após a morte de Josué em sua guerra (Jz 1 1.2, 20
18,26-28). Os danitas em sua migração pedir conselho de um sacerdote, talvez de uma maneira similar (Jz 18 5.7). Não é
impossível que mesmo o profeta Samuel foi assistida pelo Urim na seleção de um rei (1 S 10 20-22). Durante a guerra de Saul
com a Philis, fez investigação de Deus, com a ajuda do padre (1 S 14 36.37), Aías, filho de Aitube, que na época usava a esto la
sacerdotal (1 S 14 3). Embora em duas ocasiões importantes Jeh se recusou a responder a Saul por meio do Urim (1 S 14 37;
28 6), parece (a partir da versão LXX de 1 S 14 41; veja abaixo) que ele usou o Urim e Tumim com sucesso na determinação
da causa do descontentamento divino. A acusação de Doegue ea resposta do sumo sacerdote (1 S 22 10.13.15) sugerem que
David começou a indagar de Jeh através do sacerdócio, mesmo quando ele era um oficial de Saul. Após o massacre dos
sacerdotes em Nobe, Abiatar fugiu para o acampamento de Davi (ver 20), levando com ele a estola sacerdotal (incluindo,
aparentemente, o Urim e Tumim, 23 6) que David usou com freqüência durante suas andanças (23 2-4,9- 12; 30 7.8), e
também após a morte de Saul (2 S 2 1, 6 19.23;

21 1). Após os dias de David, a profecia estava em ascensão, e, consequentemente, não encontramos registro claro do uso do
Urim e Tumim, nos dias dos reis posteriores (cf, no entanto, Hos 3 4; Ecclus 33 3). Ainda assim, em tempos pós-exílio,
encontramos a difícil questão do direito ancestral de certos sacerdotes para comer das coisas santíssimas reservadas até que
não iria levantar-se um sacerdote com Urim e Tumim (Esd 2 63: Neemias 7 65: 1 Esd 5 40; Sotá 486).

Embora Jos define a data para a obsolescência do Urim e Tumim a 200 anos antes de seu tempo, nos dias de João
Hircano (Ant, III, VIII, 9), o Talm calcula o Urim e Tumim entre as coisas que faltam na segunda templo

(Sotá 9 10; Yoma " 21 b; Y e ru Kid

3. Older 666). Ambos Jos eo Talm identificar (tradição do Urim e Tumim com a al) Vistas pedras do peitoral. O ex-

simplesmente afirma que as pedras brilhavam sempre que o shkhvnah esteve presente no sacrifício ou quando o exército
começou a batalha.

"Deus declarou de antemão por aquelas doze pedras que o sumo sacerdote nus sobre o peito, e que foram inseridos em seu peitoral, quando
deveriam ser vitorioso na batalha; lor um esplendor tão grande brilhou com eles antes que o exército começou a marchar, que todas as pessoas
foram sensíveis de Deus de estar presente para a sua assistência " (Ant, III, VIII, 9).

A explicação talmúdica sugere que pela iluminação de algumas cartas a vontade divina foi revelada, e que, a fim de ter um alfabeto completo,
além dos nomes das tribos, a couraça deu os nomes dos patriarcas, Abraão, Isaac e Jacob , e as palavrasshibhtê y e shürun. Um estudioso mais
tarde ainda sugere que as letras movidas de seus lugares para formar palavras (Yoma " 73a, i>). Caracteristicamente o suficiente Talm
prescreve regras e sugestões para a consulta do inexistente Urim e Tumim: que a única pergunta deve ser um homem de importância pública,
que a questão deve pertencem ao bem público; que o sacerdote deve enfrentar o sh "khinãh (oeste); que uma pergunta ser solicitado ao mesmo
tempo, e assim por diante (ib).

É difícil dizer o quanto, se qualquer coisa, de uma tradição persistente se reflete na visão de que o Urim e Tumim e pedras
do peitoral eram idênticos. Na ausência de outros clews antigos, no entanto, não é seguro para rejeitar até mesmo as
suposições de que os judeus do segundo templo em favor dos nossos. Nós nem sequer sabem o significado da
palavra Hoshen, com tanta confiança tr d "bolsa" ou "receptáculo" por opositores da visão antiga, sem qualquer base que
seja. Por outro lado, a teoria de identificação foi generalizada. Mesmo Philo inclina-se para ele em seu De
Monorchia, embora em sua Vita Mosis (iii) ele parece ter em mente dois pequenos símbolos que representam Luz e Verdade
bordado no pano da Hoshen ou pendurados em volta do pescoço do sumo sacerdote, semelhante a o símbolo Egyp da
justiça. Outra visão muito antiga é que o Urim e Tumim consistiu de uma escrita que contém o Nome Inefável (Pseudo-
Jonathan no Ex 28 20;. Cf Rashi e Nachmanides ad loc).

A visão mais geral realizada hoje é que o Urim e Tumim eram dois lotes sagrados, um

indicando uma afirmativa ou favorável

4. Resposta recentes, o outro uma resposta favorável ou negativo acrítica) (Michaelis, Ewald, Views Wellhausen, Robertson
Smith, Motorista,

GF Moore, Kennedy, Muss-Arnolt). O chefe apoio desta tese é encontrado, não no MT, mas na reconstrução por Wellhausen
e Motorista de 1 s 14 41 ff com base na LXX: "Se essa falha está em mim ou em Jonathan, meu filho, dar Urim [Dos
dêlous], e se for em teu povo de Israel, dá Tumim [DOS hosiótêta ]. "_ a seguinte frase sugere claramente o vazamento de
lotes, possivelmente lotes em que os nomes de Saul e Jônatas foram escritos, e" Jonathan " foi tirada. Esforços têm sido
feitos para apoiar a visão de que o Urim e Tumim mesmos eram sagrados lotes com base em costumes análogas entre outros
povos (por exemplo árabes pré-islâmicos [Moore na EB] e babilônios [W. Muss-Arnolt em judeu Enc e AJSL , de julho de
1900]). Deve-se ter em mente, porém, que qualquer que seja o lote teoria tem a recomendá-lo, é inconsistente, não só com o
pós-Bib. tradições, mas também com o Bib. dados. Para aqueles que não estão dispostos a dar muito peso para as passagens
que ligam o Urim e Tumim com vestuário do sumo sacerdote (Ex 28 30; Lev 8 8, tanto "P"), há, naturalmente, nenhuma
dificuldade em dissociar os dois, em Apesar do facto de a utilização deste sistema de adivinhação a única coisa necessária nas
passagens históricos que invocam parece ser o éfode. Ainda assim, se quisermos pensar em dois lotes, um chamado e,
possivelmente, com a marca "Urim" eo outro "Tumim", é difícil conseguir algum significado a partir da declaração (1 S 14
37; 28 6) que Jeh não respondeu Saul, em certas ocasiões, a menos que de fato supomos para a ocasião a existência de um
terceiro lote vazio sem nome. A dificuldade mais grave decorre do fato de que as respostas atribuídas ao Urim e Tumim nem
sempre são o equivalente de "sim" ou "não" (cf 1 Jz 2, 20 18, 1 S 22 10; 2 S

5 23; 21 1), mesmo que omitir consideração os casos em que um indivíduo é, aparentemente, apontadas de todo Israel (cf os
casos de detecção de Achan ea seleção de Saul com a de Jonathan, acima).

Se nos voltarmos para a etimologia de assistência, estamos não só em terreno incerto, mas quando Bab e outras palavras
estrangeiras são trazidos para reforçar

5. Ety-se uma teoria sobre algo tão pouco logia entendido como o Urim e Tumim, estamos em terreno perigoso. Assim Muss-
Arnolt está pronto com Bab palavras (urtu, "comando", e tamltu,"decisão oracular"); outros sugerem a imagem Egyp da
justiça iwie,; outros ainda se conectar com Urim 'arar, "a maldição", a fim de torná-lo um antônimo de lummvm, "sem
defeito." Admite-se geralmente, no entanto, que, como apontado na MT, as palavras significam "luz" e " perfeição ", com
base no qual o Talm ( Yoma 73b '), bem como a maior parte do Gr VSS tr d -los (dtlosis kai Alitheia; photismoi kai
teleidtetes), embora Symmachus em um local (Dt 33 8), que é seguido pelo Vulg, conecta Urim com a palavra Torah e entende
o significado de "doutrina" (teleidtes kai didacht). Embora relutante em adicionar à lista já sobrecarregado de conjecturas
sobre estas palavras, parece até o presente escritor que se Urim e Tumim são antônimos, e Urim significa "luz", isso não é de
forma difícil de se conectar Tumim com a escuridão, na medida em que há uma série de hastes Heb baseado na raiz -
tm, tudo indicando escondendo, fechando-se, e até mesmo a escuridão (cf , [ver Job 40 13],
e mesmo e cognato árabe, palavras BDB). Esta explicação faria Urim e Tumim quer dizer "iluminado" e "escuro"
(cf Gaster em Hastings, ERE,

IV, 813), e, ao mesmo tempo encaixando bem com as teorias ou tradições antigas, não seria excluída pela recente teoria de
lotes de significado oposto.

NATHAN ISAACS

Usura, u'zhtl-ri: A lei Heb sobre cobrança de juros sobre empréstimos era muito humano.

Hebreus eram para emprestar aos seus irmãos

1 Na sem juros. (Ex 22 25; Lev 26 OT 36 f; Dt 23 19 f). Isto, no entanto,

não se aplica a um estranho (Dt 23 20). Duas hastes são usadas na OT, proferida em AV "usura", em RV melhor traduzida
como "interesse": (1) v. , nashah (Ex 22 25; Isa 24 2; Jer 16 10), e a forma substantiva, , mashsha " (Ne 7.10 6);
(2) uma palavra mais forte e mais pitoresco, tflCJ, nashakh, "morder", "para irritar", e assim "a emprestar com juros" (Dt
23 19,20); ! forma substantiva ^ 3 neshekh (Ex 22 25; Lev 26 36 f, Sl 16 5; Prov 28 8; Ezequiel 18 8.13.17; 22 12). Seria fácil ir
de uma taxa justa de juros a uma taxa injusta, como visto na história da palavra "usura", que passou a significar um
interesse exorbitante ou ilegal. Abusos surgiram durante o exílio. Neemias obrigou o povo, após o retorno para dar a volta
exações de "um centésimo", ou 1 por cento mensal que eles tomaram de seus irmãos (Ne 6 LOF, cf Ez 22 12).

IA bom cidadão de Sião é aquele que não estendeu a

dinheiro a juros (Sl 15, 5). Aquele que é culpado disso vem ao desastre (Prov 28 8).

A palavra é Gr t 6 kos , tokos, iluminadas. "Descendência", interesse pulando para fora do principal. Emprestadores de
dinheiro eram numerosos entre os judeus em

2. Nos dias de Cristo, e, na parábola dos Talentos NT, Ele representa o senhor do

servo inútil como repreender a preguiça nas palavras: "Eu deveria ter recebido com interesse" (Mt 25, 27; Lc 19 23 RV).

EDWARD BAGBY POLLARD

UTA, u'ta (OiiTd, Outd): "Os filhos de Uta" voltou com Zorobabel (1 Esd 5 30); querendo no | | Esdras 2 45; Neemias 7 48.

! Uthai, u 'th, u'tha-i ( 1 nW ' uthay, ou seja incerta):

(1) Um descendente de Judá, do clã de Perez (1 Ch 9 4) = "Ataías" de Ne 11 4.

(2) Filho de Bigvai (Esdras 8 14); chamado "Uthi" em uma ESD 8 40.

UTHI, u'thi (A, 0-69C, Oulhi, B, OiToi, Outou): Um dos filhos de Bago (Bigvai) que voltaram à cabeça de sua família com
Ezra (1 Esd 8 40) = "Uthai" de Esdras 8 14.

Máximo, ut'most, confins, ut'er-mais, SEA. Veja M AR MEDITERRÂNEO.

Extremo, ut'er-mais: Composto pleonástico de um comparativo ("proferir"; cf "exterior") e um superlativo ("mais"), na

AV utilizado alternadamente com as formas comuns superlativo "maior" (cf Mt 12 42 ; Lc 11 31) e "extremo" (cf. Ex

26 4.10). RV acrescenta ainda uma outra forma, "mais externo", em 2 K 7 5,8 (AV "extremo"). RV fez algumas mudanças
para garantir um tr mais preciso (Jer 9 26; Joel 2 20, etc) ou para dar uniformidade (Ex 26 4; Mt 5 26; 12 42, etc), mas a
maior parte deixou AV imperturbável.

UZ, uz Cp37, 'ug, f " , X, "ereg" tig; "fis, Os, "ii |, Boi, Avo-ite ", Ausitis):

(1) Em Gen 10 23 Uz é o filho mais velho de Aram e neto de Sem, enquanto que no 1 Ch 1 17 Uz é

o filho de Shem. LXX insere uma passagem bíblica que fornece esse nome de dados em falta. Como as tabelas das nações

em Gen 10 são principalmente geográfica e etnográfica, Uz parece ter sido o nome de um distrito ou nação colonizada por
descendentes de semitas ou da tribo Aramaean ou família.

(2) O filho de Naor por Milca e irmão mais velho de Buz (Gen 2 21). Aqui, o nome é, sem dúvida, pessoal e refere-se a um
indivíduo que era o chefe de um clã ou tribo para tribo de Abraão.

(3) Um filho de Dishan, filho de Seir, o horeu (Gen

36 28), e nome pessoal de um horeu ou talvez de mixed horeu e sangue arameu.

(4) A terra natal e casa de Jó (Jó 1 1) e, em situação em que seja mais ou menos proximidade com a tribo dos
temanitas (2 11), a Shuhites (2 11), a Naamathites (2 11 ), os Buzites (32 2), e aberto às incursões dos caldeus (l 17), e os sabeus
(1 15 RV), bem como expor ao grande deserto da Arábia (1 19). Ver próximo artigo.

(5) Um reino de alguma importância em algum lugar no sul da Síria e não muito longe da Judéia, tendo um número de reis
(Jer 25, 20).
(6) Um reino, sem dúvida, a mesma que a de Jer 25 20 e habitada por ou em sujeição à edomitas (Lam 4 21), e, portanto, não
muito longe de Edom. JOSIAH JAMES REEVE

UZ ( , 'ug; LXX Aio-t-ris, A usUis; Vulg Ami-tis): A casa do patriarca Jó (Jó 1 1; Jer

25 20 ", todos os reis da terra de Uz"; Lam 4 21, "filha de Edom, que habitas na terra de Uz"). A terra de Uz era, sem
dúvida, o pastoreio-terra habitada por uma das tribos desse nome, se de fato não ser mais do que uma tribo pretendido. A
seguir estão os dados que determinam que ocorrem no Livro de Job. O país foi alvo de ataques de caldeus e sabeus (1
15.17); Três amigos de Jó eram um temanita, um Naamathite e Shu-hite (2 11); Elihu era um Buzite (32 2); eo próprio
trabalho é chamado de um dos filhos do Oriente ( Kedhem ). Os caldeus ( kasdirn , descendentes de Chesed, filho de Naor,
Gen 22 22) habitaram a Mesopotâmia; um ramo dos sabeus também parece ter tomado sua residência no norte da Arábia
(ver SABÁ). Temã (Gn 36 11) é muitas vezes sinônimo de Edom. O significado da designação Na-amathite é desconhecida, mas
Suá era um filho de Quetura, mulher de Abraão (Gn 25, 2), e assim ligado a Naor. Suá é identificado com Suhu, mencionado
por Tiglate-Pileser I como mentir viagem de um dia a partir de Carquemis; e uma "terra de Uzá" é nomeado por
Salmanasar II, como estando no mesmo bairro. Buz é um irmão de Uz ("Uz," Gen 22 21) e filho de Naor. Esar-Hadom, em
uma expedição para a W., passou por Bazu e Hazu, sem dúvida, as mesmas tribos. Abraão enviou seus filhos, que não Isaque
(assim incluindo Suá), "para o leste para a terra de Kedhem " (Gen 25

6). Estes fatores apontam para a terra de Uz, como deitado em algum lugar para o NE de Pal. Tradição suporta su «local
ha. Jos diz "Uz fundada Trachonitis e Damasco" (Ant, eu, vi, 4). Tradição árabe coloca a cena dos sofrimentos de Jó no
Haurã em Deir Eiyub (mosteiro de Jó), perto de Nawa. Há uma primavera lá, o que ele fez a fluir por ferir a rocha com o
pé (Alcorão 38 41), e seu túmulo. A passagem no Corão é, no entanto, também fez para se referir ao Bem de Jó
(cf. JERUSALÉM ).

LITERATURA. Talm-de Jerus (Pe. tr por M. Schwab,

VII, 289) contém uma discussão sobre a data de trabalho; Le Estranho, Pal sob os muçulmanos , 220-23, 427, 515.

- THOMAS HUNTER WEIR

Uzai, u'zl, u'zS , -1 ( , 'Uzay, significando desconhecido): Pai de Palal (Ne 3 25).

Uzal, u'zai ( , ' Uzal ): Sexto filho de Joctã (Gn 10 27; 1 Ch 1 21). Uzal como o nome de um lugar, talvez, ocorre em
Ezequiel 27 19. RV lê, "Vedan e Javan negociado com fio para as tuas mercadorias." Aqui uma forma verbal
obscuro, m e 'Uzzal, é levado para significar "algo fiado," " fio. "Mas com uma ligeira mudança que pode ler me'uzdl = "a
partir de Uzal."

O nome é idêntico com o árabe. ' Auzal , a antiga capital do Iêmen, mais tarde chamado Sana. Sana é descrito como estando
acima do nível do mar em uma terra fértil, e atravessado por um leito de rio que na época das chuvas torna-se uma
torrente. Sob a dinastia Himyarite sucedeu Zafar como a residência do Tubba do. Se é o mesmo lugar que o Audzara ou
Ausara dos clássicos, é claro por árabes, geógrafos habitam sobre a sua grande antiguidade. A característica mais célebre da
cidade é de Ghum-dan, um imenso palácio, o edifício de que a tradição atribui a Shorahbil, a 6 ª conhecido rei do
Himiaritas. De acordo com Ibn Khaldoun este edifício tinha quatro frentes na cor vermelho, branco, amarelo e verde,
respectivamente. No meio erguia-se uma torre de sete andares, o mais alto de ser inteiramente de mármore (Caussin de
Perceval, Essai, II, 75). Na 7 ª cento. AD a cidade se tornou a capital dos Imames Zaidite, eo palácio foi destruído em direção
ao meio desse século, por ordem do califa OTH-homem. AS FULTON

Uzá, uz'a, Uza, uz'a ( , 'Uzá [2 S6 6-8], caso contrário , 'uzzd', ou seja incerta):

Uta

Uzias

(1) Um dos que acompanhavam a arca em sua jornada de Quiriate-Jearim para David de citar del (2 S 3-08 junho, "Uzá" =
1 Ch 13 7-11, "Uzá"). A partir do texto de 2 S 3-8 junho, como geralmente corrigido com a ajuda de LXX, supõe-se que Uzá
caminhou ao lado da arca enquanto Aiô (ou "seu irmão") entrou na frente dele. A palavra que descreve o que aconteceu
com os bois é variadamente tr d ; RV tem "tropeçou"; outros torná-lo, "Eles deixou a bois", "Os bois balançou [a arca]"
Uza, qualquer que seja, que teve lugar, segurou a arca.; outra coisa aconteceu, e Uzá morreu no local. Se a palavra
tr d "temeridade" (RVM) em versão 7 (e não "erro" como EV) é para ser mantido no texto, Uzá seria considerado culpado
de muito pouca reverência para a arca; mas as palavras "para [sua] temeridade" estão querendo nos LXX B, enquanto 1 Ch
13 10 tem "por ter estendido a mão à arca", e promover nenhuma palavra Heb como encontramos aqui é conhecido por
nós. Os comentaristas mais antigos consideravam a morte como provocada pelo não cumprimento das disposições sobre a
arca como dado no Pent, mas acredita-se hoje que estes não eram conhecidos no tempo de David.
O que está claro é que o ato de Uzá levou a um acidente de algum tipo, eo evento foi considerado por David como de mau
agouro, de modo que a viagem com a arca foi descontinuado. Sabemos como os escritores do AT representam eventos como
devido a intervenção divina em que talvez discernir causas naturais.

(2) O jardim de Uzá (2 K 21 18.26). Manas-seh o rei é dito (ver 18) ter sido "enterrado no jardim da sua casa, no jardim de
Uzá"; e Amon (ver 26) "foi sepultado na sua sepultura, no jardim de Uzá." Tem sido sugerido que "Uzá" = "Uzias"
( , 'uzzlyah) = "Azarias" (cf 2 K 15 1-6) . O jardim de Manassés, então, seria idêntico ao de Uzias, por quem ele foi
originalmente definidos. 2 Ch 33 20 não menciona o jardim.

(3) Filho de Simei, um merarita (1 Ch 6 29 [Hebreus 14]), RV "Uza," AV "Uzá".

(4) Um descendente de Ehud, e chefe de uma família Ben-jamite (1 Ch 8 7, "Uzá"). Hogg, JQR, 102 ff (1893) (ver
Curtis, Chron., 156-59), encontra um nome próprio "Iglaam" em versão 6, e assim lê "e Iglaam gerou a Uzá e Aisaar".

(5) Chefe de uma família netinins que retornaram de Babilônia (Esdras 2 49) = "Uzá" de Ne 7 51.

DAVID FRANCIS ROBERTS

Também a Uzem-Seerá, uz'en-she'e-ra ( | T ^, 'she'irah também a Uzem; LXX, em vez de um nome de lugar, lê-se «al
viol 'Ojjdv 2 ^ pa, kai huioi Ozdn, Seerd, "e os filhos de Ozan, Sheera"; AV também a Uzem-Seerá,

U.-ela ra): Tal como está em MT este é o nome de uma cidade construída por Seerá, filha de Efraim, a quem é atribuída
também a construção das duas Bete-horons (1 Ch 7 24). Sem identificação satisfatória foi proposto. LXX sugere que o texto
pode ter sido adulterado.

Uzi, uz'i ( ^, 'Uzi, talvez "a minha força"):

(1) Um descendente de Arão, e sumo sacerdote, desconhecido para além destas fontes (1 Ch 6 5.6.51 [Hb 31.32 5, 6 36];
Esdras 7 4).

(2) Uma epônimo de uma família de Issacar (1 Ch 7 2.3).

(3) chefe de uma família de Benjamim (1 Ch 7 7), ou, mais provavelmente, de uma família zebulonita (ver
Curtis, Chron., 145-49). . .

(4) Pai de Elah, de Benjamim (1 Ch 9 8), talvez o mesmo que (5).

(5) Um filho de Bani e superintendente dos levitas em Jerus (Ne 11 22).

(6) Chefe da família sacerdotal de Jedaías (Ne 12 19.42). FRANCIS DAVID ROBERTS

UZZIA, u-zl'a ( , 'uzziya 1 , "a minha força é Jeh"; ver U ZIAS): Um Ashterathite e um dos homens poderosos de Davi (1 Ch
11 44).

Uzias, u-zl'a, oo-zi'a (Azarias) ( ,

'Uzzlyah [2 K 16 13,30; Hos 1 1; Sou 1 1; Zee

14 5], , 'uzziyahu [2 K 16 32,34; Isa

1 1; 6 1; 7 1; 2 Ch 26 Iff; 27 2]; também chamado , 'dzaryah [2 K 14 21; 15 1,7; 1 Ch 3

12], , 'dzarya.hu [2 K 16 6,8]; 'AjJapCas, Azarias, em K, em outros lugares ", OjJCas Ozlas; os significados dos nomes
são semelhantes, o ex-sentido "a minha força é Jeh"; o último, "Jeh ajudou." Pensou-se que a forma "Uzias" pode ter se
originado pela corrupção do outro. A história do reinado é dada em 2 K 15 1-8 e 2 Ch 26):

Uzias ou Azarias, filho de Amazias, e 11 º rei de Judá, subiu ao trono co m a idade de 16.

A duração de seu reinado é dado como 52

1. Acces anos. As questões cronológicas sion levantada por esta declaração são considerados abaixo. Sua adesão pode aqui
ser datada provisoriamente em 783 aC. Amazias, seu pai tinha encontrado a sua morte por violência popular (2 K 14 19),
mas Uzias parece ter sido a escolha livre e feliz do povo (2 Ch 26 1).

A impopularidade de seu pai, devido a um grande desastre militar, deve sempre ter estado presente à mente de Uzias, e no
início de sua

2. Reino estrangeiro ele se comprometeu e com sucesso Guerras realizada uma expedição contra

inimigos de seu pai de 20 anos antes, apenas estendendo as suas operações em uma área maior. Os edomitas, Philis e árabes
foram subjugados sucessivamente (sendo estes membros de uma confederação que, em um reinado antes, tinha invadido
Jerus e quase extirpado da família real, 2 Ch 21 16, 22 1); o porto de Elote, na cabeça do Mar Vermelho, foi restaurado para
Judá ea cidade reconstruída (2 K 14 22, 2 Ch 26 2); as paredes de algumas cidades hostis, Gath, Jabné e Ashdod, foram
arrasadas, e os habitantes de Gur-Baal e Maan foram reduzidos a sujeição (2 Ch 26 6.7). Mesmo os amonitas, E. do Jordão,
prestou homenagem a Uzias, e "sua fama se espalhou até a entrada para o Egito; para ele tornaram-se sobremaneira fortes
"(ver 8).

Uzias seguinte voltou sua atenção para garantir a defesa da sua capital e do país. As paredes foram reforçadas por Jerus -
torres

3. Início construído na porta da esquina, à porta Defesas do vale, e em um ângulo na parede (ver

plano de Jerus no escritor do Segundo Templo em Jerus ); estações militares também foram formados na Filístia, e no deserto
do Neguev, e estes foram fornecidos com as cisternas necessárias para o armazenamento de chuva (vs 6,10). O pequeno reino
tinha agora uma extensão e prosperidade a que tinha sido um estranho, desde os dias de Salomão.

Estes sucessos veio tão rapidamente que Uzias mal tinha passado o seu 40 º ano, quando uma grande calamidade pessoal
alcançou-o. No anteriormente

4. Parte de Uzias de sua carreira Uzias tinha gostado da Hanseníase e lucrou com os conselhos de Zacarias e Re-Ariah, um
homem "que tinha a compreensão tirement na visão de Deus" (2 Ch 26 5),

e durante o tempo de vida deste monitor piedoso ", ele pôs-se a buscar a Deus." Ora, aconteceu a ele como com seu avô
Jeoás,

Eu, que, desde que o seu colete salva-Joiada viveu, atuou

admirável, mas, quando ele morreu, se comportou como um ingrato, e matou seu filho (2 K 12 2;. 2 Ch 24 2 22). Portanto,
agora que Zacarias tinha ido embora, o coração de Uzias foi levantado no orgulho, e ele se rebelaram contra a Jeh. Nos
grandes reinos do Oriente, os reis tinham o hábito de exercitar sacerdotal, bem como funções reais. Exultante com a sua
prosperidade, Uzias determinado a exercer o que ele pode ter pensado que era sua prerrogativa real em queimar incenso no
altar de ouro do templo. Azarias, o sumo sacerdote, com 80 outros, oferecido protesto robusto; mas o rei era apenas
indignado, e seguiu em frente com um incensário na sua mão, para oferecer o incenso. Ere, no entanto, ele poderia espalhar
o incenso sobre as brasas, e enquanto ainda com raiva, as manchas brancas de hanseníase mostrou-se na sua testa. Smitten
em consciência, e empurrou para trás pelos padres, ele apressou-se, e foi um leproso para sempre (2 Ch 26 16-21).

Vida pública de Uzias agora terminou. Em sua privacidade imposta, ele pode ainda ter-se ocupado com seu gado e as
operações agrícolas, "pois era amigo da agricultura" (2 Ch 26 10); mas seu trabalho no governo tinha acabado. Ambos K e
estado Ch em palavras quase idênticas: "Jotão, filho do rei, tinha o cargo da casa, julgando o povo da terra" (2 K 15 5; 2 Ch
26 21). Obras do mesmo tipo que as realizadas por Uzias, viz. construção de estações de militares nas montanhas e florestas
de Judá, a reparação dos muros da cidade e do templo, etc, são atribuídos a Jotão (2 CH 27 3 ss); a verdade é que Jotão
continuou e completou as empresas que seu pai tinha empreendido.

A cronologia do reinado de Uzias apresenta dificuldades peculiares, alguns dos quais, provavelmente, não podem ser resolvidos de forma
satisfatória. Reckoning para cima 5 Chro- desde a queda de Samaria em 721 aC, o 'i _ Bib. dados sugeririam 759 como o primeiro

llulogy 01 ano de Jotão. Se, como é agora geralmente Reign admitiu, anos de reinado de Jotão são

contados a partir do início de sua regência, quando o seu pai tinha sido acometido de lepra, e se, como sincronismos parecem indicar, Uzzian
tinha cerca de 40 anos de idade, neste momento, somos levados para o ano de adesão de Uzias para 783. Sua morte, 52 anos depois, ocorreria
em 731. (Por outro lado, sabe-se que Isaías, cuja chamada foi no ano da morte de Uzias, Isaías 6 1, já estava exercendo seu ministério no
reinado de Jotão, Isa 1 1.) Outra nota de tempo é hy mobilado a afirmação de que o mais antigo pronunciação de Amós, o profeta era "dois
anos antes

Vagabundo, vag'a-bond ( , nudh, "vagar"): A palavra é usada na maldição pronunciada sobre Caim (Gn 4
12.14). Substitutos RV em cada caso "andarilho", mas no Salmo 109 10 mantém "vagabundos." "Judeus ambulantes" ( ■
weptipxo j.aL, periSrcho-mai;! RV "passeando judeus") eram pessoas que viajavam sobre como exorcistas profissionais (At
19 13).

Vaebe, va'heb ( , wdhebh; Zw6p, ZODB ): O nome ocorre em uma citação do livro das Guerras de Jeh em Nu 21 14
See. SUFA. Foi aparentemente em território amorreu. Ele não é identificado.

Vail, val. Veja VEIL.

VÃO, van: A adj. de "vaidade", e representando os mesmos Hb e Gr palavras como faz o último, com algumas adições
(principalmente icevis, kends, "vazio", e seus compostos, no NT). E "vão" sempre pode ser substituído por seu sinônimo
"vazio", muitas vezes com vantagem em Eng moderna. (Jó 15, 2; 1 Cor

15 14, etc.) A exceção é a frase "em vão", e até lá o intercâmbio pode ser feito se algum (entendida) substantivo, como
"caminhos" ser adicionado. Assim

do terremoto "(Am 1 1). Este terremoto, somos informados por Zacarias, era" nos dias de Uzias, rei de Judá "(Zee 14 5). Jos também encarna
uma tradição que o terremoto ocorreu no momento da entrada do rei no templo (Ant, IX, X, 4). Indubitavelmente o nome de Uzias foi
associado na mente popular com este terremoto. Se a profecia de Amós foi proferido um ou dois anos antes da morte de Jeroboão, e este é
colocado em 759 aC, somos levados perto da data já determinada para a lepra de Uzias (data de Jeroboão é humilhado por outros).

Em 2 K 15 Uzias é referido como fornecer dados para os acessos dos reis do norte (ver 8, Zacarias; ver 13, Salum; ver 17,
Menahem, ver 23, Pecaías, ver 27, Peca), mas é difícil caber estes sincronismos em qualquer esquema de cronologia, se
tomado como anos de reinado. Uzias é mencionado como o pai de Jotão no 2 K 15 32.34;

2 Ch 27 2, e como o avô de Acaz em Isa

. 7 1 Ele estava vivendo quando Isaías começou seu ministério (Is 1 1, 6 1), quando Oséias profetizou (Hos 1 1); e é o rei em cujo
reinado o terremoto acima mencionado ocorreu (Zee 14 5). Seu nome ocorre nas genealogias reais em 1 Ch 3 11 e Mt 1
8.9. O local de seu sepultamento, devido ao fato de ter sido um leproso, não estava nos sepulcros dos reis, mas "no jardim de
Uzá" (2 K 21 26; cf 2 Ch

26 23). Isaías afirma ter escrito uma vida de Uzias (2 Ch 26 22). W. SHAW CALDECOTT

Uziel, u-zi'el, uz'i-el, oo'zi-el ( uzzl'el, "El [Deus] é a minha força"):

(1) A "filho" de Coate (Ex 6 18.22; Lev 10 4; Nu 3 19,30; 1 Ch 6 2.18 [Heb 5 28; 6 3]; 15 10, 23 12,20, 24 24), chamado Lev 1 0
4 ". tio de Arão" A família é chamada uzielitas ( , ha ^ uzzl'ell[coll.]) em Nu 3 27; 1 Ch 26 23.

(2) Um capitão Simeão (1 4 Ch 42).

(3) Cabeça de homem de Benjamim (ou de acordo com Curtis um Zebnlunite) família (1 Ch 7 7).

(4) Um músico Hemanite (1 Ch. 25 4); LXX B tem 'AfapaiiX, Azarail = "Azarel", o nome dado na versão 18. Veja Azarel.

(5) A "filho" levita de Jedutum (2 Ch 29 14).

(6) Um ourives que entrou em reparar o muro de Jerus (Ne 3 8).

(7) A leitura da LXX ("Of" iX, Oziil) para Jaaziel em 1 Ch 23 19. Veja J AAZIEL, (3).

DAVID FRANCIS ROBERTS

"A tomar o nome de Deus em vão" (Ex 20 7; Dt 5 11) significa simplesmente levá-la para um propósito "vazio" ("não é
bom").

Vanglória, van-glo'ri (KevobogCa, henodoxla ): "Vanglória" é o tr de kenodoxia, "glória vazia" ou "orgulho", quase semelhante a
vaidade, no sentido moderno (Fl 2, 3). Kenddoxos é "vaidoso" (Gl 5, 26, "Não sejamos desejosos de vanglória," RV "Não
vamos tornar-se vaidoso"). Em 1 Jo 2, 16 RV tem "a vaidade da vida" ( alazoneia blou labuta) para "soberba da vida"; cf Tg
4 16, "glória Ye em suas vauntings" ( alazoneia). Kenodoxia é tr d "vanglória" (Sb 14 14: "Porque pela vã glória dos homens,
eles [ídolos] inseridos no, mundo" RV "vaingloriousness"); alazoneia ocorre em Wisd 5 8, tr d "" alardeando ". O orgulho é
aplicável a todos os objetos, bom ou mau, alto ou baixo, pequeno ou grande; vaidade é aplicável somente para pequenos
objetos; orgulho é, portanto, bom ou mau; vaidade é sempre ruim; é sempre vazio ou nada "(Crabb, Inglês Syno-nymes ).
W. L. Walker
VAIZATHA, vl'za-tha, va-iz'a-tha, VAJEZATHA, va-jez'a-tha, Vaj-S-za'tha (XRIT "H, wayzatha ') : Um dos filhos de
Hamã (Est 9 9). O formulário foi considerado corrupto, o ( w ), sendo excepcionalmente longa, eo T (z) excepcionalmente
curto (Benfey, Die persischen Keilinschriften [1847], XVIII, 93), e aponta para Vahyazd & ta, "Dado do Best-One" (OHL, 255).

VALE, val, VALLEY, val'i:

(1) , gay '; ou absoluta: "a partir de Bamote para o vale que está no campo de Moabe" (Nu 21 20); ou com um nome
próprio: ". vale de Hinom" também "vale do filho de Hinom" (Js 15, 8);Vale da Matança "(Jer 7 32); "Vallev de Zeboim"
(1 S

13 18); "Vale da Zephathah" (2 Ch 14 10), "vale da multidão de Gogue" (Ezequiel 39 11); "Vale da Iftá-el" (Josh 19
14); "Vale das montanhas" (Zee 14 5); "Vale do Sal" (2 8 8 13); "Vale da visão" (Isaías 22 1); uma vez (em RV) como um
nome de lugar: "até tu vires a Gai" (AV "vale") (1 S 17 52); também (RV) "Ge-Harashim" (1 Ch 4 14); cf "vale dos
artífices" (m "Ge-haharashim") (Neemias 11 35).

(2) , 'emek, V , 'AMOLF, "ser profundo"; cf

} '"'. O 9

Árabe. , 'amulp, "ser profundo"; > _ «,» * -, hum \ c,

"Profundidade"; " 'Ammik, uma aldeia no vale de

Cele-Síria; absoluta: "Ele não pôde desapossar os habitantes do vale" (Jz 1 19); muitas vezes com nomes de lugares: "vale
de Acbor" (Josh 7 24); "Vale de Aijalom" (Josh 10 12); "Vale de Gibeão" (Is 28 21); "Vale de Hebron" (Gen 37

14); "Vale de Jeosafá" (Joel 3 2); "Vale de Refaim," AV "vale dos gigantes" (Josh 15 8); "Vale de Savé" (Gn 14 17); "Vale
de Sidim" (Gn 14 3); "Vale de Sucote (Sl 60 6); cf "vale de Weeping" (AV "Baca") (Sl 84 6); "Vale de Beraca" (m
"Bênção") (2 Ch 20 26); "Vale da decisão" (Joel 3 14); "Vale de Elah" (m "carvalho") (1 S 17 2); "Vale do Rei" (Gen

14 17); mas "vale do rei" (2 S 18 18); "Emek-keziz," AV "vale da Keziz" (Josh 18 21).

(3) , bik'dh, v , baka ", "tocleave", portanto, "vale", esp. "Amplo vale" ou "simples"; cf árabe.

y. « . b-. s t bak'at, "prado, molhado" gLftj, Bikd ',

Cele-Síria; absoluto: "uma terra de montes e vales" (Dt 11 11); com nomes de lugares: "Valley of Jericho" (Dt 34 3); "Vale
do Líbano" (Josh 11 17); "Vale de Megido" (2 Ch 35 22); "Vale de Mispa" (Josh 11 8).

(4) , Nahal, também "rio" ou "stream"; absoluto: "servos cavaram no vale" (Gn 26 19); com nomes de lugares: "vale
[AV" ponte "] do Amon" (Dt 2 24); "Vale de Escol" (Nu 32 9); "Vale de Gerar" (Gen 26

17); "Vale de Sitim" (Joel 3 18); "Vale de Sorek" (Jz 16 4); "Vale" Zerede "(Nu 21 12).

(5) ©, sh'phelah, V ? ®, shaphel, "to be

baixo "; cf árabe. Jul ", Safal, "a ser baixa"; AV "vale" ou "vale", "várzea", RV da costa e sopé da Pal ocidental.

(6) ati \ 1 > v, auldn, "vale" (Jth 4 4, 7 3, 10 10).

(7) <pi.po. ~ 1 i, phdragx: "Todo vale será aterrado" (Lc 3 5).

A porta do vale (Ne 2 13, etc) pode ter tido sobre a localização do presente portão Jaffa, se por "vale" é destinado ao vale de
Hinom. Se o Tyropceon se entende, teria estado perto do canto sudoeste do h & carneiro área. Veja JERUSALÉM . ,

Os vales da parte montanhosa do Pal são na sua maioria secos, wadies rochosos com torrents ocasionais na temporada de
inverno. Aqueles que descem para o W. alargar-se à medida que se aproximar a planície e conter campos amplos e prados
que no inverno e primavera, pelo menos, são frescos e verde. O vale do Jordão, no vale de Megido eo vale do Líbano (ie Cele-Síria) contém muita terra
cultivável: "os rebanhos que estavam nos vales" (1 Ch

27 de 29): "Eles de Bete-Semes estavam colhendo sua colheita do trigo no vale " (1 S 6 13); "Os vales também se cobrem de grão " (Sl 65
13). Veja BROOK; CHAMPAIGN; VÁRZEA; RIO; SHEPHELAH . ALFRED DAY ELY
VALIANT, val'yant, valentemente, val'yant-li ( , hayil; -to xupis, ischurds ): "Valiant" no AT é, na maior parte do tr
de hayil, "poder", ou "poderia", e é aplicado para os corajosos e homens de guerra ("homens valentes"), como em 1 S

14 52; 31 12; S 2 11 16, etc; Em algumas passagens ben hayil, "um filho de poder" (Jz 21 10, 1 S 18 17; 2 S 2 7, etc). Algumas
outras palavras Hb (GIB-Bor, etc) são, portanto, prestado. No NT a palavra ocorre uma vez em AV (He 11 34, "valentes na
luta"; RV "poderoso na guerra"). "Valiantly" é o tr da mesma palavra Heb (Nu 24 18, Sl 60 12, etc); em um caso em AV
de hazak (1 Ch 19 13, ARV "jogar o homem ; "VRE" homens "). Em alguns casos RV tem variações, como "homem de
valor" para "homem valente" (1 S 16 18), "valente" para "forte" (1 Ch

26 7,9; Jr 48 14, etc). ■ W. L. WALKER

VALLEY, val'i. Veja VALE, VALLEY.

VALE Gate (? ®, Shaar ha-gay "," Portão do Gai "): é colocado (Neemias 3 13) entre a" torre dos fornos "e" porta do
monturo "; daqui Neemias (2 13) partiu em sua viagem para baixo o "Gai" (Hinnom) para Siloé, e, também (12 31.38), a
partir daqui, os levitas começaram sua bússola da cidade em duas direções. Deve ter sido uma porta antiga, por Uzias torres
adicionado a ele (2 Ch 26 9). Foi, provavelmente, perto do canto sudoeste da cidade e perto de, se não idêntico, o portão
encontrado por Bliss perto (agora em) o Cemitério Protestante. Ver JERUSALÉM, VI, 13.

E. WG M ASTERMAN

VALLEY, JORDÃO. Veja JORDAN VALLEY.

VALE DA DECISÃO ( , 'emek ele-Harus). Veja JOSAFÁ, VALLEY OF.

VALE DOS GIGANTES. Veja REFAINS, VALE DE.

VALE DO KEZIZ. Veja EMEK-KEZIZ.

VALE DO ABATE. Veja HINOM; S LAUGHTER, VALLEY OF; TOFETE.

vale da visão ( , hizzayon ge ' ):

Um nome simbólico geralmente entendida para significar Jerus como sendo a casa de visão profética (Is 22 1.5).

VAMPIRO, vam'pir ( , 'Uliilfah): RVM de "sanguessuga" (Prov 30 15) tem "vampiro." Veja SANGUESSUGA.

VANIAH, va-ni'a ( , muitos ah, significado desconhecido): Um filho de Bani, que havia se casado com uma mulher
estrangeira (Esdras 10 36). O texto é, no entanto, duvidoso. LXX B temOviexwd, Ouiechod, , Oiupexii, Ouiere-chd, A, Oiowii,
Ouounia, Luc., Oiavii, Ouanid.

VAIDADE, van'i-ti, vaidades, van'i-tiz ( , hebhel, , 'dwen, © , shaw '; kcv6s, kends, (iaTai- . 6nyi, matai6tes) · As palavras "vão"
"vaidade", "vaidades" são freqüentes na Bíblia. Sua idéia é quase exclusivamente o de "Evanescence", "vazio", incluindo
"idolatria" e "maldade", como sendo as coisas não só do mal, mas vãs e vazias. Elas também significam . falsidade A
palavra tr chefe d"vaidade", "vaidades" é hebhel, uma "lufada de ar, ou da boca", muitas vezes aplicado a idolatria (Dt 32
21, 1 K

16 13; Ps 31 6; Jer 8 19, etc); aos dias do homem e para o próprio homem (Jó 7 16, Sl 39 5.11, etc); para os pensamentos do
homem (Sl 94 11); a riqueza e tesouros (Pv 13 11; 21 6); a tudo, em Eclesiastes, onde a palavra ocorre com freqüência em
várias aplicações: "Vaidade das vaidades, tudo é vaidade" (Eclesiastes 1 2, 12 8). Hebhel is_also o nome do segundo filho de
Adão (Gen

. 4 2) 'Awen, significando também "sopro", é também tr d "vaidade" em conexões semelhantes, mas se inclina mais a
"iniqüidade" (tantas vezes prestados); ele se junta com malícia e iniqüidade (Is 41 29; 68 9; Zee 10 2); outra palavra
freqüente é sha / w ', tendo também a idéia de "falsidade" maldade "(Ex 20, 7; Dt 5 11, Sl 31 6, etc).

"Vanity" não costuma ocorrer no NT; mas ver VAIN, VANGLÓRIA. Em Atos 14 15 temos mdtaios, "vazio", tr d "vaidades" (de
ídolos); mataiotes, "vazio", "transitoriedade" (Rm 8, 20, "A criação ficou sujeita à vaidade, "fragilidade,
transitoriedade); "Vazio", "loucura" (Ef 4, 17; 2 Pedro 2 18).

Entre outras mudanças para RV "vaidade" tem "iniqüidade" (Jó 15, 35, Sl 10 7); , falsidade "(Sl 12 2; 41 6), "engano" (144 8.11), "vapor"
(Prov 21 6 ), "calamidade" (22 8 m "vaidade"), "um sopro" (Isaías 57 IS); "pavio-© Divina" (58 . 9) Por outro lado, para "Por que fizeste
fez todos os homens em vão" (Sl 89 47): "Para que tens tu vaidade criou todos os filhos dos homens!", pois "Eis que todos são vaidade; as suas
obras não são nada "(Is 41 29): "Eis que todos eles, suas obras são vamty e nada", m como AV, com "nada" para "nada".
W. L. WALKER

VAPOR, va'per: (1) , 'edh: "Pois, colhendo-se as gotas de água, que destila em chuva do seu vapor" (Jó 36 27); "Não foi
até uma névoa \? edh] da terra, e regava toda a face da terra "(Gen 2 6).(2) , nasi ", "vapor"

ou seja, aquele que se levanta, a partir de V ndsa ", "levantar":

"Quem faz que os vapores de subir das extremidades da terra" (Sl 136 7; cf Jer 10 13; 61 16); também tr d "nuvens": "como
nuvens e ventos que não trazem chuva" (Prov 26 14). (3) Em Jó 36 33, AV tem "vapor" ("sobre a vapor") para ,
'<! llah, v , 'dlah ", para ir para cima ", onde RV lê" sobre a tempestade que vem subindo . "(4) , kltor: "fogo e
saraiva, neve e vapor" (Sl 148 8); em outro lugar, "fumaça": "A fumaça da terra subia, como a fumaça de uma fornalha"
(Gn 19 28); "Eu estou como odre na fumaça" (Sl 119 83).

(5) Ar / suas, atmis: "sangue, fogo e vapor de fumaça" (Atos 2 19); "Porque vós sois um vapor que aparece por um pouco de
tempo, e depois se desvanece" (Tg 4 14). As primeiras duas das citações anteriores são interessantes como indicando o
conhecimento de que o vapor de água a partir da terra ou do mar é a fonte da chuva. Vapor visível, ou seja, névoa ou
neblina, é muito menos comum em Pal do que em muitos outros países. Nas montanhas, no entanto, esp. no Líbano, névoas
são de ocorrência freqüente, aparecendo para os que estão abaixo como nuvens agarrados às montanhas. ALFRED DAY ELY

VASHNI, vash'nl (" 1 IS],? washni, veja abaixo; LXX B, SavtC, Sanei, A, 2AV £, Sani ): Leia em 1 Ch 6 28 AV (Hb 13), como
o nome do filho primogênito de Samuel. Segundo a versão 33 (Heb 18) e 1 S 8 2, filho mais velho de Samuel era Joel, eo
segundo Abias. A explicação para isso é que em 1 Ch 6 28 a palavra tomado então como um nome próprio é realmente " e
em segundo lugar ", assim seguinte LXX, Luc e Syr lemos (como RV)." E os filhos de Samuel: o primogênito, Joel, eo
segundo Abias ".

VASHTI, vash'tl ( , washti; 'Ao-VN, Astin; Pers velhos "mulher bonita"): A ex-rainha de Xerxes, de quem se
divorciou. No 7 º dia de uma grande festa que o rei estava dando aos nobres reunidos do império e outros, ele ordenou que os
sete eunucos que serviam na presença dele para trazer a rainha na montagem. Dizem-nos (Est 1 11) que seu objetivo era
"para mostrar aos povos e aos príncipes a sua beleza; pois ela era formosa à vista. "A ordem do rei foi recebido por Yashti
com uma recusa humilhante para obedecer. A razão que às vezes é atribuído por ela desobediência, que nenhum homem,
mas o rei estava autorizado a olhar para a rainha-não tem fundamento. Esther convida Haman em duas ocasiões para
acompanhar o rei para um banquete no qual ela estava presente. Nem se pode dizer que tenha havido qualquer falta de
reconhecimento de alta dignidade de Vasti; os sete mais altos funcionários do palácio foram enviados para acompanhá-la. A
recusa teve de ser visitado com uma punição severa o suficiente para restabelecer a supremacia que ameaçou derrubar. Ela
foi, portanto, divorciado e destronado.

Não há nenhuma referência conhecida a Yashti fora do Est. A sugestão foi feita de que Vasti era uma mulher inferior, ou
uma das concubinas reais. Não há nada, no entanto, para apoiá-lo; e é, além disso, diretamente contrário de várias
declarações na narrativa. Ela está sempre com o nome "rainha" (Est

1 9.11.12.15-18). Ele só (ver 19) é quando o decreto propõe a repudiar e degradar a ela que ela é chamada simplesmente
"Vasti." Ela também (ver 9) preside o banquete para as mulheres. É evidente, portanto, que no palácio das mulheres não
havia nenhum personagem maior do que Vasti. JOHN URQUHABT

IVA. Veja LAGAR.

VAULT, volt ( , Nagar, "para se proteger", "protesto"): Taxa de Isaías contra Israel como "um povo que .... se aninham
nos seus lugares secretos" (Isaías 66 , 4 m "cofres, monumentos" AV " ") provavelmente se refere ao costume de dormir em
túmulos sagrados ou abóbadas dos templos de ídolos para aprender o futuro através de sonhos, o método conhecido
como incubação. VejaADIVINHAÇÃO, 6, (ii); 7, 1; ESPÍRITO FAMILIAR; FEITIÇARIA; e Expos T, IX, 157 e ss.

VAULT DA TERRA. Veja ASTRONOMIA, III, 1.

VAV, vav. Veja WAW.

Vedan, ve'dan ( , vfdhdn): A-nome da cidade que ocorre apenas em Ezequiel 27 19 ". Vedan e Javan negociado com fio
pelas tuas mercadorias" AV, tendo a sílaba de "como o conjunto Heb, torna" e Dan também. "O texto está em mau
estado. Alguns lêem "Dedã", mas Dedã é falado de forma separada no verso seguinte. Assumindo que Vedan é a leitura
correta, a identificação pode ser conjecturado com Waddan, também chamado de al-'Abwa ', entre Meca e Medina. Era o
objeto da primeira expedição de Mohammed (Ibn Hisham, 415). O nome contém a do deus Wadd que era adorado
principalmente pela tribo árabe Kalb. AS FULTON

Veemente, ve'hg-mento, com veemência, ve'-HS-mento-li ( , h & rishi ; € 15-0 , epipdthesis ): "Vehement" (do
Lat Vehere, "para realizar", ou ve, "fora de ", e mens , "mente"), levado pelo espírito ou força da paixão, ocorre duas vezes
no AT (Cant 8 6, AV "uma chama mais veemente" [ciúme]) como o tr de shalhebheth-yah, " a chama da Jeh ", que talvez
significa relâmpago (RV" muito chama de Jeh, "m" uma chama mais veemente, Heb Jah "); e como o tr de AV h &
rishi, "silenciosa", "ainda", portanto, "sensual" (Jon 4 8, AV "um vento leste veemente," RV "abafado"). No NT, "desejo
veemente" é (AV) a tr de epipothesis, "desejo ardente" (2 Coríntios 7 11, RV "saudade").
3047

"Veementemente" é o tr de dein6s, "muito" (Lc 11, 53); de perissoiX ek ou ekperissds, "além da medida" (Mc 14, 31: "Ele
falou com veemência superior"); de eutdnds, "intensamente" (Lc 23, 10);e em AV de prosrhtgnumi, "quebrar" ou "traço em
cima" (Lc 6, 48.49, RV "break").

_ W. L. WALKER

VEIL, val: As seguintes palavras são tão tr d em EV (às vezes AV véu): (1) , mitpahath, Ruth 3 15 AV, RV ". manto"
Como o material era forte o suficiente para servir como uma bolsa para um grande quantidade de RV grão é certamente
certo; cf Is 3 22. (2) , masweh, Ex 34 33-35. São Paulo na sua cotação da passagem em 2 Coríntios 13-16 março usa
kdlumma, seguindo LXX.O

cobrindo hy gasto Moisés para esconder o brilho milagroso de seu rosto, embora, de acordo com MT, ele parece ter usado
apenas em privado. (3) , ekhdh ma § §, Isa 26 7; em 28 20 tr d"cobertura." O uso de 26 7 é figurativa e da forma de o
"véu" uma questão de indiferença. (4) , Sammah, RV Cant 4 1,3 (m "bloqueia" [de cabelo]);

6 7; Isa 47 2, AV "fechaduras." O significado da palavra é incerta e AV pode muito bem estar certo. Se, no entanto, tr RV
estiver correta, um véu ornamental luz se entende. (5) , ga'lph,Gen 24 65; 38 14.19. A grande wrap é destinado, que às
vezes era usado para cobrir o rosto também. Em 24 65 Rebekah conformado com a etiqueta que exigia o véu das noivas
(ver CASAMENTO).No capítulo 38 um motivo para o uso de Tamar do véu foi certamente para evitar o reconhecimento, mas
parece claro a partir da passagem que os véus eram usadas por cortesãs. Por que é desconhecida, talvez em parte para
esconder a sua identidade, talvez, em parte, em paródia do costume do casamento. (6) , r'dhldh, Cant 6 7 ("manto", RV
m "véu"); Isa 3 23. Um manto de luz é certamente significava. Em Cant 5 7 é arrancada da donzela no esforço das vigias
para detê-la. (7) 7rapaKtiXu/i/m, parakdlumma, Wisd 17 3 AV, RV "cortina".

(8). Vb KaraKaXi-n-Toi, katakalupto, ! 1 Cor 11, 6 f, com 57rTi1 d / Cara / CAX>, akalakalupto, "revelar" em versão 5; AV
tem "cobertura" e "Descobrir"; KaXiinw, kahlpto,

2 Cor 4 3 (bis), d <'a / ca \ 1i7r7-w, anakalupto, 2 Cor 3 18; AV "escondeu" e "aberto".

Será observado que existe uma certa referência de que, nos tempos modernos seria denominado um "véu" apenas em (2)
acima. Para uma possível referência adicional ver SILENCIADOR.

O uso do véu rosto como um artigo regular do vestido era desconhecido às mulheres Hb, e se "véu" deve ser entendido em
Cant 4 1, etc, foi usado apenas como um ornamento. O moderno costume oriental de véu é devido à influência muçulmana e
não tem sido universalmente adotada por judias no Oriente. Nos tempos do NT, no entanto, entre os gregos e romanos, as
mulheres respeitáveis usava um véu em público (Plutarco QUEST Rom.. e aparecer sem que foi um ato de bravata (ou pior)
xiv); Tarso, cidade natal de São Paulo, foi especialmente conhecido pela rigidez a este respeito (Dio de Prusa, tíbio antes, §
48). Daí direções indignados de São Paulo em 1 Cor 02-16 novembro, que têm sua base nas propriedades sociais da época. O
rolamento destas indicações, no entanto, sobre o uso obrigatório do chapéu por mulheres modernas em culto público parece
ser muito remota.

Para o Véu do Tabernáculo e do Templo de ver no próximo artigo. Burton Scott Easton

VÉU: (1) ( , pardkheth; RACR KaTa7r £ | ja, ka-

tapetasma; AV véu): Em Ex, Lev, Nu, o véu que pendia entre as duas câmaras sagradas do tabernáculo é mencionado 23 t
(Ex 26 31, etc.) Em vários lugares ele é chamado de "o véu da tela", e distingue-se de "a tela para a porta da tenda" (Ex 36
12.15; 39 34.38). Por último é destinado a cortina que estava pendurado do lado de fora do santuário, ou seja, na entrada
tabernáculo. Ex 26

31 nos informa que o véu era feito de linho finamente tecido, e que suas cores eram azul e roxo e escarlate. Foi bordado com
querubins. Em cada remoção da tenda o véu foi usado para envolver a arca do testemunho (Nu 4 5). Desde a sua
proximidade com o objeto central do sistema cerimonial Heb, o véu é chamado de "o véu do testemunho" (Lev 24 3), "o véu
que está diante do testemunho" (Ex 27 21), etc No Templo de Salomão o véu é mencionado, mas uma vez (2 Ch

3 14). Foi protegido por portas de madeira de oliveira (1 K 6 31). No templo mais tarde, é em alusão a

1 Macc 1 22 A sua presença no templo de Herodes é atestada pela declaração em cada um dos Synop-tistas que no momento
da morte de Cristo, o véu do templo rasgou-se de alto a baixo, ou no meio (Mt 27 51.; Mk 15 38; Lc 23, 45; cf em
Mish, Mid. II.L; IV.7). Esse fato é a base da profunda verdade expressa pelo escritor aos Hebreus que Jesus, hy Sua morte
sacrificial, abertas para todos os crentes a caminho do santuário ", através do véu, isto é, pela sua carne" (He 10 20 ). Veja
Tabernáculo; . TEMPLE (2) Ver anterior art. e DEESS, V. W. SHAW Caldecott

VEIA, van: Somente em Jó 28 1, AV "avein para a prata", ou , mdga "," ir adiante "," fonte "Ambos AV" veia "e RV"
meu "são mais especializados do que. moga ', mas, sem dúvida, RV transmite o significado original.

VINGANÇA, ven'jans. Veja AVENGE; GOEL; RETRIBUIÇÃO; REVENGE.

VEADO, ven'i-z'n, ven'z'n: É derivado (por meio do padre. venaison) do Lat venari, "caçar", e significa corretamente como,
no entanto, "os despojos de perseguição." o objeto da perseguição, por excelência, era o cervo, veado passou a significar
normalmente (como in-variahly faz em Eng moderna.) "deer'sflesh". Butin EV esta força técnica não parece estar implícita,
de "veado "é usado apenas para as duas palavras Hb , gayidh (Gn 25 28; 27 5 ss), e , qedhuh. (Gen 27 3), e ambas as
palavras (de , gudh, "caçar") significa simplesmente "jogo" de qualquer tipo.

VERDIGRIS, v & r'di-gres. Veja Scum.

Na verdade, ver'i-li, VERITY, ver'i-ti ( , 'ttbhal, etc; airijv, amtn): . "Na verdade", como ADVB confirmação, representa
várias palavras e partículas de Hb e Gr ('dbkdl. " verdadeiramente ", em Gn 42 21, etc; 'akh, "somente", "certamente", em
Ps 66 19; Isa 46 15, etc). Para AV "verdadeiramente serás alimentado" (Sl 37 3, onde 'Smunah), ARV tem "feed em sua
fidelidade" e ERV "segue a fidelidade," m em ambos "alimentar com segurança." O Gr amém (Heb 'amen ) é usado com
muita freqüência nos Evangelhos como uma confirmação enfática de dizeres de Cristo (Mt 18.26 5, 6 2; Mc 3

28, etc), e no Evangelho de João é repetido para rive ênfase adicional (Jo 1, 51; 3 3.5.11, etc). ~ RV faz várias mudanças,
como "totalmente" para "em verdade" (Jó 19 13), "certamente" (Sl 39 5, 73 13), "de fato" (Mc 9, 12; Rom 2 25; Ele 3 5, 7 5
), etc, e às vezes coloca "em verdade", onde AV tem outras palavras, como "também" (Mt 13, 23), "sem dúvida" (Fl 3, 8),
etc

Verity é o tr de 'Smeth, "verdade", "firmeza" (Sl 111 7, "As obras das suas mãos são verdade e juízo," ARV "verdade e
justiça", ERV "verdade e julgamento"); e de aUtheia, "verdade", "realidade", "certeza" (1 Tim 2 7), "fé e na verdade", "fé
e da verdade." RV W. L. WALKER

Vermilion, ver-mil'yun. Ver COLOBS, (3).

VERSÕES, vtir'shunz. Veja AMERICANO RE-VISEN VERSÃO; VERSÕES EM ÁRABE; VERSÕES ARMÊNIOS; VERSÕES COPTAS; VERSÕES
INGLÊS; ETÍOPE VERSÕES; LATINA VERSÃO, O OLH; SEPTUAGINTA; VERSÕES SIRÍACO; TARGUM ; OP TEXTO DA NT; OP TEXTO DA OT; VULGATA.

Versões, da Geórgia, jor'ji-an, gótico, goth'ik, SLAVONIC, sla-von'ik: Georgia é o

nome dado ao território que se estende

1. A ao E. do Mar Negro, um georgiano país que teve uma existência independente Versão nacional de 2.000 anos, mas agora
é

(Sob o nome Grusinia) uma parte do domínio trans-caucasiana da Rússia. A língua não tem afinidades com qualquer um
dos grupos reconhecidos, mas está se tornando obsoleto sob pressão russa. O cristianismo foi introduzido na Geórgia na
quarta cento, e uma conversão nacional seguido.. Uma tradição bem suportado torna o primeiro tr da Bíblia quase
contemporâneo com esta conversão e refere-se que a São Mesrop (d. 441; ver VERSÕES ARMÊNIO) , mas o fato não é
completamente certo e os começos de um nativo VS pode realmente ser algo como dois séculos mais tarde. O mais velho
sobrevivente MS é um Saltério da sétimo-oitavo cento, ea cópia mais antiga dos Evangelhos é, talvez, um século depois.; Ao
todo, Gregory ( Texthritih, 573-75) enumera 17 georgiano MSS do NT, mas a sua lista não é exaustiva. A Bíblia primeira
impresso foi produzido no alfabeto antigo, em Moscou, em 1743, e nunca foi reeditado, mas outros edd, talvez apenas do NT,
foram emitidos pelo menos em 1816 e 1818, usando o alfabeto não-eclesiástica. De acordo com Conybeare {ZNTW, XI, 161-
66, 232-39 [1910]), o VS georgiano foi feito pela primeira vez desde o Antigo Syr e depois (11 cento). revista do Gr. Em 1910
uma nova edição, com base em dois MSS datado respectivamente 913 e 995, foi iniciado (Quattuor Ev. Versió Georgia
vetm, São Petersburgo). The Georgian VS foi usado por SC Malan, O Evangelho segundo São João Tr 1 'do 11 Antigas
VSS, Londres, 1862.

Ulfilas, o bispo ariano dos Godos ocidentais e com o principal agente na sua conversão ao cristianismo,

também foi o primeiro tradutor da Bíblia

2. A em Gótico, um trabalho para o qual ele tinha gótico mesmo a inventar um alfabeto. Accord-Version ing a tradição, seu
tr incluiu a

Toda Bíblia com exceção de K (que ele pensava não adaptadas para o personagem já muito guerreira de seus convertidos),
mas não há dúvida sobre se seu trabalho realmente incluído mais do que o NT. Muito pouco da OT sobreviveu para permitir
um acerto de esta questão, nem é possível dizer o quanto a revisão tr NT sofreu sin.ee trabalho Ulfilas '.
Uma lista dos seis gótico MSS é dada em HDB, IV, 862, a qual é para ser adicionado um bilingue MS Lat-gótico contendo
porções de Lc 24, conhecido como o Arsinoe Fragmento (publicado emZNTW, XI, 1-38 [ 1910] e separadamente [Giessen,
1910]). Ao todo, foram preservados no AT Gen 5 (em parte); Ps

62 2 f; Ne 6-7 (em parte), e no Novo Testamento nos Evangelhos e Pauline Epp. (Todos incompletos), com citações de He. A
melhor edição completa é de Stamm-Heyne 9 (Paderborn, 1896), mas como o VS é de fundamental importância para a
história das línguas germânicas há muitos edd de várias partes preparados para filológicas.

Os fragmentos do Antigo Testamento é um tr de um texto muito intimamente ligada à luciânica Gr (ver SEPTUAGINTA) e
certamente não são do Heb. O NT, sem dúvida, foi feita a partir de um texto do tipo usado em Antioquia (Constantinopla)
na 4 ª cento., Com variações muito pequenas, nenhum dos quais é "neutro" (yon Soden aulas-los a partir do /-type). Ou em
fazer o tr ou (mais provavelmente) em uma revisão posterior de um texto do Antigo-Lat foi usado, o tipo de Codex Brixi-
ânus (f), e certas leituras velhos-Lat são bem marcadas. Para breves listas de essas peculiaridades ver Burkitt
em Jour. Theol. Estudos, I, 129-34 (1900), ou von Soden, Schriften des NT, eu, 1469 f (1906).

Definitivamente Sabe-se que o primeiro tr eslavo da Bíblia foi iniciada em 864 ou mais cedo pelos dois irmãos Cirilo (m. 869)
e

3. The Metódio (m. 885), e que este último eslava trabalhou com ele após a morte do primeiro. Versão Seu trabalho foi
realizado para o benefício da Balkan eslavos e, a princípio apenas as partes litúrgicas (Evangelhos, Atos, Epp. MA) e foram
tr d , mas, após a conclusão deste, Metódio levaram o tr mais longe para incluir maior porções da OT. Quanto a isso ele
realizado é obscura, mas ele parece não ter terminado a OT inteiramente, enquanto quase certamente ele não traduzir Rev.
Incerto também é o dialeto exato usado para este trabalho; embora este dialeto foi a base da presente língua litúrgica da
Igreja russa, que sofreu muitas transformações antes de chegar à sua fase final. Em diferentes momentos do tr da Bíblia foi
revisto em conformidade com as alterações da linguagem, além de outras mudanças revisionais e, como resultado, o MSS
exposição (alguns dos quais voltar para o 10 cent.) Muito variados tipos de texto que não tenham sido satisfatoriamente
classificados.

Uma tentativa de trazer o material discrepante em ordem foi feito cerca de 1495 pelo Arcebispo Gennadius, mas ele foi
incapaz de encontrar eslava MSS, que incluía toda a Bíblia e foi obrigado a suprir as deficiências (Ch, Ezr, neh, Est ea
maioria de Jeremias e o Apoc) por um novo tr feita a partir da Vulg. Esta Bíblia de Gennadius foi a base da primeira edição
impressa, feita no Ostrog em 1581, embora as porções litúrgicas tinha sido impressa anteriormente (Atos e Epp. Primeiro
lugar em 1564). O Ostrog ed seguido Gennadius bastante de perto, mas Est, Cant e Wisd eram novos tr "feita a partir da
LXX. A próxima revisão foi realizada por ordem de Pedro, o Grande, e foi realizada por meio do Gr (OT e NT)," embora o
texto resultante não foi impresso até 1751. Uma ed ligeiramente emendada de 1756 ainda é a Bíblia oficial da Igreja russa.

Este eslava VS deve ser distinguida da VS na verdadeira língua russa, que começou pela primeira vez em 1517, revisto ou
refeito em vários momentos, com um tr moderno excelente publicado pela primeira vez completo em 1876. Veja, em todo o
assunto, esp. Bebb na Igreja Quart. Rev., XLI, 203-25, 1895.

, em todos os três VSS ver HDB, IV, 861-64, 1902, e no art. "Bibeliibersetzung" em PRÉ J , III (1897), com o suplemento importante na
LITERATURA.
XXIII (1913).

BURTON SCOTT EASTON

MUITO, ver'i: Como adj. (A partir de verm, "true"), "verdade", "real", "real", etc (Gen 27 21.24, "meu filho Esaú"; Josh
10 27, "o dia de hoje"; Jo 7, 26, "o muito Cristo ", etc); principalmente como ad vb., "em alto grau", "extremamente".
Conforme ADVB. é comumente na OT a tr de , m''ODH, e no NT representa, como adj. e ADVB, várias palavras Gr,
como. alethds,"verdadeiramente" (Jo 7, 26, acima), autds (Jo 14, 11, "causa das mesmas obras", Rm 13 6), spkddra (Mt 18
31, "muito triste "RV" entristeceu "; Mc 16, 4," muito grande "RV" superior "),huper- (em composição 1Ts 6 13), etc RV
freqüentemente omite "muito", e também substitui outras palavras para ele , como "superior" (2 Ch 16 8; Mt 26 7; cf
acima), "ferida" (Zee 9 5), etc

W. L. WALKER

EMBARCAÇÃO, ves'el: É usado livremente em EV traduzir , k'il, o Aram. , Ma'n, e σ / ceOos, skenxos, palavras todo o
significado "um instrumento ou utensílio" de qualquer espécie, quando o contexto mostra que um utensílio oco se
entende. Em 1 S 21 5, no entanto, o tr do pi. de KHI por "vasos" é dúbia EV evidentemente pretendido algo na natureza de
carteiras de provisão, ea "santidade" de tais objetos encontra paralelos parciais Nu. 19 15; Lev 11 32-34, etc Mas, em uma
S 21 8 , no contexto imediato do versículo acima, k'li certamente significa "armas", e isso é bastante inteligível tr ver em 5
também para a guerra entre os hebreus era uma função sagrada, pedindo extrema pureza cerimonial (Dt. 23 9 - ... 14) Ver os
comunicadores e esp RS 1 , . 455-56 Além disso, "navio" aparece em Isaías 30 14 para , nebhel, "jar", em Mt 13 48
para Hyyos, dggos, "vasos"; e Sir 21 14; Mt 25 4 para dyyeiov, aggeion, . uma forma de dimin . aggos um uso diferente é a de
Wisd 14 1, onde "navio" representa πλοΐον, ploion, "um barco", enquanto Wisd 14 5.6 AV tem "vaso fraco" para
σχεδία, schedla, . "jangada" (assim RV) Os navios de todos os tipos e tipos e para todos os tipos de usos eram tão familiares
como para torná-los ilustrações naturais para diferentes tipos de seres humanos (Hos 8 8; Isa

22 24; Jer 22 23, etc; ver POTTER), e throug

'1 Atos 9 15 a palavra "navio" passou para a teologia cristã como significando
simplesmente um ser humano. Mas a figura de tais "vasos", como (passivamente) preenchido com diferentes conteúdos é
nob Bib. Em 1 Tessalonicenses 4 4 "navio" pode ser tomado como uma figura para tanto o próprio corpo do homem ou para
a mulher.Entre essas possibilidades dos Comuns. são quase igualmente dividida.

BURTON SCOTT EASTON

Paramentos, vest'ments. Veja VESTIDO.

Sacristia, ves'tri ( , melmhah) ·. Uma vez, em

2 K 10 22, como um lugar para investimentos.

VEX, Veks, vexame, Vek-sa'shun: "Vex", significando originalmente para agitar ou atirar na execução, tem um significado
muito mais intensiva do que nas Escrituras no uso moderno comum. Ela representa mais de uma vintena de Hb e Gr
palavras, a maioria deles tr d por esta palavra apenas uma vez, e muitos deles mudou em RV em outras
formas. Assim bahel no Salmo 6 2.3.10 está na ARV "perturbado" (em Ps 2 5, RVM "problema"); f arar em Neemias 9 27 é
em RV "afligido"; pdscho em Mt 17 15 é "sofre muito"; kakdo em Atos 12 1 é "afligir", etc Assim, "vexame só" em Isa

28 de 19 é em RV "nada além de terror", e há outras mudanças dessa palavra (cf. Dt 28 20, "derrota"; Isa 9 1, "em
angústia"). Por outro lado, RV tem "maltratar" para "aflição" (Dt 2 9.19); "Os que vex" para "os adversários de"
(Is 11 13); "Vexeth si mesmo" para "mete" (Prov 26 17), etc

WL Walker

VIAL, vi'al: Em Eng moderna. significa "uma garrafa pequena." A palavra aparece em EV 1 S 10 1 e RV 2 K 9 1.3 (AV
"caixa") para, pakh, uma palavra encontrada em nenhum outro lugar e de uma raiz que significa "derramar". A forma eo
tamanho da pakh são bastante incerto. Em uma ESD 2 13; e AV Rev 5 8, etc, "vial" traduz φιάλη, phidle. The phiale era uma
tigela plana, rasa (Latpatera), em forma muito semelhante a um pires. Daí a mudança de RV para "amarelo" em
Apocalipse, uma mudança que deveria ter sido feita em 1 Esd também.

VICE, não natural. Veja UNNATURAL VICE.

ALIMENTOS, vit lz''. Ver ALIMENTOS.

Vil, vil, tolices, vil'an-i: As palavras originais para "vil" e "vilania" são usados em cerca de 10 sentidos diferentes, por
exemplo, desprezado (1 S 16 9), desprezível (DNL 11 21 AV), desprezou (Dt 25, 3), vazia (Jz 19 24 AV), tolo (Is 32 6, AV e
VRE), desonroso (Rm 1, 26), sujo ou sujo (Tg 2 2), a humilhação (Fl 3, 21).

Villany ocorre, mas duas vezes em AV (Is 32 6; Jer

29 de 23), e significa o vazio ou loucura (assim RV). A partir dos significados anteriores, será visto que a palavra "vil" nem
sempre ter o significado que tem vindo a ser, invariavelmente, dado que em nossa linguagem atual. Qualquer coisa comum
ou poder comum ou humilde, no sentido bíblico, ser chamado. "Vil" Então Jó 40 4, RV "Eis que eu sou de pequena
conta"; também "a baixeza de sua serva" (Lc 1 48). Normalmente, no entanto, a idéia de desprezível, vil, é lido na palavra.

WILLIAM EVANS

VILLAGE, vil 'e j, kaphnr, , hawwolh , , h & gerlm, , bandth, ΙΠΤΗΞ, p'razdlh;

κώμη, kdme) 1). ') O termo geral para uma aldeia, em comum com a Síria, e árabe., é kaphar (Cant

7 11; 1 Ch 27 25; kopher , 1 S 6 18; bphlr, Ne 6 2). Esta designação deriva da ideia de a sua oferta de "capa" ou abrigo. É
usado em combinação, e nomes de lugares de esta formação tornou-se proeminente na pós-Bib. vezes, provavelmente porque
as aldeias assim chamado então tinha crescido em cidades. A Bib bem conhecido. exemplo de tais nomes é
Cafarnaum. (2) Hawwolh(sempre "cidade" em EV; ver ALDEIAS DE JAIR) significa originalmente um grupo de tendas
(Arab. hiwa '). Estes, vida sedentária logo se tornou mais habitações permanentes, ou o que entendemos por uma aldeia. O
termo, no entanto, só será aplicada para as aldeias de Jair na tribo de Manassés (Nu

32 41; 1 K 4 13). (3) H & gerlm também veio de vida nômade. Eles eram originalmente caixas especialmente para o gado, ao
lado dos quais habitações para os pastores e camponeses, naturalmente, cresceu (ver HAZAR-ADAR; HAZOR). Eles eram sem
muros (Lev 26 31) e colocar ao redor das cidades (Josh 19 8).

(4) Bandth está aceso. "filhas". A palavra é aplicada para as aldeias dependentes espalhados nas cidades maiores, e que
parecia a uma espécie de metrópole (Nu 21 25, etc); RV "cidades", excepto no Nu 32 42. (5) p'-razoth significa "campo
aberto", mas logo passou a significar as aldeias espalhadas ao ar livre (Ez 38 11; Zee 2 4; Est 9 19). Alguns têm procurado
ligar os perizeus com essa palavra e considerá-los, não como um povo distinto, mas como a classe camponesa. Tentativas têm
sido feitas para conectar p'razon em Jz 5 7,11 com a mesma raiz, e AV tornava "habitantes das aldeias." RV, ao contrário,
confere-lhe o significado de "governantes". A VSS indicar uma palavra o que significa autoridade, e, provavelmente, o texto
deve ser emendado para ler rdz e nm, "governantes". Uma emenda semelhante é necessária em Hab 3 14. "Village" em RV
do NT invariavelmente representa o grego kdme, mas em 2 Macc 8 6 a RV Apoc tem "aldeia" para Chora, aceso. "País".
See CITY; TOWN. WM CHRISTIE

Vilania. Veja VILE.

Videira, vln:

(1) , gephen, geralmente a videira cultivada. Em Nu 6 4; Jz 13 14 temos! ,

gephen ha-yayln, aceso. "Videira de vinho",

estou
1. Hebraico tr «·" "videira" (Nu) e "videira", Palavras "videira (Jz), 2 K 4 39,

, sadheh gephen, EV "videira selvagem"; Dt 32 32, , fdhom gephen, "vinha de Sodoma".

(2) , Sorek, em Isaías 6 2 ", escolhidos vinha"; , Sorek, em Jer 2 21, "nobre vinha"; , sorekah, em Gn 49 11,
"escolha videira"; cf VALE OP SOREK (qv). A Hb é suposto para indicar uvas escuras e, segundo a tradição rabínica, eles eram
extraordinariamente doce e quase, se não completamente, stoneless.

(3) , nazlr, em Lev 26 5.11, "vinha despido," AV "videira despida", "separação". m Isso pode significar uma videira n ão
podada e ser uma referência para as fechaduras unshorn de um Nazireu, mas é igualmente provável que deve ser
, baglr, "vintage".

Para a flor temos , perah (Is 18 5), "branco"; , niggah, ou a flor ou cachos de uvas halfformed (Gn 40 10; Isa 18
5); , § e madhar, "blo'ssom doce aroma" (Cant

2 13,15; 7 12).

Para uvas temos comumente: , 'enabh (uma palavra comum a todas as línguas SEM) (Gn 40 10; Dt 32 14; Isa 5 2, etc);
, barragem ' anabhim , aceso. "Sangue de uvas", ou seja, vinho (Gn 49 11); , bo $ er, "a uvas verdes" (Is 18 5, "uva de
amadurecimento," AV "uvas verdes"; Job 15 33, "uvas verdes"; Jer 31 29 f; Ezequiel 18 2, "uvas verdes")
e
; , b 'ush 1 m, "uvas selvagens" (Isaías 5 2.4; ver uvas, selvagem); b'3m, "Eshkol, um "cluster" de uvas maduras (Gn
40 10; Cant 7 8 f; Hab 3 17, etc; cf Escol [qv]); , hargannim, geralmente suposto ser os grãos de uva (Nu

6 4). _

Na Gr temos < i / NRE \ os, dmpelos, "vinha" (Mt 26

29, etc), <rra0uX7j, sta / phuli (Sir 39 26, "sangue de uvas", Mt 7 16, "uvas", etc),

2. Grego e pbrpvs, bdtrus (Ap 14 18), "cluster e latina da videira." No Lat de 2 Esd

Vinea é "videira", em 5 23 ("vinha" em 16 30.43); Botrus (9 21) e racemus (16 30) são "cluster"; acinium (9 21) e uva (16 26)
são "uma uva".

Pal parece ter sido um país vitivinícola desde os primeiros tempos históricos. Os inúmeros lagares encontrados dentro e em
torno de

3. Centros de antiguidade da civilização testemunha cedo para e Im-este. É provável que a cia de uva foi amplamente
cultivada como uma fonte de

açúcar: o suco expresso no "lagar" foi reduzido por fervura a um líquido de consistência melado-like conhecido como "mel
de uva", ou em Heb d'bhask (Arab. dibs). Este é, sem dúvida, o "mel" de muitas referências do Antigo Testamento, e antes
dos dias de açúcar de cana foi a principal fonte de açúcar. O conjunto OT testemunhas de quão grandemente Pal dependia
da videira e seus produtos. Homens se alegrou em vinho também como um dos melhores presentes de Deus (Jz

9 13; Sl 104 15). Mas o nazireu pode comer nada da videira "desde os caroços até as cascas" (Nu 6 4; Jz 13 14).

A terra prometida aos filhos de Israel foi uma das "vinhas e figueiras e romãs" (Dt

8 8); herdaram vinhas que eles não tinham plantado (Dt 6 11 24 13; Josh; Ne 9 25). A bênção de Jacó sobre Judá teve muita
referência para a adequação de sua parte especial da terra para a vinha (Gn 49 11). Quando as principais pessoas foram
levados em cativeiro os pobres eram deixados como vinhateiros (2 K 25 12; Jer 52 16), para que toda a terra deve cair em
inculto deserto.Sobre o retorno prometido esse dever humilde foi, no entanto, a cair para os "filhos do estrangeiro" (Isa 61 5
AV).

As regiões montanhosas da Judéia e da Samaria, muitas vezes pouco adequado aos cereais, que sempre se mostrou
altamente adaptada a cultura da vinha. O

4. Seus Cul-pedras devem primeiro ser reunidos e vação utilizados para a construção de um muro de protecção ou de
terraços ou como o

bases de torres (Is 5 2; Mt 21 33). Cada antigo vinha teve sua imprensa corte de vinhos em uma folha de rocha aparecendo
na superfície. Em regra, as cepas-se ao longo do chão, muitos dos ramos frutíferas caindo ao longo dos terraços (cf. Gen 49
22); em algumas zonas da extremidade da cepa é levantada por meio de uma vara de fenda de um pé ou mais acima da
superfície;excepcionalmente os ramos de videira subir

Grande Vine em Jericó, Idade 333 anos. Comprimento de Trunk, 9 pés 7 polegadas; Circunferência do tronco na base, 53
polegadas; Circunferência de tronco Hali-Way Up, de 38 polegadas

árvores, e antes de uma casa de moradia às vezes são apoiados sobre estacas para formar um pavilhão (cf

K 1 4 25, etc.)

O cultivo da videira requer cuidados constantes ou o fruto, muito em breve degenerar. Depois das chuvas as paredes
vagamente feitas exigem ter reparado violações; o solo deve ser arado ou perturbado e limpo de ervas daninhas contraste
com este vinha do preguiçoso (Provérbios 24, 30-31); no início da primavera as plantas devem ser podadas cortando galhos
mortos e infrutíferos (Lev 25 3,4; Isa 5 6), que é colhido e queimado (Jo 15, 6). Como as uvas amadurecem eles devem ser
observados para evitar chacais e raposas (Cant 2 15) e, em alguns distritos até javalis (Sl 80 13). O vigia está estacionado em
uma das torres e tem vista para uma área considerável. Quando a temporada de uva vem, toda a família do proprietário
freqüentemente levar a sua residência em uma cabine construída em cima de uma das torres maiores e permanecem lá até
que as uvas são praticamente terminado. É um momento de felicidade especial (cf Is 16 10). Os rabiscos são deixadas para os
pobres da aldeia ou cidade (Lev 19 10; Dt 24 21; Jz 8 2; Isa 17 6;
24 13; Jer 49 9; Mic 7 1). No final do verão as vinhas são uma bela massa de verde, em contraste com o que secou terra seca
ao redor, mas no outono as folhas são sere e amarelo (Is 34 4), eo lugar desolado.

A expressão "vinha de Sodoma" (Dt 32 32) tem sido suposto, esp. bccause da descrição em Jos ( BJ ,

IV, VIII, 4), para se referir ao coloquíntida

6. Vinha de (Citrullus colocynlhis), mas é muito mais c, provável que isso significa "uma videira cujo

sucos de frutas ooaom e não-frescos e saudáveis, mas contaminado pela corrupção do que Sodoma era o tipo "(Driver, Comm, em
Dt). Veja SODOMA, VINHA OP.

Figurativa: Todo homem "debaixo da sua videira e debaixo da sua figueira" (1 K 4 25; Mic 4 4; Zee 3 10) foi um sinal de paz
e prosperidade nacional. Para plantar vinhedos e comer os seus frutos und longo implícita resolvido habitação (2 K 19 29, Sl
107 37; Isa

37 30; 65 21; Jer 31 5; Ezequiel 28 26; Am 9 14); para plantar e não comer o fruto era uma desgraça (Dt 20 6; cf 1 Cor 9, 7) e
pode ser um sinal do desagrado de Deus (Dt 28 30; Sofonias 1 13; Am 5 11). Não plantar vinhas pode ser um sinal de evasão
deliberada de habitação permanente (Jer 35

7). Um vintage de sucesso e prolongada mostrou a bênção de Deus (Lv 26 5), e uma esposa frutífera é comparado a uma
videira (Sl 128 3); uma falha da videira era um sinal da ira de Deus (Sl 78 47; Jer 8 13; Joel 17); que poderia ser uma prova
de fé nEle (Hab 3 17). Joseph "é um ramo frutífero, .... seus ramos correm sobre o muro" (Gn 49 22). Israel é uma videira
(Is 01-05 maio) trouxe para fora do Egito (Sl 80

8 f; Jer 2 21; 12 10; cf Ez 15 2,6; 17 6). Em um período posterior folhas de videira ou cachos de uva figura proeminente em
moedas judaicas ou em arquitetura.

Três das parábolas de Nosso Senhor são conectados com vinhedos (Mt 20, 1 ss; 21 28,33 ss), e Ele fez a videira já sagrado em
simbolismo cristão por seu ensinamento sobre a videira verdadeira (Jo 15).

E. WG MASTERMAN

VINAGRE, vin'5-ger ( , , casa f; oijos, 6 xos) : vinagre, cujo uso como condimento (Rute 2 14) dispensa comentários, é
formada quando um fluido sacarina passa por uma fermentação que produz ácido acético . No antigo vinagre mundo era
geralmente feito de vinho, apesar de qualquer suco de fruta pode ser utilizado na sua fabricação, e "vinagre de bebida forte"
(suco de palma?) É mencionado no Nu 6 3. Vinagre não diluído é, naturalmente, não potável, e oferecê-lo a um homem
sedento é zombaria (Sl 69 21), mas uma mistura de água e vinagre faz uma bebida que foi muito popular entre os pobres
(Gr oxos, oxukraton, Lat posca nomes aplicado também ao vinho azedo diluído). Ele é mencionado em Nu 6 3 (proibido ao
nazireu) e novamente nos Evangelhos na conta da Crucificação. Os carrascos trouxe-o em um vaso (Jo 19, 29) para seu
próprio uso e, a princípio "oferecido" a Cristo, mantendo-o fora do alcance (Lc 23, 36). Mas no final a bebida foi dada Hun
em uma esponja (Mc 15, 36; Mt 27 48; Jo 19, 29.30). Além disso, AV, seguindo TR, tem "vinagre .... misturado com fel", em
Mt

27 de 34 , mas este repousa sobre uma falsa leitura, provavelmente devido à Ps 69 21, e RV tem justamente "vinho". Vinagre,
como todos os ácidos, é prejudicial para os dentes (Prov 10 26); e quando é combinado com um nitro efervescência é
produzida (Pv 25 20). A adequação da última figura, no entanto, é obscuro, e LXX lê "como vinagre em uma ferida
", causando dor. Burton Scott Easton

VINEYARD, vin'yard. Veja VINE.

VINHAS, PRADO (COMUM) DA

(Jz 11 33). Veja ABEL-CHERAMIM; PRADO.

VINTAGE, vin'taj. Veja VINE.

VIOL, vl'ol ( , nebhel, , nebhel ): AV e RV em Isaías 14 11; 'Sou 5 23; 6 5; AV sozinho em Isa

5 12, RV ". Alaúde" "Viol" é derivada do Lat vitelki, um gibão de vitula, um "viol"; portanto, pe. vielle, gibão de viole. The
viol era um instrumento curvou-se, o pai da tribo violino, e não é um verdadeiro equivalente para nebhel. Veja Music.

VIOLÊNCIA, vi ' 5 -lente, violento, vl 6 '-Quaresma: Principalmente por 3 , Gazal, , mal ?; 0 £ a, bia, e seus
derivados. Dificuldade é oferecido apenas pela passagem muito obscuro Mt 11 12 | |. Lc 16 16 Ambos Mt e Lc conter o vb. /?
Liferc «, bidzeiai, mas esta forma talvez seja um meio ", pressiona violentamente", "tempestades", ou um passivo ", é
forçado." Mt, além disso, contém o adj. biastal, mas se este é um termo de louvor, "entusiastas heróicos", ou de culpa ", os
revolucionários de cabeça quente", é novamente um problema. Também não se pode determinar se as palavras "desde os
dias de João Batista até agora" são destinadas a incluir ou excluir o trabalho do próprio Batista. A diferença de redacção em
Mt e Lc complica ainda mais o problema, e, em consc-quência, os estudiosos são amplamente em desacordo quanto à
interpretação adequada. "O Batista atiçou uma nova tempestade messiânica de insurreição mal aconselhado", "os fariseus
têm vergonhosamente usado repressão violenta dos professores de Deus", "o Reino de Deus vem como uma tempestade e é
recebido por aqueles que usaram auto-disciplina drástica ", são exemplos dos diferentes explicações propostas.

BURTON SCOTT EASTON

VIPER, vi'per ( , 'eph'eh [Job 20 16; Isa

30 6 ; 59 5]; «X 18 va, equidna [Mt 3 7 = Lc 3, 7; Mt 12 34; 23 33; Atos 28 3]): Vários víboras são encontrados em Pal, mas não
é certo que 'eph'eh referido definitivamente para qualquer um deles.Veja SERPENTE.

VIRGEM, v <lr'jin, virgindade, v <lr-jin'i-ti: (1) , bHhulah, a partir de uma raiz que significa "separado", é "uma
mulher que vive à parte," ou seja, "na casa de seu pai, "e, portanto," uma virgem ". BHhulah parece ter sido o termo técnico
para "virgem", como aparece a partir de uma tal combinação como na'drah bh e lhulah, "uma donzela, uma virgem", em Dt
22 23.28, etc Uma exceção aparente é Joel 1 8 , "Lamenta como a virgem [bHhulah] .... para o marido da sua mocidade ",
mas a palavra é provavelmente devido a um desejo de aludir ao título de" virgem filha de Sião "(o tr "uma donzela
prometida" é falsa a Heb'senti-mento). E o uso de "virgem" para uma cidade (Is 37

22, etc; cf Is 23 12; 47 1) provavelmente significa "insubmisso", embora, como muitas vezes, um título pode persistir após o
seu significado está desaparecido (Jer 31, 4). AV e ERV freqüentemente tornar bHhulah por "solteira" ou "limpeza" (Jz 19
24, etc), mas ARV tem usado "virgem" por toda parte, apesar do constrangimento de uma frase como "homens e virgens"
(Sl 148 12) . Para "tokena da virgindade" ("provas de castidade") ver o comm, em Dt 22 15 ss. (2) , ' almah, proferida
em RV por um ou outro "donzela" (Sl 68 25), "donzela" (de modo geral, Ex 2 8 , etc), ou "virgem" com m "donzela" (Cant
13; 6 8; Isa 7 14). A palavra (ver OHL ) significa simplesmente "mulher jovem" e só o contexto pode dar-lhe a força de
"virgem". Essa força, no entanto, parece necessário pelos contrastes em Cant 6 8, mas em 1 3 "virgem" lança o sotaque no
lugar errado. As controvérsias sobre Isa 7 14 são infinitas, mas LXX levou 'almah no sentido de "virgem" ( parthinos ). Mas,
em tempos do Novo Testamento os judeus nunca interpretou o versículo como uma previsão de uma virgem ao nascer uma
prova de que a fé cristã não crescer fora desta passagem. Veja IMMANUEL; Virgin-parto. (3) icapdivos, parthenos, a palavra
usual Gr para "virgem" (Jth 16 5, etc; Mt 1 23, etc). Em Apocalipse 14 4 a palavra é masculina. Em 1 Cor 7

25 ff RV explicou "virgem" por escrito "virgem filha "em vs 36-38. Isto é quase certamente certo, mas
"virgem companheiro "(ver Lietzmann e J. Weiss em 10 c.) não é completamente impossível. (4) vedvis, nednis, "jovem" (Sir
20, 4). (5) Lat virgo (2 Esd 16 33).

O OT estabelece extrema ênfase na castidade antes do casamento (Dt 22 21), mas não ter filhos era tão grande desgraça que
a morte antes do casamento era para ser chorou (Jz 11 37.38).Preferência de São Paulo para o Estado solteira (1 Coríntios 7
29 ff) baseia-se no maior liberdade para o serviço (cf Mt 19, 12), ea estimativa Gr da virgindade como possuindo uma
qualidade religiosa per se é estranho a verdadeira pensamento judaico ( tal passagem como Philo Mund. opif., § 53, é devido à
influência direta Gr). Alguns pensaram encontrar um traço da doutrina Gr em Apocalipse 14 4. Mas 144.000 lst
centavos. Ascetas cristãos estão fora de questão, e da figura deve ser interpretada como a de Jas 4 4 (invertida).

BURTON SCOTT EASTON VIRGEM-NASCIMENTO (DE JESUS CRISTO):

I. DEFINIÇÃO

II. A PROVA PERGUNTA

III. A QUESTÃO HISTÓRICA

1. Declaração não dogmática, mas Vital como História

2. Sua importância para os líderes da Igreja Primitiva

3. Hipótese de Invenção desacredita a Igreja

IV. A QUESTÃO CRÍTICA

1. Bases de Demonstração Virgin-Nascimento

2. Inter de Narrativas

3. Fontes, origem e idade de Documentos

V. A DOUTRINÁRIA P ERGUNTA
1. No NT

2. Retrato de Jesus na Evangelhos Sinópticos

3. Em Resto do NT

4. Oposições para a Doutrina

5. Sua importância para o pensamento moderno LITERATURA

I. Definição. - "Virgem-nascimento" é a designação correta e apenas correto da declaração de nascimento contida no

Evangelho de Mt e Lc. "Concepção imaculada" é, naturalmente, manifestamente um erro devido à confusão de uma idéia
com outra. "Nascimento sobrenatural ou milagroso" não vai fazer, porque não há nenhuma indicação de que o processo de
nascimento era de alguma forma excepcional. "Concepção sobrenatural ou milagroso" é igualmente insatisfatória, uma vez
que envolve uma comparação petição de princípio entre o nascimento de Cristo e os nascimentos excepcionais dos Filhos de
Promise (por exemplo, Isaac, João Batista, etc). A única declaração que é suficientemente específico é "virgem-nascimento",
na medida em que de acordo com a declaração NT Mary estava no momento de seu nascimento intacta virgo.

II. A Questão Prova. -Podemos lidar com essa divisão do nosso assunto de forma muito breve, porque se estamos a permitir
que qualquer peso a evidência textual não ia há dúvida quanto às narrativas da infância, no todo ou em parte. Sua posição é
impecável e inatacável. Há uma vasta literatura dedicada à discussão do assunto, mas é notavelmente jejune mesmo para a
escrita crítica, e muito mais impressionante para a engenhosidade e habilidade dialética em discutir um caso pobres do que
para qualquer coisa em termos de resultados. Não hesite em consultar o leitor que está interessado em discussões desse tipo
de comentários inteiramente satisfatórios delas encontradas em outros lugares (ver Machen, Princeton Review, de outubro de
1905, janeiro de 1906, e Orr, O nascimento virginal de Cristo). Nós (pode resumir toda a discussão, nas palavras de Johannes
Weiss teólogo - gische Rundschau, . 1903, 208, citado por Machen, ut sup):. "Nunca houve formas de Mt e Lc sem as
narrativas da infância" Um ponto só iremos considerar a este respeito; ou seja, a leitura disputada de Mt 1 16. Ferrar O
grupo de MSS (n º s 346, 556, 826, 828) interpor um segundo "gerou" entre os nomes de José e Jesus. Afirma-se que esta
leitura com as variantes representa uma forma original da genealogia preservada nos Evangelhos que afirma a literal
filiação de Jesus a José. A primeira e mais óbvia observação a ser feita sobre esta questão é, concedendo-o que é
extremamente incerto, que esta leitura é original, ele não prova nem começar a provar o ponto alegado. Este é agora
amplamente concedido. Por um lado, a palavra "gerou" é usada em outros lugares para a paternidade legal ou putativo (cf
ver 12 e ver Genealogia de Jesus Cristo). declaração de Allen do caso indica claramente o suficiente para que o uso radical desta
variação foi quebrada (ver ICC , "Mateus", 8). Este escritor afirma que a leitura do S 1 ("Jacó gerou José. José, a quem foi
prometida a Virgem Maria, gerou Jesus, chamado o Messias", Mt 1 16) é mais próxima da forma original. Por quatro
etapas, que ele enumera, em ordem, ele concebe que o texto original, que tinha a intenção de transmitir a idéia de
um legal da paternidade por parte de José, foi modificado de forma a proteger a declaração de má interpretação.Esta
hipótese é engenhosa se um pouco complicado. O ponto fraco, no caso todo (para a variação) reside no fato de que todos os
MSS concordam em nome de Maria e o termo "virgem." É evidente, em qualquer ponto de vista da posição relativa das
várias leituras, (1 ) que a genealogia em depósitos de registro público ou privado, seria: "Jacó gerou José, José gerou Jesus",
(2) que a pessoa que usou a genealogia no Evangelho e colocá-lo em conexão com vs 18-25 (a) Mary teve particularmente em
mente e inseridos os nomes de mulheres para preparar o caminho para a menção de Maria, que era uma partida de
procedimento usual e ordenada; (b) que ele usou a palavra "gerou", no sentido legal em toda a ( vs 8,12; cf 1 Ch 3
11.12.19); (C) que ele acreditava no nascimento virginal como evidenciado pela conexão e do uso de nomes de mulheres,
incluindo Maria. Assim, não há base para a idéia de que a genealogia, mesmo sem a fortemente atestada cláusula relativa de
1 16, nunca quis dizer qualquer coisa, mas um atestado da virgem-parto.

III. A questão histórica .-O anúncio do nascimento duplo de Mt e Lc é uma declaração de histórico ou, mais estritamente
falando,

Fato 1. Estado-biográfico. As contas, como mento Não veremos, são muito rigidamente confinado dogmática à questão de
fato em questão. É, mas Vital não um dogma e recebe muito pouco como História elaboração doutrinária ainda na infância
próprias narrativas. É um acontecimento, totalmente real ou totalmente imaginário. A declaração de que é totalmente
verdadeiro ou totalmente falso. Mas como uma declaração histórica esta narrativa é de qualidade e significado peculiar. (1)
Ele toca as questões mais delicadas, em um lugar onde a linha entre o que é mais sagrado eo que é mais degradados na vida
humana está intimamente desenhado. Para desacreditar deixa o mistério mais íntimo da vida terrena de Nosso Senhor sob a
sombra da suspeita. É, portanto, uma declaração do maior momento pessoal no registro evangélico. (2) Envolve a história
secreta e honra pública de uma família mais querido e sagrado para todo o corpo cristão. Ele registra as experiências
internas e externas da mãe do Senhor e de Seus irmãos, eles próprios líderes honrados na igreja. (3) Ela toca ^ sobre o
mistério central da pessoa do Senhor de tal maneira a envolver uma contribuição muito importante para a doutrina da
encarnação ou uma mutilação muito grave da verdade. Podemos descartar por completo a tese de muitos, que se verdadeiro
ou não o fato não é de grande importância. Ela deve ser de importância. No fato em que a relação de Jesus com Seus
ancestrais segundo a carne, para sua mãe, para as leis da vida na corrida em geral, são tão evide nte e tão profundamente
envolvidos pode, eventualmente, ser uma questão de indiferença. A natureza de sua experiência no mundo, a qualidade e
importância de sua masculinidade, a constituição fundamental da sua pessoa, a natureza e os limites da encarnação são
necessariamente e vitalmente preocupados na discussão. É impossível começar com a aceitação ou rejeição do fato e chegar
de processos lógicos em convicções como sobre qualquer assunto fundamental na região da cristologia.

Tudo isso deve ter sido tão patente aos primeiros crentes como a nós mesmos. Os homens que incorporaram este incidente
no evangelho nar-
2. Sua Im-operatório não poderia ter sido portância para cegar para a importância do que eles estavam fazendo de Líderes
(cf Lc 1, 3). Tendo em vista o início desses fatos seria bom para o estudante sério Igreja a perguntar a si mesmo esta

pergunta: "Na hipótese de invenção, que tipo de homens eram os que fabricou essas narrativas e conseguiu impingir-lhes
sobre a igreja tão cedo como a dominar seus primeiros registros oficiais e controlar a própria realização de todos os seus
credos" Está claro que a invenção deliberada é a única alternativa ao crédito histórica. Podemos jogar fora do tribunal
como totalmente inadmissíveis a hipótese de que a igreja como um todo, por um processo de ingênuo e semi-inconsciente,
passou a acreditar nessas histórias e aceitá-los sem críticas. Rumores sempre crescer na ausência de fatos conhecidos,
esp. onde a curiosidade é aguçada. Rumores absurdos multiplicar entre os crédulos. Mas nenhuma declaração contrária à
expectativa natural nunca foi ainda promulgada entre pessoas de mesmo inteligência média sem encontrar a resistência de
incredulidade por parte de alguns indivíduos que desejam perguntar, esp. se meios de verificação estão ao nosso
alcance. Neste caso particular, o problema pode-se afirmar muito mais acentuadamente. Em nenhum período razoável a ser
atribuído para a origem ea incorporação desses documentos poderiam ter sido honestamente aceito por qualquer membro
da comunidade cristã, suficientemente ensinado a ocupar uma posição de autoridade. Se a história foi inventada, deve ter
havido um tempo em que Jesus foi universalmente aceito como o filho pela geração natural de José e Maria. A história
certamente não foi inventada antes de seu nascimento, nem por algum tempo depois. A primeira pessoa, portanto, que falou
ao contrário da crença predominante e natural deve ter tido a partir da família, a única que sabia a verdade, ou então ter
sido uma devassa e deitado fofoca. Essa história é reconhecível no rosto dele como invenção de autoridade ou puro. Não há
meio termo. Não poderia ter sido contada sem ser contestada pela sua estranheza e por sua violação da crença aceita. Não
poderia ter sido contestada, sem a exposição de seu caráter infundado e fraudulenta, pela simples razão de que a falta de
certificação positiva e autoritária seria a sua condenação imediata e suficiente. Não é difícil traçar o retrato do inventor
dessa história. Ele deve ter faltado, não só no sentido de veracidade, mas também no instinto elementar de delicadeza, ter
invadido a privacidade do lar mais sagrado conhecido por ele e deliberadamente inventado uma narrativa que incluía a
afirmação de que Maria estava sob suspeita de irregularidade de tal forma que a sombra da vida de seu Filho. Ele também
deve ter sido doutrinariamente frouxa ao extremo, assim como temperamento, presunçoso, que arriscaram uma mutilação
da verdade por uma invenção tratar dos assuntos essenciais. '_

Além disso, esta hipótese exige que essa fabricação deve ter cumprido com sucesso instantâneo e universal. Ele passou o
controlo a

3. Hipó-minúsculo da igreja em geral e de sua irmã de professores In-autorizadas, e nunca foi desafiado venção, salvo por
um pequeno grupo de hereges que não gostavam desacredita-lo em puramente a Igreja fundamentos dogmáticos.

Para qualquer origem na forma de sugestão de fora pode-se atribuir o story-se se pode atribuí-la à influência de OT profecia, ou expectativas
messiânicas judaicas em geral, ou a analogias étnicas, Bab. Egyp ou Gr-a verdade é que a história tinha que ser inventado e publicado por
aqueles que deveriam ter pensado melhor e poderia facilmente ter conhecido melhor teve que possuíam interesse suficiente na c ausa da
verdade ter feito perguntas ainda casuais para as credenciais de uma declaração tão importante oferecido para a sua aceitação. É bastante
verdadeiro dizer que analogias étnicas para o nascimento de Cristo falhar (ver art. Sobre "pagãos Wonder-Nascimentos e do nascimento de
Cristo", Princeton Review, janeiro de 1908). Também é verdade que a condenação Sem enraizada compartilhada pelo Hehrews, que a
descendência da família é ser traccd através apenas da linha masculina, de modo persistente, mesmo entre os escritores do NT que taoth evan-

este desenvolvimento lendário particular. É ainda verdade que nenhuma passagem do Antigo Testamento, incluindo Isa 7 14, pode servir
como prova convincente de que a história foi inventada sob a motivação de encontrar satisfação para previsões messiânicas (ver IMMANUEL). Mas
muito mais satisfatória é a convicção fundamental de que os fundadores da Igreja Cristã e os escritores de seus documentos não eram o tipo de
homens de aceitar ou circulam histórias que eles conheciam perfeitamente bem seria usado por unhelief de uma forma maligna para o
descrédito do seu Mestre e sua família. A hipótese da invenção não só deixa uma nuvem de mistério feio sobre o nascimento de Jesus, mas
desacredita além do reparo a cada homem que tinha a ver com a escrita e circulação dos Evangelhos, até e incluindo o homem que professa ter
"traçado o curso de todas as coisas com precisão a partir da heginning ", segundo o testemunho daqueles que foram" testemunhas oculares e
ministros da palavra "(IX 1 2 f). É simplesmente impossível para salvar o crédito, em qualquer assunto envolvendo a honestidade ou a comum
-sentido, de alguém que usa palavras como estas e ainda incorpora lendas não autenticados na narrativa para a qual ele tem, assim, prometeu
a si mesmo.

Pode-se aventurar no final desta seção da discussão de salientar que tudo o que o inventor dessa história deve ter sido, os
narradores de que não são. Ambas as narrativas apresentam uma profunda reverência, uma reserva casto e gracioso na
presença de um mistério sagrado, uma simplicidade, dignidade e auto-suficiente nobreza de expressão que são as marcas
visíveis da verdade, se estas coisas não estão em qualquer lugar por escrito humano.

IV. A questão crítica .-As narrativas da infância, evidentemente, ficar um pouco à parte do corpo principal do testemunho
apostólico. O per-

1. Bases de contato pessoal dos discípulos com a Virgin-Nascimento de Jesus, sobre a qual o seu testemunho pri-
Demonstração Marily restos, se estendia desde a chamada dos discípulos, perto da abertura do ministério, para a
ressurreição e aparições pós-ressurreição. É hiper-ceticismo negar que a substância da narrativa do evangelho repousa
sobre a base da experiência real. Mas todos os quatro evangelistas mostram uma disposição para complementar o
testemunho imediato dos discípulos com o uso de outros materiais bem atestados. Parágrafo introdutório de Lucas, se ele foi
escrito por um homem honesto, indica que ele pelo menos estava satisfeito com nada menos do que um exame cuidadoso das
fontes originais, viz. o testemunho, escrito ou oral, de testemunhas oculares. Pode ser razoavelmente supôs que essa era a
atitude geral de todo o grupo de apóstolos, evangelistas e catequistas que são responsáveis pela autoria e circulação dos
Evangelhos.

Mas, para não falar das narrativas da infância, por um dos quais o próprio Lucas é responsável, esses escritores têm incorporado na narrativa
do ministério de João Batista, o batismo ea tentação de Jesus, todos os eventos que aconteceram antes de sua comunhão com Jesus ,
estritamente falando, começou. Em particular, seguramente, nenhum discípulo foi uma testemunha ocular da tentação. Não obstante a
narrativa está, simplesmente porque Invenção imaginativa de tal incidente, na ausência de fatos credenciados não pode razoavelmente ser
considerada. O fato de que as narrativas do nascimento não descansar sobre o testemunho dos mesmos testemunhas oculares que defendem o
ministério de Jesus não desacreditá-los como incorporando tradição confiável, a menos que possa ser provado que eles contradizem o resto do
testemunho apostólico ou que não confiável testemunha dos eventos em questão estava ao alcance no momento em que os documentos foram
compostas.No presente caso tal alegação é absurda. A própria natureza do evento aponta as testemunhas em primeira mão inevitáveis. Não
podia haver outros. Na ausência de sua palavra decisiva, invenção careca seria necessário. Para carregar toda a igreja do tempo (para isso é
que a hipótese equivale a) como particeps criminis em seu próprio oficial e decepção dacumentary é uma posição extrema como injustificada,
pois é cruel.

A harmonia interna dos fatos como pontos registados na mesma direção. O silêncio ou comparativa falta de ênfase com
referência ao nascimento de Cristo por parte dos outros escritores do Novo Testamento deve ser explicado, em parte, com
base no ponto de vista doutrinal (ver V, abaixo) e em parte porque um senso arraigado de delicadeza tenderiam
naturalmente às reticências quanto a este ponto, pelo menos durante o tempo de vida de Maria e os irmãos do Senhor. Os
seguintes fatos intimamente correspondentes são suficientemente significativa neste contexto: (1) que o fato de nascimento
único de Jesus não poderia ser proclamado como uma parte de seu próprio ensino ou como a base de sua vida
encarnada; (2) que Ele era popularmente conhecido como o filho de José; (3) que a paternidade adotiva de José, tal como
consagrado na genealogia (ver GENEALOGIA OP JESUS CRISTO), foi a base reconhecida de sua relação com a casa de Davi. Todos
esses fatos aparecem apenas como deveriam na narrativa. O próprio fato de que as genealogias, terminando com o nome de
José, e as representações de Jesus como filho de José, estão autorizados a aparecer nos mesmos documentos em que as
declarações virgem-nascimento aparecem, juntamente com os fatos inteiramente congruentes que o principal narrativa
sinóptica não enfatiza o evento, e que nem Paul nem John nem qualquer outro escritor NT dá-lhe um lugar de destaque, é
indicação suficiente para que ele descansou, na opinião de todo o corpo de testemunhar, em uma base suficiente de
evidências e não necessitaram de justaposição artificial. Harmonias internas e marcas acidentais de verdade são de extrema
importância, porque aqui em uma narrativa tão complexa e vital teria sido fácil fazer um passo em falso. Uma vez que
nenhum foi feito, somos constrangidos a crer que o único olho de verdade encheu a mente apostólica com a luz. Cada item,
na infância próprias narrativas, bem como nas demonstrações mais estritamente doutrinais de outros livros do Novo
Testamento, é como devemos esperar, desde que a declaração de nascimento ser aceito como verdade. A evidência interna de
veracidade não poderia ser mais forte. _

Esta conclusão geral é confirmada quando chegamos a considerar a relação entre os dois relatos para o outro. Para começar,
nós

2. Inter-tem duas narrativas, diferindo significativamente método relação-in de tratamento, agrupamento de navio de
detalhes, ordem e motivo da narração, Narrativas e atmosfera geral. É evidente que temos dois documentos que tenham tido
uma história bastante diferente. .

Em dois pontos, em todo caso, que pode ser considerado sérias discrepâncias são detectáveis (ver DISCREPÂNCIAS, BÍBLICA). Estes dois pontos são os
seguintes: (1) a relação entre o Massacre dos Inocentes ea viagem para o Egito, como relatado por Mateus, a narração de Lucas, que carrega a
sagrada família diretamente de volta para Nazaré, de Belém após a apresentação no templo:

(2) a discrepância quanto à residência anterior em Nazaré (Lc) e da razão dada para o retorno para lá (Mt). Quanto ao (1) é bastante claro
que conta centros de Mateus ahout um episódio interpolados, por assim dizer, na ordem natural dos acontecimentos (ver INOCENTES, MASSACRE
DA). Também está claro que a ordem da narrativa de Lucas, que é no mais alto grau condensado e sinóptica, não forhid a introdução de até

mesmo uma longa série de acontecimentos em meio a versão 39 (cf condensação em vs 40-42.51.52). Pode ser facilmente que as lacunas em
cada conta são devido a uma falta de conhecimento por parte de qualquer um escritor como para o ponto fornecido hy o outro. Mateus pode
não ter sabido que a família residia anteriormente em Nazaré, e Lucas pode não ter sabido que um retorno à Galileia como residência
permanente não foi contemplada no plano original. A dificuldade aqui não é grave. Consideramos a discrepância, tal como está a partir de
mais valor para a conta como indicando a independência das duas contas ea honestidade de quem os incorporados os Evangelhos sem tentar
harmonizá-las, do que qualquer harmonização hipotética porém satisfatória. Nós introduzimos esta ressalva, no entanto, que Mateus tinha um
motivo especial para a introdução do episódio relacionado com Herodes e para explicar a residência em Nazaré durante os primeiros anos de
Nosso Senhor como ocorrendo por autoridade divina (ver Sweet, Nascimento ea Infância de Jesus Cristo, 218 f , para discussão deste ponto, e
cf INOCENTES , MASSACRE DA).

Agora nós estamos livres para considerar a notável convergência destes dois documentos. As informações a seguir podem ser
instados: (1) o sincronismo na época de Herodes; (2) o nome "Jesus" dada pela autoridade divina antes do nascimento; (3)
parentesco de Davi;

(4) a virgem-parto; (5) o nascimento em Belém;

(6) residência em Nazaré. Além disso, podem incitar a harmonia essencial e peculiar de expressões descritivas (ver V,
abaixo) e da correspondência das experiências internas e externas da Mary (ver MARIA, II).

Temos agora chegou ao ponto final e crucial desta fase da nossa discussão, quando assumimos a questão de saber as fontes,
origem e

3. Fontes, data dessas narrativas. Nosso método de Origem e de abordagem para a questão geral da Idade de sua
credibilidade nos livra da necessidade de discutir Documents in extenso as teorias que foram moldadas para dar conta da
narrativa, na ausência de um fato histórico. Recorremos ao princípio simples e convincente de que a história não poderia ter
sido composto honestamente nem honestamente publicado como derivado de qualquer outra fonte que não as pessoas que
poderiam ter garantido a sua confiabilidade. Cada indicação, de que as narrativas estão cheios, de honestidade e inteligência
por parte dos narradores é um argumento contra todas e quaisquer teorias que pressupõem uma origem fictícia para a
instrução central.Negativamente, podemos afirmar com confiança que largos passeios na mitologia étnica e folclore não
conseguiram produzir um único paralelo autêntica de fato ou em forma para as narrativas da infância. Em adição a isto, a
tentativa para deduzir a história de profecia messiânica também não se justificar. Além disso, há duas considerações que
pode justamente ser levantadas como apontando para fontes confiáveis para a narrativa: Primeiro, a natureza fortemente
hebraica de ambas as narrativas. Tem sido frequentemente apontou que em nenhum lugar do NT encontramos documentos
tão profundamente tingidas com o espírito hebraica (ver Adeney, Ensaios para o Times, não XI, 24 f;. e Briggs, Novas luzes
sobre a vida de Cristo, 161 f). Esta declaração envolve tanto narrativas e é mais uma prova de profunda unidade interna. Um
segundo fato importante é que o ponto de vista doutrinário é judaico-cristã e subdesenvolvido. O termo "Espírito Santo" é
usado no sentido de OT; a cristologia é subdesenvolvido, omitindo referência à preexistência de Cristo e interpretar Sua
filiação como oficial e ética, em vez de metafísica. A soteriologia é judeu e messiânica, não se desdobrando a doutrina da
cruz. Todos esses fatos apontam em uma direção ", ou seja, à conclusão de que estes documentos são cedo.Ele ia impossível
razoavelmente supor que tais documentos poderiam ter sido compostas na ausência de fontes, ou por pessoas desprovidas de
espírito histórico, após a morte e ressurreição e ascensão de Jesus havia derramado tal luz sobre Sua pessoa e missão de
transformar tanto cristologia e soteriologia através das idéias de encarnação, expiação e da Trindade.

Ainda é afirmado, em face da evidência mais convincente em contrário, que as narrativas da infância são adendos tarde à tradição evangélica
como um todo. Essa idéia deve-se, principalmente, a uma confusão de pensamento entre origem e publicação. Este último deve ter sido
coincidente com a emissão original dos Evangelhos em sua forma atual. A evidência textual aqui é convincente. Por outro lado, o corpo
principal do testemunho incorporada nos Evangelhos, no momento da sua publicação estava nas mãos dos apóstolos e seus ajudantes por
alguns anos, como evidenciado pelas cartas paulinas e do livro de Atos. Com toda a probabilidade as fontes em que as narrativas da infância
de descanso, que tiveram a sua origem e receberam a impressão que as caracteriza no período antecedente ao ministério púbIico de Jesus,
chegou às mãos dos escritores do Evangelho para o fim do período de formação em o fim do que os Evangelhos foram emitidas. Em outras
palavras, a história do nascimento do Senhor s foi retido até que o tempo estava maduro para a sua publicação. Duas ocasiões pode ter servido
para liberá-lo: a morte de Maria pode ter tornado possível a utilização de suas memórias particulares, ou o surgimento de calúnia anti-cristão
pode ter feito a publicação da verdadeira história imperativo. De qualquer forma, as narrativas mostram todos os indícios de ser documentos
contemporâneos do período com os quais lidar. Este fato coloca uma carga adicional de prova, já mais pesado do que eles podem suportar,
sobre aqueles que iria contrariar os documentos. Nós podemos razoavelmente afirmar que as narrativas arcará triunfantemente qualquer
teste crítico justo.

V. A Doutrinária Pergunta .-A discussão sobre o significado doutrinal da declaração virgem nascimento cai naturalmente em
três partes:

1 Em (1) a sua elaboração doutrinária no NT.;

NT (2) a sua função histórica no desenvolvimento da doutrina cristã; (3) o seu valor permanente ao pensamento
cristão. Começamos com as próprias narrativas. Como já foi dito, eles foram incorporados os Evangelhos num momento em
que a cristologia NT haviam atingido a maturidade no Pauline e escritos joaninos eo Ep. a He. A doutrina da encarnação foi
totalmente desdobrado. Ela havia sido inequivocamente afirmado que, em Jesus, toda a plenitude da Divindade foi
historicamente e pessoalmente manifestado (Jo 1, 14; Phil

5-8 fevereiro; Col 1 18; 2 9; Ele 2 14). Em contraste com estas declarações a infância narrativas não apenas, como advertido
anteriormente, exposição sobre a superfície uma cristologia rudimentar, mas em vários itens, de profundo interesse e tenor
mais surpreendente, mostra que o aviso de nascimento não foi apreendido ou declarado, tendo em vista a doutrina da
encarnação de todo.

A justificativa detalhada desta declaração a seguir:

(1) Mateus (veja 1 18-25) não usa o termo "Filho de Deus." A única expressão que implica uma relação única com Deus, a não ser no "do
Espírito Santo" frase, usada duas vezes, está na palavra "Emanuel" citou Isa, que não envolve necessariamente encarnação. No início da
genealogia Jesns é introduzido como o filho de David, filho de Abraão. (2) A afirmação de que a sua concepção por Hoiy Espírito é
condicionada por três fatos marcantes: (a) Sua concepção é interpretada em termos de concepção pelo poder do Espírito Santo, e não de gerar
pelo Pai. A expressão OT "Este dia te gerei", usado duas vezes, ocorre em uma conexão bem diferente (He 15, 5 5).

(B) O termo "Espírito Santo" é usada sem o artigo.

(C) A frase descritiva do que está sendo concebido é expressa no neutro, 'a coisa nela foi gerado é do Espírito Santo " (para yap e v άυτβ yeviιηθΐμ € K
πλύματός εστιν ayiov, t6 g & r en AUTS gennethGn ek vneiimat08 estin hagiou) . A implicação destes três fatos é (i) que a filiação de Jesus através
do Seu nascimento excepcional é interpretado em termos de poder divino, trabalhando sobre a humanidade, e não como o correl ativo da
paternidade divina e essencial: é a filiação histórica que está em vista (contraste com isso, os dois trechos sou Ele já refe rido); (Ii) o escritor
está falando no sentido OT de "Espírito Santo", como o forthgoing do poder criador de Deus, não como hipóstase pessoal; (Iii) que também
está enfatizando (na utilização do neutro) a realidade física do nascimento. Estes três fatos, ainda mais notável porque eles são atribuídos a um
mensageiro celestial que se poderia esperar para falar mais detalhadamente sobre o mistério, exclui a suposição de que temos uma forma
histórica da doutrina da encarnação. Pelo contrário, se tivéssemos nenhuma outra instrução do que os encontrados aqui devemos ser
incapazes logicamente a postular uma encarnação. Toda declaração feita a respeito de Jesus, além da declaração de nascimento virgem em si,
pode ser verdade eram He. Filho de José e Maria t

O caso é muito mais forte quando nos voltamos para conta Lucas s, apesar do fato de que os termos "Filho do Altíssimo" e "Filho de Deus"
normalmente implicando encarnação são usados. Notamos (d) que o uso de anarthrous "Espírito Santo" e que reaparece um paralelismo
poético define o termo tver 35), fazendo com que "Espírito Santo" = "Poder do Altíssimo"; (e) que a frase neutro também é encontrada aqui
", o ente santo que há de nascer , etc (διο καί τ6 ■ γεννώμενον άγιοι / κληθήσεται, άίό kai para oenndmenon hdgion kleth e Setai) l (/) que os
tempos futuros são usados em conexão com a sua carreira e os títulos que ele tem: "Ele será [como o resultado de um processo] grande ", e"
Ele será chamado [por uma questão de reconhecimento titular final] o Filho do Altíssimo, (ver 32); "O santo .... será chamado Filho de Deus"
( ver 35). Nestes casos, o título é ligado directamente com a carreira, em vez de o nascimento.

Mesmo o "portanto" de ver 35, em conexão com o futuro vb., Traz o poder de Deus manifesta-se na concepção sagrada para a frente em toda
a carreira de Jesus, em vez de bases da carreira sobre o milagre inicial. Estes três fatos em conjunto excluir a referência a qualquer concepção
da Encarnação. A encarnação é direta e inseparavelmente ligados com filiação eterna de Cristo ao Pai. O título "Filho de Deus" inclui isso,
mas não especifica isso. Também inclui a ética, histórico, filiação humana.O termo "Espírito Santo" usado sem o artigo também é uma
expressão abrangente, cobrindo tanto a obra do poder divino em qualquer esfera e uma obra da graça divina na esfera onIy pessoal.

Estas contas estão preocupados com o fato histórico, em vez de suas implicações metafísicas. Este fato histórico é
interpretado em termos de um poder divino na e através da carreira humana de Jesus, (que é tão afirmou a incluir uma vida
germinal impessoal) em vez de uma definição dogmática da natureza essencial do Messias. A omissão de qualquer referência
a preexistência é negativamente conclusivo sobre este ponto. O poder divino se manifesta na Sua origem excepcional é
pensado como estendendo-se, inclusive, toda a sua carreira. Isso nos leva diretamente para uma segunda fase, na
interpretação de Cristo e obriga a uma reconsideração de um novo ângulo do milagre de sua origem.

Os narradores da vida e ministério de Jesus com base em fato determinado e testemunho apostólico foram confrontados com
uma muito

2. Retrato tarefa definida e delicada. Eles tinham de Jesus para contar com unexaggerating verdadeiro-sinóptico ness a
história da vida humana de Jesus Evangelhos. Seu objetivo final era para justificar a doutrina da encarnação, mas não podia
ignorar que a humanidade genuína e sincera de Cristo foi um dos pilares da doutrina tanto quanto sua divindade
essencial. Para retratar a experiência humana de um ser considerado essencialmente Divino foi a tarefa hercúlea tentativa e
levado a um problema bem sucedido nos Evangelhos Sinópticos. Esses escritores não esconder por um momento sua
convicção de que eles estão retratando a carreira do San admira-obra de Deus, mas nunca se esqueça que é uma carreira de
auto-limitação dentro da esfera humana, o período de auto-imposto e humilhação completo realizado em nome do Pai, "por
nós homens e para nossa salration." Daí a natureza e as limitações da narrativa. Mark omite referência ao nascimento
virginal. Mateus e Lucas narram-lo e soltá-lo imediatamente. Esses fatos são exatamente no mesmo nível. Já não é mais
notável que Mark omite a história de que Mateus e Lucas fazem tão pouco. Alegar ou fato como motivo para duvidar é a
interpretar mal a situação. Pelos termos de sua tarefa que eles poderiam fazer mais nada. O Quarto Evangelho eo
Epp. anunciar que a vida humana de Jesus foi devido ao ato extratemporal voluntária de um ser divino preexistente, mas na
narrativa sinóptica quatro passagens só insinuar preexistência e flashes como incidentais da consciência interior de
Jesus. Esta omissão não mais notável e não menos do que as omissões mencionado acima é. Pelos termos de sua tarefa dos
escritores sinópticos podia fazer mais nada. O fato da preexistência pode ser anunciado apenas quando a tarefa terrena
tinha sido triunfalmente acabado (cf. Mc 9 9.11). Durante todo o período da vida terrena, como tal, Jesus estava sob
julgamento (nota Mt

3 17, traduzir corretamente o aoristo; cf as palavras notáveis de Jo 10, 17), realizando uma tarefa, a realização de uma
comissão, conseguindo uma vitória como filho humano. A história da tentação apresenta as condições em que Jesus realizou
sua tarefa. As tentações eram um e todos dirigida a Sua consciência, como Filho de Deus. Eles foram resistiu unicamente
com base de auto-humilhação e dependência. Toda a narrativa sinóptica é consistente com esta representação. Jesus é
conscientemente um em vontade e espírito com Deus, mas que a união com Deus é consumado e conduzido pelo Espírito,
através da fé, pela oração. Eles descrevem toda a sua carreira de santidade, sabedoria e poder, cada um único, nos termos
do, confiante, a vida humana em oração cheia do Espírito. Aqui está o ponto vital. Eles revelam a filiação eterna (em que
fora de questão que eles acreditam) em sua ética, não do seu lado metafísico, pela previsão de seu triunfo futuro, em vez de,
por definição, da Sua pessoa. Em tal narrativa, consistentemente realizada, não pode haver recurso para a pré-existente,
eterno filiação, nem o milagre da Sua origem humana na história de sua carreira sob julgamento. Em particular, o milagre,
em que foi estabelecida a Sua conexão germinal com a corrida não poderia estender para a vida pessoal e espiritual em que
Sua vitória foi o Seu próprio através do Espírito Santo pessoal. O argumento da virgem-luz a Sua impecabilidade
(ver IMACULADA CONCEIÇÃO) foi feito pela igreja, e não pelos escritores do Novo Testamento. A impecabilidade de Cristo foi a Sua
própria realização na carne que Ele sacrificou através de Sua santa vontade de obediência ao Pai.

Isso nos leva a uma terceira fase de desenvolvimento na doutrina NT da encarnação. No quarto Evangelho ea Epp. afirma-se
que

3. Em Resto do significado moral mais interna do do NT carreira terrena de Jesus reside no fato de que era a realização
consistente de uma vontade extra-temporal da misericórdia divina e de amor pelo qual Ele se tornou o Revelador de Deus eo
Salvador dos homens. Esta doutrina é baseada na história da carreira humana concluída na glorificação que, de acordo com
o depoimento, seguiu-se após a sua morte e divulgado o seu lugar na esfera divina do ser. Mas também é baseada na
narrativa virgem-nascimento e fundados na mesma. Atenção já foi chamado para o fato de que o nascimento virginal não é
(na narrativa da infância) relacionado com a filiação metafísica de Jesus. Tudo o que é dito, então, doutrinariamente, a
respeito de Jesus pode ser verdade fosse Ele o filho de José e Maria. Pelo contrário, o que é dito em Jo eo Epp. depende da
narrativa virgem-nascimento para a sua base fundamental. Tem sido frequentemente afirmado que Paul e John não se
referem à virgem-parto. Esta afirmação do presente escritor tem de ser mais do que duvidoso, mas se é verdade, ainda mais
surpreendente é o testemunho indireto e inconsciente para a virgem-nascimento envolvido na sua dependência doutrinária
sobre ela. De acordo com esses autores a encarnação foi devido a um ato divino de auto-limitação pela qual o modo divino de
existência foi trocado para o ser humano (Phil fevereiro 05-11 et al.). De acordo com a narrativa da infância, o nascimento
de Jesus foi devido a um ato criador divino pelo qual uma vida humana começou germinalmente e passou pelos estágios
sucessivos de crescimento para a maturidade. A narrativa sinóptica fora da narrativa da infância fornece um terceiro ponto,
que toda a carreira pessoal consciente de Jesus sobre a terra foi vivida no poder do Espírito Santo. A narrativa da infância é
a pedra angular de um arco, um meia de descanso sobre a conta sinóptica, a outra sobre a construção doutrinária de João eo
Epp. A declaração virgem-nascimento por sua adoção da terminologia OT abre espaço para uma atividade Divina tanto no
impessoal e nas esferas pessoais. A doutrina da encarnação implica que como em qualquer novo ser humano o poder divino
criativo se manifesta de forma impessoal em princípios germinativos, por isso, a vida de Cristo, as próprias condições o
poder divino dentro das forças impessoais da vida germinativo com esta diferença importante and_ sugestivo: No carreira
de Jesus lá questões da esfera dos começos germinais não uma nova pessoa humana, criada a partir do estoque de vida da
raça, mas a vida humana pessoal, incluindo todos os poderes humanos, de uma pessoa preexistente Divino auto-
condicionado e auto-implantado dentro a esfera humana. O self central, consciente, o agente de Suas atividades eo tema de
suas experiências na esfera histórico era o Filho eterno de Deus. Sua vida na esfera humana era a de um verdadeiro ser
humano na realidade cheio de uma vida humana. Daí segue-se, desde geração ordinária envolve , necessariamente, (que é a
intenção dele) a origem de uma nova pessoa não existente até agora, que o nascimento de Jesus não poderia ter sido por
geração ordinária. O nascimento de Cristo através da geração ordinária teria envolvido um milagre incompreensível, ou
seja, a presença ea ação dos fatores comuns em origens humanas com um resultado contrário e único. O nascimento virginal
é a única chave que se encaixa no espaço vago no arco. Além disso, pode ser razoavelmente pediu que a relação de pais
humanos entre si, normalmente um ato natural, necessário e sagrado, não poderiam ter parte nesta operação, enquanto que
o próprio fato de que a relação de Maria era somente a Deus, em um ato de submissão completa, envolvendo a auto-renúncia
e gabinete solitária dentro do Divino, preenche as condições espirituais desta maternidade única como nenhuma outra
experiência imaginável podia.

Historicamente, a declaração de nascimento virginal realizada uma função compatível com a importância que lhe é
atribuído nesta discussão, em vez

4. Oposição do que a depreciação atual do mesmo. ções para a doutrina de Cristo foi ameaçada na doutrina duas direções
opostas, que podem ser

designados, respectivamente, pelos termos "ebionitas" e "gnósticos." De acordo com o ex-ensino (a palavra "Ebionite"
sendo usado em apenas um sentido geral), Jesus foi reduzido para a categoria humana e interpretado como um homem
guiado pelo Espírito ou profeta , no significado do termo OT. De acordo com a tendência oposta, ele foi interpretado como
Divino, enquanto Sua experiência humana foi reduzida a mera aparência ou uma união externa temporária com o Logos. A
declaração virgem nascimento resistiu ambas estas tendências com a mesma eficácia. Por um lado, ele afirmou com
definiteness inequívoca a real humanidade condicionada por verdadeiro nascimento em uma conexão real com a raça. Por
outro lado, afirmou um nascimento excepcional, colocando Jesus à parte, como aquele cuja entrada no mundo deveu-se a
um novo contato, criadora de Deus com a raça. Historicamente, é difícil ver como a doutrina NT poderia ter escapado
mutilação além da declaração, aparentemente moldado com referência expressa às condições decorrentes depois, que tão
maravilhosamente guardado ele. O sagrado mistério da origem do Senhor se tornou o símbolo do mistério santo de Sua
natureza Divina. Parece, assim, em cada um dos credos históricos, uma afirmação de fato em torno do qual a crença da
igreja cristalizado na fé que responde sozinho por sua história, uma profunda e inabalável convicção de que Jesus Cristo era
realmente divindade encarnada.

A importância para o pensamento moderno da declaração virgem-nascimento é tríplice: (1) Em primeiro lugar, trata-se

em geral, a questão, nunca mais

5. Sua Im-vital do que no tempo presente, do portância a confiabilidade da tradição gospel. Modern Este fato particular, ou
seja, o nascimento virginal-Pensamento, tem sido um favorito, porque

aparentemente vulnerável, ponto de ataque. Mas os pressupostos do ataque e do método de acordo com a qual foi conduzida
envolver um enfraquecimento geral e radical de confiança no depoimento das testemunhas do evangelho. Este processo foi
finalmente encontrou seu inimigo m a propaganda Christus-mito. A declaração virgem-parto pode ser assaltado com sucesso
em nenhum fundamento que não envolvem todo o corpo testemunho de

Cristãos na acusação de credulidade cega ou falsificação intencional, muito injustas, de fato, como respeita o seu caráter e de
pé em geral, mas muito difíceis de se repelir, tendo em vista os resultados de negação neste momento.

(2) A virgem-nascimento é importante para a razão histórica simples que envolve ou está envolvido em uma conta clara e
consistente do nascimento do Senhor e nos primeiros anos. Além das narrativas da infância que são totalmente sem
informação direta a seu nascimento, ascendência ou primeiros anos. Além de essas narrativas não temos nenhuma
informação sobre o casamento de José e Maria; estamos calar a inferências vagas a todo esse período. Nenhum biógrafo
nunca deixa esses pontos obscuros se pode evitá-lo. É muito sinceramente sugeriu que aqueles que lançar descrédito sobre a
história infância não reconhecem claramente a gravidade da situação criada na ausência de qualquer narrativa que pode ser
confiável como este ponto vital. Calúnia existe e tem sido de um dia mais cedo. Se não houver nenhum lugar uma resposta
oficial para a calúnia, em que tipo de posição é o crente cristão colocado? Ele pode afirmar nada, porque para além de que
ele tem muito levemente jogado fora ele não sabe nada.

(3) Por fim, quanto mais a declaração quanto ao nascimento do Senhor é estudado, mais claramente se verá que se trata de
uma forma mais vital e central de toda a doutrina da encarnação.Esta doutrina é uma interpretação dos fatos. Esses fatos
estão juntos. Em meio a esses fatos, harmonizando com eles, lançando luz sobre eles, e que recebem luz a partir deles,
descansando sobre o mesmo testemunho consenciente é a declaração, que está assim redigido no símbolo mais antigo da
nossa fé histórica: "Concebido pelo Espírito Santo , Bom da Virgem Maria "(ver CREDO DOS APÓSTOLOS). Não há nenhuma razão
adequada por que o crente inteligente deve se sentem inseguros quanto a esta afirmação da nossa santa religião.

-Existe uma vasta e crescente literatura que mais ou menos directamente lida com o tema do nascimento de Nosso Senhor. A literatura
LITERATURA.
pode ser classificada da seguinte forma: (1) A vida de Cristo: (2) Comuns críticas. em Mt e Lc; (3) investigações críticas e históricas de origens
cristãs: (4) monografias sobre o Credo dos Apóstolos; (5) monografias e artes, sobre o tema específico. Para obter uma lista de discussões e
análise ver Sweet, Nascimento ea Infância de Jesus Cristo , 354-57.

Louis MATTHEWS DOCE

VIRTUDE, vtlr'tu: Esta palavra tem dois significados bastante distintos na AV: (1) Antigamente, era muitas vezes usado no
sentido agora obsoleto de "poder viril", "valentia", "eficácia" (Latvirtus, "força viril" ou "excelência", a partir
de vir, "homem"):

' , confio na tua única virtude; . pelos teus soldados Todos os cobrados em teu nome, tem em teu nome Levou sua descarga "... ™ ~

-Shakespeare, Rei Lear, Y, 111 , lUoii.

Também foi usado no sentido de um milagre, um milagre. Assim Wycliffe traduz Mt 11 20: "Thanne Jhesus Bigan para
SAYE repreef para cidades em whiche ful muitos verlues dele não eram don. "Então m AV Mk 5 30; Lc 6, 19; 8 46, no
sentido de "poder", "milagrosa energia ou influência" (Siim / us, dunamis, "poder inerente, residente na natureza de uma
coisa"; contraste i £ ouo7a, exousia, "o poder decorrente de oportunidade externo ou liberdade de ação "). Nestas passagens
é tr d em RV "poder" (como no resto da AV; cf At 3 12, etc). (2) Em seu significado moderno comum de "bondade moral"
ocorre em AV e RV Wisd 4 1; 5 13; 8 7; Phil 4 8; 2 Pe

1 3.5. Nestas passagens ele representa dper ■ f!, areW, o termo clássico usual para "excelência moral (originalmente" fitness
"de qualquer tipo), usado na LXX para traduzir palavras que significa" glória "," merecimento ", como em Hab 3 3; Isa 42
12; 63 7 (de Deus); Zee 6 13 (do Messias). O sentido LXX pode colorir o significado da palavra quando aplicada a Deus em 2
Pe 1 3 RV; como também no seu pi. usar (de Deus), em

1 Pd 2 9 ("louvores", AV RV "excelências").

O adj. "Virtuoso" ocorre em AV, ERV Ruth 3

II; Prov 12 4; 31 10 (ARV "digno"), ea ADVB. "Virtuosamente" em Prov 31 29 (ARV "dignamente"), em cada 'caso para
, hayil, "força", "vigor" (seja do corpo ou da mente), em seguida, em um sentido moral de "pena", " virtude ". D. Miall
Edwards

VISÃO, vizh'un ( , hazon, , hizzayon, , mar'ah; opa | 1 a, h & rama, oirracria, oplasia): Os psicólogos acham que o
homem é predominantemente e persistentemente "olho-minded". Ou seja, em sua vida de vigília é provável que ele pensar,
imaginar e lembrar em termos de visão. Naturalmente, então, o seu sonho é predominantemente visual; tão fortemente
visual, dizem-nos, que não é raro encontrar sonhos definidos como Se o homem foi feito desta forma, a fim de que Deus
possa se comunicar com ele através de sonhos e visões é não vale a pena discutir "trens de imagens fantásticas."; se os
registros da vida humana, na Bíblia e fora dele, se deve confiar em tudo, não há nada melhor do que certificou que Deus se
comunicou com o homem, desta forma (Sl 89 19; Prov

29 18; cf Am 8 11.12; Hos 12 10). Se alguém está disposto a considerar o método como adequado apenas para os povos
primitivos e naturezas supersticiosos, continua a ser verdade que a experiência é um dos associados com vidas e caracteres
do tipo mais santo e exaltado (1 S3 1; Jer 1 11; Ezequiel 1 1; DNL

2 19; Atos 9 10; 10 3; 16 9).

A visão pode vir em um dos momentos de vigília (DNL 10 7; Atos 9 7); por dia (Cornélio, Atos

10 3; Pedro, Atos 10 9 ss; cf 24 Nu 4,16) ou noite (Jacob, Gen 46 2); mas geralmente em condições de sonhar (Nu 12 6; Job 4
13; DNL 4 9). Os objetos da visão, diversos e, em alguns casos por mais estranho que eles são, geralmente, tem os seus pontos
de contato com as experiências da vida diária. Assim, a visão de Isaías dos serafins (6 2) foi, sem dúvida, sugerida por figuras
familiares utilizados na decoração do templo em Jerus; De Paulo "homem da Macedônia" (Atos 16 9) teve sua origem em
algum pobre escravo que Paulo tinha visto nas ruas de Trôade e que encarna para ele a miséria deplorável das regiões sobre
o mar; e "escada de Jacó" (Gn 28 12) foi apenas um desenvolvimento fantasioso da terra terraço que ele viu diante de si
glorificou-sol como ele foi dormir. Entre os objetos recorrentes de visão são-rios objetos naturais, montanhas, árvores,
animais-com a qual o homem tem diariamente e associação de hora em hora.

O caráter da revelação através da visão tem um duplo aspecto na Bib. narrativa. Em um aspecto, propõe uma revelação
para a direção imediata, como no caso de Abraão (Gn 15, 2 e freqüência);Lot (Gn 19 15); Balaão (Nu 22 22) e Pedro (Atos 12
7). Em outro aspecto que lida com o desenvolvimento do Reino de Deus como condicionados pelos ideais morais das
pessoas; tais são as visões proféticas de Isaías, Ezequiel, Oséias e Miquéias, e os apocalipses de Daniel e John. A revelação
para a direção imediata tem muitas correspondências na vida dos devotos em todas as idades; a visão profética, que tratam
de uma maneira penetrante com as fontes de crescimento e decadência nacional, tem a sua maior aproximação nos
livramentos de publicistas e estadistas que estão convencidos de que as leis de Deus, expressa na auto-controle, a verdade, a
justiça ea amor fraterno, são supremos, e que as nações que eles desconsideram estão marcadas para extinção definitiva e
rápida.

A partir da natureza da visão como um instrumento de comunicação divina, a visão de visões é naturalmente associado com
avivamentos religiosos (Ez

21-25 dezembro; Joel 2 28; cf At 2, 17) ea ausência de visões com declínio espiritual (Is 29 11 12;. Lam 2 9; Ezequiel 7 26;
Mic 3 6).
Pode-se ter visões sem ser visionário no mau sentido da palavra. Os caracteres superiores a quem visões foram concedido na
história de Israel, Abraão, Moisés, Jacó, Davi, Isaías, Jesus e Paulo, eram todos homens de ação, bem como o sentimento, e é
manifesto a partir de qualquer leitura justa de suas vidas que seu trabalho foi ajudado e não impedido por este aspecto da
sua comunhão com Deus. Para sempre a visão enfatiza o jogo de um mundo espiritual; a resposta do espírito de um homem
para o apelo de que o mundo; ea ordenação dos dois mundos, um poder inteligente e atraente capaz de comunicar-se ao
homem e, aparentemente, supremamente interessado no bem-estar do homem. CHARLES M. STUART

VISITAÇÃO, viz-i-ta'shun, vis-( ,? p'kttd-dah; iirio-Koirij, episkope ): Em Bib. escritos, a investigação Divino ou inspeção
de caráter e atos dos homens, tendo em vista a atribuir a eles sua devida muito, se de recompensa ou de castigo; Dispensação
da misericórdia divina ou de punição.

(1) De um modo geral: "Visitei após a visitação de todos os homens" (Nu 16 29), ou seja, morte natural, o lote habitual de
homens, ao contrário de uma morte calamitoso; "Ela deve ter frutas na visitação das almas" (Sb 3 13 AV), ou seja, no
momento do julgamento divino. Então Sir 18 20 e, talvez, um animal de estimação 2 12.

(2) Em um bom sentido, do cuidado de Deus, providência e misericórdia: "Tua visitação [RVM" cuidado "] tem conservado
o espírito" (Jó 10, 12). Então Lc 19, 44, e, segundo alguns, um animal de estimação 2 12 (veja acima).

(3) Na maioria das vezes, em um sentido mal, de calamidade ou aflição vista como castigo divino: "Que fareis vós no dia da
visitação, e na desolação, que há de vir de longe?" (Is 10, 3). Então Jeremias 8 12; 10 15; 11 23; 23 12; 46 21; 48 44; 50 27; 61
18; Hos 9 7; Mic 7 4; Sb 14 11.

D. MIALL EHWARDS

VOCAÇÃO, v6-ka'shun. Veja CHAMAR.

VOZ, vois. Veja BATH K OL.

VOID, nula: Os usos de "vazio" na EV são modernos, com exceção da frase "lugar vazio" no AV 1 K 22 10 | | 2 Ch 18 9 (RV
"aberto"); 2 Mac 14 44 (para AV e RVM). Sobre as passagens do AT ver ABRIR PLACE. Em 2 Macc a palavra Gr é tttve & v,
keneon, o que pode significar tanto "um lugar aberto", em geral, ou, mais especificamente, "o buraco entre as costelas eo
quadril," onde RV " seu lado. "Moffatt em Charles ' Apoc traduz "a rua aberta".

VOLUME, vol'fim: Esta palavra (do Lat volvere, "roll"), duas vezes usado em AV (Sl 40 7 [Heb m'ghillah} \ Ele 10 7), é
melhor vertidos por "roll" em RV. Veja ROLL.

VOLUNTÁRIO, vol'un-ta-ri: Para o bem 01 'AV variedade em Lev 7 16; Ezequiel 46 12 (bis) tornou r-Q ", n'dhabhah, por
"oferta voluntária" em vez of'the usual "oferta voluntária" (assim RV). As palavras "de sua própria vontade" em Lev

1 3 AV são um brilho puro, devidamente omitido em RV, pois representam nada no Heb. 1 Macc

2 42 tem "voluntariamente", como parte do tr de i / covcndfo, hekousidzd, RV "de bom grado".

VOPH SI, vof'sl ( , wophsl, significando desconhecido): Pai de Nabi, espião Naphtalite (Nu

13 14); mas o texto é duvidosa. LXX B tem 'lapela, etiqueta, AF Luc., 'Ia / 3 /, Iabi.

VOTO, Vou 0 , nedher; euchi; ,

'IGS <ri, encontrado apenas em Nu 30 6.8.10 e tr d 6p10-| j5 "s, horismds, por LXX): Um voto pode ser positiva ( nedher) e
incluiu todas as promessas de realizar certas coisas para, ou trazer certa oferendas a Deus, em troca de alguns benefícios que
foram esperava à sua mão (Gn 28 20-22, Jacob; Lev 27 2,8; Nu 30; JGS 11

30, Jefté; 1 S 1 11, Hannah; 2 S 16 8, Absa-10m; Jon 1 16, votos de nações); ou negativa ("é-$ ar ), e incluiu promessas pelo
qual uma pessoa vinculados a si mesmo de se abster de certas coisas (Nu 30 3). Em nenhum outro lugar no AT encontramos
a tomada dos votos considerados como um dever religioso (Dt 23 22), mas o cumprimento de um voto foi considerado como
um dever sagrado e obrigatório (Dt 23 21-23; Jz 11 35; Eclesiastes 5 4 , cf Sl 22 25, 66 13; 76 11; 116

18). A promessa era tão obrigatório quanto um juramento (ver O JURAMENTO) e, portanto, de ser mantido ao pé da letra; e não
era para ser feita ligeiramente (Pv 20 25). Um pai poderia vetar voto de uma filha e um marido de uma esposa. Se um
marido não vetar voto da esposa, e depois a levou para quebrá-lo, o pecado era dele e não dela (Nu 30, passim). Parece que os
votos foram considerados obrigatórios somente quando realmente proferiu (Dt 23 23). Pessoas, incluindo a si mesmo,
animais, terra e outros bens, pode ser jurado, mas todos estes poderiam ser resgatados com dinheiro (ver JEPH-THAH), que o
dinheiro era para ser estimado pelo padre, exceto no caso de um animal limpo . No caso de terrenos, casas e animais
imundos a quinta parte do valor estimado era para ser adicionado para fazer o dinheiro do resgate. No caso da terra a soma
era maior ou menor que o próximo ano do jubileu era longínqua ou próxima (Lev 27, passim).Nada que era por natureza
sagrada poderia ser objeto de um voto, por exemplo, primícias, dízimos, etc (Lev

27 26.28.30); e, por outro lado, uma abominação, por exemplo, o aluguer de uma prostituta, não poderia ser objeto de um
voto (Dt 23 18). Em Mai 1 14 a oferta do que era de menos valor do que o que havia sido prometido é vigorosamente
condenado.

No NT Jesus refere-se a votos apenas para condenar o abuso deles (Mt 15, 4-6; Mk julho 10-13, cf Talm, N'dhdrim, e ver
Corban). Em Atos 18 18 (cf. At 21 23.24) Paulo deseja mostrar seus irmãos judeus que ele está disposto a manter as formas
de piedade judaica, desde que eles não se chocam com a sua consciência cristã (cf. 1 Cor 9, 21). Para o voto de nazireu,
consulte Naziritf,.

pa ttt T 0,1

VOYAGE, voi'aj E naufrágio, ship'rek, DE ST. PAUL. Veja O APÓSTOLO PAULO; PHOENIX, e "Literatura" para NAVIOS E BARCOS.

Vulgata, vul'g & t:

I. NOME E SUA HISTÓRIA

1. Uso Presente

2. Antes Uso

3. Pós-Hieronymic

4. Importância histórica da Vulgata

II. ORIGEM

1. Corrupção e confusão de versões antigas

2. Heresia

. 3. Inevitável separação entre Oriente e Ocidente

'4. Pedido do Papa Damasns

. III TRADUÇÕES E REVISÕES DE JEROME: MÉTODO

1. O NT

Evangelhos ou Whole NT?

2. OT a partir da LXX

3. OT do hebraico

IV. SUBSEQÜENTE RECENSÕES E H ISTÓRIA OP VUL-

OATO

1. No MSS

2. Impresso Vulgata

V. MSS OP VULGATA

VI. LATINIDADE

VII. U SE OP VULOATE VIII. DIFERENÇAS ENTRE VULOATE E INGLÊS

VERSÕES.

LITERATURA
/. Nome e Sua História .-O termo "Vulgata" conosco significa, mas uma coisa: o padrão bíblico de autoridade da igreja Lat
ou Rom, preparado principalmente por, os trabalhos de Jerome. Mas isso não é

o uso original da palavra e nunca foi tão usado pelo próprio Jerônimo; de fato, não a princípio se referir a uma Lat VS ou tr
em tudo. A palavra

1. Presente "Vulgata" vem do adj. Uso ou particípio vulgata que geralmente acompanhada ª edição, e significou a
primeira corrente

ou regularmente utilizado texto. Ele foi originalmente usado como o equivalente a κοινή ϊκδοσπ, koint ekdosis = a LXX.

Jerônimo e Agostinho ambos usam o

2. Prazo Anteriormente neste sentido. Jerome (Comm, em Uso Isa 65 20), "Hoc justa LXX interpretes diximus, quorum ª
edição toto

orbe vulgata est "(ib 30 e 22), editio vulgata novamente refere-se à LXX. Em outros lugares Jerome realmente dá as palavras
gregas (da LXX) como encontrado em vulgata Editione (Comm, em Oséias 7 13). Agostinho identifica a expressão com a
LXX (De doctr cristo,.. xvi.10): ". Secundum vulgatam editionem, hoc est interpretum Septuaginta" O termo vulgata
editio estava ao lado estendida à forma em que a LXX foi a primeira a conhecer ao West-Velho Lat VSS (ver Latina; versões
latinas), embora, como diz Westcott, não parece haver nenhuma instância na era da Jerônimo da aplicação do termo para o
letão VS da OT sem conta a sua derivação da LXX ou a do NT, para que Jerome geralmente destinados a L3DC que ele
citou em forma Lat. Vulgata ª edição, tendo adquirido o significado do atual texto ou comumente usado de LXX, foi
novamente estendido para significar uma texto corrupto ou não corrigido, em oposição ao padrão emended LXX VS da
Hexapla de Orígenes, e neste sentido é usado por Jerome como sinônimo de antiqua ou Vetus ª edição.

. Ep, cvi.2 merece citando a esse respeito:'' Admoneo aliam ESSE editionem quam Origenes et Caesariensis Eusébio omnesque Graeciae
Translatores κοιι> ηι> [ koinin 1, ou seja communem recorrente atque vulgatam, et um plerisque Λουκιανός, \ _Loukian6s \ nunc dicitur : .
aliam LXX mterpre-tum guae em , ΈξαπλοΖς [Hexaplois] [ie de Orígenes] codicibus repentur, et a nobis Em Latinum sermonem fldeliter versa
.... κοινή [Koini] [communis e DITIO] .... Vetus corrupta ª edição est, ea antem quae habetur em 'Efαπλοί « [Hexaplois] et quam nn vertimus,
ipsa est guae em eruditorum libris incorrupta et Imaculada LXX interpretum translatio re-Servatur. "(" Lembro-me de que um é o texto que
Orígenes e Eusébio de Cesaréia e todos os tradutores gregos chamam de κοινή [ hoini ], ou seja, o texto comum e corrente, e agora é chamado
pela maioria das pessoas [versão] de Lucian: o outro é o texto dos tradutores da LXX, que é encontrado nos códices [ou livros de Orígenes] [ou
a Hexapla], e foi fielmente traduzido por nós para a língua latina .... o koiné [o texto ordinário] .... é o texto corrompido de idade, mas o que é
encontrado na Hexapla e que estamos traduzindo, é o mesmo que a versão dos tradutores da LXX tem preservado inalterado e imaculada nos
livros dos estudiosos. ")

'Foi só muito lentamente que de Jerônimo VS adquiriu este nome, a frase vulgata editio sendo aplicada ao LXX ou do Antigo
Lat VSS de

3. Pós-LXX, por vezes, até os tempos medievais Hieronymic, enquanto tr de Jerônimo ficou conhecida como

nostra editio, códices nostri, tr emendat-ior, ou tr quam princípio Rom ecdesia. Os Padres tridentinas eram, portanto, culpado
de um anacronismo quando se referiam a tr de Jerônimo como Vetus et vulgata editio. Roger Bacon foi aparentemente o
primeiro, no dia 13 cent ., a aplicar o termo Vulgata em nosso sentido (não exclusivamente, mas também para a LXX), e este
uso se tornou clássica por meio de sua aceitação pelo Conselho tridentina ("Vetus et vulgata editio ").

O interesse do Vulg será aparente quando refletimos que este tr provou ser para o Ocidente que a LXX foi para o Oriente,
que

4. Histórico que foi preparado com muito carinho pela importância que o maior estudioso quem Lat Chris-da tianity
produzido, que foi por centenas de anos Vulgata a única Bíblia em

uso universal na Europa, que nos tem dado muito de nossa terminologia teológica moderna, além de ser a patrocinadora de
muitas palavras Gr que enriqueceram nossas concepções. Ele também provou ser de primordial importância como
testemunha cedo e excelente para o texto sagrado. Adicione a isso que "direta ou indiretamente, é o pai verdadeiro de toda a
VSS vernáculo da Europa Ocidental", exceto o gótico de Ulfilas. ! 1 'ou estudantes de língua Port. possui interesse peculiar
como a fonte do tr anteriormente 8 feitos pelo Venerável Bede, e partes da OT foram tr d na 10 ª cento, a partir do Vulg por
jEIfric. Sua maior influência foi exercida no Eng. VS de Wycliffe-a tr literal do Vulg (1383). E a Bíblia de Coverdale (1535)
foi "tr fiel e verdadeiramente d fora do Holandês [ie alemã de Lutero] e latim. "O Rheims e Douay VS foi baseada na Vulg,
embora" diligentemente conferida com a Hb e Gr. "O Vulg exerceu uma influência considerável sobre a VS de Lutero e
através dele sobre o nosso AV.

II. Origem da Vulgata -. cristianismo Lat não tinha sido sem uma Bíblia em sua própria língua. Antigo Lat VSS são
encontrados no Norte da África

1. Corrupção-, já em meados do cento 3d, ção e e são encontrados nos textos da Confusão Cipriano e Tertuliano. Mas estes
tr fl foram de Old caracterizada pela "simplicidade", "Rude-Versões ness" e provincianismo. Não havia um padrão
autoritário VS com qualquer reconhecimento eclesiástico. VSS foram bastante devido a "esforços individuais e sucessivos."
Agostinho diz que quem pegou um Gr MS e achava que sabia Gr e Lat arriscaria em um tr. Estes VSS originou na África e
não a partir de Roma, outra coisa que tivesse sido mais autoritário. Além disso, os dois primeiros séculos da Igreja Rom
foram bastante Gr; a mais antiga literatura cristã de Roma é Gr, seus bispos têm nomes Gr, sua primeira liturgia foi
Gr. Quando a igreja da Itália tornou-se de língua Lat-provavelmente no final do cento 3d. -Os provincianismos do VS
Africano tornava impróprio para os romanos mais polido, e assim recensões foram chamados. Estudiosos agora reconhecer
um tipo europeu de texto do Antigo Lat. E Westcott acha que uma recensão italiana do Norte (pelo menos nos Evangelhos)
foi feita na 4 ª cento, e conhecida como a Itala (ver LATINA),e que ele reconhece na Itala mencionado em agosto, De
doctr. cristo,. xv, como "verborum tenacior cum perspicuitate sententiae"; mas FC Bnrkitt ( O Velho eo letão Itala, 54 ss) leva
o Itala aqui como se referindo a de Jerônimo VS. Em meio a tanta confusão eo aparecimento de recensões nacionais ou
provinciais, a igreja tornou-se Lat conscientes da necessidade de uma edição standard. Havia quase tantos tipos de textos
como havia MSS: "Tot exemplaria paene códices quot", diz Jerome (pref. para Evangelhos). tr Independente e não
autorizada ou anônimo 8 -esp. do NT-ajudada pela negligência dos escribas, fez uma confusão ainda pior. Agostinho se
queixa desta "Latinorum interpretum infinita varietas".

Além do inconveniente na pregação e as variações litúrgicas, uma maior demanda por

uma VS autoritário surgiu a partir da

2. Heresia relógio contínuo da igreja primitiva

contra os hereges. Confusão de texto cumplicidade heresia, ea ausência de um texto padrão tornaram mais difícil para
refutá-la. Além disso, os judeus, com um texto autorizado, riu da confusão das Escrituras cristãs.

A separação inevitável do Oriente e do Ocidente, tanto política e eclesiasticamente, ea divisão entre

Gr eo cristianismo Lat, tornou a

3. Inevitável existência de um texto Lat im-table Sepa-operatório padrão. Cristianismo foi considerada ração da religião de
um livro, e, portanto, que o Oriente eo livro deve ser inspirada e autoriza-Oeste tante em cada palavra, até mesmo em sua
ordem

das palavras.

Papa Dâmaso determinado a remediar esse estado

de coisas, e com toda a autoridade da Sé papal encomendado Jerome para produzir um autêntico

e padrão autorizado VS.

"F escolha do papa não poderia ter caído

oi uamasus U p 0n um mo re estudioso, um homem competente

que havia sido providencialmente dotado e preparado para a tarefa. Jerome, seu nome era Lat Eusébio Hieronymus-se chifre em Stridon nas
fronteiras da Dalmácia ahout 340, ou um pouco mais tarde, de ascendência cristã. Ele tinha as vantagens do melhor educação clássica e
tornou-se um aluno dedicado dos melhores escritores Lat. Em um sonho que ele teve uma visão de julgamento, e em que afirma que um
cristão que foi repreendido: "Mentiris, es Ciceronianus, não Christianus." Ele começou seus estudos teológicos na Gália; mas depois procurou
o isolamento da vida ascética no deserto perto de Antioquia. Aqui ele estudou Heh de um rahhi convertido, a fim de suhdue paixões ferozes
pelas dificuldades dessa língua. Sobre o 375 ou 376 começou sua correspondência com Dâmaso. Em 382 ele veio a Roine e hecame o amigo
íntimo e conselheiro de Dâmaso.

Traduções e Revisões de Illinois Jerome: Método .-Estes se dividem em três grupos principais: (1)

revisão do NT; (2) OT justa LXX;

1. A NT (3) OT de Heb. A data exata da

comissão do papa não é dado ■: foi provavelmente em 382-ano da chegada de Jerome em Roma ou no início de 383, ano em
que os Evangelhos apareceu em forma de revista. Dâmaso pediu simplesmente uma revisão do Velho Lat VSS com a ajuda
do Gr, em vez de um novo VS. Jerome recolhidos Gr MSS, e comparou-os com cuidado com o tipo "italiano" de textos do
Antigo Lat;sempre que possível, o Velho Lat foi preservada. Assim Jerome abordado a tarefa com um espírito
conservador. Ainda assim, o resultado foi uma partida considerável do Velho Lat VS, as mudanças que estão sendo (1)
linguística, a remoção de provincianismos e grosseria, (2) na interpretação, por
exemplo supersubstantialis para twiotiriav, epiousion, na oração do Senhor, (3) a remoção de interpolações,

(4) a inserção dos Cânones Eusebian.

Os Evangelhos ou o todo NT revised1 -É discutível se Jerome revisto todo o NT ou apenas os Evangelhos.

Contra a revisão de todo o NT os argumentos hriefly são: (1) Que Agostinho, escrevendo 20 anos após o aparecimento dos Evangelhos revistas,
fala apenas de "Evangelho": "Evangelium ex greco interpretatus est" (Epístola, civ.6 ); cabana Agostinho pode aqui estar falando em geral ou
a aplicação de "Evangelho" para todo o NT (2) Jerome em seu prefácio, aparentemente, fala de "apenas quatro Evangelhos" ("Evangelia
quattuor tantum") (3) O resto do NT.. não mostra os mesmos sinais de revisão como os Evangelhos. (4) A ahsence dos prefácios habituais
("praefatione solita") a de Jerônimo revista VSS. Por outro lado, a mais de contrabalançar estes, (1) Dâmaso necessário uma revisão
da baleia NT, não só dos Evangelhos ( . Pref de Dâmaso .) (2) Em outras declarações de Jerome ele expressamente diz que revista o NT (não
Evangelho ou Evangelhos), em . Ep, cxii.20, ele parece correta de Agostinho evangelium. hy me writingSi, dicis ut, em Navi testamenti
emendatione suspicis ", e em Ep., lxxi.

5, "eu traduzi o NT de acordo com a Gr '("NT Graecae reddidi auctoritati"); cf também De Vir. III., CXXXV. (3) Jerome cita passagens fora
dos Evangelhos, onde seu VS diferiram do Velho Lat VSS, por exemplo, Rom

12 11: 1 Tim 1 15; cf Ep., xxvii. (4) Dâmaso morreu no final de 384, talvez antes do resto da revisão de Jerônimo foi publicado, e assim por
Jerome pensado não mais prefácios necessário.

A conclusão mais provável é que Jerome revisto todo o NT, embora nem todos com igual cuidado.

Sua revisão foi precipitada e em breve ser-

2. OT veio mais ou menos confundido com o Juxta LXX Velho Lat VSS para que as pessoas se agarravam

como eles fazem para todos os antigos VSS. Tendo provavelmente completou o NT do Gr, Jerome começou imediatamente
no OT do Gr da LXX.

(1) Saltério Romano. -Ele começou com a Pss, que ele simplesmente emended apenas quando imperativamente exigido
(prefácio cf) e superficialmente (c384). Esta revisão é chamado de Rom Saltério ( Psalterium Romanum), que continuou em
uso em Roma e na Itália até que foi deslocado sob o pontificado de Pio V pela galicano Saltério, embora o Rom

Saltério ainda é usado em São Pedro, em Roma, e em São Marcos, Milan.

(2) galicano Saltério. Esta-Saltério logo tornou-se tão corrompido pelo Velho Lat VS que Jerome (c 387) realizou uma
segunda revisão a pedido de Paula e Eustochium. Isto tornou-se conhecido como o Saltério galicano causa de sua
popularidade no início de Gália. Também foi feita a partir da LXX, mas com a ajuda de outros Gr VSS. Jerome adotado em
que os sinais críticos usados por Orígenes, uma passagem engastadas entre um e dois pontos Obelus estar ausente da Hb,
mas presente na LXX, que entre um asterisco e dois pontos estando ausente da LXX, mas fornecida a partir de Theodotion
( Prefácio PSS).

(3) Resto do OT. -Sobre o mesmo tempo Jerome publicou tr s de outros livros do Antigo Testamento da LXX. Job foi
revista logo após o galicano Saltério. O prefácio Prov, Ecl, Cant e Ch é sobrevivente para mostrar que ele tinha revisto esses
livros. Job e PSS são os únicos livros deste justa revisão LXX existente.

É discutível se novamente Jerome concluído todo o OT nesta revisão, porque (1) os prefácios usuais são novamente falta (a não ser para os
livros já mencionados), e (2), em seus prefácios para a revisão do Heh Jerome não faz referência à uma revisão anterior do seu próprio; (3) o
trabalho implícita era muito grande para o breve espaço possível e deve ter sido feito entre 387 e 390 (ou 391), por hy esta última data ele já
estava no tr do Heb. Mas Jerome era um trabalhador fenomenal, como ficamos sabendo que sua tr de Prov, Ecl e Cant da Hb foi feita em três
dias. E seu comentário sobre Efésios foi escrito a uma taxa de

1.000 linhas por dia.

Jerome provavelmente completou o todo, como podemos inferir a partir de suas próprias declarações positivas diretas. Ele
fala de "mea em libris canonids interpretatio " (Epístola, cxii 19;. ver referências em Westcott), e no prefácio aos Livros de
Salomão após a LXX ele afirma que ele não corrigiu Wisd e Ecclus ", desejando apenas apostilas livros canônicos "("
tantummodo canon-icas scripturas vobis emendare desiderans "). Mais uma vez, ele fala de ter cuidadosamente tr d LXX em
Lat (Con Ruf,. II.24; cf . Ep, LXXI).

Se o pós-escrito Ep., cxxxiv, a Agostinho é genuína, Jerome reclama que ele tinha perdido a maior parte de seus antigos
trabalhos por meio de fraude ("pleraque

3. Tradu-enim priori laboris fraude cuiusdam ção de OT amisimus "). E Agostinho solicita de (Ep., xcvi.34) de Jerome sua
VSS

Hebraica da LXX ("mittas Nobis, obsecro, interpretationem Luam de LXX quam te edidisse nesciebam "). Tendo no curso
destes trabalhos descobriu a condição insatisfatória do texto LXX e seus amigos implorando a necessidade de uma direta tr
da Hb , Jerome começou esta enorme tarefa com cerca de 390 S e K, que publicou com o galeatus Prologus ("prólogo de
capacete"), ao lado do Pss (c 392), Jó e os profetas (393), 1 e 2 Esd (c 394 ) (3 e 4 a ser omitidos), Ch (396). Seguiu-se uma
doença grave, até 398, quando "post longam aegrotationem" ele tr d Prov, Ecl e Cant. Ele então começou a Octateuch:
"Octateucho QUEM nunc em manibus habeo" (Epístola, Ixxi.5), o Pent ser o primeiro tr d em 401, Josh, Jz, Ruth e Est logo
depois (xl.4: "post Sanctae Paulae dormitionem "). Tob e Jth foram tr d para ele a partir de Caldeu em Heb de que ele então
tr d -los em Lat (c 405), e um pouco antes ou depois destes acrescentou as adições apócrifos para DNL e Est. Bar ele
passou. Wisd e Ecclus não foram revisadas por ele. Se ele revisou Macc é duvidosa. Assim, foi concluído em 15 anos
extenuantes (390-405) uma obra que se revelou um Krij / ia é iet, Ktima es aei (Tuc. I.22), "uma posse de todos os tempos." O
tr foi em grande parte realizada no pedido de amigos e sem nenhum pedido papal. Na verdade Jerome não fingiu estar
trabalhando para publicidade; na verdade ele pediu a um amigo para não mostrar seu tr.

Recepção .-Mas a natureza humana raramente reconhece mérito em sua própria geração, eo espírito de conservadorismo
subiu em rebelião contra a inovação benéfica. Jerome foi acusado de desprezar a LXX, que mesmo aos olhos de Agostinho
foi igualmente inspirado com o original Heb. Temperamento explosivo de Jerônimo e sua língua mordaz não foram
calculados para conciliar.

IV. Subseqüente Recensões e História da Vulgata. , por graus a oposição feroz morreu para baixo, e até mesmo pelo tempo de
Jerome

1. Nos MSS homens de morte estavam começando a perceber os méritos de seu VS que Agostinho utilizados nos
Evangelhos. Algumas partes de Jerônimo Vulg ganhou o seu caminho para a popularidade muito mais cedo do que outros-
Velho Lat VSS morreu duro e não sem infligir muitos uma ferida no Vulg. Sua Saltério da Hb nunca derrubou o galicano
que ainda mantém seu lugar no Vulg. Alguns estudiosos foram capazes de apreciar ed de Jerônimo, mais cedo do que
outros. E foi em diferentes datas que as diferentes províncias e países do Ocidente adotaram.Pelágio usou em seu comm, por
Pauline Epp. Como seria de esperar, o Velho Lat VSS manteve o seu lugar o mais longo no lugar de sua origem, o Norte de
África. Grã-Bretanha mostrou o próximo mais conservador. O velho VSS nunca foram autoritariamente deposto, e assim de
Jerônimo VS foi obrigado a ganhar o seu caminho por seus próprios méritos. Na quinta-cent. esp.na Gália-continuou a
crescer em popularidade entre os estudiosos, sendo adotado por Vincent de L6rins, Euquério de Lyons, Sedúlio e
Claudianus Ma-Mertus e Próspero de Aquitânia. No século seguinte, seu uso tornou-se quase universal, exceto na África,
onde o Velho Lat foi contratada pela Junilius e Facundus. No encerramento da 6 ª cento. Papa Gregório Magno reconhece
que o novo (ou seja, o Vulg) e os velhos são ambos igualmente utilizado pela Sé Apostólica; e assim o Vulg era pelo menos em
pé de igualdade com o velho. Na 7 ª cento, os retiros Lat velhos, mas vestígios de que sobreviver para dentro da Idade Média,
afetando e corrompendo a Jerome VS. Textos mistos e leituras fundidos surgiu-a familiaridade do Antigo Lat em lection-
aries e liturgias dizendo no Vulg. O NT, sendo apenas uma revisão e não uma nova tr, e sendo mais em uso, mais
degenerado.

(1) No início do sexto cento, a necessidade de um texto Vulg emendated foi sentida, e Cassidorius decidiram rever parte
dela. Esta foi apenas a iniciativa privada e pouco fez para conter a enxurrada de corrupção.

(2) Sobre tbe perto de 8 cêntimos. Carlos Magno encomendou um inglês Alcuíno, abade de St. Martin, Tours, para produzir
um texto revisto em função dos melhores Lat MSS, sem referência ao texto Gr. Alcuíno enviado para York para sua MSS e,
assim, produziu um texto depois britânico MSS. No dia de Natal, 801 dC, ele apresentou o imperador com o texto
emendado. A autoridade pela qual este texto foi preparado e seu uso público, juntamente com a classe de MSS utilizado fez
muito para preservar um texto puro Vulg e ficar interpolações: "A melhor MSS da sua recensão não diferem muito do texto
Hieronymian pura" (Westcott ).

(3) Outra recensão sobre a mesma data, mas a empresa-se privada de um estudioso produzido por um visigodo Theodulf, bispo de
Orleans. Ele fez a família espanhola de MSS, juntamente com os do Sul da França, a base de seu texto. Seus inscreverem leituras variantes na
margem realmente ajudou o processo de corrupção. Seu texto, embora preparado pelo enorme trabalho-era muito inferior à de Alcuíno e
exerceu pouca influência diante da VS autorizada de Alcuíno. MSS foram rapidamente multiplicado na 9 ª cento, sobre o modelo Alcuinian
pelo scnool de Tours, mas com descuido e pressa que ajudou a uma degeneração rápida do texto. Mais uma vez a confusão chamado para o
remédio.

(4) Na 11 ª cento. Lanfranco, bispo de Cantuária (1069-1089), tentativa de correção, aparentemente com pouco sucesso. Sobre o meio do 12o
cento, Stephen Harding de Cister produziu uma revisão-existente no MS em Dijon biblioteca pública (n º 9), assim como também o cardeal
Nicolaus. O aumento da demanda por Bíblias na 13 ª cento, deu oportunidade para mais corrupção dos-editores de texto e copistas sendo
indiferente quanto ao caráter de MS escolhido como base.

(5) Em consequência da fama, da Universidade de Paris no 13 º cento, ea enorme actividade na produção Bíblia MSS, não resultou um tipo de
texto chamado por Roger Bacon Exemplar Parisiense, para o qual ele não tem nada de bom a dizer.

(6) No mesmo século passos foram dados em direção a um texto padrão e para ficar a corrupção, a elaboração de correctoria, ou seja, livros
em que as leituras do Gr e Lat MSS foram pesados para decidir um texto, a autoridade dos Padres citada, etc . Alguns dos
principais correctoria são: Correctorium Parisiense conhecido também como Senonense - um dos piores, seguindo o tipo parisiense de
texto; Correctorium Vaticanum, o melhor; Correctorium Sor-bonicum, na Sorbonne; Correctorium Dominicanum.

(1) As primeiras edições .-Pouco mais foi feito até a invenção da imprensa, e os primeiros produtos de

a imprensa foram Lat Bíblias. Infeliz-

2. Impresso tunately no início do texto atual foi Vulgata aceito sem quaisquer trabalhos críticos,

e tão somente o Vulgates mais antigo impresso perpetuado um texto inferior. Apenas alguns de entre algumas centenas de
início VSS podem ser observados: (a) a Mazarin Bíblia, um dos livros mais belos e valiosos no em Mainz sobre o meio do 15
cent impressa mundial. (1455, Westcott) por Gutenberg, Schoffer ou Fust, (b) a primeira Bíblia publicada em Roma em 1471
por Sweynheym e Pan-Nartz e reimpresso em Nuremberg em 1475; (C) 1504 a Paris ed com variantes; ( d ) uma edição em
Poliglota Complutense (1514 ff} de MSS antiga e da Gr; (e)praticamente a primeira edição crítica, por Robertus Stephanus
(1 ª ed 1528, 2d 1532, reimpressa mais tarde), de interesse como sendo praticamente o base no padrão Rom Vulg;. (/)
Hentenian ed crítica (Louvain, 1547) As tentativas de produzir um texto corrigido pela ajuda do original foram feitas por
Erasmo em 1516, Pagninus em 1518 ff, Cardeal Caetano, Steuchius em 1529, Clarius em 1542, etc Mesmo novo tr "foram
feitas por ambos católicos e protestantes. Este número desconcertante de VSS e as controvérsias do cent 16, pediu uma
edição standard. O Concílio de Trento (1546) retomou o assunto e decretou que o "ipsa Vetus et vulgata editio quae Longo
tot saeculorum usu em ipsa ecclesia probata" ("o mesmo texto antigo e usado normalmente que foi aprovado na própria
igreja pelo longo uso de tantos séculos") deve ser considerado como autêntico (autenticação). por isso, eles aparentemente
significou a Jerome VS, mas não disse em que MS ou impresso ed era para ele encontrou.

(2) edição Sixtine (1590 ).-Não tenho mais passos foram dados para o presente para garantir uma Bíblia padrão oficial
para a igreja-a ed privada de John Hentenius de Louvain servindo entretanto, até o pontificado de Sisto V. Este papa
confiou o trabalho de um comitê sob o Cardeal Caraffa, mas ele mesmo tenazmente cooperado. MSS e edd impresso foram
examinados, mas o Gr original ou Heb devia ser considerada como m dificuldades decisivos. O resultado foi publicado como
o ed Sixtine do Vulg pela imprensa do Vaticano em 1590 (veja o título no dia 1 º e páginas 2d). O texto se assemelha a ed
Stephanus de 1540. Um novo método enigmático verso de enumeração foi introduzido. Como seria de esperar, foi prefixo do
ed uma Bull Aeternus ille,etc, em que os sacerdotes se deram crédito por seu trabalho meticuloso, eo resultado foi declarado o
Vulg autorizado do Conselho tridentina, "pro vera, legitimação, autenticação et indubitata, em omnibus Publicis privatisque
dis-putationibus. . . ("Em virtude da verdade, o uso, a autenticidade e certeza, em todos os conflitos de interesses públicos e
privados"). Erros de impressão foram corrigidos pela caneta ou colando um pedaço de papel com a correção sobre o
erro. Esta edição não era para ser reimpresso durante 10 anos, excepto no Vaticano, e depois disso qualquer ed deve ser
comparado com a edição do Vaticano, de modo que "nem mesmo a menor partícula devem ser alterados, adicionados ou
removidos", sob pena de o "maior excomunhão ". Sisto morreu no mesmo ano, eo jesuíta Bellarmino convenceu Clemente
VIII para recordar a ed Sixtine e preparar outro Vulg padrão em 1592.

Vulgata

Espere

(3) edição Clementine (1592). -No mesmo ano surgiu a ed Clementine com prefácio de Belarmino afirmando que Sisto
próprio havia determinado a lembrar sua ed por conta de erros de impressão (do qual ele era notavelmente livre). As dores e
penas da Sixtine Touro foram contornadas por imprimir o livro como um ed Sixtine, realmente imprimir o nome de Sisto,
em vez de Clement na página de título: Biblia Sacra Vulgatae Editionis Sixti Quinti Pont. Max. iussu Recognita atque edita. O
sistema estranho de verso enumeração do Sixtine foi descartado. O texto em si era bastante do tipo Henten-ian. Sem ed
futuro estava a ser impresso, exceto no padrão exato ", mesmo com a menor partícula" do Vaticano ed. Graças em grande
parte à bula papal esta ed Clementine de 1592 continua a ser o VS oficial da Igreja Católica Romana. A segunda edição
apareceu em 1593, e um terceiro em 1598. Estudiosos católicos romanos foram desencorajados a realização de um novo VS e
estudiosos protestantes foram, até recentemente, muito ocupada com os textos originais.

Ed projetado da Bentley do NT nunca apareceu. Sob a cobertura dos trabalhos de Jerome um texto corrigido foi publicada
pela Vallarsi, 1734, realmente a conclusão e revisão da edição de Martianay de 1706. Pouco mais foi feito na forma de edd
crítico até a segunda metade do 19 cent.

(4) edições críticas modernas. -Em 1861 Vercellone reimpresso o Clementine Vulg (com um excelente prefácio), os nomes
dos Sisto e Clemente ambos aparecem na página de título. Em 1906, uma ed- Bib Sac Vulgatae ed por Hetzenauer-foi
publicado no Oeniponte. (A maioria dos edd recente foram confinados ao NT ou parte dele: Tischendorf, novembro Teste
Lat:.. textum Hieronymi ....restituit, Leipzig, 1864; Hetzenauer, ... novembro Teste Vulg ed: ex IVA. edd. earumgue correctorio
critice edid.it PMH, Oeniponte de 1899.) The Oxford Vulg, elaborado pelo Bispo J. Wordsworth e HJ Branco, da qual a
primeira parte foi publicada em 1889, é um trabalho abrangente de grande valor. P. Corssen publicada a primeira parcela
de um Vulg NT (ad Gal Ep., Berlim, 1885). Esta é exclusiva do edd impressa de vários importantes MSS. O Papa Pio X
confiou a preparação de uma edição revista do Vulg à ordem beneditina, mas até agora nada apareceu.

V. MSS af o Vulgate.-Para dar uma lista satisfatória seria impossível dentro dos nossos limites de espaço. Tbe número é de cerca de 8.000
Estima-legião. Até o momento o sameorder não foi chamado para fora do caos da Vulg e Old Lat MSS na forma em que Westcott e Hort ter
reduzido o Gr MSS do NT a um sistema. O estudante pode convenientemente abordar o assunto na lista de Branco na 4 ª ed de Scrivener, A
Plain Introdução à Crítica do NT, II, 67 e ss, ou o mais longo por Gregory na Tisch-endorfs NT Gr, 8 ed, III, 983 e ss, também na arte de
Westcott. em DB ou White em HDB; Vercellone, Vari.il ': Lectiones, I860; Berger, Hisloire de la Vulgata , 374 fl.

VI. Latinidade. permite-espaço apenas algumas observações gerais. O Lat da antiga VSS era simples, rude e vernáculo,
abundante em literalisms e provincianismos. De muitas maneiras, no vocabulário, dicção e construção, ele ofendeu os
estudiosos. Como era natural Jerome alisou a rugosidade da antiga VSS e removeu os solecismos mais gritantes e
provincianismos ofensivas.Sua obra é uma obra-prima como o nosso AV-in a mistura harmoniosa de popular, linguagem
simples, forte e um tr acadêmica graciosa. "Como um monumento do poder linguística antiga do tr da OT está
incomparável e único" (Westcott). O Vulg enriqueceu a nossa língua através da introdução de muitas palavras gr,
"apóstolo", "Evangel", "sinagoga", "batismo", etc Ele também nos deu grande parte do nosso vocabulário teológico,
"edificação", "justificação", " propiciação "," regeneração "," Escritura ", etc Ele ainda mantém muitas marcas de seu
nascimento, em (1) palavras velhas Lat elevados do vernáculo, (2) africanismos: clarifico, etc, saeculum para mundus, vbs
compostos longos. como ob-tmebrare, etc, (3) Graecisms, como o uso do pronome da arte. como hic mundus = ok 60 -/ws,
kdsmos ho,

(4) hebraísmos, como adposuit ut apprehenderet et Pet - rum (Atos 12 3; ver obras especiais mencionadas em "Literatura").

VII. Uso da Vulgata .-No AT o Vulg não é de muita importância para a crítica do texto Heh, por causa da liberdade que
Jerome permitiu-se em tr, e porque o nosso presente texto massorético Heb tinha por esse tempo dado ao presente
formulário. Mas na LXX, muitas vezes, lança uma luz muito útil. Em Jerome o NT VS ocupa praticamente em importância
com a nossa mais antiga e mais Gr MSS no estabelecimento (em conjunto com o Antigo Lat VSS) o texto Gr recebeu da 4 ª
cento., Tanto por meio de complementar e corrigir nossas autoridades gr. É nos Evangelhos que o trabalho de Jerome é mais
completo e útil. Sua VS também fornece muitos uma dica para a interpretação do nosso texto Gr.

VIII. Differencea entre Vulgata e Remo Inglês Version. , além de diferenças de renderização e pontos de menor, o texto Vulg difere do Eng. na
ordem dos livros, no valor contido em alguns deles, na divergência ocasional de capítulo e versículo de enumeração. O NT é praticamente o
mesmo no texto Clementine, embora a ordem dos livros varia em muitos MSS-o Epp Católica. sendo colocado, por vezes, depois de Atos. Em
alguns MSS o Ep. de Laodicéia foi encontrado. A maioria dos ohtains variedade na OT. A sequência de livros canónicos é o mesmo, mas os
livros apócrifos são intercaladas entre eles e não colocado no final. Tob e Jth são inseridos entre Neemias (2 ESD) e Est, Wisd e Ecclus entre
Cant e Isa. Bar segue Lam, ch 5 dos quais é chamado de "Oração do profeta Jeremias"; 1 e 2 Mace são colocados depois de Mai;. 3 e 4 Esd e
Pr Man aparecer como um apêndice após o NT Em Pss a divergência é considerável, o Vulg-como o Heb-contando o título como o primeiro
verso. Pss 9, 10 da nossa VS = Ps 9 em Vulg, para que o Vulg é um Ps atrás do Eng. até Sl 114, então Pss 114,115 novamente fo rmar um Ps =
Vulg 113 · O Vulg é agora dois atrás. Matters são equalizados pelo Ps 116 a ser dividido em dois no Vulg (= 114, 115). e 147 novamente = dois
Vulg Pss 146, 147 · Assim, apenas Pss 1-8 e 148 -150 executar o mesmo. Contra o conselho de Jerome as partes apócrifos de DNL e Est foram
aceitos como parte integrante desses livros, os três sendo inserido em DNL 3 23, Sus formando ch 13 e Bel ch 14. anúncio Est está ligado para o
final do Est. Em conclusão, o presente Vulg, como observações Westcott, é um composto de elementos pertencentes a cada período e forma do
Lat VS, incluindo (1) unrevised Velho Lat (Wisd, Ecclus, 1 e 2 Macc e Bar) ; (2) Old Lat corrigido a partir da LXX (Salmos); (3) tr livre de
Jerônimo a partir do original (Jó e Jth); (4) tr de Jerônimo a partir do original (a OT exceto o Saltério); (5) Old Lat revisado de Gr MSS (os
Evangelhos); (6) Old Lat superficialmente revisto (o resto do NT). 1

. LITERATURA - Isso
é muito vasto para citar, mas em algumas das seguintes obras serão encontrados bihliographies suficientes: Berger, Hist de la
Vulg pendant les premiers sibcles du moyen dge, 1893; H. Hody, De babador, textibus originalibus, 1705; F. Kaulen, Gesch. der Vulg, 1868; Van
Ess, Pragmatisch-krit. Gesch. der Vulg, 1824; E. Nestle, Urtext u. Uebersetzungen der Bibel, 1897, e Ein Jubildum d. lat. Bib., 1892. Duas artes
magníficas -. Cada um por um i) B (Westcott) autoridade-in e em HDB(branco). A conta é muito legível em Kenyon, Nossa Bíblia e os MSS
Antiga, 165 se, e em bis Manual da Crítico Texto. do NT, 168 fl. Para o idioma: Rönsch, Itala u. Vulgata, 2 ª ed, 1875; A. Hartl, Sprach - liche
Eigentiimlichkeiten d. Vulg, 1894.

S. ANGUS

ABUTRE, vul'tjQr ( , da'ah; LXX GUPS, e Sktivos, Iktinos; Lat Vulturidae ): Qualquer membro de uma família de
grandes pássaros que subsistem, no todo ou em parte, de carniça. A maior abutre de Pal foi o Lammer-geier. Este pássaro
esperou até urubus menores, águias e falcões despojado uma carcaça para o osso, em seguida, levou o esqueleto no alto e
correu-lo sobre as rochas até a medula pode ser assegurado. Esta foi uma iguaria favorita. Este pássaro gostava de tartaruga
também, e é dito que caíram aquele que atingiu a cabeça careca de Ésquilo, que a ave confundiu com uma pedra, por isso,
causando a morte do poeta. Várias espécies menores, incluindo "galinhas de Faraó", reuniram-se em todo Pal. Estes eram
protegidos por uma pena de morte para o seu valor como catadores nas cidades ". Eles alimentados com carcascs de animais
que mataram uns aos outros, comeu peixe podre sob os ninhos de pelicano e corvo-marinho, seguido caravanas através do
deserto, e estavam prontos para as miudezas lançada a partir de animais vestidos para festa. Eles reuniram-se ao longo dos
altares para as entranhas de sacrifício, e sucatas devorados deixado de lado por moradores de tendas

Vulgata

________ Espere

e os moradores das cidades. Eles emparelhado com cortejo carinhoso e aninhado em fendas, em muros, árvores ocas e em
falésias. Eles levantaram apenas um par de jovens para a temporada, como os filhotes foram mais de dois meses de idade
antes que eles tomaram asa. O jovem era branca em primeiro lugar, em seguida, penas pretas os envolveu. Por conta de sua
dieta constante de carniça, ninguém jamais foi capaz de usar sua carne como alimento, embora alguns ornitólogos ousados
tentaram. Por esta razão, o abutre foi colocado entre as abominações e deve por direito ter liderado as listas (Lv 11 ; Dt 18 14
13). As outras referências que costumavam ser tr d "abutre" em AV (LXX eXaipos, Uaphos, Vulg corretamente Milous ) são
alteradas para "falcão" e "pipa". Isa 34 15 mudanças "abutre" para "pipa". Job 28 7 mudanças "abutre" para
"falcão". GENE STRATTON-PORTER

w
BOLACHA, wa'fer. Veja PÃO.

SALÁRIOS, wa'jez, wa'jiz ( , hinnam, , maskdreth, 5 ), p ullah, , Sakhar, , defina "khar; | 1 »r 86 s, misthds, 6 \ | /
< 4 v 10 v , opsdnion ): ( 1 ) Hin-nam significa "grátis", sem custo ou qualquer vantagem, para nada, ou, em vão; salários no
sentido de retorno razoável. Jeremias pronuncia ai sobre aquele que "serve do trabalho do seu próximo sem remunerá, e
não lhe dá seu salário" (Jer 22 13, o único lugar onde a palavra é usada). (2) Masko-Reth ". salários" significa "recompensa"
ou Labão disse a Jacó: "hás de servir-me de graça? diga-me, qual será o teu salário? "(Gen 29
15). Jacob disse, sobre Laban, falando com Raquel e Lia: "Seu pai me tem enganado, e mudou o salário dez vezes" (Gn 31,
7; cf ver 41). (3) P e 'ullah geralmente significa "trabalho", "trabalho", "recompensa", "salário" A Lei levítico velho insistiu
na honestidade dos salários e em prontidão nos pagamentos: ". Porque o salário do jornaleiro não deve habitar contigo toda
a noite até o amanhecer "(Lev 19 13). (4) Mistakker significa "ganhar", "contratar", "recompensa", "salário", de
raiz Sakhar, que significa "a contratar", e tem em si a idéia de compra temporária: "Aquele que salários earneth earneth
salários para colocar -lo em um saco furado "(Hag 1 6). (5) Sakhar significa "pagamento de contrato", na forma de material
de salário, manutenção, tarifa, e assim por compensação, recompensa, preço, benefício, os salários-aparentemente salários
recebidos após um entendimento quanto ao tempo, forma e no valor do pagamento. Laban (empregador) disse a Jacó
(empregado): "Determina-me o teu salário, que to darei" (Gn 30, 28); "Se ele dizia assim: Os salpicados serão o teu salário"
(Gn 31, 8); A filha de Faraó disse a mãe de Moisés: "Leva este menino, e cria-me, e eu te darei o teu salário" (Ex 2
9); Nabucodonosor e seu exército servido contra Tiro, "ainda não houve paga, nem o seu exército" (Ez 29 18), ea presa do
Egito "será a paga para o seu exército" (ver 19); julgamento rápido e seguro é previsto contra "aqueles que defraudam o
trabalhador em seu salário, a viúva, eo órfão" (Mai 3 5). ( 6 ) misthos significa tanto em sentido literal ou figurado "pagar
pelo serviço", ou primitivo ou benéfica, e assim recompensar, contratar, os salários. Em Jo 4, 36 Jesus disse: "Aquele que
colhe-ETH salário recebe, e ajunta fruto para a vida eterna." 2 Pedro 2 15 mudou "salários" (AV) para "contratar," leitura
"que amavam o aluguer de delito. "(7) Opsoniorijsignifica basicamente "rações para os soldados" (opson sendo a palavra de
carne cozida) e assim "pagar" ou estipêndio, os salários de provisão. Em Lc

3 14 João disse aos soldados: "Sede contentes com o seu salário"; "O salário do pecado é a morte" (Rm

6 23); Paulo disse: "Eu roubei outras igrejas, recebendo delas salário" (2 Cor 11, 8 ); a mesma palavra em

1 Cor 9, 7 é tr d "acusações".

A Bíblia se refere a salários reais e salários figurativos. Dos salários reais, existem três tipos: (1) os salários nominais,

(2) prestação (geralmente alimentos) salários, e (3) que pode ser chamado "salário taxas, salários em espécie, às vezes

homem-tipo ", por exemplo, os salários de Jacó de Labão. Muitas vezes, trabalhadores e soldados receberam tanto dinheiro e "guardar" os salários. O
trabalhador nos tempos do NT recebeu cerca de 15 centavos de dólar por dia (o "shilling" de Mt 20 2), além de, em alguns casos suas disposições. A
Lei de idade exigido o pagamento diário, a honestidade no trato, também comida suficiente para o trabalhador.

É praticamente impossível testar salários "Bíblia" por qualquer uma das teorias dos economistas do modem. Neste contexto, no entanto, a
mera menção das seis principais teorias podem ser de interesse. Dito de maneira concisa são eles:

(1) do fundo de salários, (2) (6) as teorias Iaborer's de valor-padrão de de estar, (3), (4) produção alemã-socialista (5), Henry George, e. Os
incidentes no AT de Jacó e no NT de Mt 20, ambos mostram que o trabalhador estava no capricho do empregador. Portanto, podemos
designar a lei Bíblia dos salários como a "teoria do empregador."

WILLIAM EDWARD RAFFETY

WAGON, WAGGON, wag'un. Ver CARRINHO.

WAIL, wal, lamentando, wal'ing. Veja ENTERRO,

III, 2 ; IV, 4, 5, 6 .

ESPERE, wat: A palavra é usada no AT tanto como um substantivo e como vb. No NT ele aparece como um vb. só. , 'erebh,

1. The Sub- ma'drabh, significa um esconderijo-substantiva escondido para fins de ataque repentino,

uma emboscada. (1) "Lie à espera": "se levantou Abimeleque .... a partir de emboscada "(Jz 9 35 AV); _ "Quando eles ....
permanecer na secreto para armar ciladas" (Jó 38 40). (2) "Lay esperar": "Cercaram-no, e espera colocado para ele" (Jz 16
2).

( 1 ) rnit), sharath, "para servir", "a ministra," a agir na qualidade de servo ou atendente: "Estes estavam no serviço do rei"
(2 Ch 17 19).

2. O verbo usado esp. neste sentido no que diz respeito

para o serviço de cerimonial do host: "Eles entrarão a fazerem o serviço na obra da tenda da congregação" (Nu 8 24; cf ver
25); "Os levitas para o seu negócio" (2 Ch 13

10 AV). "Espere pelo" ocorre no mesmo sentido no NT: "Eles que esperar pelo [RV" esperam "] do altar", etc (1 Cor 9 13
AV). (2) O vb simples. é usado para descrever a longanimidade e paciência de Deus para com o Seu povo intencionais: "E,
portanto, Jeh esperar, para que ele tenha misericórdia de você" (Is 30, 18); "Quando a longanimidade de Deus esperava nos
dias de Noé" ( i.wetcti4xotitt.i, apekdechomm, 1 Ped 3 20). (3) O uso mais importante e freqüente da palavra "esperar", no
entanto, é definir a atitude de uma alma a Deus a frente. Implica o ouvido atento, um coração sensível ao cortejo de Deus,
uma concentração das faculdades espirituais nas coisas celestiais, a paciência da fé ", a ardente expectação da criação" (Rm

8 19). Ele descreve uma grande expectativa e anseio pela revelação da verdade e do amor, pois é no Pai. Assim: "A minha
alma, espera. . . . somente em Deus "(Sl 62 5), "A nossa alma esperava por Jeh" (Sl 33 20); "Os meus olhos desfalecem

Esperar por meu Deus "(Sl 69 3); "Espere por Jeh, e ele te salvará" (Prov 20, 22).

Além disso, o NT assim: "À espera de nossa adoção, a saber, a redenção do nosso corpo ·" (Rm 8, 23); "Porque nós pelo Espírito da fé
aguardamos a esperança da justiça" (Gal 5 5). De várias referências no NT não parece ter sido, nos dias de Jesus uma seita, em cujo nome a
palavra "esperar" desempenhou um papel importante. Do velho Simeão, que conheceu Maria e José quando eles trouxeram o menino Jesus
ao templo , diz-se que ele estava "esperando lor [RV'' procurando"] a consolação de Israel "(Lc 2 25), ou seja, ele estava olhando para o
cumprimento da promessa messiânica. Novamente, após a crucificação de Nosso Senhor, quando José de Arimatéia pediu o corpo de Jesus,
nos é dito que ele era um daqueles que "esperava o reino de Deus"

& E \ onai, prosdechomai , Mk 15 43 AV; Lc 23 51 AV). É considerado por algumas autoridades que isso implica terem pertencido à seita dos
essênios. Epifânio associa a seita com um que ele nomeia "Gortheni", cujo título é derivado de uma palavra que significa "esperar".

ARTHUR WALWYN EVANS

WALK, wok (irepiu-aretv, peripatetn ): Além de sua ocorrência freqüente no sentido usual, a palavra "caminhada" é usado
no sentido figurado de conduta e de estados espirituais. (1) O cumprimento de leis ou costumes: "Tu ensinas todos os judeus
que estão entre os gentios a apartarem de Moisés, dizendo-lhes para não circuncidar seus filhos, nem andem segundo os
costumes" (At 21 21). (2) da vida espiritual: "Se andarmos na luz, como ele na luz está" (1Jo

1 7); "Para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim andemos nós também em novidade
de vida" (Rm 6, 4); "Caminhe pelo Espírito, e não haveis de cumprir a cobiça da carne" (Gl 5, 16); "Porque andamos por fé
e não por vista" (2 Cor 5, 7). RUSSELL BENJAMIN MILLER

PAREDE, W61. Veja ARQUITETURA; CITY; FORTIFICAÇÃO; HOUSE; JERUSALÉM; VILLAGE.

CARTEIRA, wol'et,-lo. Veja SCRIP .

Errante, won'der-ing, STARS. Veja COMO astronomia.

Andanças, won'der-ingz, DE ISRAEL:

'I. CONDIÇÕES

1. The Wilderness

2. Quatro regiões distintas incluído

3. "O Sandy Trato"

4. Descrição da Arabá

5. Condição física do Selvagem

6. Dificuldades em relação ao números de Israel e da Conta de Tabernáculo

7. Dificuldade quanto ao número de vagões

8. Fauna do Deserto

9. Nomes característica dos Distritos

II. Primeira Viagem

1. Modo de viajar

.2 A Rota: o primeiro acampamento

3. Águas de Março ah
4. acampamento junto ao Mar Vermelho

5. Tho rota para o Sinai

III. SEGUNDA VIAGEM

1. Estadia no Sinai

2. Sítio de Cades-Barnéia

3 A Rota:. Hazeroth para Moserote

4. Os Camps entre Hazerote e Moserote

IV. Os trinta e oito anos

1. História

2. Os Camps Visitou

V. The Final Journey

1. A goleada ©

2. As Estações Cinco para a fronteira de Moabe

3. De Iyim para Araon

4. The Message a Siom

5. Desde o Araon a acácia

6. Comentário

I. Condições. -A consideração da geografia e características naturais do deserto entre o Egito e Edom, em que os hebreus são

1. The disse ter vagou por 40 anos, Selvagem tem uma influência muito importante na questão da autenticidade da narrativa
Pent. Este deserto forma uma cunha entre os golfos de Suez e 'Alpabah, afinando

Deserto da Judéia.

S. às montanhas de granito perto de Sinai. Tem uma base de 175 milhas de comprimento e E. W. sobre a N., e N. distância e
S. é de 250 milhas. A área é, portanto, mais de 20.000 quilômetros quadrados, ou o dobro do tamanho da Terra Prometida
E. e W. da Jordânia. Por N. deste deserto encontram-se as planícies de Gaza e Gerar, eo Neghebh ou "região seca" (o sul; ver
Nu 13

17 RV), incluindo o planalto e colinas baixas rodada Beersheba.

Há quatro regiões separadas incluídas na área, a maior parte (13.000 quilômetros quadrados), sendo um platô que
no S. sobe 3.000

2. Quatro a 4.000 pés acima do mar, e as prateleiras Separe suavemente em direção às planícies Phili. Ele Regiões é drenada
para o amplo Wddy el- incluído ' Arish , chamado de el-'Arish (o "stand"), uma estação na costa do Mediterrâneo S. de Gaza,
onde este vale entra no mar. Nesse sentido várias montanhas proeminentes ocorrer ( Jebel Yelek, J. Hildl, e J.
Ikhrimm), enquanto mais E., perto do local da Ocidental Ka-desh-há um passo no planalto culminando no S. em Jebel el-
Mukhrah; mas nenhuma destas gamas parece ser mais do que cerca de 4.000 pés acima do mar. O planalto é conhecido
como Badiet el-Tih ("os resíduos sem caminhos"), e apesar de alguns geógrafos árabes da Idade Média falam dele como o
deserto "da errância do Beni IarMl", eles referem-se a toda a região, na medida como 'Atpabah, e não para o platô
sozinho. A elevação no

S. forma uma subida muito íngreme ou "muro" (ver SHUR), flexão redonda sobre o W. e E., e elevando-se acima das
planícies costeiras perto de Suez eo 'Arabá perto de Edom. Perto do centro do planalto é o pequeno forte de Nakhl ("as
palmas"), onde a água é encontrada; mas, como um todo, a Tih é sem água, tendo muito poucas fontes, sendo a mais
importante aqueles perto do Cades ocidental ('Ain Kadis ); para Rehoboth pertence à região do Neghebh em vez de para
o Tih. No inverno, quando ocorrem chuvas muito pesadas, os vales são inundadas repentinamente por um seil,ou "torrente",
que é, por vezes, 10 pés de profundidade por algumas horas . Tal seil tem sido conhecida a varrer as árvores, os rebanhos, e
os seres humanos; ainda, em conseqüência da superfície rochosa dura, o dilúvio corre longe do mar e logo se torna um mero
riacho. Onde se encontra o solo macio, nos vales, a grama vai crescer e ter recursos para pasto, mas mesmo no início da
primavera os árabes começam a sofrer de falta de água, que só permanece em poços e furos de água em entre rochas. Eles
têm muita dificuldade em seguida, regar as suas cabras e ovelhas.

Abaixo do Tih escarpa sobre o S. é uma outra região chamada Debbet er-Ramleh ("o trato de areia"),

que fica a apenas 20 quilômetros de diâmetro em sua

3 "A mais ampla.; e para o W. são as planícies de Sandy, com contrafortes de pedra calcária, Trato "alongamento E. dos
lagos amargos e

do Golfo de Suez. A terceira região consiste na cadeia de granito (ver SINAI) que se eleva a 8.550 pés acima do mar, e cerca de
6.000 metros acima do seus vales, perto de Jebel Mtisa. partes desta região são mais regada de qualquer parte do Tih, e da
principal estrada do Egito até Edom tem, consequentemente, sempre correr com ele.

A quarta região é a do 'Arabá, ou vale amplo (10 milhas de largura) entre o Golfo do ' Akabah e

o Mar Morto. Tem um divisor de águas alguns

4. Descrip- 700 pés acima do Golfo (S. do

bairro Qf Petra), e N. deste xlOn '* derramar a água flui para o Mar Morto 1292

Arabá pé abaixo do Mediterrâneo. O total

comprimento deste vale é de 120 milhas, a bacia hidrográfica ser (perto da cadeia edomita) aproximadamente 45 milhas de N. 'Akabah. O
chefe do Golfo foi uma vez mais distante N.; e, perto de 'Ain Ghudidn (provavelmente Eziom-Geber) e 'Ain et-T & bah (provavelmente
Jotbatá), há uma lama plana, que se torna um lago no inverno, cerca de 20 quilômetros do mar. Mais abaixo-em 'Ain ed Deffiyeh -há um outro
tal plano, a cabeça sendo 10 quilômetros de extensão 'Akabah. Toda a região é muito hetter regada do que qualquer um dos três distritos
anteriores, tendo nascentes no sopé das montanhas de ambos os lados ; eo 'Arabá é, portanto, o melhor país pastoral dentro dos limites
descritos. Ele agora suporta uma população nômade de cerca de 2.000 ou 3.000 almas (Haiwatdt e 'Alawtn árabes), enquanto que a região em
torno do Sinai tem cerca de 2.000 almas (Tow & rah árabes): toda a Tih tem, provavelmente, não mais de 5.000 habitantes; para as tribos mais
fortes ('AzUzimeh eTerabtn ) vivem principalmente hetween Gaza e Beersheba. Estes árabes têm cabras, ovelhas e camelos, mas o gado só são
encontradas perto de Beersheba. Os rebanhos são regadas diariamente, como em Pal-geral e por vezes são conduzidos 20 milhas no inverno
para encontrar pasto e água. A água também é levado em burros e camelos para os campos, e transportados em sacos de pele de cabra em
uma viagem através dos distritos áridos. Veja também AKABAH.

Não há nenhuma razão para pensar que as condições no momento do Êxodo diferiam materialmente

os do tempo presente. Os árabes

5. Física cortaram um bom número de árvores de acácia condição para lenha nos últimos tempos, mas da população é muito
pequeno Selvagem materialmente afetar a vegetação. O relatório anual

chuva, exceto em anos de seca é de 10 a 20 polegadas, e neve cai no inverno no Tih, e clareia Sinai e as montanhas edomitas
por muitos dias. A acácia, tamargueira e palma crescem nos vales.No Wddy Feir & n lá seriam 5.000 tamareiras, e eles
também ocorrem no K Arabá e os desfiladeiros edomitas, enquanto a vassoura branca (1 K 19 5, AV "zimbro") cresce
na Tih platô. Este Tihplanalto é a cama de um antigo oceano que antes rodeava as montanhas de granito do Sinai. Foi
upheaved provavelmente na era do Mioceno, muito antes de o homem apareceu na terra. A formação de superfície
(Hull, Memória sobre a Geologia e Geografia da Arábia, Petra |, etc, 1886) é composto de calcários cretáceos da idade Eoceno e
giz, sob o qual se encontra o arenito Nubian do período Greensand, que também é visível ao longo de toda a rota de Sinai
para 'Afyabah, e no lado leste do Mar Morto, e até mesmo ao pé do planalto Gileade. Estas camas são todos visíveis
na Tih escarpa; e N. do Sinai há ainda as formações mais antigas do calcário, eo "arenito deserto" do período
Carbonífero. Como as condições de abastecimento de água natural dependem inteiramente formação geológica e da chuva,
nenhum dos quais pode ser considerado como tendo mudado desde o tempo de Moisés, a conclusão científica é que o deserto
assim descrito representa que de sua idade. Isso, como veremos, afeta a nossa conclusão sobre a rota seguida por Israel do
Egito para a Arabá; pois, na rota direta de Suez para Nakhl (cerca de 70 milhas), não há água para a parte principal do
caminho , por isso tem que ser levado em camelos; enquanto, E. de Nakhl, numa distância de 80 milhas, existe apenas um
conhecido fornecimento num poço. (Bir et-temático) a poucos quilômetros S. da estrada. Esta rota foi, assim, praticamente
intransponível para os hebreus e os seus animais, enquanto que a rota Sinai foi passável. Assim, quando Wellhausen ( Hist de
Israel e Judá, 343) fala de Israel como indo direto para Cades, e não fazer uma "digressão ao Sinai", ele parece não ter
considerado a topografia como descrito por muitos viajantes modernos. Pois não só era todo o objeto de sua viagem
primeiro para visitar o "Monte de Deus", mas ele também estava na rota mais viável a Cades.

É verdade que existem algumas dificuldades no que diz respeito tanto os números de Israel e na conta do taher-

nacle. A primeira destas objeções tem

6. Dificul- foi considerado em outro lugar (ver Êxodo).

O relato detalhado de cutties tne tabernáculo (Ex 25-28; 36-39) pertence a uma parte da

o Pent que muitos escritores críticos atribuir a uma data posterior à da velha narrativa e leis (Ex 1-24). A descrição pode parecer mais aplicável à
estrutura semi-permanente que existia em Shiloh e Nob, do que a "tenda da congregação" original no deserto. Por outro lado, viver tanto tempo no
civilizado Egito, os hebreus não tinha dúvidas entre eles artífices qualificados como Bezalel. Os egípcios usavam madeira de acácia para móveis; e
embora a acácia deserto não cresce com o tamanho que fornecer pranchas 1} côvados, pode ser que estes foram feitos por trabalho de marceneiro, tais
como os antigos foram capazes de executar. Havia abundância de ouro no Egito e na Ásia, nenhum cabana perto do Sinai. Sugere-se, no entanto, que
os ornamentos de que os hebreus estragado os egípcios foram apresentados, como os animais (Ex 36 6) forjado para a cortinas, exatamente como os
árabes tecer animais por sua tendas e eles poderiam ter servido para difundir uma fina camada de ouro sobre placas de acácia, e no altar de acácia. É
mais difícil de entender (em nossa informação presente) onde a prata suficiente para as bases (Ex 26 25) seria encontrado. Cobre (27 4), apresenta
menos dificuldade ", uma vez que havia minas de cobre em Wddy Nusb perto Ser & pouco el Khddim. As mulheres deram brincos de ouro para Aaron
(32 3) para o bezerro de ouro, mas isso pode ter sido um pequeno objeto. Eusébio (Onom), referindo-se a Di-Zaabe, "o lugar do ouro" (Dt 1 1),
agora Dhahab ("gold") na costa oeste do Golfo de , Akabah, E. do Sinai, menciona as minas de cobre de Punom, e pensei que veios de ouro também
pode ter existido nas montanhas de Edom, nos tempos antigos. Um pouco de ouro também é encontrada em Midiã. Sabemos que os egípcios e assírios
realizado arcas e altares portáteis com os seus exércitos, e uma grande tenda de couro da rainha Habasu realmente existe. Thofchmes III, antes do
Êxodo, fala de "sete pólos da barraca coberta com placas de ouro da tenda do rei hostil", que ele tomou como despojo em Megid o. A arte da gravura
gemas também já era antiga no tempo de Moisés. Veja NÚMEROS, do Livro de.

Outra dificuldade é entender como seis carros de boi (Nu 7 3) suficiente para transportar todo o pesado

pranchas e cortinas e vasos do

7 Dificuldade tabernáculo.; e, embora o uso de boi como a Num-carros, e de vagões de quatro rodas mero de também, é
conhecido por ter sido Vagões antigos na Ásia, há pontos sobre o mesmo

caminho mais fácil que parece impossível para os vagões de passar, esp. na estrada áspera através de Edom e Moabe. Por
outro lado, sabemos que uma Egyp Mohar se conduzir o seu carro sobre as montanhas em Pal no reinado de Ramsés

II, apesar de ter sido finalmente quebrado perto de Jope.

Seja qual for a ser pensado como a estas questões, há indicações em outras passagens de convivência real com a fauna do
deserto. Embora

8. Fauna do maná, como descrito (Ex 16 31), o deserto não é dito para se assemelhar a goma doce

que exala dos galhos da Tamargueira (a que tem sido comparado por alguns), que se derrete ao sol, e é considerado como
uma iguaria pelos árabes, no entanto, a codorna (Ex 16 13; Nu 11 31) ainda migrar de do mar para o norte através do
deserto na primavera, voando baixo por noite. As aves notado (Lv 11; Dt 14) incluem, como Canon Tristram remarked-
espécies encontradas nas praias e no deserto, como a gaivota corvo marinho, pelicano e; o avestruz (no deserto de Moab,
E.); a cegonha, o guindaste ea garça que migrar da África para o vale do Jordão. É notável que, excetuando a garça
(Assyr anpatu), os nomes Hb não são aqueles usados pelos assírios posteriores. Os mamíferos incluem o javali que ama os
pântanos, eo Hyrax (AV "Coney") que ainda existe perto do Sinai e no deserto de Judá, com a lebre do deserto. É notável
que em DT (14 5), além do ibex eo Bubak, duas espécies são adicionadas (o gamo, Heb ayyal ', AV "hart", ea gazela,
Heb yahmur, árabe, yahmur, AV "em pousio cervo "), que não são animais do deserto. O primeiro ocorre no Tabor; o último
foi encontrado pelo presente escritor em 1873 no Carmelo, e é conhecido desde em Gileade e do Líbano. Mas Dt refere-se a
condições posteriores à captura de Gileade e Basã.

Os vários distritos do deserto recebem nomes característicos na conta do Êxodo.

Assim Sur é a região da costa sob o

Carac-"parede" do 9. Tih, e Sin (Ex 17 1; tica Nu 33 11) foi o "gritantes" Nomes do deserto de ver ( SINAI) de giz branco, W. de
Sinai, os Distritos Paran é notada 10 t, como um deserto e na região de montanha (Dt 33 2; Hab 3 3) entre o Sinai e Cades. O
nome parece sobreviver em Wddy Feirdn W. do Sinai. Isso significa uma espécie de "tocas", se referindo a minas, cavernas
ou poços de água, de acordo com a explicação habitual; mas em árabe, a raiz também significa "quente", o que talvez seja
mais provável. O termo parece ser de extensão muito grande, e referem-se a Tihgeral (Gen 21, 21); por David (1 S 25 1) em
Paran não estava longe de Maom e Carmel

S. de Hebron, ea mesma aplicação geral (1 K 11 18) é sugerido na _ outra passagem. Por fim, o deserto de Zim (gin) é notado
9 t, e muito perto de definir claramente Cades-Barnéia e E. do Paran (Nu 13 21, 20 1, 34 3; Dt 32 51; Josh 15 3). Os rabinos
tornava "palma" (fin), o que é apropriado para a " planície do vale que ainda mantém o antigo nome mencionado em Dt 11.
Estas várias considerações quanto às condições a serem cumpridas pode servir para mostrar que as dificuldades muitas
vezes levantada, quanto ao caráter histórico da narrativa do Êxodo, têm sido muito exagerado; e um estudo mais
aprofundado das várias jornadas serve para confirmar este ponto de vista.

II. Primeira Viagem ., Israel deixou o Egito no início de abril (após o dia 14 de Abib) e chegou Sinai sobre o 14 º ou 19 º do

1. Modo de 3d meses (Ex 19 1), ou no final de viajar de maio. Eles, assim, levou dois meses para realizar uma viagem de
cerca de 117 milhas; mas a partir do primeiro acampamento depois de cruzar o Mar Vermelho para que na planície diante
do monte de dez marchas são mencionados, dando intervalos de menos de

12 milhas entre cada campo. Assim, eles evidentemente permaneceu em campo por pelo menos 50 dias do tempo,
provavelmente nas fontes melhor fornecidos, incluindo a do ponto de partida, e aqueles em Elim e Refidim, a fim de
descansar os seus rebanhos. Os campos eram provavelmente não todo lotado uma mola, mas se espalhou a uma distância de
alguns quilômetros. Os árabes, na verdade não acampar ou manter os seus rebanhos perto das águas, provavelmente a fim
de não contaminar-los, mas enviar mulheres com burros para buscar água, e conduzir as ovelhas e cabras para a primavera
ou bem no frio da tarde . Assim, lemos que os amalequitas "feriu na tua retaguarda" (Dt 25, 18), o que pode significar os
retardatários que não conseguem manter-se quando "cansado", ou talvez aqueles no acampamento mais na parte traseira.

A rota de Israel foi cuidadosamente descrito por Robinson (BR, 1838, I, 60-172; II, OS-

195), e sua conta é principalmente follow-

2. The ed neste e próximas seções. Nós Route: o pode colocar o primeiro acampamento (ver ÊXODO), First Camp entre as molas
que abastecem

Suez ('Ain Ndb'a e ' Ayydn MDSA), que são cerca de 4 quilômetros de distância. A primeira delas é retirado entre os montes
de areia, e bolhas em uma bacia cerca de 6 metros de profundidade. A água é salobra, mas fornece cerca de 200 cargas de
camelos de uma só vez para Suez. No 'AyyUn Musa ("as molas de Moisés"), há sete nascentes, alguns sendo pequeno e pegou
na areia.Algumas palmas ocorrer perto da água (que também é salobra), e um pouco de cevada é cultivada, enquanto que
nos últimos tempos jardins de romãs foram cultivadas (AE Haynes, Homem-Hunting in the Desert, 1894, 106), que, com as
palmas das mãos, dar um tom agradecido.

A partir desta base de Israel marcharam "três dias no deserto" de Sur ", e não acharam água" (Ex 15

22). Eles, sem dúvida, levou-a com

3. A eles, e pode ter enviado de volta camelos Águas de buscá-la. Mesmo quando chegaram Mar ah as águas de Mara ("o
amargo")

eles foram encontrados intragável até adoçado. O site de Marah claramente parece ter sido em 'Ain Hawdrah ("primavera
giz branco"), com o nome do monte de giz ao lado dele. Este é de 36 quilômetros do 'Ayyiln Musa, dando uma média diária de
marcha 12 milhas. Não há água no percurso, embora alguns possam ter sido obtido a partir de 'Ain Abu Jerdd em W & dy
Sudr, e de uma pequena fonte de Abu Suweirah perto do mar. Burckhardt pensei que a água estava adoçado das bagas
do anúncio Ghar \ arbusto (que têm um suco ácido) nos arbustos espinhosos, perto da primavera. Esta baga vermelha
amadurece, no entanto, em junho. Não há dúvida, por outro lado, que o melhor para o tratamento de água Brack é a adição
de um sabor ácido. Os árabes consideram as águas de Primavera deste ano para ser o mais amargo no país próximo.

De Mara, a próxima marcha levou a Elim ("as palmas"), onde eram "doze fontes [não" poços "]

de água e setenta palmeiras. "A

4. O site parece claramente ter sido em Camp por Wddy Gharandil, onde um riacho é o Mar Vermelho encontrou alimentada
por nascentes de água de melhor

do que a de Mara. A distância ia apenas cerca de 6 milhas, ou uma marcha fácil, e palmeiras existem perto das águas. Israel
em seguida, entrou no deserto de Sin, que se estende desde a Elim Sinai, chegando a um acampamento "pelo Mar
Vermelho" (Nu 33 10) apenas um mês depois de deixar o Egito (Ex 16 1). O local provável é perto da foz do Wddy et-
Taiyibeh ("o vale formoso"), que é cerca de 10 ou 12 milhas das molas de Gharandil. Sopé aqui projeto perto da costa, e N. do
vale é Jebel Hammdrn Far'a'dn ("a montanha de banho quente de Faraó"), nomeado a partir de fontes de enxofre quentes. A
água em Wddy et-Taiyibeh é dito ser melhor do que a de Mara, e este é o principal balneário árabe depois de
passar Gharandil. Uma pequena lagoa é aqui descrita por Burckhardt em el-Murkhat, na rocha de arenito perto do pé das
montanhas, mas a água é amargo e cheio de ervas daninhas, musgo e lama. O local fica próximo a uma ampla planície praia
alongamento S. Aqui duas estradas divergem em direção Sinai, que fica a cerca de 65 milhas a SE, e neste intervalo (Nu

33 11-15) cinco estações são nomeados, dando uma marcha diária de 13 milhas. Os hebreus provavelmente tomou a estrada
menor e mais fácil, esp. como ele evitou as minas Egyp de Wddy el-Maghdrah ("vale da caverna") e sua estação em Serdbtt el-
Khddim ("pilares do servo"), onde, embora isso não seja certo, pode ter havido um distanciamento de arqueiros que
guardam as minas.

_ Nenhum dos cinco campos nesta secção do percurso é certamente conhecido. Dofca aparentemente significa

"Distorcer" de rebanhos, e Alus

5. A (de acordo com os rabinos) "crowding" Route to indicando assim as dificuldades da marcha Sinai. Refidim
("refrescos")

contrasta com esses nomes e indica uma melhor acampamento. O site, desde a quarta cento. AD, sempre foi mostrado
na Wady Feirdn (Eusébio, Onom, sv "Refidim"), um oásis de palmeiras, com um fluxo de execução. A distância do Sinai é
cerca de 18 milhas, ou 14 a partir da extremidade ocidental da vasta planície er-Rdhah em que Israel acampados em vista
Horebe; eo último nome (Ex 17 6) incluiu o deserto de Sinai, mesmo tão longe como W. Refidim. Aqui, a vara de Moisés,
matando o rock, revelou aos Hebreus uma oferta abundante, assim como eles se desesperou de água. Aqui, aparentemente,
eles poderiam descansar em conforto para os cerca de três semanas antes da marcha final para a planície 'em frente do
monte "(Ex 19 1.2), que chegaram dois meses após deixar o Egito. Aqui Amaleque-vindo, provavelmente das minas-atacou
na retaguarda. Enquanto isso não havia tempo suficiente para a notícia de sua viagem para chegar Midiã, e para a família
de Moisés (Ex 18 1-5) para chegar Sinai. Em uma das colinas baixas perto Wddy Feirdn, Moisés assisti a luta duvidoso e
construiu seu altar de pedra. A passagem íngreme separa o oásis do Rdhah simples, e camelos de bagagem geralmente
arredondar no N. por Wddy esh-Sheikh, que pode ter sido a rota real. O oásis Refidim tem um solo aluvial fértil, eo local foi
escolhido por eremitas cristãos talvez tão cedo quanto o cento 3d. AD.

III. A segunda viagem ., Israel permaneceu no Monte. Sinai por 10 meses, deixando-o após a Páscoa do "segundo ano" (Nu
01-03 setembro),

1. A e, aparentemente, logo após a festa, ficar em uma vez que, quando eles novamente testemunhou a primavera migração
Sinai da codorna (11 31)

"A partir do mar", como eles tinham feito no ano anterior (Ex 16 13) mais longe W.-eles já foram cerca de 20 quilômetros
em seu caminho, em Quibrote-Hataavá, ou "os túmulos de luxúria."

(1) A fim de seguir sua jornada, é necessário fixar o local de Cades-Barnéia a que estavam

vai, e não tem sido um bom negócio

2. Sítio de confusão quanto a esta cidade uma vez que, em Cades-1844, Rev. John Rowlands descobriu bamea o site do Cades
ocidental, em ' Ain

Kadis na parte norte do . Tih Robinson apontou (BR, II, 194, n 3.) que este site não poderia ser bom para Cades-Barnéia; e,
apesar de ter sido aceito pelo Professor Palmer, que visitou a vizinhança, em janeiro de 1870, e tem sido defendida por
Henry Clay Trumbull (Cades-Barnéia, 1884), a identificação torna caos irremediável da topografia OT. O site de 'Ain
Kadis há dúvida de que do Cades de Hagar (ver Shtjr), e uma tradição de sua presença sobrevive entre os árabes,
provavelmente derivado de um dos primeiros eremitas, desde uma pequena ermida foi encontrado por Palmer no
vizinhança (Survey of Ocidental Pal, papéis especiais, 1881, 19). Mas nesta primavera não é dito ter sido o "cidade" de Cades-
Barnéia, que é claramente colocado no canto do sudeste da terra de Israel (Josh 16 3), enquanto que, no mesmo capítulo (ver
23), um outro site chamado Quedes é mencionado, com Adadah ('Ada'deh sete milhas ao SE de Arad) e Hazor (emJebel
Hadireh) -, este Quedes pode muito bem ter sido o Cades ocidental.

(2) Cades-Barnéia é notado em 10 passagens do Antigo Testamento, e em 16 outros versículos é chamado apenas Cades. O
nome provavelmente significa "o lugar santo do deserto do errante", e, como veremos-as andanças de Israel foram
confinados ao 'Arabá. O lugar é descrito como "uma cidade na extremidade .... fronteira" de Edom (Nu 20 16), Edom ser a
"terra vermelha" do Monte. Seir, os chamados de seus arenitos vermelhos, em contraste com o branco Tih calcário. É
também muito claramente colocado (Nu 34 3.4)

S. do Mar Morto (cf Josh 15 3), enquanto Ezequiel também (47 19) dá-lo como o limite sudeste da terra, ao contrário do
Tamar ( Tamrah perto de Gaza) como a cidade fronteiriça do sudeste.Uma tradição constante, entre judeus e cristãos,
identifica Cades-Barnéia com Petra, e isso já no tempo de Jos, que diz que Aaron morreu em uma montanha perto de
Petra (Ant, IV, IV, 7), e que o antigo nome de Petra foi Arekem (vii, 1). A Tg de Onkelos (em Nu 34 4) torna Cades-Barnéia
por "Requém do G'aia", e esta-intencionado nome de "muitas cores", deveu-se às pedras multicoloridas perto de Petra,
enquanto o g ' aia ou "clamor" é provavelmente a de Israel em Meribá-Cades (Nu 27 14), e pode ter alguma ligação com o
nome da aldeia el-Jii, em Petra, que agora é chamado Wddy Musa ("o vale de Moisés ") pelos árabes, que têm uma tradição
que o desfiladeiro levando a Petra foi fendido pela vara de Moisés, quando ele bateu na rocha nas" águas da contenda "(Nu
27 14), que constituem a presente corrente que representa o de" Meribá de Cades. "Eusébio também (Onom sv "Barne")
conecta Kadesh com Petra, e este site tradicional responde tão plenamente os requisitos da jornada em questão que pode ser
aceito como um dos pontos mais bem fixos na rota, esp. como a posição de Hazerote concorda com esta conclusão.Hazerote
(Nu 11 35, 12 16, 33 17; Dt 1 1) significa "vedações", eo nome sobrevive em 'Ain Hadrah ("primavera do cerco") cerca de 30
milhas a NE do Monte. Sinai no caminho para o 'Arabá. Era o acampamento 3d do Sinai, o primeiro sendo Taberá (Nu 11

3) eo 2d Quibrote-Hataavá (11 35), dando uma marcha diária de 10 milhas. Veja C ADES-BAENEA.

Depois de passar Hazerote (12 16; 13 3) a viagem parece ter sido vagaroso, e Israel probahly acampados por algum tempo nas melhores
pastagens n "da ". Arabá Para os espiões foram enviados

. uma J.ne do Paran perto Hazeroth para explorar a Rota: rota para Cades, e examinar a

Hazeroth a "terra do sul", através do qual Israel ""! ™ t esperava para entrar Pal (13 . 17.21) Eles Moserotn explorado neste
distrito (13 21; 32 8) do "deserto de Zin", ou de outra forma "de Cades-Barnéia , "no E., até Reobe-prohably Rehohoth (agora er-Ruheibeh )-
no W., e tendo-Heen ahsent 40 dias (13 25)-depois de visitar Hehron (ver 22) eles voltaram hy a rota líder direto S. de Arad ( Tcl.1 ' Ardd )
para Petra, que é chamado de estrada (21 1) o "caminho dos espias." Em seu retorno, na estação de "uvas flrst-maduro (13 20), eles
encontraram Israel em Cades (13 26). No lugar de N. Hehron é mencionado no relato de suas explorações, e é difícil supor que, em 40 dias,
eles poderiam ter atingido a cidade síria de Hamate, que fica a cerca de 350 milhas N. de Petra, e voltaram de lá. A definição de Roob
(mencionado hefore Hebron) como sendo "sobre a vinda de Hamate" (13 21) é melhor explicado como um erro do scrihe, devido a um MS
indistintas, sendo a leitura originalhdldteth (ITflibfD. e referindo-se ao Elusa clássica (agora Khalasah) que fica 10 milhas N. de Rehohoth na
estrada principal para Beersheha e Hehron. Israel deixou o Sinai Na primavera, depois da Páscoa, e estava perto Hazeroth Na época da
migração de codorna. Hazeroth possui a única oferta perene de água na região, e de sua vizinhança os espiões estabelecido em agosto.

A maioria dos sites ao longo desta rota são desconhecidas, e sua posição só pode ser obtida a partir do significado dos
nomes; mas o sexto

4. A estação de Hazerote foi no Monte. Camps Sefer (Nu 33 23), e pode ter deixado entre seu nome corrompido em Tell el-
Hazeroth Atfar (ou 'Asfar), o significado Heb e "o morro brilhando", eo árabe.

Moserote o mesmo ou mais "o amarelo." Este site é de 60 quilômetros de Hazerote, dando uma marcha diária de 10
milhas. No que se refere a

outras estações, Ritmá significa "Broomy", referindo-se ao deserto vassoura branco; Rimom-Pérez era uma "altura
fendido", e Libna um "branco" lugar de giz; Rissa significa "orvalho", e Queelata, "reunião". Do Monte. Sefer o distanee
para as imediações do Monte. Hor é cerca de 55 milhas, e sete estações são nomeados, dando uma marcha média de 8
milhas. Os nomes são Harada (Nu 33 24), "com medo", referindo-se a uma montanha; Maquelote, "encontros"; Taat -
provavelmente "abaixo", marcando a descida para o 'Arabá; Tera, "atraso", referindo-se ao resto nas melhores
pastagens; Mitca, "doçura" do pasto ou da água; Hashmonah, "gordura"; e Moserote, provavelmente significa "os limites",
perto do Monte. Hor. Esses nomes, porém agora perdido, concordam bem com uma viagem através de uma região
acidentada do calcário branco e arenito amarelo, seguido de uma descida para o vale pastoral da 'Arabá. As distâncias
também são prováveis para os rebanhos.

IV. Os trinta e oito anos . a partir do momento da sua primeira chegada em Cades-Barnéia, no outono

do ano 2d, para o dia em que o

1. Os hebreus atravessaram o ribeiro de Zerede em História de Moab em sua marcha final, é dito

ter sido um período de 38 anos (Dt

2 14), durante o qual a primeira geração morreu, e uma forte raça de guerreiros do deserto sucedeu. Durante este período,
Israel viveu no estado nômade, como os árabes modernos que mudam de campo de acordo com a 'temporada dentro de
limites bem definidos, visitando as pastagens mais altas no verão, e de invernada nas terras mais baixas. Em sua primeira
chegada perto de Cades-Barnéia, eles foram desencorajados pelo relatório dos espiões, e se rebelou; mas quando eles foram
obrigados a transformar S. "pelo caminho do Mar Vermelho" ou Golfo do'Akabah, eles fizeram uma tentativa frustrada de
entrar Pal pelo caminho dos espias (Nu 14 25-45). Eles foram diseomfited por amalequitas no correio Hor ("cortar"), que
lugar é chamado de outra maneira Zefate (Jz 1 17). Aqui também eles foram novamente derrotados pelo rei de Arad (Nu 21
1.3) no início do outono do ano 40 de vagar. Este site pode muito bem ser colocado no aseent agora chamado Nukb es-
Sufah ("o passe de Zefate"), que preserva o nome Heb, a 45 km a W do Monte. Hor, na estrada principal de Hebron para
Petra. O percurso é bem regado, e 'Ain Iêmen é uma mola no · pé desta subida que conduz ao mais alto terraço do Tih. Arad
reside N. da estrada, e sua Can. rei, sem dúvida, marcharam S. cerca de 40 quilômetros, para defender o topo da subida
para baixo que os amalequitas tinham conduzido a primeira geração de hebreus, que voltou para o eamp Cades-harnea.
Não somos deixados sem qualquer aviso das estações que Israel visitados, e, sem dúvida, revisitado por ano, durante os 38
anos de nômade

2. A vida. Temos, de facto, três passagens Camps que parecem definir os limites de Visitou em suas andanças. (1) No
primeiro

estes (Nu 33 31-36) descobrimos que eles deixaram Moserote, perto do Monte. Hor, o local de whieh último sempre foi
mostrado-desde o tempo de Jos, no mínimo, no W. de Petra, agora chamada de montanha notável Jebel H &
RDN ("Montanha de Arão"); dali passaram a poços da Bene-Jaacã, para Hor-haggidgad, e Jotbatá. Hor-haggidgad (ou
Gudgoda, Dt 10 7) significa, aparentemente, o "monte do trovão", ea palavra não está de forma alguma relacionado com o
nome de Wddy Ghaiaghii ("o vale das águas falhando"), aplicando-se uma ravina W . dos " Arabá;pela Hb e árabe, as
palavras não têm uma letra em comum. O site de Jotbatá, que estava em uma "terra de ribeiros de águas" (Dt 10, 7), é, por
outro lado, muito claramente a ser fixada em'Ain et-T & bah ("o bom primavera"), 28 milhas N. de 'Akabah, e cerca de 40 ao
longo da estrada do Monte. Hor. Nesta primavera, perto de um bosque de palmeiras, alimenta o lago inverno de et-T & bah à
sua W. no 'Arabá. A próxima estação era Abrona ("cruzamento"), e se isso se refere a cruzar a 'Arabá às encostas ocidentais ,
estamos naturalmente trouxe-no retorno viagem-a Eziom-Geber, em 'Ain-ghudian (a identificação usual), que brota das
encostas ocidentais da Tih no lado oposto do lago para Jotbatá. Daí os migrantes retornou gradualmente a Cades.

(2) A segunda passagem (Dt 10, 6.7) é uma das muitas notas geográficas adicionadas à narrativa das peregrinações, e dá os
nomes em um diferente fim-Wells do Bene-Jaacã, Moserá, Gudgoda e Jotbatá, mas isso tem pouca importância, já que os
campos de concentração, durante 38 anos, seria frequentemente nas fontes.

(3) A terceira passagem é no prefácio de Dt (1 1.2), que enumera os vários lugares onde Moisés falou a Israel em vários
momentos após deixar o Sinai. Estes incluem a região E. do Jordão, no deserto, o 'Arabá, "contra Sufe," com todo o distrito
entre Paraná e Tofel (agora Tufileh, na fronteira sul de Moabe), bem como Laban (provavelmente a Libna de Nu 33 20),
Hazerote e Di-Zaabe que pode ser Dhahab na praia E. de Sinai. Esta lista, com as notas de valor adicionado mostrando que
Cades-Barnéia foi de 11 dias de Horebe na direção do Monte. Seir, refere-se a discursos, até os últimos dias da vida de
Moisés. As andanças dos 38 anos não inelude a marcha através de Edom e Moabe; e, embora seja claro que é possível que
eles podem ter estendido para Hazerote e Sinai, parece mais provável que eles se limitaram à " planície entre Petra e
Jotbatá. Elath (agora 'Akabah), na costa oriental à cabeça dos golfos, não é mencionado; para a praia de S. levantou do Lago
de Jotbatá não daria pasto. No verão, os campos seriam nas encostas ocidentais do vale, onde a grama pode ser encontrado
em abril; e as migrações anuais foram, assim, dentro dos limites de cerca de 500 quilômetros quadrados, que é sobre a área
agora ocupada por uma forte tribo entre os árabes.

V. The Final Journey .-No primeiro mês do ano 40 (Nu 20 1) Israel estava em Cades, no deserto de Zim, onde Miriam foi
sepultado.

1. The Eles se assustaram mais uma vez pela Rota falta de água, até que Moisés feriu a rocha de Meribá ("luta"). Eles foram
ordenados a manter a paz com seus parentes de Edom e Moabe, cujas terras não foram attaeked pelos hebreus até que o
tempo de Saul, e de David e seus sucessores. Acamparam na fronteira do Cades, desejando chegar à estrada principal para
Moabe pela cidade; e, quando este foi recusado pelo rei de Edom, eles retiraram a alguns quilômetros de W. ao
Monte. Hor. Aqui Aaron foi sepultado, e foi lamentada por 30 dias (Nu 20 29), depois que a tentativa de 2d para chegar a
Hebron pela estrada principal (21 1), também foi repelido. Uma vez que, neste oecasion, Israel permaneceu "muitos dias"
em Cades (Dt 1 46) e deixou-o menos de 38 anos depois do primeiro chegou a ele no outono, parece que eles podem ter
começado em agosto, e tomaram cerca de um mês para chegar ao ribeiro de Zerede; mas apenas cinco estações são notados
(Nu 21 10-12, 33 41-44) no caminho. Eles não são ditas em qualquer passaram a Elate, mas eles viraram "do monte Hor,
pelo caminho do Mar Vermelho, a rodear a terra de Edom" (Nu 21 4), ou, como indicado de outra forma (Dt to-passagem 2
8), eles foram "a partir do caminho da Arabá" na estrada que levou "de Elate e de Eziom-Geber"; e, portanto, a partir do
"caminho do Mar Vermelho," eles "cercaram monte Seir muitos dias", transformando "o norte" pelo "caminho do deserto
de

Moabe "(Dt 1.8 2) depois de passar pela costa de Edom (2 4).

Andanças Guerra, Guerra

Se a lista de cinco estações estiver concluída, podemos supor que eles deixaram o 'Arabá estrada não muitos quilômetros de S. Petra, atingindo E.
por uma estrada existente

2 A Fiv (»! 0 . uma <f em B para Md'an, e ganhando assim o planalto LUGB acima Petra ao E "e estações para alcançar o presente Hij rota.
Esta the Border opinião é confirmada pelo aviso de Punom Moah de um 5 2 < acampamento, se aceitarmos a afirmação de
Eusehius? (Onom, sv Phinon "), pois ele parece ter conhecido-o como um edomita aldeia N. de Petra, no deserto, onde os condenados eram
empregados cavando cobre . O nome, no entanto, não foi recuperado. O acampamento anterior em Zalmona sugere algum vale "sombrio"
que conduz ao planalto edomita. N. de Punom, o campo estava em 3d Obote ("bolsas de água"), eo 4 º estava em Iyim ou Ije-Abarim
("ruínas" ou "as ruínas das passagens"), o site de que é muito certamente em ' Aimeh, a poucos quilômetros de N. Tofel. A distância total,
portanto, parece ter heen sobre 60 milhas de quatro marchas, ou 15 quilômetros por dia. Iyim estava "no limite de Moabe" (Nu 33 44) e no
deserto enfrentando Moab, no Oriente (2111).
Aqui, portanto, Israel deixou Edom; e entre Iyim eo rio Arnon, a uma distância de cerca de 32 milhas, apenas uma estação é
mentipned, sendo em

3 A partir do vale de Zerede. (21 12; Dt 2 Iyim a 13.14). Isso geralmente tem sido colocada em Arnon Wddy el-Hesy ("o vale
de cascalho"),

que deságua no Mar Morto, que tem a sua cabeça perto Iyim; mas esta é, evidentemente, muito longe S., e é sem dúvida o
grande desfiladeiro no Kerak que se destina, tendo sua cabeça perto da Hdj estrada, a meio caminho de Iyim para Arnon,
dando uma marcha diária de 16 milhas. A identificação tradicional do Arnon com W & dy Mdjib é processado determinado
pelas posições dos Diban ( Dhib & n ) e Aroer ('Ar'air) por perto. Foi o termo dos amorreus, que tinha levado o moabitas S.
deste rio (Nu 21 13; Dt 2 36), privando-os de suas melhores terras que se estendiam para Hesbom. Estes amorreus eram
aparentemente intrusos recentes que, com os hititas (ver Hit- TITES), invadiram Damasco e Basã de Norte a Síria, e que sem
dúvida tinha, assim, trouxe a fama de Balaão de Petor (Nu 22 S), no Eufrates perto Carquemis.

Os hebreus eram agora um povo forte apto para a guerra, e Moisés enviou mensageiros do "deserto de Quedemote" (Dt 2
26) para

4. A Siom em Hesbom, exigindo uma paz-Message passagem ful através de suas terras, como a Siom, havia sido realizado
através de Edom

e Moabe. Quedemote ("Terras do Leste") era, evidentemente, o deserto de Moab.

Foi ohjected, por Colenso, para a narrativa do Pent que, uma vez que apenas Israel alcançou o ribeiro de Zerede, no Outono do ano 40,
apenas seis meses são deixados para a conquista do Norte Moab, Gileade e Basã. Mas é preciso lembrar que os hebreus deixaram todos os seus
apetrechos nas "planícies de Moab" (Nu 22 1) em frente de Jericó em Sitim, de modo que o avanço de seu exército em Gileade e Basã foi
desimpedido. Os assírios, nos últimos tempos, coberto de uma temporada distâncias muito maiores do que são atribuídos aos conquistadores
Hb, e os seis meses de licença tempo suficiente para as duas missões enviadas a partir de Moab (Nu 22 5-36) para buscar Balaão. Veja NÚMEROS,
DO LIVRO DE.

(1) É de notar que, para a marcha do Arnon de Sitim, temos duas listas de estações.

7. Derrota ea vitória

8. Entulhos e Troféus Tratados pé da Paz

10. Guerra no NT LITERATURA

Aquilo que se diz ter sido escrito

5. Da para baixo pelo próprio Moisés (Nu 33 45-o Arnon 49) menciona apenas quatro estações em um de Sitim distância de
cerca de 25 milhas, ou seja

Dibom-Gade, Almon-Diblataim, Nebo e nas planícies de Moab, onde os campos foram colocados em vários águas desde
Bete-Jesimote (SHeimeh) na costa nordeste do Mar Morto para Abel-Sitim ("o Meadow de Acacias") , agora chamado
de Ghor es-Seiseb & n, ou "Valley of Acacias." Nesta área de 50 quilômetros quadrados, havia quatro riachos, além de
molas, e excelente pasto para os rebanhos. Este, portanto, foi a sede da nação durante a guerra amorreus.

(2) Na lista 2d (Nil 21 13-20) lemos sobre um ainda m ° re antecedência! gradual e cauteloso nas terras dos amorreus e isso pode representar a
marcha do corpo principal seguindo os homens de guerra. Deixando o Arnon, eles chegaram a um bem "(cerveja), provavelmente perto
Dihon, este um desses poços de águas rasas que os árabes ainda colher nos vales, quando a água corre abaixo da superfície. Entre Arnon e Pisga
(ou Neboj nada menos do que estações NVE são notados em cerca de 20 quilômetros a saber Beer, Matana ("dom"), Naaliel ("o vale de Deus),
Bamote (ou Bamote-Baal [Nu 22 411, " os monumentos de Baal "), e Pisga (Jebel Neba). Of "stas apenas a última é certamente conhecido, mas a
estação central em Naaliel podem ser colocados no grande desfiladeiro de ■ r e uj um ^ d'ain, a estrada de Dibom para Nebo atravessando sua cabeça
perto de Beth-meon. Havia muita água nesta vizinhança. A última etapa da marcha de Israel, portanto, parece representar um programa de apen as cerca
de 4 quilômetros por dia. coberto pelo mais rápido avanço da luta homens, e, sem dúvida, as mulheres, crianças e rebanhos não foram autorizados a
proceder em tudo até, pelo menos, Siom, tinham sido expulsos de Hesbom (Nu 21 21-25).

Temos, assim, considerado cada marcha feita por hebreus, do Egito à Sitim, à luz do conhecimento _ real da sua rota. 6.
Comente Temos encontrado nenhum caso em que as estações _ estão muito distantes para a passagem de seus animais, e sem
discrepâncias entre qualquer uma das contas quando cuidadosamente considerados. Se, como alguns escritores críticos
pensam, a história dos espiões ea lista dos campos dito ter sido escrito por Moisés devem ser atribuídos a um sacerdote Hb
escrito na Babilônia, não podemos deixar de perguntar como ele chegou a ser tão informado com precisão quanto à
topografia do deserto, as suas diversas regiões, o seu abastecimento de água e de seus produtos naturais. Não parece
necessário supor uma "fonte dupla", becausej na primavera de dois anos consecutivos, o maná é notado, e Israel é
registrado como tendo comido a voar codorna (como agora) por noite para o vale do Jordão a partir de África. A marcha
não era contínua, e muito tempo que resta, pelas datas gravadas, para o descanso dos rebanhos nessas águas como as de
Elim, Refidim e Hazerote. As andanças dos 38 anos representam uma vida nômade nas melhores pastagens da região, e está
perto do 'Arabá. Aqui a nova raça cresceu-resistentes como os árabes de hoje. Quando eles deixaram o Egito o faraó ainda
tinha um firme no "caminho dos filisteus", e os cananeus, dono de seu domínio. Mas 40 anos depois o Egito foi derrotado
pelo amor-ites, e as forças do Faraó foram retirados Jerus depois de sofrer derrota em Basã (ver Tab Am, não. 64, Brit.
Mus., Onde nada menos do que nove lugares conhecidos perto Asterote e Edrei são notados); caos geral, então, resultou no
sul do Pal, quando o 'Abiri (ou hebreus) surgiu a partir de Seir, e "destruídos todos os governantes" (ver Êxodo). Este, então,
era a oportunidade histórica para a derrota dos amorreus, e de Josué conquista da Terra Prometida. CR Conder

GUERRA, w & r, GUERRA, wor'f & r ( , milhamah, "0 , . Anshe m, . "homens de guerra", "soldados"; 08 >
, polemos, 1 Roxi | 1 £ iv, polemein,

o-TpaTiiio-flai, strateuesthai, o-Tpcm <l, slratia ):

1. Significância Keligious

2. Preliminares

3. Operações de Guerra

4. Estratégia

5. Requisitos importantes

6. Características

A partir de um breve período da História Heb guerra tinha um significado religioso. Os hebreus eram o povo de Jeh, e eles
foram lembrados em sua

1. Guerras religiosas por parte do sacerdote ou sacerdotes que ae-Significado conviveram seus exércitos que Jeh estava com
eles para lutar suas batalhas (Dt

20 1-4). Era costume de abrir uma campanha, ou para entrar em um compromisso, com ritos de sacrifício (1 s 7 8-10; 13
9). Assim, nos Profetas, para "preparar" a guerra é para realizar os ritos religiosos de iniciação e, portanto, para
"santificar" guerra (Jer 6 4; 22 7; 61 27.28; Mic 3 5; Joel 3 9; RVM em cada caso) ; e Isaías ainda fala de Jeh reunir Seu
anfitrião e convocando para combater seus "queridos consagrados" (Is 13 3), os guerreiros consagrados pelos sacrifícios
oferecidos antes da guerra realmente aberto. O caráter religioso anexar a guerra explica também o tabu que encontramos
associada a ele (Dt 20, 7, 23 10; 2 S 11 11).

(1) preliminares ■ religiosos .-Foi em consonância com isso que o oráculo deve ser consultado antes

uma campanha, ou um noivado (Jz

2 Pré-20 18 ss.; É 14 de 37; 23 2; 28 6; liminaries 30 8). A arca de Deus foi acreditado

ser possuído de virtude especial para assegurar a vitória, e, porque foi identificado aos olhos dos israelitas, com a presença
de Jeh, foi levado para a batalha (1 S 4 3). As pessoas aprenderam, no entanto, com a experiência de colocar a sua confiança
em si mesmo e não Jeh em qualquer sinal externo de sua presença. Na batalha de Ebenezer a arca foi levada para a luta com
resultados desastrosos para Israel (1 S 4 4ff). Por outro lado, na batalha de Micmás, a estola sacerdotal sagrada a pedido de
Saul acompanhado os israelitas para o campo, e havia uma grande derrota da Philis (1 S 14 18). Nos profetas de história
posteriores foram objecto de recurso para a orientação antes de uma campanha (1 K 22 5; 2 K 3 11), embora os membros
fanáticos da ordem, por vezes, deu conselhos fatal, como a Acabe em Ramote-Gileade, e, provavelmente, de Josias em
Megido . Em certas ocasiões, o rei dirigiu-se ao anfitrião antes de enfrentar o inimigo(2 Ch 20 20-22, onde Josafá também
teve cantores a percorrer antes de o exército para a batalha); e Judas Macabeu fez, com a oração a Deus, em várias ocasiões
(1 Macc 3 58, 4 30, 6 32).

(2) preliminares militares .-O chamado às armas foi dado pelo som da trombeta por toda a terra (Jz 3 27, 6 34, 1 S 13 3; 2 S
15 10, 20 1; cf Nu 10 2). Era a parte dos sacerdotes para soar um alarme com as trombetas (2 canais 13 12-16; cf 1 Macc 4
40, 16 8), e as trombetas eram para ser fundido com o tempo de batalha para manter Deus em memória de Israel que eles
possam alcançar a vitória. Nos profetas, encontramos o início da guerra descrito como o desenho da espada da bainha (Ez 21
3 ss), ea descoberta do escudo (Isa
Normas romanos ou banners.

De Hontfaucon (1, 2). Hope (3, 4). Aich de Tito (5).

22 6). Fotos gráfica da mobilização de forças, tanto para a invasão e para a defesa, são encontradas em Isa (22 6-8) e Nah (3
2) e outros profetas. Foi na primavera que as campanhas eram normalmente aberto, ou retomada após a cessação das
hostilidades no inverno (2 S 11 1; 1 K 20 22.26). _

É a disposição real de tropas no campo de batalha não existem contas completas até o momento dos Macabeus, mas um

exame da Bib. campos de batalha por

3. Viajantes Opera-modernos, com conhecimento de ções de história militar produziu resultados Guerra valiosos em
mostrar a posição do
combatentes e os avanços da luta (um excelente exemplo na do Dr. William Miller Menos de Todas as Terras, 85 ss, 116 e ss,
150 e ss, onde as batalhas de Micmás, Elá e Gilboa são descritos com os planos). Com os israelitas a ordem de batalha era
simples. A força foi elaborado, na linha, ou em três divisões, um centro e duas asas. Houve uma retaguarda (chamado em
AV "retaguarda", em RV "para trás") para dar proteção em marcha ou para trazer retardatários (Jz 7 16; 1 S 11 11; 2 S 18
2;

1 Macc 6 33; cf também Nu 10 25; Josh 6 9; 1 S 29 2; Isa 58 8). O sinal para a carga ea retirada foi dada por som da
trombeta. Houve um grito de guerra para inspirar coragem e para transmitir confiança (Jz 7 20; Am 1 14, etc). A questão da
batalha dependia da coragem pessoal ea resistência dos combatentes, lutando homem contra o homem, mas havia ocasiões
em que a decisão foi deixada para um combate, como na batalha de Elah entre o gigante Golias eo adolescente David (1 S
17). O combate em Gibeão entre os homens de Benjamim, em número de doze, os seguidores de Isbosete, e doze dos servos
de Davi, em que cada um matou o seu homem e todos caíram juntos pela matança mútua, foi o prelúdio de "um muito
dolorido batalha ", em que Abner e os homens de Israel foram derrotados diante dos servos de Davi (2 S 2 16).

Para as pequenas operações de guerra pertencem a invasão, como a Philis feito no Vale do Rephaitn (1 Ch 14 9), a incursão,
cujo objeto era a pilhagem (2 S 3 22), o forrageamento para garantir o abastecimento (2 S 23 11m), e os movimentos de
bandas que capturaram habitantes indefesos e vendidos como escravos (2 K 6 2).

Dos movimentos estratégicos na guerra, houve a emboscada com Liers-em-espera recorreram a por Josué no.

Ai (Josh 8 3 ss); a simulação, recorreu

4 Estratégia de pelos israelitas contra a tribo de Benjamim (Jz 20 20ff).; o movimento de flanco, adotada por David no vale
de Refaim para derrotar o Philis (2 S 5 22 f); ea surpresa, infligido com sucesso junto às águas de Merom sobre os cananeus
sob Jabim por Josué (Js 11 1 f). De todos estes a história de Judas Mac-cabaeus, o grande líder militar da nação judaica,
fornece ilustrações (1 Macc 4 5 e em outros lugares).

Entre os requisitos para o bom desenrolar da guerra, o mais importante foi a campo ( Maané).

É a configuração exata do acampamento

6. Impor-dos israelitas, não é possível Tant Requi-falar com certeza. O acampamento de sites de Israel no deserto parece ter

sido quadrilátero, embora alguns supõem que ele seja redondo ou triangular (Nu 2 Iff). O acampamento no deserto foi
decorado com

insígnias e padrões a bandeira da família ('oth), e um padrão (deghel) para o grupo de tribos que ocupam cada um dos
quatro lados. O padrão ou banner (nós?) É usado para o sinal para o Agrupamento de tropas, mas porta-estandarte, que
ocorre apenas uma vez na Bíblia, é um duvidoso leitura (Isa

10 18, onde RVM, "homem doente", é bastante a ser seguido). Em tempo de guerra no acampamento foi cercado por uma
barricada, ou vagão-muralha (mu'gal), como em Elah (1 S 17 20); E Saul estava deitado dentro de um tal barricada no
deserto de Zife com o seu povo ao redor dele quando David surpreendeu. e levaram sua lança (1 S 26 5s). Tendas foram
utilizados para o abrigo de tropas, de qualquer forma, quando ocupado com um cerco (2 K 7 7), embora no cerco de Rabá
lemos de estandes para o efeito (2 S 11 11). Piquetes foram criados para vigiar o acampamento, eo relógio foi alterado três
vezes no decorrer da noite (Jz 7 19; 1 Macc 12 27). Era habitual deixar um guarda no comando do acampamento quando a
força entrou em ação ou saiu em cima de um ataque (uma S 25 13, 30 10). Prescrições cuidadosas foram estabelecidas para a
preservação da pureza do campo ", por Jeh teu Deus anda no meio do teu arraial, .... pelo que o teu arraial será santo" (Dt

23 9-14; cf Nu maio 1-04).

Guarnições (maggabh) foram colocados em ocupação de fortalezas e centros estratégicos (2 Ch 17 2). Sem dúvida, as grutas
nas encostas e fortalezas rochosas da terra, como em Micmás, serviria para a sua recepção (1 S 13). As guarnições, no
entanto, que são expressamente mencionados, foram para os postos militares mais peças para a ocupação de um país sujeito -
Philis em território israelita (IS 13 23, 14 1,11), e os israelitas em território sírio e edomita (2 S 8 6,14 ).

Entre as notas características da guerra, o tumulto e os gritos eram muitas vezes notado pela

historiadores sagrados (1 S 4 6, 14 19;

6. Char-2 K 7 6). Nos terísticas dos profetas de linguagem figurada os terrores e horrores

e devastação da guerra são as estabelecidas nas cores chocantes. "O resfolegar dos seus cavalos é ouvido de Dan", é a
descrição de Jeremias, de um exército invasor ", ao som do relinchar dos seus fortes toda a terra treme" (Jr 8 16). 'O estalo
do chicote e do barulho da roda estrondo eo cavalo a galope, ea carruagem solavancos e os cavaleiros de nidificação; eo flash
da espada e do brilho da lança, ea multidão de mortos; e uma massa de corpos mortos e não há fim para as carcaças »(Nah
02-04 março: TR da JMP Smith em ICC). Devido à devastação do território ea matança de homens que ela implica, a espada
é nomeado com a fome ea " bestas feras "(ARV tem" feras ") e" pestilência ", como um dos de Deus" quatro juízos
violentos "(Ezequiel 14 21AV). Por uma figura familiar "a espada" é muitas vezes tida como todas as operações de guerra,
porque é característica dele para devorar e destruir (2 S 2 26; Jer 2 30).

Enquanto o tratamento dos vencidos nas guerras de Israel nunca chegou a altura de selvageria

comum em Assyr guerra, há

7. Derrota não querendo exemplos de severidade excessiva ind Vitória, como o tratamento de David

de seus prisioneiros moabitas (2 S 8 2), e dos amonitas capturados em Rabá (2 S

12 31) e tratamento bárbaro de Menahem de Tifsa (2 K 15 16; cf Nu 31 17; Josh 6 21). Isso era comum para o Philis mutilar
e abusar de seus prisioneiros é mostrado pela determinação de Saul para não cair em suas mãos (1 S 31 4). Nessa ocasião, o
Philis não só tirou os mortos, mas cortou a cabeça de Saul e fixou seu corpo no muro de Bete-Sã (1 S 31 9.10). Era comum
para levar prisioneiros e vendê-los como escravos (2 K 5 2; 1 Macc 3 41). Os conquistadores estavam acostumados a
deportar a população do país subjugado (2 K 17 6), para levar o tesouro e impor tributo (2 K 16 8), e até mesmo para tirar
os deuses para o cativeiro (Is 46 1). Por outro lado, os vencedores foram saudados com aclamações e cânticos de júbilo (1 S
18 6), ea vitória foi celebrada com louvores públicos (Ex 15, 1; Jz 5 1, 1 Macc 4 24).

Os despojos de guerra, de que fala como espólio também, armaduras, roupas, jóias, dinheiro, cativos e animais em queda
para os vencedores, foram divididos igualmente entre aqueles que tinham tomado parte na batalha e aqueles que foram
deixados para trás no acampamento ( Nu 31 27; Josh 22 8; 1 S 30 24 f). A proporção dos despojos foi reservada para os
levitas, e "um tributo para o Senhor", também foi cobrado antes

distribuição foi feita da coletadas

8. Spoils espólio (Nu 31 28.30). Para o Senhor, e na interpretação israelita da guerra, troféus os despojos realmente
pertencem, e vemos isso

exemplificado na captura de Jericó quando a prata eo ouro, e os vasos de bronze foram para o tesouro da casa do Senhor
(Josh 6 24). Sob a monarquia, parte dos despojos caiu para o rei que pode, por sua vez dedicá-lo ao Senhor ou usá-lo para
fins de guerra (2 K 14 14; 1 Ch 18 7.11). A armadura dos vencidos foi dedicada às vezes como um troféu de vitória e
colocada no templo dos pagãos ou conservadas, perto da arca de Deus (1 S 21 9, 31 9).

Como a explosão da trombeta convocado para a guerra, por isso insinuou a cessação das hostilidades (2 S 2

28); e como desenhar a espada era

9. Tratados o sinal da entrada em cima de uma cam-panha de paz, de modo a devolvê-lo à sua bainha, ou

para colocá-lo para dentro da bainha, foi emblemático do estabelecimento da paz · (Jer 47 6). Como embaixadores foram
enviados para convocar para a guerra (Jr 49 14), ou para dissuadir da guerra (2 Ch 35 21), para que os embaixadores foram
empregados para negociar a paz (Is 33 7). Tratados de paz foram feitas na ocasião entre combatentes, entre Acabe e Ben-
Hadade II após a derrota deste último e sua fuga sorte das mãos de Acabe com a sua vida (1 K 20 30.31). Até o apelo do
representante do Ben-Hadade a clemência de Acabe sua vida foi poupada, e em troca os mesmos que ele concedeu a Acabe o
direito de ter bazares para o comércio em Damasco como seu pai tinha em Samaria (1 K 20 34). Alianças, ofensivas e
defensivas, eram comuns, como Acabe e Josafá contra a Síria (1 K 22 2 ff), Jorão e Josafá eo rei de Edom contra Moabe (2 K
3 7 ss), e os reis do Ocidente, incluindo Ahab e Hadadezer de Damasco, para resistir Salmanasar II da Assíria, que derrotou
os aliados na batalha de Karlfar em 854 aC. Está entre as obras maravilhosas de Jeh que Ele faz guerra a cessar até o fim da
terra, que quebra o arco e corta a lança, e "queima os carros no fogo" (Sl 46 9). E imagens proféticas de paz dos últimos dias
incluem a quebra de "o arco ea espada ea batalha da terra" (Os 2 18), a batida de "espadas em arados e as lanças em poda
.... -ganchos (Is 2 4; Mic 4 3).

Entre os sinais dos últimos dias dado por Nosso Senhor são "guerras e rumores de guerras" (Mt 24 6;

Mc 13, 7; Lc 21, 9; 21 24). Jesus

10. War in aceita a guerra como parte do presente da ordem mundial NT, e retira-se uma ilustração impressionante do
exigente

condições de discipulado cristão (Lc 14 31 ss). Ele prevê como Jerus deve ser cercada de exércitos e dedicado para as
extremidades mais amargas da guerra (Lc 19, 41 ss). Ele concebe próprio veio, não para enviar peacc na terra, mas a espada
(Mt 10, 34); e declara que os que tomarem a espada perecerão pela espada (Mt 26 52). Os apóstolos traçar guerra para o
egoísmo ea cobiça dos homens (Tg 4 1 ss); eles vêem, falando em sentido figurado, em concupiscências carnais inimigos que
combatem contra a alma (1 Pe 2
11); que encontram em guerra figuras apt da luta espiritual e proteção divina e vitória final do cristão (Rm 7 23; 8 37; 2 Cor
10, 3.5;

1 Tim 1 18; Ele 13 13; 1 Ped 1 5), e dos triunfos de Cristo (2 Cor 2 14; Col 2 15; Ef 2, 16.17). São Paulo fez o conhecimento do
quartel, tanto em Jerus e em Cesaréia (Atos 21 34.37, 23 35); e em Roma, seus títulos tornou-se familiar para os membros da
guarda pretoriana que estavam ao longo do tempo detalhada para tê-lo em consonância (Fl 1, 13). É sob as figuras de
batalha e guerra que São João no Apocalipse concebe o conflito secular entre a justiça eo pecado, Cristo e Satanás, eo
triunfo final do Cordeiro, que é o Rei dos reis e Senhor dos senhores ( Ap 16 14-16;17 14; 19 14). Para outras referências,
ver EXÉRCITO, 9; PRETORIANA GUAED; TRATADO.

. LITERATURA - Benzinger, art. " Kriegswesen " em Herzog, RE S , XI; Nowack, Hebrdische Archaeologie, 72; Browne, Heb Antiguidades, 44-47.

,. T. NICOL

GUERRA, MAN OF ( , 'milhamah Ish ):

"O Senhor é homem de guerra;

Jeová é o seu nome "(Ex 15, 3).

No início de Israel o caráter de Jeh como a guerra a Deus constitui uma característica proeminente na concepção de Deus (Nu
10 35; 21 14; Josh 5 13; 10 11; Jz 5 20.23.31 4.13, etc.). Veja Gon, NOMES DE,III, 8; SENHOR HOSTS OP; e HDB, V, 635 e ss.

WARD, w6rd: "Ward" e "guarda" são duas grafias diferentes da mesma palavra, e em conseqüência não cle ^ r linha pode
ser traçada entre eles. EV, no entanto, usou "guarda" apenas no sentido de "uma bedy especial de soldados" (Gn 37 36, etc),
enquanto "ala" é usado, não só neste sentido (Jer 37 13; contraste 39 9) , mas também de uma variedade de outros. Assim,
uma "ala" pode significar "qualquer grupo de homens em serviço especial", como 1 Ch 9 23; AV 1
Ch 26 16; Neemias 12 24.25 (RV "relógio"), ou o próprio dever, como Isa 21 8;

1 Ch 12 29AV (RV "fidelidade"); 25 8; 26 12 (RV "escritório," m "enfermaria"); Neemias 12 45; 13 30 (RV "carga"). Ou "ala"
pode significar "guardado lugar", sempre na frase "colocar em ala." RV manteve esta frase todo (Gn 40 3, etc),
transformando-o apenas em Ezequiel 19 9, onde "gaiola" melhor realiza a figura do contexto.

A distinção do Eng mais velho. entre o "relógio" e "ala", como a aplicação de, respectivamente, para a noite e para o dia parece desconhecido em EV. Cf. Isaías 21 8.

O afixo "-ala", denotando direção e ainda usado em formas tais como "direção", "norte", etc, tinha uma gama muito maior
em Bib. Eng. Assim, "para com Deus" (Ex 18 19; 2 Cor 3 4; 1 Ts 1 8);"Te-ward" (1 S 19 4); "Para convosco" (Sl 40 5; Ef 1 19; 2
Ped 3 9 AV); "Para convosco" (2 Cor 1 12; 13 3; Ef 3 2; 2 Ped 3 9 RV); e no Ex 37 9, AV "até o propiciatório" (RV "em direção
ao propiciatório").

BURTON SCOTT EASTON

Mercadorias, w & rz ( , makkdhdh, , mekher, , mimkar, , kin'ah, ,? ma'dseh, - , Hzzabhon, 5

, k e li): (1) makkahdh, algo recebido ou comprado (Ne 10 31) ; (2) mekher,"preço" ou "pagar" o valor, a mercadoria (Ne 13
16);

(3) mimkar, a "venda", a coisa vendida (Ne 13 20);

(4) kin'ah, um "pacote", portanto, wares (Jer 10, 17);

(5) ma'dseh, "transação", a atividade, a propriedade, a posse, trabalho, ocupação, coisa feita, ação, negócio
(Ezequiel 27 16.18); (6) Hzzabhon, "venda", o comércio, a receita, mercado, deixar ir por um preço (Ezequiel 27 33);

(7) Mi, um algo "preparado", como um instrumento, ferramenta, arma, utensílio, armaduras, móveis, saco, vaso, daí wares
(Jon 15). Na maioria dos casos, o sentido real é uma mercadoria (ver MERCADORIA). " Aquilo que não fiz um pouco divertir os
Merchandizers [na Vanity-Fair] era que estes peregrinos definir muito leve por todos os seus Wares; eles não se importava
tanto quanto a olhar para eles "(Bunyan, O Peregrino ).

WILLIAM EDWARD R AFFETY

GUERRA. Veja GUERRA, GUERRA.

WARP, w6rp ( , shHhi [Lev 13 48-59]): Os longos fios fixed'into o tear para formar a base da web, e no qual a trama é
forjado a partir do ônibus espacial. A urdidura e trama deitada em ângulo reto com o outro tem em sua forma Heb (shHhi
vf'erebh) dado ao moderno discurso judeu uma expressão segredo para designar a cruz. Veja WEAVING.
GUERRAS, worz, de Jeová (o Senhor), LIVRO DO. Veja BÍBLIA, IV, 1, (1), (&).

'WASH, Wosh, lavagem, wosh'ing: As duas palavras Hb usuais para "lavar" são , rahag, e , kdbhas, sendo o ex-
normalmente utilizados de pessoas ou de animais para o sacrifício (Gn 18 4, etc, muitas vezes tr d "banhar"; Lev 15 5, etc), eo
último das coisas (Gen 49 11, etc), as exceções a esta distinção ser poucos (para rahag, 1 K 22 38 m, por kabha ?, Sl 51 2,7;
Jer 2 22, 4 14). Muito menos comuns são , du um h (2 Ch 4 6; Isa 4 4; Ezequiel

40 38) e 0,013 -,? shataph (1 K 22 38; Job 14 19; Ezequiel 16 9), tr d "lavar" em Lev 6 28; 15 11.12. Em Neemias 4 23 AV tem
"lavagem" e RV "água" para mayim, mas o texto está irremediavelmente obscuro (cf. RVM). No Apoc e NT a gama de
termos é mais amplo. O mais comum é vtrrra, nipto (Mt 6 17, etc), com aponipto em Mt 27 24. Dos outros termos,
XoiJw, alto (Sus vs 15,17; Jo 13 10, etc), com apolffild (Atos 22 16; 1 Cor 6 11) eo substantivo loutrdn (Sir 34 256; Ef 5 26;
Tit 3 5), geralmente tem um significado sacral. On / 3a7rrifw, baptlzo (Sir

34 25a; Mk 7 4; Lc 11 38), com o substantivo BAP-tismds (Mc 7 4 [texto?]; Ele 9 10), consulte O BATISMO. In Lc 5, 2; Ap 7 14; 22 14
VD ocorre uma r \ VVW pluno, enquanto Jth 10 3 tem ■ trepu cXiJfw,perikMzo. Virtualmente, na medida em que o significado
é em causa, todas as palavras são intercambiáveis. Dos usos figurativos de lavar, o mais comum e óbvio é o de purificação do
pecado (Sl 51 2; Isa 1 16, etc), mas, com uma figura completamente diferente ", para lavar em" pode significar "para
desfrutar em abundância »(Gn 49 11; Job 29 6; o significado em Cant 5 12 é incerta). A lavagem das mãos, em sinal de
inocência, é encontrado em Dt 21 6; Mt 27 24.

As "bolas" de lavagem de Sus ver. 17 (<57 / ""> smtgma, uma palavra muito rara) foram de sabão. Veja SOAP.

BURTON SCOTT EASTON

Lava-pés: As referências do Antigo Testamento (Gn

18 4; 19 2;24 32; 43 24; Jz 19 21; 1 S 25 41; 2 S 11 8; Cant 5 3; Ps 58 10) mostram que o lava-pés foi o primeiro ato ao entrar na
tenda ou casa depois de uma viagem. Os orientais usavam apenas sandálias, e esta lavagem foi refrescante, bem como
limpa. No caso de pessoas comuns, o anfitrião forneceu a água, e os convidados lavaram os seus próprios pés, mas nas casas
mais ricas, a lavagem foi feito por um escravo. Ele era visto como o mais humilde de todos os serviços (1 S 25 41). Jesus
contrasta claramente negligência mesmo dando-lhe água para lavar os pés com a mulher de seus pés com lágrimas e
enxugando-os com os seus cabelos (Lc de Simão 7 44). Na última noite de sua vida, Jesus lavou os pés dos discípulos (Jo 13 1-
16). Seu orgulho, agravada pelas antecipações de lugar no reino messiânico cuja crise imediatamente esperado, impediu seu
fazer este serviço para o outro. Possivelmente o mesmo orgulho havia se manifestado sobre esta mesma noite em uma
controvérsia sobre os lugares na mesa. Jesus, consciente da sua dignidade divina e contra o protesto de Pedro, realizada por
eles este serviço mais humilde. Seu ato de humildade realmente limpa o coração da ambição egoísta, matou seu orgulho, e
ensinou-lhes a lição do amor. Veja também Expos T,

XI, 536 f.

Foi concebido para ser um estatuto perpétuo? Jo

13 15,com o seu "como" e do presente do indicativo do vb. "Não", dá uma probabilidade a priori. Tem sido assim entendida
pelos menonitas e os Dunkards. Bernardo de Claraval defendeu tornando-se um sacramento. O Papa, o Czar, eo Patriarca
de Constantinopla lavar os pés de 12 homens pobres na Quinta-feira Santa; assim como o Eng. reis até James

II, e ainda é praticado nos palácios reais de Madrid, Munique e Viena. Mas as objeções a essa interpretação são
esmagadoras: (1) Ele nunca é referido nos Evangelhos Sinópticos, os atos ou a Epp,. 1 Tm 5 10 refere-se apenas ao serviço
humilde aos santos. (2) Foi a primeira na quarta cento, (cf Ambrósio e Agostinho), que tornou-se o costume de lavar os pés
dos batizados na Quinta-feira Santa. (3) ritualização como um ato de amor absolutamente destrói o seu significado. (4) No
grande corpo de cristãos já recebeu-o como um sacramento, ou uma ordenança. FL ANDERSON

DE ACORDO COM A CRENÇA EA PRÁTICA DA IGREJA DOS IRMÃOS

Lava-pés é sempre praticada em conexão com o Ágape e Eucaristia. Este serviço completo é geralmente chamado de "Amor
Festa." Estas

1. Praticar o amor Festas são realizadas sempre no

à noite (de acordo com o tempo de Última Ceia de Jesus). Serviços preparatórios sobre auto-exame são realizadas tanto em
um serviço anterior ou na abertura da Festa do Amor. Cada igreja ou congregação deve manter uma ou duas festas de amor
anualmente. Não há tempo determinado do ano está marcada para estes serviços. Antes do jantar é comido todos os
comungantes lavar os pés uns aos outros; os irmãos, por si só, e do mesmo modo as irmãs sozinhas.

(1) O modo . Nos anos anteriores, o "Modo duplo" foi praticada, onde uma pessoa iria lavar os pés de várias pessoas e
outra seguiria depois e limpe-os. Actualmente, o "Single Mode" é quase universal, em que cada lavagens comunicantes e
enxuga os pés de outra. Assim, cada um lava e enxuga os pés de outros, e por sua vez, tem esse mesmo serviço realizado para
si mesmo.
(2) A saudação. , o lava-pés também é acompanhado com o "Santo Kiss." Tão logo se tenha terminado de lavar e limpar os
pés de outra, ele toma-o pela mão e cumprimenta-lo com o "ósculo santo", geralmente com uma bênção apropriada como:
"Deus te abençoe", ou "Que o Senhor nos abençoe."

Há três textos no NT referentes ao lava-pés (Lc 7, 36-50; Jo 13, 1-17; 1 Tm 5 10).

(1) Jesus lavando os pés dos discípulos

. 2 Scriptur-(Jo 13, 1-17) -. "No hora da ceia " (Seir- al Bases para yevopJvou mv, deipnou genomenou) Jesus Feet- se
levantou, pôs de lado Suas vestes ( Ιμάτια , lavar himdtia = "vestes exteriores") , cingiu

Se com uma toalha, deitou água numa bacia e começou a lavar e enxugar os pés dos discípulos. .

(2) A objeção de Pedro. - "Simão Pedro .... disse-lhe: Senhor, tu me lavas os pés [σύ μου νίπτεις hastes πόδαί, su mou nipteis
tous p 6 das] ? Jesus respondeu .... O que eu faço, tu não o sabes agora;mas tu entender depois. Pedro disse-lhe: Tu nunca
lavar os meus pés "Ao que Jesus disse:".. Se eu não te lavar, não tens parte comigo "

(3) Jesus explica. -Peter agora vai para o outro extremo e desejos lavagem completa. Jesus responde "Aquele que é
banhada [\ \ β ουμ4 »ο $, leloumenos, de λούω, Ιούδ, "para se banhar o corpo inteiro"] necessidade-eth não economizar para
lavar [νίπταν, niptein - 'para lavar uma parte do corpo "] de seus pés." Jesus não estava instituindo um novo símbolo para
tomar o lugar do batismo, para limpar toda a pessoa, mas distingue claramente entre o banho ( alto ) de todo o corpo ea
limpeza parcial necessário após o banho (batismo ou imersão).

(4) O comando. - "Ora, se eu, o Senhor e Mestre, vos lavei os pés, também vós deveis lavar os pés uns aos outros"
(ver 14, καί y ^ ueis 6 <pd \ ere άλλήλωρ νίπτειρ τοί / s 7r05as, hai humeis opheileie nipiein edição toiis p 6 das ): "Eu vos dei o
exemplo, [sinal, símbolo, υπόδερμα , hupddeigma], para que vós também deve fazer como eu fiz para vós "(ver 15). "Se vós
sabem estas coisas, felizes [ou "abençoado" RV, μακά- ρωι, makdrioi] sois se as fizerdes "(^ 1 7 'r01 ^ re αυτά, ed Poitte
AUTD). Nenhuma língua é mais clara, e nenhum comando de Jesus é mais forte do que este. Além disso, nenhum símbolo é
acompanhado com um maior promessa. Note-se também: "Se eu não te lavar, não tens parte comigo. "

(1) Negativamente. - (a) Não pode ser explicada como neces-slty ou costume, ou seja, que a poeira devem ser lavados a partir de

os pés dos discípulos antes de prosseguir n 'pu com a ceia. Estava tão frio que

· A . Peter teve que aquecer-se, e isso é

Significado provas suficientes de que eles usavam sapatos da vez de sandálias neste momento. Além dis-

mais, Peter não entendeu o oyrnuui ação G fj egtlS1 , portanto, não poderia ter sido habitual. Acima de tudo, Jesus não era cuidadosa em
cjvmhnl

manter os costumes ou práticas dos judeus; quebra cf Jesus do sábado judaico (Mc 2, 23-26); os jejuns judaicos (Mc 2, 18-22); as limpezas
judeus (Mc 7 1-20). (&) Não era habitual para o anfitrião para lavar os pés dos convidados. Peter se opuseram, e Jesus disse-lhe claramente
que ele não conseguia entender na época (άρτι, άτίί), mas depois (μΐτά. ταΰτα, tailta METD). O símbolo tinha um significado mais profundo.

(2) Positivamente. - (a) o lava-pés simboliza a humildade e serviço. Os apóstolos tinham sido discutindo a respeito de quem seria o maior no
reino que eles pensavam que Jesus estava prestes a configuração (Lc 22 24-30). A maioria das autoridades concorda que essa discussão ocorreu
antes da ceia. A pergunta de Pedro: "tu me lavas os pés?" Mostra claramente que sua objeção estava principalmente no fato de que Jesus, o
Senhor e Mestre, deve realizar um serviço tão humilde. Mas Jesus estava tentando o tempo todo para ensinar seus discípulos que a verdadeira
grandeza em Seu reino é . humildade e serviço "Eu estou no meio de vós como aquele que serve" (Lc 22 27; cf Mt 5 5; 23 11.12). A humildade eo
serviço são virtudes fundamentais na vida cristã. Para lavar os pés de outra simboliza essas virtudes, da mesma forma que a Eucaristia Sym-
bolizes outras virtudes cristãs. (E) A limpeza: Jesus claramente distinguidos hetween a primeira limpeza que limpa a pessoa como um todo, ea
lavagem de uma parte do corpo. O batismo é o novo nascimento, o que significa uma limpeza completa. Mas depois do batismo nós ainda
cometemos pecados, e precisam da limpeza parcial como simbolizado pelo lava-pés. Cf. Bernardo de Claraval: "lava-pés é uma limpeza dessas
infracções diárias que parecem inevitáveis para aqueles que andam no pó do mundo" ( pedes 8ED [abluti sunt ] qui sunt animae affectiones,
dum em hac gradimur pul-vere , ex toto mundi ESSE não possunt).

Lava-pés é praticado pela Igreja dos Irmãos, pelas seguintes razões: (1) Jesus lavou os pés dos discípulos e disse: "Eu tenho

4. Praticado vos dei o exemplo, para que vós também pela deve fazer como eu fiz para vós "(Jo Igreja 13 15). (2) Jesus disse:
"Vós deveis também do [" é obrigado ", ophellete] lavar os

Irmãos pés uns aos outros "(versão 14,. (3) "Se eu não te lavar, não tens parte comigo" (ver 8) (4). "Se sabeis estas coisas,
bem-aventurados sois se as fizerdes" ( ver 17). (5) o lava-pés simboliza humildade e serviço, que são virtudes fundamentais.
(6) o lava-pés simboliza purificação dos pecados cometidos depois do batismo.

Litebatuhe.-Para a Igreja dos Irmãos: CF Yoder, Meios da Graça de Deus; RH Miller, A Doutrina dos Irmãos defendida; folhetos emitidos
pelos Irmãos Publishing House, Elgin, 111 Para a história do lava-pés, · ver. ERE , V; Nova Sch-Herz Enc de Conhecimento Religioso, IV,
4; Smith e Cheetham, Diet, de Antiguidades Cristãs, arts. "Batismo", "Quinta-feira Santa."

DANIEL WEBSTER K URTZ

Washpot, wosh'pot ( , ■ abeto rahag, "vaso de lavagem "): Somente Ps 60 8 = 108 9," Moabe é a minha Washpot "; ou
seja, "Moabe é a minha fiduciária, de ser tratado com desprezo", como o navio em que os pés do conquistador são lavados.

WASP, WOSP. Veja HORNET.

RELÓGIO, Woch ( , 'ashmurah, , 'ashmoreth; φυλακή, phulaki): A divisão da noite. A noite foi originalmente
dividido em três relógios (JGS 7 19), mas mais tarde em quatro, como encontramos no NT (Mt 14 25; Mc 6 48). Nós não
sabemos os limites dos relógios na primeira divisão, mas a vigília do meio, provavelmente, começou duas horas antes da
meia-noite e terminou duas horas depois. A divisão quádrupla estava de acordo com o sistema de Rom, cada uma das quais
era uma quarta parte da noite. Veja TIME.

"Watch" é também o guarda colocado sob vigilância ( , mishmar, Neemias 4 9; κουστωδία, koustodia, de
Lat custodia, Mt 27 65.66; 28 11). Ele às vezes se refere ao ato de observação, como em 2 K 11 6,7 ( , mishmereth); Lc
2, 8 ( phulake ).

"Watch" também é usado no sentido figurado, como no Salmo 141 3 para contenção: "Definir um relógio, ó Jeh, antes da
minha boca" ( , . shomrah) Veja . WARD H. PORTER

OBSERVADOR, woch'er (Aram. 7 , Hr, "uma vigília"): No sonho de Nabucodonosor (DNL 4 13.17.

23 [MT 10.14.20]) um mensageiro que com "um santo" desceu do céu, que tem autoridade para emitir decretos conjunta. Na
literatura apócrifa a doutrina dos "observadores" é muito elaborado. Em Jub eles são considerados como anjos enviados
para instruir a humanidade na justiça. Em En eles às vezes aparecem como arcanjos e outras vezes como anjos caídos. Na
última condição só vamos encontrá-los no Livro de Adão e Eva. O lugar de descida foi de acordo com a En 6 6 o cume do
Monte. Hermon. WM CHRISTIE

GUARDA, woch'man ( , gopheh, , shdmer, , m'gappeh, , noger ): Utilizado para designar uma sentinela nas
muralhas da cidade (2 S 18 25; 2 K

9 18; Ps 127 1; Isa 62 6 ) ou no alto das colinas (Jer 31, 6 ). Cant 3 3; 5 7 apresenta outra classe, "a guardas que rondavam a
cidade", e, portanto, ao que parece, aponta para algum sistema de polícia municipal. A distinção de significado entre as
diversas palavras é claro, gdpheh ter a idéia de "outlooker" e noger o de "observador atento" (a ser aplicada até mesmo para
sitiantes de fora: Jer

4 16, "watchers"), enquanto shomer também abraça a idéia de "defender" ou "guarda". Em Isa 21 6 m'-gappeh é para ser
tomado em geral, no sentido de "relógio". Sir Em 37 14 σκοπό! , skopds,significa simplesmente "espectador". WM CHRISTIE

Torre de vigia, woch'tou-er ( , migpeh [Isa 21 8 ; 2 Ch 20 24]; , bahan [Isa 32 14 RV]): Em Isa 2 16 as palavras s'khiyoth
ha-hemdah têm intrigado a tradutores. AV dá "retratos agradáveis," RV "imaginário agradável", enquanto RVM tem
"torres agradáveis." Guthe na Bíblia de Kautzsch traduz Sckaustucke, que praticamente concorda com
RV. Veja MISPA; TORRE.

ÁGUA, w 6 'ter ( , mayim; ίδωρ, hudor):

(1) Os filósofos Gr acreditava água ser a substância original e que todas as coisas foram feitas a partir dele. Os estados
Alcorão ", a partir da água que fizemos todas as coisas." Na história da criação (Gen 1 2) água desempenha um papel
elementar.

(2) Por causa da escassez de água no Pal é esp. apreciado pelas pessoas de lá. Eles gostam de ir e sentar-se por um fluxo de
água corrente. Homens longo para um gosto da água de sua aldeia natal (1 Ch 11 17). Uma cidade ou vila é conhecida em
todo o país pela qualidade de sua água, que é descrito por muitos adjetivos, como "light", "pesado", etc

(3) A chuva é a única fonte de abastecimento de água para Pal. A umidade é feita a partir do mar em nuvens e cai nas
colinas como chuva ou neve. Isso fornece as fontes e chafarizes. Os rios são em sua maioria pequenos e têm pouca ou
nenhuma água no verão. Para a maior parte molas fornecer as aldeias, mas no caso de isso não é suficiente, cisternas são
usados. A maior parte da chuva cai nas encostas ocidentais das montanhas, ea maioria das molas são encontrados lá. O
calcário em muitos lugares não segurar a água, por isso poços não são muito comuns, embora existam muitas referências a
eles na Bíblia.

(4) os autoclismos são geralmente sobre a superfície do solo e variam muito em tamanho. Jerus sempre teve a depender em grande parte de
água armazenada desta forma, e levado para a cidade em aquedutos. Um grande número de cisternas têm Heen encontrado e parcialmente
exploradas sob a área do templo-a itseli. A água armazenada nas cisternas é água de superfície, e é uma grande ameaça para a saúde das
pessoas. Durante o, o verão seca a água fica cada vez menos, e torna-se tão estagnada e imunda que não é boa para beber. Em alguns casos, as
cisternas ou piscinas são suficientemente grandes para fornecer água para a irrigação limitada. Veja CISTEBN.

(5) Durante o verão, quando não há chuva, a vegetação é muito ajudado pelos orvalhos pesados. Uma quantidade
considerável de irrigação é realizada no país onde não há água suficiente nas fontes e nascentes para o efeito. Houve, sem
dúvida, muito mais do que no período Rom. A maioria das árvores de fruto necessitam de água, durante o verão.
( 6 ) Muitos poços ou piscinas particulares são mencionados na Bíblia, como: Beersheba (Gn 21 19), bem de Isaque (Gn 24
11), do poço de Jacó (Jo 4, 6 ),] tanque de Siloé (Jo 9 7), " águas de Nephtoah "(Josh 15 9).

(7) Lavagem com água ocupou um lugar considerável no templo-cerimônia judaica (Lev 11 32, 16 4;

17 15; 22 6 ; Nu 19 7; Ex 30 18; 40 7). Sacrifícios foram lavados (Ex 29 4; Lev 19; 6 28;

14 5).

( 8 ) A falta de água causou grande sofrimento (Ex

15 22; Dt 8 15; K 2 3 9; Ps 63 1; Prov 9 17; Ezequiel 4 11; Lam 5 4). Veja

também FONTE; PIT; PISCINA; PRIMAVERA; WELL. ALFRED H. ALEGRIA

Água de amargura, (OR DE INVEJA). Veja ADULTÉRIO (2).

ÁGUA DE SEPARAÇÃO (OR de impurezas). Veja CONTAMINAÇÃO; SEPARAÇÃO; IMPUREZA.

Fluxo de água, w 6 'termi-kors: (1) , 'dphlk (Ezequiel 6 3; 31 12, 32 6 , 34 13, 35 8 ; '36 4.6), AV "rio", "fluxo" em outro
lugar "canal ", ou" ribeiro ". (2) , pelegh (Prov 21 1 ). "O coração do rei está na mão de Jeh como os cursos de água",
"rios", AV outro lugar "córregos" ou "rios". (3) ?, yabhdl, , Mayim yibh'ley, "cursos de água" (EV ) (Is 44 4) '; em
Isaías 30 25, EV tem "rios de água"; cf , y-Ubhal, "rios" (Jer 17 8 ); , yubhal, "Jubal" (Gen

4 21); , 'Ubhal, "theriverUlai" (DNL 8 2.3.6).

(4) 1 , T''alah, "canal" AV "curso de água" (Jó 38 25); em outros lugares "conduto", "o aqueduto da piscina
superior" (2 K 18 17; Isa 7 3; 36 2).

(5) , ginnor, "curso de água," AV "sarjeta" (2 S

5 8 ). Veja BROOK; RIO; STREAM; CACHOEIRA.

r
ALFRED DAY ELY CACHOEIRA, w6 ter-F61 ( , ginnor; apenas em ARV [Sl 42 7]):

"As profundezas clamam uma ao ruído das tuas cachoeiras;

Todas as tuas ondas e as tuas vagas têm passado sobre mim. "

AV e ERV têm "bicas", ERVm "catarata". A etimologia da palavra é incerta.

UM VENDEDOR DE ÁGUA

Também ocorre em 2 S 5 8 , tr d "curso de água," AV "sarjeta". FC, gant'roth, "bicos" (Zee 4

12 ).

Cântaro, wo'ter-pot ({iSpCa, hudria; cf iiSup, hudor, "água"): Um vaso de barro, ou jarra, para o transporte ou retenção de
água (em LXX para 1, kadh,

Talhas Oriental.

"Jar", ou "pitcher"). Era geralmente realizado por mulheres sobre a cabeça ou sobre os ombros (Jo 4, 28). Panelas de maior
porte, realizando dezoito ou vinte litros cada, foram usados pelos judeus para fins de purificação cerimonial (Jo 2, 6 ).

WATERS, wo'terz (D75, mayim, pi do * ". 1 'H, pode, "água", no vSiop NT, hudor, "água"; KivSivois iroTa | IWV, kindunois
polamdn [2 Cor 11, 26], AV "perigos de rios," está em RV "perigos de rios"):. No NT há referência freqüente à água do
batismo Pilatos lava as mãos com água para significar sua inculpabilidade Jesus diz à mulher Sam da água viva. . Cordeiro
guiará os remidos até fontes das águas da vida.

Os usos de mayim estão bem classificados no BDB, esp. as referências figurativas, como segue: um símbolo de angústia ",
quando passares pelas águas" (Isaías 43 2); de força ", como a quebra de águas" (2 S 5 20); daquilo que é esmagadora ",
uma tempestade de impetuosas águas que transbordam" (Is 28 2); do medo, "Os corações das pessoas .... se tornou como
água" (Josh 7 5); de transitoriedade, "Tu me lembro dela como das águas que já passaram" (Jó

11 16); de refresco ", como ribeiros de águas em lugares secos" (Isaías 32 2); da paz, "Guia-me mansamente águas
tranqüilas" (Sl 23 2); de prazeres legítimos, "a água da tua própria cisterna" (Prov 5

15); de prazeres ilegítimos, "As águas roubadas são doces" (Prov 9 17); daquele que é derramado em abundância, o sangue
(Sl 79 3), a ira (Hos 5 10), a justiça (Am 5 24), gemidos (Jó 3 24).

ALFRED DAY ELY

Águas de Merom. Veja M EROM, WATERS op .

Águas da contenda, strif. Veja M ERIBÁ.

BIQUINHA, w 6 'ter-bico: ¥ (1)-VB, ? innor (Sl 42 7), ARV "cachoeiras", AV e ERV "bicas", ERVm "catarata". (2)
"PSN, tanino (Sl 148 7), ARV "monstros marinhos", AV e VRE "dragões", ERVm "monstros marinhos" ou "bicas".

"Louvado seja Jeh da terra,

Ye monstros marinhos e todos os abismos ".

Veja Dragão; Sea-Monsteh; Cachoeira.

ALFRED DAY ELY

ONDA QUE OFERECE, wav of'er-ing. Veja Sacbi-

F1CE NO OT.

WAW, waw (1): A sexta letra do alfabeto Hb; este transcrito em Encyclopaedia w (ou v). É também veio para ser utilizado
para o número 6 . Para o nome, etc, veja ALFABETO.

CERA, Waks:. .

(1) substantivo ( , Donagh ): Utilizado apenas em um símile de derreter (Sl 22 14; 68 2; 97 5; Mic 1 4). Mas veja ESCRITA.

(2) A vb agora arcaico., Que significa "crescer", utilizada livremente em EV como um tr de vários termos em Gr e Heb. O
particípio passado em AV e ERV é "cera", exceto em Gn 18 12. Há (e todo em ARV) o formulário é "encerado".

WAY, wa ( , , orah, , 'ORHA', , 'ereg, , bo ', ,! derehh, , h & mhah,

,? ma'galah, , nathibh; 086 s, hodds , irdpoSos, Pdro-dos, iropeCa, poreia, rpdiros, trdpos; "Highway", ,me§
illah, , ma $ lul; Sie £ <5801 TMV oSuv, diexddoi tonelada Hodon ): A Lista apenas citado contém apenas uma parte das
palavras tr d "caminho" ou "estrada" na AV. A maioria deles tem o significado primário de "estrada", "caminho habitual"
"curso de viagem." (Gn 3 24; Ex 23 20;. Nu 20 17 etc). Por uma maneira muito fácil e figura natural "'é aplicada à conduta
humana, o modo de vida que se vive (Ex 18 20, 32 8 ; Nu 22 32, 1 S 8 3; IK 13 33, etc; Atos 14 16; 1 Cor 4 17; Jas 5 20). "O
caminho da águia .... de uma serpente .... de um navio .... e de um homem" (Prov 30 19) concordam em que eles deixam
nenhum rastro atrás de si (cf. Sb 6

10.11). Em alguns casos, a linguagem pode ser de modo a deixá-lo indeterminado se a forma ou conduta é boa ou ruim (Dt
28 29, 1 S 18 14; 2 Ch 27 7, Jó 13 15; Prov 3 6 ; 6 6 ; Jas

1 8 ), embora na maioria dos casos os escritores da Bíblia atribuem a cada ato uma avaliação ética. Às vezes, essa forma de
conduta é de escolha puramente humana, sem referência a Deus ou bom (Jz 2 19; Job 22 15, 34 21, Sl 119 9;
Prov 12 15; 16 2). Esse curso é o mal (2 Ch 7 14, Sl 1 6 ; 119 . 101,104 128; Prov 1 19, etc) e vai obter tal punição como sua
falta de mandados de mérito (1 K 8 32,39;

2 Ch 6 23; Job 30 12; 34 11; Jer 17 10; Ezequiel

7 3,9; Hos 12 2). No extremo oposto de tudo isto é o bom caminho (Sl 1 6 ; Prov 8 20; 12 28;

15 10; Isa 26 7), que é o curso de conduta ordenada por Deus e exemplificado em sua conduta perfeita (Gn 6 12; 18 19;
Dt 8 6 ; 26 17; 1 K

2 3; Job 23 11; Sl 51 13, etc.) Essas duas maneiras brevemente mas graficamente descrito pelo Senhor (Mt 7 13.14; cf
Lc 13 24) tornou-se o tema da catequese prolongada na igreja primitiva.Veja o Ep. de Barnabé, xviii, eo . fez, il
Freqüentemente, o caminho neste sentido metafórico é caracterizada por essa qualidade que é a sua característica marcante,
por exemplo, faz-se menção do modo de vida (Pv 16 24; Jer 21 8 ; Atos 2 28 ); da verdade (Sl 119 30; 2 Pet

2 2); da paz (Is 59 8 ; Lc 1 79; Rom 3 17); de justiça (Pv 17 23; DNL 4 37); de justiça (Mt 21 32; 2 Pedro 2 21); da salvação
(At 16 17); da mentira (Sl 119 29) e da morte (Jer 21 8 ). Frequentemente o propósito de Deus ou a Sua ação habitual é
descrito como o seu caminho (Sl 103 7; Isa 26 8 ; Mt 22 16; Atos 13 10). Uma vez que todos os planos e propósitos de Deus
tendem para a salvação do homem, Seus disposições para esse fim são frequentemente falado como o seu caminho, e na
medida em que todo o centro planos Divina em Cristo Ele é preeminentemente o Caminho (Jo 14 6). Desse fato cresceu o
título, "The Way", um dos nomes mais antigos aplicados ao cristianismo (Atos 9 2: 18 25.26: 19 9,23; 22 4, 24 22).

A palavra rodovia é utilizada para designar uma estrada de destaque, tal pessoa, por exemplo, como era antigamente
mantida para o curso real e pela autoridade real. É sempre usado no sentido literal, exceto em Pv 15 19; 16 17, onde é uma
linha de conduta. Veja também PATH, CAMINHO. WC MORRO
WAY, coberto. Veja WAY COBERTO.

WAY, PEQUENO ( , kibhrah, "comprimento", "uma medida"): uma medida técnica de distância no Heb; mas deve ser
considerado indefinido (Gn 35 16; 48 7 AV, ERV "alguma forma", ARV "a alguma distância"; 2 K 5 19, ERV "alguma
forma", ARVm "a alguma distância"). O termo Hb kibhrah também é encontrada em inscrições pHoen como uma medida
de distância.

Wayfaring, wa'far-ing, MAN: O tr em Jz 19 17; 2 S 12 4; Jer 9 2; 14 8 de , 'ou & h, o particípio de "Ará, "a viagem." Em
Isa 33 8 de 'obher' arah, "uma passagem em um caminho", e em Isa

35 8 de Derekh holekh, "um passeio em uma estrada." "Traveler" é o significado em todos os casos.

Waymark, wa'mark ( , <Fiyun) \ Em Jeremias 31 21, "Põe-te marcos", explicou pelo paralelo, "Faze-te guiar-posts" (AV
"Faze altos montes"). Um sinal ou orientar marca na rodovia.

RIQUEZA, welth, RICO, wel'thi ( , hm,

, hayil, 3 , n'kha $ im; iviropCa, euporia, "de possuir riquezas", "estar em uma posição de facilidade" [Jr

49 31]): A posse de riquezas não é considerado pecaminoso, mas, pelo contrário, foi encarado como um sinal da bênção de
Deus (ECCI 5 19; 6 2). A doutrina do "bem-aventurados são os pobres, e os ricos são amaldiçoados" não encontra expressão
nas Escrituras, para Lc

6 20.24 refere-se a condições concretas (discípulos e perseguidores; Note o "vós"). Deus é o criador de ricos e pobres (Prov
22 2). Mas, enquanto isso não é pecado ser rico é muito perigoso, e certamente perigosa para a salvação (Mt 19 23). Desse
fato, o jovem rico é um exemplo notável (Lc 18 22.23). É por causa do perigo de perder a alma por meio da posse de riquezas
que tantas exortações são encontrados nas Escrituras destinadas esp. para aqueles que têm uma abundância de bens deste
mundo (1 Tm 6 17; Jas 1 10.11; 5 l, etc). Certos parábolas são esp. digno de nota nesta mesma conexão, por exemplo, o
Louco Rich (Lc 12 16-21), o homem rico e Lázaro, se tal pode ser chamado de uma parábola-(Lc 16 , 19-31). Isso não é
impossível para os homens de riqueza para ser salvo, no entanto, é evidente a partir das narrativas, nos Evangelhos, de tais
homens ricos como Nicodemos e José de Arimatéia (Jo 19 38.39; Mt 27 57-60), e Zacehaeus (Lc 19 1-10). Pode razoavelmente
ser inferida a partir dos registros dos Evangelhos que Tiago e João, que eram discípulos de Nosso Senhor, eram homens de
meios consideráveis (Mc 1 19 20;. Jo 19 27).

Riqueza pode ser o resultado da indústria (Prov 10

4), ou o resultado da bênção especial de Deus (2 Ch

1 11.12). Estamos avisados para ter cuidado para que em tempo algum nos dizer "minha força, ea fortaleza da minha mão
me adquiriram estas riquezas. Mas tu lembrar Jeh teu Deus, porque ele é o que te dá força para adquirires riquezas "(Dt 8
17.18).

Aqueles que possuem riqueza estão sujeitos a certos tipos de pecados contra os quais são freqüentemente advertidos, por exemplo,
highmindedness (1 Tm 6 17); opressão dos pobres (Tg 2 6); egoísmo (Lc 12 e 16) ; desonestidade (Lc 19 1-10);presunção (Prov 28 11); auto-
confiança (Prov 18 11).

É interessante notar que nos cinco lugares no NT em que a palavra "lucro", como aplicar a riqueza é usada, ela é precedida pela palavra
"imundo" (1 Tim 3 3 [AV] 0,8; Tit 1 7.11; 1 Ped 5 2), e que em quatro desses cinco lugares que se refere à renda dos ministros do evangelho,
como se fossem particularmente suscetíveis de serem levados pelas influências e poder do dinheiro, e por isso necessário aviso especial.

As Escrituras não são sem instrução a respeito de como podemos usar a nossa riqueza com sabedoria e bem agradável a
Deus. A parábola do Injusto Steward (Lc 16) exorta-nos a "fazer .... amigos por meio da riquezas da injustiça", pelo que se
entende que devemos usar a riqueza que Deus nos confiou como mordomos para que podemos ganhar amigos (almas) com
ele para Ele e Seu reino, assim como o administrador infiel usou os bens com que seu mestre havia lhe confiados para fazer
amigos para si mesmo. A parábola de Dives e Lázaro nos dá a imagem triste de um homem rico egoísta que havia abusado
de sua confiança, que não tinha conseguido fazer amigos com o seu dinheiro, e que, no outro mundo, teria dado qualquer
coisa apenas para um amigo assim ( Lc 16 , 19-31). Veja também RICHES. WILLIAM E VANS

Desmamar, wen: "desmamar" em EV é sempre o de tr 3 , Gamal, mas Gamal tem uma força muito maior do que apenas
"desmamar", significando "para lidar plenamente com", como no Salmo 13 6, etc Por isso, quando aplicado a uma
criança, Gamal cobre todo o período de enfermagem e cuidados até o desmame é completo (1 K 11 20). Este período no
antigo Israel estendido para cerca de 3 anos, e quando foi terminado a criança estava maduro o suficiente para ser confiada
a estranhos (1 S 1 24). E, como a conclusão do período marcou o fim da fase mais crítica da vida da criança, que foi
comemorado com uma festa (Gen 21 8), um costume ainda observado no Oriente. A criança desmamada, não mais se
preocupar para o peito e satisfeito com carinho de sua mãe, é usado no Salmo 131 2 como uma figura para contentamento de
Israel com o cuidado de Deus, apesar da pequenez de posses terrenas. Em Isa 28 9 há uma pergunta irônica: 'É Deus para
ensinar-lhe o conhecimento como se fosse filhos? Você deve ter aprendido a Sua vontade há muito tempo! "
BURTON S COTT EASTON

ARMAS, wep'unz. Veja ARMOR.

t_ · 09

WEASEL, we'z'l ( , holedh; cf árabe.

khuld, "toupeira-rato"): (1) Holedh só é encontrado em Lv 11 29, ". répteis que se arrastam sobre a terra", onde ele está em
primeiro lugar na lista dos oito imundo AV e RV concordar em prestar holedh por " doninha ", e LXX tem · ya \ ij,
marcha, "doninha" ou "marta." De acordo com Genésio, o Vulg, Tg e Talm suportar a mesma renderização. Apesar desta
variedade de autoridades, vale a pena considerar as reivindicações da toupeira-rato, Spalax typhlus, árabe, khuld. Este é um
roedor muito comum, similar em aparência e hábitos para a toupeira, que não existe no Pal. O fato de que tocas pode ser
considerado contra ela, tendo em vista as palavras ", que se arrasta sobre a terra. O termo "répteis" é, no entanto, muito
aplicável a ele, ea objeção parece um trocadilho, esp. tendo em conta o facto de que não existe uma categoria de animais
subterrâneos. Veja MOLE. (2) A doninha, Mustela vulgar, tem uma grande variedade na Ásia, Europa e América do Norte. Ele
é de 8 a 10 cm de comprimento, incluindo a cauda curta. Ele é marrom acima e branco abaixo. Iu parte norte de sua escala,
toda a sua pele, com exceção da cauda, é branca no inverno. É ativo e destemido, e ataca a todos os tipos de pequenos
mamíferos, aves e insetos. Veja LIZARD.

ALFRED DAY ELY

WEATHER, weth'er ( , zahabh [Job 37 22], , inhame [Prov 25 20], tr d "dia"; eASCa, eudla, "céu claro,"
x 61 (jkSv, cheimSn, "tempestade") :. na TBE Leste não é habitual para falar do tempo como no Ocidente Não parece haver
nenhuma palavra no Heb correspondente a Em Jó 37 22 AV traduz "bom tempo vem do norte", mas "tempo". RV traduz
mais literalmente, "Fora do esplendor de ouro norte vem." "Como alguém que tira uma peça de roupa fora no frio [ou
aceso." em um dia frio "], .... assim é aquele que smgeth músicas para um coração pesado "(Prov 25, 20).

Jesus repreende os fariseus por sua falta de visão espiritual quando tomaram tal interesse na previsão natural. Ele disse:
"Ao cair da tarde, dizeis: Haverá bom tempo justo, porque o céu está vermelho. E de manhã, Será mau tempo a-dia, porque
o céu está de um vermelho sombrio "(Mt 16 2.3). TBE condições gerais do clima nas diferentes estações do ano são menos
variáveis em Pal do que nos países mais frios, mas o tempo exato para um determinado dia é muito difícil prever por conta
da proximidade das montanhas, o deserto eo mar.

ALFRED H. ALEGRIA

Tecelagem, we'ving: Apesar de tecelagem foi um dos mais importante e mais desenvolvido dos ofícios dos tempos bíblicos,
ainda temos mas poucos Bib. referências para nos esclarecer sobre os processos utilizados nos primeiros dias. O
conhecimento da técnica de tecelagem é necessário, no entanto, se quisermos compreender um pouco da Bib. incidentes. O
princípio de tecelagem em todas as idades, é ilustrada pelo processo de cerzidura. O furo para ser consertado está coberto de
fios paralelos que correspondem ao "urdidura" ( . shHhi) de um tecido. Em seguida, por meio de uma agulha de cerzir,
que toma o lugar do ônibus no tear, outros segmentos estão entrelaçados frente e para trás em ângulo reto com o primeiro
conjunto de fios. Este segundo conjunto corresponde à trama ( , ' erebh) ou trama de pano tecido. O resultado é uma teia
de fios através do buraco. Se os fios de urdidura, em vez de ser ligado aos bordos de um tecido, são fixados a duas vigas (ver
Fig. 1.)

o qual pode ser esticado ou sobre um quadro ou no chão, e a trama é entrelaçada exactamente como no de pontear, o
resultado será uma teia de tecido. Os iA processo chamado então tecelagem ( , ' aragh ), e o aparelho de um tear. O tear
mais up-to-date de nossas fábricas modernas difere do anterior apenas nos dispositivos para acelerar o processo. A primeira
dessas melhorias remonta cerca de 5.000 anos para os egípcios antigos, que descobriu o que é tecnicamente conhecido
como derramamento, ou seja, dividindo-se a urdidura em dois conjuntos de fios, cada outra thread que está sendo levantado
para que a trama pode funcionar entre, como é mostrado no diagrama do árabe. tear.

As Figs. 1 e 2 mostram o funcionamento dos teares ainda comumente utilizados entre os beduínos. Por razões de clareza apenas oito segmentos
são mostrados na urdidura. Na realidade, as oito filamentos são feitos hy passando frente e para trás um fio contínuo entre os dois postes (a) e

(B), mantidas afastadas por as estacas (p) cravadas no solo. Na fig. 1 até os cordões são mostrados em execução por meio de ciclos de cadeia
ligados à haste (c), e, por conseguinte sob a viga ( d ) para o poste (6). Ao colocar as extremidades de (c) em pedras (ver. Fig. 3), ou por
suspensão de (c), em laços, o

FIGO. 2.

mesmo tópicos são levantadas acima da estranho, formando assim um barracão através do qual a trama pode ser passado. A separação das
probabilidades e nivela é assistida por uma placa plana (h) de secção transversal em forma de cunha, que se transformou em ângulo reto com
as probabilidades. Depois que o ônibus foi passado de lado, esta mesma vara é usada para bater a trama.

Na fig. 2, a segunda posição dos segmentos é mostrada:

(C) é removida a partir das pedras ou laços, e deixou-se estar folgadamente sobre a urdidura; (D) é puxado para a frente para o tecelão e
levantou sobre as pedras na posição anteriormente ocupada por (c). O espalhador plana é passada através do novo galpão em whieh as
chances são agora acima e as nivela abaixo. A trama é executado através de e é espancado no lugar com o edqc fina de (h). O serviço de
transporte (s) utilizado é um galho de árvore em linha reta em que o fio é vagamente ferida "kite-string" moda.

O tear utilizado por Dalila foi sem dúvida, como o descrito acima (Jz 16 13.14). Teria sido uma tarefa fácil para ela correr
em bloqueios de Sansão como fios da trama, enquanto ele dormia no chão, perto do tear em uma posição correspondente a
( g ). A passagem pode ser transposta assim: "E ele disse-lhe: Se teceres as sete tranças da minha cabeça na web. E
ela passou em seus cabelos e vencê-los com o sarrafo [ , yalhedh ] [ver h, Fig. 1], e disse-lhe: Os filisteus vêm sobre ti,
Sansão. E ele despertou do seu sono e como ele pulou ele se afastou os pinos do tear " (p,fig. 1).

A contrapartida do tear beduíno é mostrada nas tumbas antigas em Beni Hasan (ver EB, 5279, ou Wilkinson, I, 317). Como
o Dr. Kennedy aponta, o artista do que a imagem antiga tem involuntariamente inverteu a ordem das vigas. O feixe de
derramamento, dos dois, deve ser mais perto do tecelão. Em que período o dispositivo bruto derramamento descrito acima
foi substituído por um conjunto duplo de loops trabalhou por pedais é desconhecida. Alguns autores acreditam que os
judeus estavam familiarizados com ele. O "shuttle voando" do tear moderno é provavelmente uma invenção relativamente
recente.

Os produtos dos teares Beduínas são grosseiros na textura. Tais passagens como Ex 35 35; Isa 19 9, e os exemplos da antiga
tecelagem, levam-nos a acreditar que nos tempos bíblicos contemporâneos com o tear primitiva eram mais desenvolvidas
máquinas, assim como nas cidades do Egito e Pal hoje, ao lado do tear beduíno bruto, são encontrados a mão mais
intrincada teares em que são produzidos os tecidos mais delicados possíveis para a arte do tecelão. Exemplos de pano
comparando favoravelmente com os nossos melhores graus de musselina foram encontrados entre os invólucros múmia
Egyp.

Duas outras formas de teares foram usadas para tecer, em ambos os quais a urdidura é vertical. Em um tipo os fios da urdidura,
individualmente ou em feixes, estão suspensas a partir de um feixe e mantida tensa por numerosos pequenos pesos feitos pedras ol ou
cerâmica. Dr. Bliss encontrada em Tel el-Hesy coleções de pesos, às vezes 60 ou mais juntos, exemplos individuais que mostraram marcas de
onde os cabos foram ligados a eles. Estes assumiu eram pesos dos tecelões (ver um monte de muitas cidades). Dessa forma, a tecelagem era
necessariamente de cima para hottom.
O segundo tipo de tear vertical ainda é usado em algumas partes da Síria, esp. para tecer cabelo pano de cabra grosseira. Nesta forma a
urdidura é ligado à viga inferior e passa verticalmente para cima em detrimento de outro Heam e daí para uma parede onde se reuniram em
uma corda e amarrado a uma estaca, ou é mantida tensa por pesos de pedra pesadas. A manipulação é o mesmo que no tear primitivo, com
excepção de que a trama é batida com um pente de ferro. A web é enrolado na trave inferior, uma vez que é tecida (cf Is 38 12).

Em todos estes tipos de tecer os tecelões sírios de hoje são muito mais forte. Se um web cilíndrico é referido no Jo 19, 23,
então a túnica de Jesus deve ter sido tecida com dois conjuntos de fios da urdidura em um tear vertical de tal forma que a
trama poderia ser passado primeiro por um galpão e, em seguida, volta para o outro lado e de volta através do galpão do
segundo set.

Lança de Golias foi comparada em espessura ao do feixe do tecelão, ou seja, 2 polegadas a 2J polegadas de diâmetro (1 S 17
7, 2 S 21 19; 1 Ch 11 23, 20 5) (ver d, . Fig 1) .

Em Jó 7 6, se o "shuttle" é a prestação direito

PORCO. 3.-SHOWINQ "SHED " DE ABAB LOOM.

Os padrões são tecidos para dentro da teia (1) fazendo com que os fios de urdidura de cores diferentes, (2) por cores
alternadas na trama, (3) por uma combinação de

(1) e (2); isso produz verificado w trabalho,

PORCO. 4.-MOSTRANDO VERTICAL LOOM .

shibbeg, Ex 28 39 VD); (4) passando fios de trama especiais através de apenas uma porção da teia. Isso requer muita
habilidade e é, provavelmente, o tipo de tecelagem referido no Ex 26 1 ff;Ezequiel 16 13; 27 16; (5) quando os metais devem
ser tecidas, eles são rolados fina, corte em tiras estreitas, enrolado em espiral sobre fios de algodão ou linho (cf. Ex 28 5s; 39
3 ss).

para , 'eregh, a referência é a rapidez com que o fio do ônibus é usado para cima, como a segunda parte do versículo
indica.

Para uma discussão muito completa dos termos empregados ver ARS Kennedy na EB, IV, 5276-90.

JAMES A. PATCH

WEB. Veja ARANHA; T ECENDO.

CASAMENTO. Veja CASAMENTO.

CUNHA, wej, DE OURO (3T1T ■ flTSb, lashon zdhabh, aceso "língua de ouro".): Um pedaço de ouro na forma de uma
cunha encontrado por Achan no saque de Jericó. Foi em uma das formas em que o ouro foi usado para o dinheiro e foi,
provavelmente, estampados ou marcados para indicar o seu peso, que era de 50 siclos, ou seja, um Maneh, de acordo com o
padrão de Hb, ou cerca de £ 2 troy. Seu valor seria £ 102 10s., Ou US $ 510. Veja DINHEIRO; POUND. Uma cunha, ou melhor,
tira retangular oblongo de ouro, de peso semelhante foi encontrado nas escavações de Gczer (Macalister, Bíblia colaterais
Luzes, 121). Junto com anéis de metal que foram, sem dúvida, usado como uma forma primitiva de moeda. Em Isa 13 12
AV, kethem, "ouro puro" (assim RV), é tr dcomo "cunha de ouro" por motivos insuficientes. H. PORTER

ERVAS DANINHAS, wedz ( , suph, "uma erva daninha " . [Jon 2 5]) Veja Bandeira; Berbigão; Mar Vermelho.

SEMANA, Wek, sh'bhu um ', de, shebha "," sete "; trappa / rov-Ta, sdbbaton-ta ", de sábado a sábado"): A divisão de sete dias
de tempo comum para os hebreus e babilônios (Gn 29 27 28; Lc 18, 12).. Veja ASTRONOMIA; TIME. "Semana" é usado nos
escritos apocalípticos de Daniel por um período desconhecido, profético (DNL 24-27 setembro). Para os nomes dos dias
ver ASTROLOGIA, 12.

SEMANAS, FESTA DE. Veja PENTECOSTES.

SEMANAS, setenta. Veja SETENTA SEMANAS.

Chorando, wep'ing. Veja ENTERRO, IV, 4, 5, 6.

PESO, wat (medida de quantidade) ( , mishlpal, , mishm [Ezequiel 4 10], a partir de bpffi,

shakal, "a pesar ", , , ebhen, "uma pedra", usada para pesar na balança): Pesos eram comumente
de pedra ou bronze (ou de chumbo, Zee 5 7.8). Eram de várias formas, tais como os pesos em forma de leão da Babilônia e
Assíria, ou sob a forma de pássaros e outros animais. Os pesos Hb e phoen, quando feito de pedra, foram barril ou
spindleshaped, mas em bronze eram frequentemente cúbica ou octogonal ou com inúmeros rostos (veja a ilustração
em PESOS E MEDIDAS) .Hemisférica ou pesos de pedra em forma de cúpula foram encontrados em Pal (FIPs, 1902, p 344;..
1903, p 117;. 1904, p 209).

Figurativa: A frase "sem peso (2 K 25

16) significa uma quantidade grande demais para ser estimado. "Peso de glória" (2 Cor 4, 17, pdpos, bdros) tem um
significado semelhante, mas com uma referência espiritual. "Weighty", "mais pesado" (Mt 23 23; 2 Cor 10, 10, Papis,
bardos, Papirepos, bar & teros), significam que é importante. A Gr S 7 cos, ' dgkos (He 12 1), é usado no sentido de carga,
obstáculo, como é também a Hb NETEL (Pv 27 3). H. Porter

PESOS E MEDIDAS, wats: O sistema de pesos e medidas em uso entre os hebreus foi derivados de Babilônia e no Egito,
esp. a partir do primeiro. A influência desses países sobre Pal tem sido reconhecida, mas as investigações arqueológicas nos
últimos anos têm mostrado que a civilização da Babilônia próprio impresso na Síria e Pal mais profundamente nos
primeiros tempos do que fez a do Egito. A evidência deste

LINEAB

Dedo ou dígitos ( . 'EEBA') .......................

Mão-amplitude ou de palma (Tf'S'O. Tepha),}) ...............

Span ( . Zerete ) ................................

Cubit ( . "Amá) .............................

Reed (ND] ij ■ ^ Aneh) .................................

Jornada dia de sábado (cra ^ / Sirou 0505, sabbdtou hod6s ) ---- foi mais claramente demonstrado pela descoberta do Tab Am, que
revelam o fato de que a correspondência oficial entre os reis e seus vassalos Egyp nestas terras foi realizada em na língua da
Babilônia muito tempo depois a sua influência política havia sido suplantada pela do Egito. É natural, então, que devemos
olhar para a Babilônia para a origem de tais elementos importantes da civilização como um sistema de pesos e medidas.

Era muito natural que os homens devem ter encontrado um padrão de medidas lineares nas partes do corpo humano, e
encontramos o côvado,

1. Linear inicialmente o comprimento do antebraço, Medidas tomadas como padrão, e a amplitude, a palma da mão e o
dígito, ou dedo-largura, associado a ele na medida linear. Eles não parecem ter empregado o pé, apesar de ser representada
nos dois terços do cúbito, que foi usado pelos babilônios no fabrico de edifício de alvenaria.

_ Este sistema, embora adequado o suficiente para o homem nos primeiros tempos, não era assim para um estágio avançado
de civilização, como os babilônios chegaram antes dos dias de Abraão, e descobrimos que eles tinham introduzido um
sistema muito mais preciso e científico ( ver CUBIT). Eles parecem ter empregado, no entanto, dois côvados, de comprimentos
diferentes, um para fins comerciais e outro para a construção. Não temos exemplos indiscutíveis de um ou outro, mas a
julgar pelas dimensões de seus quadrados de construção-tijolos, que são considerados como sendo dois terços de um côvado
de um lado, julgamos este último ter sido de cerca de
19 ou 20 polegadas Agora que aprendemos com investigações no Egito que de um côvado semelhante foi empregado lá,
sendo de 20,6-20,77 polegadas, e dificilmente se pode duvidar que os hebreus eram familiarizados com o cúbito, mas que no
uso mais comum foi certamente mais curto. Não temos certos meios de determinar o comprimento do cúbito comum entre os
hebreus, mas existem duas maneiras pelas quais podemos aproximar o seu valor. O Siloé inscrição afirma que o túnel em
que foi encontrado foi de 1.200 côvados de comprimento. O comprimento real foi encontrada para ser de cerca de 1.707 pés,
o que daria um côvado de cerca de 17,1 polegadas (ver FIPs, 1902, 179). Claro que o comprimento dado pode ser um número
redondo, mas dá uma aproximação.

Mais uma vez, o Mish afirma que a altura de um homem é quatro côvados, que podem, assim, consideram a estatura média
de um judeu em épocas anteriores. Por referência à túmulos judaicos, descobrimos que eles eram de um período para dar
um côvado de algo mais de 17 polegadas, supondo que a estatura para ser o mais acima, que se aproxima muito de perto
com o cúbito do túnel de Siloé. O consenso de opinião nos dias de hoje se inclina em direção a um côvado de 17,6 polegadas
para fins comerciais e um dos cerca de 20 polegadas para a construção.Este costume de ter dois padrões é ilustrada pela
prática na Síria hoje, onde a medida do construtor, ou dra ', é de cerca de

2 cm mais longo do que a comercial.

Dos múltiplos do cúbito temos a cana de medir de seis côvados de comprimento, que consistia de um côvado e mão-largura
cada (Ezequiel 40 5), ou cerca de 10 pés Outra medida foi a jornada do dia de sábado, que foi calculado em 2.000 côvados, ou
cerca de 1.000 jardas. A linha de medição foi utilizado também, mas se ele tinha um comprimento fixo, não
sabemos. Veja JORNADA DO DIA DO SENHOR; M EDINDO LINE.

A seguir uma tabela de medidas lineares:

[EASTJRE

..................................... Sobre i dentro

... A dígitos ........................................ "3 pol

. . . 0,3 palmas ........................................ "9 pol

.... 2 vãos ........................................ "17.6in.

6 .... côvados, 6 palmas ........................ "10 pés

2000 "......................." 3.600 pés

No NT temos a braça (dpyvid, orguid), cerca de seis pés, eo Furlong (trrdSiov, stddion), 600 gr ou 606 pés! Eng. pé, que é um
pouco menor do que um oitavo de uma milha. A milha (Duo /! ', milion ) foi de 5.000 Rom pés, ou 4.854 Eng. ft, um pouco
menos do que o Eng. milha.

Quanto ao valor absoluto das medidas de capacidade entre os hebreus lá é um pouco mais incerteza do que há sobre

2. Meas-os de comprimento e peso, uma vez que não Ures de exemplos da antiga caíram Capacidade para nós; mas o seu
valor relativo é conhecido.

Sir Charles Warren os considera ter sido derivada das medidas de comprimento por cubing o côvado e suas divisões, como
também no caso de peso. Aprendemos com Ezequiel (45 11) que obanho e efa foram equivalentes, e ele (Warren) estima que
a capacidade destes como o de j 1 ! do cubo côvado, ou cerca de 2,333.3 cúbico polegadas, o que corresponderia a cerca de 9
litros Eng.medir. Assumindo isso como o padrão, temos as seguintes tabelas para medida líquido e seco: o talento, mas os
hebreus contado apenas 50 shekels para o Maneh, como resulta do Ex 38 25.26, onde se afirma que a quantidade de prata
coletados de 603.550 sexo masculino foi de 100 talentos e 1.775 siclos, e, como cada um contribuiu com um meio-shekel, todo
o montante deve ter sido 301.775. Deduzindo os 1.775 shekels mencionados, além dos 100 talentos, temos

300.000 ou 3.000 para o talento, e, como havia 60 manehs no talento, havia 50 shekels para cada ? nanek . Quando os hebreus
adotaram este sistema, não sabemos, mas estava em voga em uma data muito precoce. , ,!

O shekel foi dividido em geras, 20 a um shekel (Ex 30, 13). O gerah ( ., gerah) é suposto ser uma espécie de semente, talvez
um feijão ou alguma planta. O shekel da qual fazia parte foi, provavelmente, o shekel real ou comercial de 160 grãos,
derivados de Babilônia. Mas os hebreus certamente tinha uma outra shekel, chamado de Phoen do fato de ser o padrão dos
comerciantes phoen. Este seria natural por conta da estreita ligação dos dois povos, desde os dias de Davi e

LIQUID MEASURE

1 log 6b , Logh. Lev 14 10) ........................................ ......... aproximadamente 1 litro

4 registros, uma KAB Qp_, kabh, 2 K 6 25) .................................... .............................................. 2 qts.

12 "3 KABS, 1 him ( , pn, hin, Ex 30 24) ................................. .... "1 $ galões.

72 "18" 6 hins, 1 banho (H2! banho, Ezequiel 45 10) ............................. "9"

90

10 banheiros, 1 Homero ou kor (" , "CH, Canto, 3 , kor, Ezequiel 45 14). .

720

180

60

MEDIR

1 log ................................................ .................... aproximadamente 1 litro

4 registros. 1 KAB ................................................ ............... "

1 omer ( ) ^, 'omer, Ex 16 16) .................................... .......... "

"6 KABS, 3J omers, 1 seah (9 , f'ah, 1 K 18 32) ......................... "

"18" 10 "3 seahs, 1 efa (PISS! · 'efa, Ex 16 36) ............ "

2 ats.

3 qts., 1J pts. 1 £ bicadas

4i "

7
24

72

360

720

5 ephabs, llethech (: jn5> lethekh, Hos 3 2). . . . 10 "2 lethechs, um Homero ou kor (Ezequiel 45 14)

5 bu., 2 $ bica 11 bu., um beijinho

50

100

15

30

'90' 180

S e 'dh e lethekh, no exemplo acima, ocorrem no texto Hb, mas só na margem do Eng. Será notado que o elemento
predominante nestas tabelas é o duodecimal que corresponde ao sexagesimal do sistema Bab, mas será visto que, no caso de
pesos houve uma tendência por parte das Hb para empregar o sistema decimal , fazendo com que os Maneh 50 shekels em
vez de 60, eo talento

3.000 em vez de 3.600, do Bab, então aqui nós vemos a mesma tendência em fazer o 'omer o décimo do 'efa eo 'efa a décima
parte do ômer ou kor.

Pesos provavelmente foram baseadas pelos antigos sobre grãos de trigo ou cevada, mas os egípcios e babilônios cedo adoptou
um mais

3. Pesosmétodo científico. Sir Charles Warren pensa que eles levaram os cubos das medidas de comprimento e verificou
quantos grãos de cevada correspondeu à quantidade de água estes cubos conteria. Assim, ele conclui que os egípcios fixou o
peso de um centímetro cúbico de água da chuva de 220 grãos, e os babilônios em 222 |. Tomando a palma cúbico a 25.928
polegadas cúbicas, o peso da quantidade de água que seria 5760 grãos antigos. O talento que ele considera como o peso de
2/3 de um côvado em cubos, o que seria equivalente a 101,6 palmas cúbicos, mas assume que, por conveniência, foi tomada
em 100, o peso de ser 576 mil grãos, decorrente desta a Maneh (1 / 60 do talento) de 9.600 grãos e um shekel (1/50
da Maneh) 192 grãos. Mas nós temos evidências de que o shekel Heb difere deste e que eles utilizaram diferentes shekels em
diferentes períodos. O shekel derivado da Babilônia teve um duplo padrão: a luz de 160 grãos, ou 1/3600 do talento; eo
pesado de apenas dobrar este, de 320 grãos. O primeiro parece ter sido usado antes do cativeiro eo segundo depois. O
sistema de Bab foi sexagesimal, ou seja, 60 shekels foi ao Maneh e 60 manehs para

Salomão, mas temos algumas evidências de que a partir dos exemplos existentes dos shekels monetárias dos judeus, que são
desta norma, ou quase isso, permitindo que alguma perda de abrasão. O shekel Phoen foi de cerca de 224 grãos, variando
um pouco em diferentes localidades, e os judeus shekels agora na existência variar 212-220 grãos. Eles foram cunhados após
o cativeiro (ver moedas), mas se este padrão estava em uso antes de nós não temos meios de saber.

Exemplos de pesos antigos têm heen descoberto em Pal por pesquisas arqueológicas nos últimos anos, entre eles um de
Samaria, obtido pelo Dr. Chaplin, com a inscrição, em Hebreus, rebha negeph ' (! ). Isso é interpretado, com a ajuda
dos árabes cognato., No sentido de "quartas-de-meia",

ou seja, de um shekel. O peso atual é 39,2 grãos, que, permitindo uma ligeira perda, corresponderia muito de perto para um
quarto de siclo do padrão Bab luz de 160 grãos, ou o quarto da metade do duplo padrão. Outro espécime descoberto
em Diga Zakariyeh pesa 154 grãos, o que parece pertencer ao mesmo padrão. Os pesos, dos quais ilustrações são dadas na
tabela, estão todos na coleção do Colégio Protestante Sírio, em Beirute, e foram obtidos a partir de Pal e Fenícia e são da
norma Phoen, que era o padrão comercial comum de Pal. O maior, do tipo eixo ou barril (Fig. 1), pesa 1.350 grãos, ou 87,46
gramas, evidentemente destinados a um peso de 6 shekel, e os menores do mesmo tipo são frações do shekel Phoen. As
Figs. 2 e 3 são do mesmo padrão, um shekel eo outro um peso de dois shekel. Cada um tem 12 faces, eo menor tem um leão
estampado em cada rosto, exceto um, lembrando-nos do leão-pesos descobertos na Assíria e Babilônia.Os pesos do fuso são
de pedra negra, os outros de bronze.

Pesos

Bem

Tabela DE hebreus Weiohts

Gerah (Ex 30, 13, Qerah ) ......................................... ......... ahoufc 11 grãos

Bek o '(Hali-shekel, Ex 38 26,. betfa ') .................................. ...... 122 "grãos

Shekel (3 (1 » shekel) .......................................... ................. 224> 'ou 225 grãos

M & neh = 50 shekels (libra, 1 K 10 17, . Maneh) ............................. 11.200 ""

Talento = 60 manchs ou 3.000 shekels (Ex 38, 25 , kikkar) ....................... "672.000 · *

PESOS DE FENÍCIO NORMA.

O texto acima é o padrão Phoen. No Bab o shekel seria 160 ou 320 grãos; o Maneh

8.000 ou 16.000, e os talentos 480.000 ou 960.000 grãos, de acordo como era da luz ou padrão pesado. H. PORTER

BEM: (1) , b e 'er; . cf árabe U'r, "bem"

ou "reservatório"; geralmente artificiais: "E Isaac dos servos cavaram no vale, e acharam ali um poço de [m" vida "] água"
(Gn 26 19), às vezes cobertas: "Jacob .... revolveu a pedra da boca do poço" . (Gn 29 10) B e 'er também pode ser um poço:
"O vale de Sidim estava cheio de poços de betume" (Gn 14 10), "o poço da perdição" (Sl 55 23).

( 2 ) 60 , r, geralmente "pit": "Vamos matá-lo, e lancemo-lo numa das covas" (Gn 37 20); pode ser "bem": "tiraram água
do poço de Belém" (2 S 23 16). .

(3) 715 - , pegi, ? geralmente "água corrente", "fonte" ou "fonte": "Porventura a fonte jorrar da mesma abertura água
doce e amargo" (Tg 3 11); pode ser "bem"; cf "poço de Jacó" (Jo 4, 6 ).

(4) (j> PLAP, phrear, geralmente "pit": "o poço do abismo" (Ap 9 1), mas "bem"; cf "poço de Jacó" (Jo 4, 11.12): "Qual
de vós terá um jumento ou o boi cair num poço "(AV" pit ") (Lc 14 5).

(5) K-ptyt), krine, "poços" (Sir 48 17), Lat fons, "Primavera" (2 Esd 2 32).

um «'" #

(6) ? , 'ayin; cf árabe. , x ain, "fonte,

"Primavera": "a fonte [EV] que está em Jezreel" (1 S 29 1); "Em Elim havia doze fontes [AV" fontes "] das águas" (Nu 33
9); "Ela [Rebeca] desceu à fonte" (AV "bem") (Gn 24 16); "Bem do chacal" (ERV "bem, o dragão" AV "o dragão bem")
(Ne 2 13). (7) , ma'yan, mesma raiz ( 6 ); "Fonte [AV" bem "] das águas do Nephtoah" (Josh 18 15); "Passando pelo vale
da Weeping [AV" Baca "] eles torná-lo um lugar de fontes" (AV "bem") (Sl 84 6 ); "Vós tirar água das fontes da salvação"
(Is 12 3).
(8) , rnakor. geralmente figurativa: "em ti está a fonte da vida" (Sl 36 9); "A boca do justo é manancial [AV" bem "] da
vida" (Prov 10, 11); "Fazê-la [a Babilônia da] fonte [AV" verde "] seca" (Jr 51 36); "Uma fonte corrompida" (Prov 25,
26). (9)? , Mabbu um ' V ^ 35, nabha ',

_ "A fluir "," primavera "," bubble up "; cf árabe, «, o,

* um Jo'' w

nab, £ ^ 00 , manba ', yaribu "fonte":

"Ou se despedace o cântaro junto à fonte" (Ecl 12 6); "as molas sedentos de terra das águas" (Isa 35 7). (10) , moga
", "primavera", V , ydga ', "para sair "," as molas terra seca em água "(Is 41 18); "Uma terra seca em nascentes" (Sl 107
35); "O manancial superior das águas de Giom" (2 Ch 32 30). ? a) n s, nebhekh, raiz incerto, duvidoso de ler; só em Jó 38 16,
"Acaso entraste os mananciais do mar?" (12) , t e hom, "profunda", "abismo"; cf Gn 1 2; tr d "molas," AV
"profundezas" (Dt 8 7) (13) 3 ,. gal, V ,? gdlal, "a rolar "; cf Gilgal (Josh 5 9);" um manancial fechado "(Cant 4

12). (14) gullah, "tigela", "bacia", "pool"

mesma raiz: "Dê-me também fontes de água. E ele lhe deu as fontes superiores e as fontes inferiores "

(Josh 15 19); cf árabe. xJ s, kullat, pronunciado gul-lat, "uma bola de gude", "uma bala de canhão."

Como é evidente a partir de referências citadas acima, poços e nascentes não eram nitidamente distinto em nome, apesar
de b ° 'er, e phrear são usados principalmente de poços, e ' ayin, ma'yan, moga ' , Mabbu "' e (poeticamente ) makor são
principalmente utilizadas de fontes. O árabe. Bi'r, o equivalente ao Heb b'' er, geralmente denota uma cisterna para água da
chuva, embora possa ser qualificado como Bi'r jam ', "bem de encontro", ou seja, para a água da chuva, ou como hi'r prender
", "poço de águas vivas." Uma mola ou fonte natural é chamado em árabe, 'Ain ou nab ' (cf Hb 'ayin e Mabbu "'). Estas
palavras árabes, e Hb para "bem" e figura "primavera" em grande parte em nomes de lugares, modernos e antigos:
Cerveja (Nu 21 16); Beer-Elim (Is 15, 8), etc; 'Ain(a) na fronteira nordeste de Pal (Nu 34 11), ( b ) no S. de Judá, talvez = En-
Rimon (Josh 15 32); Enaim (Gn 38 14); Enam (Josh 15 34), etc moderna árabe, nomes com 'ain são muito numerosos, por
exemplo, 'Ain-ul-faskkhah,' Ain-ul-hajleh, 'Ain-k & rim, etc Veja Cisterna; Fonte; Pit; Pool.

ALFRED DAY ELY

BEM, Jacob. Veja Bem de Jacob.

Manancial, wel'spring ( , makor ): Normalmente "primavera" ou "fonte" (no sentido figurado), tr d "fonte" apenas em
duas passagens: "A compreensão é uma fonte de vida para aquele que a tem" (Prov 16 22 ); "A fonte da sabedoria é como
um ribeiro que corre" (Prov 18 4). Veja Burroughs, Pe-pacton, p. 35; Well.

WEN: Somente em Lev 22 22, "aleijado", ou "ter uma wen [m" feridas "], ou escorbuto," para , yabbal, "correndo",
portanto, "uma ferida supurada" (cf. RVM). A "wen" é um tumor indolente não inflamada, e assim "wen" é quase tão
longe quanto possível a partir do significado da Heb. .

Rapariga, rapariga, wensh (nnStti, shiphhah): . "serva" A palavra "prostituta" é encontrada somente em 2 S 17 17 AV, onde
RV tem a palavra Heb shiphhah aqui utilizado é um termo comum para serva, escrava. AV usou a palavra "prostituta" para
transmitir o significado serva, que era um uso comum da palavra na época, mas agora é praticamente obsoleto.

Oeste: (1) Normalmente , yam, "mar", porque o Mediterrâneo se encontra com o W. de Pal; não geralmente em expressões
figurativas; mas cf Hos 11 10 (2).

o/'

Muitas vezes , ma '&rabh; cf árabe. > gharb,

o / ew > 'jo /

e "yw, maghrib, "oeste",

0* '

maghrib-USH-shems, ou simplesmente, Magreb,

"Pôr do sol". (3) ?, m'bho 'ha-Semes, "entrada do sol", , mabho ', V , bo ", "entrar" (Assim como
, mizrah, é o nascer do sol, ou leste, de modo , mabho ' [ou , ma 'e rabh],é a configuração do sol, ou oeste: "Desde
o nascimento do sol [mizrah-Semes] até o seu ocaso [mabho '] dos mesmos "[Sl 50 1 ; cf 113 3; Mai 1 11].) (4) 5v <t/17),
dusmi, a partir de S 6 w, duo, "para entrar", "pia", " . set "O uso é Gr | | ao Heb apenas citados:" Muitos virão do leste
[ anatoli , "subindo"] e do oeste " {dusmi, "setting") (Mt 8 11 ).

O uso chefe figurativo da palavra "oeste" está em combinação com "leste" para denotar grande ou infinita distância, como:

' , Tanto quanto o leste é do oeste,

Até agora tem ele afastado de nós as nossas transgressões "(Sl 103 12).

ALFRED DAY ELY

BALEIA, hwal: (1) KT) TOS, kttos (Sir 43 25 [RV "monstro marinho"]; Três ver 57 [RV "baleia"]; Mt

12 40 [RV "baleia," m "monstro marinho"; AV "baleia" em todo]). ?? (2) , tanino (Gn 1 21; Job

7 12), "monstro marinho", "baleia". AV (3) , tannim (Ezequiel 32 2), "monstro", ERV "dragão", "baleia", AV
"dragão". AVM

Ele será visto a partir das referências acima que a palavra "baleia" não ocorre em RV, exceto em três ver Mt 57 e 12
40. Ketbs, a palavra original nestas passagens ■, é, de acordo com Liddell e Scott, usado por Aristóteles . de "baleia",
Aristóteles usando também o adj ktjtJjStjs, ketodes, "cetáceo"; Homero e Heródoto usado ketos para qualquer peixe larg6 ou
sear-monstro ou por um selo. Ele é usado em Eurípides do monstro a que Andrômeda estava exposto. No Hebreus, no livro
de Jon, encontramos dagh ou ddghah, a palavra comum para "peixe": "E Jeh preparou um grande peixe para engolir
Jonas" (Jon 1 17). As baleias são encontradas na região do Mediterrâneo e às vezes são lançados para cima na margem do
Pal, mas não é provável que os antigos gregos ou hebreus estavam muito familiarizados com eles, e é de modo algum certo
que uma baleia é referido, seja em a história de Jonas original ou na referência NT a ele. Se qualquer animal em particular
se destina, é mais provável que um tubarão. Os tubarões são muito mais objetos familiares no Mediterrâneo do que as
baleias, e algumas delas são de grande porte. VejaFish.

Em Gen 1 21: "E Deus criou os grandes monstros marinhos" (AV "baleias") e Jó 7 12,

"Sou eu o mar, ou um monstro marinho [AV" baleia "].

Que puseres um relógio em cima de mim? "

a Hb tem tanino, que palavra ocorre 14 t no AT e em ARV é tr d "monstro", "monstro marinho", ou "serpente", e,
excepcionalmente, em Lam 4 3, "chacais." AV processa no diversas passagens "dragão" (cf. Ez 29

3 ERV).

Tannim em Ezequiel 29 3 e acredita-32 2 para representar tanino. ARV tem "monstro", ERV "dragão", "baleia", AV AVM
"dragão", em 32 2, e "dragão" em 29 3. Tannim ocorre em 11 de outras passagens, em que é considerada a pi. de tann, e na
RV é tr d "chacais", em AV "dragões" (Jó 30, 29, Sl 44 19; Isa 13 22 34 13;; 35 7 43 20;: Jer 9 11 10 22;; 14 6; 49 33, 51
37). Em Mai

1 3 encontramos a fem. . pi . tannoth Veja DRAGÃO; CHACAL. ALFRED DAY ELY

TRIGO, hwet ([1] , hittah, a palavra específica para o trigo [Gen 30 14; Ex 34 22, etc], com 1 rvp 6 s, purds [Jth 3 3; Sir 39
26], [2] , bar, ou , bar [Jer 23 28; Joel 2 24; Am 6 11; 8 6], em outras passagens tr d "grãos" ou "milho"; [3] o-
Itos, sitos [Mt

3 12; 13 25.29.30; Lc 3, 17; 16 7; 22 31, etc] [por outras palavras tr D ocasionalmente "trigo" no AV
ver Milho; Alimentos]): trigo, geralmente a variedade barbudo, é cultivada em todo Pal, embora menos do que a cevada. A
grande planície de Hauran é uma vasta extensão de campos de trigo na primavera; quantidades consideráveis são
exportados via Beirute, Haifa e em Gaza. A "colheita de trigo", foi em tempos antigos uma das divisões regulares do ano (Ex
34 22; Jz 16 1, 1 S 12 17); segue-se a colheita bariey (Ex 31.32 9), ocorrendo em abril, maio ou junho, de acordo com a
altitude.

E. WG MASTERMAN

RODA, hwel: (1) , 'ophan, é a palavra usual (Ex 14 25, etc). Em Pv 20 26; Isa 28 27 os rolos de um vagão de debulha são
destinadas (ver Agricultura). (2) 3 , galgal, "coisa rolar", em geral, no sentido de "wheel" (Is 6 28, etc), butRV em Ezequiel
10 2.6. 13 tem "girando as rodas, " uma mudança vantajosa. A "roda .... quebrada na cisterna", em Eclesiastes 12 6 é o
guincho para tirar a água, e pela figura a quebra de um equipamento de respiração do velho é provavelmente
significava. No Salmo 83 13, AV tem "roda, mas este tr (o da LXX) é completamente impossível; RV "poeira girando"
(sugado por um redemoinho em miniatura) é, talvez, certo, mas o tr 'proposto são infinitas. (3) , Gilgal, Isa 28 28, o rolo
de um vagão de debulha. (4) , 'obhnayim, Jer 18 3.

Veja POTTER. (5) , pa'am, Jz 5 28, iluminado. "Step" (assim RVM), e ao som de hoofsis dos cavalos destinados.

(6) rpoxòs, trochos, Sir 33 5; Jas 3 6 (AV "curso"). Na primeira passagem, "O coração do insensato é como um carrinho de
rodas", a mutabilidade de uma disposição de luz é satirizado. Em Tg da figura é de uma roda em rotação, de modo que uma
chama a partir de qualquer ponto é rapidamente comunicados ao todo. Só assim um pecado aparentemente insignificante da
língua produz um efeito destrutivo incalcuja-mente.

A "roda da natureza" frase frpoxbç 1 -i} ç veveVctaç, trochos TES genêseõs) é usado aqui para o mundo em andamento. "Isso não é uma figura muito
naturai e deu origem a muita discussão. AV acentos trochos (' r curso ") em vez de trochos ( , 1 roda '*), mas o ianguage todo é metafórico e , claro, "não
é uma palavra suficientemente metafórica. O tr "nascimento" para geneseõs (assim RVM), ou seja, "um conjunto de rodas em movimento por
nascimento," está fora de questão, como o argumento gira em torno de resultados mais amplos do que qualquer existência indivíduos. , Wheei da
natureza "é certamente direita . Mas uma comparação da vida a um wheei em algum sentido ou outro (principalmente o de "wheei da Fortune") é
encmgh comum em Gr e escritores Lat, e, de fato, a exata combinação trochos geneseõs é encontrado em em um ieast (órfico) escritor (referências
completas dos comunicadores. do prefeito e W. Bauer). Ele wouid parecer, então, que o St. James tinha ouvido a frase, e ele usou-a como uma figura
impressionante, com toda a indiferença a qualquer technicai signifl cance-it possa ter. Esta suposição é preferível ao de um tr estranho do aramaico.
Veja Course.

BURTON SCOTT EASTON

WHELP, hwelp ( , gür ou 5 1 GOR; . quer absol [Ezequiel 19 2.3.5; Nah 2 12], ou com constr. 'aryeh, "leão" [Gen 49 9; Dt
33 22; Jer 51 38; Nah 2 11], também de 35 , b e Nê lãbhi '., iluminado' filhos de uma leoa, "tr d "os filhotes da leoa" [Jó 4 .
11] Em Jó 28 8, AV tem " filhotes de leão "para 35 , shãhaç b'ne, que RV torna "feras altivas," m "filhos de orgulho."
Em Lam 4 3, gür é usado dos jovens de tanino, RV "chacais," AV "mar- monstros "AVM" mar-bezerros ";, eventualmente,
pode significar" lobos, o-Ki (j.vos, skwmnos, a palavra técnica para "filhote de leão" [1 Macc 3 4]): Essas referências são
todas figurativa " Judá é um leãozinho "(Gen 49 9), "Dan é um leãozinho" (Dt 33 22), é dito dos babilônios, "rugem juntos
como filhos dos leões, os quais devem rosnar como filhotes de leão" ( Jer 51 38); dos assírios: "Onde está o covil de leões, e o
local de alimentação dos filhos dos leões, onde o leão ea leoa andou, filhote de leão, e ninguém que os espantasse O leão
arrebatava? o que bastava para os seus cachorros, e estrangulava para as suas leoas, e enchia suas cavernas com presas, e os
seus covis com ravin "(Nah 2 11.12). Em Ezequiel 19 2-9, os príncipes de Israel são comparados com filhotes de
leões. Veja Dragão; Lion.

ALFRED DAY ELY

WHIRLWIND, hwúrl'wind ( , çúphãh [Prov 1 27; 10 25; Isa 5 28; 17 13; 66 15; Hos

8 7; Am 1 14; Nah 1 3], , ja'ar [Hab 3 14; Zee 7 14; Hos 13 3; Sl 58 9; DNL 11 40], ' p'ãrãh [2 K 2 1; Jó 38
1; 40 6; Isa 40 24; 41 16; Zee 9 14]): Quando duas correntes de sentidos opostos se encontram, um resultado de movimento
circular chamado um redemoinho. No mar esta ocupa pequenas par-marés da água do mar e se condensa um pouco da
umidade nas nuvens, formando uma grande coluna em forma de funil. Eles são bastante comuns na costa da Síria. Danos
consideráveis pode ser feito para um pequeno navio ultrapassado por eles. No deserto de areia é tomada da mesma forma,
causando terríveis tempestades de areia que são muito temidos por caravanas. A maioria das referências na Bíblia não
implicam necessariamente um movimento circular, ea palavra "tempestade" pode ser utilizado na tradução.

Tempestades geralmente vêm do SW "Out of the .... sul vem a tempestade" (Jó 37 9); ainda na visão de Ezequiel viu um
turbilhão saindo do norte (1 4). Elias "subiu ao céu num redemoinho" (2 K 2 11). O turbilhão indica o poder ea força de Jeh:
"Jeh tem o seu caminho no turbilhão e na tempestade" (Nah

I 3); Ele "respondeu a Jó de um redemoinho" (Jó 38 1).

A maioria dos usos bíblicos são figurativas; de destruição: "Ele vai levá-los embora com um redemoinho" (Sl 68 9; Prov 1
27, 10 25; Hos 13 3; DNL

II 40; Am 1 14; Hab 3 14; Zee 7 14); de rapidez: "rodas como um redemoinho" (Isaías 5; 28 66 15; Jer 4 13); da ira de
Deus: "A tempestade do Senhor já saiu em fúria "(Jr 23 19 AV); de punição para os ímpios: "A . turbilhão continuando ....
cairá .... sobre os ímpios "(Jer 30, 23 AV) ALFRED H. Alegria

WHITE, hwit. Veja CORES.

CAVALO BRANCO. Veja CAVALO BRANCO.

Cal, hwlt'wosh: ARVm dá "cal" para "argamassa fraca" em Ezequiel 13 e 10

22 28. Os profetas têm feito para eles reboco ', isto é, destacado-los ", com cal", dando, assim, "uma pequena parede" (13 10
m) uma aparência ilusória de força. Veja ARGAMASSA; D ESTEMPERADO.
TODO, hoi, saudável, hol'sum: "Whole", originalmente "sãos" (a palavra ainda em uso poético), teve a princípio o
significado agora expressa pelo seu derivado Neste sentido, "todo" é bastante comum "saudável". (Jó 6 18, etc) em EV,
embora muito mais comum no NT do que no AT. A partir deste significado "saudável", a transição para a força moderna
"completo", "perfeito", "todo" (Ex 12 6, etc) não era natural, e é, nesse sentido, mais tarde sozinho que a
ADVB. "Inteiramente" (Lev 6 22, etc), é usada. "Saudável", no entanto, é derivada a partir do sentido anterior de "todo".
Ela ocorre em Prov 4 IB, AV, "ERV", uma língua suave "( , rapha ', "curar" RVM "a cura de a língua, "ARV" uma
língua suave "), e em 1 Tm 6 3, AV" sãs palavras " (vyialvw, hugialno, "ser saudável, som" RVM "saudável" RV "").

BURTON S COTT EASTON

Prostituta, h5r, prostituição, h5r'dum. Veja CRIMES; PROSTITUTA; PUNIÇÕES.

INJUSTIÇA, nes-wik'ed: O estado de ser ímpio; um desrespeito mental para a justiça, justiça, verdade, honra, virtude; mal
ri> pensamento

1 Em e vida.; depravação; pecaminosidade; crim-

o inality OT. Ver SIN. Muitas palavras são prestados "maldade". Há muitos sinônimos para maldade em Eng. e também na
Hb. Orgulho e vaidade levam a isso: "Todos os soberbos, e todos os que cometem impiedade [ , rish'ah] serão como a
palha "(Mai 4 1). Semelhante a esta é a palavra , 'dwen, "iniqüidade", "vaidade": "Sheeateth, e limpa a sua boca, e diz:
Não fiz nada de maldade" (Prov 30, 20). Então nós temos a palavra , hawwah, que significa "o mal", "calamidade",
vindo do interior intenção ao mal: "Eis que este é o homem que não pôs em Deus a sua força, mas confiava na abundância
das suas riquezas, e fortaleceu se na sua maldade "(Sl 52 7); , Zima, "maldade" em pensamento, carnalidade ou luxúria
abrigava: "Se um homem tomar uma mulher ea mãe dela, é maldade" (Lv 20, 14); · , ' awlah , "perversidade", "nem os
filhos da iniqüidade o aflijam mais, como no princípio" (2 S 7 10). A palavra para o mal ( , m ') é muitas vezes empregada
para representar a maldade: ". Lembre-se toda a sua maldade" (Os 7 2) Maldade como todas as formas e pensamentos de
errado, mantido quente em mente, parece ser uma coisa do crescimento;. começa com um pensamento, então a ação, em
seguida, um personagem, e, finalmente, um destino, mesmo nesta vida os homens aumentam em maldade, até que eles
perderam todo o desejo de que o que é bom aos olhos de Deus e os homens de bem, a homens na visão de Isaías parece estar
em uma condição para além da qual o coração humano não pode ir: "Ai dos que ao mal chamam bem e ao bem, mal; que
fazem da escuridade luz e da luz, escuridade" (Is 5 20). Tons de pensamento são adicionados por palavras como
,? ro um '·,"mal", "maldade": "Dar-lhes de acordo com o seu trabalho, e de acordo com a maldade das suas obras" (Sl 28 4)
E . , resha \ ou -!? tpn, rish'cih, também dá o pensamento comum de errado, a maldade Os profetas eram fortes em
denúncias de toda a iniqüidade, perversidade, e ao anunciar a maldição de Deus que certamente seguir..

A maldade, a maldade, o mal em pensamento e objetivo é apresentado pela palavra πονηριά, poneria: "Jesus, porém,
conhecendo a sua malícia,

2. In e disse: Por julgamento que fazeis de mim, vós

o NT hipócritas? "(Mt 22, 18). Jesus chama a atenção para a origem de todo mal: "Porque de dentro, do coração dos
homens, os maus pensamentos proceder .... wickednesses, o dolo, a lascívia .... todos estes males procedem de dentro e
contaminam o homem" (Mc 7, 21-23). Veja Imitação de Cristo, xiii, 5.

DAVID ROBERTS D UNGAN

VIÚVA, wid'o ( , 'Almanah; χήρα, Chira): Nos viúvas OT são considerados sob o cuidado especial de Jeh (Sl 68 5; 146 9;
Prov 15 25). Quanto simpático para eles passa a ser visto como uma marca da verdadeira religião (Jó 31 16; Jas 1 27). Dt é
rico em conselho em seu favor (24 17, etc).

A palavra é mencionada pela primeira vez no NT em Atos

6 1: ". Houve uma murmuração dos helenistas contra os hebreus, porque as viúvas daqueles estavam sendo esquecidas na
distribuição diária" Paul cobra que eles sejam particularmente orelhudo para, esp. aqueles que são "verdadeiramente
viúvas", ou seja, pobre, sem apoio e antiga (1 Tim 02-16 maio). Alguns tentam encontrar provas nesta passagem dessa
ordem eclesiástica de viúvas mencionadas nos escritos pós-apostólicos. Veja LITERATURA, SUE-APOSTÓLICA; M ULHER, IV, 5.

GEO. B. EAGER

ESPOSA, wlf. Veja CASAMENTO; RELACIONAMENTOS, FAMÍLIA.

Esposa, irmão. Veja CASAMENTO; RELACIONAMENTOS. FAMÍLIA.

Fera, selvagem melhor: (1) , zlz, apenas com , sadhay, "campo", na expressão, "HIS , sadhay zlz, tr d "feras do
campo" (Sl 50 11, 80

13); cf Tg para Ps 80 13, , ζϊζά ", "verme" (BOB);

Árabe. , zlz, "verme". (2) , glylm (Isa

13 21; 34 14; Jer 50 39). (3) , , lylm (Isa

13 21; 34 14; Jer 50 39). (4) , feno, "coisa viva", muitas vezes tr d "fera" em EV (1 S 17 46, etc). (5) Em Apoc (. Anúncio Est
16 24 etc) e NT (Mc 1, 13), . θηρίον, Therion (6) Atos 10 12 AV; 11 6,τετράποδο », lelrdpodon, RV "besta de quatro patas."

(1), (2) e (3) são de etimologia duvidosa, mas o contexto deixa claro em cada caso que feras algum tipo são destinadas. A
Tg zlza ", "verme", ia possível em Ps 80 13, embora não provável, tendo em vista o | | "javali": "O javali da madeira Acaso
devastar-lo, e as feras do campo alimentam nele , "ou seja, na videira (figurativo) tirou do Egito. No Salmo 50 11, no
entanto, tal interpretação está fora de questão. Todas as referências de ver 8 a versão 13 são para grandes animais, bois,
caprinos, bovinos e aves. Vulg e LXX tem em 80 13 "besta selvagem" e em 50 11 "beleza do campo" (tr d )!

Qlylm, duvidosamente referido glifo, "seca", ocorre em profecias da desolação da Babilônia em Isaías 13 21 ("as feras do
deserto") e Jer 60 39, de Edom em Isaías 34 14, da Assíria, em Isaías 23

13 ("os que habitam no deserto"). É associado nestas passagens com nomes de animais selvagens e aves, algumas delas de
significado muito duvidoso, como tannlm, 'ohlm,' lylrn, s e 'lrlm, b'noth ya' e nah. feras algum tipo são claramente quis dizer,
embora o tipo só pode ser conjecturado. A palavra ocorre no Salmo 74 14 ("os habitantes do deserto"), onde é possível
entender "bestas" em vez de "povo". Também ocorre em Ps 72 9 ("os que habitam no deserto"), onde parece necessário
compreender "os homens." Se a leitura está, não é fácil conciliar esta passagem com os outros.

'Iylm ocorre em Isaías 13 21 e 34 14 e em Jeremias

50 39, três das passagens citadas por ςlylm. AV referindo Ί, "ilha", torna "bestas selvagens das ilhas" (Isaías 13 22). RV tem
"lobos"

m "criaturas uivantes"; cf árabe ! * Anwa ', "para

uivo ", e, ibn-'awa', ou> wdivi,

"Chacal". See CHACAL. ALFRED DAY ELY

WILD-ΟΧ ( , r c 'em) : A palavra "unicórnio" ocorre na AV em Nu 23 22; 24 8; Dt 33 17; Job 39 9.10; Ps 22 21; 29 6; 92
10; Isa 34 7 (AVM "rinoceronte"). RV tem em todos os lugares "boi selvagem" (m "boi-antílope," Nu 23 22). LXX
tem μονόκε-pas, mondkerds, "um chifre", exceto em Isaías 34 7, onde encontramos 01 aSpot, hoi hadroi, "os grandes", "os
volumosos." Nesta passagem também LXX tem 01 κριοί, hoi krioi, ". Hul-locks" "os carneiros", em vez de EV Vulg
tem rinoceronte em Nu 23 22; 24 8; Dt 33 17; Job 39 9.10; e unicornis em Ps 22 21 (21 22); 29 6 (28 6);92 10 (91 11); Isa 34 7.

Como dito nas artes, no ANTELOPE e GADO, r e 'em e t e 'o (Dt 14 5; Isa 51 20) pode tanto ser o órix árabe ( beatrix Oryx), dos
quais o nome vernáculo comum significa "selvagem- boi. "Pode-se presumir que" boi-antílope "de Nu 23 22 RVM pretende
indicar este animal, que é rápida e feroz, e tem um par de chifres longos, afiados e quase retas. O escritor considera, no
entanto, que mais deve-se considerar a visão de Tristram ( História Natural da Bíblia ) que r c 'em é o urus ou auroque, o
primitivo Bos taurus, que parece estar representado em monumentos Assyr e encaminhados como r & mu ( BDB ). A
etimologia da r e eles é incerta, mas a palavra pode ser a partir de uma raiz que significa "subir" ou "ele alto." De qualquer
forma, não há mandado etimológica para a suposição de que ele era uma criatura de um homed . O

a^

Árabe. ^ , raim, é usado de uma gazela de cor clara.

A grande força e ferocidade implícita na maioria das referências atender o boi selvagem melhor do que o órix. Por outro
lado, Edom (Is 34 7) foi ao lado do atual casa do órix, enquanto não há nenhuma razão para supor que o boi selvagem veio
mais perto do norte da Assíria. Há possivelmente uma referência aos longos chifres do órix em "Mas meu chifre tens
exaltado como o chifre do boi selvagem" (Sl 92, 10). Para t e 'd, LXX tem tf / WF, 6 rux, em Dt

14 5 (mas ήμίεφθον σευτλίον, seutllon hemiephlhnn, "beterraba cozida-metade" [!] em Isaías 51 20). Vulg tem oryx nas duas
passagens. Embora admita que tanto r e 'em e t "'o pode ser o órix, talvez seja melhor seguir RVM, tornando r e 'em "boi
selvagem." A tradução de "antílope" (RV) para t e 'o é defensável, mas "oryx" seria melhor, porque o órix é o único antílope
que poderia ser destinado, ele ea gazela (f'Ww), já mencionado em Dt 14 5, sendo os únicos antílopes conhecida a ocorrência
em Pal e Arábia. Em Isa 34 7 parece estar implícito que a r e eles podem ser usados em sacrifício.

Figurativa: The wild-οχ é usado como um símbolo da força de Israel: "Ele tem como se fosse a força do wild-οχ" (Nu 23 22,
24 8). Na bênção dos filhos de Israel por intermédio de Moisés diz-se de Joseph:

"E os seus chifres são os chifres oi o wlld-boi:

Com eles rechaçará todos os povos de todos eles, até os confins oi a terra "(Dt 33 17).

O Salmista (29 5.6) para descrever o poder de Jeh diz:

"Sim, Jeh quebra os cedros do Líbano.

Ele os faz saltar como um bezerro;

Líbano e Slrion como um filhote de boi selvagem. "

Mais uma vez, em louvor pela bondade de Jeh (92 10): "Mas meu chifre tens exaltado como o chifre do boi selvagem."

Em Jó 39 9-12 a subjugar e treinamento do boi selvagem são citados entre as coisas além do poder e entendimento do
homem. Veja ANTÍLOPE; GADO.

ALFRED DAY ELY

Deserto, wil'der-nes. Veja DESERTO; JUDÉIA, WILDERNESS OF ; ANDANÇAS DE ISRAEL.

Vontade. Veja TESTAMENTO.

VONTADE, vontade, vo-lish'un ( , 'dbhah,

, γαςση; θέλω, thelo, βούλομαι, boiilomai, θέλημα, thil & ma ):. "Will" como substantivo e vb, trans e in-trans, carrega em si a
idéia de "desejo", "propósito", ". vontade" "Will" é usado também como um auxiliar do futuro de outras palavras, mas o
vb independente. é freqüente, e muitas vezes é importante fazer a distinção entre ele eo mero auxiliar, esp. no NT.

No AT a palavra principalmente prestados "à vontade" é 'abhah, "a respirar depois", "para muito tempo para" Com a
exceção de Jó 39 9.; Isa 1 19, é acompanhada por uma negação, e é usado tanto o homem e Deus. Várias outras palavras são
empregadas, mas apenas esparsamente. "Will" como substantivo é o tr principalmente de τάςδη, "boa-vontade",
"obstinação" (Gen 49 6), com destaque para a voluntariedade da ação (Lev 13, 19 5, 22 19.29, etc); também do nephesh, e
algumas outras palavras. No NT "vontade" é principalmente o de tr theld e boulomai, a diferença entre os dois é
que theld expressa uma escolha ativa ou propósito, boulomai, "inclinação passiva ou vontade, ou a predisposição para o
interior a partir do qual a escolha proventos ativos (cf Mk 16 9.12 com versão 15). "Will", substantivo, é Thelema. Com a
exceção de algumas passagens, ele é usado da vontade de Deus (acima de tudo, Mt 18 14; Em todas as coisas a serem feitas,
Mt 6 10, 26 42 | |, etc , ordenando todas as coisas, Ef 1, 11, etc); humano, no entanto, pode opor-se à vontade de Deus (Lc

23 25; Jo 1, 13; Rom 7 18; aqui a capacidade de vontade se distingue do poder para fazer, etc). boulema é propriamente
conselho ou propósito Embora seja possível se opor à vontade de Deus, o Seu conselho ou propósito não pode ser frustrado
(Atos 2 23, 4 28, Rom 9 19; Ef 1, 11; Ele 6 17); ele pode, no entanto, ser resistido para um tempo (Lc 7 30).

Em Apoc, por "vontade" temos thelema (1 Esd 9 9 [de Deus!; Ecclus 43 16; 1 Macc 3 60; Ecclus 8 15, sua própria vontade "); boule (Wlsd 9
13, RV "conselho); boMema (2 Mac 15 5, "vontade má," RV "propósito cruel); "Intencional" (Bcclus 30 8) éproalts, RV obstinado, "willme"
(Sb 14 19), boulomai, RV desejando, theld (Ecclus 6 35); "Queres" (Sb 12 18), thelo, RV "tens a vontade" (cf. 2 Mac 7 16).

RV tem muitas mudanças, vários deles de nota como brineing a distinção entre o auxiliar eo vb independente. Assim, Mt 11
27 ", vai-ethto"; Jo 7, 17, "se alguém quiser fazer a vontade dele";1 Tm 6 9, ARV "os que querem ser ricos", "desejo", ERV
etc

As palavras empregadas e passagens citadas mostram claramente que o homem é sempre considerada como um ser
responsável, livre para querer em harmonia com a vontade divina ou contrário a ela. Isto é ainda demonstrado pelas várias
palavras que denotam recusa. "E não quereis vir a mim para terdes vida" (Jo 5 40). Assim, no que diz respeito à
tentação. Podemos até escolher e agir deliberadamente em oposição à vontade de Deus. No entanto, o conselho de Deus, a
Sua vontade em sua plenitude, sempre prevalece, eo homem, em resistindo, priva-se do bem que visa conferir-lhe.

Na psicologia moderna, a tendência é fazer a vontade primária e distintiva da personalidade.

W. L. WALKER

Vai adorar: Em Col 2 23 ", um show de sabedoria em culto voluntário," para iBeXoBp-qaKla, ethelo-threskia, uma palavra
encontrada em nenhum outro lugar, mas formado exatamente como "vai adorar": culto originário da vontade humana em
oposição ao divino, atos religiosos arbitrárias, sem valor, apesar de sua dificuldade de desempenho.

Salgueiro, wil'o-tre ( ,! caphsdphah):

A comparação com o árabe. , ? afyaf, "o

salgueiro ", faz com que seja muito provável que o tr de Ezequiel

17 5 está correto.

Salgueiros, wil'oz ( , '■ S.rahhim; tesouro, ilia [Lev 23 40, Jó 40 22, Sl 137 2; Isa 16 7, 44 4]): Em todas as referências
desta árvore é mencionado como ao lado de água corrente . Todos eles podem se referir ao salgueiro, duas variedades de
que, Salix fragilis e S. alba, ocorrem comumente em Pal, ou para o intimamente ligada euphratus Popvlus (também
NO Salicaceae), que é ainda mais abundante, esp. no Jordão e seus afluentes. O ribeiro dos salgueiros (Isa

15 7) deve ter sido algum riacho que corre a partir de Moab para o Jordão ou Mar Morto. A imaginação popular associou os
salgueiros de Ps 137 2 com a chamada "chorão" ( Salix babylonica),mas que esta árvore é encontrada hoje em Pal, é uma
introdução do Japão e não pode ter existido "pelas águas da Babilônia "no momento da cativeiro.

EWG MASTERMAN

SALGUEIROS, o ribeiro da: Evidentemente mencionado como o limite de Moabe (Is 16 7) e, geralmente, identificado com o
ribeiro de Zerede. Veja BROOK; ZEREDE.

Touca, wim'p'l:. Substitutos RV "xales", para AV "toucas" em Isa 3 22 O artigo precisa de vestido pretendido é
desconhecida. Veja VESTIDO.

Vento, o vento ( , ru um h; AV6 (j.os, dnemos) : A distribuição desigual de calor na atmosfera provoca correntes de ar ou
vento A aquecida.

1. Causas ar sobe eo ar ao redor corre

dentro A direção de onde vem uma corrente determina o seu nome, como o vento vindo do oeste W. mas soprando em
direção ao E. Quando duas correntes de ar de diferentes direções se encontram, um movimento em espiral, por vezes,
resulta. Veja WHIRLWIND.

Em Pal o vento oeste é a mais comum. Ele vem do mar e traz a umidade que se condensa para formar nuvens, como ele está
ligado

2. Ascendente oeste pelas montanhas, para as camadas de vento mais frias da atmosfera. Se a temperatura atingida é cool o
suficiente o '

nuvem condensa e chove. Elias olhou para o W. para a "pequena nuvem", e em breve "os céus se enegreceram com nuvens e
vento" (1 K

18 44 f). "Quando vedes uma nuvem subindo no oeste, logo dizeis: Lá vem chuva; e assim sucedeu que "(Lc 12 54).

O vento sul é freqüente em Pal. Se é ligeiramente

5.W., pode trazer chuva, mas se é devido ou S. SE,

não há chuva. É um vento quente

3. Sul trazendo tempo bom. "Quando vos ver um vento soprar o vento sul, dizeis:

Haverá um calor escaldante; e sucedeu que "(Lc 12 55). Nos meses mais frios, é um vento ameno suave, de modo que "a
Terra é ainda devido ao vento sul" (Jó 37 17: cf Cant

4 16).

O vento norte é geralmente um vento forte, contínua soprando do norte dos montes , e se é legal sempre "afasta

.4 Norte chuva ", como afirmou corretamente em Prov 26 Vento 23 AV; no entanto, é um vento desagradável,

e muitas vezes causa dor de cabeça e febre. O vento leste ou siroco (de árabe, tubarão = "leste") é o "ardor" (Tg 1 11) a
partir do deserto. É um vento tempestuoso quente

6. Leste carregado de areia e poeira e vento ocorre com mais freqüência em maio e outubro.
_ A temperatura em um determinado lugar, muitas vezes

sobe de 15 ou 20 graus, dentro de algumas horas, levando o termómetro para as leituras mais elevadas 01 do ano. É habitual
para as pessoas a fechar-se as casas com força para impedir a entrada de poeira e calor. O calor ea secura murchar toda a
vegetação (Gn 41 6). Felizmente o vento raramente dura mais de três dias de cada vez. É o "vento do deserto" destrutivo
(Jó 1 19; Jer4 11; 13 24): "Jeh causou o mar para voltar por um forte vento oriental toda aquela noite" (Ex 14 21) para os
filhos de Israel para passar; o "vento forte, no tempo do vento leste" (Is 27 8). A força do vento faz com que seja perigoso
para os navios no mar: "Com o vento leste tu quebraste as naus de Társis" (Sl 48 7). Euraquilo ou Euroclydon (Atos 27 14
AV), o que causou naufrágio de Paulo, era um vento ENE, que era esp. perigoso na região.

O vento é diretamente de grande utilidade para o agricultor em Pal em joeirar o grão depois de ser trilhado por pisar fora
(Sl 14, 36 5; Isa

6. Practical 17 13). Foi usado como um sinal do uso tempo (Ecl 11 4). Era uma necessidade para viajar sobre o mar na
antiga

vezes (Atos 28 13; Jas 3 4), mas também um vento forte causado naufrágio (Jon 1 4; Mt 8 24; Lc 8 23).

As referências bíblicas ao vento mostram muitos usos ilustrativos e figurativos: (1) Poder de Deus (1 K 19 11; Job 27 21, 38
24, Sl 107

.7 Escritura 25; 135 7; 147 18; 148 8; Prov 30 4; Referências Jer 10 13; Hos 4 19; Lc 8 25): "Ele

fez com que o vento leste a soprar nos céus; e pelo seu poder trouxe o vento sul "(Sl 78 26). (2) dispersão e destruição: "Um
vento tempestuoso a fenderá" (Ezequiel 13 11; cf

5 2; 12 14; 17 21; Hos 4 19; 8 7; Jer 49 36; Mt 7 25). (3) Incerteza: "jogou para outro e levados ao redor por todo vento de
doutrina" (Ef 4 14; cf Prov 27 16; Ecl 1 6; Jo 3 8; Jas 1 6). (4) Os vários sentidos: "para os quatro ventos do céu" (DNL 11 4;
cf 8 8; Zee 2 6, Mt

24 31; Mc 13 27). (5) A brevidade: "um vento que passa" (Sl 78 39; cf 1 4; 36 5; 103 16).

(6) Nada: "imagens de fundição são vento" (Is

41 29; cf Jer 5 13). Alfred H. Jot

JANELA, ganhar 'fazer. Veja HOUSE, II, 1, (9).

Janelas do céu. Veja ASTRONOMIA,

III, 4.

VINHO, vitória, VINHO PRESS, wln'pres:

I. Termos. - (1) , yayin, aparentemente de uma raiz não Sem aliada à Gr (w) oinos, Lat vinum, etc

Esta é a palavra usual para "vinho" e é encontrado 141 t em MT. (2) , Hemer, talvez "espumante" (Dt 32 14 e MT
Isa 27 2 [mas

. 1 Vinho ver ERVm]); Aram. , Hamar

. (Esdras 6 9; 7 22; DNL 5 1.2.4.23). (3)

, tirosh. corretamente este é o suco fresco de uva (chamado também Sl'llS'JS, mishreh, Nu 6 3), mesmo quando ainda
na uva (Is 66 8 ). Mas o suco de uva não fermentado é uma coisa muito difícil de manter sem a ajuda de modem precauções
anti-sépticas, e sua preservação em condições quentes and_ não o excesso de forma limpa da antiga Pal era
impossível.Consequentemente, tirosh passou a significar vinho que não era totalmente idade (embora com plenos
propriedades intoxicantes [JGS 9 13; Hos 4 11; cf. At 2 13]) ou vinho quando considerado especificamente como o produto de
uvas (Dt 12 17; 18 4 , etc.) LXX sempre (exceto Isa 66 8 ; Hos 4 ■ 11) traduz por oinos eo Tgs por Hamar. AV tem "vinho" 26 t,
"vinho novo" 11 t, "vinho doce" no Mic 6 15; RV "vintage" em Nu 18 12; Mic 6 15 (com a mesma mudança em
Neemias 10 37.39 RVM; Isa 62 8 ERVm). Caso contrário ERV deixou AV inalterada, enquanto ARV usa "vinho novo" por
toda parte. (4) Duas palavras aparentemente poéticas são , 'a § é (RV "vinho doce", Isa 49 26; Am 9 13; Joel 1 5; 3 18,
"suco"; Cant 8 2), e , sobhe ' ("vinho", Isa 1 22 ; "bebida", Hos 4 18 [m "carouse"]; Nah 1 10).
(5) Para o vinho temperado três palavras ocorrer: se , me ekh,? Ps 75 8 (EV "mistura"); ? , MIM-$ akh, Prov 23 30
("vinho misturado"); Isa 65 11 (RV'' misturou vinho "); , mezegh, Cant 7 2 (RV "misturou vinho"); cf também
, yayin ha-rekah, Cant 8 2 ("vinho aromático"). ( 6 ) , mamHhakklm, aceso. "Doce", Neemias 8 10.

(7) , shekhdr (22 t), t 1 ' : i . "bebida forte" em JSV Shekhar parece significar "bebida inebriante" de qualquer espécie e em Nu 28 7 é
certamente simplesmente "vinho" (cf também a sua utilização em paralelismo com a "vinho" em Isaías 11.22 5, etc). Em certas passagens
(Lev 10 9; Nu 6 3, 1 S 1 15, etc), no entanto, é distinto de "vinho", eo significado não é completamente certo, mas ao que parece significar
"beber não feito a partir de uvas. . "dos vinhos que só romã é nomeado na Bíblia (Cant 8 2), mas uma variedade de tais preparações (feita a
partir de maçãs, marmelos, tâmaras, cevada, etc) eram conhecidos dos antigos e deve ter sido usado em Pal também . A tr "bebida forte" é
lamentável, pois sugere "licor destilado," brandy ", que dificilmente é no ponto. Veja Dbink, Strong.

( 8 ) No "vinho" Apoc e NT representa Otvos, oinos, com certos compostos, exceto em Atos 2 13, onde a Gr é 7 \
e 0 kos, gleukos, "doce", EV "vinho novo".

Veja também SANGUE ; BEBER; FLAGON; FRUTAS; HONEY.

(1) Propriamente falando, o real vinho imprensa waa chamado 113, Gate (Jz 6 11, etc), eo recebimento

IVA ("gordura") , yekebh (Nu 18 27,

.2 Wine etc), mas os nomes foram intercâmbio-Press capazes de algum grau (Is 16 10; Job

24 11; cf Is 6 2, texto RV e m) e ambos podem ser usados para todo o aparelho (ver Gate e cf Jz 7 25; Zee 14 10). Em Isa 63 3 a
Hb tem , purah, "winctrough", uma palavra encontrada também em Hag 2 16, onde parece ser um gloss (assim,
aparentemente, ARV).

(2) No Apoc (Sir 33 16) e no NT (Mt 21 33; Rev 14 19.20 [ 61 s]; 19 15) "lagar" é XrjwSs, empresta, em Mc 12 1 vttoX ^ VIoV,
hupotenion, por que só o IVA a receber parece ser destinado (RV "um poço por um lagar").

11. Vinificação .-Para o cuidado da vinha, a sua distribuição, diferentes variedades, etc, ver VINE. A maturação das uvas
ocorreu já em junho no vale do Jordão, mas na costa não até agosto, enquanto nas colinas foi adiada até setembro. Em
qualquer mês, no entanto, o
MODERN lagar SÍRIO

vinda do vintage era o sinal para os moradores a deixar suas casas em um corpo e acampar em tendas erguidas nas vinhas,

1. The para que o trabalho pode ser realizado em Vintage sem interrupção (ver TABERNÁCULOS, FESTA DA). Foi o grande
temporada de férias do ano e da alegria do vintage era proverbial (Is 16 10; Jer 25 30; 48 33; cf Jz 9 27), e fragmentos de
músicas do vintage parecem ser preservado em Isaías 27 2; 66 8. As uvas foram

f athered geralmente cortando os clusters (ver ICKLE), e foram levados para a imprensa em cestas. Muitos dos antigos lagares
permanecem até os dias atuais. Normalmente eles consistia em duas escavações retangular ou circular,

2. Wine lavradas (Is 6 2) na rocha sólida, a uma profundidade Presses de 2 ou 3 pés. Sempre que possível

um foi sempre maior do que o outro e eles estavam ligados por um tubo ou canal. A sua dimensão, é claro, variar
grandemente, mas a parte superior

IVA foi sempre mais amplo e mais rasa do que o mais baixo e foi a imprensa propriamente dita, em que as uvas foram
lançados, a ser esmagados pelos pés dos-dores do piso (Is 63 1-3, etc). O suco fluiu para baixo através do tubo para o
recipiente inferior, a partir do qual foi removido em frascos (Ag 2 16) ou em que foi permitida a permanecer durante a
primeira fermentação.

Muitas modificações deste tipo de imprensa são encontrados. Onde não havia rocha perto da superfície, os tanques foram
escavados na terra e forrado com pedras ou cimento, coberto com piche. Ou o pressvat pode ser construído a partir de
qualquer material (madeira foi muito usado no Egito), e de que o suco pode ser conduzida para um recipiente afundado ou
em frascos. Não raro um terço (raramente quarto) cuba pode ser adicionado entre os outros dois, em que um acerto parcial
e esforço poderia ter lugar. Vigas de madeira são frequentemente usadas, quer para terminar a prensagem ou a realizar
toda a operação, e os orifícios em que nas extremidades destas vigas montadas ainda pode ser visto. Um quadrado de
madeira ligado ao feixe furo para baixo na pilha de uvas, ao passo que a extremidade livre do feixe foi muito ponderada. Nos
prensas simples o resultado final foi obtido empilhando pedras sobre a massa que permaneceu depois, percorre o caminho
tinha terminado o seu trabalho.

É um princípio geral de Petróleo ct (vinícola, que "quanto menos a pressão, melhor o produto;

Por conseguinte, o líquido que fluía na

3. Início do processo de classificação, esp. que é produzida pela simples peso das uvas quando empilhados em montes, foi
cuidadosamente mantido separado o que foi obtamed apenas sob forte pressão. Uma classe ainda mais baixa foi feita pela
adição de água para o lixo final e que permita a mistura de fermentar. Possivelmente esta última mistura às vezes é o
significado da palavra vinagre

(^ IrTthe clima de fermentação Pal começa quase que imediatamente, muitas vezes no mesmo dia para o suco pressionado
para fora na parte da manhã, mas nunca mais tarde do que no dia seguinte. À primeira uma ligeira espuma aparece no

a superfície do líquido, ea partir desse momento, de acordo com a tradição judaica, é responsável perante o dízimo
vinho (Ma'dserdth 1 7). A ac-

4. Fermentação-ção rapidamente se torna mais violenta e tação enquanto ele está em andamento o líquido deve ser mantido
em frascos ou em um tanque, pois iria estourar mesmo o mais novo e mais forte dos odres (Jó 32 19). Dentro de cerca de uma
semana esta fermentação violenta diminui, eo vinho é transferido para outros frascos ou fortes odres (Mc 2 e 22 | | 's), na
qual sofre a fermentação secundária. No fundo dos recipientes recolhe a matéria mais pesada ou "borras" (D-na », sh'mar%
m, Sl 75 8 ["borra"]; Jer 48 11; Sofonias 1 12, em Isa 25

6 a palavra é usada para o vinho também), a partir do qual os "vinhos puros" reunir forças e sabor.
Ao final de 40 dias foi considerado adequadamente "vinho" e poderia ser oferecido como uma oferta de bebida ('Edhuyydth 6
1) ·. A prática após este ponto parece ter variado, sem dúvida, dependendo do tipo de vinho que estava sendo feito. Certos
tipos foram perturbadas com a idade "sobre as suas fezes" e foram pensados para ser o melhor para fazê-lo, mas antes de
serem utilizados, foi necessário esticar-los com muito cuidado. Então Isa 25 6, 'A festa do vinho estagiou nas borras,
completamente esticado. Mas, geralmente, deixando o vinho nos vasos de fermentação interferiu com a sua melhoria ou
causou a degenerar. Assim, no final de 40 dias foi retirado em outros frascos (para armazenamento, 1 Ch 27 27, etc) ou
odres de vinho (para transporte, Josh 9 4, etc.) Então Jer 48 11: 'Moab foi perturbado desde a sua juventude, e ele apoiou-se
em suas fezes e não foi mudado de vasilha para vasilha ..... Portanto seu sabor permanece inalterada [ou "torna-se insípido"]
eo seu cheiro é não melhoradas [ou "não tem frescura"] '; cf Sof 1 12. ■

Jars foram hermeticamente fechado com tampas cobertas de campo. A vedação muito perto necessária para preservar os
vinhos espumantes, no entanto, foi un-

6. Armazenamento conhecido aos Hebreus, e, em conseqüência (e por outras razões) não foram utilizados esses vinhos. Daí
em Sl 75 8, "O foameth vinho", a alusão deve ser muito novo vinho cuja fermentação ainda não tinha diminuído, se. de fato,
o tr não é errado (RVM "O vinho é vermelha"). A superioridade do vinho velho para novo foi reconhecido pelos hebreus,
em comum com o resto do mundo (Sir 9 10; Lc 5, 39), mas nos vinhos da fermentação acética Pal, mudando o vinho em
vinagre, foi probabilidade de ocorrer em qualquer altura. Três anos foi de cerca de mais tempo para os quais esses vinhos
poderia ser mantido, e "vinho velho" significava apenas os vinhos que foram armazenados por um ano ou mais (Bab. Bath. 6
3). Veja também ARTESANATO,II, 19.

III. Uso do vinho -. Nas OT vezes vinho estava bêbado não diluído, e vinho misturado com água foi pensado para ser
arruinado (Is 1 22). O "misto"

1. Misto ou "vinhos misturados" (ver I, 1, (5), acima) Wine foram preparados com ervas aromáticas

de vários tipos e alguns destes compostos, usados em todo o mundo antigo, eram altamente intoxicante (Is 5 22). Vinho
misturado com mirra era entorpecente e um anestésico (Mc 15

23). Em um período posterior, no entanto, o uso Gr de vinhos diluídos tinha atingido tal influência que o escritor de 2 Macc
fala (16 39) de vinho não diluído como "de mau gosto" (poUmion).Esta diluição é tão normal nos séculos seguintes que o Mish
pode levá-lo para concedido e, de fato, R. Eliezer ainda proibiu a espiar a mesa-bênção sobre o vinho não
diluído (B e rakhoth 7 5). A proporção de água era, apenas um terço grande ou um quarto do total da mistura estar
vinho (Niddah 2 7; ? P 'Ahim 1086).

Note. -O vinho da Última Ceia, portanto, pode ser descrito em termos modernos como um doce, vermelho, vinho fermentado, e altamente
diluída. Como era, sem dúvida, o vinho comum de comércio, não há nenhuma razão para supor que foi particularmente "puro".

Durante todo o OT, o vinho é considerado como um neccs-dade de vida e de modo algum como um mero luxo. Ele era uma
parte necessária do mesmo o sim-

. 2 refeição Wine-plest (Gn 14 18; Jz 19 19; Beber 1 S 16 20; Isa 55 1, etc), era uma disposição indispensável para uma
fortaleza (2 Ch 11 11), e foi bebido por todas as classes e as idades, até mesmo por pessoas muito jovens (Lam 2 12; Zee 9

17). "Vinho" é suportada com "grão", como um alimento básico (Gn 27 28, etc), e do fracasso da safra do vinho ou da sua
destruição por estrangeiros foi uma terrível calamidade (Dt 28 30.39; Isa 62 8; 65 21; Mic 6 15; Sofonias 1 13, etc). Por outro
lado, a abundância de vinho era um sinal especial da bênção de Deus (Gn 27 28; Dt 7 13; Am 9 14, etc), e abundância
extraordinária seria um símbolo da era messiânica (Am 9 13; Joel 3 18 ; Zee 9 17). A moderado "alegrando do coração" pelo
vinho não foi encarado como de todo repreensível (2 S 13 28; Est 1 10, Sl 104 15; Eclesiastes 9 7; 10 19; Zee 9 15; 10 7), e
enquanto Jz 9 13 representou um mero restante verbal de um conceito de longo obsoleto, mas a idéia contida no verso não
foi pensado chocante."Libações", na verdade, eram, naturalmente, uma parte do ritual prescrito (Lev 23 13, etc;
ver SACRIFÍCIO), e uma loja de vinho foi mantido no templo (tabernáculo) para garantir o seu desempenho (1 Ch 9 29)
. Mesmo nos tempos mais recentes e muito mais moderado, Sir escreve o elogio do vinho em 31 de 27, eo escritor de 2 Macc
(veja acima) objetos tão fortemente à água pura como ele faz com o vinho puro. Cristo se adaptou aos costumes judeus
(Mt 11 19 | | Lc 7 34; Lc 22 18), e ex-egetes geralmente supor que o verso célebre 1 Tim 5 23 é entendida como uma
salvaguarda contra ascético (gnóstico?) dualismo, bem como para dar conselhos médicos.

Por condicionamento temporal da Bib. costumes, a oposição intransigente da Bíblia em excesso, e a não aplicabilidade da
atitude antiga para os totalmente diferentes condições modernas, consulte EMBRIAGUEZ.

Os usos figurativos de vinho são muito numerosos, mas são, na maior parte bastante óbvio. Aqueles que oferece dificuldades
têm sido discutidos no decurso do artigo. Para o vinho em seu aspecto comercial ver COMÉRCIO. BURTON SCOTT EASTON

Beberrão, win'bib-er: Em Prov 23 20, , sobhe yayin '; em Mt 11 19 = Lc 7 34, oivoirtmjs, oinopdtes, de habituais
bebedores de vinho. A acusação foi falsamente apresentadas contra Jesus de ser "um homem comilão e beberrão", porque,
ao contrário de João, Ele comeu e bebeu com os outros.

Lagar, win'fat, VINHO PRESS, wln'pres, lagar, wln'vat. Veja ARTESANATO, II, 19; VINE; VINHO.
WINE-PELES ( , hemeth [Gen 21 14m], , n'odh [Jz 4 19, "garrafa"], , nebhel, , nebhel [1 S 10 3 m], , 'OBH [Jó
32 19], AO-K6S, askds [Mt 9 17; Mc 2 22; Lc 5 37; cf ao-KoiruTtni,askoputlne, Jth 10 5, RV "garrafa de couro"]): Estas
palavras são usadas para designar as peles para o contendo líquidos, nebhel, no entanto, sendo o mais comum no caso do
vinho. O israelita, como o modem árabe e sírio, usado principalmente na pele da cabra e da ovelha, mas as peles de boi e do
camelo também foram colocados para este fim. A pele é retirado do animal desenhando-a sobre o corpo do pescoço para
baixo, a metade da pele em cada um dos membros de ser também conservada. Em seguida, é bronzeada, o cabelo cortado
rente, virado do avesso, e tem todas as aberturas salvar uma fechada com cordas, quando ele está pronto para o uso. A
referência a "um odre na fumaça" no Salmo 119 83 é geralmente explicado na suposição de que seja pendurado lá para fins
de amadurecimento, mas isso dificilmente pode ser aceite, para o vinho nunca é deixado por qualquer período de tempo no
skia em conta de sua conferir um sabor desagradável ao conteúdo. A explicação das passagens do NT é que o vinho novo,
ainda passível de continuar fermentando em pequena medida, pelo menos, foi colocado em novos, peles ainda expansíveis,
uma condição que tinha deixado em os mais velhos. Veja VINHO.

WM CHRISTIE

Lagar. Veja LAGAR, LAGAR.

ASAS, wingz (3 , kanaph; n-Te'pul, plerux): Bib. referências para as asas das aves são comuns, esp. em Pss, muitos deles
requintadamente poético. Muitas vezes, as asas de uma águia são mencionados porque são de 7 a 9 pés de varredura, de vôo
incansável, e ter força para carregar fardos pesados: assim que se tornou o símbolo de força e resistência. Monumentos
antigos e obeliscos são cobertas com as cabeças de touros, leões, animais diferentes, e até mesmo os homens, ao qual foram
acrescentadas as asas de uma águia para simbolizar força. Às vezes, as asas de uma cegonha são usados para retratar forte
vôo, como na visão de Zacarias: "Então, levantei os meus olhos, e vi, e eis que saíram duas mulheres, eo vento nas suas
asas; agora tinham asas como as da cegonha; e levantaram o efa entre a terra eo céu " (5 9). As asas de uma pomba
simboliza o amor. Asas em abstrato tipificado abrigo, força ou velocidade, como regra, enquanto que em alguns casos o seu
uso era engenhoso e extremamente poética, como quando Job registra que o Todo-Poderoso usado asas para indicar a
migração: "E estendeu suas asas para o sul" ( 3926). No Salmo 17 8 existe um imaginário poético maravilhoso no
fundamento, "Esconde-me à sombra das tuas asas." In Ps 18 10 há uma referência para "as asas do vento." E em 55 6 o
salmista exclama: "Oh quem me dera asas como de pomba!" O brilho ea paz de épocas prósperas estão muito bem descrito
no Salmo 68 13, 'as asas de uma pomba, cobertas de prata, e as suas penas de ouro verde pálido. " Os primeiros raios da
aurora são comparados com "as asas da manhã" (139 9). Salomão estava pensando na rapidez de asas quando ele disse,
"porque as riquezas certamente fará para si asas, como a águia que voa para o céu" (Prov 23 5). Assim foi também em
Isaías 40 31 ", os que esperam por Jeh renovarão as suas forças; subirão com asas como águias;correrão, e não se
cansarão; andarão, e não se fatigam. "Em Mai 4 2 AV, há uma bela referência:" Mas para vós que temeis o meu nome,
nascerá o sol da justiça, trazendo curas nas suas asas ". mudanças RV" seu "para" a sua . "Asas como um emblema do
amor foram usados por Jesus no grito:" Ó Jerusalém .... quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos .... como a galinha
ajunta os seus pintinhos debaixo das asas "(Mt 23 37) . GENE STRATTON-PORTER

Pisca, pisca (0n, razam, aceso "para rolar os olhos."): O ato ou hábito de pisc foi evidentemente considerado mal, tanto em
seus motivos e em seus resultados. A idéia de sua facetiousness, predominante em nossos dias, está longe aparente nas
Escrituras. Ele é mencionado com freqüência, mas é sempre associado com o pecado, no AT esp. no sentido de vaidade,
orgulho e rebelião contra Deus: "Por que pede o teu coração te leve por? eo que é que os teus olhos piscar para que Tu
reduzes o teu espírito contra Deus "(Jó 15, 12.13 AV). Assim também Pa 35 19: ". nem pisquem os olhos aqueles que me
odeiam sem causa" "Uma pessoa impertinente, um homem mau, anda com a perversidade na boca. Ele acena com os olhos
", etc (Pv 12.13 6 AV). "O que acena com a causcth tristeza olho" (10 10). Veja Watkinson, Edil ·-cação do Coração, "A ética
do Gesto", 194 ss.

No NT a palavra é usada para expressar a paciência sofredora e do perdão de Deus para com Israel errar: "E os tempos da
ignorância Deus piscou" (Atos 17 30 AV, iirepeiSov, hupereidon,"esquecido," e assim por tr d em RV, cf Wisd 11 23;. Ecclus
30 11) O uso de "piscou", neste contexto, que, em nossos dias, é claro, ser considerado de mau gosto, se não realmente
irreverente, mas é um excelente exemplo da coloquialismo de AV.

ARTHUR WALWYN EVANS

Joeirar, win'o-ing. Veja AGRICULTURA; FAN; DEBULHA.

WINTER, win'ter (INH, horeph, de , haraph, "inundar", "overflow"): A estação das chuvas, também a colheita estação
do outono (Gen 8 22, Sl 74 17; Zee 14 8). É também o tempo de frio (Jr 36 22; Am 3 15). O vb. "Para o inverno" ocorre em
c
Isaías 18 6. S descongelar 00?) tem o mesmo significado que horeph (Cant 2 11). xei / UIV, cheimdn, corresponde
a horeph como a estação das chuvas, ea vb. irapaxet-paracheimdzd, significa "para passar o inverno" (At 27 12), o substantivo
a partir do qual é irapaxcipiaa-ta paracheimasia (ib). Veja SEASONS.

INVERNO-HOUSE (a-inn-n- l 3, beth ha-hdreph [Jer 36 22; Am 3 15]): Ver sob . SUMMERHOUSE A "casa de inverno" em
Jeremias é a de rei Joaquim; menção é feita a queima de fogo no braseiro.

SABEDORIA, wiz'dum:

6. Restante oi o NT
(1) James

(2) Paul

7. Hypostasis LITERATURA

1. Linguística

2. História

3. Base Rehgious

4. Ideais

5. Ensino de Cristo

Em RV o substantivo "sabedoria" e seu correspondente adj. e vb. ("Ser sábio", "agir com sabedoria", etc) representam
uma variedade de palavras Hb: , bi

1. Lin- blnah, e em ERV ,

guistic t e bhundh), ©, sakhal ( , sekhel, , sekhel), , lebh (e em ERV , labhabh), , tushlyah (e em ERV, '' ,
ormSh, ®, pikke um h. Nenhuma delas, porém, é de ocorrência muito freqüente e de longe o grupo mais comum é o vb.
, hakham, com o adj. , hakham, e os substantivos , hokhmah, , hokhmolh, com algo mais de 300 ocorrências no
AT (dos quais pouco mais da metade estão em Jó, Pv e Ec). Hokhmah, nesse sentido, pode ser tratado como o equivalente Hb
para o Eng. "sabedoria", mas, não obstante, as duas palavras fazer . não exatamente correspondem Para hokhmah podem
ser usados de habilidade simples técnica (Ex 28 3, 35 25, etc; cf Wisd 14 2; Sir 38 31; note que o EV dá uma falsa impressão
de tais passagens), de capacidade militar (Isa 10 13), da inteligência dos animais inferiores (Pv 30 24), da astúcia aplicada a
vicioso (2 S 13 3) ou cruel (1 K 2 9 Hb) termina, etc Obviamente, ninguém Eng. palavra cobrirá todos estas diferentes
utilizações, mas o significado geral é suficientemente claro-"técnica de alcançar uma da extremidade através da utilização de
meios adequados" (Smend).Predominantemente a "sabedoria" de pensamento é o que vem com a experiência, eo "homem
sábio" está no seu melhor na velhice (Jó 12 12, 15 10; Prov 16 31; Sir 6 34; 8 9;

25 3-6, etc; contrastam Job 32 9; Eclesiastes 4 13; Wisd 4 9; Sir 25 2). E na religião o "homem sábio" é aquele que dá para as
coisas de Deus a mesma intensidade que outros homens dão para assuntos mundanos (Lc 16 8). Ele se distingue dos profetas
como não ter inspiração pessoal, da escola sacerdotal como não lançando strews primários no culto, e das scribcs como não
dedicado simplesmente ao estudo dos escritos sagrados. Mas, a palavra por si só, um "homem sábio" não precisa de
qualquer maneira ser um homem religipus.

Na as palavras RV Apoc e NT "sabedoria", "sábio", "agir com sabedoria", etc, são sempre tr um de <τοφός, soph0s, ou <ί> ρόι'ιμον, phrunimos, ou de
seus cognatos. Para "sabedoria", no entanto, σοφία, aophia, está em quase todos os casos, a palavra original, a única exceção no NT ser Lc 1,
17 (Φρόνησις, phro-nesis). Veja também PRUDENCE.

(1) No período profético, de fato, "sábio" geralmente tem uma conotação irreligiosos. Israel foi

totalmente sensata que sua cultura era

2. História sob a das nações vizinhas,

mas pensei nisso como o inverso de um defeito. Poder intelectual sem controle moral foi o fruto da árvore proibida (Gn 3 5),
e "sabedoria" era essencialmente uma qualidade pagãos (Is 10, 13, 19 12; 47 10; Ezequiel 28 3-5; Zee 9 2, especificamente
edomita em Jer 49 7; Ob ver 8; contraste Bar 3 22.23), que mereceu apenas denúncia (Is 5 21, 29 14; Jer 4 22, 9 23, 18 18,
etc).Certamente, neste momento Israel estava se esforçando para adquirir uma cultura própria, e não há nenhuma razão
para questionar que Salomão tinha dado um poderoso estímulo (1 K 4 29-34). Mas os tempos eram muito distraído e os
problemas morais muito imperativo para permitir que o mais espiritualmente-minded qualquer oportunidade para cultivar
a aprendizagem secular, de modo que "sabedoria" em Israel assumiu a conotação desagradável da qualidade dos
conselheiros do tribunal astutos, com a sua metade pagãos conselho (Is 28 14-22, etc). E as associações da palavra com a
verdadeira religião são muito poucos (Dt 4 6; Jer 8 8), enquanto Dt 32 6; Jer 4 22; 8 9 tem um som de 'o que os homens
chamam de "sabedoria" é realmente loucura!' Satírico Assim, não importa o quanto o material pode se reuniram durante
este período (ver Provérbios), é para a comunidade pós-exílica que estamos a olhar para a formação de um corpo de literatura
sapiencial realmente associado com a religião de Israel.
(2) Os fatores que produziram foram em parte o mesmo que aqueles que produziram scribism (ver SCRIBE). Vida em Pal foi
vivido somente no sofrimento de estrangeiros e deve ter sido triste ao extremo. Sob a mão firme da Pérsia não havia questões
políticas, e nos últimos tempos, a nação estava muito fraco para desempenhar qualquer papel nos conflitos entre Antioquia e
Alexandria. Profecia tinha praticamente desaparecido, o cumprimento da esperança messiânica parecia muito longe de
afetar pensou profundamente, e as condições ainda não estavam maduras que produziu a chama depois de entusiasmo
apocalíptico. Também não houve problemas religiosos vitais dentro da nação, agora que a luta contra a idolatria tinha sido
venceu e as reformas rituais estabelecidos. Atividades artísticas foram proibidos (cf. esp. Wisd 15 4-6), eo temperamento
judeu não era de um tipo que poderia produzir uma filosofia especulativa (nota a polêmica afiada contra a metafísica, etc,
em Sir 21-24 março). Foi nesse período, com certeza, que o gênio comercial judaica começou a afirmar-se, mas não havia
nenhuma satisfação no presente para o mais espiritualmente-minded (Sir

26 de 29). Assim, por um lado, os homens foram jogados de volta nos registros do passado (scribism), enquanto que no outro
foram estudados os problemas da religião e da vida através da observação afiada da Natureza e da humanidade. E os
resultados registrados do último método formar a literatura sapiencial.

(3) Nesse estão incluídos Job, Prov, e Eclesiastes, com certeza Pss (nomeadamente 19, 37, 104, 107, 147, 148); no Apoc deve
ser adicionado e Sir Wisd, com parte do Bar; enquanto dos outros escritos de peças de época de Philo, 4 Macc e the_ lenda
Aicar pertenço aqui também. Até que ponto a influência estrangeira estava no trabalho, é difícil dizer. Egito tinha uma
literatura sapiencial de sua própria (ver Egito) , que deve ter sido conhecida a algum grau em Pal, enquanto Babilônia e na
Pérsia não poderia ter sido inteiramente sem efeito, mas nenhuma dependência específica pode ser mostrado em qualquer
um desses casos. Para a Grécia o caso é mais claro, e influência Gr é óbvio em Wisd, apesar da presunção particularista do
autor. Mas havia vitalidade suficiente no judaísmo para explicar todo o movimento sem recurso a influências externas, e, em
qualquer caso, é mais arbitrária e inverídica a atribuir toda a especulação Sabedoria para forças Gr (como, por exemplo, faz
Siegfried, HDB).

As seguintes características são típicas do grupo: (1) As premissas são universais. Os escritores tirar a vida onde quer que
encontrados, ad-

3. Mitting religiosa que, em algumas coisas Israel pode Basis aprender com outras nações. O Prov

Erbs de Lemuel são referidos explicitamente a um autor não-judeu (Prov 31 1 RVM) e Sir recomenda viagens ao exterior
para estudantes hia (34 10.11; 39 4). De fato, todos os príncipes da terra regra através da sabedoria (Provérbios 8 16, cf Ecl 9
15). E mesmo algum conhecimento real de Deus pode ser obtido por todos os homens através do estudo de fenômenos
naturais (Sl 19 1; Sir 16 29-17 14, 42 15-43 33; Wisd

13 2,9; cf Rm 1 20).

(2) Mas alguns dos escritores dissidentes aqui (Jó 28 28; 11 7; Eclesiastes 2 11; 8 16.17; 11 5; Wisd 9 . [?] 13) E em qualquer
caso, essa sabedoria precisa graça explícita de Deus para o seu cultivo ( Sir 61 13-22; Wisd 7 7;

8 21), e quando o homem confia simplesmente para suas próprias realizações, ele é obrigado a ir mal (Provérbios 3 5-
7; 19 21;

21 30; 28 11; Sir 3 24; 6 2,3; 6 2; 10 12; Bar

3 . 15-28) A verdadeira sabedoria deve centrar sobre Deus (Pv 16 33; 19 20 f), a partir dele (Prov 1 7;

9 10; Sl 111 10; Sir 21 11; Job 28 28) e termina nele (Prov 2 5); cf esp. a bela passagem Sir 1 14r-20. Mas a atitude religiosa
está longe de ser o todo da Sabedoria. O curso é muito difícil (Prov 2 4f; 4 7; Sir 4 17; 14 22.23; Wisd

1 5; 17 1); deve ser dada atenção contínua cada departamento da vida, eo homem nunca é feito aprendizagem (Prov 9 9; Sir
6 18; Eclesiastes 4 13).

(3) A atitude para com a lei escrita varia. Em Eclesiastes, Jó e Provitis dificilmente mencionado (Prov 28 7-9 [?]; 29 18 [?]). Wisd, como um
panfleto especial contra a idolatria, tem pouca ocasião de referência específica, Cabana sua alta estimativa da lei é bastante clara (2 12-
15; 18 9). . Sir, esp, pode encontrar nenhum termo altos o suficiente para o louvor da Lei (esp. caps 24, 36; cf 9 15; 21 11, etc), e ele identifica
a lei com sabedoria (24 23-25) e reivindicações os profetas como professores Sabedoria (44 3.4). No entanto, esta identificação perversa
hetrays o fato de que o interesse de Sir não é derivado de um estudo real da Lei; A sabedoria que era tão precioso para ele deve ser nos livros
sagrados 1 Cf. Bar 4 1 (um pouco mais sincero).

(4) A atitude para com o templo de adoração é a mesma coisa. Os ritos são aprovados (Prov 3 9; Sir 35 4-8; 38 11; Sir parece ter um interesse
especial no sacerdócio, 7 29-33; 50 5-21), Cabana os escritores têm claramente nenhuma teoria de sacrifício que eles podem utilizar para fins
práticos. E para o sacrifício (e mesmo oração, Prov 28 9) como um substituto para a justiça, nenhuma condenação é muito forte
(Prov 7 14; 15 8; 20 25; 21 3,27; Sir 34 18-26; 35 1-3,12; Eclesiastes 5 1 ).

(5) Uma visão sobre a vida além-túmulo é o grande ausente na literatura sapiencial. Wisd é a única exceção ' (3 1, etc), mas
a influência Gr em Wisd é perfeitamente certo. Em Jó há expressões de confiança (14 13-15; 19 25-29), mas estes não
determinam o principal argumento do livro. Não Prov não levantar a questão, enquanto que Eclesiastes e Sir
categoricamente negar a imortalidade (Ecl 9 2-10; Sir

14 16; 17 27.28; 30 4; note que RV em Sir 7 17; 48 11 é baseado em um texto anotado; cf o Hb). Mesmo a esperança
messiânica da nação está em segundo plano em Prov (2 21.22 [?]), e é completamente ausente em Jó e Eclesiastes. Para Sir
(36 19; 36 11-14;

47 22) e Wisd (3 8; 5 16-23) , é importante, no entanto, mas nem mesmo estas obras tem nada a dizer de um Messias pessoal
(Sir 47 22 ) [?].

(6) Que em toda a literatura que o indivíduo é

o centro de interesse não precisa de ser dito. Mas esse individualismo, quando combinado com o fraco es-chatology, trouxe
confusão terrível para a doutrina da retribuição (ver Sin). Sir está diretamente pela velha doutrina da retribuição nesta
vida: se em nenhum outro momento, os pecados de um homem será punido em seu leito de morte (1 13, 11 26). Nem Job nem
Eclesiastes, no entanto, estão contentes com esta solução. Este último deixa o problema totalmente sem solução (8 14, etc),
enquanto o ex-elogia-lo para caminhos insondáveis de Deus. '

A base do método Wisdom pode ser descrito em seguida, como a de uma religião respeitando revelação "natural", mas não
fazer muito

Utilização Ideais 4. Dele. Assim, o ideal é um homem que acredita em Deus e que se esforça para viver de acordo com uma
prudência ensinado pela observação das leis deste mundo, com o devido respeito, no entanto, a observâncias tradicionais de
Israel.

(1) Prom muitos pontos de vista o caráter resultante é digno de admiração. O homem era inteligente, sério e trabalhador
(Prov tem um desprezo particular para o "preguiçoso", e cf Ecl 9 10).Mentir e injustiça são denunciados em quase todas as
páginas da literatura, e ênfase incessante é colocada na necessidade de benevolência (Sl 37 21; 112 5.9; Job 22 7; 31 16-
20: Prov

3 27.28; 14 31; 21 13; 22 9; Eclesiastes 11 1; Sir 4 16; 7 34.35; 29 11-13; 40 24, etc). Todos os escritores sentem que a vida é
digna de ser vivida, em seus momentos mais pessimistas os escritores de Jó e Eclesiastes encontrar atração na contemplação
do mundo. Em Prov e Sir as perspectivas são ainda flutuante, Sir em ser especial longe indiferente às coisas boas da vida
(30 23-25; 3127; cf Eclesiastes 2 24 e contraste Wisd 2 6-9).

(2) As falhas da Sabedoria ideal são as falhas dos postulados. O homem é sempre auto-consciente e auto-centrada. Todos os
entusiasmos intensos são reprimidas, como provavelmente será enredar (Eclesiastes 7 16.

17 é o caso mais extremo), eo indivíduo é sempre cálculo (Sir 38 17), mesmo entre seus amigos (Sir 6 13; Prov 26 17) e de sua
família (Sir 33 . 19-23) em si Benevolência é ser exercido prudentemente (Prov 6 1-5; 20 16; Sir 12 5-7J 29 18), e Senhor, em
particular, está muito longe de sentir a obrigação de amar a todos os homens (26 7: 27 24; 30 6; 60 25.26 .) . Assim, "certo" e
"errado se confundem com" vantagem "e" desvantagem "Não é só o adultério errado (Provérbios 2 17; Sir 23 23), mas o
marido ferido é um inimigo perigoso (Pv 6 9-11,14; 6 34.35; Sir 23 . 21)Como resultado, a "perspectiva moral" é
afetado. Com algumas das melhores observações morais em Prov e Sir são instruções a respeito de maneiras à mesa (Prov 23
combinado 1-3; Sir 3112-18) e observações meramente humorístico (Pv 20 14), enquanto passagens como Provérbios 22 22-
28 e Sir 41 17-24 conter conglomerados extraordinários de motivos diferentes.

(3) Assim, a esperança de recompensa terrena se torna um motivo muito explícito (Prov 3 10; 11 25, etc; Wisd 08-12 julho é
a melhor declaração sobre o outro lado). Mesmo que as riquezas não são nada em si mesmos (Prov 10 2;

11 28; 23 4.5; 28 11; Eclesiastes 5 13; Sir 11 19; 31

5-7 ; toda a literatura denuncia os injustos rico), mas sabedoria é a desejar como trazer não só a justiça, mas também
riquezas (Prov 8 21; 11 25; 13 18; Sir 4 15; 20 27.28; Wisd 6 . 21) Esta mesma vontade de vantagem dá um rumo
desagradável para muitos dos preceitos que de outra forma iria tocar o ponto mais alto; talvez Prov 24 17.18 é o caso mais
extremo: "Alegrai-vos e não quando cair o teu inimigo, para que não .... Jeh .... desviar a sua indignação dele" (!)

(4) mas, provavelmente, a falha mais grave foi a de que o método sabedoria tenderam a produzir um aristocracia religioso
(Sir 6 22, etc.) Não foi o suficiente para que o coração e deve estar certo, para um treinamento de quase técnico era
necessário longo curso (a "casa de instrução" em Sir 51 23 é provavelmente a escola; cf Prov 9 4). O instruído ou "simples"
(Prov 1 22, etc) foram agrupados simplesmente com os "pecadores"; conhecimento era virtude e ignorância foi
vice. Sabedoria Sem dúvida chorou nas ruas (Prov 1 20.21; 01-13 agosto, setembro 01-06, quase certamente uma referência
para os esforços de angariação de professores para os alunos), mas apenas os homens de capacidade e de lazer poderia
obedecer ao chamado de aprender. E, apesar de tudo o que é dito em louvor do trabalho manual (Prov 12 11, 24 27; 28 19;
Sir 7 15; 38 31.32.34), Siraque é meramente franco quando ele diz explicitamente (38 25-34) que a Sabedoria não pode ser
para artesãos (um carpinteiro como o Messias, evidentemente, teria sido impensável para Sir; Mc 6 3). Scribism estava no
trabalho ao longo das mesmas linhas de desenvolvimento, ea união final do método Wisdom com o escriba produziu uma
classe que chamou o povo malditos (Jo 7, 49).
A declaração dos métodos e ideais da escola Sabedoria também é praticamente uma declaração de atitude de Nosso Senhor
em direção a ela e um ex-

6. Ensinar planation de porque muito do seu ensinamento de Cristo tomou a forma que ele fez. Quanto à universalidade das
premissas Ele estava de acordo com os escritores Sabedoria, um grande motivo para a universalidade do apelo de Seu
ensino. Alm ost, tudo na vida da época, do lírio do campo com o rei em seu trono, contribuiu com a sua quota de Suas
ilustrações. E a partir do método de Sabedoria também a forma de Seu ensino-o conciso ditado, antitético que gruda na
memória de derivou em algum grau. (De todos os ditos de Cristo, talvez Lc 14 8-10-uma citação de Prov

6.7-25 vem mais próximo ao tipo sabedoria pura.) Em comum com os escritores Sabedoria, também, é a perspectiva alegre,
apesar da perspectiva contínua da Paixão, e nunca devemos esquecer que todos ascetismo mórbido era totalmente estranho
para ele (Lc 7 34 | | Mt 11 19). Com o, produto cálculo auto-consciente do método de Sabedoria, no entanto, Ele não tinha
paciência. Dê livremente, dar como o Pai reparte, sem levar em conta para si mesmo, de forma alguma buscando uma
recompensa, é o fardo de seu ensino, e tal passagem como Lc 6, 27-38 parece ter sido destinado à cabeça de tais escritores
como Sir. O ataque à aristocracia religiosa é muito familiar para recapitulação precisa. Homens por exercício contínuo de
prudência mundana poderia fazer-se como impermeável a seu ensino como pela adesão obstinada a uma tradição dos
escribas, enquanto que Sua mensagem era para todos os homens sobre a única base de um desejo de justiça da sua
parte. Esta foi a verdadeira Sabedoria, plenamente justificada de seus filhos (Lc 7 35; cf Mt 11 19), embora, como tocar o
outro "Sabedoria", Cristo poderia dar graças que Deus achou por bem esconder seus mistérios aos sábios e prudentes e
revelá-los aos "pequeninos" (Lc 10 211 | Mt 11 25).

(1) O restante do NT, apesar de muitas ocorrências das palavras "sábio", "sabedoria", etc,

contém muito pouco que é muito rele-

6. Re-vant com o sentido técnico das palavras, mainder A única exceção notável é Jas, que do NT foi mesmo classificado
como "literatura de sabedoria", e com alguma justiça. Para Jas tem o mesmo apelo à observação da Natureza (1 11, 3 3-
6.11.12, 5 7, etc), a mesma observação da vida humana (2 2.3.15.16; 4 13, etc), a mesma forma antitética, e até mesmo o uso
técnico da palavra "sabedoria" (1 5, 3 1517). O zelo moral de fogo, no entanto, está muito acima do que os outros livros da
sabedoria, mesmo acima do Job.

(2) São Paulo, por outro lado, pertence a uma classe totalmente diferente, que de intensa experiência religiosa, buscando
suas instalações na revelação. Assim, o método A sabedoria é estranho para ele ea ausência de Natureza ilustrações de suas
páginas é notória (mesmo Rom 11 17 é uma figura construída artificialmente). Somente uma passagem exige comentário
especial. A "sabedoria" contra o qual ele invectiva em 1 Coríntios 1-3 não é judia, mas Gr-especulação em filosofia, com
elegância estudada em retórica. Ainda, judaica ou Gr, a dificuldade moral foi o mesmo. _ A mensagem de Deus foi
obscurecida por uma sobrevalorização de realizações humanas, e por isso o uso de St. Paul de tais passagens do Antigo
Testamento como Isaías 29 14; Trabalho

5 13; Ps 94 11 (em 1 Cor 1, 19; 3 19,20) é inteiramente justa. Contra essa "sabedoria" St. Paul define a doutrina da cruz,
algo que indignou todo sistema humano, mas que, ainda mais, o homem ensinou toda a sua dependência de Deus.

(3) No entanto, São Paulo teve uma "sabedoria" de sua própria (1 Cor 2 6), que ele ensinou aos cristãos de maturidade
moral (não intelectual: 1-3 março) o progresso. Alguns comentaristas trataria esta sabedoria como doutrinal e encontrá-lo
em (digamos) Rom; mais provavelmente é para ser conectado com as experiências místicas do cristão cuja vida tornou-se
totalmente controlada pelo Espírito (1 Cor 2, 10-13). Para progresso religioso é sempre acompanhada por uma visão
superior que nunca pode ser descrito de forma satisfatória às pessoas sem a mesma experiência (2 14).

(1) Uma característica dos escritores Sabedoria que se revelou de grande importância para a tarde (especialmente

) Teologia cristã era um amor de rhe-

. 7 personificação Hypos-histórica da Sabedoria (Prov tasis 1 20-33; agosto 1-9 6; Sir 11-19 abril; 6 23

31; 14 outubro 20-15; 24; 51 13-21; Wisd

12-09 junho 18; Bar 3 29-32). Tais personificações em si não são, é claro, notável (cf. por exemplo, o tratamento de "amor"
em 1 Coríntios 13), mas o estudo, estilo um tanto artificial dos escritores Sabedoria realiza a personificação com uma
elaboração de detalhes curiosos: Sabedoria constrói sua casa, casa-se com sua discípula, se mistura vinho, etc A passagem
mais famosa é Prov 22-31 agosto, no entanto. A Sabedoria, que é tão útil para o homem foi criado antes do homem, antes de,
de fato, a criação do mundo. Quando o mundo foi formado ela estava em sua infância, e enquanto Deus formou o mundo que
ela envolvida em jogo infantil, sob o Seu abrigo e para o seu deleite. Então, ver 30 deve ser processado, como o contexto
deixa claro que 'mwnreferir "Amun, "protegida", e não "amon, "asamaster-trabalhador." E "Sabedoria" é uma qualidade do
homem (8 31-36 ), e não uma qualidade de Deus.

(2) Na verdade, a "sabedoria" é um atributo raramente predicado de Deus no Antigo Testamento (1 K 3 28; Isa 10 13; 31 2;
Jer 10 12; 51 15; ci DNL 5 11), mesmo nos escritores Sabedoria ( Job 5 12 fl; 9 4, Sl 104 24; Prov 3 19). Em parte essa reticência parece que
devido a um sentimento de que o conhecimento de Deus é mal para ele comparou em espécie para homem, em parte, ao fato de que para os
escritores anteriores "Sabedoria" tinha um som profano. Obras posteriores, no entanto, têm menos hesitação a este respeito (por exemplo,
Sir 42 21; Bar 3 32, o que aponta MT e LXX do Prov 8 30), para que as personificações se tornou personificações de uma qualidade de
Deus. O resultado foi um dos fatores que operavam para produzir a doutrina do "Verbo", como ele apareceu na Palestina forma (ver LOGOS).

(3) No Ap, no entanto, a etapa mais avançada é feita em Sb. A sabedoria é o unigênito de Deus (7 22 ), o esplendor da luz eterna (7 26; cf
Ele 1 3), vivendo com Deus (83 ') e compartilhamento de seu trono (9 4) (?). Ela é a origem (ou "mãe") de todas as criaturas (7 12; cf 8 6),
continuamente ativo na penetração (7 de 24), ordenando (8 1) e da renovação (7 27) todas as coisas, enquanto carregava inspiração para todas
as almas santas (7 23), esp. a Israel (10 17.

18). Aqui não há nenhuma dúvida de que a personificação deixou de ser retórica e tem hecome real. A sabedoria é thougtit de como um ser
celestial, não tão distintamente pessoal, talvez, como um anjo, cabana, no entanto muito mais do que um mero termo retórico; ou seja, que ela
é uma "hipóstase." ....

(4) A maior parte da descrição de Wisd é simplesmente uma expansão de conceitos palestinos anteriores, mas é evidente que out ra influência
foi no trabalho também e que essa influência era grego. O escritor de Wisd foi tocado genuinamente hy a filosofia Gr, e em 7 24, de qualquer
modo, a sua "sabedoria" é o spermatikds Idgos dos estóicos, com mais de suspeitas de Gr influência em outros lugares nas descrições. Esta
combinação de judeu e Gr pensei foi ainda mais elaborado por Philo-e ainda mais confuso. Para Philo se esforçado para operar com a
doutrina sabedoria na sua forma palestino, a doutrina Sabedoria em que Wisd já tinha infundido alguma doutrina Logos, eo Logos doutrina,
por si só, sem entender completamente o caráter discordante dos seus termos. O resultado é uma das passagens mais obscuras em sistema de
Philo. Às vezes, como em De Fug. § 109, ch xx, Sabedoria é a mãe do Logos, como Deus é o seu Pai (cf Querubim., § § 49, 50, xiv ch), enquanto
que, mais uma vez, a relação pode ser invertida quase no mesmo contexto eo Logos aparece como a fonte da Sabedoria (De Fug. § 97, ch
xviii). Veja Looos.

(5) A influência de Philo foi incalculável, e sabedoria, como um poder celestial, desempenha um rfile quase inacreditável nas especulações
gnósticas dos centavos em 2D e 3D., O trabalho gnóstico Pistis Sophia provavelmente atingir o clímax de irrealidade. Os Padres ortodoxos, no
entanto, naturalmente procurou sabedoria dentro da Trindade, e Irineu fez uma identificação com o Espírito Santo (IV. 20, 3). Ter-Tullian,
por outro lado, identificou sabedoria com o Filho (provavelmente seguinte precedente anterior) em Adv. Prax.,

7, e esta identificação atingido aceitação geral. Então Prov 22-30 agosto hecame um locus clássico nas controvérsias Cristo-metodológicas (uma
exposição elaborada em Atanásio, Orat. ii. 16-22), e permaneceu como um dogmático à prova de texto até um período muito moderna.

Literature.-O OT Teologias, particularmente aqueles de Smend, ed 2 (1899), e Bertholet (1911). Para o período intermédio, GJV, III, ed 4
(1909), e Bousset, Die Religion des Judentums, ed 2 (1906). Trabalhos especiais: Toy, "Literatura de Sabedoria, '* EB, IV (1903); Meinhold, Die
Weisheit Israels (1908); Friedlander, Griechische Philosophie im AT (1904, para ser usado com cautela). Em Philo, cf esp. Drummond, Fílon, o
Judeu, II, 201-13 (1888). Veja também as artes, sobre os diversos livros e Logos cf; Philo Jud ^ nós.

BURTON SCOTT EASTON

Literatura sabedoria, lit'er-a-tir. Ver artigo precedendo.

Sabedoria de Deus (oo <J> Ca, sophia): Lc 11, 49 lê-se: "Por isso diz também a sabedoria de Deus, vou enviar-lhes profetas e
apóstolos; e alguns deles vão matar e perseguir. "Os comentaristas posteriores patrísticos e muitos, com base o paralelo em
Mt 23, 34, teve a" sabedoria de Deus "aqui para ser uma auto-designação de Cristo, uma interpretação, no entanto, que é
obviamente impossível. Algo semelhante é a visão (Meyer) que trata as palavras como uma designação de Lucas de Cristo,
com a suposição de que Lucas aqui reintroduz Cristo como o orador, a fim de dar solenidade ao pronounccd
julgamento. Mas isso é incrivelmente estranho e não tem paralelo no uso de Lucas para ainda mais solene passagens. Muito
mais simples é a interpretação (Hofmann, B. Weiss, Plummer), que diz respeito a Cristo como anunciar aqui um decreto
formado por Deus no passado. Mas é o comportamento da geração atual que está em ponto (cf Lc 13, 8.9;

20 13; completamente diferente é Lc 10, 21). E o texto circunstancial do que se segue não é apropriado para tal decreto, não
tem paralelo no ensino de Cristo, e implica sim uma escrita fonte.No AT, no entanto, não existe nenhuma passagem que se
assemelha a este (Pv 20-31 janeiro [de modo Godet] está completamente fora de questão). Assim, muitos exegetas (Holtz-
mann, J. Weiss, Loisy, hamack) encontrar aqui uma citação de alguma fonte perdida que Nosso Senhor aprovado e que era
familiar para seus ouvintes. Esta é certamente a explicação mais natural.Nem se pode dizer que seja impossível que. Cristo
reconheceu genuína inspiração profética de alguma escrita que era para ter valor transitório e não apenas para ser
preservado para as gerações futuras. Talvez isso tinha o título "Sabedoria de Deus" ou representados "Sabedoria", como
fala, como em Prov 1 22-33.

BURTON SCOTT EASTON

Sabedoria de Jesus. Veja Siraque.

Sabedoria de Salomão, O:

I. NOME

II. C ANONICITY

III. CONTEÚDO

1. A Seção de Sabedoria
2. Seção histórica

IV. FORMA LITERÁRIA

V. U NIDADE E INTEGRIDADE

VI. T EACHINQ

1. Teologia

2. Antropologia

3. Deontologia

4. Hermatologia

5. Soteriology

6. Escatologia VII. AIM

VIII. AUTOR

IX. DATA

1. Literária

2. Histórico

3. Philosophical

X. IDIOMA ORIGINAL

XI. USE OF WISDOM POR CHRISTIAN WRITERS XII. TEXTO E VERSÕES

1. Latina

2. Siríaco LITERATURA

L Nome . Na Gr-MSS (BAX, etc), o livro se chama "A Sabedoria de Salomão" (Σοφία ΣαΛω- μώνος, Sophia Saldmonos, a
forma de a última palavra variando no melhor MSS). No Syr (Pesh) seu título é "O Livro da Grande Sabedoria de
Salomão". Salomão estava entre os judeus e os primeiros cristãos o patrono da didática, como David era de lírico, e Moisés
de religiosos-legal, literatura e seus nomes veio a ser associado com obras literárias com as quais eles não tinham nada para
fazer. Lemos na OT da sabedoria de Salomão (1 K

07-14 março; cf Sir 47 12-18 [14r-19]) ^ e todo o Livro de Provérbios é chamado pelo seu nome, mas ele é, no máximo, o
autor de apenas uma parte. Salomão fala na primeira pessoa neste livro (caps 6-9), como ele faz em Eclesiastes (1 12 ss), por
que ele é feito do alto-falante até o fim do cap 9 é feita por certo

7 Iff; 9 2FF. Enquanto ele foi pensado para ser o compositor deste livro continuou a ser chamado de "A Sabedoria de
Salomão", entre os judeus e os primeiros cristãos.

Influenciado pelo Gr pensamento e estilo do livro, Jerome chegou à conclusão de que Salomão não foi o seu autor e que consequentemente
alterou o seu título para "O Livro da Sabedoria" (Liber Sapientiae ), e é esta a designação que os ursos livro em o Vulg eo VSS feitas a partir
dele, embora nos trs protestantes (Ger., Eng., galeses, etc) o título de "A Sabedoria de Salomão" é continuado, já que estes seguem o Gr VS e
não o Lat. Título de Lutero é "A Sabedoria de Salomão aos tirano" (DieWeisheit Salomos um dado Tyranneri). Epifânio e Atanásio citar o livro
sob o nome de "All-virtuoso Sabedoria" (Πανάρετο * 2οφία, PandretOs Sophia ), um título pelo qual Prov e Sir também são conhecidos nos
escritos de alguns dos Padres.

II. Canonicity .-No MSS e edd da Bíblia Gr e no Vulg, EV, etc, Wisd segue Prov, Ecl e Cant, e é seguido por Sir. Alguns dos
Padres, acreditando que o livro seja por Salomão, pensei que divinamente inspirada e, portanto, canônica; assim Hipólito,
Cipriano, Ambrósio, etc Outros Padres, embora negando a autoria Solomonian do livro, ainda que lhes foi concedido
classificação canônica; assim Orígenes, Eusébio, Agostinho, etc Por outro lado, havia alguns na igreja primitiva, que se
recusou a reconhecer o livro como de qualquer forma de autoridade em matéria de doutrina. O Concílio de Trento incluído
com o resto do Apoc protestante (exceto 1 e 2 Esd e Pr Man) na Canon, por isso que a Bíblia romanista inclui, mas os exclui
da Bíblia protestante, ele.
III. Conteúdo .-O livro é composto de duas partes principais para que diferentes a ponto de sugerir diferença de autoria. (1) A
seção de sabedoria (01-11 janeiro 4): Nesta parte o escritor descreve e louva Sabedoria, advertindo seus leitores contra
negligenciá-lo. (2) A seção histórica (05-19 novembro 22).

(1) Justiça (isto é sabedoria em operação) leva a imortalidade, a injustiça à morte (1 pc).

(2) Em contraste para músicas dos sábios ( justas ) e imprudentes ( ímpios) (2 1-6 21 ) -. (a) questão prazeres sensuais em
morte, enquanto Deus queria que todos os homens vivem espiritualmente (CH2); (6) o lote dos sábios (justo) é uma
feliz. Seus sofrimentos são

disciplinar e de correcção; viverão para sempre e reinar daqui em diante sobre as nações (gentios) (3 1-9); (C), mas a sorte
dos ímpios

3093

. 1 A e de seus filhos é um miserável Sabedoria um; o sábio (justo) será feliz Seção, embora sem filhos (3 10-19); (d) virtu-
1:01-11:04 esterilidade ous assegura a imortalidade antes de paternidade culpado (4 1-6); (e) que o sábio (justo) morrer cedo,
mas eles tem o descanso na sua morte, e realizar a sua missão de vida, no tempo disponível (cf Enoch) (4 7-14); (/) O ímpio
(imprudente) deve chegar a um fim miserável: então eles verão e invejar a prosperidade dos justos. Embora eles passarão
tracelessly de distância, o justo se alegrará em uma vida que não tem fim (4 15-5 23); (ff) reis deveriam, portanto, para
governar de acordo com a sabedoria e, assim, alcançar a imortalidade (6 1 - 21 ).

(3) Sabedoria -. Falando em nome de Salomão, o escritor elogia sabedoria e louva-lo para reis ("juízes" = "governantes" em
6 1, mas é um sinônimo) (6 1 - 11. 4) (a) Todos os homens vêm ao mundo com a mesma necessidade universal de sabedoria
que conduz à verdadeira realeza ea imortalidade (6 1-25); (6) I (Salomão) procurou sabedoria como a coisa principal e na
obtenção tinha junto com ele todas as coisas boas, incluindo o conhecimento de todos os tipos (01-8 julho 21); (C) a oração
que Salomão ofereceu para Sabedoria (1-18 setembro); (d) como Sabedoria defendeu os heróis da história Heb, desde o
primeiro homem, Adão, para os israelitas no Mar Vermelho e no deserto (10 1 11 4).

Nesta segunda parte do gancho Salomão não fala na primeira pessoa (como no cap 6-9), nem é mencionado uma vez ou sabedoria com certeza
referido,

2 t . embora a maioria dos escritores ver nesta parte do

·. lne . tentativa do autor de janeiro 01-11 4 a histórica exemplificar em casos concretos o trabalho Seção, ing de que a Sabedoria do que no
primeiro

U .k 1 Q .00 parte que descreve a natureza e questões.

0,0 1M. && (l) Contrastando hy tratamento Deus (não sabedoria) dos israelitas e seus inimigos (11 5-12). Por que coisas seus inimigos foram
punidos foram heneflted (11 5). (A) Os egípcios (11 maio - 12 fevereiro); Regue uma bênção para Israel, um Hane para o Egito (11 614). Os
egípcios punidos pelos animais que eles adoravam (11 15-20), embora não houvesse um relenting da parte de Deus que os pecadores se
arrependessem (21-12 novembro ■ 2). (b) Os cananeus (03-27 dezembro): as abominações do culto e do castigo divino com as lições desta
última ensina.

(2) A idolatria descrihed e condenado (caps 13-15). Estes capítulos formam uma unidade em si, uma digressão a partir do levantamento
histórico fechado com 12 27 e continuou em 16 1-19. A digressão pode ser, obviamente, devido à alusão em novembro 05-12 para os pecados
dos egípcios e cananeus. Tipos de idolatria: (a) Natnre adoração (fogo, vento, ar, água, hodies celestiais), devido muitas vezes ao desejo sincero
de encontrar a Deus (1-9) 13; (B) adoração de ídolos em forma de animal, um pecado muito grosseira (13 10-19); (C) a indignação de Deus
contra todas as formas de idolatria (14, 1-11); W) origem da imagem de culto (14 15-21); o luto pai para seu filho falecido faz uma imagem
dele e depois se prostra diante dele (14 15); governantes são muitas vezes lisonjeado e deificado (14 16 f); artistas costumam fazer imagens tão
atraente como para seduzir os homens a considerá-los como deuses (14 18-21); (e) os resultados imorais de idolatria: "a adoração de ídolos ....
um heginning e causa e fim de todo o mal" (ver. 27) (14 22-31); (/) Israel estava livre da idolatria e, em conseqüência gostei do Ravor Divino
(15 1-5); (a) a loucura da idolatria: o homem imagem feita menos capaz do que o homem seu criador e adorador; os egípcios os piores
criminosos (15 6-19).

(3) Em cinco aspectos diferentes as fortunas de Egito e Israel, no passado, são contrastadas, Natureza usando meios semelhantes para punir os
egípcios e para premiar os israelitas (16-19 22), viz. em relação ao seguinte: (a) os animais, codornas (vs 1-4) e serpentes venenosas (vs 5-14)
(16

1-14); (F>) são e água, calor e frio (16 15-29); (c) a luz ea escuridão (17 abril 01-18); (d) morte (18 5-25); (e) passagem do Red Mar (19 1-22).

IV. Forma literária .-Não há tanta poesia manifesto neste livro como no Senhor, embora haja uma grande quantidade de
poesia genuína caracterizada pelo paralelismo, mas não por metro no sentido comum do termo. Em algumas partes do livro,
que deve ser pronunciado prosa, paralelismo é, no entanto, muitas vezes encontrado (ver 10 1 ss). Há muito menos frases
epigramáticas em Wisd que no Senhor, mas, por outro lado, há um número muito maior de outros artifícios retóricos,
assonâncias (1 10; 4 2, 5 15;

7 13), aliterações (2 23, 5 12.18; 6 11, 12 15), antíteses (13 18 F), etc Veja por detalhes Apoc Speaker (Farrar), eu, 40411.

V. unidade e integridade .-Quase todos os escritores sobre o livro acreditam que ele seja um todo homogêneo, o trabalho de
uma só mente. Eles apontam para a prova para o fato de que todo o livro é um todo consistente dirigida contra os dois
males, apostasia e idolatria; que a linguagem é do começo ao fim uniforme, como um escritor seria provável que empregam.

Para obter uma declaração de pontos de vista contrários e uma resposta a eles ver o Comm, de Grimm, pp 9-15. Até cerca de meados do 18
cent, sem dúvida tinha sido expressa no que se refere a unidade do livro. (1) Houbigant ( Notae crítico em universoa NT libros, 1777, 169)
dividiu o gancho em duas partes: CHS 1-9 escritos por Salomão em Hebreus, caps 10-19 compostas em Gr em um momento posterior, talvez
pela TR em Gr de caps 1-9. Contra a autoria Solomonian ver VIII, helow, e contra um original de Heh ver X, abaixo. Doederlein adotado
divisão do gancho de Houbigant, negando, no entanto, a autoria Solomonian.

(2) Eichhorn ( Einleitung em daa NT, 142 IF) dividiu o livro também em duas partes: caps 1-11 e 2-19 ll Ele considerou que o conjunto foi
composto em Gr por dois escritores diferentes ou pelo mesmo escritor em diferentes vezes. (3) Nachtigal ( Daa Buch der Weisheit, 1799) foi
muito mais longe, afirmando que o livro não é nada mais do que uma antologia, mas ele não teve seguidores neste. (4) Bretschneider (lib
mentira. Sap., 1804) atribui o livro a três autores principais e um editor de final. 01-06 agosto foi composta em Hebreus, no tempo de
Antiochns Epifânio (m. 164 aC) por um judeu palestino, apesar de ser um trecho de uma obra maior; 6 9 - 10 é o trabalho de um judeu
alexandrino, um contemporâneo de Nosso Senhor; ch 11 foi inserido pelo editor final aparentemente tão necessário conectar as partes 2 e
3; caps 12-19 foram escritos quase ao mesmo tempo hy partidário judaica de educação delgado e simpatias estreitas.

Resumo. , talvez, no seu conjunto, os argumentos em favor da unidade do livro superam os contra ela. Mas a prova não é de
forma decisiva. A seção de Sabedoria (1 01-11 abril) é um pouco mais fino muito da escrita do que o resto do livro, e não tem
as características gerais da literatura sapiencial. No entanto, mesmo dentro deste maiores caps unidade

6-9 destacam-se do resto, pois só eles é Salomão fez para falar na primeira pessoa (cf. Ecl 1 12 ss); mas esses quatro capítulos
de acordo com o resto da seção de sabedoria em outros aspectos.Dentro da seção histórica (11 5-19 22) caps 13-15 estar
juntos, como se um tratado separado em idolatria (ver

III, acima), embora se originalmente independente de um editor juntou-se logicamente ch 15 para ch 12; cf "para" (Yip,
RDA), "etc" (13 1). Na verdade, o livro em sua forma atual é feita, pelo menos externamente um, embora não seja
absolutamente certo ou não essa unidade externa é devida a revisão editorial. Alguns estudiosos têm defendido que o livro,
tal como está é um torso (assim Eichhorn, etc). Calmet infere isso a partir do fato de que o esboço histórico termina com a
entrada dos israelitas em Canaã. Outros dizem que esboço do escritor foi interrompida por algum imprevisto (Grotius,
Eichhorn), ou que o restante do trabalho, uma vez concluída foi perdido na transmissão (Heydenreich). Mas, por outro lado,
deve-se lembrar que o registro do escritor é limitada pela sua finalidade, e que a história dos egípcios fornece uma ilustração
admirável e adequado da maldade e os resultados calamitosos de infidelidade a Deus e Sua lei.

VI. Ensinar .-No tratamento desta seção, assume-se com alguma hesitação que o livro é todo o trabalho de um homem. O que
se segue é um breve comunicado do ensino deste livro sobre teologia, antropologia, deontologia, ha-martiology, soteriologia e
escatologia.

Teologia, no sentido estrito, ou seja, a doutrina sobre Deus; Deus é incomparavelmente poderoso (11 21 ^, onipresente (1 7;.
12 1) e todo-amoroso (11 24) Ele fez o mundo de matéria informe (11 17, a doutrina do judaísmo alexandrino) Ele não criou.
o mundo a partir do nada como o OT (Gen 1

1 ss) e até mesmo Sir ensinar (ver SIKACH,

1. Theol- BOOK OF , IV, 1). concepção mais elevada do autor gia da criação é a conversão

de caos em cosmos. É a ordem ea beleza do universo que surpreender o escritor, não o poder estupendo obrigados a fazer tal
universo a partir do nada (11 20, 13 3). Embora Deus é dito ser apenas (12 15), tipo (1 13; 17-26 novembro;

13-16 dezembro; 15 1; 16 7), e é ainda tratado como Pai (14 3), mas ele está em um sentido único a favorer e protetor de
Israel (16 de 2, 18 8, 19 22); ainda de acordo com 02-20 dezembro até as calamidades Ele amontoa sobre os inimigos de
Israel foram projetados para levá-los ao arrependimento (02-20 dezembro), embora nos capítulos 11 f estamos claramente
ensinou que enquanto os sofrimentos dos israelitas eram correctivas , os de seus inimigos eram puramente penal. A
concepção de Deus em Wisd concorda em geral com a do judaísmo alexandrino (c 100 aC); ou seja, ele insiste principal de
sua transcendência, Sua indiferença infinita do homem e do mundo material. Temos, portanto, neste livro o início da
doutrina de intermediários que emitidos em de Filo Powers, os meios de comunicação através do qual o Absoluto entra em
relação definida com os homens. .

(1) Espírito do Senhor. Wisd-In como nos livros posteriores da OT (exílico e pós-exílico), a expressão "o Espírito do
Senhor" denota a pessoa de Deus. O que Deus faz é feito pelo Espírito.Assim, é o Seu Espírito que preenche e sustenta o
mundo, que observa todas as ações humanas (1 7 F), que está presente em todos os lugares (12 1). A sabedoria não
hipostatizar "o Espírito do Senhor", tornando-se um intermediário entre Deus e suas criaturas, mas o caminho está
preparado para esta etapa.

(2) Sabedoria. , muito do que é dito sobre o Espírito do Senhor neste livro é dito da Sabedoria, mas muito mais, e não há
uma abordagem muito mais perto de hipostatização no caso da Sabedoria. Na criação do mundo Sabedoria estava com Deus
(cf. Prov 22-31 agosto), sentou-se ao seu trono, sabia que seus pensamentos e era Seu associado (8 3, 9 4,9), fez todas as
coisas, ensinou Salomão a sabedoria para que ele orou (7 22); todo-poderoso, vendo todas as coisas (7) 23, que permeia todas
as coisas (7 de 24), uma emanação da glória do Todo-Poderoso (7) 25; ela ensina a sobriedade, a compreensão, a justiça ea
coragem (8 7, as quatro virtudes cardeais da filosofia estóica). Por conta detalhada da concepção de sabedoria neste livro
ver SABEDORIA.

(3) O Logos. Philo-In o Logos é o poder intermediário junto à Divindade, mas em Wisd o termo mantém o sentido OT,
"palavra", aquele pelo qual Deus fala aos homens. Nunca significa mais, embora alguns hold (Gfrorer, Philo, etc, I, 225 e ss),
que em Wisd 9

1 f; 12 9; 16 12; 18 22, Logos tem o sentido técnico que carrega em Philo; mas um exame cuidadoso das passagens mostra
que nada mais do que "palavra" significa (ver LOGOS). Os únicos outros seres sobre-humanos mencionados no livro são os
deuses dos pagãos que são claramente declarados nulidades, o produto da loucura do homem (14 13 f), eo diabo, que é, no
entanto, mas uma vez que referido como idêntico com a serpente de Gênesis 3. O livro não uma vez falar de um cânon das
Escrituras ou de qualquer revelação divina para o homem na forma escrita, embora que muitas vezes cita o Pent e,
ocasionalmente, de Isa e PSS, nunca, no entanto, nomeá-los. Wisd é, portanto, muito mais universal-humanístico e em
harmonia com a literatura sapiencial do Senhor, que identifica Wisd com a Lei e os Profetas e tem outras características
distintamente judeu.

Na sua psicologia Wisd segue a dicotomia do platonismo. O homem tem duas partes, mas a alma eo corpo (14; 8 19 9 F; 15),
a palavra alma (ψνχή, psuchi)

incluindo o motivo (vovs, nous) eo espírito (πνεΰμα, pneuma). Wisd 15 11 é a única passagem que parece ensinar a doutrina da

2. Anthro-a tricotomia do homem, mas na realidade pology ■ ele não faz nada do género, para o paralelismo mostra que,
"alma" e "espírito" a mesma coisa se entende. Philo ensina a mesma doutrina (ver Drummond, Philo, etc, I, 316 ss). A alma
do homem é respirado no corpo (15 11; cf Gn 2 7) e levado de volta por Deus (15 8). O escritor adota a teoria platônica da
preexistência das almas (8 20; cf 15 8.11.16), que envolve a crença em uma espécie de predestinação, para os feitos anteriores
da alma determinar o tipo de corpo em que ele entra. Alma de Salomão, sendo bom, entrou em um corpo imaculado (8
20). RH Charles ( Escatologia, etc, 254 f) dificilmente é correta quando diz que de acordo com Wisd (14, 9 15, etc) a matéria
é pecaminosa. Esta doutrina foi definitivamente ensinado por Philo, que aceitou Heráclito epigrama, σώμα. σήμα, soma
sema, "O corpo é um túmulo." Então diz-se (12 10; 13 1) que o homem é bynature mal, sua maldade sendo inata. Mas se ele
peca é o seu próprio negócio, pois ele é livre (1 16; 15 6.13). O escritor empresta duas palavras de Gr poesia e filosofia, que
parecem envolver uma negação da liberdade humana, viz. άνά · γκη, andgke, "necessidade", e δίκη, dique, "justiça",
"vingando justiça." Os primeiros blinds a olhos dos ímpios (17 17), mas a cegueira é judicial, o resultado de um curso do mal
(ver 19 1-5). O segundo termo é usado na filosofia Gr no sentido de inimigo, e tem sentido em Wisd 1 8, etc Mas ao longo
deste livro, assume-se que a punição para o pecado é merecido, já que o homem é livre O autor acredita Wisd divisão dupla
ma em bom (sábio) mal árido (ímpios), e, ao contrário dos escritores. as partes posteriores do OT, ele segura possível para
uma pessoa para passar de uma classe para outra. Mas não Deus, de acordo com as partes do Wisd, a partir da OT, parecem
mostrar favoritismo indevido a Israel e negligência de outras pessoas ? Assim, Israel é "Filho de Deus" (18 13), seus filhos
(filhos, 12 19.21; 16 10.26)., seus filhos e filhas (9 7) Eles são o seu santo e eleger os (3 9; 4 15; e esp. 10 17;

18 1.5). Mas os israelitas foram tratados como estavam, não porque eles eram israelitas, mas porque eram moralmente
melhor do que as nações ao redor (ver Drummond, op. Cit., II, 207 e ss.)

Sob o termo "deontologia" aqui, a prática religiosa e ética está incluído. (1) Como se poderia esperar em um livro de sabedoria, pouca
importância é dada

3 Deon-a Lei de Moisés e seus requisitos.

Apesar de alusões históricas são feitas para tologia a oferta de sacrifícios, o canto de

salmos ea tomada sobre si a obrigação de o pacto da Lei (18 9); embora, por outro lado, a referência é iiiade à oferta de incenso por Aaron (18
21), e Salomão é feito para proferir as palavras "Templo", "altar", "tabernáculo" (9 8), mas em outros aspectos, nada é dito do templo e suas
festas, do sacerdócio, do sacrifício, ou das leis do puro eo impuro. Ainda o dever de adorar o único Deus verdadeiro e só a ele e os maus
resultados de adorar ídolos são fortemente e constantemente insistido, esp . na segunda ou histórico parte do gancho (11 5 ao fim). ( 2 ) As
virtudes cardeais inculcados são os da filosofia estóica, viz. prudência (σωφροσύνη, sdvhro-s-DNE ), de senso comum (φρόνησις,
phr6nesis), justiça (δικαιοσύνη, dikaiostlne) e coragem(avSpeia, andreia), mostrando que o escritor foi influenciado pela filosofia dos gregos.

_ Como um fato histórico, o escritor adota a conta em Gen 3 da entrada do pecado no mundo. "Pela inveja do diabo a morte
[ou seja, como o

4. Hamar-conexão prova, espiritual morte] tiology entrou no mundo "(2 24). Em

14 27, no entanto, o pecado é feito para ter sua raiz na idolatria, ou seja, talvez, que todo pecado consiste em não dar atenção
adequada ao único e verdadeiro Deus, e que as monstruosidades morais do seu tempo foram excrescências de adoração
idólatra. A liberdade da vontade é ensinado explicitamente ou implicitamente ao longo do livro (veja acima VI, 2).

O livro é omissa quanto a um Messias que deverá entregar o Seu povo. É sabedoria que salva o homem: _ "Por causa dela
terei imortali-

6 soteri-dade "(8 13).; imortalidade encontra-se em teologia parentesco com sabedoria (8 17); todos os que dão

atender aos comandos da Sabedoria tem a garantia de incorruptibilidade, e incorrnption leva os homens perto de Deus (6 18
f). O conhecimento do poder de Deus é a raiz da imortalidade (152).

A doutrina da imortalidade individual é explicitamente ensinado neste livro. Man (= todos os homens) foi criado para a
incorruptibilidade (2 23; 6 19; 12 1).

6. Escha-Os justos têm a esperança cheia de imortalidade logia (3 4), e viverá para sempre (5 15). Quando o dado perverso
que não têm esperança (3 18), uma vez que eles sofrem por seus pecados neste mundo, bem como no que está por
vir (3 16.18). A doutrina da ressurreição do corpo não é ensinado. Se o autor aceita a doutrina do pecado inerente da matéria
de Filo (veja acima VI, 2), como RH Charles detém, ele não podia acreditar em uma ressurreição corporal. Após a morte
não é o de ser um dia de decisão (Sidyvoi <ns, di & gnosis, a palavra usada em Atos 25,21; ver 3 18); haverá um exame (l &
Taais, exUasis) para os conselhos dos ímpios. Os pecados dos ímpios será contado up (4 de 20), mas o justo estará no grande
ousadia perante a face dos que o afligia (5 1). Os ensinamentos do livro como para o futuro dos justos não parecem ser
consistentes. De acordo com a 3 Iff, o passe justo na hora da morte imediatamente para a bem-aventurança de Deus; mas o
ensino de 4 20 f é que os maus e os justos serão reunidos em um só lugar para receber sua sentença.

VII. Aponte. -O propósito do escritor parece ter sido a recomendar aos seus compatriotas em Alexandria as reivindicações da
religião sob os nomes de sabedoria, justiça, etc, e para adverti-los contra a cair na idolatria dos egípcios. Além de glorificar a
sabedoria, ele dá um relato irônico da ascensão da idolatria, e ele usa uma linguagem forte em apontar as conseqüências
desastrosas neste mundo e no próximo de uma vida longe do verdadeiro Deus (ver acima, III). O livro é ostensivamente
dirigida aos governantes, mas eles são mencionados apenas em 6 1-11.20-25, eo apelo do livro é para os homens como tal. Ao
abordar governantes o autor usa um dispositivo retórico. _ Pode-se argumentar que, se os governantes com suas vantagens
superiores precisam de tais exortações e advertências, quanto mais os homens comuns! __

Plumptre (Eclesiastes, 70) e Siegfried (HDB,

IV, 928) afirmam que o Solomon deste livro é feito para atender a Salomão de Eclesiastes. Mas o autor não mostra nenhuma
familiaridade com Eclesiastes, e é pouco provável que este último livro era conhecido na época em Alexandria, pois, embora
composto de cerca de 200 aC, não foi colocado em Gr por um longo tempo depois. Além disso, não há nada sobre a idolatria
em Eccl.A conclusão a que chegou nas peças genuínas deste último livro é um conselho de desespero: "Tudo é vaidade." A
resposta a esse livro iria procurar mostrar que a vida vale a pena viver para o bem do presente e do futuro. O Livro de Wisd
denuncia idolatria na linguagem mais contundente: como isso pode e similares ser uma polêmica contra Eclesiastes? _

VIII. Autor .-O autor foi um judeu alexandrino, bem lido na LXX cujo frases que ele usa frequentemente, bastante
familiarizado com a filosofia Gr como ensinado em Alexandria e também com a ciência física, como é conhecido na época
(ver 7 17-20; 8 8) . Ele foi, sem qualquer dúvida um judeu, para os pontos de vista que ele defende são os de ■ um judaísmo
iluminado, mas forte; seus interesses são ainda estritamente judaico (observe os sentimentos ferozmente anti-gentios de 11
10-13.17-23), e seu estilo é em grande parte tingida pelo vocabulário e da fraseologia do Gr VS das Hb Escrituras. Que ele
era um alexandrino, ou pelo menos uma Egyp judeu é igualmente provável. Nenhum palestino poderia ter escrito a
linguagem deste trabalho, com seus artifícios retóricos (veja acima, IV), ou ter exibido o conhecimento que o livro revela
com a filosofia Gr modificado pelo pensamento judaico-alexandrina.

Outras opiniões .-Estes incluem: (1) que Salomão é o autor: ver acima, II. Nenhum estudioso moderno leva a sério este ponto de vista, embora
singularmente suficiente foi revivido por DS Margoliouth; (2) que Zorobabel é o autor (J. M. Faber); (3) que o autor foi um dos tradutores da LXA; (4)
que o autor pertencia ao Therapeutae: assim Gfrorer {Philo, II, 265), Dahno (Philo, II, 270); cf Jost (Geschichte des Juda- ismus, I, 378). Isso tem sido
inferida a partir de 16 28, o Therapeutae sendo, diz-se, uma seita judaica que, como o Zarathustrians, adorado em direção ao sol
nascente. Mas nós sabemos muito pouco ahout esta seita, e não há nenhuma evidência decisiva de que jamais existiu. Se, no entanto,
Eusébio (HE, II, 17) está certo em dizer que Therapeutae de Filo eram cristãos (a mais antiga seita cristã de Alexandria), está claro que
nenhum membro desta seita escreveu Wisd, pois o livro é totalmente livre de Christian influência; (5) que Ben Sira é o autor (Agostinho); (6)
que Apolo é o autor: assim Noack (Der Ursprung des Christen-Thums, I, 222); Plumptre (Expos, I, 329 e ss, 409 fl); veja resumo dos motivos
em Apoc do Speaker (Farrar), I, 413 ss; mas o autor deve ter sido um judeu e ele escreveu muito cedo para permitir essa hipótese; (7) que Philo
é o autor: assim escreve Jerônimo (Praef. em lib Sol.).: Nonnulli Scriptorum hunc ESSE Judaei Philonis affirmant. Esta visão foi apoiada por
Lutero e outros estudiosos; cf Fragmento Muratoriano (no texto de Zahn) na XI, abaixo. Mas o ensino deste livro representa um estágio
anterior de especulação judeu de Alexandria do que a encontrada nas obras de Philo, eo método alegórico de interpretação tão desenfreada no
último é quase totalmente ausente do Wisd. (8) Foi realizada por alguns (Kirschbaum, Weisse, etc) que o seu autor foi ele deve ter sido um
cristão, mas toda a tendência eo espírito da b6ok provar o contrário.

IX. Data .-O livro provavelmente foi composta sobre 120-100 aC. A evidência é literária, histórica e filosófica.

O livro deve ter sido escrito após a LXX VS do Pent e Isa tinha sido feita, já que o

autor tem, evidentemente, usou este VS de

1. Literária ambos os livros e, talvez, do Pss como

bem (cf 1 3 Pa e 31 5 [6], e também

16 15 f 115 e Ps 4-7 [= Ps 135 15-18]). Agora sabemos por Sir (Prol.) que a LXX do Pent, nos Profetas e de pelo menos uma
parte dos Escritos (Hagiógrafo) foi concluída por 132 aC, quando o Siracide mais jovem terminou seu tr de Sir (ver SIRAQUE,
LIVRO DE, VIII). Por conseguinte, pode-se inferir que Wisd foi escrito depois de 132 aC. Além disso, em 4 1 o autor mostra uma
familiaridade com Sir 16 1-4 em Gr, para que o pseudo-Salomão não parece ter conhecido Hb, ou ele, às vezes, pelo menos,
ter citado a partir do texto Heb. Isto confirma a conclusão tirada a partir do uso da LXX que este livro é, no mínimo, tão
tarde quanto, digamos, de 130 aC, e quase certamente mais tarde. O livro foi composto mais cedo do que qualquer um dos
escritos do NT, ou alguns destes últimos teriam sido citados ou mencionados. Além disso, pode-se supor que o Gr Canon foi
completa no tempo de Nosso Senhor, e, portanto, incluído Wisd, bem como o resto da OT Apoc. Mas veja International
Journal of Apócrifos, de outubro de 1913, p. 77, art. pelo presente autor. Deve ter levado um bom tempo depois de escrever o
livro para ganhar o respeito que garantiu a sua canonização. A data de 100 aC concorda com todos os fatos.

Wisd 3 1; 5 1; 5-09 junho implicam que, no momento de escrever os judeus abordados estavam sofrendo sob o

chicote de perseguição, e nós temos a

2. Sentimento de His-resultante. animosidade contra históricas dos egípcios, o poder perseguidor,

expresso do 11 16-19. Agora sabemos que o início Ptolomeus trataram os judeus com a consideração, e Ptolomeu VII
(Physcon, 145-117 aC) foi o primeiro a adotar uma política contrária em relação aos judeus do Egito, devido ao apoio que
tinha dado to.Cleopatra. Jos ( CAp , II, 5) dá conta da vingança que este rei causou sobre os judeus de Alexandria neste
momento. No entanto, a forma literária eo espírito contido com que estes assuntos são encaminhados para mostrar que o
escritor descreve um estado de coisas que pertencem ao passado, embora a um passado recente. A data de cerca de 100 aC
seria admirável se adequar à situação do autor no momento da composição.

O ensinamento do livro (ver acima, VI) pertence a esse estágio no desenvolvimento de judaísmo alexandrino que existia
cerca de 100 aC.

3. Philo-Nós não temos neste livro a ção característica allegori-filosófica de Philo (nascido em 20 aC, d. 40 dC), nem teve sua
doutrina do Logos ainda como tornar-se parte do credo de judeus de Alexandria.

X. Língua Original . estudiosos estão praticamente acordado que o livro foi composto em Gr. DS Margoliouth tentou provar
um original de Hebreus ( JRAS , 1890, 263-97; ver resposta por Freudenthal, JQR, III, 722-53), mas a prova de que ele
oferece convenceu ninguém.

(1) O Gr de Wisd é livre, espontânea e idiomática. Existem algumas hebraísmos, mas apenas como caracterizar Hel Gr em geral; Wisd é muito
diferente neste de Sir que abunda com hebraísmos, devido, sem dúvida, a TR a partir de um original de Heb. (2) Os artifícios retóricos tão
comuns no Gr do livro pode ser devido apenas ao texto original: eles dificilmente poderia ocorrer em tal profusão em um tr. Além dos acima
mencionados em IV, observe o Gr figuras retóricas quiasmo (1 1-04 agosto, 3 15) e sorites (07-20 junho). (3) O tr de Sir em Hb antes da
descoberta dos fragmentos Hb ruim foi muitas vezes tentada e encontrou relativamente fácil, mas é muito difícil de colocar em Wisd Heb
porque o estilo é tão completamente grego.(4) Nenhum traço de um original de Hebreus foi até agora encontrado. Que Nachmanides viu não
era o Heb original, mas um tr em Hebreus do texto original. Jerome (Praef. em lib. Sol.) diz que, apesar de ele próprio tinha visto Sir em
Hebreus, um texto Heh de Wisd não era para ser encontrado.

XI. Uso de Wisd por Christian Writers . Tornou-Heen pensei que as seguintes partes do NT ter sido influenciado por Wisd: Lc 2, 7 (cf Wisd 7
4); Lc 12, 20 (cf. Sb 15, 8): Lc 9, 31 (cf. Sb 3 2): Lc 19, 44 (cf Wisd

3 7). O " Logos "doutrina de João (cf. Jo 1 1, etc) certamente tem uma conexão com a doutrina da Sabedoria em Wisd (ver
Gregg, Comm., livff). Grafe (Theologische Abhandlungen, Freiburg em B., 1892) esforça para provar que Paulo fez uso de grande Wisd (ver
também Sanday e Headlam, romanos, 51 f, 267-69): mas este foi negado: seefurther Deane (Com. , 15ff). O livro foi certamente conhecido por
Clemente de Roma, Taciano, Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria e Hipólito. O Fragmento Muratoriano afirma o trabalho "ter sido"
composto hy os amigos de Salomão em sua honra "(11,69-71). Zahn (Gesch. Kansas, II, 101, seguindo uma sugestão de Tregelles) prefere ler
' , hy composto Philo em honra de Salomão "-uma mudança fácil no Gr (phildnos para Philon). Orígenes (Const. Cel., v . 29) chama de "a obra
intitulada Sabedoria de Salomão", assim insinuando dúvida quanto à autoria.

XII. Texto e Versões .-O texto B, apontou com agrupamentos em Swete de OT em Gr, é em geral a melhor, embora ambos X e
C (que é incompleto) tem bons textos, um ser bastante confiável. O texto encontra-se também na preservação justo em
muitos cursivos.

O Vulg é idêntico, mas tem pequenas variações de, no Antigo Lat. Lagarde ( Mittheilungen , 243-86) dá a Lat VS de Sir e

1. Latina Wisd encontrado no Cod. Amiaut. Este último

é uma tradução literal do grego.

O Syr (Pesh) VS encontrado no London Poliglota e Lagarde (Lib. Apoc Syr ) foi feito imediatamente a partir do Gr, mas
apare-

2. Siríaco temente a partir do texto em A, ou em um

gosto.

-Além das obras citadas no decorrer do artigo anterior e as obras gerais (comma., etc) sobre o Apoc mencionadas nos
LITERATURA. APÓCRIFOS (qv), o
seguinte devem ser observados:

(1):. Comms Bauermeister, Comm, no SAP. Sol. libr,. 1.828; Grimm, Komm. Ilber das Buch der Weisheit, de 1857, também a sua excelente
comunicador, no Kurzgefasstes exegetisches Handbuch, série 1860: JH Schmid, Das Buch der

Weisheit : Uebersetzt erklart und, 1857; Gutherlet, Das Buch der Weisheit de 1874; WJ Deane, O Livro de Wisd, Gr Vulg e AV com , Comm''
(1881, completo e bastante erudita);. Speaker Apoc (Farrar) é interessante e muitas vezes útil; De Siegfried "Intro" e "Comm, em de
Kautzsch Die Apoc é leve, mas também muitas vezes útil; A Wisd de Salomão por JAE Gregg (RV-com , Intro e "Co mm ., " Bíblia
Cambridge) é breve e popular, mas digno de confiança; ATS Goodrick, O Livro da Sabedoria,1913 (admirável); S. Holmes (na Oxford Apoc, com
Intro e Comm.).

. (2) da dieta, artes, que no EB (por CH Toy) é talvez o Hest; que em HDB (Siegfried) é cabana justo defeito.

(3) Além das obras de Gfrorer e pahne discutindo a filosofia do gancho, as seguintes obras podem ser mencionados: Bruch, Weisheits-Lehre der
Hebr & er , 1851 (322-78); Zeller, Die Philosophie der Griechen (1881), III, pt. 2, 271-74, 4 ª ed, 272-96;Kubel, "Die ethischen
Grundanschauungen.der Weisheit Salomos", em Theologische Studien und Kritiken, 1865, 690-722; Menzel, Der griechische Einfluss auf Prediger
und Weisheit Salomos , 1889, 39-70; Bois, Essax sur les Origines de la philosophie jud & o-alexandrino, 1890, 211-309, 337-412. O trabalho de
Drummond, frequentemente citado, tem heen cuidadosamente feito e é interessante escrito (Fílon, o Judeu, 1888, 2 vols, ver I, 177-229).

Para bibliografia detalhada ver Schtirer, GJV, 1909, III, 508 pés: IIJP, 1886, II, 3, pp 2361, é necessariamente muito deficiente. ^

T. DAVIES W1TT0N

WISE, wiz, MAN. Veja SABEDORIA.

Magos, wiz'men: Além dos usos de "sábio" especificado no art. SABEDORIA, o adj. é empregado, ocasionalmente, como a
descrição técnica de homens que são adeptos de magia, adivinhação, etc (por exemplo, em Gn 41 8; Ex 7 11; Est 1 13;
DNL 2 27;

5 15). Naturalmente, porém, no mundo antigo, a fronteira entre o conhecimento ea astrologia genuíno, etc, era
extremamente vaga, e nunca foi negado que o conhecimento real pode ser adquirida ao longo de um pa que sabemos ser
fútil. Assim, o início de Moisés em toda a sabedoria dos egípcios (Atos 7 22) ou de Daniel em toda a aprendizagem dos
caldeus (DNL 1 4) reuniu-se com nenhuma desaprovação. Estes grandes homens se podia confiar para evitar as armadilhas
morais e religiosas de tais atividades. Para os israelitas comuns, no entanto, a proibição intransigente da idolatria fechou a
porta definitivamente para todos os estudos deste tipo. Veja ASTROLOGIA; Dm- NAÇÃO, etc E para os magos de
Mt 2 ver MAGOS. BURTON SCOTT EASTON

Desejo, desejo: A palavra aparece tanto como um substantivo e como vb. no AT, tendo uma variedade de significados:. (1) A
subst, Fe, peh, significa "boca", e também Nesta forma ocorre em Jó 33 6 m "discurso.": "Eis que estou de acordo com o teu
desejar no lugar de Deus ". EUhu aqui se refere ao desejo de Jó expressa por um árbitro (9 33), e aquele que iria manter o
seu direito com Deus (16 21). (2) O verbo: (a) , hapheg, "disposto", ou "desejoso" (Sl 40 14 AV); (6) ®, sha'al, "pedir",
"petição", "suplicar" (Jó 31 30 AY); (C) uma outra variação de sentido é encontrada no Salmo 73 7, onde
, maskith, "imaginar", é tr d "desejo": "Eles têm mais do que o coração podia desejar"; (d) eifxojwu, euchomai, "para
solicitar , "" implorar "(Rm 9 3).

ARTHUR WALWYN EVANS

WIST, wist, espirituoso, wit'i, WOT, wot: O vb. "A saber" em AY é intercambiável com "saber", e é conjugado com um
presente "wot," e um "wist". Passado Esta inflexão é derivada de formas mais complicadas do Eng mais velho., E na pós-
elisabetana vezes tornou-se bastante obsoleto. (Cf Mas as raízes na "sabedoria", "testemunha"). "Wit", então, é
simplesmente "conhecimento" e "inteligente" é "ter conhecimento", embora o substantivo eo adj. tornaram-se estritamente
especializada em Eng moderna. (Cf a evolução similar de "saber", em seu uso como adj.). Mesmo em Elizabethan Eng.,
Porém, o indicativo de "a saber" estava ficando deslocado pelo "saber" e "wot" e "wist" juntos ocorrer apenas

24 t em AV (não em todos, em Apoc). ERV manteve todos os exemplos do NT, mas no AT alterou cerca de metade das
ocorrências de "conhecer", mas seguiu nenhuma regra detectável ao fazê-lo ("wot" manteve apenas em Josh 2 5). ARV foi
alterado para "conhecer" todo (OT e NT). A inf. "A saber" ainda está em uso (principalmente em fórmulas legais) antes de
uma aposição, e AV introduziu-o com bastante frequência para esclarecer uma construção (Josh 17 1; 1 K 2 32, etc), e RV
geralmente tem mantido ele (omitido em Josh
17 1; 2 Ch 4 12). Nos outros usos deste inf. (Gn 24 21; Ex 2 4) ele é substituído por "saber", enquanto a expressão muito
obsoleto em 2 Coríntios 8 1, AV "Nós fazemos-lhe a saber" (ou seja, "nós fazer com que você sabe"; ver Do) , tornou-se em
RV "Fazemos conhecido de vós."

O substantivo "wit" é encontrada no Salmo 107 27 ", pelo" seu juízo [av "sagacidade"] final ", para
, hokhmdh, "sabedoria", "habilidade técnica"; cf RVM "Toda a sua sabedoria é engolido." O significado é "seu
marinharia qualificados não conseguem lidar com o perigo" (a frase é muito comumente mal aplicado). "Wit" ocorre
também uma Esd 4 26 (Stimia, didnoia,"mente");

2 Esd 5 9 (sensus, aqui "inteligência"): Senhor 31 20 (^ V X T, PSUCHT,! "alma", com a força da "razão").

Witty é encontrado em AV, RVM Prov 8 12, "invenções engenhosas" ( ,? m'zimmah, "discrição" [assim RV], se "e" não
é lido neste verso, traduzir "o conhecimento discreto"). Em Jth 11 23 ocorre "espirituoso nas tuas palavras" (Iya 66 s,
agatk 6 s, "bom", aqui proh-mente = "tens bom senso falado"). Wisd 8 19 AV tem "uma criança espirituoso," RV "uma
criança de peças," m "considerável" (ev <pvys, euphms, "bem crescido", de uma boa disposição "," inteligente
"). "Intencionalmente" ocorre em Gênesis

48 14 ( , sakhal, "agir de maneira inteligente").

BURTON SCOTT EASTON WITCH, wich, feitiçaria, wich'kraft:

1. As palavras, o seu significado e uso

2. Uso bíblico. .

3. Elementos comuns m Magia e Bruxaria Antiga On-ental Magia.

4. Levanta, Spread e Perseguição de Bruxaria LITERATURA

A palavra "bruxa" parece denotar etimologicamente "aquele que sabe". Ele é historicamente Hoth masculino e
feminino; realmente o AS

1. Significado forma wicca, para o qual o Eng. palavra é e Uso de ser rastreada, é masc. sozinho. "Wiz-as Palavras ard" é
dado como masc. para bruxa, mas

ele tem na realidade qualquer ligação com ele. Wright (Inglês Dialect fez., VII, 521) diz que nunca ouviu uma pessoa falar
sem educação de assistente. Quando esta palavra é usada pelas pessoas que denota, segundo ele, uma pessoa que desfaz o
trabalho de uma bruxa. Shakespeare usa frequentemente "bruxa" de um homem (cf Cym-Beline, I, 6, 1 166:. "Ele é .... uma
bruxa").Em tr de Atos de Wyclif 8 9 Simão, o Mago é chamado de "uma bruxa" ("wicche"). Desde a 13 ª cento, a palavra
"bruxa" tem vindo cada vez mais para designar uma mulher que formou um pacto com o diabo ou com os maus espíritos,
por cuja ajuda ela é capaz de fazer com que todos os tipos de danos a seres vivos e coisas . O termo "bruxaria" significa em
modem Eng. as artes e práticas de tais mulheres.

Desde as idéias que atribuímos a "bruxa" e "bruxaria" eram desconhecidas nos tempos bíblicos, as palavras não têm lugar
certo em nossa Eng. Bíblia e

2. bíblica esta tem sido reconhecido a algum tenda exUsage mas não completamente pelos Revisores de 1884. A palavra
"bruxa"

ocorre duas vezes em AV, viz. (1) no Ex 22 18, "Tu não sofrer uma bruxa [RV" uma feiticeira] para viver;

(2) em Dt 18 10 ", ou uma bruxa" (RV "ou um feiticeiro). A palavra Hb é em ambos os casos o particípio do
vb. ( , kishsheph), denotando "para praticar a arte mágica." Veja MAGIA, V, 2. Na primeira passagem, no entanto, a
fem. terminando (-ah) é ligado, mas esse final denota também um de uma classe e (ao contrário) uma coleção de
unidades; ver Kautzsch, Heb Gram? *, § 122,s, t.

A frase "a bruxa de Endor" ocorre com freqüência na literatura, e esp. Na linguagem comum, mas não é encontrado na Bíblia Eng.. A
expressão veio do título e resumo da AV, ambos muitas vezes tão enganosa. In 1 S 28, onde só o personagem é falado, EV traduz o Heb 'ba
esheth' e ripa 'OBH por uma mulher que tem um espírito familiar. "Uma tradução literal seria" uma mulher que é amante de um 'OBH ou
fantasma , ". isto é, alguém capaz de obrigar o espírito partiu para retornar e responder a certas perguntas Esta mulher foi, p ortanto, um
necromante, uma espécie de adivinho (ver ADIVINHAÇÃO, IV; ENDOH, BRUXA DE; ESPÍRITO FAMILIAR), e não o que o termo " "importações de bruxas.

A palavra "bruxaria" ocorre três vezes na AV. Em

1 S 15 23, "o pecado de feitiçaria" deve ser como no RVM, o pecado de feitiçaria ", este último representando o Heb palavra
DDJ3, ke ^ em, geralmente tr d "adivinhação"; ver ADIVINHAÇÃO, VII, 1.
A frase "bruxaria usado" (de Manassés, 2 Ch

33 16) está devidamente processado em RV "praticou feitiçaria", o vb Heb. (0123, kishsheph) sendo que de onde os
particípios em Ex 22 18 e Dt 18 10, tr d em AV "bruxa", são derivados (veja acima). A palavra tr d em AV "bruxaria" em Gl
5, 20 (tpapimnda, pharmakeia) é o Gr comum de "feitiçaria", e é assim prestados em RV, embora literalmente significa o ato
de administração de drogas e depois de dar poções mágicas . É, naturalmente, vem em seguida, para representar a arte do
mágico, como no presente passagem e também em Wisd 12 4; 18 13; e na LXX de Isaías 47 9, onde representa o Heb
substantivo CBIBJ, keshaphlm, tr d "feitiçarias"; cf o vb Heb. 01E5, kishsheph; ver acima.

O pi. "feitiçarias" (em AV e RV) está para o substantivo Heb só notei (k e shaphlm) em 2 K 9 22; Mic 5 12; Nah 3 4, mas em
todas as três passagens de renderização apropriado seria "feitiçarias" ou "artes mágicas". "Feitiçarias" é imprecisa e
enganosa.

O vb. "Enfeitiçar" ocorre em Atos 8 9,11 AV (de Simão, o Mago enfeitiçar as pessoas) e em Gl 3

1 ("Ó insensatos gálatas, quem vos fascinou?"). No contexto do primeiro v Gr. é iZlarruu, exis-temi, que está devidamente
prestados pelos Revisores "espantado"; na versão 13 do passivo do mesmo vb. é tr d "Ele ficou surpreso" (AV "Perguntou-
se"). Em Gl 3, 1, o vb. é paaKalvu, haskalno, que é usado de um efeito ofuscante do mau olhado e tem talvez uma referência
oculta, mas não tem nada a ver com a "bruxa" ou "bruxaria".

Embora as concepções transmitida pelo Eng. palavra "bruxa" e seus cognatos eram desconhecidos para os hebreus dos
tempos bíblicos, mas o funda-

3. Pensamento mentais comuns envolvidos em tais termos Elementos era familiar o suficiente para a antiga Bruxaria
Hebreus e outras nações do antiq e uity Antiga (babilônios, egípcios, etc), ou seja Oriental. que existe uma classe de pessoas
mágico chamado por nós magos, feiticeiros, etc, que têm poder sobre-humano sobre seres vivos, incluindo o homem, e
também sobre a natureza e os objetos naturais. Este poder é de dois tipos: (1) cósmica, (2) pessoal. Para obter uma
explicação ver MAGIC II. É na literatura Assyr-Bab que temos a mais completa conta da doutrina e da prática mágica. As
palavras usadas em que a literatura para o sexo masculino e feminino mágico são ashipu e ashiptu, que correspondem ao
Heb m'khashsheph e m'khashshephdh em Dt 18 10 e Ex 22 18 (ver 2, acima) e são cognato para DIBS, ' ashshaph (ver DNL 1
20; 2 2.10, etc), o que significa um mágico (RV "mago"). Outras palavras são Bab kashshapu e kashshaptu, que por sua
etimologia e em sentido concordo com os termos Hb m'khashsheph e m'khashshephdh mencionado acima. Mas nem nas
palavras Bab ou Hb existe a idéia peculiar de uma bruxa, viz.aquele que trafica com espíritos maliciosos para fins
maliciosos. Na verdade, o mágico era uma fonte de bom (masculino e feminino), tal como concebido pelos babilônios,
esp. o ashipu eashiptu, para o Estado e para os indivíduos, bem como do mal, e ele foi muitas vezes, portanto, a serviço do
Estado, como o guia de seu poUcy. E o mesmo se aplica ao mago como os hebreus considerados ele, embora os verdadeiros
professores e líderes em Israel condenou a magia ea adivinhação de cada espécie como sendo radicalmente oposta à religião
de Jeh (Dt

18 10 f). Claro que, se um mágico Bab usou sua arte para a lesão de outros, ele foi punido como outros criminosos, e em caso
de morte da vítima, ele foi executado como um assassino. É, no entanto, notável em sua relação com "bruxaria" que o mago
do sexo feminino ou feiticeira desempenhou um papel maior na Babilônia antiga do que sua contraparte masculina, eo
mesmo é verdade para os gregos e outros povos antigos. Este surgiu, talvez, do fato de que nos tempos primitivos os homens
gastaram seu tempo na luta e caça; o cozimento dos alimentos e da cura do doente, ferido, etc, por poções mágicas e de outra
forma, caindo para a sorte da mulher, que ficaram em casa. No início da história das mulheres Hebreus inspirados
desempenhou um rdle maior do que no tempo mais tarde; cf Miriam (Ex 15 20 f; Nu 12); Deborah (Jz 6 12); Huldah (2 K 22

14 ss). Note também a , 'ishshah Hakha-mah, ou "mulher sábia" de 2 S 14 2 ff; 20 16.

"As duas primeiras seções do CH são os seguintes:" 1 Se um homem colocou uma maldição [&. 18 £ ^ = - ? , k e shaphim] sobre [outro
homem] e não se justifica, o que colocou a maldição deve ser condenado à morte. . 2 Se um homem colocou um feitiço sobre [outro] homem e
não se justifica, ele a quem o feitiço é colocado deve ir para o rio sagrado; no rio sagrado se ele mergulhar. Se o rio sagrado vencê-lo [e ele está
afogado], o homem que colocou o feitiço sobre ele tomará posse de sua casa. Se o rio sagrado declara inocente e ele permanece incólume o
homem que lançou o feitiço se ele morto. Aquele que mergulhou no rio deve tomar posse da casa de quem colocou o feitiço sobre nim. "Nem
uma palavra é dita aqui de uma mulher que tece um feitiço, mas, provavelmente, a palavra" homem "no Bab é para ser tomado como
incluindo masculino e feminino (para Canon ACS Johns em uma carta particular, datado de Dezembro de 22,1912).

No início e esp. na igreja medieval, a concepção do diabo ocupou um lugar muito importante, e os seres humanos foram
pensados

4. Levanta-te, estar sob o seu domínio, até que ele se espalhou e exorcizado no batismo. É a este ser-Perseguição tem boa
vontade que se deve o surgimento e propagação de batismo Witch-infantil. A não batizadas eram ofício pensado para ser
possuído pelo Diabo,. O

a crença na existência de mulheres magos tinham vindo de antigüidade. Foi apenas um pequeno passo para atribuir o mal
aquelas mulheres forjado para o diabo e seus exércitos. Então era natural que se pense que o diabo não iria conceder tais
poderes extraordinários sem algum quid pro quo; daí a bruxa (ou assistente) deveria ter vendido sua (ou seu) alma ao diabo,
um processo que faria a alegria do coração do grande inimigo do bom sempre em alerta para impedir a salvação dos
homens; cf a lenda de Fausto. Para as condições que se acredita ser imposta pelo diabo a todos os que estariam em conluio
com ele ver A. Lehmann, Aberglaube und Zauberei 2 (1908), 110 ss.
Essa idéia de um pacto com o diabo está totalmente ausente da concepção inicial pagão de magia; nem nós na segunda
leitura de reuniões a noite entre os magos e os demônios com quem se tratavam, como ocorreu no Sabbath das Bruxas. As
bruxas foram acreditados para ter comércio sexual com os demônios e para ser capaz apenas de infligir o mal, tanto
pensamentos estranhos à oriental e, portanto, a Bib. magia.

A história ea perseguição e execução de mulheres, geralmente ignorante e inocente, deveria ter sido culpado de feitiçaria, não se inserem no âmbito
deste artigo, mas pode ser examinada em inúmeras obras: ver "Literatura" abaixo. Só na Europa, para não mencionar a América (Salem, etc), Sprenger
diz que mais de nove milhões bruxas suspeitos foram condenados à morte na evidência mais frágil; mesmo que esta estimativa seja muito alto o
número real deve ter sido enorme. O presente escritor em seu livreto, a sobrevivência da Fé Evangélica ("Ensaios para o Times," 1909), dá um breve
relato sobre a defesa da realidade do poder bruxa por quase todos os teólogos cristãos do cent 17, e por a maioria das pessoas que vivem no cent 18
precoce, (pp. 23 fl). Veja também Magia, e Expos T, IX, 157 e ss.

LITERATURE.-ALÉM DA LITERATURA CITADA SOB ARTES. ADIVINHAÇÃO E MAGIC (QV), AS SEGUINTES OBRAS PODEM SER MENCIONADOS (OS LIVROS SOBRE
BRUXARIA ADEQUADA SÃO SIMPLESMENTE innum erable): Reginald Scot, The Discovery of Witchcraft (destinada a impedir a perseguição de
bruxas, 1584; republicado Londres, 1886); responder para o último trabalho de James I da Inglaterra: Daemonologie, 1597; Casaubon, Em
credulidade e incredulidade .... Um Tratado Provando Espíritos, bruxas e Operações sobrenatural, 1668; Joseph Glanrill, Saducismus Trium -
pkatus:. completa e clara sobre Evidências Bruxas e Aparições (os dois últimos livros são, de teólogos que classe com "ateus", uma palavra vaga
naqueles tempos de incredulidade, tudo como duvidar do poder de bruxas e negam o poder de demônios sobre a vida humana). Para a história da
bruxaria e suas perseguições ver Howard Williams, as superstições de Bruxaria, de 1865, e (breve mas interessante e compacto) Charles
Mackay, Memoirs of Extraordinary Popular Delírios (2 vols, 1851, 101-91). Veja também Sir W . Scott, Demonologia e Bruxaria, 1830; WR
Halliday, Gr Adivinhação: Um Estudo de seus métodos e princípios, London, Macmillan (importante); e art. pelo presente escritor emExpos, de
janeiro de 1914, em "As Palavras Bruxa e bruxaria na História e na Literatura." Para um relato completo da mania de bruxa e perseguição em Salem,
perto de Boston, EUA, ver as maravilhas do mundo invisível por Cotton Mather, DD, com mais consideração pelos Aumento Mather, DD, e
cf possessão demoníaca por JL Nevins, 303-10.

T. D AVIES WITTON

Murcha, with'erd (^ , nabhel, "a desaparecer", "a secar up"): (1) usado em sentido figurado para expressar magreza de
alma, impotência espiritual, uma condição de baixa da vida espiritual, a falta de moral alimentação: "Meu coração está
ferido como a erva, e murcha-eth" (Sl 102 4). A figura contrastante enfatiza essa idéia: "Todas as minhas fontes estão em ti"
(87 7). Também Ps 1 3, onde a frescura e beleza da vida do homem justo está assim descrito: "Pois será como a árvore
plantada junto a ribeiros de águas, cujas folhas .... também não vos murchar." No NTZnpalvu , xeraino, "murchar", é usado
para realizar a mesma idéia de decadência moral, ou desnutrição da alma (Mt 13 6, 21 19). (2) "Wither" também tinha um
significado fisiológico, expressando tanto no AT e no NT a idéia de impotência física, esp., Mas não exclusivamente, dos
membros. Jeroboão foi atingido de repente com a paralisia do braço, que se diz ter "secado" (1 K 13 4-6); "Provavelmente
devido à hemorragia súbita afetando alguma parte do cérebro, o que pode, em certas circunstâncias, ser apenas temporária"
( HDB , 1-vol, 599). "Sua pele racha para os ossos: é atrofiada" (Lam

4 8).

No NT (Mt 12 10; Mc 3, 1; Lc 6, 6)

"Mão atrofiada" foi, provavelmente, o nosso "paralisia infantil", moderna, que pode deixar um ou mais membros encolhido
e sem poder, sem prejuízo para a saúde em geral. ARTHUR EVANS WALWYN

Withes, withs, withs, Withs, withs, verde ( , yHharlm lahlrn, m "novas cordas de arco," AVM "novas [úmidos]
cordas" [Jz 16 7]; LXXvtvpd i-YPD, hugrd neurd ): O material com que Sansão estava amarrado por Dalila (ver 8) foi,
provavelmente, alguns "gut" úmido, como foi usado para cordas de arco. CF 5 , methdrlm, ' "bowstrings" (Sl 21 12;
, yether, Job 30 11, Sl 11 2); lahlrn, tr d . "verde", significa "fresco", "sentimental" ou "úmida" ^ TESTEMUNHO ,
wit'nes (substantivos 1, 'edh,? e il ",? 'edhah, e vb ,. 'amah; (idpTus, mdrtus, com todas as palavras e seus compostos
derivados): A palavra "testemunha" é utilizado de coisas inanimadas, por exemplo, o montão de pedras, que atestam a
aliança entre Jacó e Labão (Gn 31, 44-54), eo Cântico de Moisés (Dt 31 19.21). O principal uso da palavra é forense, ea
partir deste uso todos os outros aplicações são naturalmente derivados. acordos legais importantes exigido o atestado de
testemunhas, como no caso da compra de imóveis, ou um noivado (Ruth 01-11 abril, onde nos é dito que a antiga forma de
comprovação foi por um homem a tiragem de seu sapato e dando para o seu vizinho).

A Lei Mosaica insistiu na necessidade absoluta de testemunhas em todos os casos que vieram antes de um juiz, esp. em casos
criminais. Não só em ças criminais, mas em todos os casos, era necessário ter pelo menos duas testemunhas para fazer um
bom uma acusação contra uma pessoa (Dt 17 6; 19 15; cf Nu 35 30; Mt 18 16; Jo 8, 17; 2 Cor 13 1; 1 Tm 5 19). De acordo
com o Talm(P '^ Ahlm 1136), se em um caso de imoralidade apenas uma testemunha se apresentou para acusar ninguém, foi
considerado pecaminoso por parte dos que testemunha.

Por outro lado, qualquer pessoa que, estando presente no adjuration (Lv 5 1 RV), recusou-se a apresentar como testemunha,
quando ele teve o testemunho de suportar, foi considerado pecaram (Prov 29 24). Entre aqueles que não se qualificam para
serem testemunhas eram os parentes próximos do acusador ou os acusados, amigos e inimigos, gamesters, usurários,
coletores de impostos, pagãos, escravos, mulheres e aqueles que não estão em idade (Sanhedhrin 3 3, 4; Ro'sh liarshanah 1
7; Babka 'Kammd' 88 a; cf Ant, IV, VIII, 15). Ninguém poderia ser uma testemunha que havia sido pago para prestar este
serviço ( B e khoroth 4 6). Em casos de pena capital havia um elaborado sistema de aviso e advertindo testemunhas. Cada
testemunha teve que ser ouvidas separadamente (Sanhedhrin 5; cf 3 5). Se eles contradizem uns aos outros em pontos
importantes do seu testemunho foi invalidados (Sanhedh-rm 5).
Nenhum juramento era exigido das testemunhas. A média i ng de Lev 5 1 era. não que as testemunhas tiveram que fazer um
juramento, como alguns pensam; ele descreve a adjuration solene do juiz para todos aqueles com conhecimento do caso a
apresentar como testemunhas (ver o juramento). Quando um criminoso era para ser condenado à morte, as testemunhas de
acusação estavam a tomar o lugar share em trazer sobre a sua morte (Dt 17 7, cf Atos 7 58), a fim de provar a sua própria
crença em seu testemunho. No caso de uma pessoa condenada a ser apedrejada, todas as testemunhas tiveram que colocar
suas mãos sobre a cabeça do condenado (Lev 24 14). "Testemunho falso" foi proibido no Decálogo (Ex 20, 16); contra as lei
de talião foi cumprida, ou seja, foi feito para o testemunho como ele pretendia fazer ao acusado (Dt 19 16-21). Os saduceus
considerou que somente quando o acusado falsamente tinha sido executado, as falsas testemunhas deve ser condenado à
morte; os fariseus, que eram falsas testemunhas passível de ser executado no momento da sentença de morte tinha sido
aprovada no falsamente acusado (Makkoth 1 7). Apesar das proibições, falso testemunho era um crime muito comum entre
as pessoas (Sl 27 12, 35 11; Prov 6 19, 12 17, 14 5, 19 5, 24 28; Mt 26 60; Atos 6 13).

Em Atos 22 20; Rev 2 13; 17 6 a palavra martus, "testemunha", parece estar começando a adquirir o significado de "mártir -
"como em AV, embora RV traduz" testemunha "sou as duas primeiras passagens, retendo" mártir "apenas no terceiro
com" testemunha "no m. Para a "tenda do testemunho" ver Tabernáculo. . Paul Levertoff

TESTEMUNHO DO ESPÍRITO: Esta frase surge a partir das palavras de Rm 8, 16: "O próprio Espírito testifica com o
nosso espírito que somos filhos de Deus I." Com este podem ser agrupadas, como mustratiye, 1 Jo 5 10: " Aquele que crê no
bon de Deus tem o testemunho em si. "Na interpretação, podemos aproximar-se do ex-passagem pelo último. Para o homem
que" crê no Filho de Deus ", de modo a provar a Ele pela confiança, Ele torna-se auto-probatório na experiência, verificando
a Si mesmo para o crente como a resposta divina para toda a sua necessidade espiritual. Assim acreditava em como o
Filho, Ele desperta na alma que Ele abraça a filial atitude para com Deus, o grito: "Abba, Pai . "Do outro lado do Espírito,
tanto no VVord escrito (por exemplo, Jo 1, 12) e na sua conversa secreta com o crente na vida de fé, dando-lhe o amor
paternal em relação a ele, como em direção a um" querido filho, .. "(Ef 5, 1) do Pai do seu Senhor Há, portanto, um
concorrente" testemunhar "o espírito do crente diz:" Tu és meu Pai "; o Espírito diz às espírito do crente: "Tu és Seu
filho." Podemos comparar Rom 5 5: "O amor de Deus tem sido derramado em nossos corações pelo Espírito Santo."

HANDLEY DUNELM

Espirituoso. Veja Wist, Witty, Wot.

WIZARD, wiz'ard. Veja ASTROLOGIA, 1; ADIVINHAÇÃO; ESPÍRITO FAMILIAR; MAGIA; BRUXA, BRUXARIA.

WOLF, wo & lf ([1J , ebh z'' [Gen 49 27; Isa

11 6; 65 25 · Jer 5 6; Ezequiel 22 27; Hab 1 8; Sofonias 3 3; também como nome próprio, Zeebe, príncipe de Midiã, Jz 7
25; 8 3; Ps 83 11]; cf árabe.

i. . <· . »-

, dhi'b, coloquial, _, Dhib, ou, _,

DTB; '[2] XVKOS, lukos [Mt 7 é; 10 16; Lc 10, 3;

Lobo (Cdnis lupus).

Jo 10, 12; Atos 20 29; Ecclus 13 17; cf 2 Esd

 ,
5 18, lúpus]) [3], lylm, RV "lobos" [Isa

13 22; 34 14; Jer 60 39]):

Enquanto o lobo é superado em tamanho por alguns cães, é o membro mais feroz da família de cão ( Canidae ), que inclui
entre outros o chacal ea raposa. Os cães, lobos e chacais estão intimamente aliado e vai produzir em conjunto. Não há
dúvida de que os primeiros cães eram lobos domesticados. Embora existam variedades locais, que alguns consideram ser
espécies distintas, é permitida a considerar todos os lobos de ambos América do Norte, Europa e Norte da Ásia (exceto o
coiote americano) como membros de uma espécie, Canis lupus. O lobo da Síria e Pal é grande, de cor clara, e não parece que
caçar em bandos. Como outros lobos é noturno. Em Pal é o inimigo especial das ovelhas e cabras. Este facto surge em dois
dos sete passagens citadas da OT, em toda a partir do NT, e em dois de Ap. Em Gen 49 27 Benjamin é comparado a um lobo
voraz. Em Ezequiel 22 27, e no Zeph semelhante 3 3, os anciãos de Jerus são comparados aos lobos. Em Jeremias 5 6 é um
lobo que deve destruir o povo de Jerus, e em Hab 1 8 os cavalos dos caldeus "são mais ligeiros do que os leopardos, se mais
ferozes do que os lobos a tarde." Babilônia e Edom (Is 13 22; 34 14; Jer 60 39) devem ser as assombrações dos 'lylm (RV
"lobos") e outras criaturas selvagens. .

O nome de Zeebe, príncipe dos midianitas (Jz 7 25;

8 3), tem seu paralelo no árabe. Dib ou Dhib, que é um nome comum hoje em dia. Tais nomes de animais são frequentemente
dado para afastar o mau-olhado. Veja também TOTEMISMO. ALFRED DAY ELY

MULHER, woom'an ( ,! 'ishshah, "uma mulher" [fem de ,. 'é /', ", um e-mail"]; yvv-ri, armas, "uma mulher",
"esposa"):

I. NO PLANO CRIATIVO

II. Em OT TEMPOS

1. Destaque da Mulher

2. Igualdade Social

3. Leis de casamento

4. Herança

5. Domésticos Deveres

6. Vestido e Ornamentos

7. Devoção e Serviço Keligious

(1) Na idolatria e dos falsos Religião

(2) Em Espiritual Religião

III. INTER-TESTAMENTO ÉPOCA

IV. No NT TEMPOS

1. Maria e Isabel.

2. Jesus e as Mulheres

3. Na igreja primitiva

4. Serviço Oficial.

5. Viúvas

6. Deaconesses Y. MAIS TARDE TEMPOS

1. Mudanças nas características e Condição

2. Exemplos notáveis de Christian Feminilidade

3. Mulher no Século 20

O termo genérico "homem" inclui mulher. Na narrativa da criação (Gn 1 26.27) Adam é um termo coletivo para a
humanidade. Ele May_ significar um ser humano, todo homem ou mulher, ou a humanidade. "Deus disse: Façamos o
homem .... e deixá-los "(ver 26), a última palavra" eles "definir" o homem à imagem de Deus o criou "na antiga cláusula
Assim, em versão 27.", homem e mulher os criou , "" eles "ser sinônimo de" ele "(ver também ADÃO; ANTROPOLOGIA).

I. No plano criador .-Seja qual for a interpretação mais recente bolsa pode dar para a história da formação da mulher a
partir da costela do homem (Gen 2 21-24), a passagem indica, mais profundamente, a unidade inseparável e
companheirismo de sua vida com dele. Muito mais do que ser um mero assistente, "ajudante" ( , 'ezer, "help",
"ajudante", Gen 2 18), ela é complemento do homem, essencial para a perfeição do seu ser. Sem ela, ele não é o homem na
plenitude genérico do termo. Prioridade da criação pode indicar liderança, mas não, como teólogos tão uniformemente
afirmado, superioridade. A dependência indica diferença de função, não de inferioridade. Os valores humanos são estimados
em termos do mental e espiritual. O homem ea mulher são dotados de igualdade, e são mutuamente interdependentes. A
força física e destreza, não pode ser avaliado na mesma categoria com coragem moral "ea capacidade de suportar maus-
tratos; tristeza e dor; e nestes últimos qualidades; mulher sempre se mostrou-se superior. Tratamento histórico do homem
da mulher, devido à sua arrogância, ignorância ou perversão moral, tomou sua inferioridade por certo, e, assim, exigiu que
por sua escravidão e degradação. A narrativa da queda (Gn 3) atribui a mulher supremacia de influência, pois através dela
o homem de personalidade forte foi levado a desobediência da ordem de Deus. "Sua pena para tal liderança malfadada era
que o marido deve" governar "ela ( Gen 3 16), e não por causa de qualquer superioridade inerente de sua parte, mas por
causa de sua perda de prestígio e poder através do pecado. Nesse ato, ela perdeu o respeito ea confiança que ela tem direito a
igualdade de influência em assuntos da família. Sua recuperação da maldição da sujeição estava por vir através do sofrimento
aflitivo da maternidade, pois, como São Paulo diz, "ela será salvo [da penalidade da sua transgressão] através de sua fértil" (1 Tim

2 15).

Sin, tanto em homem e mulher, tem sido universalmente a causa da degradação da mulher. Toda a história que ele tem interpretado à luz da
consequente estimativa mptaken do homem dos seus dotes, no valor e lugar de direito. Os antigos hebreus nunca perdeu inteiramente à luz da
sua revelação original, e, mais do que qualquer outra raça oriental, realizado mulher em alta estima, honra e afeto. Cristianismo concluído o
trabalho de sua restauração à igualdade de oportunidades e lugar. Onde quer que seus ensinamentos e espírito prevalecer, ela é feita o
companheiro amado, confidente e conselheiro de seu marido.

II. Em OT vezes .-Sob o sistema Heb da posição da mulher estava em contraste marcante com seu estado pagão circundante
na-

1. PROMI-ções. Suas liberdades eram maiores, seu nência de empregos mais variada e impor-tante Mulheres, sua posição
social mais respeitosa e imponente. A lei divina dada no Sinai (Ex 20, 12) exigido filhos a honrar a mãe em igualdade com o
pai. A estima semelhante foi concedido a ela em tempos patriarcais. Sarah tinha uma posição de favor e autoridade na casa
de Abraão. Rebeca não foi menos influente do que Isaac, e era, evidentemente, a personalidade mais forte. O "belo" Rachel
(Gn 29 17) ganhou de Jacob um amor que aceita-la como um igual na companhia e conselhos da vida familiar. Muitas
mulheres Hb subiu para eminência ea liderança nacional. Miriam e Deborah foram cada uma profetisa e uma poetisa. O
primeiro levou bandas de mulheres no canto e procissão triunfante, celebrando a derrota dos inimigos (Ex 15, 20); este
último, por sua personalidade dominante e poder profético, tornou-se o juiz virtual da nação e levou os exércitos para a
vitória. Seu general militar, Barak, recusou-se a avançar contra Sísera, sem a sua presença e influência dominante (Jz 4
8). Sua ode da vitória indica a dotação intelectual e na cultura de seu sexo, em que era instável e formativa (Jz 5). Nenhuma
pessoa em Israel superou Hannah, a mãe de Samuel, em inteligência, beleza e fervor de devoção religiosa. Sua exaltação
espiritual e dom poético encontrou expressão em um dos espécimes mais seletos do início de poesia lírica Hebreus (1 S 2 1-
10). Outras mulheres eminentes como profetisas foram: Hulda, cujo conselho foi procurado por sumo sacerdote e rei (2 Ch
34 22; cf 2 K 22 14); Noadias (Ne 6 14); Anna (Lc 2, 36). O poder de que mulher poderia alcançar em Israel é ilustrada na
carreira dos ímpios, impiedoso, assassino, idólatra Jezabel, profetisa auto-intitulado (Rev 2 20). Evidência de eminência da
mulher nos reinos de Judá e Israel é visto na influência que ela exerceu como rainha-mãe (1 K 15 13) ea rainha (2 K 8
18); na bela homenagem mostrado pelo rei Salomão para a sua mãe, Bate-Seba (1 K 2 19); na devoção filial do profeta Eliseu
(1 K 19

20); na menção constante do nome da mãe nas biografias dos sucessivos reis, tornando-se evidente que ela foi considerada o
fator importante e determinante na vida de seus filhos reais. Sua doutrina e autoridade foram suficientemente eminente de
encontrar reconhecimento nos provérbios da nação: "a lei de tua mãe" (Prov 1 8; 6 20) não foi para ser abandonado,
enquanto o desprezo para o mesmo merecido a maldição de Deus (Pv 19 26, 20 20, 30 11,17).

Igualdade social da mulher ol adicionais evidência vem do Lact que homens e mulheres festejaram juntos, sem restrição. Mulheres
compartilhados em

2 finrial as refeições sagradas e grandes festas anuais

-O'_____i ■, (Dt 16 11.14); em festas de casamento (Jo

Jiquauty «} 1 -: i); na comunhão da refeição da família (12 3). Eles poderiam aparecer, como Sarah fez na corte do Egito, revelou
(Gen 12 11.14). Re-beca (Gn 24 16; cf ver 65), Rachel (29 11), Hannah (1 S 1 13) apareceu em público e diante de pretendentes com os rostos
descobertos. O Veii secluding foi introduzido maometano e outros IANDS orientais através da influência do Corão. O costume era não-judeu
na origem, e os monumentos tornam evidente que ele não prevaleceu, nos primeiros tempos, na Assíria e Egito. Mesmo Grécia e Roma, no
momento da sua cultura suprema, Feli muito abaixo da concepção Heb de "valor proeminente da mulher. Os maiores filósofos helênicos
declarou que iria desorganizar radicalmente o estado para as esposas para reivindicar igualdade com seus maridos. Aristóteles considerava as
mulheres seres inferiores, intermediário entre homens livres e escravos. Sócrates e Demóstenes Heid-los em como depreciação. Piato defendeu
comunidade de esposas. Praticamente os mesmos pontos de vista prevaleceu em Roma. Homens ilustres, como Metullus e Cato, defendeu o
casamento apenas como um dever público. Mais honra foi mostrado a cortesã do que a mulher. A castidade ea modéstia, a herança escolha de
Heb feminilidade, eram estranhos à concepção Gr da moralidade, e desapareceu de Roma, quando cultura Gr e frivolidade entrou. Os gregos
fizeram a Phryne descarada do modelo da deusa Afrodite, e ergueu as mãos para prostitutas públicas quando rezavam em suas tempies. Sob
cultura pagã e escuridão pagãos mulher era universalmente sujeito a condições inferiores e degradantes. Cada declínio em seu status na
comunidade Heb deveu-se à incursão da influência estrangeira. Os lapsos de Heb moralidade, esp. na corte de Salomão e dos reis posteriores,
ocorreu por meio da captação de costumes idólatras e pagãos das nações vizinhas (1 K 01-08 novembro).

A Bíblia não dá nenhuma sanção para casamentos duais ou plurais. A narrativa em Gn 2 18-24 indica que a monogamia era
o Divino

3. Casamento ideal para o homem. O declínio moral de Leis, as gerações anteriores à do Dilúvio

parece ter sido devido, principalmente, ao crescimento da desconsideração da santidade do casamento. Tomada de duas
mulheres (Gn 4) 19 de Lameque é o primeiro infração registrada do ideal divino. Por tempo poligamia de Noé havia
degenerado into_ casamentos inter-raciais promíscuos do tipo mais incestuosa e ilegal (Gn 1-04 junho; ver Filhos de Deus). O
registro posterior atribui a infidelidade conjugal e corrupção do pecado, e afirma que a destruição do raça pelo dilúvio ea
destruição de Sodoma e Gomorra foram julgamento específico de Deus sobre a imoralidade do homem. A dupla casamentos
dos Patriarcas foram devidos, principalmente, ao desejo de ter filhos, e não devem ser rastreados para consentimento ou
aprovação divina. As leis de Moisés em relação a castidade protegido a santidade do casamento (ver Casamento), e indicou
uma valorização para a mulher do que prevaleceu em gentio ou outras raças SEM (Lev 18 6-20).Eles tentaram protegê-la
das abominações sensuais prevalentes entre os egípcios e os cananeus (Lv 18). Reis foram proibidos de "multiplicará
mulheres" (Dt 17 17). O concubinato em Israel era uma importação do paganismo.

O divórcio foi originalmente destinado a proteger a santidade do casamento, proibindo o agressor e sua ofensa moral. Sua extensão livre para
incluir qualquer infelicidade conjugal conheceu a repreensão tronco de Jesus, que declarou que a melhor era uma concessão à fraqueza
humana e dureza de coração, e deve bi concedida apenas em caso de adultério (Mt 5 32). SeeDivoKCE. . . . .

Mulheres Hb foram concedidos uma liberdade na escolha de um nus-band não é conhecido em outras partes do Oriente (Gn 24 58). A tradição
judaica diz que uma menina com mais de 12 * anos de idade tinha o direito de dar-se em casamento. Os votos feitos por uma filha, wnile
menor de idade, poderia ser anulada pelo pai (Nu 30 3-5) ou pelo marido (vs 6-16). Sempre que a lei civil fez uma concessão aos costumes das
nações vizinhas, como na concessão do poder o pai a vender uma filha em cativeiro, procurou cercar-la com toda a proteção possível (Dt 22 16
ss).

A Lei mosaica prescrevia que o espólio do pai, caso não houvesse filhos, deve passar para

as filhas (Nu 27 1-8). Eles

4. Inherit-não foram permitidas,! no entanto, a alien-ance comeu a herança da família ao se casar

fora da sua própria tribo _ (36 6-9). Tais casamentos alienígenas eram permitidas apenas quando o marido pegou a nome de
família da esposa (Ne 7 63). Filhas solteiras, não previstos na vontade do pai, eram para ser atendido pelo filho mais velho
(Gen 31 14.15). Dote da noiva, no casamento, foi concebido como um substituto para a sua participação na propriedade da
família.Na lei rabínica, um século ou mais antes de Cristo, que tomou a forma de um acordo sobre a esposa e foi considerado
obrigatório. Provisão para mulher sob a Lei mosaica antiga não foi inferior ao seu status sob Eng. lei sobre terras dos
latifundiários ..

Entre os hebreus, mulher administrou os assuntos da casa com uma liberdade e liderança desconhecido para outros povos
orientais.

6. Interno Seus deveres domésticos eram mais indeDuties independente, variada e honrosa. Ela não era o escravo ou servil
de seu marido. Suas ocupações ao ar livre foram agradável, saudável, extensa. Ela muitas vezes tendia os rebanhos (Gn 29 ;
Ex 6 2 16); girou a lã, e fez as roupas da família (Ex 35 26; Prov 31 19;

1 S 2 19); contribuído por sua tecelagem e bordados à sua renda e de apoio (Prov 31 14.24), e para a caridade
(Atos 9 39). Mulheres aterrar o grão (Mt 24 41); preparava as refeições (Gen 18 6;

2 S 13 8; Jo 12 2); convidados e receberam convidados (Jz 4 18; 1 S 25 18 ss; 2 K 4 8-10): água para uso doméstico
chamou (1 S 9 11; Jo 4 7), para convidados e até mesmo para os seus camelos (Gn24 15 -20). Mulheres Hb desfrutou de uma
liberdade que corresponde favoravelmente com as liberdades maiores concedidos-los na era cristã.

Que as mulheres gostavam de decorações e visualização No antigo como nos tempos modernos, resulta da reprovação administrado pelo
profeta para a sua

6. Vestido altivez e excessi / e ornamentação .. j (Is 3 16). Ordena-lhes "retirar [a] ana wma- ve u i tira fora do trem, "para que
sejam mentos mais capaz de "refeição rotina" e participar
para as outras tarefas femininas da casa (47 2). Estas reprovações proféticas não indicam, necessariamente, condições gerais, mas as
tendências excepcionais a extravagância e excesso. O vestido comum das mulheres era modesto e simples, consistindo de robes soltos,
semelhantes aos usados pelos homens, e ainda em voga entre os orientais, principalmente o manto, xale e véu (Rute 3 15; Isa 3 22.23). O véu,
no entanto, não foi usado para isolamento, como entre os muçulmanos. O extenso guarda-roupa e jóias of.Heb mulheres é sugerido pelo
catálogo dado em Isaías 18-24 março: tornozeleiras, cauls, crescentes, pingentes, pulseiras, cachecóis, headtires, correntes de tornozelo, cintos,
perfumes caixas, amuletos, anéis, nariz -jóias, vestes festival, mantos, xales, sacolas, mão-espelhos, linho fino, turbantes, véus. O elaborateness
deste ornamentação lança luz sobre o apóstolo Pedro - conselho para as mulheres cristãs não fazem a sua extemai adorno, por exemplo, a
trança do cabelo, o uso de jóias de ouro, o aparato de vestuário vistoso, mas sim o de vestuário de um espírito manso e tranqüilo (1 Pe 3

3,4).

As reflexões lançadas sobre a mulher para a sua liderança na primeira transgressão (Gn 3 6.13.16; 2 Cor 11 3; 1 Tim 2 14)
não indicam sua

7. Religiosa lugar de direito e posterior na vida religiosa devoção da humanidade. Como esposa e mãe Service, irmã, ela tem
sido eminentemente devota e espiritual. História

registros, no entanto, exceções tristes e marcantes a esta regra.

(1) A intensidade religiosa Muitas vezes uma mulher encontrou expressão em idolatria e os cultos bruta de paganismo. Que
ela em todos os lugares participaram livremente nos ritos religiosos e costumes de seu povo é evidente pelo fato de que as
mulheres eram frequentemente sacerdotisas, e muitas vezes foram deificado. As outras religiões SEM tinham divindades
femininas correspondentes às deusas da Grécia e Roma. No culto de Ishtar da Babilônia mulheres estavam relacionados com
os ritos imorais de templo de adoração. As mulheres de nações pagãs no harém de Salomão (1 K 11 1) mudado o coração do
rei sábio loucura inexplicável na adoração da deusa sidônia Ashtoreth, _ e de Quemós e Moloque, por sua vez, a
"abominação" de Moabe e Amom (11 5-8). O feitiço fatal de Maaca moralmente arruinado os reinados de seu marido, filho e
neto, até o último Asa depôs ela como rainha e destruiu a imagem obscena de Asherah que ela tinha criado (1
K 15 13). Como "rainha-mãe" ( g'bhlrah, "líder"), ela foi equivalente ao turco Sultana Valide.

Baal-culto foi introduzido em Israel por Jezabel (1 K 16 31.32; 18 19; 2 K 9 22), e em Judá por sua filha Atalia (2 Ch 22 3;

24 7). O destaque das mulheres na idolatria e nas abominações das religiões estrangeiras é indicado nos escritos dos profetas
(Jer 7 18; Ezequiel 8

14). Sua influência maligna apareceu na feiticeira e bruxa, condenado à morte pela lei de Moisés (Ex 22 18); ainda
continuando através de toda a história da nação. Mesmo reis consultou-los (1 S 28 7-14). O declínio e queda de Judá e Israel
deve ser atribuída, em grande medida, para o efeito deletério de maus, mundanos, mulheres idólatras em cima de sua vida
religiosa.

(2) O lado bom da história Hb é um contraste inspirador para esta imagem escura. Antes da era cristã nomes não mais
luminosas adornam as páginas da história do que os dos devotos e eminentes mulheres Hb. Joquebede, a mãe de Moisés,
deixou sobre ele um cunho religioso tão vital e permanente para salvaguardar a ele através da juventude e vida adulta das
corrupções fascinantes do tribunal Egyp de Faraó (Ex 01-10 fevereiro; Ele 23-26 novembro). Em Rute, a moabita
convertida, a ancestral real de Davi e de Jesus, temos um exemplo incomparável de piedade filial, a beleza moral e devoção
religiosa abnegado (Rute 1 15-18). As orações e piedade de Hannah, tendo efeito no poder espiritual de seu filho Samuel,
penetrada, purificado e vitalizado a vida religiosa de toda a nação. Literatura não contém nenhum tributo mais fina para as
virtudes domésticas e qualidades espirituais da mulher do que no belo poema dedicado à sua mãe talentoso pelo rei Lemuel
(Prov 31).

As mulheres, assim como os homens, levou sobre si o voto seli-renúncia do Nazireu (Nu 6 2), e compartilhou em oferecer sacrifícios, como no
voto e sacrifício da esposa de Manoá (Jz 13 13.14); foram concedidos os-ophanies, por exemplo, Hagar (Gn 16 7, 21 17), Sarah (18 9,10), a
esposa de Manoá (Jz 13 3-5,9); sequer foram autorizados a "ministro" na porta do santuário (Ex 38 8; IS 2 22); serviço prestado em evidência,
canções e danças religiosas nacionais (Ex 15, 20; Jz 11 34, 1 S 18 6.7); nas grandes coros e refrões e procissões do Templo (Sl 68 25; Esdras 2
65; Neemias 7 67); de luto religioso (Jer 17-20 setembro; Mk 5 38). Eles compartilharam igualdade com os homens nas grandes festas
religiosas, como é indicado hy a lei que exige a sua presença (Dt 12 18).

III. Inter-Testamento Época .-As mulheres retratadas na literatura apócrifa dos judeus revelar todas as características variadas de seu sexo tão
evidente na história OT: piedade devota, patriotismo ardente, fervor poético, intriga política, ambição mundana, e às vezes uma combinação
estranha dessas qualidades morais contraditórios. Se fictício, ou fundado em fato ou histórico, estes retratos são verdadeiras para a vida
feminina da época.

Anna é um belo exemplo de devoção de esposa. Por sua fé e trabalho duro ela apoiou o marido Tohit, após a perda de sua propriedade e em
sua cegueira, até visão e prosperidade foram ambos restaurados (Tob 1 9;

Fevereiro 01-14).

Edna, esposa do Eaguel de Echatana e mãe de Sarah, fez o seu amor materno e piedade em evidência, a bênção concedida a Tobias, por
ocasião do seu casamento com a filha, que até então tinha sido amaldiçoada na noite do casamento pela morte de sete maridos sucessivos (7; 10
12).
Sarah, inocente de sua morte, que havia sido cercada pelo espírito mau Asmodeus, finalmente teve a recompensa de sua fé nas alegrias
de um casamento feliz (Tob 10 10, 14 13).

Judith, uma rica viúva jovem, celebrado em Heb lore como o salvador de sua nação, era devota e ardentemente patriótico. Quando
Nabucodonosor mandou seus Holofemes gerais com um exército de 132 mil homens para subjugar os judeus, ela se sentiu chamado p or Deus
para ser o seu libertador. Visitando Holofemes, ela tão cativado-lo com sua beleza e presentes que ele fez um banquete em sua
honra. Enquanto ele estava excessivamente embriagado com o vinho de sua própria recompensa, ela o decapitou na sua tenda. Os assírios,
paralisado pela perda de seu líder, caiu facilmente uma presa para os exércitos de Israel. Judith comemora seu triunfo Em uma canção,
semelhante em sua alegria triunfante, fervor patriótico e zelo religioso, para os antigos cânticos de Miriã e Débora (Jth 16 1 ~ 17).

Susanna tipifica o ideal da virtude feminina. ^ A filha de pais justos, bem instruídos sou a Lei sagrada, a esposa de um homem rico e honrado, Joachim
pelo nome, ela estava ricamente blossed na posição e pessoa. Excepcionalmente modesto, devoto e além disso muito bonito, ela atraiu a atenção of_
dois anciãos, que eram também juízes, e que aproveitou a ocasião com freqüência para visitar a casa de Joaquim. Ela rejeitou seus avanços e quando
falsamente acusado por eles com o pecado que ela tanto resistiu com sucesso, ela escapa do julgamento movida contra ela, pela habilidade sutil de
Daniel. Como resultado, sua fama e sua inocência tornou-se amplamente conhecido. Veja SUSANNA, HISTÓRIA DA. . .

Cleópatra, cheio de intrigas herdada, é influente nos conselhos dos reis. Casou-se, sucessivamente, pelo poder político; assassinado seu filho mais
velho Seleucns_, por Demétrio, e, finalmente, morre pelo veneno que ela destina-se a seu filho mais novo, AntíocoVIII. Sua influência fatal é um
exemplo notável do uso pervertsd do poder da mulher (1 Macc 10 58; Jos, Formiga , XIII, iv, 1; ix, 3).

IV. No NT Tempos .-A nova era amanheceu para a mulher, com o advento do cristianismo. O

honra conferida a Maria, como mãe

1. Maria de Jesus, levantou-a de sua "baixa es-e TATC", fez pós-gerações chamá-la de Elisabeth abençoados (Lc 1, '48), e
levou o seu

bênção para as mulheres de todos os tempos subseqüentes. Narrativa de t de St. Luke, ele Natividade (Lc 1, 2) tem jogado
sobre a maternidade a auréola de uma nova santidade, à humanidade uma concepção mais exaltada do caráter da mulher e
da missão, e fez literatura mundial o veículo da mesma reverência sublime e respeito. As duas dispensas foram reunidos na
pessoa de Elisabeth e Maria: o primeiro, a mãe de João Batista, o último da velha ordem dos profetas; o último a mãe do
Messias tão esperado. Ambos são exemplos ilustres de feminilidade Espírito-guiados e cheios do Espírito. A história de dotes
intelectuais de Maria, exaltação espiritual, a pureza ea beleza do caráter, e seu treinamento de seu filho divino, tem sido um
inestimável contributo para a emancipação mundial da mulher, e para a elevação e enobrecimento da vida familiar. Para
sua inspiração poética, fervor espiritual e gratidão exaltado como futura mãe do Messias, a igreja universal está em dívida
para seu hino mais antigo e majestoso, o Magnificat. Nela os ensinamentos religiosos, esperanças proféticas, e mais nobres
ideais de sua raça foram simbolizadas . Reverência de Jesus para a mulher eo novo respeito por ela gerado por seus
ensinamentos foram bem fundamentada, do seu lado humano, as qualidades de sua própria mãe. O fato de que Ele mesmo
foi nascido de mulher tem sido citado para seu louvor nos credos ecumênicos da cristandade.

Desde o início, as mulheres respondiam aos seus ensinamentos e dedicado à sua pessoa. As irmãs de

Lázaro, Maria e Marta, fez sua

2. Jesus casa em Betânia, Sua querida terrena e Mulheres refúgio e lugar de descanso. Mulheres de

todas as classes da sociedade achado nele um benfeitor e amigo, antes desconhecido em toda a história de seu sexo. Eles
acompanharam, com os Doze, em sua pregação passeios de cidade para cidade, alguns, como Maria Madalena, grato porque
curado de suas enfermidades morais (Lc 8 2); outros, como Joana, mulher de Chuzas, e Susana, para ministrar às suas
necessidades (8 3).Mesmo aqueles que foram condenados ao ostracismo pela sociedade foram reconhecidos por Ele, com
base em valores imortais, e restaurado para a condição de mulher de virtude e devoção cristã (Lc 7 37-50). Mães teve a
oportunidade de se alegrar em sua bênção de seus filhos (Mc 10, 13-16); e em Sua elevar seus mortos (Lc 7, 12-15). As
mulheres seguiram-na sua última viagem da Galiléia para Jerus; ministrou a ele no caminho para o Calvário (Mt 27
55.56); testemunhado Sua crucificação (Lc 23, 49); acompanhado Seu corpo ao sepulcro (Mt 27 61; Lc 23, 55);especiarias
preparadas e pomadas para o Seu sepultamento (Lc 23, 56); foram pela primeira vez no túmulo na manhã da sua
ressurreição (Mt 28 1; Mc 16, 1; Lc 24, 1; Jo 20, 1); e foram os primeiros a quem o Senhor ressuscitado apareceu (Mt 28 9;
Mc 16, 9; Jo 20, 14). Entre os que, assim, fiel e favorecido estavam Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago e de José, Salomé
(Mt 27 56), Joana e outras mulheres sem nome (Lc 24, 10). As mulheres tiveram a honra de ser a primeira a anunciar o fato
da ressurreição aos discípulos escolhidos (Lc 24 9.10.22). Eles, inclusive a mãe de Jesus, estavam entre os 120 que continuou
em oração no cenáculo e receberam o revestimento Pentecostal (At 1 14); eles estavam entre os primeiros cristãos
convertidos (8 de 12);sofreram igualmente com os homens no início dos anos de perseguições à Igreja (9 2). Os inimigos
judeus da nova fé procuraram sua ajuda e influência nas perseguições levantadas contra Paulo e Barnabé (13 50); enquanto
as mulheres de igual valor entre os gregos se tornaram crentes fervorosos e inteligentes (17 12). A fidelidade das mulheres a
Jesus durante o ministério de seus três anos, e na cruz e sepulcro, tipifica sua devoção espiritual nas atividades e
empreendimentos da igreja do século 20.

As mulheres eram de destaque, desde o início, nas atividades da igreja primitiva. Sua fé e orações ajudaram a tornar o
Pentecostes

3. Na possível (Atos 1 14). Eram nente emi-Early, como no caso de Dorcas, na caridade da Igreja e às boas obras (9 de
36); acima de tudo na oração, como Maria, mãe de
João, que reuniu os discípulos em sua casa para rezar pela libertação de Pedro (12 12). Priscilla é igualmente dotado de seu
marido como um expositor de "o caminho de Deus", e instrutor de Apolo (18 26) e, como Paul de "companheiro de trabalho
em Cristo" (Rm 16, 3). As filhas de Filipe eram profetisas (Atos 21 8.9). A primeira convertida na Europa era uma mulher,
Lydia de Tiatira, cuja hospitalidade fez uma casa para Paulo e um local de encontro para a igreja infantil (16 14). Mulheres,
tão verdadeiramente como homens, eram destinatários dos dons carismáticos do cristianismo. As saudações apostólicas na
EPP. dar-lhes um lugar de honra. A igreja em Roma parece ter sido abençoado com um bom número de mulheres talentosas
e consagradas, na medida em que Paul nas saudações finais de sua Epp. envia saudações a pelo menos oito proeminente na
atividade cristã: Phoebe, Prisca, Maria "que muito trabalhou · sobre você", Trifena e Trifosa, Pérside, Júlia, ea irmã de
Nereu (Rom 16 1.3.6.12.15). Para nenhuma mulher tinha o grande apóstolo sentir-se mais profundamente endividado do que
Lois e Eunice, avó e mãe de Timóteo, cuja "fé não fingida" e instruções incessantes das Sagradas Escrituras (2 Tim 1 5, 3
14.15) deu-lhe a mais " filho amado "e assistente em seu ministério. Seus nomes foram conspícuo na história cristã para o
amor maternal, a devoção espiritual e fidelidade no ensino da Palavra de Deus. Veja também CLAuniA.

Desde o início, as mulheres ocupavam posições oficiais de influência na igreja. Phoebe (Rm 16, 1) foi

evidentemente uma diaconisa, a quem Paulo

4. Termos oficiais "um servo da igreja", "um auxiliar de serviço de muitos" e de si mesmo também.

Aquelas mulheres que "trabalharam comigo no evangelho" (Fl 4, 3), sem dúvida, participou com ele na pregação. Mais
tarde, o apóstolo usou sua autoridade para revogar esse privilégio, possivelmente porque algumas mulheres haviam sido
ofensivamente para a frente em "usurpar a autoridade sobre o homem" (1 Tm 2

12 AV). Mesmo que ele baseia seu argumento para a manutenção silence_ da mulher no culto público na prioridade de Adão
da criação e sua prioridade na transgressão (2 13.14), os estudos modernos, sem hesitar, afirma que a sua proibição se
aplicava apenas às condições peculiares de seu próprio tempo.

Sua cultura, a graça, a erudição, a capacidade, a devoção religiosa e espiritual enduement tornar evidente que ela é muitas
vezes tão verdadeiramente chamado por Deus para o endereço público e instrução quanto o homem. É evidente no NT e nos
escritos dos Padres Apostólicos que as mulheres, através da agência de duas ordens eclesiásticas, foram atribuídas funções
oficiais na condução e ministrações da igreja primitiva.

A sua existência como uma ordem distinta é indicado em 1 Tm

5 9.10, onde Paulo orienta Timóteo como às condições de sua matrícula. Não viúva deve ser r tttj i nw _ "inscrito" (καταλί'γω, kalalego, "cata-

u. wiuuws> logued "," registrado ") com menos de 60 anos de idade, ou se mais de uma vez casados. Ela deve ser "bem testemunho de boas
obras"; uma mãe, de ter "criado filhos"; hospitaleiro, tendo "hospitalidade usado com estranhos"; Cristo no serviço amoroso, tendo "lavado
os pés aos santos". Crisóstomo e Tertuliano fazer menção a este fim é obrigado seus membros para o serviço de Deus para a vida, e associou-
lhes deveres eclesiásticos. , por exemplo, a superintendência do resto das mulheres, eo responsável pelas viúvas e órfãos apoiadas com recursos
públicos. Dean Alford (ver Comm, em loc.) diz que eles "foram prometeu viuvez perpétua, vestida com uma Vestis vidualis [" vestes de viúva
"], e ordenado pela imposição das mãos. Esta instituição foi abolida pela décima primeira Canon do Conselho de Laodicéia."

Outras funções especiais, mencionado hy os Padres da Igreja, a oração eo jejum incluído, visitando os doentes, a instrução das mulheres,
preparando-os para o batismo, auxiliando na administração deste sacramento, e levá-los a comunhão. A natureza espiritual do escritório é
indicado por seu ocupante a ser denominada de vários "o intercessor da igreja"; "O guardião da porta," a serviço puhlic; "O altar de Deus."
Veja WIDOWS.

Muitos desses direitos foram transferidos, pela cento 3d., Para as diaconisas, uma ordem que na história recente foi restaurada a sua
importância original e e eficácia. As mulheres já referido

0. vad, <Mn. l " j n jj om i 6 , i 2 eram evidentemente deste cessos fim, o termo διάκονος , didkonos, sendo

especificamente aplicada a Febe, uma diaconisa da igreja de Cencréia. As mulheres de uma Tina

3 11, que estavam a servir "da mesma maneira", como os "diáconos" de ver 10, supostamente realizada este escritório, como também
as , mulheres com idade "de Tit 2,3 (-" presbíteros "[fem.], πρζσβΰτεραι, presbiiterai , 1 Tim a 2). Virgins, bem como as viúvas foram eleitos
para este cargo, ea idade de elegibilidade foi alterado 60-40 pelo Conselho de Chal-CEDON. A ordem foi suprimida na igreja Lat na 6 ª cento.
e na igreja Gr no dia 12, por causa de certos abusos que se tornaram gradualmente prevalente. devido, no entanto, a sua importância e valor
excepcional que foi reintegrado por quase todos os ramos da igreja modem, os metodistas esp. enfatizando sua eficiência espiritual . escolas de
formação especiais e cursos de educação agora preparar os candidatos para este cargo. Mesmo tão cedo quanto a Reforma Puritana na
Inglaterra con-gregatioualists reconheceu este fim de trabalhadores do sexo feminino em sua disciplina. O valor espiritual do ministério da
mulher no trabalho leigo e oficial da igreja é evidenciado por sua liderança em todos os ramos da empresa eclesiástica e missionária. Esta
estimativa modem de sua capacidade e lugar revisa toda a concepção e atitude da humanidade histórica. VejaDEACONESS.

V. Mais tarde Tempos ., Tertuliano menciona o traje modesto usado por mulheres cristãs (De Cult. Fem.,

ii.ll) como indicando a sua consciência de

1. Mudanças ness de sua nova riqueza espiritual e no merecimento de caracteres. Eles não são mais necessários eo antigo
esplendor de fora adornar-Condição mento, porque revestido da beleza

e simplicidade de caráter cristão. Trocaram os templos, teatros e festivais do paganismo para a casa, trabalhou com suas
mãos, cuidavam dos seus maridos e filhos, graciosamente dispensado hospitalidade cristã, alimentada a sua vida espiritual
na adoração, serviço e sacramentos da Igreja, e em amar ministérios aos doentes. Sua modéstia e simplicidade eram uma
repreensão ao e reação das extravagâncias sem vergonha e imoralidades do paganismo. Que eles estavam entre os exemplos
mais notáveis do poder transformador do Cristianismo se manifesta a partir da admiração e espanto do Libânio pagão que
exclamou: "O que as mulheres desses cristãos tem!"

O estatuto social e jurídico da mulher melhorou instantaneamente quando o cristianismo ganhou reconhecimento no
Império. Seus direitos de propriedade como a esposa foram estabelecidos por lei, e seu marido, sujeita à acusação de
infidelidade conjugal. Sua inferioridade, sujeição e servidão entre todas as raças não-judeus e não-cristãos, antigos e
modernos, são a mais severa possível acusação de inteligência e virtude do homem. Prudência natural deve ter descoberto a
necessidade de uma maternidade culta e nobre, a fim de um bom grau de masculinidade. Raças que colocam restrições sobre
blighting mulher entregar-se a inferioridade perpétua, impotência e queda final. O declínio do Islã e do colapso da Turquia
como uma potência mundial são ilustrações marcantes final desta verdade fundamental.

Atividade da mulher na igreja primitiva chegou ao seu apogeu no quarto cento. O tipo de personagem feminina produzida hy cristianismo
naquela época é o-W-ritQhlf> indicados por tais exemplos notáveis como Em-z,. melia e Macrina, a mãe ea irmã

Exemplos de de Basílio; Authusa, Nonna, Monica, re- cristãos respectivamente mães de Crisóstomo, WnTr »ANV» m \ d Gregório
Nazianzeno e Agostinho. Como womannooa ^ g mães de Jerônimo e Ambrósio deram brilho à feminilidade dos primeiros séculos cristãos por
suas realizações e piedade eminente. Como defensores da fé mulheres ficam lado a lado com Inácio e Policarpo na sua capacidade de enfrentar
a morte e suportar as agonias da perseguição. O rolo de mártires é feita luminosa pela pureza inigualável, heroísmo destemido, uma fé
inquebrantável dessas donzelas cristãs como Blandina, Potamiaena, Perpétua e Felicitas, que, por sua lealdade a Cristo, não se encolheu das
torturas mais diabólicas inventados pelos crueldades diabólicas eo ódio de Roma pagã.

Na escuridão crescente de séculos subseqüentes mulheres, como mães, professores, abadessas, manteve a luz da fé e inteligência ardente na
Europa medieval cristã. As mães de São Bernardo e Pedro, o Venerável testemunha à conservação e poder criativo de sua devoção e fé. A
apoteose da Virgem Mãe, apesar de um grave erro e uma perversão do Cristianismo, substituindo-a por o verdadeiro objeto de adoração, no
entanto, serviu, em oposição à cultura pagã, para fazer o tipo mais elevado de feminilidade do ideal de grandeza medieval. A glória da
humanidade foi representado nela. Ela tornou-se universalmente dominante na religião. A melhor realeza da Europa foi convertido através h,
influência er. Polônia e Rússia foram adicionados à cristandade européia quando seus governantes aceitaram a fé de suas esposas
cristãs. Conversão de Clotilde de Clovis fez Prance cristã. O casamento de Bertha, outra princesa cristã de Prance, para Ethelbert introduziu
o cristianismo romano em Inglaterra, que hecame a religião estabelecida quando Edwin, por sua vez, foi convertido através da influência de
sua esposa cristã. O processo culminou, no cento 19., No próspero pacífico reinado longo,,,, Christian de Victoria, o mais nobre soberano da
Inglaterra.

As décadas de 20 cento de abertura, estamos testemunhando um movimento entre as mulheres que é um dos fenômenos mais notáveis da
história do homem-

3. Mulher tipo. É espontânea e em todo o mundo,

■ * "na + h e tem como objetivo nada menos do que m XNE ium da mulher à educação universal e emancipação. Século Este novo ideal,
tendo a sua origem no ensino ° ing de Jesus a respeito do valor da alma humana, está permeando todas as camadas da sociedade e todas as
raças e religiões. Desejo da mulher para o desenvolvimento e auto-expressão, e melhor ainda para o serviço, deu à luz, organizações
missionárias educacionais, sociais, eleemosynary e instituições internacionais no âmbito influência ana. Em 75 anos Mary Lyon inaugurou o
ensino superior de mulher no Monte. Holyoke College, em 1837, 60.000 mulheres foram estudantes nas universidades e faculdades dos Estados
Unidos; quase 40 mil nas universidades da Rússia; e os números cada vez mais proporcionais em todas as instituições superiores de ensino
para as mulheres em todo o mundo; 30.000 estavam dando instrução nas escolas primárias e secundárias do Japão. Até mesmo os líderes
muçulmanos confessou que a sujeição histórica da mulher à ignorância, inferioridade, e servidão foi o erro fatal de sua religião e sistema
social. O milagre marcante ocorreu quando a Turquia ea China abriu-lhe o até então permanentemente de portas fechadas de educação e de
oportunidade social.

Este movimento universal para a iluminação ea emancipação da mulher é significativamente sincronizada com a extensão mundial e sucesso
das missões cristãs. A liberdade com que Cristo nos libertou que inclui sua libertação completa para a igualdade de oportunidades com o
homem. Na dotação mental, na capacidade prática, em todos os ministérios mais elevados de vida e até mesmo na política, ela revelou-se igual
a homem. O cristianismo sempre tende a colocar lado a lado com mulher homem em todas as grandes conquistas da educação, a arte, a
literatura, as ciências humanas, serviço social e missões. Todo o movimento da sociedade moderna em direção a ela alforria perfeito é o
produto distinto e inevitável do ensino de Jesus. O desejo crescente de mulher para o direito de sufrágio, seja enganado ou não, é o resultado
incidental desta nova emancipação. Os estágios iniciais deste processo evolutivo são atendidos por muitos anormais desejos, cruezas de
experiência e conduta, mas, em última instância, sob a direção do Espírito de Deus e do ideal cristão, mulher inteligente vai ajustar-se a h3'r
nova oportunidade e meio ambiente, reconhecendo toda diferença ordenada por Deus de função, e cada relação complementar e cooperativa
entre os sexos. O resultado desta última evolução do cristianismo não só será uma nova feminilidade para a corrida, mas, através de sua
iluminação, cultura e liderança espiritual, uma nova humanidade.

Dwight M. Pratt

WONDER, wun'der. MARAVILHOSO, wun'der-ful: O vb. "Maravilha" ocorre apenas uma algumas vezes no
AT; "Maravilha", como substantivo é muito mais freqüente, e é principalmente o tr da palavra , mopheth , um
esplêndido ou conspícuo trabalho, um "milagre" (_ex 4 21, 11 9, etc), muitas vezes conjugada com * othoth, " sinais "(Ex 7 3;
Dt 6 22, 13 1.2, 34 11; Neemias 9 10, etc). Outras palavras frequentes são , pago *, , Pelé \ uma "maravilha",
"milagre" (Ex 3 20; 15 11; Josh
3 5; Isa 9 6, M "conselheiro maravilhoso", etc). No NT o vb comum. é Oavfidfa, thaumdzd , eo substantivo mais freqüente é r
^ pas, andorinhas do mar, uma "maravilha", "presságio", respondendo em seu significado para Heb pago '. Como no OT a
"maravilha" é principalmente um trabalho milagroso, então nos Evangelhos a sensação de maravilha é principalmente
puxado pelas maravilhosas demonstrações de poder e sabedoria de Cristo (Mt 15, 31; Mc 6 51; Lc 4 22, etc.)

Maravilhoso, o que excita ou suscita admiração, está no OT principalmente o tr de pago "ou Pelé "(2 S 1 26, Sl 40 3; Isa 28
29, etc); no NT de ihaumdsios (uma vez, Mt 21 15).

Para "se perguntou" em Lc 8 25; 11 14, RV tem "maravilhou" (cf 9 43); no AT também "maravilhosa" com freqüência
para "maravilhosa", etc (1 Ch 16 9; Job 9 10, Sl 96 3; 105 2). W. L. Walker

MADEIRA, madeira. Veja Botânica; Floresta; Árvores.

Bosque de Efraim (2 S 18 6). Veja Ef-

RAIMJ FOREST OF.

Au, au ( , erebh , "mistura", "trama" [Lev 13 48 ff]). Veja Warp.

LÃ, lã ( , Gemer; epiov, Priori): lã e linho eram as fibras mais utilizadas pelos tecelões antigos. Lã era usado
principalmente para as vestes exteriores (Lev 13 48 ss; Prov 31 13; Ezequiel

34 3; Hos 2 5.9). Lã sírio é encontrado em mercados de todo o mundo hoje, mas ele não está classificada como de primeira
qualidade, em parte porque é tão contaminada com espinhos, palha e- outros materiais estranhos que se enroscar com a lã
enquanto as ovelhas estão vagando sobre o estéril, rochoso lados da montanha em busca de alimento. Extensas pastagens são
quase desconhecidos.

Dois tipos de lã são vendidos: (1) que obtido por cisalhamento. Este é retirado do animal, tanto quanto possível, numa só
peça ou velo normalmente, sem lavagem prévia. As lãs estão reunidos em fardos e levado para um local de lavagem, que
normalmente é uma das camas de pedra de rio, com apenas uma pequena corrente que flui através dele durante o verão. O
leito do rio é escolhido porque as pedras são limpas e livres de pequenos paus ou palha que se agarram à lã lavada. O
comprador deste lã lavada submete a uma nova lavagem com sabão, ishnan (alcalino planta) ", soapwort", ou outro agente
de limpeza (ver Fuller), e, em seguida, os cartões-lo antes de girar e tecelagem. A lã assim obtido é quase branca de neve. 2) )
A segunda oferta de lã é a partir dos curtumes, onde a lã é retirada das peles com cal apagada (veja bronzeamento).

Este é lavado com muitas mudanças de água e usado para colchões, edredões recheio, etc, mas não por tecelagem

Gideão usou um velo de lã para buscar um presságio de Deus (Jz 6 37). Messa, rei de Moabe , enviou uma grande
quantidade de lã como um tributo ao rei de Israel (2 K 3 4).

Lã foi proibido de ser tecido de linho (Dt

22 11; cf Lev 19 19). Os sacerdotes não podiam usar roupas de lã (Ezequiel 44 17). Lã escarlate tingido com as lfermes foi
usado na cerimônia de sangue-aliança (Ele 9 19; cf Lev 14; Nu 19 6).

A brancura da lã foi utilizado para comparação (1) com a neve (Sl 147 16); (2) com pecados perdoados (Is 1 18); (3) com o
cabelo (DNL 7 9; Rev 1 14).

JAMES A. PATCH

WORD, wtird: O termo mais comum no AT para "palavra" é , ddbhar (também "assunto", "coisa"); No
NT X 670 S, Idgos ("razão", "discurso", "fala"); mas também freqüentemente rhima.

Rhema é uma "palavra" em si mesmo considerado, logos é uma palavra falada, com referência em geral ao que está na mente
do falante. Algumas das principais aplicações dos termos pode, assim, ser expostos:

(1) Temos a palavra de Jeh (ou Deus, veja abaixo) (a) como a revelação para o patriarca, profeta ou pessoa inspirada (Gn 16
1; Ex 20 1; Nu 22 38, etc); (&) Como falado por diante por o profeta (Ex 430; 34 1; 2 K 7 1; Isa 1 10, etc). (2) A palavra é muitas
vezes um mandamento, por vezes, equivalente a "Lei" (Ex 32 28; Nu 20 24; Dt 6 6, Sl 106 8; 119 11.17; Isa 66 2, etc).

(3) Como uma promessa e motivo de esperança (Sl 119 38 25,28, etc,. 130 5, etc). (4) Como criativo, respeitando e preservando
(Sl 33 6; cf Gn 1 3 se, Sl 147 15.18; Ele 1 3; 11 3; 2 Ped 3 5.7). (5) Como personificada (em Apoc, Wisd 18 15; Ecclus 1 5, RVM
"omitido pelas melhores autoridades"). (6) Como pessoal (Jo 1, 1). Logos em Philo e filosofia Gr-judaica significava tanto a
razão ou pensamento e sua palavra, "todo o conteúdo do mundo Divino de pensamento descansando no Nous de Deus,
sinônimo de vida interior do próprio Deus e correspondente aos endidthetos Idgos da alma humana; por outro lado, é a
externalização desta revelação como correspondente aos prophorikds Idgos na qual o pensamento de homem encontra
expressão "(Schultz). Cf. também as referências à criação de "a palavra de Deus" e suas personificações; ver
Logos; encarnado em Jesus Cristo (Jo 1, 14; 1 Jo 1, 1.2; Rev

19 13, "Seu nome é chamado, A Palavra de Deus," Ho L 6 gos Mi Theou). Veja Pessoa de Cristo.

(7) Não pode ser quebrado, permanece para sempre (2 K 10 10; Sl 119 89; Isa 40 8, etc). (8) A designação do evangelho de
Cristo, por vezes, simplesmente "a palavra"; com Jesus ", a palavra do Reino" (Mt 13 19; Mc 2 2; Atos 4 4.29.31, etc). No
Evangelho de João Jesus frequentemente fala de sua "palavra" e "obras" como contendo a revelação divina e as exigências
feitas por intermédio dele, que os homens são convidados a acreditar, valorizar e obedecer (Jo 6, 24; 6 63,68, etc); "as
palavras de Deus" (Jo 3 ; 34 8 47; 14 10;

d
17 8.14, etc): A sua "palavra" (logos e rhema ) deve ser distinguida da lalid, fala (cf Mt 26 73; Mc 14 70), tr ", dizendo:"
Jo 4 42 (ver 41, "Muito mais creram por causa da sua própria palavra "[logos] ', ver. 42 ", não por causa de tua
palavra" [lalia], RV "falar"); na única outra ocorrência de lalia neste Evangelho (8 43) Jesus usa para distinguir a
expressão externa do significado interno: "Por que não entendeis a minha linguagem?" (lalia), "Até porque não podeis ouvir
a minha palavra" (logos). (9) "Palavras" são distintos de "poder" (1 Coríntios 4 20; 1 Tessalonicenses

1 5); são contrastados com "ação" (Mai 2 17; 1 Coríntios

4 20; 1 Jo 3 18). (10) Paulo refere-se a "palavras inefáveis" (drrheta rhbnata) que ele ouviu em |

Paradise (2 Cor 12, 4), e "palavras [logoi] .... ensinadas pelo Espírito "(1 Cor 2 13).

Para a "palavra" RV tem "mandamento" (Nu 4 45, etc), por "palavras", "as coisas" (Jo 7, 9; 8 9 30; 22,40; 17 1), "ditos" (Jo 10 21, 12 47,48 );
IOR "palavras persuasivas", "palavras persuasivas" (Cl 2 4); por outro lado, "palavra" para "mandamento" (Nu 24 13, 27 14; Josh

88, etc), com numerosas outras modificações.

WL WALKER

TRABALHO, Wark, obras, wtirks: "Trabalhar" no AT é geralmente o tr de , ' dsah, ou de, pd'al (das obras, tanto de
Deus e do homem), e "trabalho" (substantivo) é mais freqüentemente o tr de , ma 'e seh, ou , m'la'khah; no NT
de ivepyiw, energSd, ipy & I'O / jai, ergdzomai (e composto), com tpyov, ergon (substantivo). A palavra "obras" ( omnes ) é
uma designação favorito em Jo para as obras maravilhosas de Jesus (5 36, 10 38, 16 24, etc; "milagres" para nós, "trabalha"
para ele). "Works" é usado por Paul e James, em um sentido especial, como denotando (com Paul) as performances legais
por meio dos quais os homens procuravam ser aceitos por Deus, em contraposição ao que a fé em Cristo por meio do qual o
pecador é justificado à parte de todas as obras jurídicas (Rm 3 27; 4 2.6 etc;. Gal 2 16; 3 2.5.10), "que atua pelo amor (Gl 6,
6; 1 Ts 1 3) e é frutífera em todos verdadeiramente" boas obras " em que se prevê para os crentes cristãos abundam (2 Cor
9, 8; Ef

2 10; Col 1 10; 2 Tessalonicenses 2 17, etc). Quando Tiago fala de ser justificado por "obras", bem como pela "fé" (2 14r-26),
que tem em vista as obras que mostram a fé para ser real e vital."obras mortas" adiantou nada (cf Ele 9 14, 10 24). O
julgamento é de acordo com a "obras" (Mt 16, 27, RV "obras," m "Gr" fazer "," prdxis; Rom 2 6; 1 Ped 1 17, etc), a nova
vida que está sendo evidenciado nele. Um contraste entre "fé" e "boas obras" nunca é desenhado no NT. Veja-se, ainda, A
JUSTIFICAÇÃO. W. L. WALKER

TRABALHADOR, wtir'ker, workfellow, wArk'-fel-o, trabalhador, wUrk'man ( , Harash, ? 5 , pa'al; ifry &
njs, ergdtes, o-vvep-y6s, sunergds ): "Trabalhador" ( artífice) é o tr de Harash, "cortar em" (1 K

7 14, que trabalhava em bronze "), e de Harash, "artífice", etc (1 Ch 22 15); "Os trabalhadores de pedra", traduzida como
"trabalhador", "operários" (Isaías 40 ; 20 44 11; Jer 10 3.9, "artífice" ; Hos 8 6); 'asah, "para trabalhar", é
tr d "trabalhadores" de iniqüidade (Sl 37 1, "os que injustiça trabalho"); 'asah. mfla'khah, "fazer obra" (2 K 12 14.15,
"trabalhadores", "os que fizeram o trabalho"; 1 Ch 22 15: 2 Ch 24 13, etc; Esdras 3 9); 'an'she m' la'khah, "homens de
trabalho" (1 Ch

25 1, "trabalhadores", "os que fizeram o trabalho"); ' Amel , "trabalhando", "labutando" (Jz 6 26 ", coloque .... sua mão
direita ao martelo dos trabalhadores"); pa'al, "agir", "não", quando tr d"trabalhadores, "se junta com" iniqüidade "," que
praticam a iniqüidade "(Jó 31, 3; 34 8.22, Sl 6 5; 6 8; 14 4, etc; Prov 10 29; 21 15); Ergates, "trabalhador", é tr d "trabalhador"
(Mt 10, 10, "trabalhador", 2 Tim 2 15; Atos 19 25), "trabalhadores" (da iniqüidade) (Lc 13 27), "obreiros fraudulentos" (2
Cor 11 13), "maus obreiros" (Fl 3 2); diinamis, "poder", é tr d "[trabalhadores] milagres" (1 Cor 12 29 m, RV
"poderes"); sunergio ", para trabalhar com" (2 Cor 6, 1 ", que trabalham junto com ele ").

Workfellow é o tr de sunergos, "joint ou companheiro de trabalho" (Rm 16, 21; Col 4 11).

Workmaster ocorre Ecclus 38 27, como o tr de archiUkldn.

Para "de [" com "] obra esmerada" (Ex 26 1,31; 28 6.15; 36 8.35; 39 3.8), ARV tem "o trabalho de artífice", ERV "do
trabalhador astúcia"; em vez de "Eu estava ao lado dele como um educado [com ele]" (Prov 8 30), RV tem "1 foi por ele
como um operário mestre."

W. L. WALKER

MUNDO, wftrld (cosmológica, koz-mi-loj'-i-kal):

1. Termos e Significado Geral

2. Idea hebraico do Mundo

3. Sua extensão

4. Origem do mundo-bíblicos e contrastados Visualizações

5. A cosmogonia de Gen 1-A comparação com Babilônia e de outras cosmogonias

6. Gen 1 e Ciência da LITERATURA

Os hebreus não tinham nenhuma palavra adequada para "mundo" em seu sentido amplo de "universo". A abordagem mais
próxima de tal significado está no

1. Termos frase "os céus ea terra" e (Gen 1 1, etc). Mesmo isso, em uma referência cal-físi Geral, não transmite a mim anin g
idéia moderna, pois a terra ainda é o

centro com o qual o céu e os corpos celestes estão conectados como adjuntos. É aqui, no entanto, deve ser lembrado que,
para a mente Heb o mundo físico não era o todo. Além eram os céus onde está o trono de Deus foi, povoado por inteligências
espirituais inumeráveis, cujos anfitriões adorado e obedeceu (Gn 28 12, Sl 103 19-21, etc). Sua concepção do universo foi
assim ampliada, mas os céus, nesse sentido, não seria incluído no "mundo". Pois "mundo", em seu sentido terrestre, várias
palavras Hb são usados. O AV, assim, de vez em quando torna a palavra'ereg, "terra" (a tradução é mantida em RY em
Isaías 23 17; Jer 25 26; no Salmo 22 27; Isa 62 11, ele é alterado para o seu próprio significado "terra"); 'olam, "idade", duas
vezes traduzida por "mundo" em AV (Sl 73 12; Eclesiastes 3 11), é alterado no RV-neste último caso em O chefe da palavra
"mundo" no sentido da "eternidade". terra habitável, a morada do homem, com sua plenitude de vida criada, é tebhel -um
termo poético (1 S 2 8, 2 S 22 16; Job 18 18; 34 13; 37 12, Sl 9 8; 18 15, etc ) de atendimento ao Gr oikoumene.

No NT a palavra frequente para "mundo" é ai & n, "mundo" (Mt 12 32; 13 22.39.40.49; 24 3; Mk 4 19; Lc 16 8; Rom 12 2;
Ele 1 2, etc). Notas RV, nestes casos, "idade", em m, e às vezes muda de texto "de velho" (assim ARV em Lc 1 70; Atos 3

21), "idade", "vezes", etc, de acordo com o sentido (cf. 1 Cor 10, 11; Ele 6 5; 9 26; 2 Tim 1 9; Tit 1 2, etc). Mais geralmente, a
palavra usada é Gr kdsmos, o "mundo ordenado" (por exemplo, Mt 4 8;5 14; 26 13; Mk 8 36; Jo 1 9; 8 12; Atos 17 24;
Rom 1 8.20, etc). O sentido mais amplo de "toda a criação", ou "universo" (veja acima na OT), é expressa por frases como ■
pdnta, "todas as coisas" (Jo 1 3), PDSA ele KTISIS, "toda a criação" ( Rm 8, 22).

Dois erros devem ser evitados na elaboração de uma representação da concepção Heb do mundo. (1)

Não deve ser feita a tentativa de

2. hebraico encontrar na Bib. declarações idéia precisa das antecipações de modernas bertas dis-mundo científico. As
relações da Bib.

ensinando a descoberta científica são considerados a seguir. Aqui é suficiente dizer que a tese defendida do mundo por
Bib. escritores não é o da ciência moderna, mas lida com o mundo simplesmente como nós o conhecemos, como ela se
encontra espalhado para ordinários vista-e coisas são descritos em linguagem popular como eles parecem sentir, não como
telescópio, microscópio, e outros aparelhos do conhecimento moderno revelar sua natureza, as leis e as relações para nós. O
fim da narração ou descrição é todo religioso, não teórica. (2) Por outro lado, o erro deve ser evitado de forçar a linguagem
do popular, muitas vezes metafórico e poético, descrição nas formas duras e rápidas de uma cosmogonia que não é de forma
pretendidos pelos escritores para produzir . É verdade que os hebreus má idéia da nossa astronomia copernicana moderno,
eo pensamento da Terra como uma superfície plana, encimada por uma vasta extensão do céu, em que sol, a lua e as estrelas
foram colocadas, e de cujos reservatórios desceu a chuva . Mas é um exagero de tudo isso para falar, como é feito às vezes,
como se os hebreus eram crianças que pensavam do céu como uma abóbada sólida (Gn 06-08 janeiro, Jó 37 18), apoiado em
pilares (Jó 26 11 ) e perfurado com janelas (Gen 7 11; Isa 24 18), através do qual as chuvas vieram. "O mundo é uma
extensão contínua de terra, cercada por e descansando em um mundo-oceano, e encimado por uma abóbada rígida chamada
de" firmamento ", acima do qual as águas de um oceano celeste estão espalhados" (Skinner). O assunto é levado mais longe
quando semelhanças elaborados são procurados entre as cosmogonias Hb e Bab (veja abaixo). Tais representações, embora
comum, são enganosas. A linguagem não deve ser pressionado dessa forma prosaica, unelastic. Esquece-se que, se o
"firmamento" ou "céu" às vezes é falado como uma abóbada sólida, é em outras vezes comparado a uma "cortina" esticado
(Sl 104 2; Isa 40 22), ou um "scroll" que pode ser enrolado (Is 34 4); se "janelas" do céu são uma ou duas vezes mencionado,
em muitos outros lugares há um reconhecimento muito claro que a chuva vem das nuvens no ar (JGS 5 4; Job 36 28, Sl 77
17, etc); se a terra é muitas vezes mencionado como um "círculo" (Is-40 22), em outros momentos ele tem "cantos" e "fins"
(Is 11 12; Dt 33 17, Jó 37 3, Sl 19

6, etc); se sol, a lua e as estrelas são figurados como se anexado ao firmamento-"fixas como pregos", como um colocou-"a
partir do qual pode-se dizer que cair fora" (Is 14 12, etc), com muito mais freqüência do sol é representado como perseguir
seu livre, campo de júbilo em torno dos céus (Sl 19 5.6, etc), a lua como "andar" no brilho (Job 31 26), etc O próprio
significado da palavra r & ki uma ' extensão é simplesmente " ", ea abóbada transparente dos céus, em que as nuvens
pairavam, e através do qual o Sol viajou, tiveram, provavelmente, para as associações de Hebreus não é muito diferente do
que ela tem para a mente média de hoje. A terra, o próprio composto de "terra seca" e "mares" (Gn 1 9.10), o primeiro com
suas montanhas, vales e rios, pode ter sido concebido como rodeado por um-o oceano forma circular sendo naturalmente
sugerida pelo contorno do horizonte. Algumas passagens transmitir a idéia de profundidade dentro ou abaixo, bem como ao
redor da Terra sólida (Gen 7 11; Dt 33 13)-um pensamento novo sugerido por nascentes, poços, inundações, e similares
fenômenos naturais, mas não há fixidez nessas representações. Um lugar em Jó (26 7) tem a idéia ousada da terra como
pendurado no espaço-livre uma abordagem próximo à concepção moderna.

As idéias formadas da extensão do mundo foram naturalmente limitado pelo conhecimento geográfico dos hebreus, e ampliou esse
conhecimento como o tj. "Aumentou. Em nenhum momento, no entanto, era tão

como se poderia supor. A TABELA DAS NAÇÕES (QV) em Gen 10 mostra um grande conhecimento dos diferentes povos do mundo,
a. Jiiucni limitado
' , segundo as suas línguas, em suas terras, em suas nações "(vs 20,31). As perspectivas para o W. foi delimitada pelo Mediterrâneo ("grande
mar", Nu 34 6; Ezequiel 47 10, etc), com suas "ilhas" (Gn 10, 5; Isa 11 11, etc), para Társis (Espanha? ) no W. extremo ao N. foi o grande
império do Hlttites (Josh 14; 1 K 10 . 29, etc) N. e E., através do deserto, além da Síria, estava a região familiar da Mesopotâmia (Aram -
Mesopotâmia, Sl 60, título), com Ararat (Gn 8 4) N. ainda mais longe; e, ao sul, no vale do Tigre-Eufrates, os impérios antigos e poderosos da
Assíria e da Babilônia (Gen

2 14; 10 10.11), com a mídia e Elam (Gen 10 2,22), em um momento posterior Pérsia (Est 1 1), mais longe E. Para o SE, entre o Mar
Vermelho eo Golfo Pers, estava a grande península da Arábia , e para o W. do Mar Vermelho, SW de Canaã, o poderoso Egito, nunca
esquecido "terra da escravidão" de Israel (Ex 20, 2, etc). S. do Egito foi Etiópia. Povos da mais distantes, a Índia é mencionado pela primeira
vez no Est 1 1; 8 9, mas o comércio com ele deve ter sido tão cedo quanto os dias de Salomão. No filme horizonte são esses povos como Gomer
(cimérios, N. do Euxine, Gen 10 2; Ezequiel 38 6) e Magog (Gn 10 2; Ezequiel 38 2, os citas [?]); provavelmente até mesmo a China é
destinado pela "terra de Sinim" em Isaías 49 12. Nos livros apócrifos eo NT a área geográfica é perceptivelmente se arregalaram.
Particularmente não Ásia Menor, Macedônia, Grécia e Itália, com suas ilhas, cidades, etc, vêm claramente à vista. Uma lista c omo essa em
Atos 2 9-11 de os representantes dos povos presentes no dia de Pentecostes, dá uma idéia nítida da extensão da ligação religiosa judaica nesse
período (cf. At 8 27 pés).

Desde o primeiro, tem havido especulação abundante em religião e filosofia a respeito de como o mundo veio

ser-se era eterno, ou teve

4. Origin um início e, se começou a World-de ser, como ele se originou. Teorias foram, bíblico e como eles ainda são,
inúmeras e vari-Contrastando ous. Alguns cosmogonias foram puramente Vistas mitológica (Bab, Hesíodo); algumas foram

materialista (Demócrito, Epicuro, "multidão de átomos"); alguns eram demiúrgica (Platão em Timeu -um assunto eterno
formado por um demiurgo); alguns eram emanational (gnósticos-resultado de transbordar de plenitude da vida divina em
"eras"); alguns eram dualista (Parsism, maniqueísmo-bons e maus princípios em conflito); alguns "ciclos" intermináveis
imaginou-alternativa de produção e destruição (estóicos, budista kalpas ); muitos eram panteístas (Spinoza-an "substância",
eterno seus "atributos" necessariamente determinados em seus "modos"; Hegel, "espírito absoluto", evoluindo
por lógica necessidade); alguns são pessimistas (Schopenhauer: o mundo o resultado de um ato irracional de "vontade", daí
necessariamente mal), etc

Em contraste com essas teorias conflitantes e muitas vezes tolas e irracionais,, o Bib. doutrina da origem do mundo fica
sozinho e único. Ele é único porque o ponto de vista de Deus sobre a qual repousa é único. De acordo com o ensino da Bíblia,
desde a sua primeira página a sua última, Deus é um espírito livre, pessoal, um, onipotente, santo, eo mundo tem origem em
um ato livre de sua vontade todo-poderoso (Gn 11, Sl 33 9; Ele 11 3; Rev 4 11, etc), é continuamente sustentado por seu
poder, governado por Sua providência, e é a esfera da realização de seu propósito. Como contra teorias da eternidade do
mundo, portanto, ele declara que o mundo teve um começo (Gn 1 1); como contra o dualismo, ele declara que é o produto de
uma vontade onipotente (Dt 4 35; Isa 45 7; 1 Cor 8 6, etc); como contra a suposição de uma matéria eterna, declara que a
matéria, bem como forma tem sua origem em Deus (Gn 1 1; Ele 11 3); como contra o panteísmo e todas as teorias de
desenvolvimento necessário, afirma a distinção de Deus a partir de seu mundo, sua transcendência sobre ele, bem como sua
imanência na mesma, e sua ação livre na criação (Ef 4 6; Rev 4 11); como contra o pessimismo, declara a constituição, mirar
e fim do mundo para ser bom (Gn 1 31, Sl 33 5; Mt 5 45, etc). Para a doutrina OT da origem do mundo, a NT acrescenta a
determinação mais completa que o mundo foi criado através da agência do "Verbo" (Logos), ou Filho (Jo 1, 3; Col 1 16, 17;
Ele 1 2.3, etc).

Nenhuma prova mais forte pode ser conferida da verdade e sublimidade da Bib. conta a origem do

coisas que é dada pela comparação

5 Cosmog-da narrativa de crcation em Gen 1 -. Ony de Gen 2 4, com as cosmogonias mitológicas 1-compa-e teogonias
encontrados em outros reli-giões com ison. Destes, o mais conhecido, até babilônico para a época de descobertas recentes,
foram e Outros a conta Bab da criação preCosmog servido por Beroso, sacerdote da onies Babilônia, no cento 3d. AC,
ea Teogonia de

o Gr Hesíodo (9 cento. aC). O poema de Hesíodo é uma história confusa de como do caos veio a Terra, Tártaro (inferno),
Eros (amor) e Erebus (noite). Erebus dá à luz Aether (dia). Terra produz o céu eo mar. Terra eo Céu, por sua vez, tornam-se
os pais dos deuses mais velhos e os Titãs. Cronus, um desses deuses, Zeus gera. Zeus faz guerra pn seu pai Cronos, derruba-
lo e, assim, torna-se rei dos deuses do Olimpo. A descida destes é então traçado. Até que ponto esta teoria fantástica,
começando com o caos, e com isso gerando Natureza e os deuses, tem-se uma afinidade original com concepções Bab, não
precisam de ser discutidas aqui. Dificilmente supera em crueza a forma tardia da cosmogonia Bab fornecido pela
Berosus. Aqui, também, Chaos - "escuridão e água", é o começo, e daí são gerados estranho e formas peculiares, os homens
com asas e com duas faces, ou com cabeça e chifres de cabras, touros com cabeças humanas, cães com quatro corpos , etc
Com esta confusão uma mulher preside, chamada Omorka. Belus aparece, corta a mulher em dois, de uma metade de seu
faz com que os céus, e do outro a terra, define o mundo em ordem, finalmente, faz um dos deuses cortou-lhe a cabeça, e do
sangue que corria por diante, misturado com terra, forma o homem inteligente. Isso Berosus não essencialmente deturpou as
concepções mais antigas Bab agora torna-se aparente através da recuperação da história Bab si.

Em 1875, George Smith descobriu, entre os tablets no Museu Britânico trazida da grande biblioteca do rei Assurbanipal Assyr (7 cento. AC),
vários em que foi inscrita a história dos caldeus da criação, e no próximo ano publicou seu trabalho, O caldeu Conta do general Os
comprimidos, complementados por outros fragmentos, têm sido repetidamente desde tr (1 por outras mãos, o tr mais completa sendo que por
LW King em seus Sete Tábuas da Criação na Babilônia e Legends assírios sobre a Criação do Mundo . A história destes comprimidos, ainda em
muitas partes fragmentárias, é agora iamiliar (ver BABTLONIAN RELIGIÃO E LITERATURA). Aqui, também, a origem de todas as coisas é de caos, as divindades
que presidem que são Apsu e Tiamat. Os deuses são próxima chamada à existência. Então segue uma descrição mitológica longa, ocupando os
quatro primeiros tahlets, da guerra de Marduk com Tiamat, o conflito de emissão em que a mulher está sendo cortado em dois, eo céu que
está sendo formado por uma metade ea terra do outro. A 5 ª tablet narra a nomeação das constelações. O 6 º parece ter gravado a criação do
homem a partir do sangue de Marduk. Este épico mitológico é suposto por muitos estudiosos como sendo o original do sublime ordenada
conta, monoteísta da criação, que se encontra no início da nossa Bíblia. A história é Bab (sem provas) deveria se naturalizaram em Israel, ana
não purificado e elevado, de acordo com as idéias mais elevadas da religião de Israel. Não podemos subscrever este ponto de vista, que nos
parece carregado com improbabilidades internos e históricos. Pontos de resemhlance estão de fato alegado, como no uso da palavra Hb t
hdm? para "abismo" (Gen 1 2), cognato com Tiamat; a separação entre o céu ea terra (Gn 06-08 janeiro); a nomeação das constelações (Gn 1
14 IS), etc Mas no meio das semelhanças escassos, como enormes são os contrastes, que todos os escritores reconhecem! Gunkel, por exemplo,
diz: "Qualquer um que compare este antigo Bab mito com Gen 1, vai perceber de uma só vez quase nada mais é do que a distância infinita
entre eles. Lá os deuses pagãos, inflamado contra os outros em uma guerra selvagem, aqui a One, que fala e se faz "( Israel und
Babylonien, 24). Pode-se entender como essas lendas politeístas selvagens poderiam surgir a partir de corrupção de um mais puro, a forma
mais simples ., mas não vice-versa A idéia de uma "profunda", ou caos, deve ter precedido a criação fantasiosa e elaborada do monstro
mulher, Tiamat, a distinção do céu e da terra iria adiante a idéia grosseira de o corte do Mulher em dois;. e assim com as outras características
do suposto semelhança professor Clay mostrou recentemente razão para desafiar toda a idéia do empréstimo desses mitos da Babi lônia, e
declara que "não é razoável supor que o

Heb t'hom é uma modificação de um padrão de Bab ..... Para

dizer, portanto, que a origem do mito de Marduk-Tiamat pode ser encontrada em uma versão Nippurian, originalmente conhecida como Ellil-
Tiamat, é totalmente sem fundamento " (Amurru , 50). Muito mais razoável que possamos adotar a hipótese de Dillmann, Kittel, Hommel,
Oettli, etc, que a relação entre essas lendas Bab eo Bib. narrativas é um dos cognateness, e não de derivação. Estas tradições veio de uma fonte
muito mais antiga e são preservadas pelos hebreus em sua forma mais pura (ver do escritor POT, 402-9).

A superioridade da cosmogonia Gen aos de outros povos é geralmente admitido, mas objeção a ele é tomado em nome da
ciência moderna. Os conflitos narrativos, diz-se, tanto com a astronomia moderna e geologia moderna; com o primeiro, em

sobre a Terra como o centro do universo, e com o último em sua imagem da ordem e "fases de criação, eo tempo de profis-

6. Gen 1 pied no trabalho (para uma exposição completa e Ciência dessas supostas discrepâncias, ver o Dr.

De motorista Gen, Intro). Sobre a questão geral da harmonia da Bíblia com a ciência, é importante que um ponto de vista
certo ser adotado. Ele já foi dito que não é parte do objetivo do Bib.revelação para antecipar as descobertas de 19 e 20
centavos. ciência. O mundo é tomado como ela é, e definir em suas relações com Deus seu Criador, sem levar em conta o que
a ciência pós-luz pode jogar em sua constituição interna, leis e métodos de trabalho. Como Calvino, com seu bom senso
habitual, em sua comm, em Gen 1 diz: "Moisés escreveu no estilo popular, que, sem instrução, todas as pessoas comuns
dotado

com o senso comum é capaz de entender .....

Ele não nos chama para o céu; mas apenas propõe coisas que estão abertos diante de nossos olhos. "Isto, em si mesmo
elimina a objeção tirada da astronomia, por toda a parte o céu ea terra são chamados de acordo com as suas aparências
naturais, e não na linguagem da ciência moderna de Copérnico. Para esta hora, usamos a mesma língua ao falar do sol
nascente e poente.

A maior oposição que o conhecimento moderno desacredita a Bib. vista, mostrando como um pontinho pequeno do mundo é
na infinitude do universo é realmente sem força. Seja qual for a extensão do universo, permanece o fato de que neste
pequeno planeta tem vida effloresced em razão, e não temos ainda nenhum terreno na ciência para acreditar que em
qualquer outro lugar que já fez isso (livro impressionante de cf Dr. AR Wallace, O Lugar do Homem no Universo). Mesmo
admitindo que há uma série de mundos habitados, isso não diminui o valor da alma neste mundo, ou do amor de Deus na
salvação de sua raça pecadora. A objeção tirada geologia, embora tanto às vezes é feito, é pouco mais formidável. Daí não se
segue que, porque a Bíblia não ensina a ciência moderna, estamos justificados em dizer que contradiz. Pelo contrário, pode-
se afirmar, portanto, verdadeiro é o ponto de vista do autor, neste primeiro capítulo de Gênesis, de modo a iluminação
Divina com a qual ele é dotado, de modo infalível a sua visão sobre a ordem da natureza, que há pouco em seu descrição que,
mesmo ainda, com o nosso conhecimento avançado, é preciso mudar. Para citar as palavras usadas em outro lugar, "O lixo
aguado escura sobre o qual o Espírito paira com poder vivificante, o advento da luz, a formação de uma atmosfera ou do
céu, capaz de sustentar as nuvens acima dele, a resolução dos grandes contornos dos continentes e mares, as roupas da terra
seca, com vegetação abundante, o ajuste da relação da terra para o sol ea lua como governantes visíveis do seu dia e noite, a
produção dos grandes monstros marinhos e criaturas e pássaros semelhantes a répteis, o povoamento da terra com animais e
gado de quatro patas, último de todos, o advento do homem-que há tanto de tudo isso que a ciência nos obriga a cancelar?
"(Orr, Christian visão de Deus e do Mundo, 421).

Mesmo em relação aos "dias", a duração do tempo envolvido, não há nenhuma dificuldade insuperável. O escritor pode
muito bem ter tido a intenção de representar simbolicamente a criação como uma ótima semana de trabalho, terminando
com o descanso sabático do Criador. Tendo em vista, porém, o fato de que os dias de 24 horas não começa a correr até a
nomeação do sol no quarto dia (Gn 1 14), parece mais provável que ele não tinha a intenção de fixar uma duração precisa de
seu "dias". Isso não é nova especulação. Já Agostinho pergunta: "De que forma estes dias foram-se superior a difícil ou
completamente impossível pensar, muito mais para falar" ( De Civ Dei,. XI.6, 7); e Tomás de Aquino, na Idade Média deixa
a questão em aberto. Nem esta narrativa, em rastrear a origem de todas as coisas ^ para a palavra criadora de Deus, o
conflito com qualquer coisa que possa ser descoberto pela ciência quanto ao método real da criação, por exemplo, na
evolução. A própria ciência está gradualmente vindo para ver os limites dentro dos quais a doutrina da evolução deve ser
recebido, e, mantida dentro destes limites, não há nada em que a doutrina que leva-lo em conflito com a Bib. representações
(ver ANTROPOLOGIA; CRIAÇÃO; EVOLUÇÃO; também as obras do escritor, imagem de Deus no homem e pecado como um problema
de hoje). Qualquer que seja pode ser dito da forma exterior da narrativa, tem-se apenas a olhar para as grandes idéias que a
primeiro capítulo de Gênesis se destina a ensinar a ver que ele transmite as grandes verdades sobre a origem e ordenação
das coisas que são necessárias como a base de uma verdadeira visão religiosa do mundo, não importa o que o conhecimento
ou ciência estágio pode atingir. Este capítulo, de pé à frente da Bíblia, estabelece as bases para tudo o que se segue na
Bib. vista da relação de Deus com o mundo, e produz o terreno para a nossa confiança de que, como todas as coisas são
criadas por Deus e dependentes dEle, então tudo na natureza e providência é à Sua disposição para a realização de seus
propósitos e os cuidados e proteção de seu povo. A história de crcation, portanto, continua a todo o tempo do mais alto valor
religioso.

Veja-artes. "Terra" em Smith DB e EB. Os outros trabalhos mencionados acima podem ser con-suited. Uma discussão prolongada
LITERATURA.
valiosa da palavra "Firmamento" pode ser visto em Essay V da obra mais antiga, a Aids Fé (Londres, Murray), 220-30.

JAMES ORR

MUNDO, FIM DO. Veja ESCATOLOGIA OP O NT; CÉUS, NOVO.

MUNDO (geral): INAV esta palavra representa vários originais, o seguinte: «, ere f, "terra";

, hedhd, "submundo"; * ,

. 1 Original heledh, "vida", "idade"; , 'oldm, Words "tempo indefinido", "idade"; 3 ?, tebhel,

"Terra fértil"; YRJ, gt, "terra"; aitbv, aidn, "idade", "tempo indefinido", com conotação freqüente dos conteúdos do
tempo, suas influências e poderes; OI KOV ^ VTJ, OIKOUMENE , "terra habitada, "o mundo do homem considerado na sua área e
distribuição; por último, e mais frequentemente, Icio-FiOS, kdsmos, devidamente "ordem", com a sugestão de beleza; dali
o universo material, como o grande exemplo de tal ordem; então o universo moral, o sistema total de criaturas inteligentes,
talvez às vezes incluindo anjos (1 Cor 4 9), mas como uma regra só os seres humanos; em seguida, tendo em vista o fato de
falha humana universal, a humanidade em seu aspecto pecaminoso, o espírito e as forças da humanidade caída considerado
antagônico a Deus e ao bem, "tudo o que nos rodeia, que não ama a Deus."

Dos termos acima, alguns não precisam nos deter; 'ere f, como o original de "mundo", ocorre apenas três vezes,

hedhel, uma vez que, heledh, duas vezes, 'olóm, duas vezes

2. Observações (incluindo Eclesiastes 3 11), ge, uma vez. O

mais importante da série, analisar a freqüência de ocorrência, são tebhel, aionj oikoumene, kosmos. Sobre estes brevemente
comentar em ordem.

(1) Tebhel. -Isto, como o original de "mundo", ocorre em 35 lugares, dos quais 15 são encontrados inPss e

9 no primeiro naif de Isa. Por derivação que tem a ver com a produção, fertilidade, mas isso não pode ser dito para sair em
uso. A palavra realmente desempenha quase o mesmo papel que "mundo" com a gente, o que denota o material do homem s
morada, tão simples quanto possível, sem sugestões morais.
_ (2) Aion. -Temos indicado acima da especialidade desta palavra. É um tempo, com a sugestão de sempre de extensão em vez
de limite (para que ele se presta a frases denotando grande se não extensão infinita, como "para as aristas de
aidns", traduzida como "para todo o sempre", ou "mundo sem fim ") Em Ele 1 2;. 11 13, denota as" ". do processo criativo
em vários locais, nomeadamente em Mt, refere-se aos" eras "dispensações da redenção, o presente" idade "de graça _ e , em
distinção, a "idade que sua sucessora - "o mundo vindouro, ea ressurreição "(Lc 20, 35) Então, em vista dos conteúdos morais
do presente estado de coisas, passa livremente para o pensamento de forças. e mflu-cias tendendo contra a fé e santidade,
por exemplo, "Não vos conformeis com este mundo" (Rom 12 2). Neste contexto, o poder do mal é dito ser "o deus deste
mundo" (2 Cor 4, 4) .

(3) A palavra Oikoumene ocasionalmente significa o império Rom, considerado como o mais proeminente da região da vida
humana resolvido. Então Lc 2, 1; Atos 11 28, e talvez Rev 3 10, e outras passagens apocalípticas. Em Ele é usado
misticamente do Império do Messias (1 6, 2 5).

(4) Kosmos .-Temos comentou acima sobre esta palavra, com a sua história curioso e sugestivo de significados. Pode ser o
suficiente aqui para acrescentar que essa história nos prepara para encontrar seu variando de referência por transições
sutis, mesmo na mesma passagem. Ver, por exemplo Jo 1, 10, em que "o mundo" aparece pela primeira vez para designar a
terra eo homem simplesmente como a criação de "a Palavra", e, em seguida, a humanidade como pecaminosamente
alienado de seu Criador. Não estamos surpresos em conformidade para ler por um lado, que "Deus amou o mundo ...." (Jo
3, 16), e por outro lado que o cristão deve "Não ameis o mundo" (1 Jo 2, 15). O leitor encontrará o contexto um indício certo
em todos os casos, eo estudo vai estar grávida de instrução.

HANDLEY DUNELM

WORM, Wurm, SCARLET-WORM, skar'let-wdrm: (1) , tola ', , tole'ah, ,

tola'ath, , tola'ath, a partir de v , tala '; cf árabe.

^ L>, tala, "para esticar o pescoço"; geralmente com

®, Shani, "brilhante" (cf árabe. areia, "um

relâmpago "), o"

prazo , tola'ath farsa sendo tr d "escarlate" no EV; também no mesmo sentido, o que se segue:

, sh e m tola'ath (Lv 14 4), , mia '

(Is 1 18, EV "carmesim"),

, shdnim (Prov 31 21; 'Isa 1 18, EV "escarlate"), ,? farsa (Gn 38 28; Jodi'2 18; Cant 4 3); também K6 KKOS,
KOKKOS, e K & KKLVOS, KDKKINOS (Mt 27 28; Ele 9 19; Rev 17 3.4;

18 12.16). (2) , rim-mah, do V , r &-mam, "a apodrecer" (Ex 16

20); cf árabe. ^, ramm, "tornar-se cariado" (de

óssea). (3) 00, $ a $ (apenas em Isaías 51 8); cf árabe.

S & S, "verme"; <"} S, sis, "traça" (Mt 6 19).

(4) , zohalim (Mq 7 17, AV "vermes" RV "répteis"), a partir de V 7 , zahal, "a engatinhar.

(5) ™ <6 \ {, skolex (Mc 9, 48), <TKW \ r K! & PpwT 0 s, Skole-kdbrotos, "comido de vermes" (At 12 23). _

Absinto, wtlrm'wood ( , la'andh [Dt 29 18; Prov 5 4; Jer 9 15, 23 15; Lam 3 15.19; Am 5 7; 6 12, cicuta AV];. 8 <| /
1v0os, dpsinthos
Além das inúmeras passagens, a maioria na Ex, referindo-se ao tabernáculo, onde tola'ath, com Shani, é tr d "escarlate", há
oito passagens em que é tr d "verme". Estes denotar vermes que ocorrem em decomposição matéria orgânica ou em feridas
(Ex 16 20; Isa 14 11, 66 24); ou que são destrutivos para as plantas (Dt 28 39; Jon 4 7); ou a palavra é usada como um termo
de desprezo ou depreciação (Jó 25, 6, Sl 22 6; Isa 41 14). Rimmah é usado nos mesmos sentidos. Ela ocorre com tola'ath como
sinônimo de Ex 16 24; Job 25 6:. Isa 14 11 Em Jó 25, 6, EV, tornando tanto tolaath e rimmah por
"verme", "Snosh e 'adham por "homem", e introduzir duas vezes "que é um", faz um dístico dolorosamente monótono fora
do conciso e elegante originais - . no qual nem uma palavra da primeira parte é repetido na segunda Sa $ (Is 51 8), EV verme
", é a larva da traça-roupa. Veja MOTH. Em nenhum dos casos aqui considerados são vermes, propriamente dita, denotado,
mas várias larvas de insetos que são comumente chamados de "vermes", por exemplo, "bicho", "verme de maçã", refeição-
sem-fim ", etc Estes larvas são principalmente os deDiptera ou moscas, Coleoptera ou besouros e lepidópteros ou borboletas e
mariposas.

Tola'ath Shani, "escarlate", "é o escarlate-sem-fim, Cermes vermilio, um inseto escala que ieeds sobre o carvalho, e que é usado ior produzir
um corante vermelho. Ele é chamado pelos árabes dildeh , "um verme", uma palavra também usada para várias larvas de insetos. É também
chamado de Kirmiz, donde "carmesim" eo nome genérico Cermes. Este escarlate-worm ou scale-inseto é um membro da família Coccidae da
ordem Rhynchota ou Hemiptera. A fêmea é sem asas e adere à sua planta favorita por sua longa , bico de sucção, pelo qual ele extrai a seiva em
que vive. Alterar uma vez unindo-se ele permanece imóvel, e quando absolutamente seus abrigos corpo os ovos que foram depositados por
baixo. Os machos, que são menores do que as fêmeas, passam por uma metamorfose completa e desenvolver asas. O corante é feita a partir de
corpos secos de fêmeas. Outras espécies produzindo corantes vermelhos são Porphyrophora Polonica e Coccus cactos. A última chamada é o
inseto cochonilha mexicana que se alimenta do cacto e que em grande parte suplantados os outros depois da descoberta da América. Corantes
de anilina, por sua vez, em grande parte substituído essas cores orgânicas naturais, que, no entanto, continuam a ser insuperável para alguns
fins. Veja CORES.

ALFRED DAY ELY

[Apocalipse 8 11]): O que o Heb la 'e nah pode ter sido é obscura; é claro que era uma substância amarga e é geralmente
associado com "fel"; na LXX é variadamente tr d , mas nunca porapsinthos, "absinto." No entanto toda a tradição antiga
apóia a tr EV. O gênero Artemisia (NO Composilae), "absinto", tem cinco espécies de arbustos ou ervas encontradas em Pal
(Post), qualquer uma das quais pode apresentar um gosto amargo. O nome é derivado a partir da propriedade de muitas
espécies que actuam como agentes anti-helmínticos, enquanto outras variedades são utilizados no fabrico de absinto.

EWG MASTERMAN

Absinto, A ESTRELA: Em Apocalipse 8 11, o nome é figurativa, dado a uma grande estrela que, ao soar da trombeta do
terceiro anjo, caiu do céu sobre a terça parte dos rios e sobre as fontes das águas, transformando las a uma amargura dos
quais muitos morreram. Wormwood é usado de calamidades amargas (cf. Lam 3 15), e pode aqui indicar algum juízo,
infligido sob um líder notável, afetando principalmente as fontes internas de prosperidade de um país. Expositores mais
antigos, aplicando-se as trombetas anteriores à queda do império Rom, viu na estrela um símbolo das invasões bárbaras de
Átila ou Genseric. Veja também ASTRONOMIA, I, 8.

JAMES ORR

ADORAÇÃO, wllr'ship (AS weorthscipe, wyrth-scype, "honra", a partir de weorth, Wurth, "digno", "honrado"
e estipe, "navio"):

1. Termos

2. OT Adoração

Culto NT 3.

4. Pública Culto cristão Literatura

Honra, reverência, homenagem, em pensamento, sentimento ou ato, pago aos homens, anjos ou outros seres "espirituais", e
figurativamente a outras entidades, idéias, poderes ou qualidades, mas especificamente e supremamente a Divindade.

Theprincipal palavra OT é , shahah, "deprimir", "curvar-se", "prostrar" (Hithpael), como em Ex 4 31 ", inclinaram
suas cabeças e wor-

1. Termos enviado "; assim em 94 outros lugares. O contexto determina mais ou menos claramente se o ato físico ou a idéia
volitiva e emocional se destina. A palavra é aplicada a atos de reverência aos superiores humanos, bem como
sobrenatural. RV torna de acordo com o seu aspecto físico, como indicado pelo contexto, "inclinou-se para baixo" (AV
"adorado", Gen 24 52; cf

23 7; 27 29, etc.)

Outras palavras são: , saghadh, "prostrado", que ocorre em Isaías 44 15.17.19; 46 6, butrendered (EV)'' falldown "Em
DNL. 2 46; 3 5.6.7.10.15.18.28, ele (Aram. - fghidh) é "adoração" (EV), 7 t associado a "cair" e 5 t com "servir. "-. abhadh, "trabalho",
"trabalho", "servir", é traduzida como "adoração" por EV em 2 K 10 19.21 ff: "os adoradores [funcionários] de Baal" em Isa. 19 21 RV tem "adoração com sacrifício e
,
oblação "(AV" não Sacri-fugir "). Isa 19 23 AV tem "servido, adoração" RV "." agabh, "esculpir", "fabricar", "moda", é mais uma

dado "adoração", ou seja, "fazer [um objeto] de adoração" (Jr 44 19, ARVm "retratar").

A idéia OT é, portanto, a atitude reverente da mente ou do corpo ou ambos, combinados com as noções mais genéricas de
adoração religiosa, obediência, serviço.

A principal palavra NT (59 t) é irpotricvvtu, pros-kuned, "beijar [a mão ou o chão] para / ', portanto, muitas vezes sob a
forma oriental curvar-se prostrado no chão; conformidade, LXX usa-lo para o Hithpael de shahah ( hishtahawah ),
"prostrar-se." É para prestar homenagem aos homens, anjos, demônios, o diabo, a "besta", ídolos, ou a Deus. Ele é
processado 16 t de Jesus como um superior beneficente; pelo menos 24 t a Deus ou a Jesus como Deus. A idéia raiz de
prostração física é muito menos importante do que no OT. É sempre tr d "adoração".

Em seguida na freqüência é <rc / 3 ojx <«, sebomai ", venerar, e seus vários cognatos, o-€ 0 o d £ / * no, sebdzomai, eva-efieioy eusebeo , 6eo <re J3?
s, theoseb & s, o-e acr $ / u, a, se e como 7 na. Sua raiz é o-ejSas, SE & como, "medo", mas este significado primitivo é completamente incorporada
"reverência", "segurar no temor": "Em vão me adoram" (Mt 15, 9, etc.) A ajpevia, latre-dd, é "servir" (religiosamente), ou "culto público," executar
serviços sagrados "," oferecer dons "," adorar a Deus na observância dos ritos instituídos para sua adoração. "É tr d "" adorar "em Atos 7 42; 24 14 AV,
mas "servir", ARV: "servir o exército do céu", "Eu servir o Deus de nossos pais"; mas ambos AV e ARV tornar Phil 3 3, "o culto pelo Espírito de
Deus", e Ele 10 2, "os adoradores", o contexto nos dois primeiros-estar geral, no segundo duas específico. Em 2 Tm 1 3 e muitos outros casos, tanto
AV e RV dar "servir", o significado não ser confinado a adoração; mas cf Lc 2 37 RV: "adorando [AV" servido "] em jejuns e súplicas. Rm 1 25 dá
tanto sebazomaie latreuo em seus significados específicos: "adoravam [venerado] e serviu [religiosamente] a criatura." Soga, ddxa, "glória" (Lc 14 10
AV: "Não terás adoração", é uma sobrevivência de Eng. de idade. uso, corretamente descartado em RV). OPW fceta, tkreskeia (Col2 18), "a humildade
e culto dos anjos" (ARVm "um ato de reverência"), Lias a idéia raiz de tremor ou . medo Oepairevw, (herapeiZo, "servir", "curar", "tendem" (Atos 17
25 AV: "nem é adorado por mãos de homens"), é "servido" em RV, talvez corretamente, mas sua estreita ligação com o " templos feitos por mãos
humanas "faz esta questionável. vecotcopos, nedkdros, "Templo-varredores", "templo-keeper" (At 19 35), tem o seu verdadeiro significado em RV,
cabana "adorador" é necessário para completar a ideia, em nossa linguagem moderna.

No Ap o uso é o mesmo que no NT, os vbs. sendo usado, na ordem de sua freqüência, proskuned , sebomai, threskeuo e latreuo.

A idéia NT de adoração é uma combinação da atitude reverente da mente e do corpo, o serviço de cerimonial e religiosa
geral de Deus, o sentimento de reverência, veneração, adoração; com os aspectos exteriores e cerimoniais que se aproxima,
mas não alcançando, o ponto de fuga. A idéia total de adoração, no entanto, tanto no AT e NT, deve ser construída, não a
partir das palavras especificamente para tr d , mas também, e principalmente, a partir de todo o corpo da descrição do
sentimento e da ação de adoração, seja de indivíduos individualmente e em privado, ou de corpos maiores envolvidos nos
serviços públicos de santuário, tabernáculo, templo, sinagoga, sala superior ou reunião local.

Espaço não permite discussão sobre a universalidade da adoração de alguma forma, que vão desde o medo supersticioso ou
fetichismo ao mais alto exercício espiritual de que o homem é capaz; nem o principal motivo de adoração, se de um desejo de
apaziguar, agradar, ou propiciar algum poder superior, ou para comungar e partilhar com ele ou ela, ou expressar devoção
instintiva ou propôs a ele. Em face das narrativas bíblicas, o instinto de comunhão, louvor, adoração gratidão parece ser a
mais antiga força em movimento (cf. Gen 4 3.4, Caim, Abel, Rm 18-25 janeiro, o conhecimento primitivo de Deus como
pervertido a criatura -adoração; Gen 8 20, altar de Noé; _ e Gen 12 7, altar de Abrão). Essa propiciação foi um elemento
precoce é indicada provavelmente pela oferta de Abel do rebanho, certamente por "todo o sistema de sacrifício. Seja qual
for a sua origem, o culto desenvolvido no AT é a expressão do instinto religioso em penitência, prostração, adoração, ea
elevação da santa alegria diante do Criador.

Em detalhe, adoração OT era individual e privada, embora não necessariamente secreta, como com Eliezer (Gn

24 26 f), a expressão de pessoal

. 2 gratidão OT para o sucesso de uma missão, Worship ou com] Vfoses (Ex 34 8), buscando o favor de Deus em oração de
intercessão; às vezes era, mais uma vez, apesar de privado, em mais próxima associação com outros, talvez com um
significado de família (Gen 8 20, Noé; Gen 12 7, 22 5, Abraão: "Eu eo rapaz iremos até lá, e .... adoração "): foi na companhia
do" grande congregação, talvez, em parte, uma questão individual, mas ganhar a bênção ea força da presença de outros
(Sl 42 4: "Eu fui com a multidão .... santificar-dia" ); e foi, como o espírito nacional desenvolvido, a expressão da devoção
nacional (1 Ch 29 20: "E tudo o assemhly .... adorado Jeh, eo rei"). Neste culto público nacional o judeu devoto
verdadeiramente tomou o seu maior prazer, pois nela estavam inextricavelmente entrelaçada juntos, seu patriota-ismo - seu
senso de hrotherhood, seu sentimento de solidariedade, o seu orgulho pessoal e sua piedade pessoal.

O culto pubhc geral, esp. como desenvolvido nos serviços do Templo, consistiu em: (1) os atos de sacrifício, seja em ocasiões
extraordinárias, como na dedicação do Templo, etc, quando o hlood das ofertas fluiu em profusão pródigo (2 Ch 7 5), ou em
manhã e à noite sacrifícios regulares, ou em grandes dias anuais, como o Dia da Expiação. (2) atos cerimoniais e postura de
reverência ou de adoração, ou simbolizando a busca e receber o favor divino, como quando o sumo sacerdote voltou de
apresentar oferenda de incenso no lugar santo, e as pessoas receberam a bênção de cabeça baixa, com reverência em pé (2
Ch 7 6), ou os adoradores se prostravam como os sacerdotes tocaram as trombetas de prata no final de cada seção de ehant
dos levitas. (3) Louvor pelos ministrantes oficiais das pessoas ou os dois juntos, a segunda provavelmente de forma muito
limitada. Este serviço de louvor era ou instrumentais, de prata "trombetas e cymhals e instrumentos de música", ou pode
ser em música vocal, o canto dos levitas (muito provavelmente a congregação participou de alguns dos salmos
antiphonal); ou pode ser Hoth vocal e instrumental, como no magnífico serviço dedicatória de Salomão (2 Ch 5 13), quando
"os trombeteiros e os cantores estavam como um só, para fazer um som para ser ouvido em louvor e agradecendo Jeh." Ou
pode ser simplesmente falou: "E todo o povo disse: Amém, e elogiou Jeh" (1 Ch 16 36). Como plena e esplendidamente esse
elemento musical do culto foi desenvolvido entre os hebreus o Livro de Salmos dá testemunho, bem como os muitos avisos
em Ch (1 Ch 15,16,25; 2 Ch

5,29,30, etc.) É uma pena que o nosso conhecimento real da Hb música deve ser tão limitado. (4) oração pública, como é
descrito em Dt 26, na dedicação do Templo (2 Ch 6, etc), ou como Pss 60, 79, 80. Formas mais curtas, louvor half_, metade
da oração, fazia parte da o serviço no tempo de Cristo. (5) As festas anuais, com suas cerimônias
característica. Veja Páscoa; Tabernáculo, etcLocais de culto são discutidos sob Alt ah; High
Place; Santuário; Tabernáculo; Temple, etc

No NT encontramos três tipos de culto público, o culto do templo em cima de linhas de OT, a sinagoga-adoração, eo culto
que cresceu

3. NT-se na igreja cristã de vida característico Adoração da nova fé.

A sinagoga culto, desenvolvido hy e depois do exílio, em grande parte substituído o livro para o symhol, e pensado para o
apelo sensual ou Object; ele também era essencialmente popular, acolhedor, familiar, fugindo da exclusividade do serviço
sacerdotal. Tinha quatro partes principais: (1) a recitação do ■ esternos ', composto por Dt 04-09 junho;

13-21 novembro, e Nu 15 37-41, e começo "Ouvi [. sh'ma '], ó Israel: Jeh nosso Deus é um Jeh "; (2) orações, possihly
seguintes alguma forma conjunto, talvez repetindo um salmo; (3) a leitura por indivíduos do sexo masculino de trechos da lei
e dos profetas escolhidos pelo "chefe da sinagoga", em anos posteriores, seguindo a ordem fixa de um lecionário, como pode
ter sido o caso quando Jesus "encontrado o lugar" ; (4) o targum ou explicação condensada no vernáculo de ler as
Escrituras.

Questiona-se se cantar formaram uma parte do serviço, mas, considerando-se o lugar da música na vida religiosa judaica, e
sua subseqüente grande lugar no culto cristão, é difícil pensar nele como ahsent da sinagoga.

O culto público cristão necessariamente desenvolvido ao longo das linhas da sinagoga e não do templo, uma vez que todo o
sacrifício e cere-

4. Sistema monial Puhlic rescindido por tianity Chris-cristã com a vida e morte de Jesus. Adore A percepção disto, no
entanto, foi gradual, como foi a quebra de cristãos judeus com tanto sinagoga e no templo. O próprio Jesus realizou o templo
em grande honra, gostava de frequentá-la como casa de Seu Pai, com reverência observadas as festas, e exibiu a atitude
característica do devoto cabana un-farisaica israelita em direção ao templo e sua adoração. No entanto, falar hy de Si mesmo
como "maior do que o templo (Mt

12 6) e citando Hos 6 6: "Eu desejo o bem e não o sacrifício. Ele indicou o subordinateness relativa do templo e todo o seu
sistema de adoração, e em Seu pronunciamento à mulher de Samaria Ele insinuou a abolição tanto de toda a idéia do
santuário central e de toda a adoração cerimonial: "Nem neste monte, nem em Jerus, haveis de adorar o Pai "; "Os que o
adoram o adorem em espírito e verdade" (Jo 4, 21.24). Seu principal interesse no templo parece ter sido como uma "casa de
oração" e uma oportunidade para alcançar e tocar as pessoas. Não podemos deixar de sentir que, com todo o seu amor para
os recintos sagrados, Ele deve ter virado com o relevo do formal de cerimonial imponente, e distante do templo, em parte
aliviada embora fosse pela paixão religiosa genuína de muitos fiéis, a mais livre, mais vital, mais perto do coração do culto
da sinagoga, carregado no entanto, que também foi com a forma, a tradição, ritual e erro. Aqui Ele era um atendente e
participante regular e reverente (Mc 1, 21.39; 3 1, 6 2; Lc 6, 6). Jesus não prescrever próprio culto público para os seus
discípulos, não douht assumindo que o instinto ea prática, e seu próprio espírito e exemplo, seria Hring isso
espontaneamente, mas Ele buscou proteger sua adoração do meramente exterior e espetacular, e pôs grande ênfase na
privacidade e "interioridade" real sou ele (Mt 01-18 junho, etc). Sinagoga culto provavelmente não foi abandonado com o
Pentecostes, mas reuniões privadas fraternidade, como que na câmara superior, e de casa em casa, foram adicionados. A
jovem igreja não poderia ter "crescido em graça para com o povo", se tivesse completamente retirado do culto popular,
tanto no templo ou sinagoga, apesar de não comparecimento no último é sempre mencionada. Possivelmente os cristãos
chamou-se juntos em uma sinagoga da sua própria, assim como os diferentes nacionalidades. A referência no Jas: "se entrar
na vossa sinagoga" (2 2), embora não conclusivos, uma vez que "sinagoga pode ter ganho um hy significado cristão, desta
vez, no entanto, juntou-se com as tradições relativas zelo ascético de James e reputação popular, argumenta contra uma
separação tão completa cedo. Necessariamente ^ com o desenvolvimento em clareza das idéias cristãs, e com a intensificação
da perseguição, juntamente com a dura luta de vida industrial, a observância do judeu Sabhath no templo ou sinagoga, e do
Dia do Senhor do cristão, cresceu incompatíveis. No entanto, o pleno desenvolvimento deste deve ter heen um pouco tarde na
vida de Paulo. Compare suas táticas missionárias de começar seu trabalho na sinagoga, e seu costume de observar, tanto
quanto possível, as festas judaicas (At 20, 16; 1 Cor 16 8). Nossas noções de adoração da igreja primitiva, ele deve construído
a partir dos avisos espalhados descritivos de diferentes fases da história, e diferentes igrejas apresentam fases diferentes de
desenvolvimento. O tempo foi claramente o dia do Senhor, tanto pelas igrejas judaicas (Jo 20, 19.26) e pelo Gr (Atos 20 7; 1
Cor 16 2). A reunião diária de Atos 2 46 provavelmente não foi continuado, nenhuma menção a ocorrer mais tarde.

Não há referências a festas cristãs anuais, embora a ampla observância no período sub-apostólico da Páscoa judaica, com
referências à morte e ressurreição de Jesus, e de Pentecostes, para comemorar o dom do Espírito Santo, defende seu início
usar. O lugar foi, naturalmente, a primeira em casas particulares, e as primeiras formas de arquitetura da igreja cristã
desenvolveu a partir deste modelo, em vez de mais tarde um dos basílica. 1 Cor dá bastante dados completos para o culto na
igreja livre e entusiasta. Parece que houve duas reuniões, uma puhlic e uma privada. O culto público foi aberto, informal e
missionária, bem como edlficatory. Os não convertidos, investigadores e outros, eram esperados para estar presentes, e eram
freqüentemente convertida na reunião (1 Cor 14 24). Assemelhava-se muito mais de perto um evangélico "oração e
conferência reunião" de hoje do que os nossos próprios serviços formais da igreja. Não há menção de ministrantes oficiais,
embora a reunião parece ter estado sob alguma orientação solta. Qualquer membro masculino estava livre para participar
como o Espírito pode solicitar, esp.na linha de seu especial "dom espiritual" de Deus, ainda que um indivíduo pode ter
vários, como o próprio Paulo. Em grande parte desenvolvido em linhas da sinagoga, mas com uma liberdade e do espírito,
aquela deve ter muito carecia, foi composto por: "Amém". (1) Oração por vários, cada um seguido pela congregação (2)
Louvor, composto de hinos compostos por um ou outro dos irmãos, ou descendo, desde os dias anteriores do cristão, talvez
judaica, história, como o Bene-Dictus, o Magnificat, o dimittis Nunc, etc Partes desses hinos mais recentes parecem ser
embutida aqui e ali, no NT, como em Ap 09-13 maio: "Digno és", etc (cf. Ap 16 3, 11 17, etc); também: "Aquele que foi
manifestado na carne, justificado no Espírito, visto dos anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, recebido na glória"
(1 Tim 3 16). Louvor também pode assumir a forma de testemunho individual, não em forma métrica (1 Cor 14 16). (3) A
leitura da Escritura deve ter seguido, de acordo com o modelo de sinagoga. Paul pressupõe uma familiaridade com as
Escrituras do Antigo Testamento e os fatos da vida de Jesus, morte, ressurreição.Instruções para ler certo EPP. nas igrejas
indicam o mesmo. (4) A instrução, como em

Adoração

Tirar

I Coríntios 2 7; 6 5, ensinando edificação. (Essas passagens, no entanto, pode não ter essa referência específica.) (5)
Profetizar, quando os homens, que se acredita por si e pela igreja para ele especialmente ensinado pelo Espírito Santo, deu
expressão a Sua mensagem. Em Corinto estes lotado em um outro, de modo que Paulo teve de ordenar-lhes para falar um de
cada vez.

( 6 ) Após isso, como alguns acreditam, veio o "falar em línguas, talvez fervorosos e jaculatórias" tão resistente e
desarticulado que o público para a maior parte não conseguia entender ", até que alguém interpretado. O falar em línguas,
no entanto, composta louvor, bem como a oração (1 Cor 14 16), e todo o assunto está envolto em mistério. Sec LÍNGUAS, DOM
DE. (7) A reunião é encerrada com a bênção e com o "beijo da paz."

O "serviço privado" pode ter seguido o outro, mas parece mais provável que tenha sido à noite, o outro na parte da
manhã. Os discípulos se reuniram em um lugar e comiam juntos uma refeição de sua própria prestação, o agdpe, ou amor
festa, simbolizando a sua união e comunhão, precedido ou seguido de orações (Did., x) e, talvez, intercaladas por
hinos. Seguiu-se a "Ceia do Senhor" em si, de acordo com as instruções do apóstolo (1 Coríntios

II 23-28).

Como "culto cristão" agora foi "cristão" no sentido de ser dirigidas a Cristo, não é facilmente respondida. Não podemos ler em seu conteúdo
mental a cristologia plenamente desenvolvida de séculos posteriores, mas é difícil acreditar que aqueles que tinham diante de si exclamação
adorando Thomas ': "Meu Senhor e meu Deus!" A palavra do primeiro mártir: "Senhor Jesus, recebe o meu espírito ", o ditado do grande
apóstolo:" Quem, subsistindo em forma de Deus ", as declarações de Ele," E deixe aU os anjos de Deus o adorem "," O teu trono, ó Deus, é
para sempre e para sempre ", e, mais tarde, o prólogo de João, e as atribuições de louvor no Apocalipse, poderia ter deixado de curvar-se em
espírito antes de Jesus Cristo, para dar a conhecer os seus pedidos por ele, e para levantar sua adoração em canção a Ele, como de acordo com
o testemunho de Plínio, 112 AD ", cantavam um hino a Cristo como Deus." O modo absolutamente intercambiáveis em que Paulo, por
exemplo, aplica-se "Senhor" em um só fôlego para o Pai, para o OT Jeh , e Jesus Cristo (Eom 10 11.13; 14 4.6.8.11.12, etc) indica claramente
que, enquanto Deus, o Pai era, como ele deve ser, o objeto último e principal do culto, o coração eo pensamento do povo de Deus do NT
também descansou com amor adorando naquele que é "digno .... para receber o poder, e riqueza e sabedoria, e força, e glória, e honra e
bênçãos." O Angei do Apocalipse não permitiria a adoração do vidente (Kev 22 9), mas Jesus aceita o hnmag ^ de Tomé, e no Quarto
Evangelho declara que o dever de todos "honrar o Filho, como honram o Pai" (Jo 5, 23).

As passagens clássicas para o culto cristão são Jo 4, 23.24, culminando em (m): "Deus é espírito, e os que o adoram o adorem
em espírito e em verdade", e Phil 3 3 ", que adoram pelo Espírito de Deus." Estes definem a sua essência interior, e bar para
fora todo o culto cerimonial ou delegado quer que seja, exceto quando a primeira é, o que o último nunca pode ser, a
expressão genuína e vital do amor interior e devoção. Tudo o que realmente estimula e expressa o espírito de adoração
é Tão longe diante de um auxílio legítimo para adorar, mas nunca um substituto para ele, e é prejudicial se desloca. Muito,
talvez a maioria, o culto público imponente é tão importante para Deus eo homem como o clack de uma oração-mill
Thihetan. Os textos citados também fazer da adoração algo muito mais profundo do que a emoção humana ou rendição da
vontade; é a resposta do Espírito de Deus em nós, para que o Espírito nele, segundo o qual nós respondemos "Abba, Pai",
profunda vocação até profundo. Seu objetivo não é bajulação, o que é desnecessário, nem propiciação, o que tem sido feito
"de uma vez por todas", nem de qualquer maneira "servir" a Deus que 'não necessitasse de ser servido por mãos de homens
"(At 17 25), mas é a tentativa de amar a pagar a nossa dívida impagável de amor, a expressão de corações devotos ", de
apresentação] como bois a oferta de nossos lábios" (Os 14 2). Para mais detalhes, não é um ato ou material de oferta física,
mas uma atitude da mente: "Os sacrifícios para Deus são o espírito quebrantado"; "sacrifícios de louvor, com o qual Deus
se agrada"; não o serviço de forma em um santuário para o exterior, a apresentação de animais mortos, mas o serviço de
amor em uma vida: "Apresentei os vossos corpos em sacrifício vivo"; não sacrifícios materiais, mas espirituais: o seu
"serviço" racional; não o serviço sobre um altar de pedra ou madeira, mas sobre o santuário da vida humana e
necessidade; para isso é a verdadeira religião ("Serviço", "adoração", threskeia), "para visitar os órfãos e as viúvas nas suas
tribulações"; não o esplendor das vestes de brilho ou a música soar das trombetas ou órgãos, mas a glória culto dos santos
EVA; na verdade real ", consagrando o teu nome", "e manter-se isento da corrupção do mundo. "A adoração pública de
Deus na presença de seu povo é uma necessidade da vida cristã, mas no cristianismo espiritual das abordagens cerimoniais e
exteriores, se não chega a atingir, o ponto de fuga.

. LITERATURA -
BOB; Thayer NT Lexicon S.V.; artes de "Louvor", "Adoração", "Templo", "Igreja", "Oração", no HDB, DB, Nova Sch-Herz,
DCG; Comuns sobre Pss Ch Co,. Weizsäcker, a era apostólica da Igreja, II; Pfleiderer, Das XJrchristenthum (ET); Leoning, Gemeinde-
verfassung des Vrchristenthums; Edersheim, O Templo, o seu ministério e serviço, como eram no tempo de Jesus Cristo, e Vida e Tempos de Jesus
o Messias; Hort, O Ecclesia cristã; Lindsay, Igreja e Ministério nos primeiros séculos;McGiflert, A História do Cristianismo na Idade Apostólica .

P HILIP WENDELL CRANNELL ADORAÇÃO, IMAGEM. Veja IMAGENS.

Devoto, witr'ship-er. Veja Templo Keepers; Adoração.

Worthies, wtir'thiz ( , 'addir, "majestoso", "nobre" [cf Jz 5 13, etc]): Em Nah 2 5, AV "Ele deve contar suas notáveis" (m
"galãs"), ERV " Ele lembra seus dignitários, "ARV" Ele lem-bereth seus nobres. "Como MT está, o rei Assyr
apressadamente convoca seus comandantes para repelir o ataque, mas a passagem é obscura eo texto muito possivelmente na
necessidade de emenda.

WOT. Veja Wist, Witty, Wot.

IRA, Rath, r 6 º, Rath (IRA) (0 , 'aph, de , 'anaph, "bufar", "estar com raiva";
οργή, orgi, 6 «| 1 <Ss, polegares, οργίζομαι, orgizomai ): Designa vários graus de sentimento, como tristeza (Sl 86 4), uma
carranca ou se afastando do rosto de tristeza ou raiva (2 Ch 26 19; Jer 3 12), indignação (Sl 38 3), amargura ( Jz 18 25), fúria
(Est 1 12), cheio de raiva (Gn 4 5; Jo 7, 23), bufando louco (Gn27 45; Mt 2 16).

Wrath é usado com referência a Deus e homem. Quando utilizada de Deus é para ser entendido que existe uma ausência
completa de

1. Divina que capricho e Wrath qualidade antiético tão proeminente na raiva atribuído

aos deuses dos pagãos e para o homem. A ira divina é para ser considerada como a expressão natural da natureza divina,
que é a santidade absoluta, manifestando-se "contra o próprio, arrogante, deliberada, o pecado imperdoável intencional e
maldade da humanidade. A ira de Deus é sempre considerada na Escritura como o justo, adequado e expressão natural da
Sua santidade e justiça que deve sempre, em todas as circunstâncias e em todos os custos ser mantida. É, portanto, uma justa
indignação e compatível com a natureza santa e justa de Deus (Nu 111-10; Dt 29 27; 2 S 6 7; Isa 6 25; 42 25; Jer 44 6 ,
Sl 79 6 ). O elemento do amor e da compaixão é sempre intimamente ligado com a ira de Deus; se justamente estimar a ira
divina, devemos, sem hesitação, pronunciá-lo de ser, mas a expressão ea medida de que o amor (cf. Jer 10, 24;
Ezequiel 23; Am 3 2).

Wrath, quando usado do homem, é a exposição de uma natureza pecaminosa enfurecido e por isso é sempre indesculpável
(Gn 4 5,6; 49 7; Prov 19 19;

2 Humano. Job 5 2; Lc 4 28; 2 Cor 12 10; Gal Wrath 6 20; Ef 4 31; Col 3 8 ). É por

esta razão que o homem é proibido de permitir que a raiva para mostrar-se em sua vida. Ele não é "dai lugar à ira"
(Rm 12 19 m), nem deve permitir que "o sol se ponha sobre a sua ira" (Ef 426). Ele não deve estar zangado com seu irmão
(Mt 6 22), mas procurar um acordo com ele para que o julgamento que irá necessariamente cair sobre o colérico ser dado a
ele (Mt 6 25.26).Particularmente 1 é a manifestação de um espírito irado proibido na formação e educação de uma família
(Ef 6 4; Col 3 19). Raiva, em todos os momentos, é proibido (Nu 18 5, Sl 37 8 ; Rom 1219; Gal 6 19; Ef 4 26; Jas 1 19,20). .

Wrath ou raiva, como pertencente a Deus, é muito mais proeminente m do OT que no NT.

Isso é para ser explicada, provavelmente,

. 3 Divino porque o NT amplia a graça Wrath Con-eo amor de Deus, em contraste com a sua consistente com ira: pelo menos
o amor é mais promi-Love nente de ira na revelação e

ensinamento de Cristo e seus apóstolos. No entanto, não se deve pensar que o elemento da ira, como uma qualidade da
natureza divina, é por qualquer meio esquecidos no NT por causa do lugar de destaque que deu ao amor. Pelo contrário, a
ira de Deus se intensifica por causa da mais maravilhosa manifestação de Sua graça, misericórdia e amor no dom de Seu
Filho Jesus Cristo como o Salvador do mundo. Deus não é amor só: Ele também é justo; sim, "Nosso Deus é um fogo
consumidor" (He 12 29); "É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo" (He 10 31).Não, vista sentimental efeminado da
Paternidade de Deus e da Sua misericórdia e kindncss pode excluir a manifestação da sua ira justa, justo e santo contra o
pecado eo pecador por causa de sua transgressão (1 Pedro 1 17; Ele 10 29). Só uma coisa pode salvar o pecador do
derramamento de justa ira de Deus contra o pecado no dia da visitação, ou seja, a fé no Senhor Jesus Cristo como o
divinamente nomeado Redentor do mundo (Jo 3 36; Rom 1 16-18; 5 9). Nem deve o pecador acha que o adiamento ou a
omissão (ou omissão aparente) da visitação da ira de Deus contra o pecado no presente significa a abolição total da-lo no
futuro. Adiamento não é abolição; de fato, o pecador, que rejeita continuamente Jesus Cristo e da salvação que Deus
providenciou Nele, é simplesmente "entesourando" ira para si mesmo ", no dia da ira e da revelação do justo juízo de
Deus; que [um dia] retribuirá a cada um segundo as suas obras: .... para os que .... não obedecer à verdade e obedientes à
iniqüidade, .... ira e indignação, tribulação e angústia sobre a alma do homem que pratica o mal "(Rm 2 5-9; 2 Ped 3 10;
Rev 6 16.17; 16 19; 19 15). VejaRetribution, 5.

A ira de Deus enquanto lento, e não é facilmente despertado (Sl 103 8; Isa 48 9: Jon 4 2; Nah 1 3), deve ser temido (Sl 2 12; 76 7, 90 11; Mt 10
28); não deve ser provocado (Jer 7 19; 1 Cor 10, 22); quando visitou, no

---

feito para a libertação dele (Sl 39 10, 80 4; DNL 9 16; Hab 3 2); deveria ele o meio de conduzir o homem ao arrependimento (Is 42 24.25; Jer 4
8).

Certas coisas específicas são ditas esp. para despertar a ira de Deus: provocação contínua (Nu 32 14). incredulidade (Sl 78 21.22; Ele 3 18.19),
impenitência (Is 9 13.14, Rm 2 5), a apostasia (He 10 26.27), a idolatria (Dt 32 19 20.22; 2 K 22 17:. Jer 44 3). pecado no povo de Deus (Sl

89 30-32; Is 47 6), e manifesta-se esp. contra os opositores do evangelho de Jesus Cristo (Sl 2 2.3.5;

1 Ts 2 16).

Há um sentimento, no entanto, em que a raiva é o dever do homem; ele é "odiar o mal" (Sl 97 10). Não é o suficiente para
que o povo de Deus deve

4. Direito do amor justiça, eles também devem ser EOUS e irritado com o pecado (não o pecador). Um homem injusto que é
incapaz de ser Anger irritado com o pecado é, ao mesmo tempo, assim, a ser julgado incapaz de ter um verdadeiro amor por
justiça. Portanto, há um sentido em que um homem pode-se dizer que "ser .... com raiva, e não pequeis" (Ef 4 26). Anger no
pecado e injustiça dos homens, e porquanto o seu pecado é grave a Deus, pode ser chamado de "justa indignação". Tal
indignação é atribuída a Jesus quando se diz que Ele "olhando em redor para eles com indignação, condoendo-se da dureza
do seu coração" (Mc 3, 5). Quando a raiva surge por causa da Nesta condição, é sem pecado, mas quando a raiva surge por
causa da personalidade ou sentimentos ferido ou ofendido, é pecaminoso e punível. Raiva, embora muito provável que se
torne pecado, não é realmente pecaminoso em si mesmo.

Temos ilustrações nas Escrituras da ira ou raiva que é justificável: Jesus (Mc 3, 5), Jacob (Gn 31, 36), Moisés (Ex 11 8, 32 19, Levítico 10 16;
Nu 16 15), Neemias (Ne 5 6, 13 17,25); de raiva pecaminosa: Caim (Gn 4 5.6), Esaú (Gn 27 45), Moisés (Nu 20 10.11), Balaão (Nu 22 27), Saul
(IS 20 30), Acabe (1 K 21 4), Naaman (2 K 5 11), Herodes (Mt 2 16), os judeus (Lc 4, 28), o sumo sacerdote (Atos 5 17; 7 54).

WILLIAM EVANS

WREST, resto: Encontrado em AV e RV 3 t nos escritos de Moisés, viz. Ex. 23 2,6; Dt 16 19. Em

todos os três lugares que se refere à torção, ou desviando-se, ou pervertendo julgamento ou justiça. Em Dt 24 17 RV tem
"arrancar", onde AV tem "pervertido".

No Salmo 56 5 ( , ' agabh ); 2 Ped 3 16 (a-rpe ^ Xiw, strebldo ), refere-se a palavra ou palavras de Deus nas Escrituras. No
Pss o servo de Deus, que fala em nome de Deus, se queixa de que os inimigos "arrancar", interpretam mal, aplicam mal e
pervertem as palavras dele. Em Pet é o ignorante e unstedfast que tão pervertido e uso indevido algumas das palavras
difíceis do Paul, e eles fazem isso para a sua própria destruição, um aviso mais sério contra o descuido ea indiferença
escrúpulos na interpretação da Escritura. G. H. GERBERDING

WRESTLING, res'ling ( , 'abhak; , . pálido) Ver Jogos II, 3, (i); Jacob; Naftali.

RUGAS, rin'k'l ( , kamal, "para se agarrar ao"; pvrts, rhutis, "uma ruga"): Em Jó 16 8, substitutos de RV, "Tu tens
prendeu rápido em mim" (m "me encolhido") para AV "Tu me cheio derugas. " Em Efésios 6 27, a referência figurativa de
São Paulo para a igreja como uma noiva ", sem mácula, nem ruga, " é indicativo da perene juventude e atratividade da
igreja.

ESCRITO, rlt'ing:

I. G ERAL

1. Definição
2. Inward Redação
3. Escrita Outward
II. OS SÍMBOLOS

1. Escrita objeto
2. Escrita Imagem
 3. Escrita Imagem
4. Escrita Mnemonic
5. Escrita fonética
III. MÉTODOS

IV. INSTRUMENTS

V. MATERIAIS

1. Barro
2. pedra
3. Chumbo
4. Bronze
5. Ouro e Prata
6. Madeira
7. Ossos e Skins
8. Velino
9. Papyrus
10. Papel
11. Tinta
VI. F ORMAS

1. O rolo
2. O Codex
VII. ESCRITA

1. Escritores
2. The Art Redação
VIII HISTÓRIA

1. Origens mitológicas
2. Primeiro uso
3. História Bíblica

LITERATURA

I. Geral. -Escrever é a arte do pensamento de gravação e de gravação é a realização de símbolos permanentes. Concept,
expressão e

1. Defini-registro são três estados da mesma obra ção ou palavra. Mais antigas humanidade ex

próprio pressionado por gesto ou voz e gravado na memória, mas a um homem fase muito precoce começou a sentir a
necessidade de ajudas objetivas para a memória ea necessidade de transmitir uma mensagem a uma distância ou de deixar
essa mensagem para o uso de outras pessoas quando ele deveria ser afastado ou morto. Para estes fins, no curso do tempo,
ele inventou muitos símbolos, feitas de várias formas, de todas as ima-«material ginable. Estes símbolos, fixados em alguma
substância, dentro ou para fora, estão escrevendo como distinto do discurso oral, linguagem gestual, ou outras formas
unrecording de expressão. Na escrita sentido mais amplo inclui, assim, não só a caligrafia ou chirography, mas epigrafia,
tipografia, fonografia, fotografia, cinematografia, e muitos outros tipos de escrita, bem como objeto de escrita mnemônica e
para dentro de escrever.

A escrita tem a ver principalmente com os símbolos, mas como estes símbolos não pode existir sem estar em alguma
substância, e como eles são muitas vezes modificados quanto à sua forma pelos materiais de que são feitas ou os
instrumentos utilizados na tomada, a história da escrita tem a ver, não só com os sinais, símbolos ou dos próprios
personagens, mas com o material de que são feitos e os instrumentos e os métodos pelos quais eles são feitos.

O fato de que a memória é um registro verdadeiro é bem conhecido na psicologia moderna, que fala muito de

para dentro e para dentro do discurso escrito.

2. Inward por escrito dentro é comumente significava Escrevendo a imagem para dentro ou contrapartida de

caligrafia visual ou tangível como distinguir os registros íntimo do som das palavras, mas o termo bastante pertence a todos
os registros de palavras interiores. Destes registros permanentes duas classes principais podem ser distinguidos: os registros
dos sentidos, se a impressão de sentido era por olho, ouvido, dedo-ponta ou músculo, e os registros de motor ou imagens
formadas na mente, com referência ao movimento da mão ou outros órgãos de expressão. Ambos os registros sensoriais e
motoras registros incluem os colegas de todos os tipos imagináveis de caligrafia para fora.
Reunimo-nos para dentro de escrever esta na Bíblia na escrita nas tábuas do coração (Prov 3 3;

7 3; Jeremias 17 1; 2 Cor 3 3), que, assim, não é uma mera figura de linguagem, mas uma descrição adequada do que o
esforço para corrigir na memória que algum efeito por meio de símbolos sonoros e alguns pelos símbolos visuais da escrita
ordinária.

Ele também tem sua influência interessante e importante sobre questões de inspiração e revelação, onde o profeta "ouve"
uma voz (Ex 19 19; Nu 7 89; Rev 19 1.2) ou "vê" uma visão (2 K 6 17; Isa 6; Am 1-9 julho), ou mesmo vê caligrafia (Ap 17
5). Este manuscrito não só parece "real", mas é real, causada por som externo ou visão ou ação humana sobre-humano
interno ou.

Escrita Outward inclui vários tipos de símbolos produzidos de várias formas em vários tipos de material.

O tipo mais comum é alfabética

3. Caligrafia Outward com caneta e tinta no papel, a escrita, mas os símbolos alfabéticos não são o

apenas símbolos, a mão não é o único meio de produzir símbolos, a caneta não é o único instrumento, e tinta e papel estão
longe de ser os únicos materiais.

As formas comuns de expressão humana são de voz e gesto. Correspondendo a estes há uma escrita oral e uma escrita gesto. Para a gravação
de sons vocais diversos métodos foram inventados: escultura direta ou moldagem em cera ou outro material, ou traduzindo-se em vibrações de
luz e gravar estes por fotografia ou kymograjih. Ambos os registros fonográficos e fotográficos de sons são escrita estritamente oral.

O registro de gestos por maJdng fotos deles forma uma grande fração da imagem primitiva escrito (por exemplo, a imagem de um homem
com a arma pronta para atirar) ea cinematografia moderna da pantomima é simplesmente uma forma aperfeiçoada esta escrito imagem
primitiva.

A caligrafia é simplesmente gesto de mão com um dispositivo mecânico para deixar um registro permanente de seu movimento por um rastro
de tinta ou incisão. Na evolução da expressão a imitação da ação humana tende a reduzir-se a linguagem de sinais, onde são usadas armas
Hoth e todo o corpo, e depois mais e mais convencionalizada gesto de mão. Este gesto de mão, refinado, condensado e adaptado às condições
mecânicas, e munidos de lápis, cinzel ou uma caneta e tinta, é escrita. Sua natureza é precisamente análogo ao do termômetro auto-registrar
ou quimógrafo.

Quase toda a grande massa de documentos escritos existentes ; poupar para a relativamente poucos fonográfico moderno, _
kymographic e outros registros da fala visíveis, é manuscrita, os símbolos que estão sendo produzidos, selecionados,
organizados, ou pelo menos apontado, pela mão. Mesmo a chamada escrita fonética, como geralmente entendida, não é som
recorde, mas é composto de símbolos mão-gesto para sons.

II. O símbolo!,. -Entre os muitos tipos de sinais exteriores usados por escrito os mais conhecidos são o chamado alfabeto
Phoen e seus muitos derivados, incluindo os alfabetos modernos habituais. Outras variedades conhecidas são o sistema de
cunha da Assíria e da Babilônia, os sistemas hieroglíficas do Egito e do México, os caracteres chineses, os sistemas
taquigráficos, o código Morse, o sistema Braille, o ábaco, a vara dentada, a corda de nós, e wampum galho pacotes. Estes, no
entanto, de modo algum esgota a lista de sinais que têm sido utilizados para fins de registro ou de mensagens; por exemplo,
bandeiras coloridas para sinalização, seixos, montes de pedras, pilares, flores, árvores, peixes, insetos, animais e partes de
animais, seres humanos, e imagens de todas essas coisas, todos têm servido como símbolos de registro por escrito.

Os vários símbolos podem ser agrupados como objetos e imagens, cada uma destas classes divididas novamente em sinais
pictóricos ou de representação e sinais mnemônicos ou convencionais, sinais mnemônicos novamente divididos em
ideográfico e fonético e fonético novamente em verbal, silábico (consonantal) e alfabético . Isto pode ser representada
graficamente como se segue:

(A) OBJETOS

(1) Pictorial

(2) Convencional (Mnemonic)

(A) ideográfica (olho Images)

( b ) fonético (orelha Images)

(<!) Verbal

(>) Silábica (■ ») (consonantal)

(5) alfabética
(B) Images

(1) Pictorial

(2) Convencional (Mnemonic)

(O) Ideographic

(B) fonético

(A) Verbal.

(/ 3) silábica (>) (consonantal)

(8) alfabética

Os objetos podem ser objetos inteiros (um homem) ou partes características (cabeça humana, braço, perna) ou amostras
(pena ou um pedaço de pele). Os objetos podem ser objetos naturais ou objetos artificiais destinados para outra finalidade
(seta), ou objetos desenhados esp. para ser usado como símbolos da escrita (bandeiras coloridas). As imagens incluem
imagens de todos esses objetos e quaisquer imagens imaginárias que podem ter sido inventadas para escrita.

Signos pictóricos ou representativos são distinguidos dos sinais mnemônicos ou convencionais pelo fato de que, em si mesmos, eles sugerem a
coisa significava, enquanto os outros exigem acordo de antemão sobre o que eles devem dizer. O fato, no entanto, que o símbolo é uma imagem
de algo não significa que seja pictórica ou escrita escrita da imagem. É pictórica, não porque é uma imagem, mas porque imagens de algo. O
fato, por exemplo, que um determinado símbolo pode ser reconhecido como um boi não faz deste um pictograma. Se ele representa
ou significa um boi, é um pictograma; se ele significa "divindade", ele pode ser chamado de um ideograma, ou se é a letra a é
fonético, um fonograma.

A chave para a evolução de símbolos de escrita é para ser encontrada em uma lei da economia. Objeto escrita, sem dúvida,
veio pela primeira vez, mas o homem primitivo descobriu que a imagem de um objeto iria servir bem para fins de registro e
foi muito mais conveniente para a manipulação. Escrita verdadeira imagem seguido. A mesma lei da economia levou a cada
um dos outros passos pictórica para alfabético, e pode ser rastreada na história de cada espécie e parte. Cada alfabeto exibe-
lo. A história da escrita é em resumo a história da taquigrafia. Ela começa com todo o objeto ou imagem, passa para a parte
característica, reduz para o menor número de tacadas possível que retêm semelhança, conventionalizes esses cursos, e em
seguida, desistir de qualquer pretensão de semelhança com o símbolo original e, sinceramente, mnemônico, ele continua o
processo de abreviatura, até que toda a boi tornou-se a letra "a", ou talvez um único ponto em algum sistema de
estenografia.

Escrita de objeto não é comum na fase fonética, mas mesmo isso é encontrado, por exemplo, em bandeiras alfabéticas para sinalização
navio. A evolução histórica real da escrita parece ter hcen objeto, imagem-imagem, ideograma, fonograma, sílaba, consoante, letra. Todas
estas etapas têm alguns ecos pelo menos na Bíblia, embora até mesmo o estágio silábico parece ter Heen já passou na época de Moisés. A Hb
OT como um todo representa o estágio consonantal ea Gr NT para o completo alfabético-ainda o clímax da escrita, a menos que a evolução
dos símbolos matemáticos, que é uma evolução muito elaborado da escrita ideográfica, é assim considerado.

Embora provavelmente nem mesmo uma única frase da Bíblia Hebreus foi escrito em ideográfica, imagem ou objeto de
escrita, muitos documentos que são usados ou citados por Bib.escritores foram escritos por estes métodos, e todas elas são
repetidamente implícita. Em um número de casos de exegese completa requer um conhecimento da sua natureza e
história. Um certo número de estudiosos agora acreditam que o Pent foi originalmente escrito em cuneiforme, após a
analogia das situações mostradas pelo Tab Am. Neste caso, claro, ainda haveria vestígios tanto do silábica e ideográfica, mas
a teoria é improvável.

A escrita mais primitiva era naturalmente pictórica obj ect escrito. Quando o caçador primeiro trouxe para casa a sua
presa, este tinha em si a maior parte

1. Objeto os elementos essenciais do moderno mão escrita escrita. Aqueles que permaneceram em casa ler nos corpos reais o
registro mais importante da viagem. Quando, além disso, o caçador trouxe de volta pedreira inútil para evidenciar seu conto
de coragem, toda a essência da caligrafia era envolvido. Este foi recorde de todo o objeto, mas abreviaturas objeto logo em
seguida. O homem primitivo descobriu que peles representados animais inteiros (o determinante par a "quadrúpede" em
Egyp é uma pele), e que uma cabeça de rena ou chifres, ou qualquer parte característica, serviu o simples propósito de
registro tão bem como todo o objeto, e este método de registro sobrevive em um moderno caça-lodge. A recompensa por
escalpos dos lobos ea expressão "tantas cabeças de gado" são sobrevivências semelhantes. Na guerra, os homens retornam
pendurou os corpos de seus inimigos das proas de seus navios de triunfo ou a partir dos muros da cidade, e, em paz, a partir
da forca, como lições objetivas. Eles logo soube, entretanto, que uma cabeça serviria todos os efeitos práticos, bem como um
corpo inteiro, e os habitantes de Bornéu praticar hoje sua descoberta. Então eles descobriram que um couro cabeludo era
tão característico e mais portátil, ea correia de couro cabeludo do Índio Americano é o resultado.Os antigos egípcios
contados os mortos por "mãos" levados como troféus. Ambos os objetos e imagens tendem, assim, a passagem de todo o
objeto a uma parte característica, em seguida, para a menor parte característica: de carcaça do tigre ou tigre de pelúcia
para a garra do tigre ou sua imagem. A próxima ou mnemônico passo foi dado quando a parte mais simples característica
foi trocada por uma pedra, um galho, um bastão entalhado, um nó, ou qualquer outro objeto ou a imagem de um objeto que
não tem, em si, sugerem um tigre.
O objeto da escrita pictórica teve uma evolução própria e de um certo grau de complexidade na elaborada ornamentação
pessoal, em magia simpática, o saco de medicina, o pau oração, pilares, pedras meteóricas, etc, para a adoração, as coleções
_ de objetos litúrgicos, fetiches, oferendas votivas, troféus, etc.

Ele chegou a um fim ainda mais elevado de complexidade quando passou para a fase mnemônico representado pelo ábaco, a
corda de nós, o pau entalhado, o wampum, etc A corda de nós pode ser reconhecido nos primeiros hieróglifos, encontra-se
ainda entre os primitivos pessoas, e seu exemplo mais famoso é o quipo peruano. Ele ainda sobrevive no chapéu do cardeal e
do costume de atar um lenço para fins mnemônicos. Pode ser encontrada na Bíblia em um comunicado peculiarmente claro
nas "franjas" mnemônicos de Nu 15 37-41 (cf Dt 22 12). A vara dentada é igualmente de idade, como visto na vara
mensagem australiano, e seu exemplo moderno mais conhecido é a contagem do Tesouro britânico. O ábaco eo rosário são
praticamente os descendentes diretos do monte de cascalho que tem um con-passo pode talvez ser visto na conta do colar de
leopardo-dente de um chefe Africano descrito por Frobenius. Em si, este era apenas um complexo troféu recorde-o registro
tribal de leopardos mortos. Quando, porém, o chefe levou para o seu próprio colar o troféu real que alguns membros da trihe
MENSAGEM V ARAS.
contraparte moderna Creta na contagem com seixos por meninos pastores italianos. É possível que a vara mensagem
dentada tem o seu eco em Jz 5 14 (pessoal do escriba militar); Nu 17 1-10 (a vara de Arão inscrito), e todos os cetros (hastes
de autoridade) e varinhas do arauto.

Foi um tempo muito longo passo na história da caligrafia de objeto a imagem, a partir do registro troféu para o registro
imagem troféu. A natureza desta

tinha ganho, enquanto o caçador fez um modelo de madeira do dente que lhe serviu como troféu, este dente fax tornou-se
um registro de imagem. Este

2. Imagem mesma etapa do objeto a imagem está mais familiarizado escrita na história de ofertas votivas, onde o modelo é
substituído para o objeto, o modelo em miniatura para o modelo e, finalmente, uma inscrição escrita simples toma o lugar do
modelo. Ele é visto novamente em magia simpática quando pouco de cera ou de argila imagens são vicariamente enterrado
ou afogado, de pé para a pessoa a ser ferido, e tomando o lugar de peças de amostra, como a mecha de cabelo ou unhas-
aparas, etc, que são usado da mesma maneira por povos ainda mais primitivos.
O Quipu.

Foi mais um grande passo na evolução dos símbolos quando ocorreu ao homem que os objetos gasto para o registro poderia
ser representado pela pintura

3. Imagine sobre o corpo. A origem de caracteres escrita escrito muitas vezes é procurado para a prática da tatuagem, mas
seja qual for a verdade que pode haver no isto deve ser levado de volta um passo, pois 13 consensual e deve, naturalmente, ter
sido o fato de que a pintura corporal precedido tatuagem, que é um dispositivo para fazer o registro permanente. A
transição a partir do objecto troféu para a imagem sobre a pele pode facilmente ter vindo do objecto que provoca uma
marca de pressão sobre a pele. Há uma boa razão para acreditar que o uso de troféus foi o primeiro uso de manutenção de
registros.

É claro que não provou que adornos corporais ou marcas corporais são o original da escrita de imagem ou que troféus são a
mais antiga escrita, nem ainda que os modelos de troféus ou oferendas votivas foram o primeiro passo por escrito
imagem. Pode ser que as primeiras imagens eram objetos naturais reconhecidas como semelhante a outros objetos. Os índios
Zuni utilizados para o seu chefe fetiches formas rochosas naturais. O primeiro passo pode ter sido uma ligeira modificação
de formas de pedra natural em maior semelhança, como é sugerido pelas esculturas ligeiramente modificada do grutas
franco-espanhola. Ou ainda as trilhas de animais em argila pode ter sugerido a produção artificial dessas faixas ou outras
marcas, bem como o desenvolvimento de cerâmica e cerâmica marcas pode ter sido a principal linha de evolução. Os
chineses rastrear a origem de seus símbolos para faixas de aves. Ou ainda manchar marcas de terra ou tição ou sangue pode
ter sugerido marcas na pedra, e as pedras marcadas das cavernas dos Pirineus podem ter referência a isso. Ou ainda as
marcas dos animais nas cavernas dos Pirinéus pode ter sido marcas de propriedade e apontam para uma marca de marcas
ou uma tatuagem primitivo por escarificação.

Seja qual for o ponto exato ou motivo para o registro da imagem pode ter sido, e no entanto, a transição foi feita, a idéia de
uma vez estabelecida teve um amplo desenvolvimento que é melhor ilustrado pela escrita imagem dos índios norte-
americanos, embora talvez de ser encontrado em bosquímanos desenhos, pinturas rupestres e imagem escrita em todo o
mundo. É m quase histórico da Suméria e do Egito, cuja fonética símbolos são pictográfica de origem, pelo menos, e cujos
determinantes são verdadeiros pictogramas.

A transição a partir de pictórica convencional ou acelerador tem lugar quando o sinal deixa de sugerir o significado
directamente, mesmo depois
4. Mnemon-explicação. Isso acontece de duas formas de escrita ic: (1) quando um objeto ou imuge representa algo não
diretamente relacionado com que, naturalmente, sugeriu, por exemplo, quando uma raposa recheado representa um certo
homem, porque é o seu totem, ou a cabeça de um boi significa divindade ou para o som "a", ou quando a imagem de um
ganso arquibancadas

Judaicas Mnemonic franjas, do século 9 aC.

para "filho" no Egyp porque os sons das duas palavras são as mesmas; (2) quando pelo processo natural de shorthanding o
objecto ou a imagem tenha sido reduzido para além do ponto de reconhecimento. Historicamente, a carta de um boi é (ou
bode?); na verdade, isso significa que um determinado som. ,

Quando este sinal irreconhecível ou convencional tem a intenção de sugerir uma imagem visual é chamado de um
ideograma, quando uma imagem de ouvido, um fonograma. Alguém olhando casualmente sobre um monte de hieróglifos
Egyp pode escolher os nomes dos reis por causa da linha oval ou cartela em que são engastadas,
Este cartucho é ideográfica. Por outro lado, as imagens de um sol, dois filhotes, e um cerastes dentro da cartela não tem
nada a ver com qualquer um desses objetos, mas representam os sonskufu -Quem é a pessoa comumente conhecido como
Quéops. Este é fonética.

Escrita hieroglífica.

(Berlin Museum 822.)

Ambos velho Bab e Egyp mostram sinais de origem de imagem, mas o mais antigo Bab é principalmente ideográfica, e
ambos desenvolvidos em breve para a fase mista de escrita fonética com determinantes.

5to, r

ij

Mornin. <3 estrelas

A

V
i9 «/ / y de Sling

Escrita fonética parece ter desenvolvido a partir do fato de que em todas as línguas o mesmo som, muitas vezes tem muitos
significados diferentes. Em

II

Grande /! Ver.

6. Fonético Eng. "Ganso" pode significar a ave ou Escrevendo ganso do alfaiate. Em Egyp o som sc! ou s, com uma
respiração suave, significa "ganso" ou "filho", ea imagem de um ganso significa tanto.

Se a palavra-signo é um ideograma ou um fonograma é uma questão de psicologia. Muitos leitores de modem mesmo
vislumbrar uma palavra como um todo e saltar para a imagem visual sem pensar em sons em tudo. Para eles, é um
ideograma. Outros, no entanto, tem que soletrar os sons, mesmo movendo os lábios para corresponder. Para eles, como para
o escritor é um fonograma. O mesmo aconteceu com a imagem antiga ou sinal ideográfica. A palavra-sinal foi ideograma ou
fonograma acordo com a intenção ou a percepção.

Com a transição para a escrita silábica, registro tornou-se principalmente fonética. A transição foi feito, aparentemente, por
uma evolução completamente natural da prática de utilizar a mesma palavra-sinal para vários objetos diferentes com o
mesmo som, e passou pelo caminho do rebus, como mostrado em hieróglifos mexicanos e Egyp.

'Silábica escrita implica um símbolo para cada monossílabo. Foi um grande passo, portanto, quando se descobriu que o
número de sons era pequeno e poderia ser representado por símbolos individuais, como palavras compostas poderia por
sinais de sílabas. Inicialmente, apenas as consoantes foram escritos. No MEV idioma vogais eram a princípio não escrito em
tudo, possivelmente nem sequer foram reconhecidos, e pode-se usar qualquer vogal com uma combinação particular de
consoantes. Seja como for, o que muitos preferem chamar de escrita consonantal parece ter existido há 2.000 anos antes de
as vogais foram reconhecidos e regularmente introduzida no alfabeto Phoen. É nesta fase que a escrita alfabética, como
geralmente contada, começou. Veja ALFABETO.
Escrita consonantal fonético já está em uso cerca de 5.000 anos e rigorosa escrita alfabética cerca de 3.000 anos, a quase à
exclusão de outras formas. Os caracteres em uso hoje em várias centenas de alfabetos são provavelmente os descendentes
históricos, com acúmulo de pequenas mudanças _ através de meio ambiente, de personagens existentes de perto o início.

Juntamente com o desenvolvimento do histórico oi oi symhols sistema, tem heen, ainda dentro do campo da escrita alfabética em sua maior
parte, uma linha paralela com multidões de taquigrafia e sistemas criptográficos. Um igualmente grande variedade de sistemas de código
estão em vigor palavras ou frases fonéticas e criptografia ou de outra maneira usado para cahle ou telégrafo, cartas diplomáticas,
correspondência criminosa e outros fins secretos.

• III. Métodos ., grosso modo, as formas de símbolos de malte, além da seleção do ready-made, pode ser reduzido para dois,
que correspondem a arte na rodada ou em três dimensões

+
Estrela ■

□
Hou.se.

0
Via cingida ar Bcf / y de S / intj

II

lrnga.tio

X
Pegada de R.oa.d ■, Mountain. Passe Grande Porcaria em mim corredor Montanhas

Palavra-sinais utilizados pelos índios Tewa.

e da arte no apartamento ou em duas dimensões. Os ex apela para os olhos ou toque, proporcionando um contraste pela
elevação ou depressão, enquanto o último produz o mesmo efeito por cores contrastantes sobre uma superfície plana.

Símbolos escritos em três dimensões são produzidos por corte ou por pressão. No caso de material duro assunto supérfluo é
removido por escultura, gravura ou morrer de corte. No caso de material plástico ou maleável, que é modelado, moldados,
estampados ou martelado para a forma necessária. Para a primeira forma pertence a maior parte de inscrições em pedra,
inscrições de metal antigos, grafite riscado, tábuas de cera, etc, para os comprimidos depois de barro, estatuetas votivas, o
selo impressões, inscrições martelado, moedas cunhadas, inscrições também moldados, moedas e medalhas, etc . Várias das
palavras Hb e Gr para a escrita implica o corte ( halfak , Harat, Harash, etc; grapho). ■ ·. ''

Símbolos em duas dimensões são produzidas quer pelo desenho ou de impressão, sendo que ambos os métodos consistem na
aplicação de um material macio ou líquido a um material de uma cor contrastante ou de corte a partir de um material fino e
que coloca em. Desenho aplica-se o material em linha contínua ou interrompida de tintas, carvão, giz colorido, grafite, tinta
ou outro material. Seu produto é característica do manuscrito. Esta imposição é implícita, como alguns pensam (Blau, 151),
na mais comum palavra Heb por escrito ( kathabh ). Tatuagem (Dt 14 1; Lev 19 28, etc), bordados (figuras simbólicas
bordados, Ex 28 33.34) e tecelagem pertencem a esta classe (as palavras bordadas em Pal Talm 20a, qt Blau, 165.).

A impressão consiste em colocar a cor contrastante em por meio de estêncil ou pressão, formando símbolos em duas
dimensões de um só golpe. Talvez a forma mais primitiva de impressão é a dos pintadoes, pelo qual o selvagem impressiona
pintura de guerra ou outras formas cerimoniais no rosto e hody. Marca também pertence a esta classe (Gal 6 17,
figurativamente;

3 Macc 2 19; marca na testa, CH, § 127; marcando um escravo, CH, § § 226, 227).

Estes processos de corte, modelagem, desenho e impressão correspondem aproximadamente com inscrições, moedas,
medalhas, selos, manuscritos e impressos documentos de epigrafia, numismática, sigilografia, chirog-grafia, tipografia.
IV. Instruments. co-The mm onest, instrumentos de escrita antiga era a caneta, pincel e estilo. Outros instrumentos são: as
várias ferramentas para modelagem, moldes, matrizes, matrizes, selos, agulhas, ferramentas de gravação, bússola,
instrumentos de apagamento, para a decisão de linhas, navios para a tinta ou água, etc Vários destes são mencionados e
outros estão implícitas na Bíblia. O cinzel que corta e que a caneta arranhões são ambos chamados caneta ou simplesmente o
"ferro" (a caneta de ferro). A ferramenta graving de Ex 32 4, a pena de ferro de Jó 19 24, a caneta de Isa 8 1, o ponteiro de
ferro de Jer 17 1, e, com menos razão, o lápis de Isa 44 13, são comumente interpretada como stylus ou estilo, mas eles são,
por vezes, pelo menos, o corte ao invés de riscar ferramentas. As referências aos tabletes de madeira também implicam o
estilo, e as referências a tabuletas de argila ou o estilo próprio ou de um instrumento similar para marcas de pressão. A
ponta de diamante em Jeremias 17 1, se ele está se juntou com a caneta de ferro ou não, parece referir-se ao uso de minério
na gravura de pedras preciosas.As passagens que se referem a apagando (ver helow) ou escrever em papiro (veja abaixo) ou
se referir a um chifre de tinta ou tinta (ver respectivos artigos) implicam uma caneta ou pincel em vez de estilo, e,
presumivelmente, a escrita do NT implícita em geral, uma pena de junco. A ampla casa "pintado de vermelho" (Jr 22 14)
implica a escova, mas não há nenhuma evidência direta de seu uso por escrito na própria Bíblia. O ostraca existente do
palácio de Acabe, são, no entanto, feito com o pincel. O lápis ( seredh) mencionado em Isaías 44 13 certamente significa
algum instrumento para moldar, mas é variadamente tr d como "linha" (AY), "ocre vermelho" (RVM), e até mesmo
"stylus", ou "stylus de marcação de linha " {paragraphis Aq.). A bússola, muitas vezes referida nos tempos clássicos, é
encontrado em Isaías 44 13. O governante linha ( paragraphis ), referido por Aquila (Is 44 13) eo prumo simples, bem
provavelmente foram usados, como nos tempos posteriores, para linhas de marcação. A agulha é referido no final de Hb e
costura na Bíblia (ver III, acima). A tinta à buzina ou embarcação da água para umedecer as tintas secas está implícito em
todas as papiro ou escrita de couro (ver Ink, Tinta-chifre).

A Hb tr termo d "peso de chumbo" no Zee 5 8, e "talento de liderança" é precisamente equivalente ao termo Gr para a placa
circular de chumbo ( kuklomdlib - dos ) utilizados para linhas dominantes, mas algo mais pesado do que a decisão chumbo
parece dizer.

Erasure ou apagando é chamado no Nu 5 23

Modernos materiais de escrita egípcio.

e muitas vezes em sentido figurado (Ex 32 32.33; Rev 3 5, etc). Se a escrita era em papiro, isso exigiria a esponja em vez do
canivete como uma borracha, mas o último, que é usado para o apagamento ou para fazer canetas de junco, é referido em
Jeremias 36 23. Para apagar superfícies enceradas o fim brusco do estilo foi usado certamente, já nos tempos do
NT. Apagamento sistemático quando velino era escassa produziu o palimpsesto.

. V. Materiais -Os materiais utilizados na escrita incluem quase todas as substâncias que se possa imaginar, mineral, vegetal e
animal: ouro, prata, cobre, bronze, argila, mármore, granito, pedras preciosas, folhas, cascas, pranchas de madeira, muitos
complexos vegetahle , galhadas, omoplatas, e todos os tipos de ossos de animais, e esp. peles. O mais comum são de pedra,
barro, metal, papiro, PAPER.AND couro, incluindo velino, e todos eles, exceto papel são mencionados na Bíblia. Papel muito
deve ser reconhecida na crítica textual, e foi a sua invenção que, talvez mais ainda do que a descoberta de impressão com
tipos móveis, possibilitou a enorme multiplicação de cópias da Bíblia nos últimos tempos.

Qualquer que seja a verdade a respeito de o primeiro material usado para fins de registro, os registros reais primeiras agora
existentes em grandes quantidades, são

1. Barro principalmente em argila ou pedra, e, em geral, os registros de argila parecem antecipar e superar em quantidade
de pedra inscrições para o período histórico mais antigo. Depois de fazer todos os subsídios para as diferenças de namorar e
aceitar últimas datas, há uma imensa quantidade de registros de barro escrito antes de 2500 aC e ainda existente. Cerca de
1400 ou 1500 aC a tábua de argila era de uso comum a partir de Creta ao extremo Oriente e em todo Pal, em toda parte, em
suma, mas o Egito, e parece que, talvez, ter sido o material para comunicações diplomáticas estrangeiras, mesmo no
Egito. Centenas de milhares de estes comprimidos foram arrancadas, e, sem dúvida, milhões estão na existência, cavado ou
undug. Estes são principalmente da Mesopotâmia. O mais famoso destes comprimidos foram por um longo tempo do
período posterior a partir da biblioteca de Assurbanipal em Nínive. Ver B IBLIOTECA DE NÍNIVE.Recentemente, no entanto, os de Tell
el-Amama no Egito, Boghaz-keui no país hitita, e alguns da própria Pal competir com estes em juros. A maioria desses
tablets são escritas em ambos os lados e em colunas governaram nas linhas. Eles medem a partir de uma polegada a um pé e
meio de comprimento e são cerca de dois terços tão largas como eles são longos. Muitos destes comprimidos, os chamados
"tábuas de casos," estão rodeados de uma outra camada de argila com uma inscrição docketing. Veja TABLETS. Outras formas
de argila são o caco-ostraca, agora sendo enterrados em quantidades consideráveis em Pal. Ezequiel (4 1) e, talvez, Jeremias
(17 13) referem-se a este material. Veja OSTRACA.

Pedras foram utilizados para registro antes de escrever imagem foi inventado, como montes de pedras, pilares, pedras, etc

Muitos da imagem inicial e primitivo

2. Registros de pedra estão nas paredes das cavernas ou em penhascos (bosquímanos, os índios americanos, etc). Às vezes,
estes são esculpidas, às vezes

Carta do Governador de Jerusalém cerca de 1375 aC.

feita por carvão vegetal, pintura, etc A durabilidade ao invés do uso mais extensivo de pedra faz destes documentos a mais
rica fonte para o nosso conhecimento dos tempos antigos. Além de objetos de pedra natural, pilares de pedra, obeliscos,
estátuas, etc, comprimidos de parede de pedra, os lados de casas e outras superfícies grandes ou fixos, não são portáteis
ostraca pedra-chip e comprimidos preparados (tábuas de pedra, Ex 24 12 31;
18). Estes últimos podem ser escritas em ambos os lados (Ex 32 15). Job parece referir-se inscrições em pedra (19 24). A
famosa inscrição trilingue de Behistún que deu Rawlinson a chave para a Assíria estava em um penhasco e se refere ao rei
Dario (Rawlinson, Vida, 58 ss, 142 ss). Dois dos mais famosos de inscrições em pedra são a Pedra de Roseta, que deu a chave
dos hieróglifos Egyp, ea Pedra Moabita (WH Bennett, moabita Stone, Londres, 1911), e ambos têm alguma influência sobre a
história judaica. Uma esp. interessante e sugestiva inscrição em pedra é Anais de Tutmés III do Egito, cerca de 1500 aC,
inscritos nas paredes do templo em Kamak. Isso dá um longo relato de campanhas na Síria e Pal (Breasted, antigos registros
do Egito, 163-217). O Siloé Inscrição, e em geral todas as inscrições recentemente descobertas de Pal, têm seus rolamentos
mais ou menos importantes na Bib. história (Lidzbarski, Handb. uma, nd Ephem.). Moisés fornecido (Dt 27 2-8) para
escrever a Lei de pedra (ou gesso), e Josué executou o trabalho (Josh 8 21.32). _

Uma outra forma de registro em pedra é o engravna; de pedras preciosas, que são referidos no Ex 28 9.11.21; 39 6,14, etc, e,
eventualmente, Zee 3 9.

Um dos materiais mais comuns, tendo em conta a facilidade de gravação, provavelmente, é conduzido. Utilizado mais ou
menos adequados para inscrições, é também

3. Chumbo usado para registros diplomáticos e até mesmo

obras literárias. Foi muito utilizada por encantos em todas as nações, e é referido em Jó (19 24), onde, talvez, mais
provavelmente significa uma inscrição de rock cheio de chumbo, em vez de comprimidos de chumbo reais. Para o texto do
Salmo 80 na liderança ver Gardthausen, p. 26. Maldições Submergence eram geralmente de chumbo, mas a de Jer 51 62
parece ter sido de papiro ou papel (cf WS Fox em Am. Jour, de Phil., XXXIII, 1912, 303 ^ :).

-3 "BA-*

Siloé inscrição. Escrevendo em Jerusalém na época de Ezequias.

Bronze foi utilizada por vários séculos antes de Cristo, pelo menos para oferendas votivas inscritos, para registros públicos
estabelecidos nos tesouros dos templos e

4. Bronze para tablets portáteis, como os militares

diplomas. No tempo dos Macabeus registros públicos foram gravados em tais comprimidos e configurar no templo em Jerus
(1 Macc 14 27). Não eram , sem dúvida, muitos desses no momento em que Jesus Cristo ensinou lá.

Ouro e prata como material de escrita são mais comumente e caracteristicamente usado em moedas e medalhas. As
referências a dinheiro, na maior parte

5. Ouro e moedas de prata, são numerosos na OT, Prata, mas estes não são, certamente, as moedas com

inscrições alfabéticas. Nos tempos do NT moedas foram tão inscritos, e em um caso, no mínimo, a escrita sobre ele é
referido-"De quem é esta imagem e inscrição?" (Mt 22, 20). A inscrição real e da forma real de suas letras são conhecidos a
partir de espécimes existentes do denário do período. Veja DINHEIRO.

O uso de metais preciosos para fins comuns em scriptional-se, no entanto, frequente na antiguidade, e o facto de que, em vez
algumas inscrições tais sobreviveram é provavelmente devido ao valor do metal para outros fins. O tratado hitita de
Khetasar ou Hattusil gravado em prata e enviou ao rei do Egito, tem sido conhecido dos monumentos Egyp (TR em
Breasted, antigos registros do Egito , III, 165-74) e, recentemente, fragmentos da versão hitita deste tratado foram
descobertos em Boghaz-keui (Winckler, MDOG, XXXV,

12 ss). Isto tem relações muito próximas com Bib. história, se ela foi feita antes ou depois do Êxodo. Os famosos comprimidos
de ouro órficos (Harrison, "órficos Tablets", em Prolegômenos ao Estudo do Gr Religião, 573-600, 660-74) têm uma influência
sobre um estudo comparativo de Bib. doutrina. Referência direta a gravura em ouro é encontrado na conta da inscrição no
mitra do sumo sacerdote (Ex 28 36). Escrevendo sobre as pontas do altar é referido em Jeremias 17 1, e estes chifres também
eram de ouro (Ex 30, 3). Rainha Helena de Adiabene disse ter apresentado um tablet ouro inscrita para o templo em Jerus
(Blau, 67). Os santuários de ouro de Ptolomeu V-com a sua inscrição filactérios-são dourados mencionado na Pedra de
Roseta.

Prata, e mais esp. ouro, também heen muito amplamente utilizado lor da imposição de cores contrastantes, ou fornecendo o fundo ou, mais
frequentemente o material colocado sobre. A história da chrysography é um longo e completo um (Gardthausen, I, 214-17; Blau, 13, 159-
63). A cópia padrão da OT em Jerus, que foi emprestado ao Alexandria, estava aparentemente em letras de ouro (Jos, Formiga, XII, ii, 10)
(ver SEPTUAGINTA), e muitos dos famosos Bib. MSS da Idade Média foram escritas no todo ou em parte, com o ouro, ou cair sobre como folha de
ouro ou dissolvido e usado como uma tinta ou pintura (Gardthausen, 216).

Folhas de árvores foram cedo usado para encantos e escrita. Algumas das representações de escrever sobre os monumentos
Egyp mostrar a
6. Deusa madeira da escrita inscrevendo as folhas

de cultivo de árvores. A tradição judaica ( Td $ ephta 'Gittin 03-05 fevereiro; Mish Gittln 2 3, etc, qt Blau, 16.) nomes de
vários tipos de folhas em que a carta de divórcio (Dt 24 1.3) pode ou não ser escritas. Referência para o uso de folhas é
encontrado no início de Gr, Lat e árabe, fontes e eles ainda são usados no Oriente.

Bark também tem sido frequentemente utilizado: tanto liber . na casca Lat e "livro" em Eng, segundo alguns, são pensados
para se referir à casca do limão ou faia e bétula era um material de escrita comum entre os índios norte-americanos. É na
forma de madeira forjado, bastões, tábuas ou tablets, no entanto, que a madeira foi principalmente conhecida em tempos
históricos.Estes comprimidos de madeira foram usados em todos os períodos iniciais e entre todas as nações, esp. para contas
de compensação e os exercícios das crianças. Às vezes, a escrita era diretamente sobre a madeira, e às vezes em madeira
revestida com cera ou com giz. Veja Tablets. Escrevendo sobre aduelas é referido em Nu 17 2. Mk 15 26 parece talvez
implicar que a "inscrição" da cruz foi em madeira, a menos que Jo 19, 19 contradiz isso.

Tecidas aa linho uma substância escrita tinha alguma fama na antiguidade (libri lintei), e muitas outras fibras que foram
utilizados para a escrita tecido ou bordado são, em geral, de madeira.Então também, no facto de, quando a madeira é de
linho ou polpa processada e transformada em papel, o material é ainda madeira. Escrita mais moderna e é, portanto, a
impressão em madeira. Ver 10, abaixo.

Diógenes Laércio (vii.174) diz que Cleantes escreveu nas omoplatas de bois, mas ele foi precedida pelas cavernas moradores
da

7. Bones período Neolítico, que escreveram sobre renas e chifres e ossos de muitos tipos Skins (D6che-

lette, Arch, pr & Kist., 1908, 125, 220-37, et passim). Marfim tem sido frequentemente utilizado e foi um dos materiais
preferidos para comprimidos em tempos clássicos. A LXX traduz "trabalho de marfim" de Cant 5 14 como "tábuas de
marfim." Horns são dadas no final de Hebreus (Tosephta ', qt. Blau, 16) como um possível material para escrever. Eles têm
sido usados em todos os momentos e são bem ilustrada nos tempos modernos pelos chifres em pó cadastrados.

As peles de animais vivos têm servido para a marca, e vivendo a pele humana para a pintura, branding e tatuar
extensivamente em todas as terras e todos os momentos. A literatura de pintura cerimonial e tatuagem é muito extensa, ea
marca de escravos era comum em muitas terras. Veja PRINTING.

O uso de peles preparados para escrever sobre um dos lados (couro) foi antecipada e geral, que datam, pelo menos, a
dinastia IV do Egito. Os Anais de Tutmés III em Pal foram escritos em rolos de couro. Seu uso era comum também na
Pérsia (Diodoro II.32; Herodes, v.58; Estrabão xv.l), e era um material universal natural. Tem sido muito utilizado pelos
índios americanos modernos. Foi o material usual de primeiros livros Hb, e as cópias oficiais, pelo menos, um dos livros do
Antigo Testamento parecem sempre ter sido escrito sobre este material (Blau, 14-16), e são assim, de fato, até os dias atuais.

O pergaminho é simplesmente uma boa qualidade de couro preparado para a escrita em ambos os lados. Os autógrafos do
NT foram provavelmente escrito em papy-

8. Rus velino, em vez de couro ou de vitela, mas a maioria dos primeiros códices e todos, até que descobertas recentes, foram
sobre esse material, enquanto
muito poucos a longa lista de MSS em que o texto do NT é fundada são de qualquer outro material. Este material é
conhecido como manteiga de St. Paul (2 Tm 4 13). Quase todos os tipos de pele (couro ou velino) foi usado para escrever,
incluindo pele de cobra e pele humana. O palimpsesto é de segunda mão ou velino apagado, escrito em cima
novamente. Veja PERGAMINHO;PERGAMINHOS.

Papyrus Marsh com barco (Juncos e Barco de Juncos).

Papyrus não era apenas o chefe dos materiais vegetais da antiguidade, mas tem, talvez, a mais longa de registro geral
característica

Papyrus uso 9. De qualquer coisa, exceto pedra. O papiro foi feito de uma cana cultivada principalmente no Egito, mas ter
uma variedade encontrada também na Síria, de acordo com Teofrasto. O

papiro cresce nos pântanos e em poças estagnadas; é a melhor sobre a espessura de um braço, e cresce com a altura de, no
máximo, de 12 a 15 pés. Foi provavelmente um pool desses papiros ("flags") em que Moisés foi escondido (Ex 3 3), ea arca
de juncos era, evidentemente, um pequeno barco ou peito feito de papiros, como muitos dos barcos Egyp eram. Estes barcos
são referidos em Isaías 18 2.

Papyrus foi feito por corte da cana e colocando as peças em cruz, umedecendo com água pegajosa, e pressionando ou batendo juntos. A
largura do artigo fabricado variou de 5 cm, ou menos, de 91 mm, ou mesmo de um pé ou um pé e uma meia. O mais antigo papiro Egyp
correu entre 6 e 14 polegadas Egyp prazo papiros 80,

90 e até 135 pés de comprimento, mas mais tarde o papiro são geralmente de 1 a 10 pés de comprimento. O uso de datas de papiro de antes de
2700 aC, o mais tardar.

Muitos fragmentos bíblicos importantes para a crítica textual foram descobertos no Egito no final de ano. Estes, juntamente
com a luz que outro lance papiros em helenístico Gr e vários problemas paleo-gráfico e históricos, fazer o estudo de papiros,
que foi erguido em uma ciência independente, um de grande importância como a Bib. história e Bib. crítica (cf Mitteis u.
Wilcken, Grundziige .... d. Papyruskunde, Leipzig, 1912, 2 vols em 4). Tem sido argumentado de Jer

36 23 que o livro que o rei cortado seção por seção e jogou no fogo era papiro. Este argumento é vigorosamente contestado
por Blau (14, 15), mas o fato de o uso do papiro parece ser confirmado pelo conto que os romanos envolveu as crianças da
escola judaica em seus rolos de estudo e os queimaram (Ta'Anith 69a, qt . Blau, 41). Couro teria sido material de queima
pobre em ambos os casos. Certamente "papiro" é usado livremente pelos tradutores da LXX ea palavra hiblion está (bem)
tr d por Jerome (Tob 7 14) por charta. É referido em 2 Jo ver 12, "papel e tinta", como natural material para escrever
cartas. Veja PAPYRUS, PAPIROS.

A introdução de papel era de Ásia Ocidental, possivelmente no dia 8 cento., E começou a ser

vulgarmente utilizado na Europa desde o

10. Papel 13 cêntimos. Embora poucos Ocidental MSS

de alguma importância estão no papel, muitos dos Eastern são. Foi a invenção do papel, em grande medida, o que tornou
possível o enorme desenvolvimento na multiplicação de livros, desde a invenção da imprensa, eo enorme número de Bíblias
agora em existência.

Dos muitos materiais utilizados a fim de estabelecer uma cor contrastante em outro, as substâncias que fluem,

pintar e tinta, são mais comuns. Em

11. Tnk geral em toda a antiguidade da tinta

era tinta seca e umedecido, quando necessário para a escrita. Muito cedo, no entanto, as tintas líquidas foram formados com
o uso de porca biliar ou ácido, e muitas receitas e fórmulas utilizadas durante a Idade Média são preservadas. Veja INK,
TINTA-CHIFRE. A leitura de um palimpsesto, muitas vezes depende do tipo de tinta usado originalmente ea possibilidade de
reviver por reagentes.

VI. Formas .-As antigas formas mais conhecidas de documentos escritos são o tablet ou folha, o rolo, o diploma eo
códice. Estes podem ser analisados em documentos de um rosto e muitos com cara de documentos de documentos de páginas
e documentos de folhas. O rolo, o diploma eo tablet dobrável habitual ou documento plissada são formas de o documento de
uma página, enquanto que o códice ou livro encadernado (Port. "volume") é o documento típico da folha. O rolo é a forma
típica da OT, o códice do NT, existente MSS. _

Um livro diz respeito à sua forma de material composto por uma única superfície limitada adequado para escrita, ou uma
sucessão de tais superfícies. Esta única superfície pode ser o rosto de um penhasco ou casa parede, um pedaço quebrado de
cerâmica, uma folha, uma folha de chumbo, papiro, pergaminho ou de papel, um comprimido de barro, pedra ou madeira,
um cilindro, prisma, cone, pirâmide, obelisco, estátua ou qualquer um dos milhares de objetos com inscrições encontradas
entre oferendas votivas. A forma típica é a superfície plana para a qual o termo "comprimido" ou "folha" é aplicado, e o
qual é chamado "principal" ou "folha", de acordo como uma ou ambas as superfícies estão em m i n d.

Estas folhas planas individuais são caracteristicamente quadrilátero, mas pode ser de qualquer forma (circular, oval, heartshaped, etc) ou de
qualquer espessura, desde o papel de uma Bíblia Oxford ou ouro fino igualmente frustrar até lajes de pedra muitos centímetros de espessura.
Quando o documento a ser escrito é longo e a folha se tornar demasiado grande para a manipulação conveniente, o espaço pode ser adquirida
por escrito dos dois lados ou fazendo ainda maior e qualquer dobragem ou rolamento, por um lado, ou quebra ou o corte em um série de
folhas mais pequenas, por outro. Este dobramento ou de rolamento da grande folha ainda sobrevive em mapas dobrado ou enrolado e os
documentos dobrado ou enrolado (diplomas) de arquivos medievais e modernas. O uso da série tablet por longos trabalhos, em vez de um
comprimido coberto era cedo-muito provavelmente já no tempo de escrita real em reais "folhas".

Estes comprimidos menores ou folhas foram em primeiro lugar, ao que parece, mantidos juntos por numeração (cf
Dziatzko, Ant. Buchw., 127), palavras de ordem, amarrando em um pacote, ou reunindo-se em uma pequena caixa
( Capsa ). Isto tem de fato a sua analogia com o pacote galho mnemônico de objeto escrito. O Pent recebe o nome de cinco
rolos em uma caixa, frasco, ou cesta (Blau, 65; Birt, Buchrolle, 22).

O próximo passo na evolução das formas do livro foi tirada quando as várias folhas ou folhas foram presos um ao outro em
sucessão, sendo amarrados, colados ou articulada em conjunto.

O encadeamento é tão cedo e primitivo como o colar troféu leopardo-dente do chefe Africano ou o Shell e colares de dentes
da Europa quaternário (Dechelette, Arch., 208-9). É, talvez, foi utilizado com comprimidos anuais nas primeiras dinastias do
Egito e é encontrado em orientais livros de folha de palmeira hoje.

A implantação consiste normalmente de uma série de folhas de uma superfície coladas ou costuradas juntas. Mesmo quando
feitas em um rolo antes de escrever em cima,

1. The Roll a ficção de comprimidos individuais foi

mantidos nas colunas ( deleths , Jer 36 23 = "portas"). Foi a forma típica da antiguidade livro. Era comumente de couro,
pergaminho, papiro, e às vezes de roupa. Pode raramente ser tanto quanto 135 pés de comprimento X 1J m de largura para
papiro, e rolos de couro pode ser maior ainda. Foi a forma tradicionalmente usada pelos hebreus, e foi, sem dúvida, a forma
utilizada por Nosso Senhor na sinagoga. Ele ainda é usado na sinagoga. Foi possivelmente a forma em que os livros do Novo
Testamento também foram escritos, mas isso é muito mais duvidoso.

A forma de rolo é fundada sobre a mesa uma superfície e, como uma questão de fato, nem couro nem papiro foi bem
adequado para tirar a tinta na parte traseira; desenvolveu-se a partir da costura junto de peles e colando junto de folhas de
papiro. Embora papiro encontra escrito em ambos os lados, isto é, em geral, não é o mesmo documento na parte de trás, mas
o antigo foi destruído e utilizado como papel de refugo. Esta escrita em ambos os lados do rolo (opisthography) é referido em
Ez 2 10 (Ap 5 1), onde o rolo é escrito por dentro e por fora.

Madeira e metal tablets, não sendo flexível, não poderia ser enrolado, mas foram articuladas e se tornou dípticos, trípticos,
polípticos. O típico

2. Método de articulando estes comprimidos no Codex Rom vezes não era o códice ou

forma moderna livro adequado, onde todos são articuladas da mesma borda, mas uma forma dobrável com base em um
conjunto de comprimidos de uma superfície articulada sucessivamente de modo a formar uma cadeia (Gardthausen, Gr
Pal, I, 129, fig. 12). Eles estavam dobrando estritamente comprimidos, dobrando como um acordeão, como em alguns Far

Eastern MSS dos últimos tempos. O articuláveis moderno foi usado, mas raramente.

Costuma-se dizer que foi este ou tablet dobrável de madeira binged que produziu o códice dos latinos eo "livro" de raças germânicas
modernas. Alguns, no entanto, preferem para rastrear a origem do documento dobrado. Tne madeira ou tablet encerado era comumente
usado Na antiguidade para letras, mas ainda mais comumente a folha de papiro ou pergaminho. É (juite natural para dobrar tal, uma folha de
uma vez para proteger a escrita. Se isto foi sugerido pelo díptico, ou vice-versa, a forma de uma folha de papel moderno nota foi introduzida
cedo. Ou o díptico ou a folha dobrada pode ter sugerido o códice.

Se os primeiros códices eram de madeira e metal ou papiro e pergaminho, a articulação em uma borda, que é a característica, está
intimamente ligado com o rosto comprimido dupla (ou múltipla). Com material adequado a maneira mais simples de proporcionar espaço, se
o comprimido for muito pequeno, é virar e terminar na parte de trás. Os tabletes de argila se prestam facilmente à escrita em ambos os lados,
mas não articula. Ela se desenvolveu, no entanto, até certo ponto a idéia de múltiplos rosto por uso de prismas, pirâmides, hexagonal e outros
cilindros, Cabana foi forçada a entrar no início de série numerada de tablets de tamanho moderado.

Madeira e metal tablets seriam articuladas, mas os comprimidos de madeira eram muito hulky e comprimidos de metal pesado demais para
trabalhos longos, eo método do anel de unir realmente levou para longe do livro para a forma de pregas.Papiro e couro, no entanto, enquanto
eles podem ser usados (como eles foram usados) como comprimidos individuais foram fina o suficiente para permitir que de um longo
trabalho em um único códice. Eles logo se desenvolveu, portanto, talvez através da folha dobrada, no códice adequada eo livro encadernado
moderno. O códice, como diz Thompson, estava destinado a ser o destinatário da literatura cristã, como o rolo de papiro tinha sido a base da
literatura pagã, e há alguma evidência para mostrar que a forma foi, historicamente, realmente desenvolvido para fins de os escritos cristãos,
e em papiro, enquanto os papiros pagão continuou a ser em forma de rolo. Uma vez que a invenção do códice é colocado no fim da primeira
cento., E os primeiros códices foram esp. escritos do NT, existe uma certa possibilidade de que, pelo menos, a introdução histórica do códice
estava nos ganchos NT, e que a sua invenção vem talvez a partir da combinação das epístolas NT no papiro em volume. No Ocidente, pelo
menos, o rolo é, no entanto, a forma predominante do NT até o cento 3d ou 4. (Birt, Buchrolle, passim).

VII. Escrevendo. -As palavras principais Hb para o "escritor" profissional são Gopher e shoter, tanto parecido com palavras
Assyr para "escrever" e usado
1. Escritores também para oficiais afins. A palavra Gopher parece intimamente ligado com o qepher, "livro", e com a idéia
de numeração. Este oficial é um militar, reunir ou se matricular oficial (Jz 5 14; 2 Ch 26 11, 2 K 25 19), a numeração ou
oficial censo para fins militares ou de tributação (Is 33 18) e um secretário real (2 S 8 17).

O shioter aparece como um arauto (Dt 20, 5,8; Josh

Os dois termos são muitas vezes, no entanto, utilizado em conjunto a partir de escritórios paralelas e distintas (2 Ch 26 11; 34 13). Se pode ser
feita tal distinção, parece que o sopher era originalmente o escriba militar ea Shour o escrivão público, mas é melhor dizer que eles são
"evidentemente .... termos sinônimos e poderia ser usado de qualquer subordinado escritório que exigia capacidade de escrever '' (Cheyne
na EB). Há parece ter sido pelo menos 70 desses oficiais na época do Êxodo, e por inferência muitos mais (Nu 11 16), e 6.000 levitas sozinho no
tempo de David (1 Ch 23 4) eram "escritores.

Outro tipo de escriba profissional era o TIPH-

1 10; 3 2), como supervisor da fabricação de tijolos no Egito, e como supervisor do negócio para fora de Israel (1 Ch 26
29). Ele é associado com os anciãos (Nu 11 16; Dt 29 10 [Heb 9], 31 28; Josh

8 33; 23 2; 24 1) ou com os juízes (Josh 8 33, 23 2, 24 1; Dt 16 18).

longe (Jer 51 27, "marechal"; Nah 3 17m) ou tablet escritor, uma palavra aparentemente diretamente emprestado do
Assyr. Isto também parece ser um sinónimo real para ambas as outras palavras. Em resumo, portanto, todos os três termos
significam escriba no sentido Egyp ou Assyr, onde o escritor foi um funcionário eo funcionário necessariamente um escritor.

Ainda uma outra palavra, proferida em RV como "mágicos", é processado em sua margem como "escriba
sagrado" (hartom). Esta palavra sendo derivada da stylus lembra a estreita ligação entre o encanto ea magia
escrito. Nenhuma dessas palavras no AT refere-se diretamente para o copista profissional dos últimos tempos, cuja
actividade foi a multiplicação de cópias.

Sayce argumenta a partir do nome Quiriate-Sefer que havia uma universidade para escribas neste lugar, e de acordo com
um Ch (2 55), houve Kenite famílias dos escribas profissionais em Jabes.

O escriba profissional, escrevendo como um amanuense, é representado por Baruch (Jer 36 4) e Tércio (Rm 16, 22), eo
calígrafo por Ezra (Esdras

7 6). Em tempos posteriores, o escriba, estava para o homem de aprendizagem em geral e esp. para o advogado.

Parece que Moisés esperava que os reis devem escrever com suas próprias mãos (Dt 17 18, 31 24), e as várias cartas de David
(2 S 11 15), Jezebel (1 K 21 9), o rei da Síria (2 K 6 5), Jeú (2 K 10 2.6), Jeremias (cap 29), Elias (2 Ch

21 12-15), as cartas dos príncipes cananeus e hititas um para o outro no Tab Am e tablets Boghaz-keui, etc, enquanto eles
podem, por vezes, ter sido o trabalho dos secretários, foram, sem dúvida, muitas vezes pelo autor. Para a prevalência de
caligrafia em Bib. tempos e lugares ver Library. Sua prevalência em OT vezes pode ser comparado, talvez, com a proporção
de graduados universitários na vida moderna. Nos tempos do NT a proporção era provavelmente muito maior, e parece não
só que Zacarias, o sacerdote, e os educados São Paulo e São Lucas poderia escrever, mas mesmo os mais pobres e os
apóstolos o filho do carpinteiro. Supõe-se que todos os devedores de um certo homem rico poderia escrever * (Lc 16, 7). Esta
alfabetização geral deveu-se ao sistema de escola pública notável dos judeus em suas sinagogas, que alguns bons estudiosos
judeus (Klostermann, qt. Krauss, Talmud. archaeol., III, 336, nl) traçar já em Isaías. Com o tempo Vespasiano s diz-se que
havia, só em Jerus 480 sinagogas, cada uma com a sua escola, e da lei que deve haver escolas primárias em cada cidade data
o mais tardar (63-65 dC), a partir deste momento e mais provável a partir de 130 aC. A lei da escola pública obrigatória de
Simeão ben Setach (c 70 aC), embora tenha sido rotulado mítico, é, contudo, totalmente credível, tendo em vista os fatos
como eles aparecem em tempos do Novo Testamento e em Jos O conto que havia em Bether , após a queda de Jerus tinha
lotado cheio esta sede de aprendizado ", 400 sinagogas, cada uma com 400 professores e 400 alunos," carrega ficção em sua
face, mas há pouca dúvida de que havia escolas públicas muito antes disso, em quase todas as cidades de educação Pal e
obrigatória a partir da idade de 6 ou 7 (cf Krauss, III, xii ch ", Schnle", 119-239, 336-58).

Escrevendo no Heb como em línguas SEM em geral, exceto etíope é da direita para a esquerda e na Gr da esquerda para a
direita, como na moderna ocidental

2. O uso. Por um lado, no entanto, a escrita da arte algumas inscrições Sabaean e, por outro lado, uma série de inscrições
primeiros Gr são escritos alternadamente, ou boustrophedon, e sugerem a transição de Sem. ao estilo ocidental. Quanto mais
cedo Gr MSS não separar as palavras, e é inferida a partir de corrupções de texto que a mais antiga escrita Heb não. Quanto
mais cedo as inscrições Mesha e Siloé, o ponto foi usado para separar palavras, eo traço vertical para o final de uma
frase. Pontos vocálicos foram introduzidos em algum lugar da 5 ª à 8 ª cento. AD pelos massoretas, mas não são permitidos,
mesmo agora nos rolos da sinagoga. Algumas das inscrições empregar o sistema palestino ou Tiberian de pontos vocálicos, e
outros, o Bab (acima da linha). Acentos indicam não apenas o estresse, mas a entonação e outras relações. Muito em breve,
depois da época de Esdras, e antes do tr LXX, a questão de escrever o Bib. livros tornou-se um dos muito cuidado, as
estipulações e as regras para a correção cuidadosa por parte do texto autorizado sendo muito rigoroso (Blau, 185-87). A
MSS foram escritos nas colunas (portas), e um espaço entre as colunas, livros, etc, foi prescrita, como também a largura da
coluna. Todos os livros foram descartados. Palavras omitido deve ser interlined acima. As margens foram freqüentemente
usado para comentários. Para o tamanho, a escrita na parte de trás, etc, ver acima, e para o uso de abreviaturas, leitura,
pontuação, etc, ver Blau, Gardthausen, Thompson, as introduções à crítica textual e das artes, em crítica textual nesta
enciclopédia.

VIII. História da Bíblia escrita. Mythologically-falando a história de datas de caligrafia

Escrita egípcia comum nos Tempos do Ahraham.

desde o início, quando a Palavra

1. Mytho-criou os céus. A lógica firmamento é uma série de tábuas celestes, a escrita a mão-Origens de Deus, como
concebido pelo

babilônios, usando tablet, ou um rolo de papel no pensamento de profetas, os escritores do Novo Testamento, e os rabinos. Se
a idéia de que "os céus declaram a glória de Deus", etc (Sl 19 1-4), refere-se a essa idéia ou não, foi uma extensivamente
desenvolvida e praticada na ciência da astrologia. Em qualquer caso, a doutrina do Verbo criador atinge profundamente a
psicologia da escrita como um registro tangível de palavras invisíveis ou idéias, e este filosofar se estende cerca de 3.00 0 anos
ou mais para trás da era cristã.

Para escrever entre os deuses nas mitologias de não-Bib. religiões, consulte LIVRO; LIBRAHY.

Quando e por que o tipo muito simples de escrita começou a ser usado tem sido objeto de muita conjectura. O Enc Brit (XVI,
445)

2. Antigas sugere que "o uso mais antigo .... Uso de inscritos ou escritas sinais wa3 para

transações religiosos e políticos importantes mantidos por sacerdotes nos templos ", mas o memorial pilar é mais velho do
que o templo, eo registro econômica ou social é, talvez, mais velho do que o sagrado, embora isso seja menos clara. Três
coisas parecem bastante provável: (1) que os primeiros registros foram registros numéricos, (2) que causa econômicas
matérias-embora não seja de excluir que a ocasião para gravar primeiras questões econômicas era religioso, (3) que não
foram utilizados memorialmente para transações importantes, mas como registros de utilitários ou de negócios.

O registro mnemônico original é provavelmente um recorde de número. As palavras Hb para "livro" e "palavra" ambos parecem significar
um ajuste para baixo de uma coisa depois da outra, e as várias palavras em vários outros idiomas apontam na mesma direção, assim como
também de uma forma geral, a natureza da situação primitiva e as provas de história. Muitos dos registros mais antigos estão preocupados
com os números de animais. imensas quantidades de registros sumérios muito antigos são simplesmente tais listas, e os desenhos rupestres
ainda anteriores (se eles têm números ou não) são, pelo menos, desenhos de animais . Um uso do primitivo quipu era para as vendas de
gravação de diferentes tipos de animais no mercado, eo feixe galho e marcou registros estão em ambos os registros número puro ou registros
mnemônicos com uma base de numeração geral. que esses registros eram para animais é outra questão . Se fossem registros de propriedade
para fins de mera tally (um propósito bastante natural, levando de volta, mesmo aos troféus de caça) o uso era puramente econômica, mas
como uma questão de fato as listas iniciais Bab geralmente parecem ter sido registros do templo, e mesmo os registros rupestres são
comumente pensado para ser associado com a religião. O início Egyp lista também têm associações religiosas, e um pouco mais tarde os
registros são em grande parte com dotação de templos ou listas de ofertas ofertas de votivas ou sacrifícios, pelo menos templo. Isso aponta
talvez para uma origem religiosa e, possivelmente, leva de volta para a necessidade muito sentida primeiro de registros para um dízimo para
fins religiosos. * Mas pode igualmente levar à partilha de despojos socialmente ao invés de religiosa, embora a história da refeição e do
sacrifício comum compartilhada por adoradores aponta para uma sanção religiosa muito cedo para o problema da partilha equitativa dos
despojos, e pode ter sido precisamente neste ponto

e para este fim que o registro número foi inventado. No entanto, que "pode ser, a evidência parece apontar para um número de registro ongin
mesmo de trás das pinturas rupestres (que se diz ser principalmente de produtos nacionais em vez de animais selvagens) em um período de
várias figurou como de 6.000 ou 8.000 anos atrás, mais ou menos, a milhões de anos atrás.

Os livros pseudepigráficos da OT variadamente representam a escrita como inventou e primeiro praticado por Jeh, Adão,
Caim, ou Seth. Tomar

3. Bíblica a Bib. narrativa, tal como está, a orelha-História liest alusão à verdadeira escrita é o sinal de Caim (Gn 4 15), se de
fato isso se refere a uma marca de corpo, e especialmente se ele tem analogia com a "marca na testa" do Livro de Apocalipse
(17 5;, de 13 de 16, 14 1) e as marcas de tatuagem de propriedade ou marcas tribais de tribos primitivas, como é pensado por
muitos.

A definição do arco-íris como um sinal permanente (Gn 12-17 setembro) para uma aliança permanente está totalmente em
linha com a escrita mnemônica reconhecido. Construção de Noé de um altar tinha o mesmo caráter, se ele foi construído
para um memorial permanente. Mais obviamente semelhante a esta forma primitiva de escrita era, no entanto, a dedicação
de um altar ou memorial pilar como um memorial de um evento particular em um determinado lugar, como no pilar de
Jacó (Gn 18.22 28).

Por cerca de 2.000 anos antes de Abraão, escrito imagem tinha sido praticado em ambas Babilônia e no Egito, e por mais de
1.000 anos uma escrita ideográfica e fonética altamente desenvolvido estava em uso. Havia milhões de documentos
cuneiformes existentes em coleções grandes e pequenos na Babilônia quando ele estava lá, e quantidades iguais de papiros
com hieróglifos e hierático, couro e pele documentos no Egito, quando ele visitou. Ver LIVRO; BIBLIOTECA; HAMURABI, O CÓDIGO
DE.
O próprio Abraão escrita cuneiforme presumivelmente utilizado intimamente paralelo à escrita em gam "estátua de
murabi. Um script semelhante foi presumivelmente também usado por seus aliados hititas. No Egito, ele se reuniu com os
hieróglifos sobre os monumentos, mas para negócios e uso comum das chamadas formas cursiva hierática já foram
desenvolvidos para, se não for bem em, as alterações aprovadas do período hierático meio (c 2030-1788 aC; cf Moller, Hierat.
Palaeog., VI, 1909, 3, etc). É uma questão de saber se a pilha de fronteira, que Laban "chamado de" o monte de testemunha
em Aram, e Jacob com o mesmo nome, em Hebreus, foi inscrito ou não, mas, se inscreve, ambas as faces ou linhas da
inscrição bilíngüe eram presumivelmente em caracteres cuneiformes. O cuneiforme permaneceu, provavelmente, de forma
contínua, o script dominante da Síria e do Pal até cerca de 1300 aC, e até que, algum tempo bem antes de 1000, o antigo
alfabeto Sem começou a ser empregado.

A questão da relação entre a escrita em mosaico vezes e no tempo dos juízes para a escrita cuneiforme ou o hierático, de um
lado e do alfabeto, por outro é muito confundida com a questão do Pent para permitir de muita dogmatizar . Alguns
estudiosos estão convencidos de que o Pent foi escrito em caracteres cuneiformes, se não na linguagem Bab. O velho Sem-Gr,
"fenício", alfabeto foi, no entanto, provavelmente trabalhou na região da Palestina entre 1400 e 1100 aC (onde os hebreus
pode ter sido neste momento), e manteve-se a escrita Heb até a introdução da TBE caracteres quadrados. Veja ALFABETO.

■ Common Writing egípcio durante a escravidão.

No início da era cristã houve um longo período de uso do Gr entre os educados, e muito antes que o NT foi escrito havia um
grande corpo de palestino-Gr e literatura Egyp-Gr. Latina por um tempo também foi utilizado, mais ou menos, oficialmente,
mas a Síria., Desenvolvimento de cujas formas podem ser bem traçado a partir de cerca de 500

BC nas inscrições e nos papiros de Elefantina, era a escrita popular, em vigor. Gr permaneceu por muito tempo a linguagem
do mundo educado. Foi depois de 135 dC, que R. Simeon ben Gamaliel foi dito que tinha 500 alunos em Hebreus (Hb Nova)
e 500 em Gr (Krauss, III, 203).
MhOENAAAAOrEMhEI.nO

c (wi (HMBi ■ ^ \ UO
Três Escritos de uso comum na Palestina, no Evangelho tempos: primeiro, aramaico; Em segundo lugar, o grego; Em terceiro lugar, Latina.

Latina, Gr, e Aram. (Hb) Novos personagens foram todos necessários para a inscrição na cruz. Heb tinha neste momento
certamente passou para a forma quadrada tempo suficiente atrás ter tido yddh passar para provérbio como a menor carta
(jota) do alfabeto (Mt 6 18). Através da abundância de papiro recentes e descobertas inscriptional, agora é possível traçar a
história das diferentes formas da bookhand e letras cursivas Gr, e mesmo das letras latinas, durante vários séculos em
ambos os lados do ano de Nosso Senhor e até a época dos manuscritos mais conhecidos (ver obras de Gardthausen e
Thompson). Pode-se obter desta forma uma boa idéia de como a mais famosa de todas as inscrições trilingues pode ter
olhado como a sua caligrafia-how, de fato, ele provavelmente parecia, anotou como memorando por Pilatos, e como
transcrita na cruz, assumindo que Pilatos escreveu a letra cursiva Rom (Thompson, FACS 106 [AD 41], 321.), e os
funcionários de uma feira epigráfica ou melhor, para este fim, talvez bookhand grego (Thompson, FACS 8 [AD 1], 123,.
Latina, FACS. 83 [79 dC], 276). Veja TÍTULO.

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Xântico, zan'thi-kus (HavBiicis, Xanthi-k 6 s ): O nome de um mês, o que ocorre em 2 Macc

11 30.33.38. Corresponde a Ni? Um (abril) do calendário judaico. Ver C ALENDÁRIO; TEMPO; ANO.

XERXES, zerks'ez: O nome é uma tentativa de transhterate em Gr (Sepfjjs, Xerxes) a Pers Khshayarsha. A mesma palavra
em Heb sem pontuação tomou a forma 'hshwrsh, provavelmente pronunciado 'ahshawarash, mas em um momento posterior,
foi erroneamente vocalizado de modo a produzir 'ahashwerosh (liJVVlipnK), donde "Assuero" em EV.

Xerxes foi rei da Pérsia em 485-465 aC. O

FIO, inhame. Veja LINEN; SPINNING; TECENDO.

SIM, ya (0 , 'aph, "também", "além disso", "sim" [1 S 21 5 AY; 24 11, etc], 03 , gam, "também", "da mesma forma", "além
disso," " sim "[2 K 2 3;

1. No 16 3, etc], , kt, "na medida", "cer tamente-OT", "sem dúvida", "sim" [Sl 102

13; 105 12, etc]): Cada uma dessas palavras ocorre com freqüência, esp. os dois primeiros.

No NT, temos: cuba, nai, "em verdade", "sim", a partícula habitual de afirmação (Mt 5 37; 9 28, etc); Si, de, "no entanto",
"do outro
. 2 Na mão "(Lc 2, 35, Atos 20 34 AV, etc); NT άλλά, ALLD, "porém", "mas" (Lc 24,

22 AV; Rom 3 31 AY, etc); καί, kai, "também", "além de", "sim" (Atos 3 16;. 7 43 AV, etc) Cristo proíbe o emprego de
qualquer afirmação mais forte do que a repetição solene do primeiro mencionado (Mt 5 37). FRANK E. HIRSOH

ANO, yer ( , sharia, . Aram , sh e nah, "um retorno" [do Sol], como o ένιαυτόϊ Gr, eniaulds; , yamwi, "dias",
também é usado para "ano", e o όΓημίραι, hemerai, corresponde a ele [Josh 13 1; Lc 1, 7.18]; eros, Stos, também é
empregada com freqüência no NT; para a diferença entre etos e eniautos, ver Grimm-Thayer, sv): O ano era Hb solar,
embora o mês era lunar, sendo o ajuste feito na intercalação. Veja ASTRONOMIA ; TIME.

ANOS, setenta. Veja SETENTA ANOS.

AMARELO, yel'o. Veja CORES.

Yodh, yod, yoth ( ): A 10 ª letra do alfabeto Hb; transliterado neste Encyclopaedia zig, 1900; Ernest Christian Wilhelm
Wattenbach, Das Schriftwesen im Mittelalter, Leipzig, 1896 (tem uma imensa massa de citações originais de autoridades).

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195; Zentralblatt f. Bibliothekswesen, Leipzig (mensal); Hortzschansky, Bibliographie des .... Buchwesens(acumulação anual
da Zentralblatt material). ,

Por dentro escrevendo ver modem psicologias gerais e os livros e artigos em suplemento bibliográfico de Rand a de Baldwin Diet, de
Psicologia. Para ver a continuação literatura índice psicológico . Por vários aspectos da escrita também consultar livros sobre geral
Bib. Arqueologia (eg Nowack e Benzinger), Lança gerais e artes, em "Alfabeto", "Livro", "Biblioteca", "Manuscritos", "Crítica Textual", e
outros tópicos especiais neste ou outro Bib. e enciclopédias em geral.

E. C. RICHARDSON

primeira parte de seu reinado foi marcado pela famosa campanha na Grécia, a partir de 483. Após a derrota em Salamina
em 480 se Xerxes retirou-se da expedição e foi finalmente interrompido no próximo ano. Durante o restante de seu reinado,
Xerxes parece ter passado uma existência apática, absorto em intrigas do harém, e deixando o governo a ser exercida por
ministros e favoritos Ids (geralmente escravos). Ele foi finalmente assassinado por seu vizir e deixou uma reputação
invejável para capricho e crueldade.

Para os vários Bib. referências ver AHAStrERtJS.

BURTON SCOTT EASTON

como y. Veio também ser utilizado para o número 10. Veja Jod, e por nome, etc, ver ALFABETO.

Jugo, yok:

(1) A palavra usual é de 01 ' , (Gn 27 40, etc), menos comumente a forma (aparentemente depois) , motah (Is 58 6, etc,
em Nah 1 13 , mot), que RV em Jer 27, 28 traduz "bar" (a mudança mais desnecessário e obscurecendo). O Gr em Apoc

Juntas de Plow Antiga.

1, 2. Traseira e dianteira de garfo. 8. Ombreiras. i, 4. Esteiras para prcvbnt

fricção de ombros.

(Sir 28 19, etc) e no NT (Mt 11 29 f, etc) é invariavelmente £ vy 6 s, zugds. monumentos Egyp mostrar um jugo que consistia
em uma barra reta presa à testa dos bovinos na raiz da os chifres, e tais jugos foram, sem dúvida, usado em Pal também; ,
mas a forma mais comum era que repousava sobre o pescoço (Gen 27, 40, etc). Foi fornecido com "barras" em linha
reta (motdth em Lev 26 13; Ezequiel 34 27) projetando para baixo, novamente caber que o shoulderg dos bois pressionado, e
foi mantido em posição por tangas ou "bonds" (mo $ erdth em Jer 2 20, 5 5, 27 2;

30 8; 'Aghuddoth em Isaías 58 6, "bandas"), presas sob os animais 'gargantas. Tais jugos poderia naturalmente ser de
qualquer peso (1 K 12 4ff), dependendo da natureza do trabalho a ser feito, mas o uso de "jugos de ferro" (Dt 28 48; Jer 28
13 f) deve ter sido muito rara , se, de fato, a frase não é nada mais do que uma figura de linguagem.

O que se entende por "o jugo de sobre as suas queixadas" no Hos 11

4 é bastante obscura. Possivelmente pouco de um cavalo se destina; possivelmente, a frase é uma forma condensada de "o jugo que impede a
sua alimentação", possivelmente o texto é corrupto Veja. JAW.

O uso figurado de "jugo", no sentido de "servidão" é intensamente óbvio (cf. esp. Jer 27, 28). Atenção deve ser chamado
apenas para Lam 3 27, em que "a tristeza disciplinar" significa, e Jer

5 5, onde a frase é uma figura de "a lei de Deus." Este último uso tornou-se popular com o

Lydia, Epafrodito, cada um dos quais tinha em uma forma ou outra alguma ligação com Filipe.

(2) Renan sugeriu que jugo-companheiro significa Lídia (Atos 16 14.15.40), e que ela havia sido casada com Paul. Mas o fato de que o
adj. gntsios, "verdade", de qualificação "jugo-companheiro" é masc. e não fem. mostra que ela não é uma mulher, mas um homem que é
referido. A sugestão de Renan é um indigno, e é bastante desprovida de provas. É uma mera criação fantasiosa e sem suporte do cérebro do
francês. A idéia de Renan é uma modificação de uma opinião que é tão antiga como Clemente de Alexandria, que Paulo aqui se refere à sua
própria esposa. Mas esta conjectura é contrariada pela declaração do próprio apóstolo, que não tinha uma esposa (1 Co 7 8;

9 5).

(3) Há ainda uma outra forma de interpretar "jugo-companheiro", e, provavelmente, é o caminho certo. Alguns expositores
tomar a palavra como um nome próprio. Entre estes Westcott e Hort impressão Sunzuge ", na margem. Em favor dessa
interpretação, há muito a ser dito, esp. o fato de que a palavra é encontrado no meio dos nomes de outras pessoas.
ARAR EM S YBIA COM JUNTAS DE BOIS.

Judeus em um "período mais tarde e encontra-se, por exemplo, em Apoc Bar 41 3; Ps Sol 7 9; 17 32; Ab, III.7, e neste sentido
a frase é empregada por Cristo em Mt

11 29 f. "Meu jugo" aqui significa "a serviço de Deus como eu ensiná-la" (a interpretação comum ", as tristezas que eu
carrego", é totalmente irrelevante) ea ênfase está na "minha". O contraste não é entre "jugo" e "não jugo", mas entre "o
meu ensino" (jugo luz) e "o atual ensino de escriba" (jugo pesado).

(2) "Garfo", no sentido de "um par de bois" é , f emedh (1 S 11 7, etc), ou frvyos, zetigos (Lc 14 "19).

Veja também DESIGUAL; YOKE-COMPANHEIRO.

BURTON SCOTT EASTON

YOKE-COMPANHEIRO, y5k'fel-0 (> on5vi yos, sunzugos, "jugo"): A palavra é usada por escritores Gr daqueles unidos
por qualquer vínculo, como o casamento, a relação, escritório, trabalho, estudo ou negócios; hencc um jugo-companheiro,
associado, camarada, colega ou parceiro.

(1) No NT ocorre apenas uma vez (Fl 4, 3): "Rogo-te também, verdadeiro jugo-companheiro." A maioria dos intérpretes
sustentam que Paulo aqui aborda alguma pessoa em particular, mas sem nome, que anteriormente tinha sido associado com
ele no obra do evangelho em Filipos. Muitas suposições foram feitas no que diz respeito à identidade do sem nome
"companheiro de trabalho", e estes nomes têm sido sugeridos: Lucas,

Os nomes de Evódia e Síntique são mencionados imediatamente antes, e que de Clemente segue imediatamente após o
verdadeiro jugo-companheiro. Assim, o significado é, provavelmente, "peço-te também, verdadeiro Synzygos", ou seja,
peço-te, que és um verdadeiro Synzygos, um colega com razão chamado, um colega de fato, bem como no nome. É óbvio
para comparar a forma como as execuções apóstolo sobre o nome Onésimo, em Philem versão 11.

JOHN RUTHERFURD YOUNG, yung, homens, mulheres jovens ( ,

Bahur, , na'ar; vtavias, neanias, vtoviorKos, neanlskos ): "Jovem" é geralmente na OT a tr de Bahur, a partir
de Bahar, "para provar", "para escolher", e de na'ar ( aceso. "menino", mas usado às vezes também de uma menina). O
primeiro termo denota um jovem, não mais uma simples jovem, mas passível de serviço militar (Dt 32 25; Jz 14 10, 1 S 8 16;
2K

8 12, etc.) Em Nu 11 28, AV "Joshua .... servidor de Moisés, um dos seus jovens" (b'hurim), RV torna "um de seus homens
escolhidos," m "desde a sua mocidade". na'ar é freqüentemente utilizado (cantar, e pi.) de soldados (1 S 14 1,6; 21 4; 25
5.8.9; 2 S 1 5.6.15, etc). "Jovens" de Abraão ( n e 'ar de 1 m ) eram "homens treinados", "homens treinados," guerreiros (Gen
14 24; cf ver RV 14). A palavra é muitas vezes no tr OT 1 '"servo": assim, em RV para AV "jovem", "jovens" (Gen 18 7; 2
K 4 22; 1 K 20 14 RVM). No NT, as palavras comuns para "jovem" são neanias (Atos 7 58 20; 9; 23 17.18.22) e neaniskos (Mt
19, 20.22; Mc 14, 51, etc). "jovens" em Atos 5 6 é neoteroi, comparativo de neos, "jovem", recente; a fem. da última palavra
é "mulheres jovens" em Tit

ZAANAIM, ZA-A-na'im. Veja ZAANANIM .

Zaanã, za'a-nan ( , ga'dnan; Sivvodp, Sennadr): Um lugar chamado por Micah na She-phelah de Judá (1 11). Nesta
frase, o profeta faz jogo verbal com o nome, como se fosse derivado doyoga ", "sair": "O habitante [m" moradora "] de
f a'anan não sairão " (yag e ' ah). O lugar não é identificada. É provavelmente a mesma que ZENAN.

Zaananim, za-a-nan'im, simples ou de OAK (', Elon b'ga'anayim, ou ?, b c ga '&nannlm; B, Bto-

oiiwCv, Besamiein, A, Bto-avovi ( 1 , Besananim [Josh 19 33], em Jz 4 11 B traduz

6 \ -ovtkto {ivtojvj pleonektcnlnton, e A, dvairouo-| Uv <ov, anapauomenon ): Em Josh 19 33 AV lê "Allon para Zaananim,"
RV "o carvalho em Zaanã-nim" RVM "carvalho [ou carvalho ] de Bezaanannim. "Em Jz 4 11 AV lê" planície de Zaanaim,
carvalho "RV" em Zaananim. "É provável que o mesmo lugar é destinado nas duas passagens. Era um lugar na fronteira
sul do território de Naftali (Josh), e perto dele a tenda de Heber, o queneu foi lançado (Jz). A ausência da
arte. antes 'Elon mostra que o b - não é a preposição antes de z, mas a primeira letra do nome, o que consequentemente deve
ser lido Devemos naturalmente procurá-lo perto Adami e Nequebe "Bezaanannim.". Isto está de acordo também com as
indicações em Jz, se a direção de vôo de Sísera sugerido em MEROZ (qv) está correto. A Kadesh, então, de Jz 4 11 pode ser
representado pela ruína Kadlsh na costa ocidental do Mar da Galiléia; e em nome Khirbei Besisiim, cerca de 3 quilômetros a
NE de Tabor, há talvez um eco de Bezaanannim. W. EWING

ZAAVAN, za'a-van ( , za'dwan, significando desconhecido): Um descendente horeu de Seir (Gn 36 27; 1 Ch 1 42). Em 1
Ch Luc. Z tem avdv, Zaudn = Sam , ou seja Zaw'an, a partir de uma raiz que significa "a tremer", "medo" (ver
, BDB). AV tem "Zavan" no 1 cap.
Zabade, za'bad ( , zabhadh, talvez uma contração de [1] zfbhadhyah, "Jeh tem dado", isto é Zabadias, ou [2] zabhdi'el, "El
[Deus] é o meu presente" [HPN, 222 f ]; ZaptSJi ■], Zabed [t], com muitas variantes):

(1) A Jerahmeelite (1 Ch 2 36.37), filho de Nathan (ver NATHAN, IV).

(2) Uma efraimita, filho de Taate (1 Ch 7 21).

(3) Filho de Alai (1 Ch 11 41) e um dos homens poderosos de Davi (o nome está querendo nos 2 S 23 24-29).

(4) Filho de Simeate a amonita (2 Ch 24 26); ele era um dos assassinos do rei Joás, de Judá; chamado "Foram Jozacar" em 2
de K 12 21 (Hb ver 22). Talvez o nome em Ch deve ser Zacar ( ,zakhar).

(5) Nome de três homens que tinham casado com mulheres estrangeiras: (a) filho de Zatu (Esdras 10 27) = "Sabathus" de 1
Esd 9 28; (6) filho de Hassum (Esdras 10 33) = "Sabanneus" de 1 Esd 9 33; (C), filho de Nebo (Esdras

10 43) = "Zabadeas" de uma ESD 9 35.

DAVID FRANCIS ROBERTS

2 4 e nedterai é "as mulheres mais jovens" (Ap "viúvas") em 1 Tm 5 14 Tanto na OT e os jovens NT são seriamente
exortados a sabedoria e sóbrio de espírito (Prov 1 8,9;. Ecl 11 9, 12 1.13.14; Tit 2 6, "discreto", cf Wisd 9

11), etc W. L. WALKER

ZABADAEANS, ZAB-a-de'anz (Ζαβαδαίοι, Za-

badaioi; Zabadeans AV; Oesterley, em Charles, Apoc, I, 112, prefere, no que parece insuficiência de provas, para ler
"Gabadeans"; Jos [Ant, XIII, v, 10] por um erro óbvio tem "nabateus"): De acordo com 1 Macc 12 31, uma tribo árabe,
derrotado e mimado por Jonathan após sua vitória em Hamate e antes de vir para Damasco. Há um ez-Zebeddni cerca de 25
milhas a NW de Damasco (agora uma estação da estrada de ferro para Beirdt), na encosta oriental da faixa de Anti-
Líbano. Esta cidade pode muito bem ter preservado o nome dos Zaba-daeans, e sua situação concorda muito bem com os
movimentos de Jonathan em 1 Macc 12.

BURTON SCOTT EASTON

ZABADAIAS, ZAB-a-da'yas. AV = RV ZABADEAS (qv)

ZABADEAS, ZAB-a-de'as (ZafaSaias, Zabadaias; AV Zabadaias): Um dos filhos de Nooma que a despedirem suas mulheres
estrangeiras (1 Esd 9 35) = "Zabad" de Esdras 10 43.

Zabai zab'a- 1 , Zab '1 (1 ,? zabbay, significado desconhecido; Ζαβού, Zabou):

(1) Um dos que havia se casado com mulheres estrangeiras (Esdras 10 28) = "Jozabdus" de 1 Esd 9 29.

(2) Pai de Baruch (Ne 3 20). O caso - ! re tem , zakkay = " Zacai "de Esdras 2 9; Neemias 7 14.

Zabude, zab'ud ( ,! zabbudh, ou seja incerta; Esdras 8 14, onde K ® é re zakkiir e K'thibh é zabhudh = "Zab \ 1 d " ; 1 Esd 8
40 tem "Istal-carus"): Um companheiro de Esdras em sua viagem de Babilônia para Jerus.

ZABDEUS, ZAB-de'us (ZapSatos, Zabdalos): Em

1 Esd 9 21 = "Zabadias" de Esdras 10 20. ■

Zabdi, zab'di ( , zabhdi, talvez "[a] presente de Jeh" ou "meu presente" = NT "Zebedeu"):

(1) Um antepassado de Acã (Js 7 1.17.18). Alguns LXX MSS e 1 Ch 2 6 têm "Zinri" ( , zimrl) ', "a confusão de 6] ] e
[ m ] é fonética, de [d \ e [r] gráfico "(Curtis, Chron., 86). Ver Z1MRI (3).

(2) A te Ben] ami, filho de Simei (1 Ch 8 19), e, possivelmente, um descendente de Ehud (Curtis).

(3) "O Shiphmite", um dos oficiais de Davi que tinham cargo das adegas (1 Ch 27 27). LXX B tem Ζαχρΐί,
Zachrei (provavelmente Zicri).
(4) Um antepassado de Matanias (Ne 11 17). Luc. e 1 Ch 9 15 ter "Zicri." Veja ZICRI, I, 2.

DAVID FRANCIS ROBERTS

Zabdiel, zab'di-el (! , zabhdi'el, "meu presente é El [Deus]"; ΖαβΒιήλ, Zabdiil ):

(1) Pai de Jasobeão (1 Ch 27 2), ou melhor, Ishbaal (Curtis, Chron., 290 f).

(2) Uma superintendente dos sacerdotes (Ne 11 14).

(3) Um árabe que decapitou Alexandre Balas e mandou a cabeça para Ptolomeu (1 Macc 11 17).

Zabud, za'bud ( , zabhiidh, "agraciado"):

(1) Um filho de Nathan (o profeta, provavelmente), disse em K para ser ministro-chefe de Salomão e também amigo do rei (1
K 4 5; 1 Ch 2 36). ARVm tem "sacerdote" para "ministro-chefe". Benzinger ( Kurz. Mão-Comm., 18) sustenta que "esta
expressão é um gloss marginal aqui", enquanto Kittel ( Handkomm., 31) prende-lo para ser genuíno, embora está querendo
nos LXX.Alguns sugerem , § okhen (ver Sebna) para , sacerdote. "amigo do rei" A expressão (cf. 2 S 15 37, 16 16), diz
Kittel, um Can idade. título, encontrado também no Tab Am.

(2) Ver ZACUR, (4), SACERDOTES E LEVITAS.

DAVID FRANCIS ROBERTS

ZABULON, zab'il-lon (ZapouXciv, Zabouldn ): Gr forma de "Zebulom" de Mt 4 13.16; Rev 7 8 AV.

Zacai, zak'fi,-i ; zak ' 1 . Ver Zabai, (2).

Zaqueu, za-ke'us (ZaKxatos, Zakchaios, a partir de 3 , zakkay, "puro"):

(1) Um publicano com quem Jesus apresentou durante sua estada em Jericó (Lc 19, 1-10). Ele não é mencionado nos outros
evangelhos. Sendo um publicano chefe, ou supervisor, entre os coletores de impostos, Zaqueu teve oportunidade adicional,
cultivando os impostos, de aumentar a riqueza para que sua classe era famoso. No entanto, sua mente não foi totalmente
absorvido por considerações materiais, pois ele se juntou à multidão que se reuniu para ver Jesus na Sua entrada na
cidade. De pouca estatura, ele não foi capaz nem de ver mais ou para fazer o seu caminho através da imprensa, e, portanto,
escalou um sicômoro. Lá, ele foi escolhido por Jesus, que lhe disse: "Zac-chaeus, apressa-te, e desce; por hoje me convém
pousar em tua casa "(ver 5). A oferta, portanto, francamente feita por Jesus foi aceito ansiosamente e de bom grado por
Zaqueu; e os murmúrios da multidão marcada a felicidade de nenhum dos dois. Como completamente o novo nascimento foi
realizado em Zaqueu é testemunhado por sua promessa de dar a metade de seus bens aos pobres, e fazer a restituição de
quatro vezes em que ele tinha defraudado. O incidente revela a verdade cristã que, assim como o publicano Zaqueu foi
considerado por o resto dos judeus como um pecador e renegado que era indigno de ser contados entre os filhos de Abraão, e
foi ainda escolhido por Nosso Senhor para ser seu anfitrião, de modo o pária social da vida moderna ainda é um filho de
Deus, em cujo coração o Espírito de Cristo está ansioso para fazer sua morada. "Porque o Filho do homem veio buscar e
salvar o que estava perdido" (ver 10).

(2) Um oficial de Judas Macabeu (2 Mac 10

19).

(3) A Zaqueu é mencionado no Homilias Clementine " (iii.63) como haying Heen um companheiro de St.

Pedro e nomeado bispo de Cesaréia. ^

(4) De acordo com o Evangelho da Infância, por Thomas Zaqueu era também o nome do professor do menino Jesus. C . M. KERR

Zacur, zak'ur (! , Zakkur, talvez "ventríloquo" [Gray, Nu, 137]):

(1) Pai de Samua o espião rubenita (Nu 13 4).

(2) Um simeonitas (1 Ch 4 26); AV "Zacur.

(3) levitas: ( a) um merarita (Ch 1 24 27); (&) Um "filho" de Asafe (1 Ch 25 2,10; Neemias 12 35); (C) Neh 10 12 (Hb ver 13)
e, provavelmente, o mesmo que em Neemias 13 13, pai de Hanan.
(4) A leitura marginal em Esdras 8 14 para Zabude onde K'thlbh é realmente "Zabud"; ver ZABUDE.

(5) Filho de Inri e um dos construtores de Jerus (Ne 3 2). FRANCIS DAVID ROBERTS

Zacur, zak'ur. Veja Zacur.

Zacarias, zak-a-ri'a (ZaxapCas, Zacarias; AV Zacharias):

(1) O filho de Baraquias, que, diz Jesus, foi assassinado entre o templo eo altar (Mt 23 35; Lc 11, 51). A alusão parece ser o
assassinato de Zacarias, filho de Joiada (2 CH 24 20 ss). Neste caso, "Baraquias" parece ser um gloss que tem havido no
texto por meio de confusão com o nome do pai do profeta Zacarias, Berequias (qv).

(2) Ver ZACARIAS.

ZACHARIAS, zak-a-rl'as (ZA ^ aptas, Zacharlas):

(1) Um dos "dirigentes do templo" na época da Páscoa de Josias (1 Esd 1 8) = "Zacarias" de

2 Ch 35 8. ■

(2) Um dos "cantores sagrados" na Páscoa de Josias (1 Esd 1 15), o nome fica no lugar de "Heman" em 2 Ch 35 15.

(3) Em uma ESD 6 1; 7 3 = o profeta Zacarias.

(4) Um dos filhos de Pharos que retornaram com Esdras na cabeça de sua família (1 Esd 8 30) = "Zacarias" de Esdras 8 3, e
talvez idênticos (5). .

(5) Uma. dos "homens de entendimento" com quem Esdras consultados quando descobriu a ausência de sacerdotes e levit as
(1 Esd 8 44) = "Zecha-riah" de Esdras 8 16, e talvez idêntica (6).

(6) Zacharias (om. em AV), que estava na mão esquerda de Ezra como ele expôs a Lei (1 Esd 9 44) = "Zacarias" de Ne 8 4.

(7) Um dos filhos de Babi que subiram à cabeça da sua família com Ezra (1 Esd 8 37) = "Zacarias" de Esdras 8 11.

(8) Um dos filhos de Elão, que tinham casado com mulheres estrangeiras (1 Esd 9 27) = "Zacarias" de Esdras

10 26.

(9) O pai de José, um dos "líderes do povo" em Judas (1 Macc 5 18.56).

(10) AV = RV "Zaraias" (1 Esd 5 8).

(11) AV = RV "Zacarias" de Mt 23, 35.

S. ANGUS

ZACHARIAS (Zaxaptas, Zacharias): Pai de João Batista (Lc 1, 5, etc). Ele era um sacerdote do curso de Abias (qv), de
vida irrepreensível, que na sua velhice ainda não tinha filhos. Mas em uma ocasião, quando foi a vez do curso de Abias para
ministrar no templo (ver Temple), Zacarias foi escolhido por sorteio para queimar o incenso. Enquanto empenhados nesta
tarefa, ele recebeu a visita de Gabriel, que anunciou-lhe que ele deve tornar-se o pai do precursor do Messias. Zacarias
recebeu a promessa, incrédulo e foi punido por ter sido acometido mudo. Quando, no entanto, a criança nasceu e Zacharias
tinha obedecido a liminar de Gabriel, insistindo no nome John, seu poder de discurso voltou para ele. De acordo com Lc 1,
67-79, Zacarias foi o autor do hino Bene-diclus, que descreve a libertação de Deus de Israel em linguagem desenhado
inteiramente do OT, e que não é afetada pela percepção cristã mais tarde que o Reino é também para os gentios.

Elisabeth, sua esposa, era das filhas de Arão (Lc 1, 5) e parente da Virgem (1 36, a relação é totalmente obscuro). Conforme

1 42-45, ela era uma das pessoas que compartilhou no segredo da Anunciação. Alguns MSS em Lc 1, 46 atribuir
o Magnificat com ela, mas isso parece certamente errônea. Veja esp. Zahn,Evangelium des Lucas, 98-101 e 745-751 (1913).

BURTON SCOTT EASTON

ZACHARY, zak'arri (Lat Zacharias): AV e RV em 2 Esd 1 40 = o profeta Zacarias.

ZACHER, za'ker. Veja Zecher.

Zadoque, Zadoque ( , uma vez , r / ldhdk [1 K

1 26], semelhante ao , gaddllp, e , gadduk, pós-Bib, o que significa. justus, "justo"; LXX Sasuk,

Saddle ): Cheyne na EB sugere que Z. era uma modificação de um nome gentílico, a dos Zidkites no Negebe, que
provavelmente derivados sua denominação a partir de R $ p1, gdk, um título secundário do deus que eles adoravam. Ao
mesmo tempo, admite que Cheyne israelitas cultivadas pode ter interpretado Zadok como significando "justo", "justo",
uma suposição muito mais credível.

Zadok

Zamoth

(1) Z., filho de Aitube (2 S 8 17) não-de Aitube o ancestral de Aimeleque (1 S 14 3) e de Abiatar, o seu filho (1 S 22 20).

(2) Z. pai de Jerusha, mãe de Jotão, e esposa de Uzias, rei de Judá (2 K 15 33, 2 27 Oh 1).

(3) Z., filho de Aitube e pai de Salum (1 Ch 6 12) ou Mesulão (Ne 11 11), eo antepassado de Esdras (7 1.2).

(4) Z. filho de Baaná, um construtor de parede no tempo de Nchcirdah (Ne 3 4) e, provavelmente, um dos signatários do pacto feito pelos
príncipes, sacerdotes e levitas de Israel (Ne 10 21) - Em ambos os lugares o nome dele que ocorre imediatamente após a de Mesezabel.

(5) Z., filho de Imer, e, como "o anterior, um reparador do muro (Ne 3 29).

(6) Z. um escriba no tempo de Neemias (13 13). Se este era o mesmo que qualquer um dos dois anteriores não pode ser determinada.

O primeiro destes preenchido um espaço maior na história OT que qualquer um dos outros; e para ele, de acordo com os
parágrafos seguintes referem. Eles estabelecem as contas prestaram dele pela primeira vez em S e K e os próximos em
CH; após o qual eles afirmam e criticar a teoria crítica a respeito dele.

(1) Nestes fontes mais antigas Z. aparece pela primeira vez no reinado de Davi, depois de Israel e Judá estavam unidos

sob ele, como ocupante conjunta com

1. Em S Aimeleque de escritório do sumo sacerdote, e K o seu nome tendo precedência do que de

seu colega Aimeleque, filho de Abiatar (2 S 8 17).

(2) Em fuga de Davi de Jerus, ocasionada pela rebelião de Absalão, Zadoque e Abiatar (agora o sumo sacerdote comum),
acompanhado por todo o corpo dos levitas, seguido do rei através do Cedron, levando a Arca da Aliança, que, no entanto,
eles foram direcionados para levar de volta para a cidade, levando com eles seus dois filhos, Aimaaz, filho de Zadoque, e
Jônatas, filho de Abiatar, para atuar como espiões sobre a conduta dos rebeldes e enviar informações para o rei (2 S 15, 24-
36, 17 15,17-21).

(3) Com a morte de Absalão, Z. e Abiatar foram empregadas por David como intermediários entre ele e os anciãos de Judá
para consultar sobre o seu retorno para a cidade, que através de sua assistência foi trazido com sucesso sobre (2 S 19 11).

(4) Quando, no final da vida de Davi, Adoni-jah, filho de Hagite, e, portanto, o príncipe herdeiro, apresentou a sua pretensão
ao trono de todo o Israel, tomando conselho com Joabe e Abiatar, Z. juntamente com Benaia, , filho de Joiada, e Natã, o
profeta, abraçado a causa de Salomão, filho de Bate-Seba, e sob mandato de Davi ungiram como rei em Giom (1 K 1 8.26.32-
45).

(5) Assim, quando Salomão viu-se estabelecido no trono, ele colocou Z. em lugar de Abiatar, ou seja, o fez único sumo
sacerdote Abiatar, mantendo no ofício sacerdotal, embora deposto de uma posição de autoridade coordenar com Z. (1 K 2
26.27.35, 4 4).
(1) Como nas fontes anteriores para que nestes, pai Z. 's foi Aitube e seu filho Aimaás-a informação que está sendo
adicionado de que eles eram

2. No cap todos os descendentes de Arão, através

Eleazar (1 Ch 6 50-53).

(2) Entre os guerreiros que vieram a Hebron para transformar o reino de Saul a Davi era "Z., um jovem valente", que foi
seguido por 22 capitães da casa de seu pai (1 Ch 12 26-28).

(3) Junto com Abiatar e os levitas, Z. foi dirigido por David para fazer subir a arca da casa de Obede-Edom para a tenda
armara no Monte Sião .., quando Z. foi designado para oficiar em Gibeão, enquanto Abiatar, presume-se, ministrado em
Jerus (1 Ch 15 11, 16 39).

(4) Para o fim de Z. reinado de Davi e Abimeleque, filho de Abiatar atuou como sacerdotes, Z. como antes de ter precedência
(1 Ch 18 16).

(5) Para eles foi cometido pelo rei idade a tarefa de organizar os sacerdotes e levitas, segundo as suas diversas funções, sendo
intimado pelo narrador que Z. era dos filhos de Eleazar, e Aimeleque (em 18 16, que se chamava Abiatar , ver acima), dos
filhos de Itamar (1 Ch 24 3). Na versão 6 é chamado Aimeleque, filho de Abiatar, enquanto que em 18 16, o filho de Abiatar
é Abimeleque, o que sugere que as letras b e h eram intercambiáveis em nome dos filhos de Abiatar.

(6) Quando Salomão foi ungido rei, Z. foi ungido (único) sacerdote (1 Ch 29 22).

Obviamente existe uma grande medida de acordo entre as duas narrativas. Contudo, alguns pontos exigem explicação.

3. Harmony (1) A discrepância aparente ser-da interpolação as declarações no início

Contas fontes, que colega Z. 's no escritório do sumo sacerdote é nomeado primeiro Aimeleque (2 S 8 17) e depois Abiatar (2
S 15 24), deve ocasionar pouco perplexidade. Ou Aimeleque e Abiatar eram uma ea pessoa não mesmo uma suposição
improvável (ver acima); ou, o que é mais provável, Abiatar era filho de Aimeleque, e tinha conseguido para o escritório de
seu pai.

(2) aparência Z. 's como um jovem soldado entre os capitães que trouxe David para Jerus (assumindo que o soldado era Z.
Z., o sacerdote, o que não é absolutamente certo) precisa criar nenhuma dificuldade, se não foi, então, Z. de idade para
suceder seu pai no ofício sacerdotal. As fontes anteriores não fazem Z. um padre agindo até após a adesão de Davi ao trono
de todo o Israel.

(3) Nem deve provar um problema insolúvel para explicar como, logo após a adesão de Davi ao trono de Judá e Israel, Z.
deve ser encontrado envolvido juntamente com Abiatar em trazer a Arca para o Monte. Sião, como a essa altura Z.
obviamente tinha entrado no escritório sacerdotal, ou em sucessão ou como colega de seu pai.

(4) Essa Z. foi deixado para oficiar em Gibeão ", onde o tabernáculo era, enquanto Abiatar foi selecionada para exercer o
cargo na capital, de nenhuma maneira conflitos com a conta mais cedo e parece razoável como uma dis-tributipn de suas
funções oficiais. Por Z. foi enviado para Gibeão, onde o tabernáculo era, e não mantida a · Jerus para onde a Arca tinha sido
trazido, ele sempre sendo chamado antes de Abiatar e, provavelmente, encarado como o principal sacerdote, pode ter tido a
sua razão ou no fato de que o rei considerado Gibeão como o santuário central para o culto nacional, o tabernáculo de estar
lá (Solomon, obviamente, fez, ver 2 Ch 1 3), e, portanto, como o lugar apropriado para o principal sacerdote, ou no fato de
que Z. era mais jovem de Abiatar e, portanto, menos equipada do que o seu colega mais velho para estar em juízo, como um
conselheiro do rei.

(5) que até o fim do reinado de David, não Abiatar, mas seu filho Aimeleque (ou Abimeleque), deve ser apresentado como
sumo sacerdote conjunta com Z. não será surpresa, se Abiatar foi por esta altura um homem velho, como seu pai estava no
início do reinado de Davi. Esse avô e neto deve ter o mesmo nome é tão provável que tenha sido comum, em seguida, como é
hoje.

(6) Que Z. deveria ter sido nomeado único sumo sacerdote no momento da adesão de Salomão (1 Ch 29 22) não é
inconsistente com a afirmação (1 K 4 4) que, sob Salomão Z. e Abiatar eram sacerdotes.

Abiatar ainda pode ser reconhecido como um padre ou até mesmo como sumo sacerdote, embora não mais agindo como tal. O ato
de deposição pode ter afetado seu filho Aimeleque, bem como, e se ambos, pai e filho foram degradadas, talvez isso só foi ao ponto
de excluí-los da chefe dignidade de sumo sacerdote.

A alta crítica tem: (1) que a Z. do reinado de Davi não era realmente uma Aaronite descendentes de

Eleazar através Ahituh, que não era

4 A ^ ' s * no h er de Aimeleque (Gray em

tC. , EB, art. "Aitube"), mas um aventureiro,

Illgner um soldado da fortuna que tinham subido Crítica no escritório do padre, embora pelo que Theorv significa não é conhecido
(Wellhausen, GJ, 145); J (2) que até Z. aparecimento do sacerdote. capuz tinha sido na linha de Itnamar, embora, de acordo com a inserção
de um escritor mais tarde no texto

1 S 2 (ver vs 27 e ss), nos dias de Eli a previsão era de que ele deve passar da casa de Eli e será dado a outro;

(3) que, quando Ahiathar ou Aimeleque ou hoth foram depostos e Z. instituiu único sumo sacerdote hy Salomão, esta profecia se cumpriu
fictício, embora, na realidade, não havia nem profecia, nem realização; £ 4) que, durante o exílio Ezequiel em seu esboço da visão templo
representava o zadoquitas como os únicos sacerdotes legítimos, wnile os outros da linha de A. foram degradadas ser levitas;

(5) que, a fim de estahlish a legitimidade de Z. o escritor P inventou sua descida Aarenic através Eleazar e inserido a profecia fictícia em um S.

(1) Esta teoria procede-se na suposição, não que o Ohronicler era um escritor pós-exílio (o que é

admitiu), cabana que ele deliberadamente e 6. Crítica propositalmente idealizado e, nessa medida, falsi-de Este; A história passada de seu
povo por ascrib-

JJI mg a eles uma adesão fiel à

Teoria instituições levíticas do PC, o que,

de acordo com esta teoria, não foram, então, na existência, em outras palavras, representando as instituições religiosas e observâncias de sua
própria idade, como tendo existido na nação do heginning. Se tal teoria estabelecida hy bem credenciado fatos, seria, sem dúvida, necessitam
de ser aceito; cabana do chefe, se não a única, apoiá-lo se é derivado de uma reconstrução anterior do texto sagrado, de acordo com a teoria de
que é chamado a defender.

(2) Que o pai de Z. não era Ahituh, um sacerdote da linha de Eleazar, chega-se ao declarar o texto em

2 S 8 17 ter sido intencionalmente corrompido, presumivelmente hy uma tarde R, a forma original do verso ter sido, de acordo com a crítica
(Wellhausen, TBS , 176 f): ' , Abiatar, filho de Aimeleque, filho de Aitube, e Z. eram sacerdotes. "Mas se esta foi a forma original das palavras,
não é fácil explicar por que eles devem ter sido tão completamente virou a dizer o contrário, viz. que Aimeleque era o filho de Ahiathar e que
Aitube era o pai de Z., quando na realidade ele era o pai de Aimeleque. Se, como Comill admite ( Einl , 116), o Cronista trabalhou "com o
velho bom material, histórico," não é crível que ele fez dizer o oposto do que isso significava.

(3) Se Z. não era originalmente um sacerdote, mas apenas um aventureiro militar, por que David nave fez dele um padre em
tudo? Wellhausen diz ( GI , 20) que, quando David chegou ao trono ele '' importância atribuída a ter como sacerdotes os herdeiros da antiga
família que tinha servido a Arca em Shiloh. '* Mas se assim for, ele teve Abiatar da linha de Itamar na mão, e não precisa ir para o exército
por um padre. Se, no entanto, ser instado que, ao fazer Z. um padre deu-lhe uma classificação inferior a Abiatar, e enviou-o a Gibeão, onde o
tabernáculo era, por que ambas as fontes lugar tão persistentemente Z. antes Ahiathar?

(4) Se Z. era originalmente um soldado não relacionados com o sacerdócio, e só hecame um padre após David veio a Jerus, por que a fonte
mais cedo ter omitido para gravar isso, quando nenhuma razão existia, até onde se pode descobrir, por que ele deveria ter sido deixado de
fora? E por que o cronista sacerdotal disposto incorporaram isso em sua narrativa, quando todas as suas inclinações deve ter movido ele para
omiti-lo, mais esp. quando ele tinha a intenção de inventar (de acordo com a teoria crítica) para o jovem guerreiro uma descida Aaronite?

Veja ZEBA E Zal-

(5) que a previsão da queda da casa de Eli (1 S

2 27-36) foi inserido hy um escritor tardio para justificar sua substituição pela linha de Z. não tem fundamento, exceto o pressuposto de que a
previsão é impossível, que a crítica imparcial não pode admitir. A ocorrência da palavra "ungido", argumenta-se, pressupõe a
monarquia. Isso, no entanto, só prevê; e, no máximo, como motorista vê (Intro, 164), não pode revelar o caráter fictício da profecia, mas
apenas que foi "reformulada pelo narrador e colorido pelas associações com que Ele mesmo é familiar"; e mesmo isso é totalmente hipotético.

(6) A referência de Ezequiel aos descendentes Z. 's como os únicos sacerdotes legítimos na visão templo não prova que o próprio Z. era um
soldado que subiu para o sacerdócio. Mesmo que a interpretação crítica da visão templo fosse correta, isso em nada afecta a per sonalidade de
Z., e ccrtainly não desmente a sua ligação original com o sacerdócio ou a sua descendência de Eleazar.

T. WHITELAW
ZAHAM, za'ham ( , zaham, ou seja incerta; LXX A, ZaXdp,. Zaldni, B ', PooWajj,. Rhoolldm ): Um filho do rei Roboão (2
Ch 11 19).

ZAIN, za'in. Veja Zayin.

Zair, za'ir ( , ga'ir; Zawp, Zei 6 r) : Quando ele invadiu Edom, somos informados de que Jorão passou a Zair e todos os
carros hia com ele (2 K 8

21). Na passagem paralela (2 Ch 21 9) ", com seus capitães" ( D?, 'vm sarayw) toma o lugar de "a Zair"
( , ga'vrah), provavelmente a corrupção de um copista. O lugar não tem . foram identificados Alguns pensaram que o
Monte Seir se destina;.. outros que isso significa que a cidade de Zoar Conder sugeriu ez-Zuweimh, . SE do Mar Morto Se
Zoar colocar nessa direção, é a maneira pela qual um exército invasor pode entrar Edom.

Zalafe, za'laf ( , galaph, "alcaparra-planta"): Pai de Hanum, um dos reparadores do muro (Ne 3 30).

Zalmom, zal'mon ( , galmon; Se \ ( 1 »v, Selmon, Ep 'opos | U6V, 6 ras Ermon; Salmão AV [Sl 68 14]):

(1) A partir das encostas do Monte. Zalmom, Abimeleque e seus seguidores se reuniram a madeira com a qual eles
incendiaram "a fortaleza da casa de El-berith", que pode ter sido a cidadela de Siquém (Jz 9 46). A montanha, portanto, não
era longe da cidade; mas nenhum nome parecido com este ainda não foi recuperado em MT. Efraim. É possível que no
moderno árabe, o nome do Monte. Ebal, es-Sulemiyeh, pode haver um eco de Zalmom. É precisamente a este monte, esp. às
encostas ocidentais, que se esperaria Abimeleque e seu povo para ir para o fim em vista. O nome ocorre novamente em Sl 68
14, uma passagem de dificuldade admitiu. Neve em Pal está associada principalmente com MT. Hermon, onde pode ser visto
quase todo o ano; portanto, sem dúvida, a leitura Gr "Monte. Hermon "em Jz. Mas a neve é bem conhecido entre as terras
altas no inverno; eo salmista pode simplesmente significar que os reis estavam espalhados como flocos de neve no vento em
MT. Zalmom. Não precisamos, portanto, olhar para Bashan ou em outro lugar para a montanha. A localidade é fixado pela
narrativa em Jz.

(2) Um dos heróis de Davi (2 S 23 28). Veja Ilai. W. Ewing

Zalmona, zal-mo'na ( , galmdndh, "sombrio"): Um acampamento no deserto dos israelitas, o primeiro após Mt. Hor
(Nu 33 41.42). O nome "sugere algum vale sombrio levando até o planalto edomita." Veja ANDANÇAS DE ISBAEL.

ZALMUNNAH, zal-mun'a.

MUNNA.

ZAMBIS, zam'bis: AV = RV ZAMBRI (qv).

Zambri, zam'bri (B, Zanppe I, Zambrei, A, Zap.-FCP, Zambrls; AV Zambis, de Aldine Zap.p £ s,

Zambis ):

(1) Um dos filhos de Ezora que a despedirem suas mulheres estrangeiras (1 Esd 9 34) = "Amarias" de Esdras 10 42.

(2) AV = RV "Zinri" de 1 Macc 2 26.

ZAMOTH, za'moth, za'moth (Za!, 60,! Zamdth): O chefe de uma família, alguns membros de que se casou com mulheres
estrangeiras (1 Esd 9 28) = "Zatu" de

Esdras 10 27; chamado de "Zathui" em 1 Esd 5 12 e "Zathoes" (AV "Zathoe"), em 8 de 32.

Zamzummim, zam-zum'im ( , zam-zummlm ): A raça de gigantes que habitavam a região E. do Jordão depois ocupada
pelos Amm onites que os deslocados. Eles são identificados com o Rafa (Dt 2 20). Eles podem ser o mesmo que o zuzim
mencionadas em conexão com o gigante em Gen 14 5. Ver REFAIM .

Zanoe, za-no'a ( , Zano um h; B, Τανώ, Ταηδ, A, Ζανώ, Zand) :

(1) A cidade da Judéia Shephelah, agrupados com Estaol, Zorá Asná (Josh 16 34). Os judeus reocuparam o lugar depois do
exílio (Ne

11 30). Aqui ele é chamado entre Jarmute e Adulão. Os habitantes ajudaram na reconstrução dos muros de Jerus, o portão
vale (Ne 3
13). Onom coloca-lo em Zanna, no distrito de Eleutheropohs na estrada Jerus. Ele é representado pela
moderna Zanu'a, cerca de 10 quilômetros N. de Beit Jibrln (Eleutheropolis).

(2) (B, Ζακαναείμ, Zakanaeim, A, Ζανώ, Ζαηΰ): Um lugar nas montanhas (Josh 15 56), dos quais Jecutiel foi o "pai" ou
fundador (1 Ch 4 18). Ele pode ser identificado com Zenutd, um local em ruínas em uma colina cerca de 12 quilômetros de S.
Hebron. W. Ewing

ZAPHENAT H-PA NE AH, zaf-e'nath-pa-ne'a, Zafenate-Paneia, zaf'nath-pa-a-nc'a ( ,? pa'dnerh

gaph'nath; Egyp Zoph -ent-pa-anc; LXX D, Ψονθομ, φανήχ, Psonthomphanich, "aquele que fornece a nutrição da vida", ou
seja, o administrador dirigente do reino): O nome dado Joseph pelo rei Egyp por quem ele foi promovido, provavelmente os
hicsos rei Aphophis (Gn 41 45). VejaJOSEPH.

Zafom, za'fon ( , gaphon; B, Σαφάν, Saphdn, A, Σαφών, Saphdn): Uma cidade do E. do Jordão, no território de Gad (Josh
13 27). É nomeado novamente em Jz 12 1 como o lugar onde os anciãos de Gileade se reuniram para encontrar com Jefté
( gdphondh deve ser tr " 1 "para Zafom", não "para o norte"). Deve ter ficado bem ao N. de Gad. De acordo com o Talm
Amatos representado Zafom (Neubauer, Geog. du Talm, 249). Aqui sentou um dos Synedria criado por Gabinius (Ant, XIV,
v, 4). Era uma posição de grande força (BJ, I, IV, 2). Onom coloca 21 milhas Rom S. de Pella.Esta é a moderna Tell
'AmSteh, na margem sul do Wddy er-Rujeib, 15 milhas S. de Pella, e cerca de cinco milhas N. de Jaboque. Buhl (GAP, 259)
opõe-se à identificação que diga 'Amdtehcorresponde ao Asophon de Jos (Ant, XIII, xii, 5). Mas essa objeção não parece bem
fundamentada. W. EWMA

ZARA, za'ra (Ζαρά, Zard): AV (Mt 1 3) = forma Gr de ZERA (qv).

ZARACES, zar'a-sez: AV = RV ZARAKES (qv).

Zarah, za'ra. Veja ZERA, (1).

ZARAIAS, za-za-ra'yas, rl'as (Zapatas, Zaraias):

(1) Um dos líderes no retorno junto com Zerabbabel (1 Esd 5 8) = "Seraías" de Esdras 2 2 e "Azarias" de Ne 7 7 =
AV ZACHARIAS (qv).

(2) Um antepassado de Esdras em 1 Esd 8 2 (omitido em B e Swete) = "Zeraías" de Esdras 7 4 e aparentemente = "Ama" de
2 Esd 1 2.

(3) O pai de Eliaonias, o líder dos filhos de Moabe Phaath sob Esdras (1 Esd 8 31) = "Zeraías" de Esdras 8 4.

(4) Um dos "filhos de Sefatias", que subiu com Ezra (1 Esd 8 34) = "Zabadias" de Esdras 8 8.

ZARAKES, zar'a-kez (A e Fritzsche, Ζαράκη *! Zardkes, B e Swete, Ziipios, Zdrios; Vulg Zaracelem; AV Zaraces): Ocorre
na passagem difícil, uma Esd 1 38, como o equivalente de Jeoacaz (2 K 23 34) e Joacaz (2 Ch 36 4), o irmão de Eliaquim
(Jeoaquim ou JOAKIM [qv]). De acordo com um Esd 1 38, Joakim aparentemente apreendido seu irmão, Zarakes, eo
levou para fora do Egito, aonde ele deve ter sido feita pelo Neco, enquanto que 2 K e 2 Ch apenas afirmar que Neco levou
Jeoacaz (Zarakes) para o Egito .

ZARDEUS, zar-de'us (A, ZapSaCas, Zardalas, B, Swete e Fritzsche, ZepaXCas, Zeralias; AV Sardeus): Um dos filhos de
Zamoth que tinham casado com mulheres estrangeiras "" (1 Esd 9 28) = "Aziza "de Esd 10 27.

Zorá, za'rS-a, za-re'a ( , gor'ah ): AV em Neemias 11 29 para ZORÁ (qv).

ZAREATHITES, za-re'a-thits. Veja ZORATITAS.

Zerede, za'red ( , zaredh [em pausa]). Veja ZEREU.

Sarepta, zar'6-Fath (£ , GDR ^ phath; Σάρεπτα, Sdrepta ): A cidade sidônia em que Elias foi entretidos por uma viúva
depois que ele deixou o ribeiro de Querite (1 K 17 9 £ f). Obadias se refere a ele como a Can. (Provavelmente significando
Phoen) cidade (ver 20). Ele aparece na forma Sarepta Gr em Lc 4, 26 (AV), e está a ser dito na terra de Sidom. Jos (Ant,

VIII, XIII, 2) diz que não foi "longe de Sidon e Tiro, pois havia entre eles." Onom (sv "Sarefta") o coloca na via pública, ou
seja, a estrada à beira-mar. Ele não pode ser outro do que o modernoSarafend, cerca de 13 milhas N. de Tiro, no calor da
montanha que divide a planície de Tiro da de Sidon.

O local da antiga cidade é marcada pelas ruínas na costa 'ao S. da aldeia moderna, cerca de 8 milhas ao S. de Sidon, que se e stendem ao longo
da costa para uma milha ou mais. Eles estão em dois grupos distintos, um em um promontório com o W. de uma fonte chamada 'Ain el-
Kantara, o que não é muito longe da costa. Aqui foi o barbor antiga que ainda oferece abrigo para pequenas embarcações. O outro grupo de
ruínas é o S., e consiste em colunas, sarcófagos e lajes de mármore, indicando uma cidade de considerável importância. A vila moderna
de Sarafend foi construída algum tempo após a 12 ª cento., já que na época das Cruzadas a cidade ainda estava na praia.

Conjectura-se que a mulher siro-fenícia mencionado em Lc 4, 26 foi um habitante de Z., e é possível que o Senhor visitou o
local em sua viagem para a região como narrado em Mc 24-31 julho, pois é dito que ele "foi por Sidom até o mar da
Galiléia."

O local foi identificado por alguns com Mis-rephoth-Maim de Josh 11 8 6 e 13, mas a última passagem indicaria que
Misrefote-Maim estava no limite do território dos sidônios, que Z. não foi nos dias de Josué. Veja MISREFOTE-MAIM ; Sinon. !

Originalmente Sidônia, a cidade passou para os tírios após a invasão do Salmanasar IV, 722 aC. Coube a Senaqueribe 701
aC. O Wely, ou santuário com o nome de el-Khudr, o santo em quem St. George é misturado com Elias, está perto da
costa. Provavelmente aqui os cruzados ergueram uma capela em que eles acreditavam ser o local da casa da viúva.
W. EWING

Zaretã, zar'5-tan ( -, gdr'thdn): AV Josh

3 16 para Zaretã (qv).

Zaretã, zar'S que ( , garHhan): A cidade, de acordo com Josh 3 16 (omitido, no entanto, LXX), perto de Adam, que é
provavelmente a ser identificado com Diga Ddmieh na foz do Jaboque. Em 1 K 4 12 é mencionado em conexão com Bete-Seã
e disse ser "abaixo Jezreel." Em 1 7 46 K, este está a ser dito no "vau de Adamah," de acordo com a leitura de alguns, mas
de acordo com o texto massorético, "na terra argilosa entre Sucote e Zaretã", onde as peças fundidas de bronze para o
templo foram feitas por artífices de Salomão. Em 2 Ch 4 17, o nome aparece como Zereda, que em 1 K 11 26 é dito ter sido o
berço de Jeroboão, filho de Nebate. Em Jz 7 22, Gibeão disse ter perseguido os midianitas "até Bete-shittah direção
Zererah", que é, provavelmente, uma leitura errada para Zereda, decorrente da similaridade das letras Hb daleth e Resh. O
lugar não foi positivamente identificado. A partir da sugestão de que o nome significa "o gieat [ou elevado] rock," ele tem
sem razão suficiente sido suposto que designa o conspícuo pico 0 ilt.um Surtabheh, que se projeta a partir das montanhas de
Efraim, para o vale do Jordão, defronte a foz do Jaboque. GEORGE FREDERICK WRIGHT

Zareth-SHAHAR, za'reth-sha'har ( - , . Gereth ha-shahar) Veja ZERETE-SHAHAR.

Zeraítas, zar'hlts. Ver ZERÁ, (1), (4).

ZARTANAH, zar-ta'na, zar'ta-na ( - , gdr'thanah ): ". Zaretã" AV em IK 4 12 para o formulário é Zaretã com Ele
localidade.

Zarthan, zar'than (} ^ , gai ^ do que ): AV em

1 7 46 K para ZARETÃ (qv).

ZATHOES, zath'5-ez, za-tho'ez (Ζαθοήβ, Zathois; AV Zathoe): Nome de uma família, parte da qual voltou com Esdras (Esd
1 8 32), não foi encontrado no Heb de Esdras 8 5; provavelmente idêntico com "Zatú" de Esd 2 8; Neemias 7 13, muitos dos
quais família subiram com Zorobabel, e assim também chamado "Zathui" (1 Esd 6 12). Veja ZATU.

ZATHUI, za-qui '1 (Ζαθθουί, Zaththoul, LXX B, Ζατύν, Zaton ): Em 1 Esd 5 12 = "Zatu 'em Esdras 2 8; Neemias 10 14. In 1
Esd 9 28 o mesmo nome é "Zamoth".

Zatu, zat'thu: Em Neemias 10 14; RV ZATU (qv).

Zatu, zat'ti ( , zattii ', significando desconhecido): Cabeça de uma grande família que voltou com Zerub-babel de Jerus da
Babilônia (Esdras 2 8, 10 27; Neh

7 13; 10 14 [15]). De acordo com Esdras 10 27, alguns de seus filhos tinham mulheres estrangeiras casadas e Zatu é nomeado
em Neemias 10 14 como um dos chefes que assinaram o pacto de Neemias. A LXX acrescenta também o nome antes que de
Secanias em Esdras 8 5, e por isso, devemos ler: "E dos filhos de Zatu, Secanias tão Esd 1 8 32 tem Ί, αβφ, Zathois. AV tem
"Zatu" em Neemias 10 14.

ZAVAN, za'van. Veja ZAAVAN.

ZAYIN, za / yin (T): A 7 ª letra do alfabeto Hb; este transcrito em Encyclopaedia como z. Ele veio também a ser utilizado
para o número 7. Para

nome, etc, veja ALFABETO.

ZAZA, Za'Za ( , zdzd ', significando desconhecido; LXX B, Όζάμ, Ozdm, A, Όζαξά, Οζαζά): A Jerahme-elite (1 Ch 2 33).
FANÁTICO, zel'ut, fanáticos, zel'uts: Simon, um dos apóstolos, foi chamado de "o Zelote" (ZijXutiJs, Zelotfis, de
7jA6w,? zeldo "rivalizar", "imitar", "ficar com ciúmes", " admirar "," deseja muito ", Lc 6 15: Atos

1 13, AV "zelote"). Em Mt 10 4 e Mc 3, 18, ele é chamado de "o cananeu" (assim RV corretamente, não "o cananeu", como
diz AV, seguindo inferior MSS), e KavavaTos, ho Kanana & os. Desde o tempo dos Macabeus existia entre os judeus uma
festa que professavam grande zelo pela observância do acordo com Jos "lei". ( BJ , IV, iii, 9; v, 1; VII, VIII, 1) recorreram à
violência e assassinato em seu ódio do estrangeiro, sendo em muitos pontos semelhantes aos Boxers chineses. Não é
improvável que os "Assassinos" (ver ASSASSINS) de Atos 21 38 eram idênticos, ou pelo menos intimamente associada, com este
corpo de "zelotes", ao que devemos concluir que Simon havia pertencido antes de se tornar um dos Doze . Veja,
ainda, SIMÃO, O ZELOTE.

WILLIAM ARTHUR HEIDEL

Zabadias, Zeb-a-di'a ([1] 7 , z'bhadhy & hu,

[2] , z'bhadhyah, "Jeh concedeu"; a forma

[1] é o nome Hb em [1], [a], [6], [2], a seguir; a forma [2] no resto. Alguns MSS têm "Zacarias", em [1], [a], [e],
[3]; cf ZABDI; ZABDIEL):

(1) levitas: (a) um porteiro coraíta do reinado de Davi (1 Ch 26 2); (&) Um dos levitas enviada pelo rei Josafá para ensinar
a Torá em Judá (2 Ch 17 8).

(2) Filho de Ismael (2 Ch 19 11): "príncipe da casa de Judá, em todos os assuntos [de Josafá] do rei", isto é juiz em casos
civis, as "polêmicas" de ver 8.

(3) Benjamim, talvez descendentes de Ehud (ver Curtis, Chron,. 158 ss): (a) Em 1 Ch 8 15; (&) Na versão 17, em que o nome
pode ser um ditografia de ver 15.

(4) Um recruta Benjamim de David em Ziclague (1 Ch 12 7 [ver Heb 8]).

(5) Um dos oficiais do exército de Davi, filho e sucessor de Asael (1 Ch 27 7).

(6) Um dos que retornaram da Babilônia para Jerus com Ezra (Esdras 8 8) = "Zaraias" de 1 Esd 8 34 .. .

(7) Um dos que havia se casado com mulheres estrangeiras (Esdras 10 20) = "Zabdeus" de 1 Esd 9 21.

DAVID FRANCIS ROBERTS

Zeba, ze'ba ( , zebhah, "vítima"), e Zalmuna, zal-mun'a ( , galmunnd ", "proteção recusada"): Dois reis midianitas
ou chefes quem matou Gideão (Jz 8 4 - 21, Sl 83 11 [Heb ver 12]). O nome zebhah (Z <? / 3EE, Zebee) é muito lilce que
de Z''ebh (Z7) / 3, ZTB, "Zeebe" em LXX). Moore (Jz, 220) diz que galmunnd " é, provavelmente, "um verdadeiro nome dos
midianitas"; Noldeke conjecturou que ele contém o de uma divindade ( , g [a] lm), e um formulário composto
, glmshzbh, é encontrada em uma inscrição de Teima, um lugar E. da capital Midi-Anite (CIS, II, cxiiif).

A narrativa 01 Jz 04-21 agosto não é para ser conectado com a de 8 de 1-3. Budde (.. Kurzer Mão-Comm z AT, XXII) se juntaria 4-06 agosto
34; Moore (ICC) seguinte trabalho anterior de Budde (1890) seria ligá-lo com uma parte de 7 226, que descreve a direção do vôo, enquanto
Nowack ( Hand-Komm .) que se refere à batalha de 8 de 11, como o mesmo que o de 7 11 ff; Ele então pega a última parte do 8 11 para se
referir ao local do acampamento à noite. Há muitas dificuldades na formação de uma ligação natural para os versos. Pode-se notar que, em 8
18 f Gideon não é "o menor na casa de meu pai", como ele representa-se a ele em 6 15.

Toda a seção fala de um ataque ousado feito por Gideão sobre os midianitas. Alguns de seus parentes tinham sido mortos
por hordas midianitas em Ofra (8 18 i), e, agitou-se por isso, Gideon foi em perseguição com 300 homens (versão 4). Ele
pediu provisões para seus homens do povo de Sucote e Penuel, mas foi recusado isso. Ele então passou e pegou de surpresa
os midianitas em Carcor (ver 10) e conquistou seus dois chefes. Ele, então, teve a sua vingança em TBE duas cidades, e
voltou para sua casa, provavelmente com os dois prisioneiros notáveis. Estes ele decidiu matar para vingar a morte de seus
próprios parentes, e invocou o seu filho mais velho para realizar este dever público solene que devia aos mortos. Seu filho,
aparentemente, apenas um menino, hesitou, e ele fez a escritura de si mesmo. WR Smith {Palestras sobre a Bel. da SEM., 2 ª
ed, 417, n.) compara com esta chamada para o filho de Gideão a escolha de homens jovens ou rapazes como sacrificers no Ex
24 5, e diz que os sarracenos também cobrado rapazes com a execução de seus cativos.

A narrativa faz lembrar da vida romântica de David em uma S 25, 27, 30. É todo um quadro característico da vida dos
primeiros hebreus no Pal, para quem era um dever sagrado para vingar os mortos. Ela oferece uma ilustração esplêndida do
que se entende pelo espírito de Jeh vindo em cima, ou melhor, "roupa-se com" (RVM) Gideon (6 34); cf também chamada
de Saul para a ação (1 S 11, 1-11), e também JGS 19 f.

DAVID FRANCIS ROBERTS

Hazebaim, ζδ-ba'im. Veja POQUERETE-HAZEBAIM .

Zebedeu zeb'S-de (13 *-T, zibhdi, "dom de Deus"; ZePeSoios, Zebedaios): O pai dos apóstolos Tiago e João (Mc 1 19) e um
pescador no mar da Galiléia (Mc 1, 20 ), marido de Salomé (Mt 27 56; cf Mc 16, 1). Veja TIAGO, FILHO DE ZEBEDEU; SALOMÉ.

Zebida, ZS-bi'da, zeb'i-da ( -, ou seja, ΓΠΉΤ,

z'bhiidhah, K - re, de onde AV "Zebudah", enquanto KHhlbh é , z'bhidhah; do K'ie significa "agraciado" e é a fem de
Zabud): A filha de Pedaías, de Ruma, e mãe de. rei Joaquim de Judá (2 K 23 36). LXX B tem, no entanto, Ίβλλά θυ-γάτηρ
Έδείλ έκ Κρονμά, Ielld thugdter Edeil ek KrouwA, A, E ίέλδαφ θ. ΈίεδδιΚά έκ 'ΐυμά , Eielddph ª. Eieddild ek Rhumd. In 2 Ch 36 5
MT não tem esses nomes, mas LXX B tem Ζιχωρά θ. N ηρώου έκ '-Ραμά, dia Zechord Nereiou ek Rhamd;. aqui o nome da mãe
= Heb do rei · , z'khv rah,! devido à uma confusão de com {k e b) e com (r e d), e, assim, encontramos apoio para o
K> re zfbhiidhah ("Zebudah", em 2 K 23 36 AV). Luc. confundiu o nomes aqui com os de 2 K 24 18, e tem como lá ", Amital,
filha de Jeremias, de Libna." D AVID FRANCIS ROBERTS

Zebina, ZS-bi'na ( , z'bhlna ", "comprado"): Uma das pessoas que tinha se casado com mulheres estrangeiras (Esdras

10 43); o nome não está na 1 Esd 9 35, e é omitido pela LXX A em Esdras.

Zeboim, ZS-boi'im, c / bhoyim; LXX

uniformemente Σ «βω [€] £ μ, Sebo [e] im; AV Zeboim): Uma das cidades do Vale de Sidim, destruído com Sodoma e
Gomorra. Ele é sempre mencionado ao lado de Admá (Gn 10 19; 14 2.8; Dt 29 23; Hos 11 8). Não deve ser confundida com
Zeboim mencionado em 1 S 13 18 e Neemias 11 34. O site não foi identificado positivamente, mas deve ser determinada pelas
questões gerais relacionadas com o Vale de Sidim. Veja SIDIM , VALE DE.

ZEBOIM, z £-bo'lm ([1] , r / bhf / im; Σίβωφ, Seboeim [Ne 11 34], [2] , ge ha-ς «- bhxflm; ΓαΙ τήν 20μ «ίν, Oal
estanho Samein [1 S 13 18]):.

(1) A cidade benjamita mencionado como entre H ADID (qv) e NEBALATE (qv), e, portanto, na planície marítima perto de
Lida; o site é perdido (Ne

11 34). (2) O Vale de Zeboim, "o vale de hienas", uma das três empresas dos filisteus deixaram o seu acampamento em
Micmás e "tomou o caminho do termo que dá para baixo em cima do vale de Zeboim na direção do deserto" (1 S 13 18). Há
vários vales com nomes derivados da hiena, tão comuns por estas bandas. Há um pequeno vale ramo
chamado Shakke4 ravina "

das hienas, "N. do Kelt Wady (Grove), um cj Wddy abu, ah'a, "vale do pai de hienas", que se junta a Kelt Wddy do S. {Marti), e
um grande e conhecido Wddy <} ab'a, "vale de hienas", que corre em paralelo com o Kelt Wddy, alguns

3 milhas mais distante S., e termina no Mar Morto. O primeiro deles, o que conduz aparentemente a Mukhmas si, parece ser
o mais provável. Veja do Conder Handbook, 241. E. W. G. MASTERMAN

ZEBUDAH, ZS-bu'da. Veja ZEBIDA.

Zebul, ze'bul ( , z'bhul, talvez "exaltado"; ZtPoOX, Zeboiil) : Em Jz 9 26 ss. Ele é chamado na versão 30 sar h & - 'ir, "o
governante da cidade", uma frase tr 11 ", o governador da cidade", em 1 K 22 26 = 2 Ch

18 25; 2 K 8 23; 2 Ch 34 8; ele era "comandante da cidade" de Siquém. Na versão 28, ele é conhecido como
o pakidh, "oficial", ou, mais corretamente, "vice" de Abimeleque. Este versículo é um pouco difícil, mas se lermos "serviu"
para "servir-vos," torna-se bastante claro no significado. Com Moore {Jz, 255 e ss), podemos traduzi-lo assim: "Quem é
Abimeleque? e quem é Siquém, para que sirvamos [ie Abimeleque]? Será que não é o filho de Jerubaal e Zebul seu vice
[anteriormente] servir o povo de Hamor [o pai de Siquém]? Por que, então, devemos servi-lo [Abimeleque]? "Esta é também
a forma como Budde {Kurzer HandrComm. z. AT, 75) leva o verso. E ainda mais em ver 29 para "e ele disse" muitos de
leitura com LXX ", então eu diria."

A posição de Zebul é aqui que de um deputado a Abimeleque, que viveu no Arumá (ver 41). Quando Gaal foi a Siquém, um
recém-chegado com um bando de homens, ele aproveitou a oportunidade em uma festa do vintage para atacar Abimeleque e
expressam o desejo de liderar uma revolta contra ele (vs 26-29). Zebul ouviu estas palavras e relatou o caso a seu mestre,
aconselhando-o a fazer uma corrida repentina sobre a cidade (vs 30-33). Este Abimeleque faz, e Gaal, em perceber as tropas,
diz Zebul, que gira em torno dele e lhe ordena fazer boas suas palavras de se gabar. Gaal é assim forçado a sair e lutar
Abimeleque, e é derrotado (vs 34-40).

Se isto é a correta interpretação da narrativa até agora, é bastante simples e clara. Alguns, no entanto, afirmam que as palavras de Gaal sobre
Zebul em ver 28 são entendidas como um insulto ao governador do cioy; essa é a visão de Wellhausen (Compos., 353 f, n.) e Nowack
( Handkomm ;. cf também o seu Arch & ologie, I, 304, 308, para o significado da sar) . Zehul é, segundo eles, chefe da comunidade
Shechemite e Wellhausen e Kittel (Hist de Hebreus , II, 85) helieve ele ter tido algo a ver com a revolta de 23-25 setembro. Para o último
ponto de vista não há nenhuma prova; possivelmente Zebul era o chefe da comunidade de Siquém, cabana, pois era um assunto de
Abimeleque, que era o rei ou príncipe de Siquém, não poderia ser muito picada em chamar -lhe o 'vice "de seu mestre.

As perguntas que surgem a partir vs 41 fl só precisa de ser referido aqui. Muitos críticos têm visto em 9 22-45 mais de uma fonte. Grupos
Moore os versos assim:

(1) vs 22-23.25.42 fl como devido a E, com versão de 24 RJE; (2) vs 26-41 devido a J. É duvidoso se a divisão é tão clara como esta. Não parece,
no entanto, ser paralelos:

(1) Os planos de Aimeleque em vs 34-40 são muito semelhantes aos de 42 se. (2) Ver 41b parece dar em resumo o que encontramos
relacionados em vs 34-40. (3) LXX em 9 31 sugeriu a muitos que devemos ler lá ", e ele enviou mensageiros a Abimeleque , em vez de

leitura "astuciosamente." Nós, portanto, têm um paralelo com a versão 41a. Pode-se sugerir, portanto, que se a conta de ser o dobro (e é
estranho que Aimeleque deve voltar a atacar a cidade por quase os mesmos métodos de antes, quando os rebeldes já tinham sido se livrou), as
narrativas seria ele na seguinte ordem:

Introdutória, 23-25 setembro; então vs 26-29,30 comum a ambos, e assim possihly ol parte vs 31 e 32 f. Então nós temos duas contas ol o
evento: (a) vs 31 (parte) ,34-40; (I>) vs 41-45, seguido hy vs 46 fl.

DAVID FRANCIS ROBERTS

Zebulonita,-zeb'fl-lon-lo. Veja ZEBTJLUNITES.

Zabulon, zeb'fl-lun ( 1 pb ^ Qt, Z'-bhulun, também escrito e, a primeira forma ocorre

apenas em Jz 1 30; os outros dois são freqüentes, e são usados indistintamente; Za $ ov \ <av, Zaboul 6 n): Em Gen 30 20
Leah exclama: "Deus me deu um excelente dote", o que sugere uma derivação de Zabulon de zabhadh, "doar", o
"I (d) sendo substituído por b . (I) Mais uma vez, ela diz: "Agora morará o meu marido comigo [ou" honra-me "], e chamou
o seu nome Zebulom"; a derivação sendo de zabhal, "exaltar" ou "honra" (OHL, sv).

Zebulom foi o 10 º filho de Jacó, o 6 º dado a ele por Leah em Padã-Arã. Nada se sabe da vida deste patriarca, salvo na
medida em que coincide com o de seus irmãos. Tg Pseudojon diz que ele primeiro dos cinco irmãos foi apresentado ao faraó
por José, quando Israel ea casa hia chegou ao Egito (Gn 47 2). Três filhos, Serede, Elom e Jaleel, lhe nasceram na terra de
Canaã, e estes se tornaram os ancestrais das três principais divisões da tribo (Gn 46 14).

A posição da tribo de Zebulom, no deserto estava com o estandarte do arraial de Judá, no lado leste do tabernáculo (Nu 2
7). Este acampamento mudou tudo em marcha (ver 9). No primeiro censo Zabulon contados 57.400 homens de guerra (1 30),
o príncipe da tribo sendo Eliab, filho de Helon (ver 9). No segundo censo dos homens de guerra numerados 60.500 (Nu 26
27); ver, no entanto, N UMBERS. Entre os espiões Zabulon foi representada por Gadiel, filho de Sodi (13 10). Para auxiliar na
divisão da terra Elisafã filho de Pamach foi escolhido (34 25). Em Siquém Zabulon, os descendentes do filho mais novo de
Leah, estava junto com Reuben, cuja desgraça levou com ele que de sua tribo, e os descendentes dos filhos das servas,
defronte os outros seis, que traçou a sua descida para Raquel e Lia (Dt 27, 13). Na segunda divisão do território do lote de
Zabulon veio até em terceiro lugar, e atribuído a ele um trecho bem diversificado de países do N. A área de sua posse é em
geral bastante clara, mas é impossível definir exatamente os limites (Josh

19 10-16). It "marcharam" com Naftali no E. e SE, e com Asher no W. e NW A linha correu em direção ao norte do
Monte. Tabor, mantendo no alturas W. do Mar da Galiléia, para Kefr 'andn(Hannathon). Descobriu-se para o oeste ao longo
da base da montanha, e chegou ao termo de Aser, provavelmente pelo vale de 1 Abilin. Ele então passou para o sul até o
Quisom oposto Diga Kaimun (Jocneão). Como a planície pertenceu a Issacar, a fronteira sul que saia de sua borda norte,
terminando novamente no Tabor, provavelmente perto Deburiyeh (Daberate), que pertencia a Issacar (21 28).

As informações dadas são confusas. É de se observar que esta não traz Zabulon em contato com o mar. e assim é em aparente contradição com
Gen 49 13, e também com Jos (Ant, V, i, 22; BJ , III, in, 1). que diz que a grande quantidade de Zabulon incluiu a terra que estava tão longe
como o Lago de Genesaré, e aquilo que helonged ao Carmelo eo mar. "Talvez, no entanto, os limites mudaram ao longo do tempo. Até onde as
palavras Gen 49 13 estão em causa, Delitzsch pensa que não implicam necessariamente contato real com o mar: mas apenas que a sua posição
deve permitir-lhe lucrar com mantimo comércio Este certamente o fez; a grande rota de caravanas, via maris, passando por seu
território. Assim, ele poderia'' chupar os tesouros do mar. Veja também TABOB, MONTE Dentro dos limites, portanto, mais ou menos indicadas
estavam todas as variedades de montanha e planície, país de sequeiro bruto, madeira sombra e vale frutífero. O que se diz do território de
Naftali se aplica geralmente a isso.

Olivais e vinhas são abundantes. Boas colheitas estão reunidos nas encostas ensolaradas, e nos ricos níveis da Planície de Asochis (el-Battauf).

Elon, o zebulonita foi o único líder dada pela tribo de Israel de quem temos qualquer registro (Jz 12 Ilf); mas o povo estava
bravo e hábil na guerra, fornecimento, de acordo com o Cântico de Débora, "[eles] que lidar com o pessoal do marechal" (6
14). A tribo enviou 50.000 sincera guerreiros, capazes e bem equipados, a Davi em Hebron (1 Ch

12 33). A partir de sua rica terra trouxeram lojas de provisões (ver 40). Ao longo Zabulon no tempo de David era Ismaías,
filho de Obadias (27 19). Apesar de terem caído, Ezequias provou que muitos deles eram capazes de resposta morna para o
apelo do dever religioso e privilégio (2 Ch 30
10 f.18 se). Eles não são nomeados, mas é provável que Zebulom sofreu junto com Naftali na invasão de Tiglate-Pileser (2 K
15 29). Em dias mais tarde, os homens destas terras altas ventosos emprestou força e empresarial para os exércitos
judeus. Jota-pata (Diga Jifat), a cena da defesa heróica de Josefo, estava em Zabulon. Então era Séforis ( Seffuri-yeh), que foi
por algum tempo a capital da Galiléia (Ant, XVIII, ii, 1; BJ, VII; III, II, 4). Nazaré, a casa de infância de nosso Salvador, é
abrigada entre suas colinas baixas. W. EWING

Zebulonitas, zeb'fl-lun-its ('? 1 -b'n-jn, ha-

z e bhulonl; Za.pauX.wv, Zaboulon ): Os membros da tribo de Zebulom (Nu 26 27; Jz 12 Ilf).

Zacarias, zek-a-rl'a 0rTp.PT, z'kharyahu, ou RR1 "jT, z'kharyah; LXX Za ^ ap £ a [s], Zacha- rfa [s]): um nome muito
comum no OT. A forma, esp. a forma mais longa, o nome poderia sugerir para o seu significado, "Jeh lembra" ou "Jeh é
conhecido", eo nome foi, sem dúvida, entendida neste sentido nos últimos tempos. Mas as analogias com Zacctjr, Zecher,
Zicri (qv), etc, fazer alguma derivação étnico original provável.

(1) Rei de Israel, filho de Jeroboão II (AV "Zacarias"). Ver próximo artigo.

(2) O avô do rei Ezequias, por meio de Ezequias mãe Abi (2 K 18 2, AV "Zacarias" | | 2 Ch 29 1).

(3) Um contemporâneo de Isaías, feita pelo Isaías como uma testemunha confiável na questão do sinal Maher-Salal-Hás-Baz
(Is 8 1). Como o nome de seu pai era Jeberequias, algum apoio parece ser oferecido com as teorias daqueles que faria dele o
autor de certas partes do Zee. Mas veja ZACARIAS, BOOK OF .

(4) Um rubenita do tempo do cativeiro de Israel (1 Ch 5 7).

(5) A Benjamim, vivendo em Gideon (0,1 Ch 9 37; chamada "Zecher" em 8 de 31). Ele era o irmão de Kish e, portanto, tio
de Saul.

(6) A Manassite de Gileade, no tempo de Davi (1 Ch 27 21).

(7) O terceiro filho de Josafá (2 Ch 21 2). Ele foi morto por Jorão (ver 4).

(8) A "príncipe" que Josafá enviou para "ensinar" nas cidades de Judá (2 Ch 17 7). Como este "ensino" foi em conexão com
o estabelecimento da Lei, Zacarias foi principalmente um juiz.

(9) Um profeta que foi influente nos primeiros dias de Uzias (2 Ch 26 5). Ele é caracterizado como ha-mebh Em bir e 'oth
(b'yir'ath ['!]) ha-'llShlm, que frase é geralmente entendida como significando que ele havia instruído (RVM), o rei no temor
de Deus. Enquanto ele viveu o rei lucrou com a sua instrução e aconselhamento.

A seguir, oito são todos os levitas:

(10) Um porteiro no momento do David, que foi feito um cantor "de segundo grau" (1 Ch 15 18;

o texto é confuso). Ele era um jogador em um "saltério" (ver 20) e participou da ação de graças quando a Arca foi trazida
para Jerus (16 5).

(11) Um filho de Isshiah (1 Ch 24 25).

(12) Um filho de Meselemias, um "porteiro da porta da tenda da congregação" no tempo de Davi (1 Ch

9 21; 26 2.14). Em 26 14 chamado de "um conselheiro discreto."

(13) Um filho de Hosa, um merarita, também no tempo de Davi (1 Ch 26 11).

(14) O pai do profeta J AAZIEL (qv) (2 Ch 20 14).

(15) Um filho de Asafe, que ajudou na purificação do Templo na época de Ezequias (2 Ch

29 13).

(16) A coatita, que auxiliou na reparação do templo no tempo de Josias (2 Ch 34 12).

(17) Um filho de Jonathan, um Asaphite, um dos músicos na dedicação do muro na época de Neemias (Ne 12 35).
A seguir, todos os sacerdotes:

(18) Um trompetista na época de Davi (1 Ch 15 24).

(19) Um filho de Joiada, no momento de Joás. Ele repreendeu o povo publicamente por sua apostasia, e foi apedrejado por
eles, Joás consentindo com seu ato (2 Ch 24 20-22). As 2 Ch é o último livro da Heb OT, Zacarias foi considerado como o
último dos mártires do Antigo Testamento, e, portanto, é acoplado com Abel (o primeiro mártir) em Mt 23 35 | |. Lc 11, 51
As palavras "sou de Baraquias "em Mt são devido a confundir este com o profeta Zacarias. Veja ZACARIAS.

(20) Um dos "chefes da casa de Deus" na época de Josias (2 Ch 35 8).

(21) Um filho de Pasur, 242 de cujos descendentes como "chefes das casas paternas" habitou em Jerus na época de Neemias
(Ne 11 13).

(22) Um trompetista na dedicação do muro na época de Neemias (Ne 12 41).

(23) O profeta (Esdras 5 1, 6 14; Neemias 12 16; Zee 1 1,7, 7 1,8; 1 Esd 6 1, 7 3). Veja ZECH-AÍAS, LIVRO DE.

A seguir estão todos os exilados que retornaram ou são mencionados apenas como ancestrais dos tais:

(24) Um filho de Faros (Esdras 8 3; 1 Esd 8 30 tem "Zacharias" aqui e em outros lugares).

(25) AsonofBebai (Esdras 8 11; 1 Esd 8 37).

(26) Um dos "chefes" despachados por Esdras para trazer sacerdotes de Casífia (Esd 8 16; 1 Esd 8 44). Sem dúvida, o
mesmo que (24) ou (25), acima.

(27) Uma das pessoas que estavam por Esdras na leitura da Lei (Ne 8 4, 1 Esd 9 44); quase certamente idêntica (26).

(28) Um filho de Elam, que havia tomado uma mulher estrangeira (Esdras 10 26; 1 Esd 9 27).

(29) Um filho de Amarias, um Judahite, o ancestral de certas pessoas que habitam em Jerus (Ne 11 4).

(30) Um filho de ", o silonita", o ancestral de certas pessoas que habitam em Jerus (Ne 11 5).

BURTON SCOTT EASTON

Zacarias ( , z'kharycih, - z e kharyahu, "Jeh se lembrou" [2 K 14 29, 15 8-12]; ZaxapCas, Zacarias; AV Zacarias):
Filho de Jeroboão II, e 14, rei de Israel. Ele foi o quarto da linha de Jeú, e reinou seis meses. Zacarias conseguiu um
esplêndido em heritanee, como ele era rei, não só das dez tribos de Israel, mas da estatal síria de Damasco, que seu pai havi a
subjugado. Na riqueza incomum e dignidade desta posição reclinar a perigo. Também havia duas sombras escuras que caem
em seu caminho, embora ambos, provavelmente, sem ser visto por ele. Uma delas foi a promessa de Jeú, como a recompensa
de sua destruindo a adoração de Baal em Israel, que seus filhos devem sentar-se no trono de Israel para a 4 ª geração (2 K

10 30; 15 12). Zacarias era grande-grande-neto de Jeú. A outra era a palavra de Amós para o sacerdote de Betel: "Então
disse o Senhor .... Eu se levantará contra a casa de Jeroboão com a espada" (Am 7 8.9). __

A única breve aviso de Zacarias pessoal para si mesmo é que ele deu o seu apoio à adoração do bezerro, uma vez que
Jeroboão I estabeleceu a religião do Estado. Ele mal teve tempo, no entanto, a. identificar-se com este ou qualquer
instituição antes de ser assassinado publicamente por Salum, filho de Jabes, (ele "feriu-o diante do povo"). O profeta Oséias
era então vivo, e provavelmente há alusão a este crime, quando, dirigindo-se a Efraim, ele diz: "Onde está o teu rei, para que
te guarde em todas as tuas cidades? .... Eu te um rei na minha ira, e tirei-o no meu furor "(Os 13 10.11; cf 1 4).

Há muito tempo existe dificuldade com a cronologia deste período. Arcebispo Ussher assumiu um interregno de 11 anos
entre a morte de Jeroboão II e adesão de Zacarias. Este é aceito como provável por um escritor recente, que vê "pelo menos
10 anos de conflito incessante entre pretendentes rivais ao trono com a morte de Jeroboão" (ver art. "Zacarias"
no HDB, IV). Parece mais provável que é o erro em alguns dos sincronismos. O ano de adesão de Zacarias foi provavelmente
759 aC (alguns colocá-lo mais tarde) e os 6 meses de seu reinado, com a dada a Salum, podem ser incluídos nos 10 anos de
Menahem, que os seguiram (2 K 15 17). Veja CRONOLOGIA DA OT.

W. SHAW C ALDECOTT

Zacarias, LIVRO DE:

1. O Profeta

2. Seus Tempos e Missão

3. Conteúdo e Análise

4. A questão crítica Envolvidos

5. A unidade do livro

6. Conclusão LITERATURA

Poucos livros do Antigo Testamento são tão difíceis de interpretação como o Livro de Zacarias; nenhum outro livro é tão
messiânica. Expositores judeus como Abarbanel e Jarchi e expositores cristãos como Jerônimo, são obrigados a admitir que
eles não conseguiram "para encontrar as mãos" na exposição do mesmo, e que em suas investigações eles passaram de um
labirinto para outro, e de um nuvem para outra, até que eles se perderam na tentativa de descobrir o significado do
profeta. O alcance da visão de Zacarias ea profundidade do seu pensamento são quase sem paralelo. No julgamento do
presente do escritor, seu livro é o mais messiânico, o mais verdadeiramente apocalíptico e escatológico, de todos os escritos
do Antigo Testamento.

Zacarias era filho de Berequias e neto de Ido (Zee 1 1.7). O mesmo Ido parece ser mencionado entre os

1. Os sacerdotes que retornaram do exílio sob Profeta Zorobabel e Josué no ano

536 aC (Neemias 12 4; Esdras 2 2). Se assim for, Zacarias era um sacerdote, bem como um profeta, e, presumivelmente, um
jovem quando começou a pregar. Tradição, ao contrário, declara que ele estava bem avançado em anos. Ele aparentemente
sobreviveu Ageu, seu contemporâneo (Esdras 5 1, 6 14). Ele era um poeta e um profeta. Nada se sabe do seu fim. A Tg diz
que ele morreu como um mártir.

A data mais próxima em seu livro é o ano 2d (520 aC) do reinado de Darius Hystaspis, eo mais recente, o 4 º ano do reinado
do mesmo rei

2 Sua (1 1,7; 7 1).. Embora estes são os tempos e apenas datas indicadas, em seus escritos, é missão possível, é claro que ele
pode ter

continuou ativa durante vários anos adicionais. Caso contrário, ele pregou apenas dois anos. As condições em que ele
trabalhou foram semelhantes aos tempos de Ageu. De fato, · Ageu tinha começado a pregar apenas dois meses antes de
Zacarias foi chamado. Naquela época, havia revoltas e tumultos em diferentes partes do império Pers, esp. nas profecias de
Jeremias sobre o NE a dominação da Babilônia por 70 anos tinha sido cumprida (Jer 15, 11; 29 de 10). Os cativos
retornaram estavam tornando-se desanimado e deprimido porque não tinha Jeh tornou possível restaurar Sião e reconstruir
o templo. Os fundamentos deste último já tinha sido colocada, mas como ainda não havia superestrutura (Esdras março 08-
10; Zee 1 16). _ O altar do holocausto foi criado em cima de seu site antigo, mas ainda não havia sacerdotes dignos para
oficiar no ritual de sacrifício (Esd 3 2.3; Zee 3 3). O povo havia caído em apatia, e precisava ser despertado para a sua
oportunidade. Ageu lhes dera iniciativa real, para no prazo de 24 dias após ele começou a pregar o povo começou a
trabalhar (Hag 1 1.15). Foi deixado para Zacarias para trazer a tarefa de construção de templo para a conclusão. Este
Zacarias fez sucesso; este, na verdade, era sua principal missão e trabalho. _ ■

As profecias de Zacarias naturalmente caem em duas partes, caps 1-8 e 9-14, sendo que ambos começam com o presente e
olhar para a frente

3. Conteúdo em um futuro distante. (1) Chs 1-8, e que consiste em três mensagens distintas

Análise entregue em três ocasiões diferentes: (a) 1 1 - 6 , uma introdução, entregue no 8 º mês do ano 2d de Dario Hystaspis
(520 aC). Estas palavras, tendo sido falado três meses antes das profecias que se seguem, são, obviamente, uma introdução
geral. Eles são decididamente espiritual e atingir a tônica de toda a coleção. Neles, o profeta emite uma das chamadas mais
fortes e mais intensamente espirituais, o arrependimento de ser encontrado no AT. ( b ) 1 7 -6 15, uma série de oito visões da
noite, seguido por uma cena de coroação, todos entregues no dia 24 do mês 11 do mesmo ano 2d de Dario (520 aC), ou
exatamente dois meses após a pedra angular do templo tinha sido colocado (Hag 2 18; Zee 1 7). Estas visões foram
destinados a incentivar o povo a reconstruir a casa de Deus. Eles são em número de oito, e ensinar solidariamente as
seguintes lições: _

(A) A visão dos cavalos (07-17 janeiro), ensinando o cuidado especial de Deus e interesse em seu povo: ". Minha casa será
construída" (ver 16) (fl ) Os quatro chifres e quatro ferreiros (1 18 -21), ensinando que os inimigos de Israel, finalmente,
foram destruídas; intactos que eles se destruído. Já não há, portanto, qualquer oposição ao buildmg casa de Deus s. ( 7 ) O
homem com um cordel de medir (CH2), ensinando que Deus vai voltar a pessoas, proteger e morar em Jerus assim que o
edifício sagrado foi construído. A cidade em si vai se expandir até que se torna uma grande metrópole sem paredes; Jeh será
um muro de fogo em redor dela. ( 8 ) Josué, o sumo sacerdote, vestido com vestes sujas, e com o sms tanto de si mesmo e as
pessoas (CH3); mas limpo, contmued e fez típico do Messias-Filial para vir,
(E) O candelabro e as duas oliveiras (CH 4), ensinando que o visível deve dar lugar ao espiritual, e que, através de "os dois
sdns de petróleo, Zorobabel, leigo, e Josué, o sacerdote (ver 14), a luz da igreja de Deus vai continuar a queimar com brilho
sempre flamejante. Pois é 'não por força ", mas pelo Espírito de Jeh, ou seja, a vida divina e animação, pelo vigor e
vivacidade Divino, por disposição e coragem Divina, pela Divina habilidade executiva e habilidade técnica, que a casa de
Deus s deve ser construído e é fornecido com vida espiritual (ver 6 ). ({-) O rolo volante (5 1-4), ensinando que quando o
templo foi construído e de Deus a lei é ensinado o caramujo ser purificada da maldade para fora, (v) O Efa (5 5-
11); maldade personificada é suportado longe de volta para a terra de Sinar, ensinando que a maldade quando o templo é
reconstruído será realmente removeti da terra. ( 6 ) Os quatro carros (6 1-8), ensinando que a providência proteção de Deus
estará sobre o Seu santuário, e que suas pessoas, purificados do pecado, repousará seguro nEle. Essas oito visões são
seguidas por uma cena de coroação, na qual o sumo sacerdote Josué é coroado e fez típico do Messias-Sacerdote-Rei, cujo
nome é Poder (6 9-15). (C) Capítulos 7, 8 , a resposta de Zacarias à delegação Betel sobre o jejum; entregues no 4 º dia do 9 º
mês do 4 º ano de Dario (518 aC). Os judeus estavam acostumados a jejuar nos aniversários dos seguintes quatro grandes
acontecimentos marcantes da história do seu capital: (a), quando Nabucodonosor levou Jerus, no 4 º mês (Jer 62
6), (P) quando o templo foi queimado no 5 º mês (Jr 52 12); ( 7 ) quando Gedalias foi assassinado no 7 º mês (Jer 41 2); e ( 8 ),
quando o cerco de Jerus foi iniciada no 10 º mês (2 K 25 1).

Há quatro seções a resposta do profeta divididos pela fórmula variando ligeiramente, "A palavra de Jeh veio a mim" (7
4,8; 8 1.18), e ensino:

(A) O jejum afeta apenas a si mesmos; Deus exige obediência (7 4-7). ( b ) Olhe para a lição de seus pais; abandonaram
justiça e compaixão e Deus castigou (7 8-14). (C) Jeh está agora à espera de voltar a Jerus para salvar o seu povo na verdade
e na santidade. No futuro, em vez de uma maldição Deus enviará a bênção, em vez de mal, bom (8 1-17). (D) Na verdade, seus
jejuns deve ser transformado em festivais, e muitas nações naquele dia buscar Jeh dos exércitos em Jerus (8 18-23). _

(2) Chs 9-14, composto por dois oráculos, sem datas, (a) caps 9-11, um oráculo de promessa para a nova teocracia. Esta
seção contém promessas de uma terra para morar, um retorno do exílio, a vitória sobre um mundo em potência hostil,
bênçãos temporais e força nacional, fechando com uma parábola do juízo provocada pela rejeição de Israel de Jeh como seu
pastor; assim Judá e Efraim restaurada, unida e fez vitorioso sobre seus inimigos, é prometido uma terra e um rei (cap
9); Israel será salvo e reforçado (ch 10); Israel deve ser punido por rejeitar o cuidado de apascentar Jeh (ch 11); ( 6 ) caps 12-
14, um oráculo que descreve as vitórias da nova teocracia, ea vinda dia de Jeh. Esta seção é fortemente escatológica,
apresentando três diferentes apocalípticas as imagens: assim, como Jerus será cercado por seus inimigos, mas salvos por Jeh
(Ch 12); como um remanescente de Israel purificado e refinado, será salvo (ch 13); fechando com uma visão apocalíptica de
grande julgamento e resgate-as nações fluindo até Jerus para manter a Festa dos Tabernáculos alegre, e tudo em que dia se
tornar santo para Jeh. ____ Há duas escolas opostas de crítica no que diz respeito à origem do caps 9-14; uma segura que é
conhecido como a hipótese preexilic,

4 Crítica de acordo com o que CHS 9-14 foram Pergunta escrita antes da queda de Jerus.; Envolvido mais especificamente,
que caps 9-11 e

13 7-9 brotam da 8 ª cento. AC, tendo sido composta talvez por Zacarias, filho de Jeberequias mencionado em Isaías 8
2; enquanto caps 12-14, com exceção de 7-9, 13 foram compostas por algum desconhecido contemporâneo de Jeremias, na 7 ª
cento. BC. Por outro lado, há também aqueles que defendem uma origem pós-Zecharian atrasado para caps 9-14, em algum
lugar sobre a cento 3d. BC. Esta última hipótese é hoje o mais popular. Contra estes a visão tradicional, é claro, é que
Zacarias, perto do fim da 6 ª cento., escreveu todo o livro atribuído a ele. Somente caps 9-14 estão em disputa. Ninguém
duvida tbe autenticidade de caps 1-8.

A seguir estão os principais argumentos daqueles que defendem uma origem preexilic para estes oráculos: (1) 11 8. "E eu destruí os três
pastores num mês" Estes "três pastorinhos" são identificados com certos reis que reinaram, mas uma curto espaço de tempo cada um no
Reino do Norte,. por exemplo, Zacarias, Salum e Mena-hem (2 K 15 8-14) Mas a dificuldade com esse argumento é que eles não foram
cortadas "em um mês", Menahem, no contrário, reinou 10 anos, em Samaria (2 K 15 17). (2) dezembro 11-14, que fala de "grande o pranto
em Jerus, como o pranto de Hadade-Rimom no vale de Megido", é reivindicada a fixar a data . dos caps 12-14 Josias caiu no vale de Megido (2
K 23 29, 2 Ch 35 22) Mas, certamente, o pranto de Judá por Josias poderia ter sido lembrado por um século, desde 609 aC até 518 aC (3.. ) 14
5 ; referindo-se ao "terremoto" nos dias de Uzias, é outra passagem presa aos provar a origem preexilic dessas profecias Mas o terremoto que
é aqui aludida ocorreu pelo menos um século e meio antes da data. designado para a composição do capítulo 14. E, certamente, se um
terremoto pode ser aludido por um autor 150 anos após a sua ocorrência, Zacarias, que viveu menos de um século depois, poderia ter aludido
a ele também. (4) Um argumento muito mais forte em favor de uma origem preexilic dessas profecias é o nome dado à teocracia, por exemplo,
"Efraim" e "Jerusalém" (9 de 10), "Judá" e "Efraim" (9 13), " casa de Judá "e" casa de José "(10 6)," Judá e Is rael "(11 14), o que implica
que os reinos de Israel e Judá ainda estão de pé. Mas subseqüente ao cativeiro os judeus sempre se consideravam representantes das 12 tribos,
como é óbvio a partir de sua oferta de sacrifícios (Esd 12 6 17, 8 35). Além disso, os nomes antigos, como "Israel" e "Judá" longo
sobreviveram (cf Jer 31 27-31; Zee 8 13). (5) 14 10, que define a área ocupada por Judá como a extensão "desde Geba até Rimom," o que
corresponde, alega-se, com as condições que prevaleceram pouco antes do cativeiro. Mas satisfaz tanto as condições após o exílio no próprio
tempo de Zechanah. (6) Mais uma vez, argumenta-se que os pecados nacionais, os pecados predominantes, idolatria, ídolos e falsa profecia (10
2;

13 2-6), são aqueles de preexilic vezes. Mas os mesmos pecados persistiu na congregação pós-exílio (Ne 6

7-14; Mai 2 11; 3 5), e não há nenhuma ênfase especial colocada sobre eles aqui. (7) Finalmente, argumenta-se que os inimigos de Israel
mencionados nos capítulos 9-14 são os de preexilic vezes, Assíria e Egito (10 10.11), Síria, Fenícia e Filístia (9 1-7). Mas as formas de expressão
são lentas na mudança: o nome "assírios" ocorre em Lam

5 6, e "Assíria" é empregado em vez de "Persia" em Esdras 6 22. Jeremias profetizou contra Damasco e Hamate muito tempo depois de sua
perda de independência (49 23-27). Depois do exílio, a Philis resistiu retorno de Israel (Ne 4 7.8). Resumindo todas essas nações eram inimigos
hereditários de Israel, e, portanto, as decisões proferidas contra eles foram sempre no lugar. Além disso, pode-se dizer, em geral, que há razões
para pensar que, em ambos os nalves do Livro ol Zee , o exílio é representado como um acontecimento do passado, e que a restauração do
exílio tanto de Efraim e Judá, embora incompleta, já começou Esta é uma verdade inquestionável de caps 1-8 (1 12;. fevereiro 06-12, 6 10; 7 5;.
8 7.8) O exílio é tratado como um fato É quase igualmente verdade de caps 9-14 (cf 9. 8 . 11 ;. 6,8-10 10) Além disso, ele pode, com justiça
afirmar que o alegados autores de caps 9-14 dissociar-se de qualquer pessoa definitivamente nomeado ou qualquer evento específico conhecido
por ser preexilic. só Deus é descrito como governante de seu povo. O único rei mencionado é o Messias-Rei (9 9.10; 14 9). A "casa de Davi"
mencionada em dezembro 07-12; 13, 1, nunca é descrito como de posse do trono É "casa", de David e não qualquer governante terreno na
mesma, da qual o profeta fala.. Além disso, há passagens, de fato, em ens 9-14 que, se preexilic na origem, teria sido ohscure e até enganosa a
um povo confrontados com catástrofes de 722 e 586 aC. Nenhum inimigo específico é mencionado. Nenhum exército definitiva é nomeado
como que se aproxima. Em vez da Assíria, Javan é pintado como o inimigo adversária da teocracia (9 13), e mesmo que ela ainda não se
levantou ou mesmo ameaçador. Por outro lado, nos capítulos 12-14, não é caldeus sob Nabucodonosor, mas "todas as nações", que são
descritos como vindo contra Jerus (12 2,3; 14 2). Além disso, a vitória ea derrota não é prometido (9 8.14.16; 12 4.7.8). Os profetas preexilic
Amós, Oséias e Jeremias estendeu a nenhuma dessas esperanças. Estes oráculos, no entanto, prometem prosperidade mesmo temporal e
abundância (9 17, 10 1.8.12; 12 8; 14 2,14); e exortar o povo a alegrar-se, em vez de medo (9 9, 10 7); enquanto em 14 16-19 todas as nações são
representadas como indo até Jerus para manter a Festa dos Tabernáculos, que era a festa mais alegre do calendário Heb. Tudo isso é
completamente o oposto do que os profetas preexilic (que são conhecidos por ter sido preexilic) realmente profetizou. Em Zee 9-14, não é
tocado por diante não uma clara nota de alarme ou aviso; julgamento e não dá lugar à esperança, alertando para o incentivo, ameaçando
júbilo e alegria, tudo o que é mais inconsistente com a idéia de que estes capítulos são de origem preexilic. Por outro lado, eles são
perfeitamente consistentes com a conditlon & e promessas de tempos pós-exílio.

A outra hipótese restante a ser discutido é a conhecida como pós-Zecharian. Isto pode ser dito para representar a visão
crítica que prevalece na atualidade. Mas, como a hipótese preexilic, é baseada em uma visão muito literalista e mecânica da
profecia. Aqueles que, como Stade, Wellhausen, Kuenen, Marti, Kautzsch, Cornill, Cheyne, Motorista, Kuiper, Echardt e
Mitchell, que defendem esse ponto de vista, empregar os mesmos métodos críticos como aqueles cujos pontos de vista que
acabamos de discutir, mas chegar a conclusões diametralmente opostas . De fato, não há dois críticos concordam quanto às
circunstâncias históricas que produziram esses oráculos. A maioria é da opinião, no entanto, que esses capítulos foram
compostas durante o período de Gr, ou seja, após 333 aC. Ao analisar os argumentos, instado pelos representantes dessa
escola especial cautela é necessária a distinção entre os fundamentos invocados em apoio de um pós-exílio e aqueles que
defendem uma data pós-Zecharian. O ex-podemos, na maior parte aceitar, como Zacarias foi ele próprio um profeta pós-
exílico; o último, devemos primeiro examinar.Em favor de uma origem muito tarde ou grego para caps 9-14, o chefe e todo-
importante - passagem, e aquele sobre o qual mais ênfase é colocada em cima do que todos os outros juntos, é 9 13: "Porque
curvei Judá para me, enchi com Efraim o arco; e eu vou agitar teus filhos, ó Sião, contra os teus filhos, ó Grécia, e farei de ti
como a espada de um valente. "Kuiper ao resumir joga todo o peso de seu argumento em favor de uma data Gr neste
verso. Wellhausen torna decidir a data dessas profecias; enquanto Stade declara que o anúncio dos "filhos de Javan" está só
suficiente para provar que essas profecias são após 333 aC. Duas coisas são esp. enfatizado pelos críticos em relação a esta
importante passagem: (1) que os filhos de Javã são a potência mundial do dia do autor, viz. o mundo de energia Gr-
Macabeus; e (2) que eles são os inimigos de Sião. Mas, em oposição a essas reivindicações que devem ser observados (1), que
os filhos de Javã são apenas uma das várias-potências mundiais dentro da faixa de horizonte do profeta (01-07 setembro,
Síria, Fenícia, Filístia, 12 2 f; 14 2 f, todas as nações, e 10 de 10.11, Assíria e Egito); e

(2) que os gregos sob Alexander não eram os inimigos de Sião, e não lutar contra os judeus, mas contra os persas. Assumindo
o genuíno-ness - do ^ passagem (9 13), as seguintes considerações apontam para o período Pers como seu provável fundo
histórico: (a ) A profecia seria vaga e sem sentido se pronunciou após a invasão de Alexandre. (6) A passagem não descreve
uma vitória para os filhos de Javan, mas uma derrota, (c) É introduzido por um apelo à aqueles que ainda estão no exílio
para retornar, o que teria sido sem sentido após a conquista de Alexandre, (d ) em resumo,

13-17 setembro, como um todo, não é uma imagem de uma guerra real, mas sim uma visão apocalíptica da luta de Israel
com o poder mundial do Ocidente, daí a sua indefinição e linguagem figurada.

Além disso, mustnotbe esquecer que no próprio dia da Zecharlah os gregos foram rapidamente se tornando um mundo poder ameaçad or. Nos
primeiros 3 anos (521-519 aC), do reinado de Dario, 12 revoltas diferentes ocorreram, principalmente no N. e E. Mas, em 518, Darius foi
obrigado a se mover para o oeste à frente de seus exércitos reais; Visita de Dario para o Egito em 517 aC foi interrompida pelas perturbações
dos gregos (cf Wiedemann, Gesch., 236). No ano de 516 aC, os gregos do Helesponto e Bósforo, com a ilha de Samos, foram feitas para
submeter-se a regra Pers. No ano seguinte (515 aC), Darius liderou uma expedição contra os citas sobre o Danúbio, o fracasso do que
incentivou os Ionianos posteriormente à revolta. Em 500 aC o grande revolta Jónico realmente ocorreu. Em 499 aC Sardes, a fortaleza mais
importante para a Pérsia, na Ásia Menor, foi queimado pelos atenienses. Em 490 aC Maratona foi travada ea Pérsia foi conquistada. Em 480
aC, Xerxes foi derrotado em Salamina. Mas não é necessário esboçar o surgimento de Javan mais. Muito já foi relacionado para mostrar que
já no reinado

Darius Hystaspis-em cujo reinado Zacarias é conhecido por ter vivido e profetizado-os filhos da Grécia eram uma potência mundial em
ascensão, e um mundo de energia ameaçadora. Isso é tudo o que é necessário realiy hy a passagem. Os filhos de Javan eram apenas um dos
inimigos de Israel nos dias de Zacarias; mas eram de tal importância que a vitória sobre os levou com ele os interesses messiânicos
momentosos. A linguagem da ch 9 é vaga, e, em nossa opinião, demasiado vaga e demasiado indefinida ter sido proferida após Marathon (490
aC), ou até mesmo após a queima de Sardes (500 aC); pois, nesse caso, o autor teria heen Influenciado mais hy Grécia e menos pelos
movimentos e tumultos das nações.

Outros argumentos apresentados pela escola pós-Zecharian são: (1) 14 9: "E Jeh será rei sobre toda a terra; naquele dia
deve Jeh ser um, e seu nome." De Stade essa passagem contém uma polêmica contra as condições em Gr momentos em que
todos os deuses foram concebidos como apenas diferentes representações de um mesmo Deus. Mas, pelo contrário, a
congregação pós-exílico era tão verdadeiramente uma teocracia nos dias de Darius Hystaspis como no período posterior à
conquista de Alexandre. A colônia judaica da Restauração era uma seita religiosa, não uma organização política. Zacarias,
muitas vezes retrata a estreita relação de Jeh ao Seu povo (2 1013; 8 3,23), e autor de caps 9-14 descreve condições
semelhantes. O "anseio por uma teocracia mais completa", que Cheyne (Bampton Palestras, 120) descobre em Zee 9-14, é
completamente consistente com o anseio de uma congregação lutando em uma terra de ídolos abandonados logo após o
retorno do exílio.

(2) 12 26, interpretada no sentido de que "Judá também, forçado pelo inimigo, será durante o cerco contra Jerus," é uma
prova, alega-se, que os filhos da diáspora tinha servido como soldados.O verso, portanto, é dito ser uma descrição das
relações hostis que realmente existiram entre Jerus e Judá no início da luta dos Macabeus. A validade dessas afirmações, no
entanto, padece de uma exegese correta da passagem na mão. O texto é, aparentemente, corrupto. A fim de obter um
assunto de "deve ser", a preposição antes de Judá tinham melhor ser atingidas fora, como na Tg. A passagem então tr d diz:
"Também Judá, durante o cerco contra Jerus." Mas este é ambíguo. Isso pode significar que Judá pelejará contra Jerus, ou
pode significar que Judá, também, deve ser sitiada. Este último é, obviamente, o verdadeiro significado da passagem, como
ver

7 indica. Pois, como uma nação pode sitiar Jerus (a cidade), por isso todas as nações, chegando praticamente estão indo para
sitiar Judá. A LXX favorece essa interpretação; da mesma forma o copta VS; e Zee 14 14. Wellhausen francamente admite
que nenhuma característica da profecia em discussão na realidade está de acordo com as condições do tempo dos
Macabeus. Os macabeus não eram os judeus da planície, e eles não se unem com os pagãos por ódio à cidade de Jerus, para
finalmente cair traiçoeiramente sobre seus companheiros de guerra. Não há o menor indício em nosso P. como "sábio de
perseguição religiosa; que só decide, e, portanto, o sinal mais importante do tempo dos Macabeus está querendo." (3) 10
10.11, que menciona "Egito" e "Assíria" ( e que, por estranho que pareça, também é uma das provas mais fortes em favor
da hipótese preexilic), é singularmente suficiente interpretada como uma referência, respectivamente, aos Ptolomeus ot
Egito ea Selêucidas da Síria. Mas isso é completamente impossível, e esp. assim tendo em vista a importância que é dada ao
Egito em 14 19, que aponta para Pers em vez de condições Gr, porque depois o Egito, em conseqüência de seus esforços
perpétuos para se libertar do jugo Pers, foi naturalmente levado sob a observação dos judeus na Pal, que repetidamente
viram os exércitos Pers passando em seu caminho para o vale do Nilo.

(4) Um outro argumento a favor de uma data pós-Zecharian tarde para estes oráculos é que a partir da linguagem e estilo:
Aramaisms, scriptio plena, o pré ponderance da forma mais curta do pronome pessoal "eu", o Heb terminando em , o uso freqüente da accusativi
nota, esp. com sufixos, a omissão do artigo, o uso do infinitivo absoluto, ea dicção desajeitado e repetição cansada dessas profecias são apontados
como evidência de sua origem nos tempos gregos. Mas, em oposição a essas reivindicações, pode ele comentou em geral que sua força é muito
enfraquecida hy duas considerações: (a) o fato de que o autor do caps 9-14 depende assim, em grande parte profecias mais velhos para os seus
pensamentos, e, conseqüentemente, mais ou menos por sua linguagem; e (fr) o fato de que essas profecias são tão hrief. Não há modo de raciocínio tão
traiçoeiro como a de linguagem e estilo. (Para a discussão técnica sobre este ponto, ver o presente escritor é As Profecias de Zacarias, 54-59.)

Entre as outras objeções feitas à autenticidade de caps 9-14 e, conseqüentemente, para a unidade do livro, o seguinte é o
chefe:

5. A (1) Não há "visões" Nestes Unidade de oráculos como nos capítulos 1-6. Mas há o livro não seja em caps 7, 8, e ainda
estes últimos não são negados a Zacarias. Por uma questão de fato, no entanto, visões realmente ocorrer nos capítulos 9-14,
apenas de um histórico-parabólica (11 4-17) e do caráter escatológico (13-17 setembro; caps 12, 14). (2) "não há datas",
como em

1 1.7; . 7 1 Mas as datas são raramente ligado aos "oráculos" (Is 13 1, 15 1; Nah 1 1; Hab 11; Mai 1 1). Há apenas uma
instância em todo o OT (Is 14 28m); enquanto que "visões" são freqüentemente datado. (3) Não há "Satanás". Mas Satanás
nunca é mencionado em outro lugar, em qualquer livro profético do Antigo Testamento. (4) Não há "nenhum anjo
interpretar" nos capítulos 9-14. Mas "oráculos" precisam de nenhum anjo interpretação. Por outro lado, "o Anjo da Jeh" é
mencionado em ambas as partes (3 1 ff; 12 8), um fato que é muito mais digno de nota. (5) Os nomes próprios estão
querendo nos capítulos 9-14, por exemplo, Zorobabel e Josué. Mas nem esses nomes ocorrem em caps 7, 8 (6) Os pecados
aludido são diferentes, por exemplo, roubo e falso juramento em 5 3.4.; enquanto em 10 2 buscando ídolos e em 13 2 ff falsa
profecia são nomeados. Mas esses pecados podem ter existido lado a lado. O que é muito mais digno de nota, em ambas as
partes, o profeta declara que todos esses males devem ser levados e retirados da terra (3 9, 5 9-11; 13 1.2).

(7) As fotos messiânicos são diferentes, por exemplo, nos capítulos 1 ^ 8, o Messias é chamado de Branch-Priest (3 8,9; 6
12.13); enquanto que em caps 9-14, como o rei (9 9.10). Mas, em 6 13 é expressamente declarado que o Poder-Priest "deve
sentar-se e pronunciar-se sobre o seu trono." É muito maior do momento é o quadro das nações que chegam ao Sião para
adorar Jeh. A imagem notável se repete em todas as diferentes seções do livro (6 12.13.15; 20-23 agosto; 12 6, 14 16-19).

Por outro lado, a seguir estão alguns dos argumentos que favorecem a autenticidade destes capítulos disputadas: (1) As
idéias fundamentais de ambas as partes são as mesmas. Com isto queremos dizer que o mais fundo vamos a mais nos
aproximamos da unidade. Como o Dr. GA Smith argumenta contra Graetz, que divide Hos 1-3 de Hos 4-14, "em ambas as
partes, há os mesmos princípios religiosos e mesmo temperamento urgente e ciumento"; o mesmo é igualmente verdadeiro
de Zee 1-8 e Zee 9-14. Certas semelhanças são esp. notável, por exemplo, (a) um tom extraordinariamente profundo,
espiritual permeia todo o livro. A chamada para um verdadeiro arrependimento, primeiro soou adiante na introdução (1 1-
7), é desenvolvido mais e mais ao longo de todo o 14 caps; Assim, na santificação de Josué (3 4), na mensagem a Zorobabel:
"Não por força nem por poder, mas pelo meu Espírito" (4 6), nas condições de bênção futuro (6 de 15), no responder à
delegação Betel (05-09 julho, 8 16ss); e nos capítulos 9-14, na consagração do remanescente do Philis (9 7), nas bênçãos para
Efraim (10

12), no batismo de graça sobre Jerus (12 10), na fonte para o pecado (13 1), na adoração de Jeh (13 9), nas águas vivas saindo
de Jerus (14 8), e em a dedicação de tudo como santo ao Senhor (14 20.21). O tom que tempera dessas profecias é uma
questão extraordinariamente profundo e espiritual por toda parte. E este argumento não pode ser posta de lado, rejeitando
atacado certas passagens como interpolações posteriores, como é feito por Mitchell (ICC, 242-44). (B) Existe uma atitude
semelhante de esperança e expectativa em ambas as partes. Este é esp. importante.Por exemplo, (a) o retorno de toda a
nação é uma idéia predominante de felicidade, em ambas as partes (2 6.10; 8 7.8; 9 12 10; 6.7). (p) A expectativa de que Jerus
será habitada (1 16.17; 2 4, 8 3,8, 12 6, 14 10,11),

( 7 ) e que o templo será construído e se tornar o centro das religiões vida da nação (1 16.17;
3 7; 6 15; 7 2.3; 9 8; 14. 20.21) (S) esperança messiânica é peculiarmente forte em ambos (3 8,9; 6 12.13; 9 9.10; 11 12.13, 12
10, 13 1,7-9). (E) Peaceand prosperidade espera (1 17, 3 10, 6 13, 8 12,19; 9 10,12-17; 1.7.8.10.12 10, 12 8, 14 11,16-19).

(F) A idéia da providência de Deus como uma extensão para toda a terra (14-17 janeiro; 2 9.12; 4 10, 6 5;. 9 1 8,14; 10
3.5.9.12; 12 2 ^ 0,8; 13 7, 14 3.9 ). Mais uma vez, (c) a atitude do profeta para Judá é o mesmo em ambas as partes. É uma
atitude de suprema consideração para os interesses de Judá, tornando-os em segundo lugar apenas para a capital (2 2.4.16; 8
19, 1 12, 8 13.15; 12 2;

14 14; 10 3; 12 4.6.7; 14 21; 9 9.13; 10 6; 11 14;

14 5). A atitude do profeta para as nações, os inimigos da teocracia, é o mesmo em ambas as partes. O todo mundo reunido
são os inimigos de Israel. Mas, embora elas espalharam Judá, Israel e Jerus (1 11), e ainda estão chegando para cercar Jerus
(12 2, 14 2), mas eles devem ser unidos ao Senhor naquele dia (2 11) e adoração Jeh como os judeus (20-23 agosto, 14 16-
19). Estes são todos os casos notáveis de semelhança nas ideias fundamentais das duas partes do livro.

(2) Existem peculiaridades de pensamento comuns a ambas as partes: por exemplo, (a) o hábito de me deter sobre o mesmo
pensamento (2 1.4.5.11; 6 12.13; 8 4.5, 8 21.22;

11 8; | | 13 3; 14 5.16.18.19); (6) o hábito de expandir um pensamento fundamental em uma série de cláusulas (6 13, 9 5,7; 1
17, 3 8,9, 12 4); (C) o hábito de se referir a um pensamento já introduzida: por exemplo, ao "Poder" (3 de 8, 6 12); "olhos"
(3 9;

4 10); medição "linha" (1 16; 2 5.6); escolhendo Jerus (1 17, 2 12, 3 2); remoção de iniqüidade (3 9;

5 3ff; 13 2); medições (52, 14 10); cores dos cavalos (1 8, 6 2.6); a idéia de Israel como um "rebanho" (9 de 16, 10 2, 11 4f; 13
7); ídolos (10 2;

13 2); pastores (11 3ff; 13 7); e de "todas as nações" (11 10 12 3; se; 14 2 se); Mitchell na tentativa de responder a esse
argumento _ falhou totalmente de compreender o ponto (ICC, 243); (d) a utilização do número cardinal "dois"; assim, duas
oliveiras (4 3); duas mulheres (5 9); duas montanhas (6 1); duas pautas (11 7); duas peças (14, 2.4); com o qual compara 6
13; 9 12; 14 8; (E) o resort em cada parte do livro de ações simbólicas como um modo de instrução; por exemplo, a cena da
coroação em junho 09-15, ea quebra das duas varas em

04-14 novembro.

(3) Certas peculiaridades de dicção e estilo favor unidade da autoria; por exemplo, a frase "ninguém passava por ela, nem
voltava" (7 de 14, 9 8) nunca ocorre em outras partes do OT. A preferência do autor por e uso freqüente de vocativos (2
7.10; 3 2.8, 4 7, 9 9.13; 11 1,2; 13 7); e esp. a alternância freqüente da plena scriptio eo defectiva scriptio ortografia na Hb (cf 1
2.5 com um 4.6 e

8 14; 2 11 5 com 7; 1 11 com 7 7; 9 5 com 10 5.11; e 10 4, com 9 9).

Assim, conclui-se, (1) que caps 9-14 são de origem pós-exílio; (2) que eles não são, no entanto, no final de pós-exílico; (3) que
eles tiveram a sua origem no período pouco antes da conclusão do templo, 516 aC, e (4) que eles provavelmente foram
compostas por

Zacarias si mesmo. Esta conclusão baseia-se no texto feita como um todo, sem um esvaziamento arbitrário das profecias no inter-
6. Con- resses de uma teoria falsa. Mitchell (ICC, Sion 258-59), depois de eliminar numerosos

passagens individuais, chega à con-elusion que caps 9-14 foram escritos por quatro, diferentes escritores; (1) 9 1-10, logo após 333
aC; (2) 9 11-11 março, cerca de 247-222 aC; (3) 11 4-17 e 13 de 7-9, entre 217 e 204 aC; e 12 (4) 01-13 junho e ch 14,
aproximadamente o mesmo tempo. Tradição aponta para uma conclusão mais saudável e mais segura, que esses oráculos foram
escritos pelo próprio Zacarias; que por sua vez é corroborado por provas internas, como foi mostrado acima. É de se perguntar por
que esses oráculos, escrito tão tarde na história de Israel, deveria ter sido anexada pelos coletores de tho Canon para as genuínas
profecias de Zacarias, se, como é alegado, o profeta não tinha nada a ver com eles!

LITERATURA. -
(1) Aqueles que defendem a unidade do livro: C. H. H. Wright, Zacarias e suas profecias (Bampton Lectures), Londres, 1879; GL
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"Comm, em Zee" ( Comm orador.), 1876; TW Chambers, "O Livro de Zee" ( Obra Bíblica de Lange), 1874; A. Yan Hoonacker, em Revue
Biblique, 1902, 161 ss; idem, Les petits douze prophktes,1908; Wm. Moeller, art. "Zacarias", em The Illustrated Diet Bíblia editado por W.

C. Pieroy de 1908.

(2) Aqueles que defendem uma origem preSxilic para caps 9-14: Hitzig-Steiner, Die zwolf kleinen Propheten, 1881; Samuel Davidson, Uma
Introdução ao Antigo Testamento, 1862-1863; W. Pressel, Commentar zu den Schriften der Propheten Ageu, Sacharja und Maleachi, 1870; CA
Bruston, Histoire de la crítica litt & rature prophetique des Hebreux, 1881 ; Samuel Sharpe, História da Heb Nation f Literatura e
Cronologia, 1882; C. von Orelli, Das Buch Ezequiel u. morrer zwdlf kleinen Propheten,1888 ; Ferd. Montet, $ tude crítica sur la data aux atribuível
seis derniers chapttres de Zac, 1882;

HL Strack, em Einleitung das AT, 1895; FW Farrar, Profetas Menores, em 1 ' Homens da Bíblia '' série.

(3) Aqueles que defendem uma origem pós-Zecharian para caps 9-14: B. Stade ", Deuterozacharja, eine krit. Studie: "Em ZATW, 1881-1882; TK
Cheyne, "a data de Zee 9-14 ", em JQR, I, 1889; CH Cornill, em Einleitung das AT, 1891; SR Motorista,Introdução à Literatura do Antigo
Testamento, 1910; J. Wellhausen, Die kleinen Propheten ilbersetzt, 1893; NI Rubinkam, T.he segunda parte do Livro de Zee, 1892; Karl Marti, Der
Profeta Sacharja, 1892; AF Kirkpatrick, Doutrina dos Profetas, 1892; R. Eckardt, "Der Sprachgebrauch von Zaeh 9-14 / * ZATW f 1893, 76-109; AK
Kuiper, Zacharja 9-14! eine exegetisch - critische Studie, 1894; JW Rothstein, Die Nacht des-gesichte Sacharja, 1910; GA Smith na Bíblia do
Expositor, 1896-1897; Motorista SR na Bíblia New Century;

HG Mitchell, ICC, 1912. ~

GEORGE L. ROBINSON

Zecher, ze'ker ( , ZAKHER, forma pós-menopausa para , Zekher, "memorial"; AV Zacher): Em 1 Ch 8

31 = "Zacarias" de 1 Ch 9 37. Veja Zacarias, (5).

ZECHRIAS, _ zek-rl'as (B, Z «xpCas, Zechrias, A e Fritzsche, 'Ejjepias, Ezerias; AV Ezerias): Um antepassado de Esdras (1
Esd 8 l) = "Azarias" de Esdras

7 1.

Zedade, ze'dad (n "5, f * dhadhak, só encontrou com Ele localidade; Sam , f radhak '; LXX 2apa-
Scik, Saraddk, SaSaSax, Sadadak, Sass & K, Sadddk ): Uma cidade ou distrito nomeado em Nu 34 8;.. Ezequiel 47 15 como na
fronteira ideal do norte de Israel A incerteza da leitura levou a duas identificações diferentes que estão sendo propostas pela
forma "Zerad" foi aceite por von Kasteren, e sua identificação foi Khirbet Serada no Merj ' Ayun, W. do ramo Hasbany do
Jordão e N. de ' Abil . Essa identificação, no entanto, que nos obrigam a tirar o ideal de fronteira ao longo do Qasmiyeh vale e
daí para o leste para Hermon, e isso é muito muito longe S. Se com Dillmann, Wetzstein, Muehlau e outros lemos "Zedade,
então é claramente idêntico Sadad, uma aldeia na estrada entre. Ribleh e Karyetain. Tem sido objetado que Sadad é muito
longe para o E., mas aqui, como nas fronteiras tribais também, as referências são bastante para o distrito ou terras que
possuía à sua cidade central ou vila. WM CHRISTIE

3141

ZEDECHIAS, zed-5-ld'as: ". Sedekias" um Esd 1 46AV = RV

Zedequias, zed-5-kI'a (lrpp "£,! gidhkiyahu, , f id hlfiyah,! Jeh minha justiça "; SeSe-Kid", Sedekid, SeSeKtas, Sedekias ):

(1) O filho de Quenaaná (1 K 22 11.24; 2 Ch 18 10.23). Zedequias foi aparentemente o líder e porta-voz dos 400 profetas
ligados ao tribunal em Samaria quem Acabe convocou em resposta ao pedido de Josafá que um profeta de Jeh deve ser
consultado sobre a campanha projetada contra Ramote-Gileade. De forma a melhor para impressionar o seu público
Zedequias produzido chifres de ferro e disse a Acabe: "Com estes ferirás os sírios, até que sejam consumidos." Ele também
se esforçou para enfraquecer a influência de Micaías ben Imlah sobre os reis perguntando ironicamente , "Por que caminho
passou o Espírito de Jeh de mim para falar a ti?"

Em Jos (Ant., VIII, XV, 4) há um rearranjo interessante e embelezamento da Bósnia e Herzegovina. narrativa. Há Zedequias é representado
como argumentando que desde Micaías contradiz previsão de Elias quanto ao local da morte de Acabe, ele deve ele considerava como um falso
profeta. Então, ferir o seu adversário, ele orou para que, se ne estava errado a mão direita pode ser imediatamente secou. Acabe, vendo que
nenhum mal hefell a mão que ferira Micaías, estava convencido; depois do que Zedequias completou seu triunfo pelo incidente dos chifres
mencionados acima.

(2) O filho de Maaséias (Jer 29 21-23). Um falso profeta, que, em associação com outro, Acabe por nome, profetizou entre os
exilados na Babilônia, e previu um retorno precoce do cativeiro.Jeremias denunciou-os severamente, não só para as suas
previsões falsas e imprudentes, mas também pela sua falta e vidas adúlteras, e declarou que o seu destino nas mãos de
Nabucodonosor deve tornar-se proverbial em Israel.

(3) O filho de Hananias (Jr 36 12). Um dos príncipes de Judá diante do qual rolo de Jeremias foi lido no quinto ano de
Jeoiaquim.

(4) Um dos funcionários que selaram a aliança renovada (Neemias 10 1, AV "Zid-kijah"). O fato de que o nome dele é
acoplado com Neemias sugere que ele era uma pessoa de importância.Mas nada mais se sabe dele.
(5) O último rei de Judá (ver seguinte art.).

JOHN A LEES

Zedequias, gidhkiyahu, "Jeh-meu

justiça "; Nome alterado de Matanias (rTDrVD, mattanyah, "dom de Jeh"; SeSeKtas, Sedekias):

I. FONTES PARA SEU REION E HORA

1. Annalistic

2. Profético

II. A ADMINISTRAÇÃO DA ÚLTIMA K INO DE JUDÁ

1. Situação

2. The Temper Parvenu

3. Inconsistências

4. Character do Rei

5. Seu destino

6 . Perdição da Nação

O último rei de Judá, tio e sucessor de Joaquim; reinou de 11 anos, 597-586, e foi levado cativo para Babilônia.

I. As fontes para o seu reinado eo Tempo .-Nenhuma das contas em 2 K 24 18-25 julho e 2 Ch 36 11-21 refere-se, como é o
costume, para anais do Estado;

estes acabou com o reinado de Joaquim. A história em 2 K é puramente de escriba e annalistic em tom; 2 Ch, esp. como ele vai para
o

. 1 Annal- cativeiro, é mais fervorosa e homilética, istic Ambos têm uma origem profética comum;

># e de fato o último capítulo de Jeremias (52), que é colocado como um apêndice do livro de sua propheey, conta a história do
reinado e dos eventos subseqüentes, tanto quanto faz 2 K, mas em pouco mais pormenores.

Dois profetas estão observando com olhos penetrantes o progresso deste reinado, hoth com a sensação pungente de que o fim do estado da Judéia é
iminente; Jeremias

2 Pronhptic J URE e Ezequiel, um dos cativos

* Na deportação de Joaquim, em

Babilônia. As datas são fornecidas com as profecias de ambos: Jeremias contados a partir do início do reinado e não consecutiva; Ez de numerados a
partir do início da primeira cativeiro, e coincidindo com o Jeremiah. A partir dessas profecias datadas as principais idéias devem ser formados da
interioridade real do tempo e do caráter da adminis-, ção. As passagens proféticas identificáveis com este reinado, contadas por seus anos, são:
Jer 24, após a deportação de Joaquim (Jeconias)-as classes inferiores esquerda com Zedequias (cf. Ez 11 15; 17 12-14); Jer 27-29, início do reinado
esperanças falso de retorno de cativos e diplomacias fúteis com neighboringnations; . Jer 51 59, 4 º ano - Z 's visita a Babilônia.; Ezequiel 4-7, 5
profecias da vinda final de Judá simbólico anos; Ezequiel

8 - 12 , 6 º ano-quase-clarividente vista das corrupções idólatras em Jerus; Ezequiel 17 11-21, mesmo ano-Z 's intrigas traiçoeiras com o
Egito.; Ezequiel 21 18-23, 7 anos de Nabucodonosor lançando uma adivinhação para determinar a invasão de Judá; Jer 21,sem data, mas logo depois
da delegação do rei ao profeta perguntando o propósito de Jeh; Jer 34 1-7, sem data-a palavra do profeta ao rei, enquanto a invasão de Nabucodonosor
ainda está entre as cidades da terra; Ezequiel 24 1.2, telepática anos conscientização 9 do início do cerco, sincronicidade com Jer 39 1-10; 2 K 25 1-
7; Jer 37, 38, sem data, mas logo depois profecias relacionadas com o aumento temporário do cerco e da falsa fé das classes
dominantes; Jer 32, resgate de sua propriedade Anatote no meio do cerco, eo bom presságio do ato de 10 anos de Jeremias; Jer 39, annalistic anos
conta 11 do hreaching da muralha da cidade e do voo e destino final do rei. Um ano e meio depois, Ezequiel (33 21.22) ouve a notícia de um fugitivo.

II. A Administração do último rei de Judá. ^-Quando Nabucodonosor levou Joaquim, e com ele todos os homens de peso
. 1 A e caráter (ver em JOAQUIM ), Situação seu objetivo era simples: deixar um povo tão quebrados em recursos e espírito que não
iria ser transferido para a rebelião (ver Ezequiel 17

14). Mas esta medida de sua efetuou uma segmentação da nação que os profetas imediatamente reconhecido como praticamente
separar seu "remanescente" espiritual para ir para a Babilônia, enquanto as notas mundanas e inferior permaneceu em Jerus. Estes
são nitidamente distintos um do outro por Jeremias em sua parábola do Figos (ch 24), publicado logo após a primeira deportaçã o. As
pessoas que ficaram de foram, provavelmente, do mesmo tipo que Sofonias descrito alguns anos antes, aqueles que tinham
"resolvido em suas borras" (1 12), um elemento sem Deus e inerte na religião e estado. Sua disposição religiosa é retratada por
Ezequiel em Z. 's 6 º ano, em sua visão clarividente dos ritos do templo grosseiros, como se fosse um esgoto de idolatria, mantida
sob o pretexto de que Jeh havia abandonado a terra (ver Ezequiel 8). Claramente estes não eram do selo profético. Foi mais de um
grau tão inferior de pessoas que Z. foi nomeado para um reinado ingrato e trágico.

Para um povo tão brutos e inexperientes na administração dos profetas reconheceu um dever claro: manter o juramento que haviam dado a Nebu-

2 O chadnezzar (ver Ezequiel 17 14-16). Mas-p "eles agiram como homens intoxicados com nova

± 'arvenu poder; sua adesão à propriedade e Temper posição inusitada viraram a cabeça.

Logo após a heginning do reinado encontramos Jeremias dando aviso enfático tanto para sua nação e os embaixadores de nações vizinhas contra uma
coalizão rebelde (Jr 27 erradamente datado no quarto ano de Joaquim, cf vs 3,12); ele também tem um encontro com os profetas que, em contradição
com a sua consistente mensagem, prever a rápida restauração de Joaquim, e os vasos do templo. A visita do rei de Babilônia (Jr 51 59) foi
prohably feito para livrar-se de cumplicidade em parcelas de traição. Seu gênio do mal, no Egito, no entanto, está ocupado com os governantes
arrivista muito obstinados; e sobre o meio do Z. reinado quebra o pacto com seu excesso de senhor e, contando com o Egito, embarca em
rebelião. A visão profética desse movimento é, que é um ultraje moral: é hreaking uma palavra jurado (Ezequiel 17 1519), e, portanto,
falsificar a verdade do Jeh.

Este ato de rebelião contra o Congelamento de Babilônia não foi o único, apesar de feito para "o juramento de Jeh." Sua

efeito imediato, é claro, foi a

3. Incon-precipitar a invasão dos desa-incoerências forças daean, aparentemente de Ribla

no Orontes, onde durante vários anos Nabucodonosor tinha seu quartel-general. Ezequiel tem uma descrição impressionante
de sua abordagem, parando para determinar pela seta adivinhação se proceder contra Judá ou Amom (21 18-23). Antes
sitiando Jerus, no entanto, ele parece ter passado algum tempo reduzindo fortalezas periféricas (cf. Jer 34

1-7); e durante o suspense desta vez, o rei enviou uma delegação a Jeremias para perguntar se Jeh não faria "de acordo com
todas as suas maravilhas", evidentemente esperando por algum tal libertação milagrosa como tinha acontecido no tempo de
Senaqueribe (Jer 21 1 ss). O profeta dá a sua resposta uniforme, que a cidade deve cair; aconselhando a casa de Davi
também "executar juízo e justiça." Definição sobre este conselho, como se eles iriam subornar o favor de Jeh, o rei entrou
em seguida, em um acordo com o seu povo para libertar todos os seus títulos-escravos hebreus (Jr 34 8-10 ) e enviou uma
delegação ao profeta suplicando a sua intercessão (Jer 37 3), como se, depois de ter subornado Jeh, eles podem trab alhar
algum tipo de encanto sobre a vontade Divina. Nabucodonosor tinha, entretanto, investido da cidade; mas então o exército
Egyp aproximou para ajudar Judá ea Bab krng levantou o cerco por tempo suficiente para conduzir os egípcios de volta
para a sua terra; em que, a julgar que Jeh tivesse interferido como antigamente, o povo fez com que os escravos a voltarem
para sua servidão (34 11). Esta traição convocado uma profecia incisiva de Jeremias, prevendo não só o rápido retorno do
exército dos caldeus (Jr 37 6-10), mas o cativeiro do rei e da destruição da cidade (Jer 34 17-22). Foi durante essa
interrupção temporária do cerco que Jeremias, tentando ir para Anatote para resgatar a sua propriedade da família, foi
apreendido com o pretexto de desertar para o inimigo, e colocado na prisão (37 11-15).

Durante o cerco, que logo foi retomada, caráter Z. 's, em seus lados bons e ruins, foi revelado

através de seu contato freqüente com o

4. Character profeta Jeremias. O último foi de Rei um prisioneiro maior parte do tempo; e a

indignidades que sofreu, e que o rei permitiu negligentemente, mostrar como palavra e do gabinete do profeta tinha caído no
respeito (cf o tratamento que recebeu, Jer 26 16-19 com 37 15, 38 6). O rei, porém, não era arrogante e cruel como seu irmão
Joaquim; ele era fraco e sem princípios consistentes; além disso, ele era um pouco desamparado e tímido nas mãos de seus
funcionários cabeçudo (cf 38 5,24-26). Sua atenção para com a palavra de profecia foi bastante supersticioso do que
religioso: enquanto mensagem e os conselhos do profeta foram uniformemente consistente, ele não podia levar-se a seguir a
vontade de Jeh, e parecia pensar que Jeh poderia de alguma forma ser persuadido a mudar seus planos ( ver Jer 37 17, 38
14-16).Sua posição foi um extremamente difícil; mas mesmo assim, ele não tinha a firmeza, a sabedoria, a consistência para
isso.

Em seu cerco da cidade Nabucodonosor dependia principalmente fome la em rendição; e não podemos reter uma medida de
admiração por um corpo de defensores que, apesar da diminuição constante
oferta de alimentos e os estragos da peste, realizada na cidade por um ano e meio. Durante este tempo

O conselho de Jeremias era bem conhecido: o

5. Seu conselho destino de entrega, ea promessa

que assim eles poderiam salvar suas vidas (Jer 21 9; 38 2). Foi por isso, aliás, que ele foi preso, sob a alegação de que ele
"debilitava as mãos" dos defensores; e foi devido à mercê de um escravo estrangeiro que ele não sofrer a morte (38 7-9). Por
fim, no 11 º ano do reinado Z. 's, assim como a oferta de alimentos na cidade estava exausto, o exército dos caldeus efetuou
uma brecha no muro, e ao rei de Babilônia, com seus altos funcionários entrou e sentou-se na porta do meio. Z. e os seus
homens de guerra, vendo isso, fugiram durante a noite, tendo a rota mal aconselhado pela estrada para Jericó; foram
perseguidos e capturados nas planícies do Jordão; e Z. foi levado perante o rei de Babilônia, a Ribla. Depois de colocar a
filhos morte Z. 's e os nobres de Judá diante dos seus olhos, o rei de Babilônia, em seguida, colocar para fora os olhos de Z. e
levou-o cativo para Babilônia, onde, não se sabe quanto tempo depois, ele morreu.Jeremias havia profetizado que ele iria
morrer em paz e ter um estado de luto (Jer 34 4.5); Profecia de sua condenação de Ezequiel é enigmática: "Eu vou trazê-lo
para a Babilônia para a terra dos caldeus; Contudo, ele não vê-lo, embora ele morrerá ali "(Ezequiel 12 13). _

A humilhação cruelmente planejado do rei era apenas um episódio na desgraça trágico da cidade e

nação. Nabucodonosor não era

6. Perdição de espírito para deixar tão teimoso e da Nação traiçoeiro uma fortaleza em seu caminho de

conquista para o Egito. Um mês após o evento em Ribla seu vice, Nebuzaradã, entrou na redução da cidade: queimando o
templo e todas as principais casas, rompendo as paredes, carregando os tesouros do templo ainda unpillaged, incluindo o
trabalho de bronze, que foi dividido em sucata de metal, e deportar as pessoas que foram deixados após a resistência
desesperada e aqueles que haviam entregue voluntariamente. As autoridades religiosas e estaduais foram levados para Ribla
e condenado à morte. "Então," o historiador conclui: "Judá foi levado cativo para fora da sua terra" (Jr 62 27). Isso foi em
586 aC. Isto, no entanto, foi apenas a data política do exílio Bab, o limite retributivo para os restos de Israel, que há 11 anos
tinha jogado um jogo insincero de administração e falharam. A data profética, da qual Ezequiel calcula os anos de exílio, e
do qual o olho profético é mantido sobre as fortunas e caráter das pessoas que estão a ser resgatado, foi 597, quando de
Joaquim longa prisão começou e quando a flor de Israel, transplantadas para uma casa estrangeira, começou seu prazo de
submissão à palavra e da vontade de Jeh. Foi esse elemento de poupança em Israel que ainda tinha um rei reconhecido e um
futuro prometido. Por tanto Jeremias e Ezequiel, Z. era considerado não como o ungido de Jeh, mas como aquele a quem
Nabucodonosor "tinha feito rei" (Jer 37 1; Ezequiel 17 16), "o rei que se assenta no trono de Davi" (Jr 29 16 ). O verdadeiro
último rei de Judá, Joaquim; Título de Ezequiel para Z. é "príncipe" (Ezequiel 12 10). JOHN FRANKLIN GENUNG

Zeebe, Zeebe, Zeb. Veja OREBE E ZEEBE.

Zela, Zela, ze'la ( , Geld [2 S 21 14]): Uma cidade no território de Benjamin (Josh 18 28; LXX omite aqui). Aqui estava a
sepultura da família de Saul, para onde os ossos do rei e de Jonathan foram trazidos para o enterro (2 S 21 14; LXX lê
aqui en ti ■ pleurd, traduzir gela ", "side"). O lugar não é identificada. Pode ser a Zilu do Tab Am.

Zeleque, ze'lek ( , Gelek, significando desconhecido): amonita, um dos valentes de Davi (2 S 23 37; 1 Ch 11 39).

Zelofeade, ZS-lo'fS-tinha ( -,? ploph-Hadh, significado desconhecido): Cabeça de uma família Manassite que morreu sem
edição masculina (Nu 26 33, 27 1,7; 36 2.6.10.11; Josh 17 3; Ch. 1 7 15). Suas filhas veio a Moisés e Eleazar, e processá-cesso
pediu uma posse para si (Nu 27 Iff). Isto tornou-se a ocasião para uma lei que prevê que na facilidade de um homem morrer
sem filhos, a herança era para passar para suas filhas se ele tinha alguma. Um novo pedido é feito (Nu 36

2 ff) pelos chefes das casas gileadita que as mulheres que receberam este direito de herança devem ser obrigados a se casar
com membros de sua própria tribo, para que a tribo não pode perdê-los e sua propriedade. Este é grante'd e se torna lei
entre os hebreus.

Cinza diz (ICC em Nu 26 33), que as "filhas" de Zelofeade são cidades ou clãs.

DAVID FRANCIS ROBERTS

Zelote, ZG-lo'tez Zelotis). Veja

SIMÃO, O ZELOTE; ZEALOT, ZEALOTS.

ZELZAH, zel'za ( , gdgah; axx 0 | Uv 0 nós (ie ^ DXA, hallom & nous megdla) : . Um lugar onde Samuel disse a Saul que ele
iria encontrar dois homens com a notícia de que as jumentas foram encontradas Sua posição é definida como " por sepulcro
de Raquel, no termo de Benjamim "(1 S 10 2). Foi pensado que o local de reunião foi suficientemente indicada sem a
palavra b'gelgah,que é tr d "no Zelzah", e que isso não pode, portanto, ser um nome de lugar. A LXX "pulando
poderosamente" ou "com muita pressa" (Ewald) aponta para um texto diferente. Se o Gr pode ser tão tr d é também uma
questão, como Megala não em outros lugares ocorrer como um ADVB. Alguns corrupção do texto é provável. Termo de
Benjamin pode ser mais ou menos determinado, mas o túmulo de Rachel é agora desconhecida. Sem nar & e como Zelzah foi
recuperado no distrito. Smith ("Samuel", ICC, ad loc.) sugere que devemos ler "Zela" para "Zelzah" ( , Geld \para
, gelgah). W. Ewing

Zemaraim, zem-a-ra'im ( , c'marayim; B, 2apd, Sard, A, 2ep.p £ | 1, Semrim): Uma cidade no território de Benjamim. É
nomeado entre Bete-Arabá e Betel (Josh 18 22), e é provavelmente a ser procurado E. desta última cidade. É usual para
identificá-lo com es-Samra, uma ruína cerca de 4 quilômetros N. de Jericó. Mt. Zemaraim provavelmente seu nome derivado
da cidade, e deve ser buscada no bairro. Nesta altura, o que está a ser dito em MT. Efraim, Abias, rei de Judá, quando ficou
fazendo o seu apelo aos homens de Israel sob Jeroboão (2 Ch 13 4). Se a identificação comes-Samra estiver correta, este
morro deve ser nas terras altas para o W., es-Samra estar no chão do vale. Dillmann (Josh, ad loc.) pensa Zemaraim não
pode ser tão longe E. de Betel, mas pode ser encontrado em algum lugar para o S. daquela cidade. W. EWING

Zemareus zem'a-rit ( , ha-Q e MDRI; -o Safiapatos, ho Samaraios) uma lata. pessoas nomeadas em Gn 10 18; 1 Ch 1 16. A
ocorrência do nome entre arvadeu e hamateu dá uma dica de localidade. Um lugar chamado gumur é mencionado no Tab
Am junto com Arvad. O nome provavelmente sobrevive na de Sumra, uma aldeia no litoral entre Tripolia e Ruwad, cerca de
1 | N º de milhas . Nahr el-Keblr Podemos identificar com alguma certeza esta vila moderna com o site da cidade a partir do
qual os habitantes foram nomeados "zemareus".

Zemira, ZS-mi'ra ( , Z'-mvrah, ou seja incerta; LXX B, 'Ajiapias, Amarias, A, Za ( 1 ap £ como, Zamarias; AV Zemira):
Um descendente de Benjamin (1 Ch 7 8 ), mas, mais provavelmente, de Zabulon (Curtis, Chron., 145 ss).

Zenan, ze'nan. Veja ZAANÃ.

Zenas, ze'nas ^ vas, Zends [Tit 3 13]; o nome completo, provavelmente seria Zenodorus, iluminado.

que significa "o dom de Zeus"): Paul chama

1. Uma Zenas judeu "o advogado." O significado do advogado é que, antes de sua tornando-se

um cristão, ele tinha sido um advogado judeu. Os advogados eram de que classe de professores judeus que foram
especialmente aprendeu na Lei de Moisés, e que interpretou que a Lei, e ensinou ao povo.

Eles estão satisfeitos com uma e outra vez nos Evangelhos, onde freqüentemente entrou em contato com Cristo, geralmente de uma forma
hostil a ele. Por exemplo, "Um certo advogado se levantou e fez julgamento 01 lhe, dizendo: Mestre, que farei para herdar a vida eterna? "(Lc
10 25). Nosso Senhor respondeu-lhe em seu próprio terreno, perguntando: "O que está escrito na lei t Como lês? "Relativamente a esta classe
de professores como um todo, está registrado que" os fariseus e os doutores da lei rejeitaram para si o conselho de Deus "(Lc 7 30). O
termo nomikds, "advogado", aplicada a Zenas, está nos Evangelhos variaram por nomodiddskalos, "um professor de THG-.law", e por gram-
mateiis, "escriba": todos os três termos descrevem as mesmas pessoas Antes de sua conversão a Cristo, Zenas tinha sido um advogado, um dos
expositores reconhecidos de. a Lei de Moisés.

Uma visão diferente da ocupação Zenas 'é tomado por Zahn (Intro ao NT, II, 54), que diz que, em si, Nomikos poderia denotar um rabino,
citando Ambrosiaster: "Porque Zenas tinha sido desta profissão na sinagoga, Paulo chama ele por este nome. "Mas Zahn dá a sua própria
opinião de que" uma vez que o escriba judeu que se tornou cristão, por isso mesmo ato separou-se do corpo rabínica, e desde que a retenção
dos métodos rabínicos e modos de pensar era tudo menos uma recomendação nos olhos de Paulo (1 Tm 1 7), Zenas é aqui caracterizada, não
como legis (Mosaicae), médico, mas como juris peritus. A palavra não denota um escritório, mas geralmente o advogado prático, através de
cuja assistência por exemplo, um testamento é feito , ou uma ação de sua atividade. Plutarco se aplica esse nome para o renomado jurista
Mucius SCAE-vola ".

O sentido comum parece preferível, que vê em Zenas aquele que antes de sua conversão tinha sido um rabino judeu.

Não é certo que Paulo foi quando ele escreveu o Ep. a Tito. Mas ele dirige Tito para ir até ele para Nicópolis, onde tinha
resolvido

2. De Paulo para passar o inverno que se seguiu. E deseja que ele adiciona a liminar que ele deseja sobre ele para "trazer
Zenas o advogado e Zenas Apolo"-Paul velho amigo de Alex de-

Andria-com-o "em sua viagem de forma diligente, para que nada lhes falte" (AV). Isso pode significar que Paulo desejava
ter Zenas e Apolo com ele em Nicópolis; mas, por outro lado, pode não ter este significado. Para o AV em traduzir "trazer"
é um erro. A palavra significa, tal como consta da RV, "set para a frente" em sua jornada, ou seja, fornecer-lhes tudo o que
eles precisam para a viagem. Mas, mesmo supondo que Paulo não está instruindo Tito para trazer Zenas e Apolo para
Nicópolis, embora este é talvez o que ele quer dizer-no entanto, é mais interessante para encontrar estes dois amigos do
apóstolo mencionado desta forma particular, e esp. em um tempo tão perto do fim de sua vida. Paulo era desinteressado
como sempre, solícito que Zenas e Apolo ser confortavelmente prevista em sua viagem pretendida. Ele é cheio de respeito
carinhoso para eles, interessado em seu bem-estar em todas as etapas; enquanto ele próprio está muito distante em outro
país, ele se lembra deles com concurso e amizade simpático. Sem dúvida, os dois amigos retribuído seu carinho. . .

Nada mais se sabe do que está Zenas contamed nesta passagem. JOHN RUTHERFURD
Zendavesta, zend-a-ves'ta. Veja PERSA RELIGIÃO; ZOROASTRISMO.

Sofonias, Zef-a-ni'a (?? , fphanyah, 3 ¥ §, g'phanyahu, "Jeh tem tesouro"):

(1) O profeta. Veja SOFONIAS, BOOK OF .

(2) Um levita ou sacerdote (1 Ch 6 36 [Heb 6 21 ]), chamada em algumas genealogias "Uriel" (1 Ch 6 24;

15 5.11).

(3) o pai da Judéia ou pais de vários contemporâneos de Zacarias, o profeta (Zee 6 10.14).

(4) Um padre, o segundo na classificação, nos dias de Jeremias. Ele era um líder do partido "patriótico" que se opôs
Jeremias. No entanto, ele foi enviado para o profeta como um mensageiro do rei Zedequias, quando Nabucodonosor, estava
prestes a atacar a cidade (Jer 21 1) e em outras crises (Jer

37 3; cf 29 25.29; 2 K 25 18). Que ele continuou a aderir à política de resistência contra a autoridade Bab é indicado pe lo fato
de que ele estava entre os líderes de Israel taJcen por Nebuzaradã, diante do rei da Babilônia, e matou em Ribla (2 K 25

18 | |. Jer 52 24) NATHAN ISAACS

Sofonias, Apocalipse de: A (provavelmente) trabalho apócrifo judeu desse nome é mencionado no Stichometry de Nicéforo e
outra lista praticamente idêntica a esta; uma citação de que também é preservado por Clemente de Alexandria (Strom., v

II. 77). Dr. Charles acha que isso indica uma revisão Cristã ( Enc Brit, II, art "Apocalipse".); Outros supõem-lo para
apontar para um cristão, em vez de um judeu, de origem. Veja Schurer,HJP, div II, vol III, pp 126-27, 132; GJV \ III, 367-69.

Sofonias, LIVRO DE:

I. O AUTOR

1. Nome

2. Ancestrais

3. Vida

II. TEMPO

1. Data

2. Situação Política

3. Condições morais e religiosos

III. L IVRO

1. Conteúdo

2. Integridade

IV. ENSINO

1. O dia do Senhor

2. Universalismo

3. Profecia messiânica LITERATURA

I. O Autor nome "Sofonias" ( ,-A. fphanyah; 2 S 0 o 1 'ias, Sofonias), que é suportado por outros três homens mencionados
no

1. Nome OT, significa "Jeh oculta", ou "tem Jeh

oculto "ou" precioso "." Isso sugere ", diz GA Smith," o nascimento do profeta no tempo assassinato de Manassés "(2 K 21
16).

A ascendência do profeta é levado de volta quatro gerações (1 1), o que é incomum no AT (cf. Is 1 1; Hos 1 1); portanto,
acredita-se,

2. Ancestrais não sem razão (Eiselen, Minor

Profetas, 505), que este último ancestral, Ezequias, deve ter sido um homem de fato importante, ninguém menos que o rei
Ezequias de Judá, contemporâneo de Isaías e Miquéias. Se Sofonias era de sangue real, a sua condenação dos príncipes
reais (1 8 ) torna-se de grande interesse. De uma maneira similar que Isaías, que com toda a probabilidade era de sangue real,
condenar sem hesitação as falhas e vícios dos governantes e da corte. Uma antiga tradição declara que Z. era da tribo de
Simeão, o que tornaria impossível para ele ser de sangue real; mas a origem eo valor desta tradição são incertas.

Sofonias viveu em Judá; que viveu em Jerus é feita provável pela declaração em 1 4: "Eu vou cortar .... a partir deste lugar
", bem como por seu profundo conhecimento da topografia da cidade

(1 iO.ll). Por quanto tempo ele continuou

3. Vida a sua actividade profética não sabemos,

mas não é improvável que, como no caso de Amos, a sua atividade pública era curto, e que, depois de entregar a sua
mensagem de julgamento em relação a uma grande crise política, retirou-se para a vida privada, embora o seu interesse em
reformas podem ter continuado (2 K 23 2).

II. Tempo .-O título (1 1) coloca a atividade profética de Sofonias em algum lugar dentro do reinado

de Josias, ou seja, entre 639 e 608

1. Data BC. A maioria dos estudiosos aceitar este estado

mento como historicamente correto. A exceção mais importante é E. Koenig ( Einl , 252 se), que o coloca na década após a
morte de Josias. Os argumentos de Koenig são totalmente conclusivos, enquanto todos os "evidência interna aponta para o
reinado de Josias, como o período de atividade do Zepha-niah. Pode o ministério do profeta ser mais definitivamente
localizado dentro dos 31 anos de Josias? O reinado deste último cai naturalmente em duas partes, separadas por grande
reforma de 621. Será que o trabalho de Sofonias pertencem ao mais cedo ou mais tarde o período?

Os argumentos mais importantes no lavor do período posterior são: (a) Dt 28 29.30 é citado em Sofonias 1 13.15.17, de uma forma que mostra
que o ex-gancho era bem conhecido, cabana, de acordo com a visão moderna, o Deuteronômio Código não era conhecido até 621, hecause foi
perdido (2 K 22 8). (I>) A 11 remanescentes de Baal "(1 4) aponta para um período em que a maior parte do Baal-adoração havia sido
removido, o que significa subseqüente ao 621.

(C) A condenação dos "filhos do rei" (1 8) pressupõe que, no momento do enunciado que tinham atingido a idade de responsabilidade moral, o
que mais uma vez aponta para o período posterior Estes argumentos não são conclusivos:. (a) As semelhanças hetween Dt e Zeph são de
caráter tão geral que a dependência de qualquer passagem do outro é improhahle. (i>) A expressão em 1 4 traz uma interpretação que fez o
seu uso bastante apropriado antes de 621 (Eiselen, Profetas Menores, 508). (c) . "filhos do Rei" pode ele o equivalente a "príncipes reais", não
referindo-se a crianças de Josias em tudo As duas últimas objeções perder toda a força se as leituras LXX são aceitos (1 4 ", nomes de Baal"; 1
8, "casa do rei ").

Por outro lado, existem. várias considerações que apontam para a data anterior: (a) A juventude do rei iria tornar mais fácil
para os príncipes reais para ir para os excessos condenados em 1 8.9. (6) As práticas idólatras condenados por Sofonias (1 3-
5) são precisamente aqueles abolida em 621. (C) O temperamento descrito em 1 12 é explicável antes de 621 e, após a morte
de Josias, em 608, mas não entre 621 e 608 , quando o entusiasmo religioso foi generalizada. ( d ) Apenas a primeira parte do
reinado de Josias fornece uma ocasião adequada para a profecia.Evidentemente, no momento da sua entrega um inimigo
estava ameaçando as fronteiras de Judá e das nações vizinhas. Mas os únicos inimigos de Judá durante a última parte do
sétimo cento, atendendo todas as condições são os citas, que varreu a Ásia Ocidental cerca de 625 aC. Na época, a profecia
foi entregue seu avanço contra o Egito parece ter sido ainda no futuro, mas eu mminent. (1 14); portanto, a atividade do
profeta pode ser colocado entre 630 e 625, talvez em 626. Se esta data estiver correta, Sofonias e Jeremias começou seu
ministério no mesmo ano.

Pouco pode ser dito sobre as condições políticas em Judá durante o reinado de Josias, porque o

Bib. livros estão em silêncio a respeito deles.

2. Josias política parece ter permanecido Situação leal ao seu senhor Assyr até o fim, mesmo
quando o prestígio do último tinha começado a diminuir, e essa lealdade lhe custou a vida (2 K 23 29). Como já foi sugerido,
o avanço dos citas mobiliado ocasião da profecia. Muitas perguntas relativas a essas citas ainda permanecem sem resposta,
mas isso é muito claro, que eles eram uma raça não-Sem de bárbaros, que varreu em grandes hordas mais ocidental da Ásia
durante a 7 ª cento. BC (ver . CITAS) O profeta olhou para os citas como os executores do juízo divino sobre os seus
compatriotas pecaminosos e sobre as nações vizinhas; e ele viu na vinda do misterioso anfitrião o prenúncio do dia de Jeh.

O Livro de Sofonias, os primeiros discursos de Jeremias, e 2 K 21-23 fornecer uma imagem nítida das condições sociais,
morais e religiosos na

3. Moral Judá na época Sofonias profetizou e Reli-SIED. A injustiça social e moral cor-gioso Con-rupção foram
generalizadas (3 1.3.7). condições de luxo e extravagância pode ser visto em cada mão; fortunas foram amontoados por
oprimir os pobres (1 8.9). A situação religiosa era igualmente ruim. A reação sob Manassés chegou perto de fazer uma final
de Jeh-adoração (2 K 21). Amon seguiu os passos de seu pai, ea perspectiva era extremamente escuro quando Josias subiu ao
trono. Felizmente, o jovem rei ficou sob influência profética desde o início, e logo empreendeu uma reforma religiosa, que
atingiu seu ápice no ano 18 do seu reinado. Quando Sofonias pregou, esta reforma ainda estava no futuro. O Baal ainda
eram adorados, e os altos estavam florescendo (1 4); as hostes do céu foram adorados em cima dos telhados (15); uma meia-
hearted Jeh culto, que na realidade era a idolatria, foi generalizada (1 5); grandes multidões se transformou inteiramente a
partir seguinte Jeh (1 6). Quando o cruel Manassés foi permitido sentar-se imperturbável no trono há mais de 50 anos,
muitos cresceram céticos e questionaram se Jeh estava tomando nenhum interesse nos assuntos da nação; começaram a
dizer em seus corações ", Jeh não faz o bem nem faz o mal" (1 12). Condições não poderia ser de outra forma, quando os
líderes religiosos tinham se tornado maus líderes (3 4). Os poucos que, em meio à corrupção geral, permaneceu fiel seria
insuficiente para evitar o julgamento terrível sobre a nação, embora eles próprios podem estar "escondidos no dia da ira de
Jeh" (2 3).

III. O Livro ., O Livro de Sofonias cai naturalmente em duas partes de comprimento desigual. A primeira parte (02-03
janeiro 8) contém, quase que exclusivamente,

. 1 Índice denúncias e ameaças; o segundo (09-20 março), uma promessa de salvação e glorificação. A profecia começa com o
anúncio de um juízo mundo (1 2.3), o que será particularmente grave sobre Judá e Jerus, por causa da idolatria (vs 4-6). Os
nobres ímpios sofrerão mais, porque eles são os líderes em criminalidade (vs 8.9). O julgamento é iminente (ver 7); quando
ela chega lá haverá choro em cada mão (vs 10. 11). Ninguém vai escapar, mesmo os céticos indiferentes será despertada (vs
12,13). Nos versos finais de 1 pc, a iminência e espanto do dia de Jeh são enfatizadas, a partir do qual não pode haver
nenhuma fuga, porque Jeh determinou para fazer um final terrível de todos os que habitam na terra "(vs 1418) . Uma
maneira de escapar é oferecido aos mansos; se procurarem Jeh, eles podem ser "escondidos no dia da Jeh (2 1-3) Zeph
fevereiro 04-15 contém ameaças sobre cinco nações, Filístia (vs 4-7), Moabe e Amom (vs 811), Etiópia ( ver 12), a Assíria (vs
13-15). Em 3 1, o profeta se transforma mais uma vez para Jerus. Líderes, tanto civis e religiosas, e as pessoas estão
desesperadamente corrupto (vs 1-4), e continuar assim, apesar de Jeh s muitas tentativas para vencer a cidade de volta à
pureza (vs 5-7); portanto, o julgamento que irá envolver todas as nações tornou-se inevitável (ver 8). Um resto das nações e
de Judá vai escapar e encontrar descanso e paz em Jeh (vs 9-13). A seção de fechamento (vs 1420) retrata a alegria e
exaltação da filha de Sião redimida.

A autenticidade de cada verso em caps 2 e 3, e de vários versículos em 1 pc, tem sido questionada por um ou mais estudantes,
mas as passagens

2. Integridade rejeitado ou questionada com maior persistência são duas 1-3.4-15 (especialmente vs 8

11); 3 9.10.14-20. A principal objeção a 2

I-3 é a presença em 2 3 do expressões "mansos da terra" e "buscai a mansidão." Alega-se que "manso" e "humildade" como
termos religiosos são pós-exílico. Não pode haver dúvida de que as palavras ocorrem mais freqüentemente em salmos pós-
exílico e provérbios que nos escritos preexilic, mas não pode ser provado, ou mesmo demonstrado ser provável, que as
palavras podem não ter sido utilizado nos dias de Zepha-niah ( cf Ex 10 3; Nu 12 3; Isa 2 9ff; Mic

6 8). A segunda objeção é visto na diferença de tom entre esses versos e ch 1 O último, do começo ao fim, fala dos terrores do
julgamento.; 1-3 fevereiro enfraquece isso, oferecendo um meio de escape. Mas, certamente, o julgamento não pode ter sido
a última palavra dos profetas; em seu pensamento, julgamento sempre serve a um propósito disciplinar. Eles estão
acostumados a oferecer esperança a um remanescente. Assim fevereiro 1-3 parece formar a concretização necessária de ch 1.

As objeções contra 04-15 fevereiro como um todo são igualmente inconclusivos. Para vs 13-15, numa data anterior à queda de Nínive parece
mais adequada. A ameaça contra a Filístia (vs 4-7) também é bastante compreensível nos dias de Sofonias, para os citas passou para a direita
através do território Pllili. Se a Etiópia está para o Egito, ver 12 pode ser facilmente contabilizado como proveniente de Sofonias, para os
inimigos que usavam indo ao longo da costa do Mediterrâneo deve inevitavelmente chegar Egito. Mas, se se insiste que a referência é a Etiópia
adequada, novamente existe nenhuma dificuldade, pois em falar de um julgamento mundo Sofonias poderia mencionar Etiópia como o
representante do extremo sul. Contra vs 8-11 as seguintes objeções são levantadas: (a) Moabe e Amom foram muito longe da rota tomada
pelos citas. (6) Os "censuras" de 2 8.10 pressupõe a destruição de Jerus (Ezequiel 25 3.6.8). (C) A atitude do profeta para Judá (vs 9,10) é
exatamente o oposto do que expressa em 1 pc. (d) A klnah metro, que predomina no restante da seção, está ausente da vs 8-11. (E) Ver. 12 é a
continuação natural de ver 9 Esses cinco argumentos não são de forma conclusiva:. (A) O profeta está anunciando um julgamento
mundo. Poderia este ser executado pelos citas se eles se limitaram ao território ao longo do Mar Mediterrâneo? ( b ) É verdade que as
"injúrias" de 2 8.10 pressupõe a destruição de Jerus? (c) As promessas em 2 7,8-10 são apenas a umremanescente, o que pressupõe um juízo,
como é anunciado no ch 1. (d ) temos nós o direito de exigir coerência na utilização de um determinado metro de oratória, e, nesse caso, pode
não ser a aparente inconsistência devido à corrupção do texto, ou para uma expansão posterior de um oráculo autêntica? (e) Vs 8-11 pode ser
dito para interromper o pensamento somente se presume-se que o profeta significava para enumerar as nações na ordem em que os citas
naturalmente alcançaria seu território. Da Philistia eles naturalmente passar para o Egito. Mas esta suposição é justificada ? Enquanto as
objeções contra o parágrafo inteiro não são conclusivos, não se pode negar que ver 12 parece a continuação natural de ver 9, e desde vs

10 e 11 diferem em outros aspectos daqueles anterior, a suspeita da originalidade destes dois versículos não pode ser suprimida.

Zeph 01-08 março é tão semelhante ao CH 1 que sua originalidade não pode ser seriamente questionada, mas vs 1-8
carregam com eles vs 9-13, que descrevem os efeitos purificadores do julgamento anunciado em vs 1-8. O presente texto de
ver 10 de maio ser corrupto, mas se corrigiu devidamente resta razão insuficiente para interrogatório vs 10 e 11. A
autenticidade de 3 14 ^ -20 é mais duvidoso do que o de qualquer outra seção de Zeph. O tom alegre da passagem forma um
contraste marcante com a sombria tensão, tranquila de vs

II-13; os juízos sobre Judá parece ser no passado; vs 18-20 parecem pressupor uma dispersão do povo de Judá, enquanto o
julgamento de purificação de vs 11-13 recai sobre as pessoas em sua própria terra; portanto, há muita justiça na observação
de Davidson que "a situação histórica pressuposto é o de Isaías 40 e ss." Por outro lado, deve-se ter em mente que a
passagem é altamente poética, que apresenta uma visão ideal do futuro, no desenho de imaginação que deve ter jogado
alguma parte, e pode ser difícil afirmar que a composição deste poema era inteiramente além do poder da imaginação
iluminada de Sofonias. Mas, enquanto a mera possibilidade de autoria de Sofonias pode ser admitido, não é impossível que
março 14-20 contém uma "nova música de Deus", acrescentou às declarações de Sofonias em um período posterior à queda
de Jerus.

IV. Ensinar . Theteaching-de Sofonias se assemelha a dos livros proféticos anteriores. Jeh é o Deus do universo, um Deus de
justiça e santidade, que espera de seus adoradores uma vida de acordo com Sua vontade. Israel é Seu povo escolhido, mas
por conta da rebelião devem sofrer punição severa. Atacado conversão parece fora de questão, mas um remanescente pode
escapar, a ser exaltado entre as nações. Ele acrescenta pouco, mas tenta com muito fervor moral e espiritual para
impressionar a seus contemporâneos as verdades fundamentais da religião de Jeh.Apenas alguns pontos merecem menção
especial.

Profetas anteriores haviam falado do dia de Jeh; Amos (5 18-20) havia descrito em linguagem semelhante à utilizada por
Sofonias; mas

1. O dia o último supera todos os seus antecessores de Jeová na ênfase que ele coloca sobre esta

terrível manifestação de Jeh (ver ESCATOLOGIA DA OT). Toda a sua centros de ensino em todo o dia de hoje; e no livro de
Sofonias, encontramos os germes das visões apocalípticas que se tornam tão comuns em profecias posteriores de caráter
escatológica. Em relação a este dia em que ele diz

(A) que é um dia de terror (1 15), (&) é iminente (1 14), (c) é um julgamento para o pecado (1 17), (d) que cai sobre toda a
criação (1 2,3; fevereiro 04-15, 3 8), ( e ) é acompanhado por grandes convulsões na Natureza (1 15), se) um remanescente de
redimidos hebreus e estrangeiros vão escapar de seus terrores (2 3, 3 9-13) .

A visão do livro é mundial. Os terrores do dia de Jeh cairá sobre todos. Da mesma forma a partir de todas as nações
converte vontade

2. TTniver-ser vencida para Jeh (3 9.10). Estes irão salism não ser obrigado a vir a Jerus

para adorar Jeh (Is 2 2; Mic 4 1); eles podem adorá-lo "cada um do seu lugar" (2 11), que é um passo na direção do
enunciado de Jesus em Jo 4, 21.

O Rei messiânico não é mencionado por Sofonias. Embora ele traça um retrato sublime das glórias da era messiânica (3 14-20), não há uma

3. Mes- palavra sobre a pessoa dos Mes-

• __ ■ Rei sianic. Tudo o que é feito é acom-

siamc zado por Jeh Si mesmo.

Profecia Literatura -. Comms. sobre os Profetas Menores por Ewald, Pusey, Keil, Orelli, Gr. A. Smith ( Bíblia do Expositor); (Driver . New
Cent); Eiselen; AB Davidson, Comm, em Nah, Hab, e Sofonias ( Cambridge Bible); AF Kirkpatrick, Doutrina dos Profetas; Eiselen, Profecia e os
Profetas; FW Farrar, "Profetas Menores" Homens da Bíblia; SR Motorista, LOT; HDB, art. "Zeph, Livro de"; EB, arte "Zeph.".

FC EISELEN

Zefate, ze'fath. Veja HORMA.

ZEPHATHAH, zef'a-tha, VALLEY OF ( ,? ge'g e phdthdh; LXX Kara | 30ppav, katd borrdn, lendo , g'phonah, em
vez de ,? pha - Thah): Este é o lugar onde Asa encontrou e derrotou os etíopes sob Zera (2 Ch 14 10). Diz-se ser a
Maressa. Sem nome assemelhando-se este tiver sido recuperado lá. Possivelmente, por isso, a prestação LXX está certo ", no
barranco ao N. de Mare-xá." Nesse caso, a batalha pode ter sido travada em W & dy el-'Afranj.

Zefi, ze'fl, Zefô, ze'fo ( , tfphi, talvez "olhar" ou "fitar", em 1 Ch 1 36; , g e pho, o mesmo significado em Gen 36 11.15):
Um duque de

Edom. LXX tem 2 ωφάρ, Sophdr, que Skinner {Gen, 431) diz que pode ser o original do amigo espécie de Jó. Em Gen 36 43
LXX tem Ζαφωιί, Zaphoei (= , ou seja Zefô), por Iram. Skinner sustenta que é provável que os dois nomes, Zefô e Iram,
estavam no texto original, tornando assim o número 12 (cf Lagarde, Set.-Stud,. II, 10, 1 178;.. 37, 1 270;
Nestlé, Margem., 12). Luc. tem 2ωφάρ, Sophdr, em Gn 36 11.15; Σεπφουή, Sepphoue, em 1 Ch 1 37, e Σαφωίν, Saphmn, em Gn
36 43.

DAVTO FRANCIS ROBERTS

Zefom, ze'fon. Veja ZIFIOM .

Zefonitas, ze'fon-its, ZS-fo'nits (' , ha-Q'-phom; 6 Σαφών [ ho Saphoni, A omite): Uma família de descendentes de Gade
Zephon (Nu 26

15), que é chamado de "Zifiom" em Gn 46 16.

ZER, zer, zer ( , ger, em LXX o verso [Josh 19 35] lê καί em iroXeis τίΐχήρίΐϊ των Τυρίων, κ.τ.λ.,

kai hai pdleis teichtreis Turion tonelada, o que implica um texto com Heb , ha-gurlm, "tírios"; este deve ser um erro):
Uma das cidades fortificadas em Naftali, nomeado entre: Zidim ( Hattln ) e Hamate ( el-Hammeh, S. de Tiberíades). Se o
texto estiver correta, ele deve ter ficado nas encostas W. do Mar da Galiléia. Ele não é identificado.

Zera, ze'ra ( , Zera, ou seja incerta):

(1) Em Gen 38 30; 46 12; Nu 26 20; Josh 7 1 18.24.; 22 20; 1 Ch 2 4,6; 9 6; Neemias 11 24; Mt

1 3, mais novo twin-filho de Judá e Tamar, e um antepassado de Achan. Em Nu 26 20; Josh 7 17 f ele é a cabeça dos zeraítas
(também 1 Ch 27 11.13). AV tem "Zarah" em Gn 38 30; 46 12, e "Zar-Hites" para "zeraítas" em Nu, Josh e 1 Ch. Veja
Curtis ( Chron., 84 f) para a identificação de Ezrahite com Zerahite.

(2) edomitas: (a) um chefe edomita (Gen 36 13.17; 1 Ch 1 37); (6) O pai de um rei edomita (Gn 36 33; 1 Ch 1 44).

(3) levitas: (a) 1 Ch 6 21 (Hb ver 6); (6)

1 Ch 6 41 (Heb ver 26).

(4) Cabeça dos zeraítas (Nu 26 13, AV "Zar-Hites"; 1 Ch 4 24). Em Nu 26 13 = "Z0har" do Gen 46 10; Ex 6 15. SeeZoHAR,
(2).

(5) rei etíope (2 Ch 14 9). Ver próxima art.

DAVID FRANCIS ROBERTS

Zera (etíope) ( ΓΠΤ, Zera, ka-kushl [2 Ch 14 9]; Zape, Zdre): Há uma geração toda a história da conquista de Zera de
Asa, vindo como o fez a partir de uma fonte tardia (2 Ch 14 9-15), foi considerado como "apócrifo": "Se os incredibilities
são deduzidos nada é deixado" (Bem-Hausen, Prolegômenos à História de Israel, 207, 208), mas a maioria dos estudiosos
modernos, ^ ao aceitar certos textual erros e tendo em conta as habituais hipérbole oriental na descrição, aceite isso como
uma narrativa histórica honesta, "nada" nas inscrições Egyp ser "inconsistente" com ele (Nicol em BD; cf e
Sayce, HCM, 362-64). O nome "Zera" é um "muito provável corrupção" de "USAR-kon" ( U-Serak-on ), o que se assemelha
(ver Petrie, Egito e Israel, 74), ea maioria dos escritores agora identificar Zera com Usarkon II , embora os registros Egyp
desta época especial são deficientes e alguns estudiosos competentes ainda mantêm a Usarkon I (Wiedemann, Petrie,
McCurdy, etc). A publicação por Naville (1891) de uma inscrição em que USAR-kon II afirma ter invadido "Lower e Upper
Palestina" parecia favorecer este Faraó como o vencedor sobre Asa; mas a questão cronológica é difícil ( Oitava Memoir do
Fundo de Exploração Egyp, 51). O título "o etíope" (Hb) é difícil de entender. Há várias explicações possíveis. (1) Wiedemann
sustenta que esta pode se referir a um príncipe etíope de verdade, que, embora não registrados nos monumentos, pode ter
sido reinante na época Asa. Há tão pouco conhecido a partir desta época ", que não está além dos limites da probabilidade
de um invasor etíope ter feito o próprio mestre do vale do Nilo por um tempo" ( Geschichte von Att-Aegypten, 155). (2)
Recentemente, tem sido a forma de se referir este termo "etíope" para algum governante desconhecido no Sul ou do Norte
Saudita (Winckler, Cheyne, etc). _ O termo "etíope" permite isso, pois embora normalmente corresponde a ETIÓPIA Ol
· v ·)! mas às vezes designa o trato da Arábia, que deve ser passado a fim de alcançar a Etiópia (Jeremias, O Otin a Luz do
Antigo Oriente, 1280) ou, talvez, um distrito muito maior (ver BD; EB; Hommel, AHT; Winckler, KAT , etc.) Essa visão,
entretanto, é forçado a explicar os termos geográficos e raciais na narrativa de forma diferente da Bib comum. uso (ver
Cheyne, EB). Dr. WM Flinders Petrie aponta que, de acordo com o sentido natural da narrativa, esse exército deve ter sido
Egyp, para (a) após a derrota que fugiram para o Egito, não para o leste em direção a Arábia; (I>) as cidades ao redor
Gerar (provavelmente Egyp cidades na fronteira de Pal), para o qual eles naturalmente fugiu quando derrotados, foram
saqueados; (C) os invasores eram Cushim e líbios (líbios), e isso só poderia ser o caso de um exército Egyp; (d) Maressa é
uma cidade bem conhecida perto da fronteira Egyp ( Hist do Egito, III, 242-43 , cf Konig, . Fiinf neue árabe Landr
schaftsnamen im AT, 53-57). (3) Uma das USAR-kons poderia ser chamado de "etíope" em um sentido de antecipação, uma
vez que na próxima dinastia (XXIII) Egito foi governado por reis etíopes.

CAMDEN M. COBERN

Zeraías, zer-a-hl'a (! "Prnt , z'rahijah, "Jeh tem aumentado" ou "sai para fora"; LXX Zapaid, Zaraid, com variantes):

(1) Um sacerdote da linhagem de Eleazar (1 Ch 6 6,51; Esdras 7 4).

(2) Um chefe de família, que voltou com Esdras da Babilônia (Esdras 8 4).

Zeraítas, ze'ra-hlts (T! "■ '!! ha-zarhl; B, o ZapaC, ho Zarai, A, o ZapaeC, ho Zaraei; AV zeraítas):

(1) Uma família de Simeonites (Nu 26 13).

(2) Os descendentes de Zera, filho de Judá (Nu 26 20). Para esta família pertencia Achan (Josh 7 17), assim como também
dois dos capitães de Davi (1 Ch 27 11.13).

Zerede, ze'red ("HI, zeredh; B, Zdper, Zdret, A, Zaps, Zdre; AV Zerede [Nu 21 12]): Este é o Nahal ou "torrent vale"
dado como o lugar onde Israel acamparam antes de alcançado o Amon (Nu 21

12). Em Dt 2 13 f, o cruzamento das ribeiro de Zerede marcas. No final de peregrinação no deserto dos 38 anos. Tem sido
frequentemente identificado com W & dy el-Ahsd, que corre para cima a partir do canto sudeste do Mar Morto. Uma objeção
fatal para isso é que o anfitrião tinha entrado no deserto, para o E. de Moabe antes que eles cruzaram a Zerede (Nu 21 11),
enquanto a W & dy el-'Ahsa deve ter formado o limite sul de Moabe. Podemos concluir com certeza que um dos confluentes
do W & dy Kerak destina-se, mas que, é impossível agora dizer. W. E WING

Zereda, zer'C-da, ZEREDATH, zer'S-dath, ZEREDATHA, zer-e-da'tha, ZERERAH, zer'S-ra, ZERERATH, zer'S-
Rath. Veja ZABETHAN.

Zeres, ze'resh (TEHT , Zeres, "ouro", a partir das Pers; Zwo-dpa, Sosdra): A esposa de Haman (Est

6 10.14; 6 13), o vizir de Xerxes.

Zerete, ze'reth ( , Gereth, significado desconhecido): Um Judahite (1 Ch 4 7).

Zerete-SHAHAR, ze'reth-sha'har ( , Gereth ha-Shahar, B, SepfSd Kal Sawv, Seredd kai Seion, A, Zap0 Kal 2u &
p, Sdrth kai Sior ): Uma cidade no território de Rúben " no monte do vale ", nomeado com Quiriataim e Sibma (Josh 13
19). Talvez em nome Hammat e $ - Sara, inerentes às fontes termais perto de Machaerus, pode haver algum eco do antigo
nome; mas não é possível a identificação.

ZERI, ze'rl ( , g e n, o que significa desconhecido): "Filho" de Jedutum, e um músico templo (1 Ch 25 3) = "Izri" de ver 11,
que deve ser lido aqui. Veja Izri.

Zeror, ze'r6r ( , g'ror, significado desconhecido; LXX 'Ape'S, Árido, Luc, 2apd,. Sard ): Um antepassado de Kish e Rei
Saul (1 S 9 1). Ver Zur, (2).

ZERUAH, Z5-roo'a ( , g e ru'ah, talvez "leproso"): Mãe do rei Jeroboão I (1 K 11 26), LXX, B e Luc. omitir o nome em
11 26, mas a longo LXX após MT, de 12 de 24 de lê (ver 246): "E havia um homem da região montanhosa de Efraim, servo
de Salomão, e seu nome era Jeroboão, eo nome de sua mãe era Sareisa [LXX Sapeiffd, Sareisd] uma prostituta. "Veja
Zabethan.

Zorobabel ze-rub'a-bel ( , z'rub-bdbhel, provavelmente uma transliteração do nome Bab Zeru-Babili, "semente da
Babilônia"; Zopo-

. 1 Nome pd (36 \, Zorobdbel ): é comumente chamado

, filho de Sealtiel (Esdras 3 2,8; 6 2; Neemias 12 1; Hag 1 1.12.14; Mt 1 12; Lc 3, 27); mas em 1 Ch 3 19 ele é chamado o filho
de Pedaías, o irmão aparentemente de Sealtiel (Salatiel) e do filho ou neto de Jeconias. É provável que Sealtiel não teve filhos
e adotou Zorobabel; ou que Zorobabel era seu filho levirato; ou que, Salatiel não ter filhos, Zorobabel conseguiu os direitos
de filiação como sendo o parente mais próximo.

Qualquer que tenha sido a sua relação de sangue para Jeconias, as Escrituras ensinam que Zorobabel era o seu sucessor
legal, do 3d ou

2. Família de 4 ª geração. De acordo com um Ch

3 19, ele teve uma filha, Selomite, e sete filhos, Mesulão, Hananias, Hashubah, Ohel, Berequias, Hasadias e Jushab-
hesed. Em Mt 1 13 ele se diz ter sido o pai de Abiud (ie Abi-HUD). Como é o costume na Arábia hoje para dar a um homem
um novo nome quando seu primeiro filho nasce, por isso pode ter sido, neste caso, que Mesulão era o pai de Hud, e que seu
nome foi mudado para Abiud, o mais rapidamente como seu filho foi nomeado Hud. Em Lc 3, 27, filho de Zorobabel é
chamado Resa. Este é, sem dúvida, o título do chefe do cativeiro, a g'lutha resh ', e seria apropriado como um título de
Mesulão em sua ca-

5 _ ·, ---- ii .. -------- * "" "; -4" t "," + "" "

filho de Salatiel, filho de Neri, em vez de Jeconias podem ser contabilizados na suposição de que Salatiel era o herdeiro legal
ou filho adotivo de Jeco-niah, que de acordo com Jer 36 30 foi aparentemente para morrer sem filhos.

Demonstrou-se no artigo em que ele e Sasabassar Zerubabel pode ter sido possivelmente a mesma pessoa e que o nome pode

3. Relação foram Shamash-ban (ou pão)-to-shesh ZCR-Babili-usur. Parece mais pro-Bazzar capaz, no entanto, que
Sasabassar, o

príncipe de Judá, era governador sob Ciro e que Zorobabel era governador sob

Darius. O primeiro, de acordo com Esdras 1 8 e 14-16 maio, lançou as bases, eo último concluiu a construção do templo
(Esdras 2 2.68; 4 2; Hag 1 14; Zee 4 9).

Tudo o que se sabe com certeza sobre Zorobabel é encontrada nos livros canônicos Zee, Hag e Esdras-Neemias. De acordo
com estes ele e

4. História Josué, o sumo sacerdote, levou um grupo de cativos da Babilônia para Jerus e começou a reconstruir o templo, no
segundo ano de Dario Hystaspis. Eles primeiro construiu o altar do holocausto, e depois construiu um templo, normalmente
chamado Segundo Templo, muito inferior em beleza com a de Salomão. De acordo com Jos eo livro apócrifo de Esdras (1
Esd 3,4), Zorobabel era um amigo de Dario Hystaspis, tendo competido com sucesso antes dele em uma competição cujo
objetivo era determinar qual foi a coisa mais forte do mundo, o vinho, os reis , mulheres, ou a verdade. Zerub-babel, tendo
demonstrado que a verdade era o mais poderoso de todos, era chamado de "primo", do rei e foi concedida por ele permissão
para ir até Jerus e para a construção do templo. Zorobabel era um lso feito um governador de Jerus, e realizou também os
deveres do tirshatha, um funcionário que foi, provavelmente, o coletor de impostos Pers. VejaTIRSHATHA.

_ R. DICK WILSON

Zeruia, ZS-roo- 1 'a, ZG-roo'ya ( , g e ruyah, , g ° ruyah [2 S 14 1; 16 10], ou seja incerta; Zapouta, Sarouia ): Na 2 S 2
18 ; 17 25;

1 Ch 2 16, e em outros lugares onde os nomes Joabe, Abisai, ocorrer. De acordo com 1 Ch 2 16 uma irmã de David e mãe de
Joabe, Abisai e Asael, os dois primeiros sendo sempre referido como filhos de Zeru-IAH. Este último fato é explicado por
alguns como apontando para um tipo de casamento pelo qual as crianças pertenciam ao clã de sua mãe (cf. Abimeleque, Jz

8 31;9 1 ss); pelos outros como sendo devido a morte prematura de seu marido; e, novamente, como uma prova de que a
mãe, neste caso, sendo a personalidade mais forte. Qualquer um dos dois últimos motivos podem ser a correta, e muitas
semelhanças entre os nomes de meninos da vila, hoje podem ser produzidos para ilustrar as duas explicações. De acordo com
a 2 S 2 32, o marido dela foi sepultado em Belém.. Na 2 S 17 25, "Abigail, filha de Naás" se diz ser sua
irmã. Veja ABIGAIL. DAVID FRANCIS ROBERTS

Zetã, ze'tham ( , Zetã, significado desconhecido): Um gersonita levita (1 Ch 23 8 , 26 22). Na segunda passagem Curtis
afirma que "os filhos de Jeieli" é um gloss; ele aponta a MT para ler "irmãos" em vez de "irmão", e por isso tem "Jeiel [ver
22] e seus irmãos, Zetã e Joel, foram ao longo dos tesouros."

Zetã, QI ze'than 7 PT, Zetã, talvez "oliveira"): Um Benjamim (1 Ch 7 10), mas Curtis afirma que ele é um zebulonita
( Chron,. 145 ss).
Zetar ze'thar ( , Zetar; Oppert, Est, 25, compara Pers zaitar, "conquistador"; ver BDB; LXX 'Aparajjd, Abatazd): Um
eunuco de Assuero (Est 1 10 ).

Zeus, zus (Z «é, Zeus, RVM; RV e AV Júpiter): o deus supremo da teologia helênica, "rei dos deuses e dos homens." Em 168
aC Antíoco Epifânio ", que em altares de Deus dançou", dobrado em cima a helenização completa da Judéia e Jerus, enviou
"um velho de Atenas" (ou "Geron um ateniense," RVM) a poluir o santuário no templo em Jerus e chamá-lo pelo nome de
Júpiter Olímpio, e que em Gerizim com o nome de Júpiter Xenius (2 Macc 6 1 ss). Olímpio, do Monte. Olimpo, a morada dos
deuses, é o epíteto favorito de Zeus, Zeus Olímpio sendo o Gr mundo o que Júpiter Capitolino foi à Rom. O mesmo Antíoco
começou a esplêndida templo de Zeus Olímpio, terminou sob Adriano. Zeus é também freqüentemente estilo Xenius ou
"protetor de estranhos" (Júpiter Hospitalis) na literatura clássica. O epíteto é aqui aplicada, porque o povo de Gerizim-os
samaritanos, eram hospitaleiro, provavelmente uma declaração irônica do autor (cf. Lc 9, 52 f ). Zeus também é em Atos 14
12 f RVM para JÚPITER (qv). S. ANGUS

ZIA, zl'a (21 , "'» significando incerto): Um Gad-ite, possivelmente o nome de um clã gadita (1 Ch 6 13).

Ziba: zi'ba ( - , gibha ', , gibha ' [2 S

16 4a], o que significa desconhecido;, 2 e 1 | 3 um, Seibd): Um ex-funcionário ou, provavelmente, dependente da casa de Saul (2
S

9 1 se), que foi levado para David, quando o rei perguntou se não havia um membro da família de Saul que ele pudesse
mostrar bondade para (cf juramento de Davi para Jonathan ini S 20 14 ss). Z. diz David de Mephib-osheth (Mefibosete), o
filho de Jonathan, que está logo a seguir levado para o rei de Lo-Debar, E. do Jordão, e dada a propriedade de Saul. Z.
também é ordenado a lavrar a terra e trazer a sua produção, e "deve ser comida para o filho de teu senhor", segundo a MT
em 2 S 9 106; mas LXX e Luc. ter uma leitura melhor ", a casa de teu senhor." O próprio Mefibosete é comer à mesa de
Davi. Z. deve ser assistida por seus filhos e servos; ele tinha 15 filhos e 20 funcionários (9 10).

Quando David tem que sair Jerus no momento da revolta de Absalão, Z. (2 S 16 1-4) leva dois jumentos para os membros da
casa do rei, para se montarem neles, e

200 pãese 100 cachos de passas como provisões para os jovens. Quando perguntado onde Mefibosete é, ele acusa seu patrão de
ficar para trás propositadamente na esperança de que o reino de seu pai seria restaurada para ele. David então confere a Z.
propriedade de seu mestre.

Depois da morte de Absalão, David sai para retornar ao Jerus desde Maanaim, E. da Jordânia. Z. com seus filhos e servos,
como nos é dito em um parêntese em 2 S 19 17.18a (Hb vs 18.19a), por meio de um ferry-boat vai para trás e para a frente ao
longo do Jordão, e, assim, permite que a casa do rei para cruzar . Mas ele tem acusado injustamente seu mestre de tibieza
traiçoeiro para Davi, a Mefibosete encontra o rei em sua viagem de regresso a Jerus (2 S

19 24-30 [Heb vs 25-31]), com sinais de dor. Quando lhe é perguntado por que ele não havia se juntado ao rei no momento
do vôo do último, ele responde que Z. enganado ", pois o teu servo disse-lhe: Sela mim [assim que ler na versão 26 (Heb ver
27) com LXX e Syr para MT "Vou me selou '] a bunda." Em seguida, ele acusa Z. de falsidade, e Davi divide a propriedade
entre os dois, apesar de Mefibosete é bastante querendo que Z. deve manter toda ela.

DAVID FRANCIS ROBERTS

Zibeão, zib'S-on (" , gibh'on, "hiena"; HPN, 95; STPT-yiiv, Sebegon): Um chefe horeu (Gen 36 2.14.20.24.29; 1 Ch 1
38,40); ele é chamado de "heveu" em Gn 36 2 onde "horeu" deve ser lido com vs 20,29. Em Gen 36 2.14 Anah é dito ser "a
filha de Zibeão", enquanto LXX, Sam, Syr, Luc. tem "o filho de Z."; cf 1 Ch 1 38,40, onde também Aná é filho Z. 's.

Zíbia, zib'i-a ( ,? gibhya ", talvez "gazela"): Um Benjamim (1 Ch 8 9).

Zíbia H, zib'i-a (<"P33i, gibhyah, provavelmente, "gazela"): Uma mulher de Beersheba, mãe do rei Joás (Jeoás) de Judá (2
K 12 1 [ver Heb 2]; 2 Ch 24 1 , BA 'A! 8 "£, Abid).

Zicri, zik'rl (Ή5Τ, zikhrl, ou seja incerta):

(1) levitas: (a) neto de Coate (Ex 6 21, onde alguns edd AV ler erroneamente "Sitri"); ( b ) um Asaphite (1 Ch 9 15),
chamado "Zabdi" em Neemias

11 17, onde LXX A tem Z εχρί, Zecri = Ziah 1 i, mas LXX B outros nomes; ver ZABDI, (4); (C) um descendente de Eliezer (1
Ch 26 25).

(2) Benjamim: (a) 1 Ch 8 19; (H) 1 Ch 8 23; (C) 1 Ch 8 27; ( d ) Ne 11 9.

(3) Pai de Eliezer, que foi um dos príncipes tribais de Davi (1 Ch 27 16).
(4) Pai de Amasinli ", que voluntariamente se entregou Jeh" (2 Ch 17 16).

(5) Pai de Elishaphat, um capitão na época de Joiada (2 Ch 23 1).

(6) "Um homem valente de Efraim ", que ao lutar sob Peca matou o filho de Acaz, rei de Judá (2 Ch 28 7).

(7) Um sacerdote nos dias de Joiaquim (Ne 12 17); seção, vs 14-21, é omitida pela LXX B, com exceção de "de Maluchi" (ver
14); Luc. tem Ζαχαρία 5, Zacharlas. FRANCIS DAVID ROBERTS

: Zidim, zid'im ( , ha-giddim; B, των Τυριών, tdn Turlan, A omite): Uma cidade fortificada em Naftali (Josh 19 35),
provavelmente representada pela moderna Huttm, cerca de 5 milhas a NW de Tiberíades, em a abertura da garganta que
quebra em direção ao mar de N. Kurun Hattln, o Monte das Bem-Aventuranças tradicional.

ZID-KIJAH, zid-ki'ja. Veja ZEDEQUIAS, 5.

Sidom, zi'don, sidônios, zi-do'ni-ANZ. Veja S1DON, S1DONIANS.

ZIF, ZIF. Veja Ziv.

Zia, zi'ha ( , ςlh & \ , gihd ' [Neemias 7 46], o que significa desconhecido): Um supervisor da netinins (Ne

11 21), que são chamados (Esd 2 43; Neemias 7 46) ". Os filhos [ou filhos] de Zia" LXX BA omite Neh

11 20 f, LXX tem Σιάλ, SiAl, Luc,. 21 aa 1 ), Siaau; no 7 46 LXX B, Σηά, Sed, A, 0 rapaz, Oiad, .. Luc, Ζουλαΐ, Souiai , * em
Esdras 2 43 LXX B, £ 2ou0tc, Southid, A, 20 υαά, Souad, Luc., 20 vSSaet, Souddaei.

Ziclague, Ziclague ( , ςik'lagh, , gijflagh [2 S 1 1], , gllplagh [1 Ch 12 1.20]; geralmente em LXX Σ € κ

«λάκ, Sekeldk, ou ΣικΛάγ, Sikeldg ) :; ". direção à fronteira de Edom" Uma cidade atribuído (Josh 19 5 1 4 Ch 30) a Simeão,
mas Josh 15 31 nomeados, entre Hor-nah e Madmana, como uma das cidades do Negebe de Judá, Diz-se (uma S 27 6) ter
permanecido uma cidade real. Em Neemias 11 28 que está na lista de cidades reinhabited pelas crianças que retornam de
Judá. Suas associações principais são com David. Aquis, rei de Gate Phili deu a Davi como residência (uma S 27 6 f; 1 Ch 12
1,20); ela foi invadida pelos amalequitas, a quem Davi tomou vingança e assim recuperou sua propriedade (1 S 30
14.26); aqui o mensageiro que veio anunciar a morte de Saul foi morto (2 S 1 1;

4 10).

O site deste importante lugar ainda não é fixo com certeza: Oonder proposto Zubeilika, um rum 11 milhas

5 S E. de Gaza, e 4 km de N. Wddy es-Shend, que pode ser o "ribeiro de Besor" (1 S 30.9.10.21); Rowland (1842) propôs 'Asluj, um montão de
ruínas S. de Beersheba e 7 milhas a E. de Berede. Nem site é inteiramente satisfatória. Veja Williams, Cidade Santa, I, 463-68: BR, XI,
201, PEF, 288, Sh XX.

EWG MASTERMAN ZILLAH, zil'a ( , ςilldh; ΣΛλά, Sella ): Uma das esposas Lamech'a (Gn 4 19.22.23). O nome talvez esteja
conectado com gel, "sombra".

Ziletai, zil 'e-th, zil-e'thi-i ( ,! gillnhay, ou seja incerta; AV Ziletai):

(1) A Benjamim (1 Ch 8 20).

(2) A Manassite que se juntou a Davi em Ziclague (1 Ch 12 20 [Heb ver 21]).

Zilpa, zil'pa ( , Zilpa, ou seja incerta; ZTK $ &, Zelpkd ): A antepassada de Gade e Aser (Gn 30, 10.12, 35 26; 46 18), uma
escrava de Leah, dado a ela por Laban (29 24, 30 9). Em Ezequiel 48 tribos Zilpa tem a 5 ª divisão em direção ao sul de Pal e
do 6 º ao norte, uma posição ligeiramente mais favorável do que o das tribos Bila.

Ziletai, zil'thl, zil'thS-I. Veja ZILETAI.

Zima, zim'a (rTST, Zima, talvez "dispositivo", "plano"): Um gersonita levita (1 Ch 6 20 [Heb ver 5], também em 6 42 [Heb
ver 27]; 2 Ch 29 12). Veja Curtis, Chron., 130, 134 e ss.

Zimran, TCP zim'ran, Zimran, de , zemer, "carneiro selvagem" ou "cabra selvagem", o final -um gentilie
ser; Skinner, Gen, 350): Filho de Abraão e Quetura (Gn 26 2; 1 Ch 1 32). Os vários MSS da LXX dar o nome em diferentes
formas, por exemplo, em Gen A *, Ze § pdv, Zebran, , Ze / ipdv, Zemrdn, A 1 , Ze / i (3pd, um, Zembrdm, D sil , Z 0 / j.ppdp,
Zombrdn, e Luc, Z. e / ipdv, Zemrdn;no Ch, B tem Ze ^ pdv, Zem-brdn, A, Ze / IPDI ', Zemrdn, Luc,. Zcfipdv, Zemrdn (cf Brooke
e edição de McLean da LXX para Gen).
Por isso alguns têm ligado o nome com Zabram de Ptol. vi.7.5 r W. de Meca; outros com a Zamareni de Plínio {Ant. vi.158) no interior da Arábia; mas
de acordo com Skinner e E. Meyer (ver Gunkel, Gen *, 261) estes seriam muito ao sul. Curtis (Chron., 72) diz que o nome é, provavelmente, a ser
identificado com o "Zinri" de Jer 25 25. Seria, então, o nome de um clã, com as ovelhas de montanha ou de cabra como seu totem. Veja TOTEMISMO.

DAVID FRANCIS ROBERTS

Zinri, zim'rl (" , 1 Zinri, "carneiro selvagem" ou "cabra selvagem", em 1 Mace AV ZapPpC, Zambri, ,
ZapppeC, Zambrei ):

(1) Um príncipe Simeão (Nu 25 14; 1 Mace 2 26), que foi morto por Finéias, neto de Aaron. Nu 25

1-5 registros como os israelitas, enquanto eles estavam em Sitim, começou a consorciar-se com mulheres moabitas e "eles
[isto é, as mulheres moabitas] chamou o povo aos sacrifícios dos seus deuses" (ver 2), ou seja, como explicado por ver 5 a
participar nos ritos imorais do deus Baal-Peor. Moisés é ordenado a "ter os infratores punidos. O parágrafo seguinte (vs 6-9)
relata como as pessoas se envolvem em luto público; mas enquanto eles fazem isso Zinri traz entre seus irmãos uma
midianita. Finéias vê isso e vai atrás de Zinri no kubbdh, onde ele mata os dois juntos, e, assim, a praga está firme (vs 6-9).

A conexão entre esses dois parágrafos é difícil; Mulheres Moabite são mencionados em primeiro, um midianita no segundo; a praga oi vs 8f
não é previamente referido, embora pareça claro que a praga é a causa do choro em ver 6. A sequela, vs 16-18, faz com que o segundo
parágrafo tem algo a ver com a Baal-Peor. Críticos atribuem vs 1-5 para JE, vs 6-18 para P.

Parece, contudo, que as duas contas referem-se a circunstâncias semelhantes. Isto é evidente se o significado de kubbdh em
ver 8 será como o Vulg torna, lupinar, "uma casa de má reputação." A dificuldade é que a palavra só ocorre aqui no OT,
mas tem esse significado em Nova Heb (ver Gray, Nu, 385; BDB, . no entanto, traduz "uma grande tenda abobadado"
Enquanto uma narrativa diz que as mulheres eram Moabit-sos e outros Midianitesses, a última seção pressupõe algo como a
conta no primeiro, eo ponto é que Zinri, no exato momento em que o resto do povo lamentou publicamente por causa de
uma praga que foi devido a suas próprias relações com mulheres estrangeiras, trouxe uma midianita entre as pessoas,
possivelmente para ser sua esposa, pois ele era um . príncipe ou chefe, e ela era a filha de um chefe midianita Pode ser
instado que, se este for o caso, não havia nada de errado nisso; cabana de acordo com idéias Hb havia, e nós só precisamos
lembrar a má influência de tais casamentos como os celebrados por Salomão, ou esp. que de Acabe com Jezabel, para ver de
qualquer modo, uma justificação Heb pela morte de Zinri.

Nu 31 descreve o extermínio dos midianitas no recanto de Moisés. Todos os machos são mortos pelos israelitas (ver 7), Cabana mulheres são
poupados. Moisés está irritado com esta: "Não tendes guardado viver todas as mulheres? Eis que estes fizeram com que os filhos de Israel, por
conselho de Balaão, pecassem contra Jeh no caso de Peor, e que houve a praga entre a congregação do Jeh "(vs 15f). Aqui encontramos,
embora o capítulo é um Midhrash (ver Gray, Nu, 417 ss), que o Hehrews-se conectou os dois eventos de ch 25, mas além disso, o nome de
Balaão também é introduzido, como ver novamente em 8, onde ele disse ter sido morto junto com os reis dos midianitas. Veja mais Dt 4 3 e
nota de motorista no verso. Veja BAAL-PEOK; BALAÃO;PEOR.

(2) Um rei de Israel (1 K 16 8-20). Veja o artigo especial.

(3) A Judahite "filho" de Zera (1 Ch 2 6) = "Zabdi" de Josh 7 1.17 f. Ver ZABDI, (1).

(4) Um benjamita, descendente do rei Saul (1 Ch

8 36; 9 42).

(5) Em Jeremias 25, 25, onde "todos os reis de Zinri" são mencionados juntamente com os de Arábia (ver 24) e Elam e os
medos. O nome é ainda não identificado, embora pensado para ser a de um povo chamado ZIMRAN (qv) em Gn 25, 2.

DAVID FRANCIS ROBERTS Zinri ( , Zinri; LXX Za.fj.Ppe [ Zambrei, ZauPp I, Zambri ): O quinto rei de Israel, mas que ocupou
o trono apenas sete dias (1 K 16 9-20). Zinri havia sido capitão de metade dos carros com menos de Elá, e, ao que parece, fez
uso de sua posição para conspirar contra seu mestre. A ocasião para o seu crime foi fornecido pela ausência do exército, que,
sob a direção de Omri, foi contratado durante o cerco da cidade Phili Gibetom. Enquanto Elá estava em uma orgia bêbado
na casa de seu mordomo Arza, que pode ter sido cúmplice na trama, foi vilmente assassinado por Zinri, que subiu ao trono e
colocar o resto da família de Elah à morte, cumprindo assim a profecia de Jeú sobre a casa de Baasa. No entanto, a
conspiração não tinham o apoio do povo, por palavra do crime nem bem chegou Gibetom, que o exército levantou Omri ao
trono de Israel. Omri imediatamente se apressou a Tirza e capturou o lugar, que como parece ofereceu pouca
resistência. Zinri resolvido a morrer como rei, e, consequentemente, atearam fogo ao palácio com suas próprias mãos, e
pereceram nas chamas que tinha acesas. Assim chegou ao fim ignominioso o curto reinado que se manteve como uma
mancha, mesmo após o registro manchado de sangue dos atos de violência que marcou o início de mudança de djmasties no
Reino do Norte, para o crime falta foi abominado mesmo entre plotters arco. Quando Jeú entrou Jezreel ele foi recebido
com sarcasmo amargo de Jezabel: "É a paz, tu Zinri, assassino do teu senhor?" (2 K 9 31). O historiador também, na
fórmula de encerramento do reinado, especialmente menciona "a conspiração que fez."

SK MOSIMAN

ZIN, zin ( , f in; 2 £ v, Sin):

(1) A cidade no extremo S. de Judá, na linha que separa aquela província de Edom, de nome entre a subida de Acrabim e
Cades-Barnéia (Nu 34 4; Josh 15 3). Deve ter ficado em algum lugar entre W & dy el-Filpra (a subida de

Acrabim) e? 'Ain Kadis (Cades-Barnéia); mas o local ainda não foi recuperado.

(2) o deserto de Zim é o trato derivando seu nome da cidade (Nu 34 3). É identificado com o deserto de Cades em Nu 33
36; enquanto em outros lugares Cades está a ser dito no deserto de Zim (Nu 20 1, 27 14; Dt 32 51). Podemos assumir que os
dois nomes se referem à mesma região. Os espiões, que partiram de Cades-Barnéia, exploraram a terra desde o deserto de
Zim para o norte (Nu 13 21; cf 32 8). É fronteira com Judá "no confins do sul" (Josh 15 1). Neste deserto Moisés cometeu o
delito que lhe custou a esperança de entrar na terra prometida (Nu 27 14; Dt 32 51). É idêntico com ■ terras altas situadas a
N. e NW do deserto de Parã, agora ocupado pelos " Azazimeh árabes. W. EWING

ZINA, zl'na. Veja ZIZA.

ZION, zi'on ( , f Iyon; 2u5v, Sion ):

1. Significado da Palavra

2. A Sião os jebuseus

3. Sião dos Profetas

4. Sião em Escritos poéticos posteriores

5. Omissão do nome hy alguns escritores

6. The Name "Sião" em Christian Número de LITERATURA

Um nome aplicado a Jerus, ou a outras partes do mesmo, pelo menos desde o tempo de Davi. Nada certo é conhecida do
significado. Gesenius

. 1 Significado e outros derivados a partir de uma Heb da raiz Palavra , gakah, "ser seco"; De-

litzsch de , giwwah, "configurar" e Wetzstein de ,. fin, "para proteger". Ge-Senius encontra uma sugestão mais
esperançoso no árabe, equivalente § IHU 1 , o árabe. § ahwat significando "cume de uma montanha" ou "cidadela", que de
qualquer modo se aplica adequadamente ao que nós sabe ter sido o Sião originais (cf. Smith, HGHL, sv).

Confusão foi causada no passado pela falta de compreensão clara sobre os diferentes sites que, respectivamente, têm Heen
chamado de "Sião", durante os séculos. Ele vai tornar as coisas mais claras se tomarmos o apphcation do nome: no tempo de
Davi; nos primeiros Profetas, etc; nos escritos poéticos final e nos Apócrifos; e em tempos cristãos.

Jerus (na forma Uru-sa-lim) é o nome mais antigo que conhecemos para esta cidade; ele vai voltar pelo menos 400 anos antes
de David. Na 2 S 6-9 maio,

2. A Sião "O rei e seus homens foram em Jerus

do contra os jebuseus ..... Never-

Jebuseus obstante Davi tomou a fortaleza de

Sião; o mesmo é a cidade de David .... E Davi habitou na fortaleza, e chamou-a cidade de Davi. "É evidente que Sião era o
nome da cidadela da cidade de Jerus jebuseu. Que esta cidadela e, incidentalmente, a então cidade de Jerus em torno dela
estavam no cume longo correndo S. do Templo (o chamado colina sudeste no art. JERUSALÉM, III, [3] [qv]) é agora aceite por
quase todos os modernos estudiosos, principalmente pelas seguintes razões:

(1) A quase proximidade do local para a primavera só conhecido, agora de "Fonte da Virgem", uma vez
chamado GIOM (qv). Do nosso conhecimento de outros sítios arqueológicos em todo Pal, bem como em razão da co mm no
sentido, é quase impossível acreditar que os primeiros habitantes deste site com uma fonte tão abundante em suas próprias
portas poderia ter feito qualquer outra manchar a sua sede.

(2) A adequação do local para a defesa. -Os locais adequados para liquidação em Can cedo. os tempos eram de tudo, se
podemos julgar a partir de um certo número deles agora conhecido, deste-natureza esporão rochoso isolado em três lados
por vales íngremes, e, em muitos locais, protegidos no final onde se juntam a principal cadeia de montanhas por um ou outro
um vale ou um esporão rochoso.
(3) O tamanho do cume, embora muito pequeno para nossas idéias modernas, é muito mais de acordo com o que sabemos das
cidades fortificadas desse período que tal área apresentada pela colina o local tradicional do sudoeste do Sion. Mr.
Macalister encontrado por escavação real de que as grandes paredes de Gezer, que deve ter sido contemporânea do jebuseu
Jerus, medido aproximadamente 4.500 pés de circunferência. GA Smith calculou que uma linha de muralha realizado ao
longo das escarpas conhecidas e inferidas em torno da borda da colina sudeste teria uma circunferência aproximada de
4.250 pés A adequação do local para uma cidade fortificada como Gezer, Megido, Soco, e outros sites que (Sião tradicional)
para o templo é para ir para baixo.

(6) Ezequias construiu o túnel de Siloé bem conhecido de Giom para a piscina de Siloé. Ele é descrito (2 Ch 32 30) como
trazer as águas de Giom "diretamente para baixo, no lado oeste da cidade de Davi". (C) Manassés (2 Ch 33 14) construiu
"uma parede exterior para a cidade de David, no lado oeste de Giom, no vale "(ie Nahal -o nome do vale Kedron).

Sião, rebatizado de Cidade de Davi, então era originalmente sobre este cume oriental. Mas o nome não ficar lá. Seria quase
parece como

3. Sião se o nome foi estendido para o local do Templo, quando a arca foi levada

Profetas lá, para nos Profetas preexilic as referências a Sião todos parecem ter referido a Temple Hill. Para citar alguns
exemplos:

INCLINAÇÃO DE ZION-TYKOPCEON VALE À DIREITA .

foram escavados, atinge qualquer pessoa familiarizada com esses lugares.

(4) O vestígios arqueológicos sobre essas colinas encontrados por Warren e Professor Guthe, e mais particularmente nos
últimos escavações de Capitão Parker (ver JERUSALÉM), show sem dúvida que este foi o primeiro assentamento em tempos pré-
israelitas. Extensas curvas e rock-estacas, cavernas habitações e túmulos, e enormes quantidades de início de "Amor-ite"
(que pode ser popularmente chamado de "jebuseus") cerâmica mostram que o local deve ter sido habitadas muitos séculos
antes do tempo de David. O inverso é igualmente verdadeiro; em nenhuma outra parte do site da Jerus tem qualquer
quantidade de tal cerâmica cedo foi encontrado.
(5) A evidência bíblica de que Sião originalmente ocupada neste site é clara. . Ele vai ser encontrado mais em detalhe sob o
título "Cidade de Davi" na arte JERUSALÉM, IV, (5), mas três pomts pode ser mencionado aqui: (a) A Arca da Aliança foi
levada até fora da cidade de Davi para o Templo (1 K 8 1, 2 Ch 5 2), e filha de Faraó "veio -se para fora da cidade de Davi à
sua casa, que Salomão lhe edificara adjacente ao Templo (1 K 9 24). Esta expressão "para cima não podia ser usado de
qualquer outra colina do que o cume de leste-deitado inferior; para ir do sudoeste da colina "E Jeh criará sobre toda a
extensão do monte Sião, e sobre as assembléias dela, uma nuvem de fumaça e de dia, e um resplendor de fogo flamejante de

Cidadela de Zion.

noite "(Is 4 5); "Jeh dos exércitos, que habita no monte Sião" (Is 8 18); "Subamos a Sião, Jeh nosso Deus" (Jer 31, 6); "Jeh
reinará sobre eles no monte Sião" (Mq 4 7). Todos estes, e números mais, mostram claramente que, naquela época Sião era o
Templo Hill.

Em muitos dos escritos posteriores, particularmente referências poéticas, Zion parece ser o equivalente a Jerus;

ou em paralelismo (Sl 102 21; Am 1 2;

. 4 Sião em Mic 3 10.12; Zee I 14,17; 8 3; Sofonias 3 ! 16) ■ ' + _T) OU SOZINHO (JER 3 14; Lam 5 11); mesmo aqui IRFR ·. muitas das
referências fará igualmente bem Escritos cal para o Temple Hill. O termo "Filha e Anocrv- oi Sião "é aplicado aos judeus cativos,
J
(Lam 4 22), mas em outras referências ao

P nd pessoas de Jerus (Is 18; 52 2; Jer 4 31

etc). Quando chegamos ao apócrifos, em 2 Esd há várias referências em que Sião é usado
Stairway em Sião Wall-Modern Antiga.

para o povo de cativeiro de Judá (2 40; 3 2,31; 10 . 20.39 44), mas o "Mount Zion" neste e em outros livros (por exemplo, 1 Macc 4 37,60; 5
54, 6 48.62, etc) é sempre a Temple Hill.

Ele tem sido apontado como um esception curioso e unaccountahle que em Ezequiel, bem como em Ch, Esdras e Neemias, não há nenhuma
menção de Sião, exceto o r nmloowit incidental! referência à captura do jebuseu de David

de nome por alguns escritores

o. umibbiun f G rt. As referências nos outros Profetas e PSS são tão abundante que deve haver alguma razão religiosa para isso. O Cronista (2
Ch 3 1), também, só se refere ao Templo como no Monte Moriá. Também é notável que somente nestes ganchos (2 Ch 27 3; 33 14;
Neemias 3 26f; 11 21) faz o nome "Ofel" aparecem como denominação de uma parte da colina do sudeste, que, aparentemente, poderia
igualmente ter apropriadamente Heen chamado Zion. Veja . OpnEL Jos nunca usa o nome "Sião" nem que ocorre no NT, exceto em duas
citações (Ele 12 22; Rev 14 I).

Entre os escritores cristãos anteriores que mencionam "Sião", Orígenes usou-o como equivalente ao Temple Hill, mas na 4 ª
cento, escritores com-
6. The Mence para localizá-lo até a parte Nome sul da colina ocidental. Foi um período de "Sião" quando Bib. topografia foi
liquidado em Christian uma maneira muito arbitrária, sem qualquer análise científica ou crítica Times of a evidência, e essa
tradição manteve-se, uma vez estabelecido, como muitas dessas tradições, indiscutível até muito últimos anos. Para Rev. WF
Birch pertence a maior parte do crédito para a promulgação das visões mais recentes, que agora recebe a adesão de quase
todos os autoridade vivendo na topografia de Jerus.

LITERATURA. Veja-esp. eh vi em Smith Jerusalém, para a defesa da visão antiga ver Kuemmel. Materialien z. Topog. des alt. Jerus .

EWG MASTERMAN

Zior, zl'or ( , gi'or; 2 <SP0, Sorth, ou 2 ·-op., Sior ): Uma cidade na região montanhosa de Judá (Josh 15
54); provavelmente Si'air, 4J milhas NNE de Hebron, onde o Mukam ' Alsa (Túmulo de Esaú) agora é mostrado. É uma vila
considerável cercado por terras cultivadas; existe uma nascente no bairro; existem túmulos de corte de rochas que mostram
que é um local antigo ( PEF , III, 309, Sh XXI).

Zife, zif (SPT, zlph; 0 - lt1p, 0zeib, orZit) -, Zife):

(1) A cidade na região montanhosa de Judá, mencionado junto com Maon, Carmel e Jutah (Josh

15 55). É principalmente celebrado em conexão com a história anterior do David: "David .... ficou na região montanhosa no
deserto de Zife" (1 S 23 14.15.24; 26 2); o Zifeus (1 S

23 19; 26 1; cf Sl 54 título) procurou a traí-lo a Saul, mas Davi escapou. Zife foi fortificada por Roboão (2 Ch 11 8 ). O nome
também ocorre em

1 Ch 2 42; 4 16. Em relação a esta última (cf ver 23) percebe-se que Ziph é um dos quatro nomes que ocorrem no frasco Heb
carimbado lida com o adicionado , la-Melekh, "para o rei".

O site é Diga Zif, quatro milhas ao SE de Hebron, uma colina visível 2.882 pés acima do nível do mar; existem cisternas e,
para a E., algumas ruínas {PEF, III, 312, 315).

(2) A cidade no Negebe de Judá (Josh 15 24), local desconhecido. EWG MASTERMAN

Zife (CPT, zlph, significando desconhecido):

(1) Um neto de Caleb (1 Ch 2 42); LXXZe £ 0 , Zeiph.

(2) Um filho de Jehallelel (1 Ch 4 16). Na LXX Cod. A lê Z 10 ai, Ziphai, mas B tem a forma totalmente
diferente 'AfMiaxel, Ameachei.

Zifá, zl'fa ( , zlphah, uma fem forma de "Zife."): Um Judahite, "filho" de Jehallelel. O nome a ser fem. pode ser um
ditografia do pré-'Zif rior (1 Ch 4 16).

ZIPHIMS, zif'imz: No título de Sl 54 AV para RV ZIFEUS (QV).

ZIP HIO N, zif'i-on (] ,? giphyon, "olhar" [] [BDB]?):. Um "filho" de Gad (Gn 46 16) = "Zephon" de Nu 26 15 Ver ZAFOM
; ZEFONITAS.

Zifeus, zif'its. Veja ZIFE.

ZIPHRON, zif'ron. Veja Sibraim.

Sefor, zip'or ( , glppor; no Nu 22 4, 23 18; , qippor, "pássaro", "engolir" [HPN, 94]): Pai de Balac, rei de Moab (Nu 22
2.10.16; Josh 24 9; Jz 11 25).

Zípora, zi-p5'ra, zip'5-ra ( , f ipporah; Se-n-tjMpa, sepphora ): A mulher midianita de Moisés, filha de Jetro, também
chamado de Hobabe, e, provavelmente, neta de Reuel, um sacerdote de Midiã no momento Moisés fugiu do Egito, mais tarde
conseguiu a sua morte por Jetro, ou Hobabe (Ex 2 21.22;

4 25.26; 18 2-6).

Ou não Z. era o "etíope mulher" (Nu 12 1) é uma questão muito debatida. Há pouco terreno para algo mais do que a
especulação sobre o assunto. O uso das palavras "mulher etíope" na boca de Arão e Miriam pode ter sido apenas uma
descrição do Z. e pretende ser injurioso, ou podem ter sido étnica em caráter e destinam-se a indicar uma outra mulher a
quem Moisés tinha casado , como sugerido por Ewald (" Gesch. des Vo Ikes Israel, II, 252). O primeiro ponto de vista parece
a mais provável. A associação de Midiã e Cushan por Habacuque (3 7) mais de 700 anos depois, pode dificilmente ser
invocados para provar como estreita relação entre esses povos, nos dias de Moisés. MG K YLE

Sitri, zith'ri. Veja SITRI.

ZIV, ziv (TI , ziw; AV Zif): O mês 2d do calendário antigo Heb, correspondendo a Iyyar do cômputo judaico em tempos
posteriores. É mencionado ini K 1,37 6. Ver CALENDÁRIO.

ZIZ, ziz, subida de ( - , ma'dleh

ha-show; "Ao-ae, Hasae, 'Ao-io-a, Hasisd ): A passagem no deserto da Judéia (2 Ch 20 16) que conduz da Hazazom-Tamar
(En-Gedi, ver 2). Este é geralmente identificado com W & dy Ha $ afa,um vale pelo qual a antiga estrada de En-Gedi corre
em direção Jerus. De qualquer forma, um eco do antigo nome sobrevive aqui: possivelmente a subida real era o presente
passagem íngreme de En-Gedi para o planalto acima. Veja PEF, Sh XXI.

Ziza zi'za ( , Ziza! provavelmente uma abreviação reduplicado infantil ou um termo carinhoso [Curtis, Chron,. 369,
citando Noldeke na EB, III 3294]):

(1) Um chefe de Simeão (1 4 Ch 37).

(2) Um filho do rei Roboão, sua mãe ser uma filha ou neta de Absalão (2 Ch 11 20).

(3) A leitura provável para ZIZA (qv).

7IZAH, zi'za ( , Ziza; ver ZIZA) : Um levita Ger-shonite (1 Ch 23 11); na versão 10 o nome é "Zina" ( , zina '), enquanto
LXX e Vulg ter "Ziza" (Zifd, Ziza) em ambos os versos, e um Heb MS tem Ziza " em ver 10. Devemos então provavelmente já
leu Ziza " em ambos os versos, ou seja, "Ziza".

Zoã, Zoã Ci 'S,? go'an; TavCs, Tanls):

1. Situação

2. Avisos OT

3; História Antiga

4. Hicsos Monumentos

5. Hicsos População

6. Hicsos Idade

7. Descrição do site

VarNome é suposto significar "migração" (Arab. tsan). O site é o único ligado com a história de Israel no Egito, antes da

1. Êxodo de Situação, que é certamly fixo, sendo

identificado com a atual aldeia de Sdn na antiga foz do ramo Bubastic do Nilo, cerca de 18 km ao SE de Damietta. Deve ser
lembrado que a área costeira do Delta está se movendo continuamente para o norte, em conseqüência do depósito da lama
do Nilo, e que as bocas do Nilo são muito N. mais longe do que eram mesmo no tempo do geógrafo Ptolomeu. Assim, nos
tempos de Jacó, e de Moisés, Zoan provavelmente estava na boca do ramo Bubastic, e era um porto, Lago Menzaleh e as
lagoas perto Pelusium tendo sido posteriormente formados. . "

A cidade é apenas uma vez notado no Pent (Nu 13

22), tendo sido edificada sete anos depois de Hebron, que existia no tempo de Abraão.

2. OT Zoan foi certamente uma cidade Avisos muito antigas, desde monumentos da Vlth

Dynasty Egyp foram encontrados no local. Pensou-se que Zoar na fronteira do Egito (Gn 13 10) é um erro de escrita para
Zoã, mas a leitura LXX (Zdgora) não favorece esta
visualizar, bem como o local pretendido é, provavelmente, a fortaleza Zar, ou Zor, muitas vezes mencionado em textos Egyp
como encontrando-se nas fronteiras orientais da Delta. Zoan é notado nos profetas (Is 19 11.13; 30 4; Ezequiel

30 de 14), e seus "príncipes" são naturalmente mencionado por Isaías, uma vez que a capital da Dinastia Egyp XXIIId
(cerca de 800 a 700 aC ■) Foi neste eity. INPS 78 12,43 o "campo [ou simples pastoral] de Zoã" é percebido como se
equivalente à terra de » GOSHEN (qv).

Zoan era a capital dos governantes hicsos - ou "reis pastores", em cujo tempo chegou Jacó ao Egito, e os seus monumentos
têm

3. Cedo foi encontrado no local, o que favorece História à conclusão de que sua planície foi que

"Terra de Ramsés" (Gn 47 11; Ex

12 37; ver RAMSÉS) onde os hebreus tinham posses sob Joseph. É, provavelmente, o local de Avaris, que ficava no canal
Bubastic acordo com Jos citando Manetho ( PAC, I, xiv), e que foi reconstruída pelo primeiro dos reis hicsos, chamado
Salatis; para Avaris é suposto (Brngsch, Geog., I, 86-90, 278-80) para representar empate nome Egyp da cidade Ha-uar-t, o
que significa "a cidade do movimento"

(Ou "vôo"), sendo, portanto, equivalente ao Sem Zoan ou "migração." Parece que, desde tempos muito antigos, os povos
pastorais de Edom e Pal foram admitidos para esta região. A famosa foto da Amu, que trazem suas famílias em burros para
o Egito, e oferecer o ibex Sinai como um presente, é encontrado em Beni Hasan em um túmulo tão antiga quanto o tempo de
Usertasen II da dinastia Xllth, antes da idade dos hicsos . A imigração similar de pastores (ver PITHOM) de Aduma (ou Edom)
também é registrado no momento da Menepthah, ou mais de quatro séculos após a expulsão dos hicsos pela XVIII, ou
Tebas, Dinastia.

Além do nome de Pepi da Dinastia Vlth, encontrado por Burton em Zoã, e muitos textos da dinastia Xllth, uma cartela de
Apepi

4. Hicsos (um dos reis hicsos) foi encontrado Monumentos por Mariette no braço de uma estátua

aparentemente de origem mais antiga, e uma esfinge também leva o nome de Khian , suposto ter sido um governante cedo
hicsos. O Hicsos tyf> e, com ossos da face largos e um nariz proeminente, ao contrário dos recursos ■ dos egípcios nativos,
tem sido considerada por Virchow e Sir W. Flor como turaniana, ambos, em Zoã e em Bubastis; que concorda com o fato de
que Apepi é lembrado por ter adorado deuses Egyp, mas somente Set (ou Sutekh), que também era adorado por mongóis
Síria (ver HIT-TITES). Ao Bubastis esta divindade é chamado "Conjunto de Ramsés," o que pode indicar a identidade de Zoã
com as Ramsés cidade.

No século 14. AC, a cidade foi reconstruída pelo Kameses

II e era então conhecido como Pa-Ramessu. Os governantes hicsos tinha segurado por 500 anos, de acordo k Tlrrlro "= para Manetho, e
foram expulsos depois de 1700

D. iiyKbut> George o Synccllus (Chronograplna,

População de cerca de 800 dC) acreditava que Apepi (ou Apophis) foi o Faraó com quem Joseph veio para o Egito, mas não parece ter sido ■
mais de um rei dos hicsos do nome, o último sendo um contemporâneo de Ra-Sekenen do Xlllth Dynasty, pouco antes de 1700 aC. Manetho diz
que algum suposto os hicsos ser os árabes, ea população de Zoã sob seu domínio era provavelmente uma mistura de SEM e Mongolic raças,
assim como na Síria e Bahylonia nas mesmas idades. De acordo com Brugsch (/ ITSI do Egito, II, 233) dessa população era conhecido
como Homens ou Menti, e veio da Assíria E. de Ruten ou Síria. Este talvez os conecta com o Minyans de Matiene, que eram uma raça
Mongolic. Esta declaração ocorre na grande tahle das nações, nas paredes do templo de Edfu.

A idade dos hicsos corresponde cronologicamente com a da dinastia 1 de Babilônia, e, portanto, com a idade da Hb patriarcas Abraão e Jacó c
tTttItcac-a época em que o poder da Babilônia foi b. fiyKbos su p re me na Síria e Pal. É muito natu-Idade ra £ portanto, que, como outras
tribos SEM

ainda mais cedo, estes patriarcas deveriam ter sido bem recebido no Delta pelos hicsos faraós,

e igualmente natural que, quando Aahmes, o fundador da dinastia XVIII Egyp, tomou a cidade de Avaris e expulsou os asiáticos, ele também
deve ter oprimido os hebreus, e que esta deveria ele pretendia quando lemos (Ex 1 8), que " surgiu um novo rei sobre o Egito, que não
conhecia José ". Êxodo, de acordo com as datas de OT, ocorreu no tempo da dinastia XVIII (ver ÊXODO) , quando Israel deixou Goshen. A data
mais tarde defendida por alguns estudiosos, no reinado de Menepthah da Dinastia XlXth, quase não concorda com o aviso monumental da
imigração de edomitas no Delta em seu reinado, o que foi mencionado acima; e em seu tempo o Egito estava sendo invadida por tribos do N.
da Ásia.

Zoan, como descrito por Rev. GJ Chester (Mem. Pesquisa W. Pal , papéis especiais, 1881, 92-96), é agora apenas uma
pequena aldeia de cabanas de barro em um
. 7 resíduos Descrip-arenoso, W. da enorme ção montes de Sítio de seu antigo templo; mas, além da esfinge de granito preto,
e outras estátuas da época dos hicsos, uma figura de arenito vermelho de Ramsés

II e obeliscos de granito foram escavados, um representando este rei adorando os deuses; enquanto os nomes de Amen, virar
e Mut aparecem como os das divindades adoradas, em uma bela capela no templo, esculpidos em arenito vermelho, e
pertencente à mesma era de prosperidade em Zoã.

C. R. C0NDER

ZOAR, Zoar ( , go'ar; LXX normalmente

2-r |-sim, Segor, Zo-yopa, Zdgora) : O nome da cidade para que Ló escapou de Sodoma (Gn 19 20-23,30), anteriormente
mencionado em 13 10; 14 2.8, onde seu antigo nome é dito ter sido Bela.Em 19 22, seu nome é dito ter sido dado por causa de
sua pequenez, que também parece ter contribuído para o seu ser poupado. A localização do Zoar tem muito a ver com o de
as cidades da planície ou vale de Sidim, com o qual ele está sempre conectado. Em Dt 34 3, Moisés disse ter visto "a planície
do vale de Jericó, a cidade das palmeiras, até Zoar", enquanto em Isaías 15, 5 e Jer 48 4 (onde a LXX lê-vos "Zoar", em vez
de "seus pequenos") é dito ser uma cidade de Moabe. O local tradicional do lugar é, no extremo sul do Mar Morto. Jos diz
( BJ , IV, VIII, 4) que o Mar Morto estendido "até Zoar da Arábia", enquanto em Formiga,

I, xi, 4, ele afirma que o local ainda era chamado Zoar. Eusébio (0710m, 261) localiza o Mar Morto entre Jericó e Zoar, e
fala dos remanescentes da fertilidade antiga como ainda visível.Ptolomeu (v. 17.5) considera como pertencente a Arábia
Petraea. Os geógrafos árabes mencioná-lo sob o nome Zughar, Sughar, situado a 1 ° S. de Jericó, em um vale quente e
insalubre no final do Mar Morto, e falar dele como uma estação importante na rota comercial entre Akkabah e Jericó . Os
cruzados mencionar "Segor" como situado no meio de palmeiras. O lugar não foi definitivamente identificado por
exploradores modernos, mas a partir de Gen 19 19-30 podemos inferir que era na planície e não na montanha. Se fixarmos o
na ponta sul do Mar Morto como o Vale de Sidim, um lugar muito natural para Zoar e um que está de acordo com todas as
tradições estaria na base das montanhas de Moabe, E. da W & dy Ghurundel, onde há ainda é um oásis de bem regado a
vários quilômetros de comprimento e 2 ou 3 de largura, que é, provavelmente, mas um remanescente de uma planície fértil,
uma vez que se estende ao longo de uma parte considerável do extremo sul rasa do Mar Morto quando, como mostrado em
outro lugar (ver MORTO MAR), o nível da água foi consideravelmente menor do que agora.

Robinson iria encontrá-lo no canto nordeste de el-Lisdn em hordas do rio Kerak, mas isso foi feito inteiramente em termos teóricos que ele
conheceu tão bem no lugar apenas indicado, e que é geralmente fixos pelos escritores que consideram a Yale de Sidim como no extremo sul do
Mar Morto. Conder, que vigorosamente sustenta que o Vale de Sidim é no extremo norte do Mar Morto, parece favorahly sobre a teoria da
Rev. WH Birch que o lugar é representado pelo presente Diga Shaghur, um monte rochoso branco ao pé da Moab Mountains, uma milha E.
de Beth-haram (. Diga meh er-R &), sete milhas NE da foz do Jordão, uma localidade famosa pelos seus monumentos de pedra e molas bem
fornecidos, mas ele reconhece que o nome é mais como o Segor cristã do que a Zoar originais.

GEORGE FREDERICK WRIGHT

Soba, z5'ba ( , gobhah; 20upa, Soubd): O nome é derivado de Halivy de z e hobhah como referindo-se a suas fontes de
"amarelo brilhante" bronze; mas esta palavra pode ser mais apropriadamente usado para contrastar seus campos de milho
branco com o Líbano. Soba era um reino arameu de que temos a primeira notícia em guerras de Saul (1 S 14 47).

(1) primeira guerra de Davi. -Quando David procurou estender sua fronteira ao Eufrates, ele entrou em contato com o seu
rei Hadadezer, e uma grande batalha foi travada iu que David levou muitos prisioneiros. Damasco, no entanto, veio para o
resgate e resistência fresco foi feita, mas uma derrota completa seguida e grande despojo caiu para o vencedor, bem como o
acesso às ricas minas de cobre de Tebá e Berotai. Toi, rei de Hamate, que tinham sofrido na guerra com Hadadezer, agora
enviou seu filho em uma embaixada com cumprimentos e presentes para Davi (2 S 03-12 agosto; 1 Ch 18 3-12). Veja Sl 60,
título.

(2) segunda guerra de Davi. -Durante a guerra amonita de Davi, o inimigo foi reforçada pela aliança com Zobá, Maaca e
Bete-Reobe, e Israel foi atacado por ambos N. e S., ao mesmo tempo. A confederação do norte foi derrotado por Joabe, mas
Hadadezer novamente reuniu um exército, incluindo taxas de além do Eufrates. Estes, sob Sobaque o chefe do exército,
foram recebidos por David pessoalmente na Helam, e grande matança seguiu, Sobaque se estar entre os mortos (2 S 06-19
outubro, AV "Zoba"; 1 Ch 19 3-19 ). Rezon, filho de Eliada, agora rompeu com Hadadezer e, obtendo a posse de Damasco,
estabelecerá um reino hostil a Israel (1 K 23-25 novembro). Salomão parece (2 Ch 8 3) ter invadido e subjugado Hamate-
Zobá, mas o texto, esp. LXX, é obscura.

(3) Posição geográfica. -Podemos agora considerar a questão polémica da situação e da extensão de Aram-Zobá. (Veja a
Síria, 4, [10]). Além das referências do Antigo Testamento temos os Assyr listas de nomes. Nestes Subiti é colocado entre Kui
e Zemar, e, onde é referido o contrário, uma posição está implícito entre Hamate e Damasco. Seria, portanto, se encontram
ao longo das encostas orientais do Anti-Líbano estendendo dali para o deserto, e no norte do país pode ter, por vezes incluído
Emesa (atual Homs) em torno do qual Noldeke seria localizá-lo. Damasco foi, provavelmente, um estado tributário até
apreendido pela Rezon. Winckler iria identificá-lo com outro Subiti - um lugar no Haurã mencionado por Assurbanipal no
Rassam Cilindro vii, linhas 110-12. Esta última pode ser a terra natal de Igal, um dos "trinta" de Davi (2 S 23 36), que é
chamado entre os israelitas orientais.

O reino de Soba, além de sua riqueza mineral deve ter sido rica em vinhas e campos férteis, e sua conquista deve ter
acrescentado muito para a riqueza eo poder do rei de Israel.
W. M. CHRISTIE

Zobeba ZS-be'ba ( ,! ha-gobhebhah, ou seja incerta): Um nome Judahite com o artigo prefixado (1 Ch 4 8); alguns
poderiam ler "Jabez" em vez como em ver 9.

Zohar, zo'har (" , f Zohar, significando incerto):

(1) Pai de Efrom, o hitita (Gen 23 8, 26 9).

(2) "Filho" de Simeão (Gn 46 10; Ex 6 15) = "Zera" de Nu 26 13; 1 Ch 4 24; ver Zera, 4.

(3) Em 1 Ch 4 7, onde K - re está "e f Zohar " para K e thlbh, yiqhar, RV "Izar," AV erroneamente "Jezoar".

ZOHELETH, zo'hS-Leth, THE STONE OF (

'Ebhen harzoheleth, "serpent'sstone"): "E matou Adonias ovelhas, e vacas, e falhas pela pedra de Zoheleth, que está junto a
En-Rogel" (1 K

1 9). Evidentemente, esta era uma pedra sagrada, provavelmente um maggebhah como marcou um Can. santuário. Uma
fonte de "água viva" sempre no mundo Sem sido um lugar sagrado;ainda hoje a maior parte de tais lugares, por exemplo,
em Bir EyyClb, o representante moderno de En-Rogel, há uma mihr & b e uma plataforma para a oração. A pedra
desapareceu, mas pensa-se que um eco do nome sobrevive em ez-Zehweleh, o nome de um afloramento rochoso na aldeia de
Siloé. Porque o nome é particularmente associada com uma subida tomado pela mulher vindo da Virgem Fount, à qual é
adjacente, algumas autoridades têm argumentado que este, fonte da Virgem, deve ser En-Rogel; neste ver EN-ROGEL; .
GIOM Contra este ponto de vista, tanto quanto ez-Zehweleh está em causa, podemos notar: (1) Trata-se de modo algum certo
que o árabe moderno, é usado para manchas rochosas semelhantes em outros lugares que-nome-é realmente derivado a
Hb; (2) o nome é agora aplicado a objetos bem diferentes, no Heb a uma pedra, no árabe, a um afloramento rochoso; (3) o
nome é não confinado a este afloramento próximo Fount da Virgem sozinho, mas aplica-se, de acordo com, pelo menos,
alguns dos fellahin de Siloé, ao cume ao longo de todo o site da aldeia; e (4), mesmo se todos os itens acima foram refutadas,
os nomes são tão freqüentemente transferido de uma localidade para outra em Pal que nenhum argumento pode ser baseado
em um nome só.

EWG MASTERMAN Zoete zo'heth (i "1n" LT, Zoete, significando desconhecido): AJudahite (l Ch 4 20). O nome depois de
"Ben-Zoete" no final do versículo caiu fora. Veja BEN-ZOETE.

Zoologia, zo-ol'o-ji: uma lista sistemática dos animais da Bíblia inclui representantes dos principais ordens de mamíferos,
aves e répteis, e não poucos dos animais inferiores. Para mais avisos de animais na lista a seguir, consulte os artigos que se
referem a eles:

Mamíferos:

MATES PHI: Ape

INSECTIVORA: . Hedgehog Mole (qv) não encontrado em Pal

CHIHOPTEHA: Bat CARNIVORA:

(A) Felidae, carrinho, Leão, Leopardo

(&) Hyaenidae, Hiena

(E) Canidae, Dog (Jncl. Greyhound), Fox, Chacal, Wolf

(D) Mustelidae , Ferret, Badger, Marten (Cat sv)

(E) Ursidae, Urso UNGULATA:

(A) Odd dedos: a cavalo, burro, mula, Rinoceronte

(&) Mesmo dedos não ruminantes: Swine, Hippopotamus (Behemoth)

(c) Ruminantes:

(1) Bovidae, Gado doméstico, Wild Ox ou Unicorn, Ovelha Doméstica, Cabra Doméstica, Sinai Ibex (sv CABRA), persa cabra selvagem
(sv CHAMOIS), Gazelle, Órix-árabe (sv ANTÍLOPE), Chamois
(2) Cervidae, Corço, Gamo, Red Deer (sv cervo)

(3) Camelidae, Camel PHOBOSCIDEA: Elephant HYRACOIDEA: Coney SIRENIA: dugongo (sv B ADGER)

CETACEA: baleia, golfinho, toninha

RODENTIA: Mouse, Toupeira-Rato (sv MOLE), Porcupine, Aves Lebre:

P ASSERES : pardal, andorinha, Corvo, Poupa, Night-Falcão

RAPTORES: Grande coruja, coruja pequena, coruja Horned, águia, abutre, Gier-águia, Osprey, papagaio, Glede, falcão

COLUMBAE: Dove, Rola- GALLINAE: galo, perdiz, codorna, pavão GRALLATORES: Crane, Garça, Cegonha STEGANOPODES: Pelicano, Cormorant R ATITAE: Avestruz

Répteis:

OEOCODILIA: Crocodilo (Leviatã)

CHELONIA: Tortoise

OPHIDIA: Serpente, Fiery Serpente, Adder, Asp, Viper (sv SEHPENT)

LACEHTILIA: Lagarto, Grande Lagarto, Gecko, Chameleon Terra crocodilo, lagarto de areia (sv LIZAHD)

Anfíbios:

Sapo

Peixes:

Fish (em geral)

Mallusks:

Caracol, Murex (roxo)

Insetos:

HYMENOPTERA: Formiga, abelha, zangão

LEFIDOPTEHA: Clothes-Moth (sv MOTH), Silk-Worm,

Worm (Zergling)

SIFHONAPTERA: Flea DIPTERA : Fly

RHYNCHOTA: piolho, Scarlet-Worm ORTHOPTEHA: Gafanhoto, Gafanhoto (sv INSETOS )

Arachnida:

Aranha, escorpião Coelenterata:

Coral

Porifera:

Esponja

Alguns problemas interessantes surgem em conexão com as listas de animais puros e impuros em Lev e Dt. A lista de
animais limpos em Dt 14 4-5 é como segue:

HEB AV RY TRISTRAM
1. shor .....
Boi Boi Boi
2. seh
k e sabhim. Ovelha Ovelha Ovelha
3. seh 'izzim Cabra Cabra Cabra
4. 'ayyal. . . Veado Veado Veado
e
5. g bhl ..... Cabrito-montês Gazela Gazela
6 . yahmur. . Gamo Cabrito-montês Bubale
7. 'Akkd. . . . Cabra selvagem Cabra selvagem Íbex
8. dishon. .. Pygarg Addax
e
Pygarg selvagem boi
9. t d ' ...... Antílope Órix
Berbéria
10. zemer ..,. Camurça Camurça
ovelha

Provavelmente a obra moderna mais valiosa em animais da Bíblia é de Tristram História Natural da Bíblia, publicada em
1867 e, em grande medida seguiu em RV e em artigos em diversos Bib.enciclopédias. Na tabela acima, RV realmente difere
de Tristram apenas em 6, 8 e 10. Hart é o macho do veado vermelho, a ibex é uma espécie de cabra selvagem, eo órix é um
tipo de antílope.Os três primeiros na tabela são os animais domésticos, cuja identificação não é questionada. Os outros sete
são animais selvagens, presumivelmente, em relação a cada um dos quais há mais ou menos incerteza. "Alfkd,
dishon e zemer ocorrer somente nesta passagem, T'-'o apenas aqui e em Isaías 51 20. 'Ayyal ocorre 22 t , g e bhl 16
t, yahmur apenas duas vezes. O problema é encontrar sete mamíferos ruminantes para corresponder a estes nomes. O camelo
(ver 7) é excluído como impuro. A gazela, o ibex Sinai, eo Pers selvagem cabra são comuns. O veado era bastante comum em
Carmel e sul do Líbano há 20 anos, mas agora está quase ou completamente extinta. O gamos existe na Mesopotâmia, e
Tristram diz que ele viu na Galiléia, embora o escritor está inclinado a questionar a precisão da observação. O órix é
bastante comum em Northwestern Saudita, aproximando-se os limites de Edom. Aqui, então, são seis animais, a gazela, ibex,
Pers selvagem cabra; corços, gamos, e órix, cuja existência ou perto de Pal é indiscutível.

O bubale, Addax e Barbary ovelhas da lista de Tristram são espécies do Norte Africano girar ·; o escritor acredita que não vão tão longe como
E. Egito, e que ele acredita que deve, portanto, ser excluída. Na Ásia Menor são encontrados o veado, a camurça eo carneiro selvagem
armênio, mas não há nenhuma prova de que qualquer um deles sempre variou, na medida

S. como Pal. O bisonte existe no Cáucaso, eo boi selvagem, urus ou auroques, parece estar representado na Assyr esculturas. O búfalo é
encontrado em Pal, mas acredita-se que foram introduzidas desde os tempos bíblicos. O Tartarian ovas é nomeadoCervus pygargus, e há um
antílope Sul Africano chamado Bubalis pygargus, mas o pygarg de ET não tem existência real. A palavra significa '-rumped branco', 'e pode se
aplicar a vários veados e antílopes.

Para completar a lista de sete que são, portanto, levados a uma das seguintes opções: o veado, a camurça, o carneiro
selvagem armênio, o bisão e os auroques, ninguém de que tem uma boa reivindicação para ser incluído. O escritor considera
que o ovas, que tem sido o ^ veados ommonest de Pal, é o 'ayyal

(Cf árabe. Jot, 'aiyil, "veado"). Q e bhl está muito perto

para árabe. J * ,? abi , "gazela", e, com o seu 16

ocorrências no AT, pode muito bem ser aquele animal comum. Não há razão para pensar que yahmur é o nome de um cervo,
eo escritor prefere aplicá-lo ao gamo da Mesopotâmia, como sendo mais provável que tenha Pal habitada do que o veado
vermelho da Ásia Menor. Há poucas evidências sobre 'Akko, que só ocorre aqui. A etimologia é incerta. LXX tem Tpa.yt \
a.tf> os, tragelaphos,"cabra-veado." Tg e Syr VSS, de acordo com a BDB, tem ibex. Ya'el (Jó 39 1, Sl 104 18, 1 S 24 2), EV
"cabra selvagem", é muito certamente o ibex, mas é possível que 'alfko pode ser um outro nome para o mesmo
animal, Ya'el não ocorrendo nesta lista. Em BDB dlshon é derivada de V ® , n, dush, "pisar", e é considerada uma espécie de
cabra selvagem. Uma vez que temos atribuído'Akko ao ibex, podemos atribuir este nome para o outro cabra selvagem do
país, os Pers cabra selvagem ou Pasang. T - 'o é em antílope RV e na LXX Spi / i, 6 rux, Esta é uma possível identificação que
atende também Isa 51 20, e não exclui a possibilidade de que o "oryx." r'' e n,? AV "unicórnio," RV "boi selvagem",
também pode ser o órix. O órix é conhecido para os árabes em pelo menos três nomes, o

Cl ^ y-<3 s ■

comum de que, yL ·, cabelo el-Wahsh,

significa "boi selvagem." Sob CHAMOIS, o escritor sugere que zemer pode ser o Pasang ou Pers cabra selvagem, que é figurado
no referido artigo. Há pouco a escolher na atribuição dos nomes, mas como dlshon aqui foi atribuído provisoriamente ao
Pasang, nada melhor do que resta para zemer do que o "chamois" de EV, as afirmações de que são referidos acima.

A lista de animais impuros é considerada na arte. em LIZAKD.

Profecias de a desolação de Edom Bahylon e em Isaías 13 21.22; 34 11-15 contêm nomes de animais, alguns dos quais apresentam-
aparentemente insuperáveis dificuldades. Veja sob CHACAL e SATYR. O Livro de Jó contém algumas referências marcantes para os animais, esp. nos
capítulos 39, 40, 41: a cabra selvagem, o jumento selvagem, boi selvagem, a avestruz, o cavalo, o falcão, o hehemoth eo leviatã.

Prov 30 contém algumas alusões curiosos para a história natural:

".... As coisas que são maravilhosas demais para mim ....

O caminho da águia no ar;

A forma de uma serpente sobre a rocha [ver Águia; Way];

Há quatro coisas que são pouco sobre a terra, mas são extremamente sábias:

As formigas são um povo sem força,

No entanto, a sua comida no verão;

Os coelhos são um povo débil cabana,

No entanto, fazem a sua casa nas rochas;

Os gafanhotos não têm rei.

Contudo marcham todos eles bandas hy;

O lagarto apanha-se com as mãos,

No entanto, ela está nos palácios dos reis.

Há três coisas que são imponente na sua marcha, sim, há quatro que são imponente em ir:

O leão, que é o mais forte entre os animais,

E não tumeth longe de ninguém;

O galgo; o bode também;

E o rei contra os quais não há subindo. "

Um agrupamento interessante é encontrada na profecia de Isaías 11 6-8 (cf 65 25): "E o lobo habitará com o Lamh, eo leopardo se deitará com o
cabrito; eo bezerro, eo leão novo eo falhando juntos; e um menino pequeno os conduzirá. E a vaca ea ursa pastarão; as suas crias juntas se deitarão; eo
leão comerá palha como o boi. E a criança de peito brincará óleo a toca da áspide, ea criança desmamada PNT sua mão 1 em cova do basilisco. "

A fauna de Pal é principalmente europeus e asiáticos, mas assemelha-se em alguns pontos importantes a fauna de
África. THQ, Coney sírio não é encontrada em outros lugares e sua! apenas perto de aliados são os conies de África. A
gazela e órix pertencem ao grupo de antílopes que é esp. Africano. O leão eo leopardo alcance em toda a África e sudoeste da
Ásia. O avestruz é encontrado fora da África somente na Arábia. Algumas das aves menores, como por exemplo, o sol-
pássaro, têm os seus aliados mais próximos na África. O peixe do mar de Tiberíades eo Jordan apresentam semelhanças
importantes para peixes africanos. O mesmo é verdade de algumas das borboletas de Pal. Aliando a fauna de Pal com a da
Europa e Norte da Ásia pode-se notar o veado, urso, lobo, raposa, lebre e outros. O ibex · e Pers selvagem cabra constituem
ligações com central. Ásia, o que é considerado como o centro da distribuição da tribo cabra.

A fauna de Pal, sem dúvida, mudou desde os tempos bíblicos. Lions desapareceram, ursos e leopardos se tornaram escassos,
o corço tem quase ou completamente desaparecido no últimos anos.É duvidoso que o auroque, a camurça e os veados já
foram encontrados em Pal, mas se assim eles são totalmente desaparecido. O búfalo foi introduzido e tornou-se comum em
algumas regiões. Os gatos domésticos, comum hoje, talvez não fosse indígena à Palestina antiga. Em tempos pré-históricos,
ou pode ser antes do advento do homem, o período glacial tinham uma influência sobre a fauna deste país, cujos traços ainda
persistem. Nos cumes do Líbano são encontradas duas espécies de borboleta, Pieris callidice, encontrado também na Sibéria,
e Vanessa urticae, comum na Europa. Quando o período glacial veio, essas borboletas com uma série de outras criaturas
foram levados para baixo da N. Quando o frio recuou para o norte eles se mudaram de volta, exceto para estes, e talvez
outros, uma vez extintos, que encontrou o frio agradável em ordem crescente as montanhas, onde eles se tornaram
isolados. Síria e Pal nunca foram cobertas com uma camada de gelo, mas o famoso bosque de cedro do Líbano fica na
morena terminal do que foi outrora um extenso glaciar. ALFBED DIA ELY

Zofa, zo'fa ( , gophph, ou seja incerta): Uma Asherite (1 Ch 7 35.36).

Zofai, zo'fi, zo'fa-ϊ ( , f ophay, ou seja incerta): Em 1 Ch 6 26 (Hb ver ll) = Suf, K> Te de ver 35 (Heb ver 20) e 1 S 1 1.
Ver Suf, (1).

Zofar, zo'far ( , , ςdphar, ou seja duvidosa, supostamente a partir de raiz que significa "saltar";
Σωφάρ, Sophdr): Um dos três amigos de Jó, que, sabendo da sua aflição, faça uma consulta junto a visitar e confortá-lo. Ele é
da tribo de Naamá, uma tribo e colocar de outra maneira desconhecido, pois, como todos os outros amigos e trabalho se são
de terras fora do Pal, não é provável que este lugar era idêntica à Naama no W. de Judá (Josh 15 41). Ele fala, mas duas
vezes (caps 11, 20); por seu silêncio o tempo 3d o escritor parece insinuar que com 3d discurso de Bildade (ch 25; ver
sob Bilhad) os argumentos dos amigos estão esgotados. Ele é o mais impetuoso e dogmática dos três (cf 11 2.3, 20 2.3); picado
* para apaixonados resposta por presunção de Jó na manutenção que ele é injustiçado e está buscando a luz de Deus. Suas
palavras são de uma chave de intensidade no valor de exagero irresponsável. Ele é o primeiro a acusar Job diretamente da
maldade; averring fato de que sua punição é muito bom para ele (11 6); repreende presunção ímpia de Jó na tentativa de
descobrir os segredos insondáveis de Deus (07-12 novembro); e ainda, como o resto dos amigos, promete paz e restauração
na condição de penitência e arrumar a iniqüidade (11 13-19). Mesmo com essa promessa, no entanto, ele será revertido para
o terrível perigo dos ímpios (ver 20); e em seu discurso 2d, superando os outros, ele pressiona sua descrição lúgubre das
desgraças do homem perverso ao extremo (20 5-29), e suscita uma contradição em linha reta de Jó, que, não em ira, mas no
desânimo, é constrangidos por lealdade à verdade para reconhecer as coisas como elas são. Zofar parece projetado para
representar o mal de cabeça do theologicum ódio. JOHN FRANKLIN GENUNG

Zofim, zo'fim, o campo da ( ,

s c dheh Qophim; els um ypov o-Komav, eis agrou sko-PIDN): O lugar no topo do Pisga para que Balaque tomou a Balaão, de
onde apenas uma parte do exército de Israel poderia ser visto (Nu 23 14) . Talvez devêssemos simplesmente traduzir "campo
de observadores." Conder chama a atenção para o nome Tal'at e?-Sufa ligado a uma subida que leva até o cume de Neba do
N. Aqui, possivelmente, é uma sobrevivência do nome antigo. Para Ramataim-Zofim ver RAMÁ.

Zorá, z5'ra ( , gor'ah; Eapaa, Sarad ): Uma cidade na fronteira de Dã, entre Estaol e Ir-shcmcsh (Josh 19 41); o local de
nascimento de Sansão (Jz 13 2,25); aqui perto também foi sepultado (Jz

16 31); daqui alguns Dã foi para espiar a terra (Jz 18 2.11). Em Josh 15 33 é, com Estaol, atribuído a Judá, e depois do
cativeiro foi reinhabited pelos "filhos de Judá" (Ne

11 29, AV "Zorá"). Foi uma das cidades fortificadas por Roboão (2 Ch 11 10). É provável que ele é mencionado sob o nome
Tsarkha juntamente com Aialuna (Aijalom; 2 Ch 11 10) na Tab Am (n º 265, Petrie) como atacado pelo Khabiri.

É o moderno Sur'a, perto do cume de um monte elevado no lado norte da W & dy es-Surar (Vale de Sorek). A cúpula em si é
ocupado pelo Muk & m Nebi Samit, coberta por uma palmeira elevada, e há muitos restos de túmulos antigos, cisternas,
lagares, etc, em torno. A partir daqui EshOi'a (Estaol), 'Ain Hastes (Bete-Semes) e Tibnah (Timna) são visíveis. Veja PEF, III,
158, Sh XVII. EWGMASTERMAN

Zoratitas, zo'rath-its ( , gnr'athi; 2apa0atot, Sarathaioi [1 Ch 2 53, AV "Zareath-ites"], B, o 'Apa6e £, ho Arathei, A, o

Sapaflt, ho Sarathl [4 2]): Os habitantes de Zorá, que se diz ser descendente de famílias Quiriate-Jearim.

Zorá, z5'rS-a ( - , f or'ah): AV de Josh

15 33 para ZORÁ (qv).

Zoritas, zo'rits ( , f ou "%; B, o 'Ho-ap <REC,

ho Hesarsei, A, o 'Ho-apaet, ho Hesaraei): Em 1 Ch

2 54 para "zoritas" nós provavelmente deve ler Zor- ATHITES (qv). Estes formaram uma metade dos habitantes
de MANAAT (qv).

ZOROASTRISMO, zo-r &-as'tri-an-iz'm:

X. H ISTÓRIA

Fontes

II. RELAÇÃO COM ISRAEL

1. Influência no Ocidente

2. Popular Judaísmo
3. Possível influência Teológico

4. Angelology e Demonology

5. Escatologia

6. Messias

7. Ética

8. Resumo LITERATURA

I. História .-O livro sagrado dos persas, o Avesta, 13 uma obra de que apenas uma pequena parte sobreviveu. Tradição diz
que o avéstico

Fontes MSS sofreram um parcial e dois destruições totais (nas mãos de Turanians, macedônios, e maometanos,
respectivamente, ^ eo que resta parece ser baseado em uma coleção de passagens derivados de tradição oral e organizados
para fins litúrgicos, no momento da o primeiro Sassanians (depois de 226 dC). No entanto, uma parte (os Gathas) do
presente trabalho certamente contém material do próprio Zoroastro e grande parte do restante do Avesta é pré-cristão,
embora algumas porções são mais tarde. Fora Avesta existe uma extensa literatura escrita em Pahlavi A maior parte deste
em sua forma final pertence ao cento Christian 9.. ; ou para uma data ainda mais tarde, mas nele não se consubstancia
importa muito muito cedo Infelizmente crítica dessas fontes é. ainda em uma condição muito embrionário. Os historiadores
gr, esp. Plutarco e Estrabão, são naturalmente de grande importância, mas o trabalho Gr chefe (o de Theo-pompus) é
perdido.

Para uma descrição geral do zoroastrismo, consulte PERSA RELIGIÃO.

II. Relação com Israel ., zoroastrismo era uma religião ativa, missionário que exerceu uma profunda influência sobre o
pensamento do mundo,

1. Influenciar ainda mais porque, no Ocidente (no Ocidente em qualquer taxa) Ahura Mazda não estava em

tudo um deus ciumento, e Mazdeism sempre foi bastante pronto para entrar em sincretismo com outros sistemas. Mas essa
tendência sincrética torna a tarefa do historiador muito delicado.Nenhuma das três grandes correntes que varreram da
Pérsia sobre o West-mitraísmo, o gnosticismo, e Mani-cheism contido muito mais do que um núcleo mazdeísta, eo
desencarceramento de mazdeísta de outros elementos (especialmente mais velhos Magian e Bab) é freqüentemente
impossível . No entanto, a força motriz veio de Zoroastro, e muito antes da era cristã "Reis Magos" estavam por toda parte
(já em 139 aC, eles foram expulsos de Roma, cf RAB-MAG; BRANCH). Muitas vezes, sem dúvida, charlatães, que, não obstante,
trouxe ensinamentos que efetuou uma modificação de grande alcance de pontos de vista populares e produziu uma
influência sobre um escritor tão básico como o próprio Platão.

Dentro do período de 538-332 aC (que Ciro foi um Zoroastro parece agora estabelecido) Israel estava sob o domínio de
Mazdeans e Maz-

2. Influência Popular reitor em, pelo menos, as concepções populares Judaísmo era inevitável. Parece claramente em obras
como Tob

(Expos T, XI, 257 e ss), e Hystaspis (OJV, edição 4, III, 592-95), em muitas passagens do Talmud (ZDMG, XXI, 552-91), certos
costumes dos essênios, vários encantos anti-demoníacas (ver EXORCISMO; SORCERY), e, talvez, na festa de Purim. E o estresse
colocado sobre a capacidade profética dos Reis Magos em Mt 1-12 fevereiro certamente não é sem significado. Mas a
questão importante é a existência ou a extensão da influência mazdeísta na religião judaica formal. _

Por uma questão de fato, após o contato de Israel com a Pérsia os seguintes elementos, todos conhecidos por Mazdeism,
aparecer e, aparentemente, para o

3 Possível primeira vez:. (1) uma angelologia formal, arcanjos Teológicos com seis (ou sete) na cabeça Influência da
hierarquia desenvolvida; (2)

Esses anjos não meros companheiros de Deus, mas seus intermediários, (muitas vezes) mais de domínios especiais
estabelecidos; (3) na religião filosófica, uma doutrina correspondente de hipóstases; (4), como resultado, uma concepção
mais remota de Deus; (5) um demônio-logia desenvolvida; (6) a concepção de um chefe supremo (Satanás) sobre os poderes
do mal; (7) a doutrina da imortalidade; (8) recompensas ou punições para a alma imediatamente após a morte; (9) uma
escatologia esquemática, esp. que respeita aos sistemas cronológicos; (10) um Messias sobre-humana; (11) ressurreição
corporal; (12) um racionalizada, concepção legalista de exigências morais de Deus.

Nesta lista influência mazdeísta pode ser feita como determinado nos pontos (1), (2), (5), (6). Claro que a crença em anjos e
(ainda mais) em demônios
4. Angel-sempre existiu em Israel, e uma teologia e tendência a classificação é um subproduto natural do Demônio aumentou
cultura. Mas ologia o rigor ea rapidez das

processo e da aceitação geral de seus princípios mostrar algo mais do que o crescimento cultural (cf a influência do Pseudo-
Dionísio no cristianismo). Em particular, a doutrina dos patronos (angelicais ou demoníacas) parece encontrar nenhuma
expressão na religião preexilic. Nem foi a incorporação em um único ser, não só de fases, mas de todo o poder do mal, um
crescimento necessário da religião mais cedo; o contraste entre

2 S 24 1 e 1 Ch 21 1 mostra uma alteração acentuada no ponto de vista. Por outro lado, o dualismo que Ahriman era explicar
produzido nenhum efeito sobre Israel, e Deus continua a ser o Criador de todas as coisas, até mesmo de
Satanás. Veja SATANÁS; ANTICRISTO. (3) apresenta um problema que ainda precisa de análise adequada. As abstrações
zoroastristas pode ter estimulado a especulação judaica. Mas a influência do pensamento Gr não pode certamente ser
ignorado, e um processo de racionalização aplicada à angelologia explicaria o crescimento puramente judaica dos
conceitos. (4) está ligada a algum grau com o anterior, e apresenta a característica mais desagradável do judaísmo mais
tarde. Agudamente contra ensino profético e pré-profético, foi modificado pelo ainda mais tarde Talmudismo. Sua
incompatibilidade com o ensinamento de Cristo não precisa de comentário. Em parte, no entanto, pode muito bem ter sido
devido às gerais "transcendentalizing" tendências do período intermediário. Veja DEUS; SALVAÇÃO.

É possível, da mesma forma, para entender a escatologia judaica avançado como uma elaboração e refinamento da
genuinamente profético

6. Escha dias de conceitos Jeh, sem postu-tologia lating influência estrangeira. Em particular, a doutrina da imortalidade era
inevitável no judaísmo, e as instalações judeus eram de uma espécie que fez uma crença ressurreição necessário. A presença
de crenças semelhantes em Mazdeism pode ter acelerado o processo e ajudou a determinar a forma específica, e para certos
detalhes é bastante provável empréstimo direto (cf os doze períodos de história mundial em Apoc Abraham 29; Syr Bar 53
ss; 2 Esd 14 ). Mas muito estresse não pode ser colocada em detalhes.Os apocalipses Pers existentes são todos muito tarde, e
literário (se não religiosa) influência sobre eles a partir de fontes cristãs e judaicas parece inevitável (para o Bahman Yast é
certo).Tão-pouco efeito da escatologia mazdeísta têm sido muito aprofundada. De seus dois mais doutrinas fundamentais, a
Ponte Chinvat está ausente do judaísmo, eo calvário fundida em metal é referido apenas em termos mais vagos, se em
tudo. De fato, o próprio fato de que certas doutrinas foram identificados com a "pagãos" pode muito bem ter dissuadido
aceitação judaica. VejaPAROU-SIA; RESSURREIÇÃO.

Da mesma forma, o Messias, como futuro rei, foi fixado na crença judaica, e sua elevação a posição celestial foi um passo
inevitável no geral

Processo de refino 6. Messias. A doutrina Pers Saoshyant pode muito bem ter ajudado, eo aparecimento do Messias "de .... o
mar", em 2 Esd 13 3 certamente lembra a aparência mazdeísta de um lago. Mas Saoshyant não é uma figura celestial. Ele
não tem existência antes de sua última aparição (ou nascimento) e ele vem da terra, não do céu. O Filho do homem judeu-

Messias, por outro lado, é uma figura puramente celestial e (mesmo em 2 Esd 13) existe desde (ou antes) de criação. O nascimento
de Saoshyant da semente de Zoroastro ea do (não-celeste) Messias da descendência de Davi, não têm qualquer ligação que
seja. Veja Messias; Filho do Homem.

Não muito pode ser feito do paralelo em legalismo. Quase toda religião tem passado por um estado legalista similar. O eudemonistic prático out-1 °
°0 ^ de obras como Prov e Sir (ver

1 . MMCs SABEDORIA) , sem dúvida, tem analogias em Mazdeism, ea união confortável de religião e as coisas boas da vida presente entre os persas bem
pode ter tido um efeito sobre alguns dos judeus, esp. como os persas preservou um bom padrão ético. Mas apenas uma parte do judaísmo era
eudemonistic e mazdeísta e casuística judaica são baseadas em princípios inteiramente distintos.

Em suma, sobre o mais que pode ser afirmado por influência mazdeísta é que ele deixou a sua marca na angelologia e demonologia
e que

8. Soma- lo possivelmente contribuiu certos Escha- mary detalhes histológicos. Para além disto, ele

pode muito bem ter ajudou a determinar o desenvolvimento de elementos já presentes na fé de Israel. Sobre as pessoas comuns
(especialmente o mais supersticioso) sua influência era consideravelmente maior. Mas não há nada na teologia formal do judaísmo
que pode ser descrito como "emprestado" de ensinamentos mazdeístas.

NOTE . -Não há quase certamente nenhuma referência a mazdeísta dualismo em Isa 45 7.

. LITERATURA -AAvesta está na SBE, IV, 23, 31, mas o G-Athas são melhor estudadas em LH Mills, Os Gdthas de Zaratustra (1900); Textos Pahlavi
em SBE ., V, 18, 24, 37, 47 A melhor apresentação de Mazdeism está em de Saus-saye Lehrbuch der Religionsgeschichte, II, 162-233 (. Ed
Lehmann); cf as artes. "Zoroastrismo" na EB (Geldner e Cheyne) e HDB (JH Moulton, excelente); na relação com o judaísmo, Stave, ff & er den
Einfiuss des Parsismus auf das Judenthum (1898); Soder-blom, La vie futuro d'abril & s le MazdUsme (An. Mus Gui-met de 1901, precisa ser
verificado.); Boklen, Die V erwandtschaft der Jz.-chr. mit der parsischen Eschatologie (1902, bom material, mas muito acrítica); LH Mills, nossa
própria religião na antiga Pérsia (1912, teoria do desenvolvimento paralelo; Mazdeism bastante idealizada); JH Moulton, Cedo zoroastrismo (1913) e
das artes, por TK Cheyne, Expos T, II, 202, 224, 248; e JH Moulton, Expos T, . IX, 352 Para mais informações cf Clemen, Religionsgeschichtliche
Erkliirung des NT (1909, ET, primitivo cristianismo e suas fontes não-judeus ); Bousset, Religião des Judenthums (ed 2 , 1906); Offenbarung
Johannis (1906); Hauptprobleme der Gnosis (1907, indispensável).
BURTON SCOTT EASTON

Zorobabel, ZS-rob'a-bel, z6-ro'ba-bel (Zopo-f3df3e \, Zorobdbel ): Em AV; Gr forma de "Zerub-babel", assim RV (Mt 1
12.13; Lc 3, 27).

ZORZELLEUS, Zor-zel'S-US (A, Zop £ e \ \ ios, Zor-zelMos, B [e], Swete ic ^ jJiXSalos, Phaezeldalos, Fritzsche,
BepjJeMalos! Berzellaios; Berzelus AV; RVM "Phaezeldaeus"): O pai de Augia, a esposa de Jaddus, chefe de uma família
que "usurparam o ofício do sacerdócio" no retorno sob Zorobabel (1 Esd 5 38); "Barzilai" de Esdras 2 61; Neemias 7 63.
Veja BARZILAI.

Zuar, Zuar, zoo'ar (" u '& r, "um pouco"; Su-y & p, Sogdr ): Pai de Natanael (Nu 18; 2 5;

7 18.23; 10 15), que era o chefe da tribo de Is-sachar.

Suf, zuf ( , Guph, "favo de mel"):

(1) De acordo com um S 1 16; 1 Ch 6 35 (Hb ver

20) = "Zofai" de 1 Ch 6 26 (11), um antepassado de Elcana e Samuel. Mas Budde e Wellhausen levá-lo para ser um adj, e
assim ler ,. guphi, em 1 S 1 16: ". Tohu aZuphite, efraimita" Isso provavelmente deve ser lido também em ver la; "Ora,
havia um certo homem dentre os Ramathites, um Zuphite da região montanhosa de Efraim," como a construção Heb na
primeira parte do verso é de outra forma não natural. LXX A tem 201.571 -, Sopa, Luc, 20150,. Souph, em uma S £ 1; Ch. 1 6
26 (11), B, 201/1 pel, Souphei, A, Luc,. 201 1 <t> l, Souphl; 6 35 (20), BA, 20 !} $,Souph, . Luc,

201 1 <pt, Souphi, K e º 1 bh, CPS, glph.

(2) LXX BA, 2 ei 0 , Seiph, Luc., 210 d, Siphd, "a terra de Suf", um distrito em Benjamim, perto de sua fronteira norte (1 S 9
5).

DAVID FRANCIS ROBERTS

ZUR, ztir ( , gur, "rock"):

(1) Um príncipe ou chefe (Nu 25 15, 31 8) de Midiã, pai do woinan morto com Zinri por Finéias. Josh 13 21 descreve-o como
um dos príncipes de Siom, mas a referência não é considerado como um gloss.

(2) um habitante do Gabaón (1 Ch. 8 30, 9 36), para ser ligado, provavelmente, de acordo com Curtis, com "Zeror" de 1 9 S
1.

Zuriel, zu'ri-el ( - , gurl'el, "minha rocha é El [Deus]"): príncipe da casa de Merari (Nu 3 35).

A palavra gur, "rock", ocorre também nos nomes compostos Eiizur (1 5), Zurisadai (1 6, etc) e Fadassur (1 10). Gray, Nu, 6, diz que um nome
de Sabá $ uri 'addana é encontrado em uma inscrição diz ser de 8 cêntimos. AC, ou um pouco mais cedo (Hommel, Heb antiga tradição, 320), e
. bargur, em uma inscrição Zinjirli de 8 cêntimos. BC (. Panammu inscr, I. 1), e que possihly o lugar-nome OT "Beth-zur" deve
acrescentou oJosh 15 58; 1 Ch 2 45; 2 Ch 11 7; Neh

3 16).

DAVID FRANCIS ROBERTS

Zurisadai, zu-ri-shad'a-i, zu-ri-shad'i ( , gurlshadday, "minha torre é Shadday"): Pai de Selumiel o chefe da tribo de
Simeão (Nu 1 6; 2 12; 7 36.41, 10 19). Ver DEUS, NOMES DE, II, 8; ZURIEL.

Zuzim, zu'zim ( , zuzim; eflvT) Icrxvpa, ischurd elhne, ". nações fortes" Então Jerome em QUEST. Hebr:. Gentes
fortes): um povo conquistado por Chedor-laomer (Gn 14 5). Eles habitavam em Ham, uma região de outra forma não
conhecida, mas, a partir da conexão, inferida a ser E. do Jordão. Também pode-se inferir que eles eram uma raça de
gigantes. Eles foram, talvez, para ser identificado com o Zamzummim.

ÍNDICES
AO

NORMA INTERNACIONAL DA BÍBLIA ENCICLOPÉDIA

I. CONTRIBUINTES ............ 3163

II. Índice Geral ............ 3171

III. TEXTOS BÍBLICOS. .................... 3407

IV. HEBRAICO E ARAMAICO PALAVRAS .............. 3448

V. GREGOS PALAVRAS ........................ 3502

VI. ILUSTRAÇÕES ........................ 3507

VII. MAPAS .............................. 3528

ÍNDICE DE CONTRIBUINTES

Nomes de autores e títulos

DE SEUS ARTIGOS PRINCIPAIS

BERRY, GEORGE RICKER, DD, Ph.D., professor de línguas semíticas na Universidade Colgate, Hamilton, Nova York.

Aliança no Antigo Testamento, e outros artigos.

BETTERIDGE, REV. WALTER R., MA, DD, Professor de hebraico e Interpretação do Antigo Testamento no Seminário Teológico
de Rochester, Rochester, Nova York.

Credor, Glória, Deuses (estranhas), Preparação (A), e outros artigos.

BEVAN, REV. LLEWELYN D., Bacharel em Direito, DD, Diretor do Colégio Parkin, Adelaide, Kent Town,

A.ustrH! Li3f

Cristo (Exaltação), Cristo (Escritórios de), intercessão, intercessão de Cristo, Cordeiro de Deus, Orações de Jesus.

BISHOP , REV. WILLIAM S., MA, DD, Anteriormente Professor de Teologia Dogmática, Universidade do Sul de Sewanee,
Tennessee; East Orange, New Jersey.

Regeneração Batismal (Standpoint Anglicana).

BOYD, REV. JAMES OSCAR, BD, Ph.D., professor assistente de Literatura Oriental e Testamento Velho no Seminário Teológico
de Princeton, Princeton, New Jersey.

Abraão, língua árabe, Isaac, Jacó, Labão, Lot, Rebeca, Sarah, e outros artigos.

BRESLICH, ARTHUR LOUIS, BD, Ph.D., presidente da Baldwin-Wallaee College e Seminário Teológico Nast, Berea, Ohio.

Amarias, Baasa, Bacchides, Bate-Seba, Damage, Desejo, Goel, Aleluia, Isbosete, e muitos artigos mais curtos.

CALDECOTT, REV. W. SHAW, MRAS, membro das Conferências Wesleyan da Grã-Bretanha e África do Sul; Bournemouth,
Inglaterra. Acaz, Altar, Amazias, Atalia, Joás, Jeroboão II, Tabernáculo (Histórico), o Templo (Histórico), e outros artigos.

CALDER, WILLIAM M., MA, professor de grego e Professor de Christian Epigrafia na Universidade de Manchester,
Manchester, Inglaterra.

Antioquia da Pisídia, Ásia Menor, Cauda, Creta, Derbe, Icônio, Licaônia, Listra, Phoenix, Pisídia.

CARVER, WILLIAM OWEN, MA, DD, Th.D., LL.D., Professor de Religião Comparada e Missões, e Professor Associado de
Interpretação do Novo Testamento, no Seminário Teológico Batista do Sul, Louisville, Kentucky. Expiação, Chaves (Poder
da), propiciação, Verdade e alguns artigos mais curtos.
CAVERNO, REV. CHARLES, MA, DD, LL.D., Autor e aposentou-se clérigo da Igreja Congregacional; Lombard, Illinois.

Beleza, divórcio em NT, Família, poligamia, Pureza.

ALEXANDER, REV. ARCHIBALD, BD, MA, DD, clérigo da United Free Church of Scotland; Conferencista na noite de Ética cristã
no Reino gratuito College, Glasgow.

Creed (credos), Ética, Logos.

ALLEN, GEORGE H., Ph.D., editor do "Fórum Conche, ou Fuero De Cuenca, a Carta medieval e Estatuto da Cidade de Cuenca,
Espanha"; Grand Rapids, Michigan.

Exército (Roman), Itália, Procurador, Província, Direito Romano, Roma, e outros artigos.

ANDERSON, REV. FREDERICK LINCOLN, MA, DD, Professor de Interpretação do Novo Testamento, Newton Theological Institution,
Newton Centre, Massachusetts.

Tentação de Cristo, lava-pés.

ANGUS, REV. S., MA, Ph.D., Professor de Teologia do Novo Testamento e História da Igreja na Faculdade de St. Andrew, da
Universidade de Sydney, na Austrália.

Nabateus, Nanaea,. Nero, Nicanor, Onias, Ptolomeu, Império Romano e do cristianismo, Tibério, Trifão, Vulgata, e outros
artigos.

ARMSTRONG, WILLIAM P., MA, Professor de Literatura e Exegese Testamento Novo em Seminário Teológico de Princeton,
Princeton, New Jersey. Cronologia do Novo Testamento.

BANCOS, EDGAR J., Ph.D., anteriormente professor de história antiga no Robert College, Constantinopla, na Turquia, e Diretor
de Campo do babilônico Expedition, da Universidade de Chicago;Autor de várias publicações; Greenfield, de
Massachusetts. __

Ásia (província romana), Assos, Colossos, Diana (Artemis), Halicarnasso, Hierapolis, Pam-phylia, Perga, Frígia, Sete Igrejas
(artigos separados), Sherghat (Assur), Trôade, e outros artigos.

BAUR, REV. WILLIAM , Professor de História da Igreja, Seminário Éden, St. Louis, Missouri.

Balaão, Ismael, Ano Jubilar, Príncipe, Rainha-mãe, Reign, Régua, Ano Sabático, e outros artigos.

BAUSLIN, REV. DAVID H., DD, Diretor e Professor de Teologia Histórica e Prática, Hamma Divinity School, Wittenberg College,
Springfield, Ohio. _

Evangelho, Preacher (Pregação).

BAVINCK, HERMAN, D.Th., Professor de Teologia Dogmática na Universidade Livre de Amsterdã,

Holanda.

Morte, Fall (A).

BEECHER, o falecido R EV. WILLIS JUDSON, MA, DD, Anteriormente Professor de Língua Hebraica, Literatura em Seminário
Teológico Auburn; Autor e escritor de várias publicações; Auburn, Nova York.

Abaddon, Abarim, Abi, Abiatar, Abias, Acor, Adulão, Aimeleque, Crônicas (livros de), Eclesiastes, Corá, coreítas, e muitos
outros artigos.

3163
CHRISTIE, REV. WILLIAM M., Missionaria para os judeus, Glasgow, e Examiner em turco, Universidade de Glasgow, Glasgow,
na Escócia.

Hamate Inn, Nazireu, Selêucia, Síria, Zobá, e outros artigos.

CLAY, ALBERT T., Ph.D., LLD, Laffan Professor de Assiriologia e babilônico Literatura, Universidade de Yale, e curador da
coleção babilônico, New Haven, Connecticut.

Assurbanipal, Babel (Babilônia), Babilônia, Esar-Hadom, Sargão, Senaqueribe, Ur dos Caldeus.

Clippinger, Walter Gillan, BA, DD, presidente da Universidade de Otterbein, e Professor de Psicologia e Educação, Westerville,
Ohio. Sangue, Sonho (Dreamer), Ecce Homo, amigo (amizade), Obediência, Rab-mag, Rab-saris, Rabsaqué, e alguns outros
artigos curtos.

COBERN, REV. CAMDEN M., DD, Ph.D., Professor de Inglês Bíblia e Filosofia da Religião no Allegheny College, Meadville,
Pensilvânia. Alexandria, Calf (dourado), Etiópia, Idolatria, Imagens da Palestina (Exploração recentes), Tafnes, Zera (O
etíope).

COHON, O RABINO SAMUEL S., BA, Zion Temple, em Chicago, Illinois.

Alliance, Aner, Aran, Asur, Ass, Barak, Ben-Ami.

CONDER, o falecido CORONEL CLAUDE REIGNIER, LL.D., MRAS, Cheltenham, na Inglaterra.

Baal-Zefom, Etã, Exodus (The), Goshen, hititas, Migdol, Palestina, Pitom, Punom, Ramsés, Shur, Sinai, Sucote, Andanças de
Israel, Zoan.

Algodão, Rev. Jesse L., DD, Professor de Exegese Testamento Velha, no Seminário Teológico Presbiteriano, Louisville,
Kentucky.

Hiram, Hobabe, e outros artigos.

COWAN, REV. HENRY, DD, Professor de História da Igreja na Universidade de Aberdeen, Aberdeen, Escócia.

Literatura (Christian Sub-apostólica).

CRANNELL, REV. PHILIP WENDELL, DD, o presidente do Kansas City Baptist Theological Seminary, e professor de Homilética e
Teologia Pastoral, Kansas City, Kansas.

Limpo, limpe, Defilement, Excomunhão, Pai, Genealogia, Hallow (santificado), obediência de Cristo, Adoração, e outros
artigos.

CRICHTON, REV. JAMES, BD, MA., Ministro da Igreja Estados Gratuito, Chapelhall, Airdrie, na Escócia.

Gedalias, Geazi, Hagar, Jair, Jareb, Jethro, Messias, Filhos de Deus (OT), e outros artigos.

DAU, WHT, PROFESSOR, SEMINÁRIO TEOLÓGICO CONCÓRDIA (DOGMÁTICA, INGLÊS BÍBLIA); EDITOR "A THEOLOGICAL
QUARTERLY," ST. LOUIS, MISSOURI. BATISMO (LUTERANA DOUTRINA), REGENERAÇÃO BATISMAL, A CEIA DO SENHOR.

DAVIES, REV. T. WITTON, BA., DD, Ph.D., professor de línguas semíticas na University College em Bangor, North Wales.

Apócrifos e os livros de, encantamentos, magia, poesia (hebraico), Bruxaria, e outros artigos.

DAVIES, REV. WILLIAM WALTER, MA, Ph.D., professor de hebraico, Ohio Wesleyan University, Delaware, Ohio.

Absalão, Asa, Atitudes e Azarias, o divórcio em OT, Nabal, Naás, e uma série de artigos curtos.

DAVIS, REV. JOHN D., DD, Ph.D., LLD, Professor de Literatura Oriental e Testamento Velho, Seminário Teológico de
Princeton, Princeton, New Jersey.

Patriarcas antediluvianos, Nomes (Proper).

DIA, ALFRED ELY, MA, M.Sc., Professor de Ciências Naturais na Faculdade Protestante Sírio, Beirute, na Síria.
Geologia, Recursos Naturais, Zoologia, e um grande número de artigos sobre temas relacionados.

DEMENT, REV. B YRON H., Th.D., DD, Professor da Escola Dominical Pedagogia, Seminário Teológico Batista do Sul, Louisville,
Kentucky. Arrependimento, Ensino, e outros artigos.

DICKIE, ARCHIBALD CAMPBELL, MA, FSA, Ariba, arquiteto e subsecretário de Fundo de Exploração Palestina; Londres,
Inglaterra. __.

Arch, Arquitetura, Construção, Cisterna, Cidade, Casa, Parapeito, Lodge, Loft.

DICKIE, REV. JOHN, MA, professor de Teologia Sistemática e Novo Testamento Língua e exegese no Knox College, Dunedin,
Nova Zelândia. Christian, o cristianismo (em princípio e essência).

DOOLAN, REV. LEONARD W., BA, Th.D., Pastor da Primeira Igreja Batista, Bowling Green, Kentucky. _ Ornamento,
Superstição, e outros artigos.

DOSKER, REV. HENRY E., MA, DD, LL.D., Professor de História da Igreja no Seminário Presbiteriano de Kentucky, Louisville,
Kentucky. Asmoneans, entre os testamentos, Bishop (Geral), Cruz, Herodes, a Ceia do Senhor (Histórico), Nazareno,
Strange Fogo, e outros artigos.

DOWNER, BENJAMIN RENO, BA., professor de hebraico e Antigo Testamento, Kansas City Theological Seminary, Kansas City,
Kansas.

Copeiro, Almofada, Dish, Porta, enforcamentos, lareira, casa e outros artigos.

DUNELM , HANDLEY. (Veja Moule, H. CG)

DUNGAN, DAVID ROBERTS, MA, LL.D., Autor; Des Moines, Iowa.

Mal, Maligno, coisa má, transgressão, perversidade.

ANSIOSO, REV. GEORGE B., MA, DD, LL.D., Professor of Biblical Introdução e Teologia Pastoral no Seminário Teológico
Batista do Sul, Louisville, Kentucky.

Ablução, Abomination, abstinência, esmola ea esmola, Unção, Banking, Banquete, Barber, Basin, Basket, Barba, Cama, Pão,
Burial, Comprar, Cremação, Vestido, Embalsamamento, Casamento, refeições, e muitos outros artigos.

EASTON, REV. BURTON, SCOTT, DD, Ph.D., professor de Exegese do Novo Testamento, Seminário Teológico Ocidental, Chicago,
Illinois. Assistente do Editor-Chefe na preparação deste Encyclopacdia.

Versão Revisada americano, Idade Apostólica, Crítica (Graf-Wellhausen Hipótese), Grace, Esperança, Hospitalidade,
Kenosis, Sentença (Últimos), parusia, Pauline Theology, ressurreição, salvação, salvador, Línguas (presente), de línguas
(confusão de) , Ferramentas, Comércio, Versions (georgianos, góticas, eslavas), Vinho, Sabedoria, Zoroastrismo; inúmeros
artigos mais breves.

EDWARDS, REV. D AVID MIALL, MA, Professor de Teologia Doutrinária e Filosofia da Religião no Colégio Memorial
(Congregacional), Brecon, País de Gales.

Adoração, Afeto, Affliction, Ananias, Anás, Drink (Strong), Imagem, iniqüidade, Alegria, Mediação (mediador), Mistério,
Ordenação, Raca, Savor, Seal, e outros artigos.

EISELEN, REV. FREDERICK C., DD, Ph.D., professor de línguas semíticas e Testamento Exegese Velho, Instituto Bíblico Garrett,
Evanston, Illinois.

Habacuque, Naum (livro), Sofonias (livro), e outros artigos.

ESTES, REV. DAVID FOSTER, MA, DD, Professor de Interpretação do Novo Testamento, da Universidade Colgate, Hamilton,
Nova York.

Aliança (no NT), Sacerdócio (no NT), e outros artigos.

EVANS, REV. ARTHUR WALWYN , Ultimamente Pastor da Primeira Igreja Congregacional, Springfield, Ohio. Jornaleiro,
Emanuel, Triumph, e outros artigos.
EVANS, MORRIS 0,. DD, Ph.D., Ministro da Lawrence Rua Igreja Congregacional, Cincinnati, Ohio; Anteriormente professor
de Inglês Bíblia e Literatura no Colégio Independente, Bangor, North Wales. Managing Editor desta Enciclopédia.

Abel, Abolição, Accord, Adam (livros de), All, Anem, Aristóbulo, Asiarch, Banco, contemplando, Bloody, Doxologia, Golfo,
totemismo, e muitos outros artigos assinados e não assinados.

EVANS, REV. WILLIAM , DD, Professor e Diretor Associado do Instituto Bíblico de Los Angeles, Califórnia.

A cobiça, Dívida, extorsão, Forerunner, Deitado, Pobreza, Filhos de Deus (no NT), Riqueza, e outros artigos.

EWING, REV. WILLIAM , MA, DD, Ministro da Igreja Unida Livre Grange, Edimburgo, Escócia. Basã, Betsaida, Cafarnaum,
Deeapolis, Edom, Galiléia Genesaré (Terra de), a Gilead, Hermon, Judah, queneus, Midiã, Peraea, Pisga, Samaria,
Shephelah, Tiberias, Trachoni-tis, e um grande número de outros artigos ( principalmente topográfico).

FAIRBANKS, ARTHUR, PH.D., LITT.D., diretor do Museu de Belas Artes de Boston, Massachusetts.

Grécia (Religião na Antiga).

FARMER, JONES HUGHES, BA, LL.D., Dean em Teologia e professor de Novo Testamento e patrística grega, McMaster
University, Toronto, Canadá.

Mark (John), Marcos (Evangelho de).

FARR, F. K., DD, Professor de Exegese do Novo Testamento e Introdução, Seminário Lane, Cincinnati, Ohio.

Adam em OT e apócrifos, Caim, Elias, e outros artigos.

FAULKNER, REV. JOHN ALFRED, MA, DD, Professor de Teologia Histórica, Seminário Teológico Drew, Madison, New Jersey.

Justificação.

FINDLAY, R EV. ADAM FYFE, MA, Ministro da Igreja Unida Livre Bristo, Edimburgo, Escócia. Apócrifos Atos.

FINDLAY, R EV. GEORGE GILLANDERS, MA, DD, Professor de Exegese do Novo Testamento e Clássicos em Headingley College,
Leeds, Inglaterra. Gálatas (Epístola a).

FLETCHER, LÁZARO, MA, PH.D., LLD, FRS, Diretor de História Natural Departamentos do Museu Britânico, em Londres, SW,
Inglaterra.

Pedras Preciosas ().

FORRESTER, REV. JOHN ELDRED, BA, DD, Chefe do Departamento de Bíblia e Professor de História Americana da Universidade
Mercer, Macon, Georgia.

Governo da Igreja, Esaú, Inocência, Ciúme, reverência e outros artigos.

FORTUNE, O PROF AW, BD, MA, Departamento de Novo Testamento na Faculdade da Bíblia, Lexington, Kentucky.

Alfeu, Babilônia, no NT, Filhos de Israel, Livros Deutero-canônicos, Eva no NT, e outros artigos.

FULTON, AS, MA, Assistente do Departamento de orientais livros impressos e manuscritos, Museu Britânico, em Londres.

Havilá, Kedar, Nebaiote, Ofir, e outros artigos.

GEHEN, REV. ALFRED S., MA, DD, Professor de Línguas e Literatura Testamento Velho e de Religião Comparada na Faculdade
Wesleyan, Richmond, Surrey, Inglaterra.

Josué, Juízes, Rute, Samuel, e os livros correspondentes a esses nomes.

GENUNG, REV. JOHN FRANKLIN, DD, LHD, Ph.D., Professor de Interpretação Literária e bíblica, Amherst College, em Amherst,
Massachusetts. _ Adam em OTJ Ezequias e de todos os reis de Judá, sucedendo, Job, Job (livro), provérbio (do livro), e
outros artigos.
GERBERniNG, Rev. GH, MA, DD, Professor de Teologia Prática, no Seminário Teológico da Igreja Evangélica Luterana,
Maywood, Illinois.

Catequista (Catecumenato), Ensaiar, Pesquisa, Train, e vários artigos breves.

GOODSPEED, EDGAR J., Ph.D., Professor Associado de bíblica e patrística grega, The University of Chicago, Chicago, Illinois.

Ostraca, Papyrus.

GRANT, REV. ALEXANDER C., MA, missionária da Igreja Livre da Escócia Estados, Rajputana, na Índia.

Eber, Elder (em NT), Eli, e alguns artigos breves.

Gray, Rev. James M., DD, Ministro da Igreja Episcopal Reformada, decano da Moody Bible Institute, Chicago, Illinois.

Abençoa, Desejado de Todas as Nações, Evangelista, Experiência, Peter (Simon), e outros artigos.

GUMMEY, REV. HENRY RILEY, JR., MA, DD, Reitor do St. 'James Church, Capelão ao bispo da Pensilvânia, Downington,
Pensilvânia. '

Ceia do Senhor (Eucaristia).

HARRY, JOSEPH EDWARD, Ph.D., professor de grego da Universidade de Cincinnati, Cincinnati, Ohio. -

Acaia, Quase, Antíoco I-YII, Areópago, em Atenas, Corinto, Dionísio (Baco), Patmos, examinando as Escrituras, e outros
artigos.

HAYES, DOREMUS ALMY, Ph.D., STD, LL.D., professor de Novo Testamento Interpretação, A Escola Superior de Teologia,
Instituto Bíblico Garrett, Evanston, Illinois.

James (Epístola), Filipenses (Epístola a).

HEIDEL, WILLIAM ARTHUR, MA, Ph.D., professor de grego Língua e Literatura da Universidade Wesleyan, Middletown,
Connecticut. Colônia, Governo, Grécia (Graecia), helenismo (helenista), Mar Mediterrâneo, do Senado (senador), e outros
artigos.

HIRSCH, REV. FRANK E., MA, DD, LL.D., ex-presidente Charles City College, Charles City, Iowa; Pastor de blefe de Dayton
(RFA) Methodist Episcopal Church, St. Paul, Minnesota.

Tribunais Judiciais (), Crimes, Herança, Direito (Judiciário), Advogado, punições, escribas, Tribute, e muitos outros artigos.

HODGE, REV. CASPAR WISTAR, Ph.D., Professor Assistente de Teologia Sistemática, Seminário Teológico de Princeton,
Princeton, New Jersey. Fidelidade, presciência, Imputação, imutabilidade.

HOUGH, REV. LYNN HAROLD, BA, DD, Professor de Teologia Histórica, Instituto Bíblico Garrett, "Evanston, Illinois.

Servo de Jeová (o Senhor).

HOVEY, REV. GEORGE RICE, MA, DD, presidente da Virginia Union University, e professor de Teologia, Richmond, Virginia.

Porteiro, Firepan, Flagon, Hadad, e outros artigos.

HUNTER, REV. SF, MA, BD, Ministro da Igreja Presbiteriana de Santo Estêvão, Ipswich, Queensland, e Professor de Língua
Antigo Testamento e Exegese na Emmanuel College, Brisbane, dentro da Universidade de Queensland, Queensland,
Austrália.

Ahava, Array, em pedaços, Bar-Jesus, Betânia, Eleazar, Epafras, Lydia, Philip (evangelista), e um grande número de artigos
mais curtos.

HUTCHISON, JOHN, MA, LL.D., reitor emérito da Escola Superior de Glasgow, na Escócia.

Versões em inglês da Bíblia, apócrifo e outros evangelhos cedo, e muitos outros artigos.
ISAACS, A SRA. ELLA DAVIS, MA, Cincinnati, Ohio. Relações Familiares (parte), festas e jejuns, franjas, Gershon (gersonitas),
linho, Sham-gar, e outros artigos. <

ISAACS, NATHAN, Bacharel em Direito, MA, Ph.D., professor de Direito da Universidade de Cincinnati e Cincinnati Law
School, Cincinnati, Ohio. Editor assistente da Encyclopaedia na Língua Hebraica. Relações Familiares (parte), Galeria, a
ordem, a Páscoa, primogenitura, Raabe, Sceptre, Urim e Tumim, e outros artigos.

IVERACH, REV. JAMES, MA, DD, diretor e professor de Novo Testamento Língua e Literatura em theUnited Igreja Livre
College, Aberdeen, Escócia.

Evangelhos (The sinóticos), João (o apóstolo), John (Evangelho de).

JACOBS, REV. HENRY E., DD, LL.D., autor e editor de Comentários, etc; Filadélfia, Pensilvânia.

Absolution, Andronicus, Recurso, Barnabé, os irmãos do Senhor, Castigo (Castigo), Comunidade de Bens, Confissão,
Heresy, Temperança, e muitos outros artigos.

ALEGRIA, ALFRED H., PH.B., MA, FRAS, professor de astronomia e diretor do Observatório, sírio Colégio Protestante, Beirute,
na Síria.

Nuvem, Orvalho, Sismo, Calor, Mirage, chuva, neve, tempo, e artigos semelhantes.

K AISER, LEWIS, professor de Antigo Testamento e Vida de Cristo no Departamento do Seminário Teológico de Rochester,
Rochester, New York alemão. Livro da Vida, crueldade, e outros artigos.

K APP , REV. JACOB W., MA, DD, Pastor da Primeira Igreja Luterana Inglês, Cincinnati, Ohio. Aeon, Ateísmo, Benediction, Boy,
e outros artigos.

K ERR, REV. COLIN M., B.Sc., BD, MA, Ph.D., ministro da Igreja da Escócia a Kettms, Coupar Angus, na
Escócia; Anteriormente Professor de Filosofia Política na escocês Igrejas College, Calcutá.

Artigos biográficos sobre André, Bartolomeu, Caifás, Gamaliel, Judas Iscariotes, Nicodemos, Thomas, e outros.

K INSELLA, ARTHUR JAMES, MA, Instrutor em grego da Universidade de Cincinnati, Cincinnati, Ohio. Editor Assistente desta
enciclopédia em língua grega.

Demetrius, Samos, Samotrácia, e outros artigos.

KNUDSON, REV. ALBERT C., DD, Ph.D., professor de hebraico e exegese Testamento Velho em School of Theology, Boston,
Massachusetts Boston University.

Juízes (período de).

KURTZ, REV. DANIEL WEBSTER, MA, DD, presidente do McPherson College, McPherson, Kansas. _

Ceia do Senhor (de acordo com a Igreja dos Irmãos, também chamado Dunker), Trine (Trindade) de imersão, lavagem dos
pés.

K YLE, REV. PROF MELVIN GROVE, DD, LL.D., Professor Permanente sobre Arqueologia Bíblica no Seminário Teológico de
Xenia; Arqueológico editor do Sunday School Times, Philadelphia, Pensilvânia.

Arqueologia e Crítica, Ir-ha-heres, José, Moisés, Nile, On (Heliópolis), Faraó, Pragas do Egito, Tell el-Amama Tablets, e
outros artigos.

LAMBERT, REV. JC, MA, DD, Ministro da Free Church of Scotland United, Braeheads, Fenwick, Escócia.

Agape, Apóstolo, Bem-Aventuranças, Igreja, Healing (Dons), Santidade, louvor, oração, sacramentos, dons espirituais.

LEI, REV. ROBERT, MA, DD, Professor de Literatura New Testament, Knox College, Toronto, Ontário, Canadá.

Eleito Senhora, joanina Teologia, John (Epístolas de).

LEES, REV. JOHN A., Pastor da Igreja Congregacional St. James ', Hamilton, Escócia.
Magog, Michael, Michal, Miriam, Naamã, Nadabe, netinins, e muitos outros artigos.

LEVERTOFF , PAUL, BD, o professor de Antigo Testamento e talmúdica Literatura Institutum Delitzschianum em Leipzig,
Alemanha.

Primícias, Juiz, Juramento, Proselyte, Sinédrio, Sinagoga, Dízimo, Vow, Testemunha.

LEWIS, CHARLES SMITH, BA, BD, professor de Novo Testamento no Seminário Teológico Ocidental, Chicago, Illinois.

Colossenses (Epístola a), Efésios (Epístola a), Filemom (Epístola a).

LEWIS, REV. THOMAS, BD, MA, Diretor do Memorial College (Congregacional), Brecon, País de Gales.

Blindness (Judiciário), Curse, Jejum, Enfermagem, Portaria, Prisão, e outros artigos.

LiNnsAY, Rev. James, B.Sc., MA, DD, FRSL, FRSE, FGS, MRAS, Teológica e Filosófica Autor; Irvine, na Escócia.

Antropomorfismo, Teologia Bíblica, Criação, Criatura, Eterno, Eternidade, Predestinação.

LINDSAY, o falecido R EV. THOMAS M., MA, DD, LL.D., diretor e professor de História da Igreja na Faculdade de Estados da
Igreja Livre, Glasgow, na Escócia.

Batismo (Sem imersionista View), do Ministério.

LITTMAN, ENNO, Ph.D., Professor de semita Filologia na Universidade de Göttingen, na Alemanha. Idioma etíope.

LONGACRE, LINDSAY B., BD, Ph.D., Professor do Departamento de Antigo Testamento, Iliff School of Theology, University
Park, Colorado.

Nehushtan.

LOTZ, WILHELM , D.Th., Ph.D., professor de Teologia na Universidade de Erlangen, Erlangen, Alemanha.

Arca da Aliança, e outros artigos.

LOWNDES, REV. Arthur, DD, STD, LL.D., Secretário da Unidade dos Cristãos Foundation, New York City, New York.

Bishop (Anglicana View).

LUEBING, HEINRICH LUDWIG EMIL, PH.D., Professor de Teologia Dogmática e grego do Novo Testamento no Seminário Teológico
Martin da Igreja Metodista Episcopal, Frankfurt am Main, Alemanha.

Colaborador de artigos sobre as várias partes do corpo, e outros assuntos.

MACALISTER, ALEXANDER, MD, MA, D.Sc., LL.D., FRS, FSA, Professor de Anatomia na Universidade de Cambridge, ·
Cambridge, Inglaterra. Balm, cegueira, doenças, cura, Lepra, Longevidade, Medicina e outros artigos de caráter
semelhante.

MACK, REV. EDWARD, MA, DD, McCormick Professor de Antigo Testamento Interpretação, Union Theological Seminary,
Richmond, Virginia. Assistente do Editor-Chefe na preparação desta enciclopédia.

Aaron, Cronologia da OT, Covenant (livro), Deus (Nomes de), Presbítero, semitas (semita Religião), e outros artigos.

MACLABEN, JOHN J., DCL, LL.D., Justiça do Tribunal de Recurso, Toronto, Ontário, Canadá.

Jesus Cristo (prisão e julgamento de).

MARAIS, JOHANNES I., BA, DD, Professor Sênior do Seminário Teológico da Igreja Reformada Holandesa em Stellenbosch,
Capetown, África do Sul.

Antropologia, coração, mente, psicologia, alma, espírito.

MARGOLIS, MAX L., Ph.D., professor de Filologia Bíblica, Dropsie College, Filadélfia, Penn 'Sylvania.

Abner, Caleb, Querubins, College, Dagon, Dark provérbios, Deborah, e outros artigos.

MASTERMAN, ERNEST W. G., MD, FRCS, FRGS, Superintendente Médico do Hospital da Missão Inglês, Jerusalém, eo
secretário Honrosa para Jerusalém e Palestina, para o Fundo de Exploração Palestina; Jerusalém, Síria. Botânica,
Jerusalém, e um grande número de artigos sobre botânica, topográficos, e outros assuntos.

MAUNDER, E. WALTER, FRAS, durante quarenta anos, superintendente do Departamento Solar do Observatório Real de
Greenwich, Londres, Inglaterra. Astrologia, astronomia, e outros artigos.

MCALLISTER, REV. J. GRAY, BA, DD, Professor de Introdução bíblica, Inglês Bíblia e Teologia Bíblica, Seminário Teológico
Presbiteriano de Kentucky, Louisville, Kentucky. Hodes, Hodeva, Hodias, e outros artigos.

M'CAIQ, REV. ARCHIBALD, BA, LL.D., Principal e Teológico Tutor, Colégio Pastores, Londres, SE, Inglaterra.

Pacto (The New), Rei (Cristo como), a Lei no Novo Testamento, e outros artigos.

MCCONNELL, FRANCIS J., DD, Ph.D., LLD, Bispo da Igreja Metodista Episcopal, Denver, Colorado.

Redentor (Redenção), Retidão, Sin.

MCGLOTHLIN, REV. WILLIAM JOSEPH, MA, DD, Ph.D., LLD, Professor de História da Igreja no Seminário Teológico Batista do
Sul, Louisville, Kentucky.

Bondage, Sacrifice (Humana), Servo.

MCPHEETERS, REV. WILLIAM MARCELO, DD, LL.D., Professor de Literatura e Exegese Testamento Velho, Columbia Theological
Seminary (Presbiteriana), Columbia, South Carolina.

Escárnio, Simples, Preguiçoso, Teocracia, Tradução.

Meyer, Rev. Henry H., MA, DD, Editor de Publicações domingo Escola para a Igreja Metodista Episcopal; Secretário da
Comissão de Educação Cristã do Conselho Federal das Igrejas de Cristo na América; Membro Gesell-schaft pele
wissenschaftliche Paedagogik (Alemanha); Cincinnati, Ohio, e New York, New York.

Educação.

MILLAR, REV. JAMES, BD, Ministro da Igreja da Escócia, em New Cumnock, Ayrshire, na Escócia. Amém, Asafe, Hino,
Instrumentos de Música, Música, Música e artigos relacionados.

MILLER, REV. BENJAMIN RUSSELL, MA, BD, Ph.D., Professor de Literatura Bíblica, Ohio Wesleyan University, Delaware, Ohio.

Comunhão, João Batista, a Oração do Senhor, Sermão do Monte, e outros artigos.

MOLLER, PASTOR WILHELM , Pastor Licentiat der Theologie, Wittenberg, Bz. Halle, Alemanha. Expiação (Dia do), Azazel,
Êxodo (livro), Ezequiel, Gênesis, Levítico.

MOOREHEAD, o falecido R EV. WILLIAM G., DD, LL.D., Professor no Seminário Teológico de Xenia, Presidente da Faculdade,
presidente da Teologia Bíblica, Xenia, Ohio.

Jude, o Millennium (pré-milenista View), 1 Pedro, 2 Pedro, Sacerdote, Sacerdócio, línguas de fogo, tipo.

MORRO, WILLIAM CHARLES, BD, MA, Ph.D., Chefe do Departamento Ministerial e Reeves Memorial cadeira de Literatura
Bíblica, Butler College, Indianapolis, Indiana.

Corporal (Espiritual), Perdão, Legislador, Way.

MOSIMAN, SAMUEL K., MA, BD, Ph.D., Presidente Bluffton College, Instrutor de Idiomas Testamento Velho e Interpretação,
Bluffton, Ohio.

Acabe, Acazias, Elah, Jorão (Jorão), Je-hoshaphat, Jeroboão I, Omri, Roboão, Zinri.
MOULE, REVMO. REV. HANDLEY CARR GLYN, DD, Bispo de Durham, na Inglaterra.

Eleger, Eleição, Fé, Perseverança, Romanos (Epístola a), impecabilidade, incredulidade, Descrente, Testemunho do Espírito,
World (Geral).

MULLINS, EY, DD, LL.D., presidente Southern Baptist Theological Seminary, Louisville, Kentucky. Editor assistente da
Encyclopaedia. Advogado, o Batismo do Espírito Santo, Consolador, Espírito Santo, Paráclito.

NICOL, REVMO. REV. THOMAS, DD, Professor de Teologia e Crítica Bíblica na Universidade de Aberdeen; Moderador da Grande
Assembléia da Igreja da Escócia; Aberdeen, Escócia. Armor (Braços), Exército, Ben-Hadade, Cativeiro, Camos, Dispersão
(O), latim Version (O Velho), navios e barcos, versões Siríaca, War (Guerra), e outros artigos.

NUELSEN, JOHN L., DD, LL.D., Bispo de Igreja Metodista Episcopal, Kilchberg bei Zurique, Suíça. Editor assistente da
Encyclopaedia.

Conversão, Regeneração.

OKO, ADOLPH S., Bibliotecário, Hebrew Union College, Cincinnati, Ohio.

Comentários (hebraico).

ORELLI, o falecido CONRAD VON, Ph.D., doutor em Teologia, Professor na Ordinária do Antigo Testamento e História da
Religião na Universidade de Basel, Basileia, Suíça.

Israel (História do Povo), Israel (Religion of), Jeremias, Lamentações (livro), Micah, Profecia (Profetas).

ORR, o falecido REV. JAMES, MA, DD, Professor de Apologética e Teologia na Faculdade Teológica da Igreja Unida Livre,
Glasgow, na Escócia. Editor-in-Chief desta Enciclopédia.

Credo dos Apóstolos, os Padres Apostólicos, regeneração batismal, a Bíblia (THE), César Candlestick (dourado),
cristianismo (histórica e doutrinária), Cristos (falso), Comentários, Concordância, Crítica da Bíblia, Endor (Witch of),
Escatologia da OT, Pai (Deus A), Deus (imagem de), Mãos (Imposição de), Inferno, imortalidade, infinito (Infinito), Jesus
Cristo, o conhecimento, o homem do pecado, Moisés (Song of), a prisão (Espíritos em ), Punishment (Eterno), o Apocalipse
de João, Serpent Adoração, Setenta Semanas, Sinagoga (O Grande), Tabernacle (A. Estrutura e História), o Templo (A.
Estrutura e História), fogo inextinguível, World (cosmológico), e centenas de artigos curtos.

PATCH, JAMES A., BS, Professor de Química na Faculdade Protestante Sírio, Beirute, na Síria. Agricultura, Tijolo, Brimstone,
Cores, Artesanato, Tingimento, Bordados, Pesca, Fuller, Jardineiro, metalurgia, petróleo, Olaria, Pastor, tecelagem, e outros
artigos.

PETRIE, WILLIAM MATTHEW FLINDERS, DCL, Ph.D., Litt.D., LL.D., FRS, FBA, Exmo. F.SA. (Scot.), Exmo. Ariba, MRIA, M.
Amer. Phil. Soc., Edwards professor de Egiptologia da Universidade College, em Londres, Inglaterra. Egito, Memphis.

BELISCÕES, THEOPHILUS GOLDRIDGE, LL.D., MRAS, Professor de assírio na University College, em Londres, e Liverpool
Instituto de Arqueologia; tardia do Departamento de Antiguidades egípcias e assírias, British Museum, Londres,
Inglaterra. África, Anrafel, Arioque, Babel (Babilônia), Cyrus, Elam (elamitas), Hammurabi, Nínive, a Tabela das Nações, e
vários outros artigos.

POLLARD, REV. EDWARD BAGBY, MA, DD, Ph.D., professor de Homilética, Seminário Teológico Crozer, Chester, Pensilvânia.

Familiar, empregada doméstica, o rabino, auto-rendição, Tribulação, a usura, e outros artigos.

PORTER, H., Ph.D., Professor Emérito de História e Psicologia na Faculdade Protestante Sírio, Beirute, na Síria. __.

Páscoa, Money, partos, Fenícia, citas, Sidon, sírios, Tammuz, Tempo, pneus, pesos e medidas, e outros artigos.

PRATT, REV. DWIGHT MALLORY, MA, DD, Ministro da Igreja Congregacional Walnut Hills, Cincinnati, Ohio. _

Agonia, apostasia, Amado, Bishop (Congregacional View), Epístolas católicas, Encantamento, Epístola, espiritual,
espiritualidade, mulher, e outros artigos.

PRESCOTT, WW, MA, editor da revista protestante, Washington, District of Columbia. Sábado (do Ponto de Vista de
adventistas do sétimo dia).
PRESS, S. D., professor de Teologia Prática e Teologia Sistemática, Seminário Teológico Éden, St. Louis, Missouri.

King (Unido), Rachel, Estéfanas, Stephen.

RAFFETY, WILLIAM EDWARD, BD, MA, Ph.D., Professor de Pedagogia Religiosa e Sociologia, Kansas City Baptist Theological
Seminary, Kansas City, Kansas. _

Crown, Ish-sechel, Lust, Mercado, Mercadoria, Serviço, Escravatura, Tráfego, Treasure (Tesouro), Salário Mínimo, louças
e outros artigos.

RALL, R EV. HARRIS FRANKLIN, DD, Ph.D., Professor de Teologia Sistemática, Instituto Bíblico Garrett, Evanston, Illinois.

Culpa, Guiltless, Guilty, Justiça, Santificação.

RAMSAY, SIR WILLIAM M., DD, DCL ; LL.D., Litt.D., Anteriormente Professor da Humanidade, da Universidade de
Aberdeen; Edimburgo, Escócia. Galácia.

REES, REV. THOMAS, MA, Diretor e Professor de Teologia da Faculdade Independente (Congregacional), Bangor, North Wales.

Adopção, Authority (em Religião), Belzebu, Blasphemy, Mandamento (Novo), Doutrina, Dogma, epicuristas, Deus, Hebreus
(Epístola a), Filosofia, estóicos, e outros artigos.

REEVE, REV. JAMES JOSIAS, BA, BD, Th.D., Anteriormente professor de hebraico e Cognate Línguas e Teologia do Antigo
Testamento no Seminário Teológico Batista do Sudoeste, em Fort Worth, Texas; Chicago, Illinois.

Eliseu, Deuses, Gog, Golias, Life, Priest (Alto), Sacrifice em OT, Árvore da Vida, e outros artigos.

RICHARDSON, ERNEST CUSHING, Ph.D., bibliotecário da Universidade de Princeton, Princeton, New Jersey. Alfabeto, Livro,
Dicionários, tinta, tinta-chifre, Bibliotecas, Manuscritos, impressão (Printing), Roll (Scroll), Tablet, escrita e outros artigos.

RIGGS, REV. JAMES S., DD, Professor de Teologia do Novo Testamento e Literatura, Seminário Teológico Auburn, Auburn,
Nova York.

Canon do Novo Testamento.

ROBERTS, REV. DAVID FRANCISCO, BA, BD, Ministro da Maenofferen Calvinistie Igreja Metodista, Blaenau Ffestiniog, North
Wales.

Boaz, Javan, Jerameel, Jesurum, Jesse, Jezebel, Joabe, Joás, Melquisedeque, Nathan, velho profeta, a rainha de Sabá, Zinri,
e numerosos artigos curtos.

ROBERTSON, REV. AT, MA, DD, LL.D., professor de Novo Testamento Interpretação, Seminário Teológico Batista do Sul,
Louisville, Kentucky.

Atos dos Apóstolos, o Batismo (A Interpretação Batista), Língua do Novo Testamento (e m grego), latim, Lucas (o
evangelista), Lucas (Evangelho de), Paul.

ROBERTSON, REV. JAMES, MA, DD, LL.D., Professor Emérito de hebraico e línguas semíticas da Universidade de Glasgow, na
Escócia. Amós, Oséias, Joel.

Robinson, Rev. George L., MA, DD, Ph.D., LLD, professor de Literatura e Inglês Bihlical Bíblia no Seminário Teológico
McCormick, em Chicago, Illinois.

Canon do Antigo Testamento, Deuteronômio, Ageu, Isaías, Malaquias, Sansão.

Rogers, Robert William, P H.D., LITT.D., LL.D., professor de hebraico e Antigo Testamento Exegese, de Drew Theological Seminary,
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Babilônia e Assíria (Religion of).

REGRA, REV. UZ, agora aposentado do benefício em diocese de Winchester; ordenado em 1864 na diocese de Terra
Nova; Forest Road, Worthing, Inglaterra.
Lei do Antigo Testamento.

RUTHERFURD, JOHN, BD, MA, Ministro da Igreja Unida Livre Moorpark, Renfrew, Escócia. De César de Domicílios,
provérbios fiéis, o gnosticismo, Laodicéia (Epístola a), Onesíforo, Epístolas Pastorais, Perseguição, Guarda Pretoriana,
rudimentos, Timóteo, Tito, Tíquico, e outros artigos.

SAMPEY, REV. JOHN RICHARD BA, DD, LL.D., Professor de Interpretação do Antigo Testamento no Seminário Teológico Batista
do Sul, Louisville, Kentucky.

Ephod, Jonas, Jonas (livro), Obadias, Obadias (livro), Salmos (livro), sábado, Cântico dos Cânticos, Dez Mandamentos, e
outros artigos.

SAYCE, R EV. ARCHIBALD HENRY, DD, Litt.D., LL.D., Professor de Assiriologia na Universidade de Oxford, Oxford, Inglaterra. _

Amorreus, Anakim, Asherah, Astarote, a Assíria, Atargatis, Baal, Canaã (cananeus), Gir-gashite, heveu, Pedra Moabita,
Nínive (Lihrary de), perizeus, e outros artigos.

SCHENK, REV. CHARLES E., DD, Superintendente, Cincinnati District, Igreja Metodista Episcopal, Cincinnati, Ohio.

Earnest, Gideon, Jael, Lua, Poesia (Novo Testamento), profecias (False), Sísera, e outros artigos.

SCHODDE, REV. GEORGE HENRY, DD, Ph.D., Professor na Faculdade Teológica e Departamentos da Universidade Capital,
Columhus, Ohio. Alegoria, Interpretação, Mateus, Mateus (Evangelho de), Parábola.

SHAW, REV. R. D YKES, MA, DD, Anteriormente ministro da Esperança Park Estados da Igreja Livre, Edimburgo; Secretário-
Geral ao Presbiteriana Aliança; Edimburgo, Escócia.

1 e 2 Coríntios.

SITTERLY, CHARLES FREMONT, STD, Ph.E>., Professor de Literatura Bíblica no Seminário Teológico Drew, Madison, New
Jersey.

Texto e manuscritos do Novo Testamento.

SMITH, W. TAYLOR, BA, Estudante Privado e Pós-Graduação da Universidade de Manchester; Seven-carvalhos, Inglaterra.

Acróstico, Agrapha, Games, Logia, Number.

STALKER, REV. JAMES, MA, DD, Professor de História da Igreja, Igreja Unida Livre College, Aberdeen, Escócia.

Responsabilidade, Consciência, Ética de Jesus, o Reino de Deus (dos Céus), Filho de Deus, Filho do Homem. !

STEARNS, WALLACE NELSON, BD, Ph.D., Professor de Bihlical História e Literatura, Fargo College, Fargo, North Dakota.

Criança (Crianças), Elder (no AT), Gad ("Fortune"), Reis (livros de), e outros artigos.

STEELE, o falecido REV. D ANIEL, DD, autor e educador; Primeiro presidente da Universidade de Syracuse; Milton,
Massachusetts.

Santificação (Wesleyan Doutrina).

STRACK, HERMANN L., DD, Ph.D., professor de Exegese Testamento Velho e línguas semíticas da Universidade de Berlim,
Berlim, Alemanha.

Talmud.

STRATTON-PORTER, GENE, Autor e ilustrador; Escritor Especial para Aves e Natureza; Roma City, Indiana.

Os Pássaros da Bíblia (ao abrigo dos vários títulos), gaiola, Penas, Fowler, Gin, ninho, Snare, armadilha, Asas.

STUART, REV. CHARLES M., MA, DD, Lrrr.D., LL.D., Presidente, Instituto Bíblico Garrett, Evanston, Illinois.
Shame, Sinal, tente, tentação, Transfiguração, Vision.

SWEET, Louis MATTHEWS, MA, S: TD, Professor de Teologia Cristã e Apologética, Formação dos professores da Bíblia ", New
York City, New York.

Alojamento, Demon (Demoniac), Genealogia de Jesus Cristo, Maria, Quotations (Novo Testamento), Satanás, Fiscais
(Tributação), Virgin-nascimento (de Jesus Cristo), e outros artigos.

THACKERAY, HENRY ST. JOHN, MA, funcionário público, e autor de várias obras; Bucks, Inglaterra.

. Septuaginta.

THOMAS, O REV. WILLIAM HENRY GRIFFITH, DD, Professor de Literatura e Exegese Testamento Velho, Wycliffe College, Toronto,
Canadá. Adam, no Novo Testamento, a Ascensão, a Ressurreição de Jesus Cristo.

THOMSON, o falecido REV. CHARLES H., MA, United Free Church of Scotland missionário aos judeus em
Constantinopla; Glasgow, Escócia.

Antioquia, na Síria, Berota, Damasco, e outros artigos.

THOMSON, REV. JEH, MA, DD, aposentado Missionária; Edimburgo, Escócia.

Alexandre, o Grande, o Anticristo, Apocalyptic Literatura, língua aramaica, Ehionism, essênios, Pentateuco (Samaritano),
fariseus, Raphael, saduceus, Targum.

TILLETT, REV. WILBUR F., MA, DD, STD, LL.D., decano da Faculdade de Teologia e Professor de Teologia Sistemática na
Universidade de Vanderbilt, Nashville, Tennessee.

Providência.

TISDALL, REV. W. St. CLAIR, DD, Anteriormente CMS missionário na Índia e na Pérsia; Vigário de St. George, o Mártir da,
Promoção, Kent, Inglaterra. Arménia, Arménio (ariana) Religião, Religião Comparada, versões coptas, medos, Pérsia, persa
Religião (antigo), e outros artigos.

TOD, MARCUS NIEBUHR, MA, Fellow e Tutor Assistente de Oriel College, Orford, e da Universidade de Professor de grego
Epigrafia, Oxford, Inglaterra. Chipre, Macedónia, Philippi, Tarso, Thessa-lonica, e outros artigos.

TREVER, REV. GEORGE HENRY, MA, DD, Ph.D., professor de Exegese do Novo Testamento e Doutrina Cristã, Seminário
Teológico Gammon, Atlanta, Georgia.

Burden, Cuidado, Cidadania, Cornelius, Day-primavera, Lázaro, e outros artigos.

UMBACH, o falecido REV. SL, DD, conhecido por suas extensas viagens na Europa, Ásia e África; Naperville, Illinois.

Salum (artigo 1 º), e vários artigos curtos.

UNGNAD, ARTHUR, Ph.D., professor de Filologia Oriental da Universidade de Jena, Jena, Alemanha.

EJammurabi (Code of).

URQUHART, REV. JOHN, Autor; Editor do "Investigador Bíblia e Inquirer"; Membro do Instituto Victoria; Melbourne,
Austrália. Esther, Esther (livro), Hadassah, Haman, Mordecai, Vasti, Zeres.

VAN PELT, REV. JR, BA, STB, Ph.D., Professor de Filosofia e Literatura Bíblica, Cornell College, MT. Vernon, Iowa.

Bath Kol, Chemarim, Discrepâncias (bíblico), Doom, Duke, e outros artigos.

Vos, R EV. GEEKHARDUS, DD, Ph.D., Charles T. Haley Professor de Teologia Bíblica, Seminário Teológico de Princeton,
Princeton, New Jersey. Escatologia do Novo Testamento, Hades, Heavens (Novo) e da Terra (New), Lago de Fogo,
onipotência, onipresença, onisciência e outros artigos.

WACE, MUITO REV. HENRY, DD, Dean de Canterbury, Canterbury, Inglaterra.

Milagre.

WALKER, REV. ROLLIN HOUGH, Ph.D., Professor Jeffers da Bíblia Inglês, Ohio Wesleyan University, Delaware, Ohio.

1 e 2 Tessalonicenses.

WALKER, Rev. W. L., DD, Congregacional ministro (aposentado); Glasgow, Escócia.

Compaixão, Creature (Viva), Duty, End, Medo, fervente, Figura, Tolo (Folly), Gesto, Good (chefe), Humildade, Mercy,
nome, Pessoa (Personalidade), Reason, Substance, Will (Vontade) e um grande número de pequenos artigos.

Wallace, Rev. Henry, Pastor da Igreja Congregacional de Parkhead, Glasgow, na Escócia.

Hilquias, Ichabod, Mefibosete, Merabe, Merari, Meseque, Finéias, e outros artigos biográficos.

WARFIELD, REV. BENJAMIN BRECKINRIDGE, DD, LL.D., Litt.D., professor de Didática e Polêmica Teologia, Seminário Teológico da
Igreja Presbiteriana nos EUA em Princeton, New Jersey. _

Deus, Inspiração, Pessoa de Cristo, Apocalipse, Trinity.

WEBB, REV. ROBERT ALEXANDER, BA., DD, LL.D., Professor de Apologética e Teologia Sistemática, Seminário Teológico
Presbiteriano de Kentucky, Louisville, Kentucky.

Man (Natural), Man (Novo).

WEIR, REV. THOMAS HUNTER, BD, MA, MRAS, Professor em árabe na Universidade de Glasgow, Glasgow, na Escócia. __

Saudita, versões em árabe, Etíope versões, Israel (Kingdom of), Judá (Kingdom of), Línguas do Antigo Testamento, Saul,
Salomão, texto do Antigo Testamento, e outros artigos.

WENLEY, ROBERT MARK, MA, Ph.D., D.Sc., LL.D., Litt.D., DCL Professor de Filosofia na Universidade de Michigan, Ann
Arbor, Michigan.

Josefo (Flavius), Philo (Judaeus).

BRANCO, REV. GEORGE EDWARD, MA, DD, missionária da Câmara Americana; Presidente da Anatólia College, Marsovan,
Turquia.

Ásia Menor (Arqueologia), Capadócia, Cilícia, Pontus.

WHITELAW, REV. THOMAS, MA, DD, Ministro da King Street Igreja Unida Livre, Kilmarnock, Escócia. _

Itamar, Números (Livro de), do Tabernáculo (em Crítica), do Templo (em Crítica), Zadoque.

WIENER, HAROLD M., MA, Bacharel em Direito, escritório de advocacia; Londres, Inglaterra.

Leis agrárias, Altar (A. Crítica), Hexateuco, levitas Cidades, Pentateuco, sacerdotes e levitas, Sanctuary, Estranho e
Sojourner (em OT), e outros artigos.

WILLIAMS, CHARLES B., MA, BD, Ph.D., Professor na Cadeira de grego do Novo Testamento e Teologia do Novo Testamento,
Southwestern Baptist Theological Seminary, Fort Worth, Texas.

Sacrifício no Novo Testamento, Satanás (Sinagoga de), a Tradição, a impureza, e outros artigos.

WILSON, REV. J. MACARTNEY, BD, MA, Ministro da Igreja Presbiteriana Unida, New Glasgow, Nova Escócia, Canadá.

Anjos, apócrifos Epístolas, direitos de sucessão, Assentos chefe, Pilate (Pôncio).

WILSON, REV. ROBERT DICK, MA, Ph.D., professor de Filologia e semita Testamento Introdução Velho, Princeton, New Jersey.

Arsaces,. Daniel, Daniel (livro), Esdras, Nabucodonosor, Neemias, tirshatha, Zerub-babel, e outros artigos.
WOLF , O RABINO HORACE J., Bacharel em Literatura Hebraica, MA, Rabi Associado de Berith Kodish Congregação, Rochester,
Nova York. Tarde, Dia e Noite, Sangar-Nebo, Segub, Safã Sesaque, Tubal, Tubal-Caim, e numerosos artigos breves.

WRIGHT, REV. GEORGE FREDERICK, MA, DD, LL.D., FGSA, Professor Emérito no Oberlin College, Oberlin, Ohio.

Antediluvianos, Arabá, Cidades da Planície, Mar Morto, dilúvio de Noé, Eden, Eufrates, Jordão, Vale do Jordão, Paraíso,
Tigre, e outros artigos.

ZENOS, REV. ANDREW C., DD, LL.D., Professor de Teologia Histórica, Seminário Teológico McCormick, em Chicago, Illinois.

Evolução.

Aaron .............

1 °; 90 " (Richardson), 105 " Abel (local) .......... 0,5 b

(Richardson) Abel-Bete-Maaca ..... . 5 b (Beecher)
um b
l ; 97 cf Abel-mutilar ....... .6 "
1 " (Mack) Abel-cheramim ........ . 5 b
.1 » cf Plain ........... . 2.406 b (Dia)
.1" Abel-mutilar ........... .6 um
b
2083 (Kyle) cf Abel-Bete-Maaca. 0,5 b (Beecher)
um
.L Abel-Meolá ......... 0,6 " (Beecher)
b
l cf meolatita ..... 0,2028 "
Abel-Mizraim ......... 0,6 " (Beecher)
b
.L Abel-Sitim .......... 0,6 " (Beecher)
.2 " (Mack) Abez ............... 0,6 b
. 2439 um (Moorehead) cf Ebez ............ 0,890 b
um
.2 (Beecher) Abgar ............... 0,6 b (Breslich)
b
2 (Beecher) cf Abagarus ....... .3 um
0,4 " (Harry) Abgarus
6 b (Beecher) cf Abagarus ....... .3 "
b
.2 Abomino ............... 0,6 b (Breshch)
b
2 cf Abomination ..... . 15 b (Ansioso)
. 2 b (Beecher) Abi (pai) .......... 0,6 b (Beecher)

ÍNDICE GERAL

Elder ............

Família ...........

cf Moisés. . . '......

Assistente de Moisés. . .

Sacerdote ............

Sucessão sacerdotal. Rebelião .........

cf Priest
Ab (pai). cf Abba.

Abaddon (Hb) .......

cf Apollyon ......... 201 b (Sweet)

Abadias ............... 3 "

Abagarus .............. 3 a

cf Abgar ............ 6 b (Breslich)

Abagtha .............. 3 "

Abana

cf Um homem um ............ 113 "(CH Thomson)

cf Pharpar .......... 2365 b

Abana ............... 3 a

cf Abilene .......... ll um (CH Thomson)

cf Amana ........... 113 um (CH Thomson)

Abarim ............... 3 b (Beecher)

Abase ................. 3 b (Hirsch)

Abate ................. 4 a

Abba ................. 4 a (Harry)

cf Ab (pai) ....... 2 b (Beecher)

Abda ................. 4 a

Abdeel ................ 4 a

Abdi .................. 4 a (Beecher)

Abdias ................ 4 a

cf Obadias .......... 2173 um (Sampey)

Abdiel ................ 4 a

Abdon (pessoa) ........ 4 a (Beecher)

cf Samson .......... 2675 "(Robinson)

Abdon (place) ......... 4 b (Beecher)

Abednego ............. 4 b (RD Wilson)

cf Sadraque ......... 2746 "(RD Wilson)

Abel (pessoa) .......... 5 um (MO Evans)

E Caim ........... 539 um (Farr)

Referências NT ........ 5 a

Sacrifício cf .......... 2638 "(Reeve)

Pastor e adorador .............. 5 "

3171

cf Ab (pai) ....... 2 b (Beecher)

cf Abias. . .......... 10 "(Beecher)

Os compostos de ....... 7 a

Abi (nome) ............ 6 b

b
Abia, Abias ........... 7

cf Abias ........... 10 "(Beecher)

Abi-albon ............. 7 b (Beecher)

cf Abiel ............ 9 a

Abiasafe .............. 7 b (Beecher)

Abiatar .............. 7 b (Beecher); 85 um (Beecher)

um
cf Aimeleque ........ 85 (Beecher)

cf Aitube ........... 86 b (Beecher)

b
Registro bíblico de ..... 7

b
Opinião crítica ...... 8

cf David ........ . . . . 790 b (Weir)

cf Ephod .......
cf Priest, High. . . . . . 0,2441 b (Reeve)
cf Zadok ........ . 3129 ... b (Whitelaw)
. . . 0,9 um (Beecher); 54L b
ter)
Calendário cf ..... . . . 0,541 b (Porter) '
. 9 ... um
. . . .9 "
____9 "
. . . 0,9 "(Pratt)
. . . .9 "
cf Abi-albon ..... ...7b

cf Iezer ......... . . . . 1448 b

cf Jezer ........ 1574 .... um
Abiezrita
cf Abiezer ......

Abigail, Abigail ......... 9 b (Mack)

cf Abraham ......... 18 "(Boyd)

cf Jesse ............. 1623 "(Roberts)

cf Zeruia .......... 3148 ° (Roberts)

Abiail ............... 10 "(Mack)

Abihu ................ 10 "

Abiúde ............... 10 "

cf Abiud ............ 13 b

Abias ................ 10 "(Beecher)

cf Abi .............. 6 b

b
cf Ahi ............., 83

cf Aías ............ 83 b

cf Aitube ........... 86 b (Beecher)

Problemas na conexão

com .............. 10 b

Gravação do reinado ...... 10 "

cf Zacarias ......... 3129 b (Easton)

Abias (Abias) ....... 10 b (Beecher)

Abila

cf Abilene .......... 11 "(C. H. Thomson)

Abilene ............... 11 "(C. H. Thomson)

cf Abana .......... 3 "(C. H. Thomson)

cf Lisânias ......... 1943 b (Kerr)

Capacidade ................ 11 "

Abimael .............. 11 "(Beecher)

Abimeleque ............. ll b (Mack); 36 b

cf Aquis ........... 36 "(Mack)

cf Gaal ............. 1150 "

Abinadabe ............. 12 "(Beecher)

E a Arca ....... 243 "(Lotz)

cf Ben-Abinadabe ..... 434 "

Abinoão .............. 12 b

Abirão ............... 12 b (Beecher)

cf Corá ........... 1816 b (Beecher)

Abiron ................ 12 b

cf Abirão .......... 12 b (Beecher)

Abisei ................ 13 b

Abisague .............. 12 b (Beechcr)

cf Abraham ......... 18 "(Boyd)

Abisai ............... 13 "(Mack); 15 "(Margolis)

cf Jesse ............. 1623 "(Roberts)

Absalão ............. 13 "

cf Absalão ......... 23 "(WW Davies)

Abisua .............. 13 "

Abisur ............... 13 b

Abissei ................ 13 b

Abisue ................ 13 b

Abisum.

cf Abisue ........... 13 b

Abital ................ 13 b

Abitube ................ 13 b

cf Aitube ........... 86 b (Beecher)

Abiud ................ 13 b

cf Abiúde ........... 10 "

cf Genealogia ........ 1183 b (Crannell)

b
Abject ................ 13

b
Capaz .................. 13

Ablution .............. 13 b (Ansioso)

 b
Atitude de Jesua ..... 14

Referências bíblicas .... 13 b Cerimônias de ........ 14 "

Abner ................ 14 b (Margolis); 13 "

cf Joabe ............. 1677 b (Roberts)

Casa

cf Abide ............ 9 "(Pratt)

Abolir ............... 15 "(MO Evans)

Abomination ........... 15 b (Ansioso)

Abhor .............. 6 b (Breslioh)

Birds of ............. 16 um (Stratton-Porter)

de Abominação .... 15 b (Ansioso) das Aves, imundo. . 477 b (Reeve)

Animais puros e impuros .............. 16 um

Da desolação ........ 16 b (Hirsch)

Antíoco Epiph-

anes ............ 17 "; 159 b (Harry)

Antecedentes históricos ......... 17 "

cf Júpiter ......... 1781 * (Easton)

Supressão de adoração ............ 17 b

Prazo de Daniel .... 16 b

cf Food ............. 1121 b (Ansioso)

Idéias de ............. 15 b

Alimentos imundos ........ 16 "

Palavras usadas .......... 15 b

Abundam, Abundância,

Abundante ........... 17 b (Van Pelt)

Sobre ................ 18 "

Abraham .............. 18 "(Boyd)

cf Abigail ........... 9 b (Mack)

cf Abishag .......... 12 b (Beecher)

Livro de
cf Apoc Literatura. . 161 b (JEH Thomson)

Carreira .............. 18 b

Character ........... 20 "

As condições de vida ..... 19 "

Económica e social

condições ......... 19 b

Fé de 1088 ............. "

Família de, em Gênesis .. 1207 "(Moller) Interpretação da história 21 b

cf Isaac ............ 1493 "(Boyd)

cf Jacob ............ 1549 "(Boyd)

Kindred ............. 18 b

cf Lot .............. 1930 "(Boyd)

cf Macpela ........ 1959 b (Masterman)

cf Manre ........... 1973 "(Masterman)

Mito e saga ....... 22 "

Nome ............... 18 "

Referências NT ........ 21 "

cf Palestina .......... 2210 "(Conder)

Período de errante ... 18 b Religião e moralidade. 20 "

Significado religioso

de ................ 21 "

Residências .......... 19 "

Sacrifício da .......... 19 "

cf Sarah ............ 2691 "(Boyd)

cf semitas, semita

Religião ........... 2717 "(Mack)

cf Tabela das Nações. . 0,2899 b (Pinchcs)

Seio de Abraão ...... 22 b (Orr)

cf Escatologia de OT. 972 "(Orr)

cf Golfo ............. 1310 b (MO Evans)

cf Hades ............ 1315 "(Vos)

cf Paraíso .......... 2246 um (Wright)

cf Sheol ............ 2761 ° (Orr)

Abram

cf Abraham ......... 18 ° (Boyd)

Abrech ................ 22 b (Mack)

No exterior ............... 22 b (Jacobs)

Disperso

cf Dispersão ...... 855 "(Nicol)

Abrona .............. 23 "

Absalão .............. 23 "(WW Davies); 794 b

(Weir)

David vôo ........ 23 b

A morte eo túmulo ..... 23 b

Exile ............... 23 "

cf Joabe ............. 1678 "(Roberts)

Rebelião ............ 23 "

cf Tamar ........... 2907 b (Orr)

Tomb of ............ 24 "

cf Jerusalém ....... 1612 "(Masterman)

Absalão (Apoc) ....... 24 "

Absalon (Absalão,

Apoc) .............. 24 "

Absolution ............ 24 "(Jacobs)

cf Perdão ....... 1,132 b (Morro)

cf Keys, Power of .... 1794 "(Carver)

cf remissão ........ 2557 b (Jacobs)

Abstinência ............ 24 b (Ansioso)

Ascetas ............. 25 "

Graus de ........... 25 "

cf essênios .......... 997 b (JEH Thomson)

cf rápido, jejum ...... 1099 "(T. Lewis)

cf Food ............. 1121 b (Ansioso)

b
A atitude de Jesus ....... 25

Prática e ensino

de apóstolos ......... 26 b

b
Jejuns públicos .......... 24

Talmud ............. 25 b

cf Temperança ....... 2,929 b (Jacobs)

Abubus ............... 26 b

Abundância, abundante. . 17 b (Van Pelt)

Abuso ................ 26 b

Abyss ................. 26 b (T. Lewis); 314 b

cf Astronomia ....... 300 b (Maunder)

cf Pit .............. 2401 b (T. Lewis)

Abissínia

cf Etiópia ......... 1031 "(Cobern)

Acacia ............... 27 "(Masterman)

cf Amoreiras .... 2093 b (Masterman) Acatán

cf Akatan ........... 88 b

Accaba ............... 27 b

cf Hagaba ......... 1316 "

Accad, Accadians

cf Agabus ........... 69 "(Edwards)

cf Babilônia ........ 365 "(Clay)

Ecrom ............... 27 b

cf Ekron ............ 916 "(Porter)

Aceitar, aceitável .... 0,27 b (Pratt)

Respeito cf de Pessoas 256 l b (Easton)
Aceitação ........... . 27 b (Pratt)
Acesso ................ 27 b (Pratt)
Aco (Acco) .......... , 28 "(Porter)
Acco .................. 28 "(Porter)
Referências bíblicas. . . .28 "
História ............. 28 "
Ptolemaida ........... 0,28 "; 2499 "
cf Mar, A Grande ..... 2707 b (Ewing)
Alojamento ........ 0,28 b (Sweet)
Alegoria ............ 29 b ; 97 b (Schodde)
cf Babilônia ........ 358 b (Clay)
Método de Cristo ...... .33 "
cf Demônio ........... . 827 b (Sweet)
Interpretação ....... 29 "; 1489" (Schodde)
Kenosis ............. . 1792 "(Easton)
Profecia e cumprir
mento ............. 30 "
Citações no NT. . . . 30 "; 2516" (Sweet)
Apocalipse ......... .29 "; 2573 b (Warfield)
Realizar ............ .33 "
Accord, acordo, Ac -
Cordingly ............ 0,33 b (M. 0. Evans)
Deed cf ............ 0,817 "(Edwards)
Accos ................ . 33 b
Conta, 33 Responsabilidade b (Stalker)
Accoz ................ 0,34 b ; 89 "
Maldito ............. 0,34 b (T. Lewis)
cf Anathema ....... . 130 "(T. Lewis)
0,35 "(WW Davies)
Aceldama (Akeldama) .. 0,89 "(Masterman)
Acaia ............... 0,35 "(Harry)
Acaico ............. 0,35 b
cf Corinto ......... 0,710 "(Harry)
0,35 b (Beecher)
cf Acor ........... 0,37 "(Beecher)
cf Ocrã .......... 0,2178 "
Achar (Acã) ........ 0,35 b (Beecher)
.36 "
0,36 "(Beecher)
Achiacharus .......... .36 "
cf Nasbas .......... 0,2120 "(Angus)
.36 "
.36 "
.36 "
.36 "
cf Hacufa ........ 0,1321 b
0,36 "(Mack); ll b
0,36 b
cf Aitube .......... 0,86 b (Beecher)
Achmetha ............ . 36 b (Tisdall)
Acho (Acco) .......... . 28 "(Porter)
. 37 "(Beecher);
(Beecher)
.37 "
 0,37 "(Beecher)
Acsafe ............ .37 "
0,37 b (Mack; Porter)
Acipha (Achipha) ...... .36 "
Acitho, Acithoh ....... 0,37 b ; 86 b (Beecher)
Reconheça ......... 0,37 b

35 h

Falso e herético ... 0,184 "

Características gerais 184 "

Familiarize, Acquaintance. 37 b (Jacobs) Acua (Acud) ....... 48 .... "

Acra ........... ..... 38 " 48 .... "
b
cf Jerusalém ... ..... 1595 (Masterman) Acud ............. ____48 "; 89 "
Acrabattene (Akrabat- 364 .... b (argila)
tine) .......... ..... 89 " Adad (Hadad) ..... . . 1313 .. b (Hovey)
Acrabbim ....... ..... 38 " Adadah ........... ... .48 "
cf Acrabim. . . ..... 89 " Adadrimmon ...... . . . . 48 b
Acre (Acco) ..... ..... 28 "(Porter) cf Hadadrimom. . . 1314 .. "(Ewing)
Acre ............ ..... 38 "(Beecher) Ada ............. . . . 0,48 b (Beecher)
Acróstico ......... ..... 38 "(Smith) Adaías ............ . ... 48 b (Beecher)
cf alfabeto. . . 105 ..... "(Richardson) Adalia ............ 48 .... b
Atos, apócrifo. ..... 183 b (AF Findlay) Adam, Livros de .... 54 .... "(MO Evans); 177 '
Atos de André. ..... 192 b (JEH Thomson)
b
Atos de João. .. ..... 191 178 b (TW Davies)
b
Atos de Paulo. . . ..... 188 Adam, Cidade de ..... 54 .... "(Wright)
Atos de Pedro. . . 190 ..... " Adão e da queda. . . . 1092 "(Bavinck)
b
Atos de Tomé ..... 193 Família .......... 1095 .... "
Autoria .... 187 ..... " cf Mulher ...... ____3100 "(Pratt)
Eclesiástico testemu-■ Adam em NT ....... 52 .... b (Thomas)
mony ....... 186 ..... " cf Adam em OT e
Extra-canônico 184 ..... " Apoc ......... . . . 0,48 b (Farr)

Influência ............ 187 b

cf Literatura, Sub-apos.l896 b (Cowan)

Significado da apócrifo .............. 183 b

Origem .............. 185 "

cf Publius .......... 2501 "(Kerr)

Relação de atos diferentes ........... 187 "

'Secret .............. 184 "

Fontes ............. 185 b

cf Tadeu ........ 2964 "(Kerr)

Valor ............... 187 "

Como a história ........ 187 "

Conforme os registros do início

Cristianismo ...... 187 "

Atos dos Apóstolos ..... 39 "(AT Robertson);

466 "(Orr)

Análise ............ 46 b

Autor .............. 41 "

Canonicity .......... 41 b

Cronologia .......... 44 "

Data ............... 41 b

b
Valor histórico ...... 44

cf Lucas, Evangelista. . . 1935 b (AT Robertson) cf Lucas, do Evangelho. . 1937 .. "(AT Robertson) Mediação cf, Mediator
2022 b (Edwards)

Paul ................ 41 "; 42 "; 42 b ; 43 "; 46 "

Finalidade ............. 45 b

Relação com Ep. de Paulo 43 b Relação com Josefo. . 41 b

Fontes ............. 42 "

Discursos ............ 42 b

Texto ................ 39 "

Título ................ 39 "

Unidade ............... 40 "

"Nós" seções ...... 40 "; 41 "

Atos de Pilatos

cf evangelhos apócrifos 195 "(Hutchison)

Atos de Salomão ........ 48 "

cf Adam em OT (interpretação evolutiva) ............. 49 b (Genung)

Adam em OT e Apoc. . 48 b (Farr)

cf queda .............. 1092 * (Bavinck)

cf Sin .............. 2798 b (McConnell)

Interpretação usual. 0,48 b (Farr); 53 b (Thomas);

139 "(Davis)

Adam em OT (interpretação evolutiva). . . 49 b (Genung)

cf Eva no OT ......... 1040 "(Genung)

cf queda .............. 1092 "(Bavinck)

Adamah .............. 54 "

Adamant .............. 54 "(Dia)

cf Stones, precioso. . . 2856 "(Fletcher)

Adami ................ 54 "

Adami-Nequebe .......... 54 b (Beecher)

Adan (Adã) ......... 54 b

Adapa, Story of ........ 373 b (Rogers)

b
Adar ................. 54

Adar

cf Adar ............ 55 "

b
Adarsa (Adasa) ........ 54

Adasa ................ 54 b

Adbeel ............... 54 b

Adicionar .................. 54 b (MO Evans)

cf Impart ........... 1461 b

cf Abastecimento ........... 2871 b (Easton)

Adã ................ 54 b

Adar ................ 55 "

cf Ard .............. 238 b

Adder ................ 55 "(Dia)

cf Serpent .......... 2736 "(Dia)

Addi .................. 55 "

Viciado ................ 55 "

Addo ................. 55 um

cf Ido ............. 1447 b (Crannell)

b
Addon (Adã) ........ 54
Addus ................ 55 "

b
Ader ................. 55

cf Eder ............. 899 "(Masterman)

Adiabene .............. 55 b (Beecher)

b
Adida ................. 55

cf Hadid ............ 1315 b

Adiel ................. 55 b (SF Hunter)

Adin .................. 55 b (Beecher)

cf Adinu ............ 56 "

b
Adina ................. 55

Adino ................. 56 "(Beecher)

Adinu ................ 56 "'

cf Adin ............. 55 b (Beecher)

Adinus (Iadinus) ....... 1446 "

Aditaim .............. 56 "

Adjuration ............ 56 "(Pratt)

cf Juramento ............. 2172 b (Levertoff)

Adlai ................. 56 "

Admá ............... 56 b (Wright)

cf Shinab ........... 2771 "(Wolf)

cf Vale de Sid ^ im .... 2784 "(Wright)

Admata .............. 56 b

Admin (Arni) .......... 258 b

Administrar, Administração ................ 56 b (Pratt)

Admiração ............ 56 b (Pratt)

Adna ................. 56 b

Adnah ................ 57 "

Ado .................. 57 "(Ansioso)

Adonai ................ 57 "

cf Deus, Nomes de .... 1264 b (Mack)

Adoni ............ 57 "

Adonias .............. 57 "(Beecher)

Adonicam ............. 58 "

Adoniram ............. 58 "(Beecher)

cf Hadoram (Jorão). . 1316 "(Hovey)

Adonis ................ 58 "

cf Tammuz ......... 2908 "(Porter)

Adonizedek ............ 58 "(Mack)

cf Jerusalém ........ 1613 b (Masterman)

Adoção .............. 58 "(Rees)

cf Filhos de Deus. . 0,608 "(Rees)

Experiência cristã .. 59 "

Como ato de Deus ........ 59 b

Idéia legal ........... 58 b

De Paulo doutrina ....... 58 b

Ador, Adora ........... 60 "

Adoraim .............. 60 "

Adoram (Hadoram) ..... 1316 "(Hovey)

cf Jeroboão I. ...... 1593 "(Mosiman)

Adoração ............. 60 "(Edwards)

Atitudes cf ......... 330 b (WW Davies)

cf beijo ............. 1813 b (WL Walker)

Enfeitar ................ 61 b (Kapp)

cf Escória ............ 875 b (Ansioso)

Adra (Arad) ........... 221 b (Beecher)

Adrameleque, Anamme-

Lech ................ 61 b (Beecher); 129 "

cf Deuses ............. 1270 b (Reeve)

cf Sarezer .......... 2750 "(Eiselen)

Adramyttium .......... 62 "(Banks)

Adria ................. 62 "(Allen)

Adriel ................ 62 b

Aduel ................. 62 b

Adulão .............. <32 b (Beecher)

cf Hereth ........... 1377 "(Masterman)

cf Odollam .......... 2178 b ·

Adulamita ............ 63 "

Adultério .............. 63 "(Margolis)

cf Crimes ........... 745 b (Hirsch)

Divórcio cf em NT e OT ............... 865 "(Cavemo); 863 b (W.

W. Davies)

cf família ........... 1094 b (Cavemo)

cf Ciúme .......... 1572 b (Forrester)

Adnmmim ............. 64 "(Beecher)

Vantagem ............ 64 b

Advento

cf Milênio ....... 2,052 b (Moorehead)

cf Parusia .......... 2249 "(Easton)

cf Pessoa de Cristo. . . 0,2343 "(Warfield)

Profecia de ......... 832 b (Gray)

Advento, Second

Em Didache .......... 1899 b (Cowan)

Aventura ............. 64 "

Adversário ............. 64 b (T. Lewis)

Adversidade ............. 64 b (Pratt)

Anuncie ............. 64 b

Conselho, recomende, Assessoria ............... 65 "(Breslich)

Advogado .............. 65 "(Mullins)

cf Consolador ........ 679 "(Mullins)

cf Espírito Santo ....... 1406 "(Mullins)

cf Paráclito ......... 2245 "(Mullins)

Adytum ............... 65 "

cf Temple .......... 2930 "(Caldecott; Orr)

Aedias ................ 65 "

Aelia

cf Jerusalém ........ 1595 b (Masterman)

Enéias ................ 65 "; 240 "(Dosker)

Aenon ................ 65 b (Ewing)

cf Salim ............ 2663 "(Ewing)

Aeon ................. 65 b (Kapp)

cf Gnosticismo ....... 1240 "(Rutherfurd)

Aosora ................ 65 b

Afeto, carinho ........ 65 b (Edwards)

Paixão cf ........... 2255 b (Easton)

Afinidade ............... 66 "(W. W T . Davies)

cf família ........... 1094 b (Caverno)

cf Casamento ......... 1996 b (Ansioso)

Afirmar, afirmativas ..... 66 "(Hirsch)

Affliction .............. 66 "(Edwards)

b
Endurance de ........ 67

Significado e finalidade. 66 b

cf Providência ........ 2476 b (Tillett)

Fonte .............. 66 "

Affright ............... 68 "

Afoot ................. 68 "

Afore ................. 68 "

Recomeçar ................ 68 "(Edwards)

África ................ 68 "(Pinches)

cf Cush ............ 767 b (Pinches)

cf Etiópia ......... 1031 "(Cobern)

cf Mizraim .......... 2069 "(Kyle)

Depois, Depois ....... 68 b (Jacobs)

Tarde ............. 68 b (Wolf)

Dia cf ............. 797 b (Gerberding)

Agaba ................ 69 °

cf Accaba ........... 27 b

Agabus ............... 69 s (Edwards)

Agade ................ 69 um

cf Accad ............ 365 "(Clay)

Agag ................. 69 s (Mack)

Agagita ............... 69 s (Wolf)

cf Purim ............ 2507 "(Mack)

b
Novamente ................. 69

Bom novamente cf Regeneração. . . 0,2546 b (Nuelsen)

Contra ............... 69 b (Jacobs)

Agape ................ 69 b (Lambert)

Ceia do Senhor ..... cf 1928 b (Kurtz)

Agar .................. 70 b

Agarenes .............. 70 b

cf hagarenos .......... 1319 "(Mack)

Ágata

cf Stones, precioso. . 0,2856 "(Fletcher)

Idade .................. 70 s (WL Walker)

cf Everlasting ....... 1041 "(Orr)

Idade, Velhice .......... 71 "(WL Walker)

Regard para .......... 71 "

Agee .................. 71 b

Todas as Nações, Rock of ......... 71 b

Aggaba ............... 71 b ; 27 b

Aggaeus ............... 71 b
Agia (Apoc) ........... 71 b

cf Hatil ............ 1343 b

Agone ................ 71 b

Agonia ................ 71 b (Pratt)

Mental ............. 72 "

Física ............ 72 "

Espiritual ............ 72 "

Agrapha .............. 72 "(Smith)

cf Logia ............ 1910 "(Smith)

Leis Agrárias ......... 74 "(Wiener)

cf levitas Cidades .... 1869 "(Wiener) cf sacerdotes e levitas 2446 b (Wiener)

Concordo ................. 75 b (Kapp)

Agricultura ............ 75 b (Patch)

cf Jateamento .......... 486 "(Patch)

cf Sulco ........... 1150 "(Patch)

cf Gleaning ......... 1234 b (Patch)

cf Harrow .......... 1341 "(Patch)

cf Colheita .......... 1341 b (Patch)

cf Pecuária ....... 1,442 b (Patch)

cf Irrigação ......... 1492 b (Patch)

cf Moinho ............. 2052 "(Patch)

cf Reaping .......... 2534 "(Patch)

Semente cf ............. 2712 b (Easton)

cf Maço ............ 2752 "(Patch)

cf Sheep ............ 2756 b (Dia)

cf Restolho .......... 2867 b

cf debulha ........ 2975 b (Patch)

Ferramentas cf ............ 2998 b (Easton)

cf Vine ............. 3049 b (Masterman)

cf Weaving ......... 3077 "(Patch)

cf Roda ............ 3082 b (Easton)

Agricultura continua-
cf Winepress ....... 0,3086 "(Easton)
Agripa (Herodes) ......
1378 b (Dosker)
Agrippina
cf Nero ............ 0,2135 "(Angus)
Ague ................ 0,78 "(Macalister)
cf Febre ........... 0,1107 b (Macalister)
Agur ................ 0,78 "(Genung)
cf Jaque ........... 0,1559 b (Crichton)
cf Provérbios, Livro de. Ah 0,2471 b (Genung)
cf Ahi ............. .83 »
Ah, Aha ............. 0,78 "(Mack); 1311 "
0,78 b (Mosiman)
E arqueologia .... 0,80 "; 294 "
E Ben-Hadade ...... 0,779 b (CH Thomson)
Operações de construção. . .79 »
Morte de ........... .80 "
E Elias ......... .79 »
A política externa ...... 0,78 b
cf Israel, História da
Pessoas ........... . 1521 "(Orelli)
cf Josafá ...... . 1582 "(Mosiman)
cf Jezebel .......... . 1675 b (Roberts)
Carreira militar ...... .79 »
Pedra Moabita ..... . 207l b (Sayce)
Assassinato de Naboth ... .79 "
Reign of ........... .78 »
Política religiosa ..... .79 "
Acabe e Zedequias. . . . 0,80 "(SF Hunter)
Aará .............. . 80 b ; 86 "(Beecher)
Acarel .............. .80 »
Azai (Aazai) ........ .87 »
Aasbai .............. .80 »
Assuero ............ .80 »(RD Wilson)
cf Xerxes .......... 0,3126 "(Easton)
Ahava ............... 0,81 "(SF Hunter)
Acaz ................ . 81 "(Caldecott)
Dial cf de Acaz ..... 0,841 "(Maunder)
Queda de Damasco ... . .82 "
Tablet de Isaías ...... .81 »
Acazias .............. .82 »(Mosiman)
cf Cronologia da OT. 0,635 "(Mack)
Oitavo rei de Israel. .82 »
cf Jeoacaz ........ 0,1575 "(Genung)
Sexto rei de Judá. .83 "
.83 »
Aher ................. .83 »
cf Airão ......... 0,86 "(Beecher)
Ahi, Ah .............. .83 »; 6 b
cf Abias .......... 0,10 ° (Beecher)
cf Nomes, adequada. . . 0,2113 "(Davis)
.83 »

b
Ahiam ................ 83

b
Ahian ................. 83

b
Aieser ............... 83

Aiúde ............... 83 b

Aías ................ 83 b (Beecher)

cf Aimeleque ........ 85 "

Aicão ............... 81 s (Beecher)

cf Uriah ............ 3040 "(Easton)

Ailude ............... .84 »

Ahimn.i '/ .............. 0,84 b (Beecher)
Aimã .............. 0,84 b (Beecher)
Aimeleque ............ 0,85 "(Beecher)
cf Aías .......... 0,83 b (Beecher)
cf Abiatar ........ . 7 »(Beecher)
cf Aitube .......... 0,86 b (Beecher)
Aimote ............. .85 »
Ainadabe ............ 0,85 b
Ainoã ............. 0,85 b (Beecher)
Aiô ................. 0,85 b (Beecher)
cf Ostraca ......... 0,2202 b (Goodspeed)
Aira ................ .86 "
Airão .............. 0,86 "(Beecher); 80 b
cf Aher ............ .83 »
cf Eí ............. 0,916 "
Ahiramite ............ 0,86 b
Aisamaque ........... .86 "
Aisaar ............ .86 "
Ahishar .............. .86 "
Aitofel ........... 0,86 "(Beecher)
Ahitob ............... .86 »
Aitube ............... 0,86 b (Beecher)
cf Abiatar ........ 0,7 »(Beecher)
cf Abitube .......... . 13 b
cf Acitho .......... 0,37 b
cf Aías .......... 0,83 b (Beecher)
cf Aimeleque ....... 0,85 "(Beecher)
Alabe ................ .87 "
Alai ................ .87 "
Aoá ............... .87 "
Aoí .............. .87 "
Aolá (Oolá) ...... 0,2181 "
Aoliabe (Aoliabe) ..... 0,2181 "
Ooliba (Ooliba). . . 0,2181 "(WW Davi
Oolibama (Oholiba-
mah) .............. 0,2181 "
Aumai .............. .87 "
Ahura Mazda (persa
Religião) ........... 0,2332 "(Tisdall)
Ahuzzam ............. .87 "
Aüzate ............ .87 "
Aazai ................ .87 »
Ai .................. .87 »(Mack)
Aías ................. .88 "
Aiath ................ 0,88 "; 87 »
Ajuda .................. .88 "(Pratt)
Aida ................. .55 »
cf Hadid ........... . 1315 »
Aija ................. 0,88 "; 87 »
Aijalom ..............
88 "(Mack)
Aijeleth Hash-Shahar
cf Canção ............ . 2830 b (Millar)
Ail .................. .88 "
Aponte ................. .88 »
Ain .................. . 88 b (WW Davies
cf Ayin ............ 0,342 "(WW Davie
0,88 b (T. Lewis)
.88 »
A] ah ................. .88 »
cf Aiá ............ .88 "

Aijalom (Aijalom) ........ 88 "(Mack)

Akan ................. 88 »

cf Beerote-Bene Jaacã 424 b

Akatan ............... 88 »

cf Hacatã ........ 1321 »

Akeldama ............. 89 "(Masterman)

cf Hinom, Vale de, 1393 b (Masterman)

Akkad, acádios

cf Babilônia ........ 365 ° (Clay)

Akkos ................ 89 "; 34 b

cf Coz .......... 1321 b

Akknb ................ 89 um
cf Iacubus ........... 1446 "

cf Jacubus ........... 1557 "

Akra

cf Jerusalém ......... 1613 b (Masterman)

Akrabattine ........... 89 "

Acrabim ............. 89 "

Passe de

cf Sela ........... 2713 b (Ewing)

Alabaster ............. 80 "

cf Box .............. 512 "

Alameth .............. 89 »

cf Alemete .......... 90 "

Alammelech ........... 89 "

cf Alameleque ... 97. .. »»

Alamote

cf Música ............ 2094 b (Millar)

Alarme ................ 89 b (WW Davies)

Embora ................ 89 b

Alcimus ............... 89 b (Mack)

Alcova ................ 89 b

Alema ................ 89 b .

Alemete .............. 90 "

b
cf Alameth .......... 89

cf Allemeth ......... 98 b

Aleph ................. 90 "(Richardson)

cf Alphabet ......... 103 b (Richardson)

Aleppo

cf Beroea ........... 440 "(Ewing)

Alexander ............. 90 "(Rutherfurd)

cf Himeneu ....... 1444 "(Rutherfurd)

Alexander Balas ........ 91 "(Fortune); 1141 "

Alexandre, o Grande. . . 0,91 b (JEH Thomson);

456 b (Dosker)

Na Ásia Menor ........ 274 b (Calder)

cf Macedônia ........ 1957 "(Tod)

Alexandria ............ 93 "(COBEM)

Judaísmo alexandrino 0,857 "(Nicol)

Igreja cristã dentro. . 95 »

Codex .............. 94 »

Judeus dentro ............ 93 »

cf Septuaginta ........ 2723 "(Thackeray)

cf Comércio ............ 3002 "(Easton)

Universidade de ........ 95 "

Alexandrina Biblioteca .... 456 b (Dosker)

Alexandrinos .......... 96 »

Sândalo, almugue ......... 96 b (Masterman)

Aliah ................. 97 "

Alian ................. 97 "

Estrangeiro ................. 97 "(Hirsch)

cf Estrangeiro ......... 1128 "

Alienar .............. Jacobs) -97

Vivo ................ Pratt) -97
b
Todos .................. . 97 (MO Evans)
cf Pentateuco ...... . 2309 b (Wiener)
Allammeleoh 0,97 »
Allar ................ 0,97 »
Dissipar ................ 0,97 »
Alegam ............... 0,97 »
Allegiance ............ 0,97 »
Alegoria ............. .97 »(Schodde)
cf Alojamento. . . 29 »(Sweet)
cf Fable ........... Easton) -1085
Aleluia (Hallelujah). . . Breslich) -1323
Allemeth ............. .98 »
cf Alemete ......... -
Aliança .............. .98 »(Cohon)
cf Pacto ........ Berry) -727
Allied ................ .99 »
Allom ................ .99 »
Allon ................ .99 »
Allon-bacuth ......... .99 »
Permitir, Provisão ...... .99 »(Edwards)
Liga ................ .99 »
cf Tin ............. 0,2985 »
............... Allure .99 »(MO Evans)
Todo-Poderoso ............. -
cf Deus, Nomes de. . . 0,1264 »(Mack)
Almodá ............. -
cf Abimael ......... Beecher) -11
Almon ............... -
cf Allemeth ........ .98 »
Almon-Diblataim ..... . 100 »
Almond .............. Masterman) -100
cf Betel .......... 0,443 »(Ewing)
cf Candlestick, Golden 553 - (Orr)
cf Flourish ......... 0,1120 - (WL Walker)
Rod de ............. .100 »
Quase .............. . 100 »(Harry)
cf Fain ............ . 1086 »(WL Walker)
Esmola, esmola ..... . 101 »(Ansioso)
cf Pobre ............ 0,2420 - (WL Walker)
Almnp ■ (Alp-uml. ...... .96 »(Masterman)
Alnathan ............. .102 »
Aloes ................. .102 »(Masterman)
Aloft ................ 0,103 »
Junto ................ 0,103 »
Aloth ................ 0,103 »
Alfa e Omega ...... 0,103 »(Harry)
Alfabeto ............. 0,103 »(Richardson)
cf acróstico ......... .38 "(Smith)
cf Qadhe .......... -
cf Ele ............. -
cf Heth ............ 0,1384 »
cf Jod ............. -
cf Kaph ............ . 1789 »
cf Koph ........... 0,1816 »
cf lamedh ......... -
cf Mem ........... -
cf Nun ............ -
cf Pe ............... -
cf Phoenicia ......... Porter) -2389

Alfabeto -continuou

de Resh ............. 2561 "

de Samech .......... 2674 "

de Shin, Sin .......... 2771 -

de Taw ............. 2918 -

de Teth ............. 2950 -

de texto de OT ....... 2958 - (Weir)

de Waw ............. 3075 »

da escrita .......... 3118 b (Richardson)

de Yodh ............ 3126 -

de Zayin ............ 3133 -

Alfeu .............. 106 - (Fortune)

de Cléofas ........... 669 b (Jacobs)

de Maria (esposa de

Cléofas) ........... 2001 · - (Sweet)

Também .................. 106 »

Altaneus (Maltanneus). . 1972 »

Altar ................. 106 b (Wiener)

De Acaz ............ logoi holocausto ..... 110 »

de Chifres do Altar. . 0,1422 b (Caldecott)

cf Tabernáculo ...... 2889 - (Caldecott; Orr)

de Temple, 0,2937 de Herodes - (Caldecott; Orr)

Crítica ............. 106 b (Wiener)

Dos Gezer ............ 110 -

Altares hebreus ........ 107 -

Altar Homed ........ 108 »

de Horn ........... 1422 - (Easton)

de Chifres do Altar. . . 1422 b (Caldecott)

Altares idólatras ..... 109 »

Do incenso .......... 109 »

de Santo Lugar ...... 1405 b (Caldecott)

cf Chifres do Altar. . 0,1422 b (Caldecott)

cf Incenso ........ 1466 b (Orr)

cf propiciatório ...... 2036 - (Caldecott)

No Taanaoh ........ Hoof Tabernáculo ...... 2S91-(Caldecott; Orr)

cf Tabela de Mostrai-

pão ........... 2767 b (Caldecott)

De Josué ........... 108 »

de High Place ...... 1390 - (Easton)

cf Ledge ............. 1864 »

cf propiciatório ........ 2036 - (Caldecott)

Altares patriarcais ..... 110 »

cf Pentateuco ..... 2309 b (Wiener)

Altar pós-exílico ...... 109 »

Pré-Mosaic altar ..... 107 »

Altares Pré-tabernaole. . 110 »

Sacrifício cf .......... 2646 - (Reeve)

cf Santuário ........ 2686 b (Wiener)

cf Pautas ........... 2850 - (Caldecott)

do Tabernáculo ........ 2889 - (Caldecott; Orr)

Tabernáculo altar ...... 108 »

do Asilo ........ 316 b (Wiener)

cf Tabela de Mostrai-

pão ............. 2767 b (Caldecott)

cf Templo ........... 2938 - (Caldecott; Orr)

cf Tongs ............ 2994 -

de Urias ............ 3039 b (Easton)

Na adoração .......... 110 b (Caldecott)

Culto cf ........ 3111 - (Crannell)

Altashheth, Altaschith
cf Salmos, Livro de .... 2487 "(Sampey)
cf Canção ............. 2830 »(Millar)
Ao todo ............. 112 "(Pratt)
cf Quase ........... 100 »(Harry)
Alus ................. 112 »
cf Andanças de Israel 3064 "(Conder)
Alvah ................. 112 »
Alvan ................. 112 »
Alway ................ 112 »
Amad ................. 112 "
Amadatha, Amadathus
cf Hamedata ...... . 1325 »
Amain ............... .112 »
Amal ................ .112 »
Amaleque, amalequita .... .112 »(Porter); 217 "
cf Joshua .......... . 1743 "(Geden)
cf Monte das Amale -
kites ............. 0,2092 »
Amam ............... .113 "
Aman ................ .113 "
cf Nasbas .......... 0,2120 "(Angus)
............... Amana . 113 "(CH Thomson)
cf Abana .......... 0,3 "(CH Thomson)
Amarias ............. .113 »(Breslich)
Amarias .............. .113 »
Amarna, Tell el-...... 0,2925 b (Kyle)
cf Arqueologia e
Crítica ......... 0,226 "(Kyle)
Civilização cananéia. 2927 "
Escrita cuneiforme. . . 0,2926 "
Diplomática corres-
cia ............. 0,2927 »
Descoberta .......... 0,2925 b
Governo egípcio, mas
Babilônico Ian l-
calibrar ............ . 2927 »
Valor geográfica. . . 2926 b
cf heberitas ........ . 1354 »
cf hebraico ......... . 1355 "(Orr)
Valor histórico ..... 0,2926 »
cf Jerusalém ........ 0,1613 »(Masterman)
cf Bibliotecas ........ . 1882 "(Richardson)
cf Melquisedeque ...... 0,2028 »(Roberts)
cf Moisés ........... 0,2083 »(Kyle)
Nome .............. 0,2925 »
cf Palestina, recentes
Exploração ...... . 2223 "(Cobern)
Philological valor ... . 0,2926 »
Caráter físico. . . 0,2726 "
Problema da Habiri 2927 »
Os nomes próprios ....... 0,2926 "
cf Sidon ........... . . 2785 »(Porter)
Verificação da bíblica
declarações ....... 0,2926 »
. .113 »(Wolf)
cf Joabe ............ . . 1678 "(Roberts)
114 .. "
Amassai ........... 114 .. "
Amasias ............ 114 .. "
Amath, Amathis (Ha-
0,1324 »(Christie)

Amatheis (Ematheis) ... 0,940

Espantado ............... 114 um (Pratt)

Amazias .............. 114 ° (Caldecott)

Embaixador ........... 115 s (Pratt)

cf Concordância ...... 696 b (Orr)

Embaixadores ............ 115 s1

Âmbar

cf Stones, precioso ... . 2856 "(Fletcher)

Ambicioso ............. 115 »

Ambush ............... 115 »

Emboscada .......... 115 b (Nicol)

Amen ................. 115 "(Millar)

Multar ............... 115 »

Versão Americana Revisada ................ 116 "(Easton)

Versões cf inglês. . 0,951 b (Hutchison) Ametista

cf Stones, precioso. . . 2856 "(Fletcher)

Ami .................. 116 »

Amável .............. 116 b (MO Evans)

cf Tabernáculo ....... 2887 »(Caldecott; Orr)

Aminadab ............. 116 »

Amiss ................. 116 »

Amitai ............... 117 "

Amá ............... 117 "

cf Gibeate .......... 1225 b (Ewing)

Ammi ................ 117 s

Ammidioi ............. 117 "

Amiel ............... 117 "(Mack)

Amiúde ............. 117 "(Mack)

Amiur ............. 117 "; 117 »

Aminadabe ........... 117 »(T. Lewis)

Nobre povo ............ 117 »

Amisadai. . 117 ........ "

Amizabade ........... 117 b '

Ammon, amonitas. . . . 117 b (Porter)

cf Jefté ......... 1587 "(Schenk)

Nome ............... 117 »

Religião ............. 118 "

Guerra com Jotão ..... 1754 "(Caldecott)

Amonita ........... 118 "

Amnon ............... 118 "

cf Tamar ........... 2907 »(Orr)

Amok ................. 118 »

Amon ................. 118 »(Genung)

cf Josias ............ 1752 "(Genung)

Amorreus .............. 119 "(Sayce); 446 »

cf Monte das amorreus 2092 »

Amos ................. 120 "(J. Robertson)

Livro de ............. 122 »

Conteúdos, análise. . 122 "

Data ............... 121 »

cf Israel, Religião de. . 1538 »(Orelli)

cf Jeroboão II ....... 1,594 b (Caldecott)

Missão ............. 121 »

Nome ............... 120 »

Lugar Native ......... 120 »

História pessoal ...... 120 b

Preparação 121 ° .........

cf Tekoa ............ 2924 "(Masterman)

Amos (Lc 3, 25) ........ 125 "

Amoz ................. 125 »

Anfípolis ............ 125 »(Tod)

Amplias ............... 125 »

Amplíato ............. 125 »

Amram ............... 125 b (Mack)

Anramitas ............ 126 um

Anrafel ............. 126 um (Pinches); 366 um (Clay)

cf Arioque ........... 241 "(Pinches)

cf Chedorlaomer ..... 599 um (Pinches)

cf Eri-aku ........... 969 b (Pinches)

cf Qammurabi ....... 1326 um (Pinches)

cf Pentateuco ....... 2305 um (Wiener)

cf Tidal ............ 2980 um (Pinches)

Amuleto ............... 126 b (TW Davies)

cf Charme ........... 597 b (TW Davies)

cf mágica, mágico. . . 1963 um (TW Davies)

cf nariz jóias ....... 2156 um (Pollard)

Anzi ................. 128 um

Anab ................. 128 um

Anael ................. 128 um

Anah ................. 128 "(Wolf)

Anaarate ............ 128 »

Anaías ................ 128 »

Anak (Anakim) ........ 128 b (Sayce)

Anakim ............... 128 b (Sayce)

cf Refaim ......... 2559 b (Porter)

Anamim .............. 129 um

cf Tabela das Nações. . 0,2898 b (Pinches)

Anameleque ........... 129 um (Wolf)

cf adrameleque ..... 61 b (Beecher)

Anan ................. 129 um

Anani ................. 129 um

Ananias .............. 129 um

Ananias ............. 129 um (Edwards)

cf Ananias ........ 1333 "(Reeve)

cf Safira ......... 2690 »

Ananias (Apoc) ........ 130 "(Edwards)

Ananiel ............... 130 "

Anate ................ 130 "

Anathema ............. 130 "(T. Lewis)

cf Maldito ......... 34 b (T. Lewis)

Anatot ............. 130 b (Ewing)

cf Jeremias ......... 1588 "(Orelli)

Anatotita ........... 130 »

Anaxágoras

cf Logos ............ 1912 "(Alexander)

Antepassados ............. 130 »

Âncora

Navios e barcos cf .... 2777 "(Nicol)

Antiga ............... 130 b (T. Lewis); 131 "

Ancião dos Dias ........ 130 »

Antigos .............. 131 "(T. Lewis)

Ancle (tornozelo) ......... 136 "

Andrew ............... 131 "(Carr)

No apócrifo iluminado ..... 131 »

Character ........... 132 "

cf Tiago, filho de

Zebedeu ........... 1560 "(Kerr)

cf Matthias ......... 2012 "(Kerr)

No NT ............. 131 "

cf Philip ............ 2368 "(Kerr)

Andronicus ............ 132 "(Jacobs)

Anem ................. 132 "

. 132 b (Cohon)
Aner (local) .......... . 132 »
Anethothite (Anatho -
. 130 b
b
Anatotita (anatotita) 130
Anjo ................. . 132 b (JM Wilson)
No NT ............. 0,134 "
cf Abaddon ....... 0,2 b (Beecher)
cf Apollyon ....... 0,201 b (Sweet)
Anfitrião cf dos Céus. . 1433 b (Orr)
cf Jesus Cristo .... . 1633 "(Orr)
cf Mediação ...... 0,2020 b (Edwards)
'Principado cf. . .. 0,2454 b (Heidel)
Realidade da ......... 135 "
Ensinamentos de Jesus., , 134 »
Inot .............. 133 "
Anjo Gabriel ...... . 133 b ; 1151 "(Orr)
Anjo de Jeová. . . . 133 »
Arcanjo ......... 0,133 "
cf Querubim ......... 0,603 »
cf Demônio ......... 0,827 b (Sweet)
cf Satanás ..........
2693 b (Sweet)
Anjo de Deus
cf Anjo ............
132 b (JM Wilson)
Anjo de Jeová
cf Anjo ............ . 133 b (JM Wilson)
Anjos das sete
Igrejas ............ 135 b (Banks)
Anger ................. 135 »(Farr) '
cf Fúria ............. 1150 »
cf Wrath ........... 3113 "(W. Evans)
Ângulo ................. 0,135 »
............... Pesca 0,136 "
Pesca cf ...........
1116 "(Patch)
Versões anglo-saxões
cf Inglês versões ... 945 »(Hutchison)
............... Angústia 0,136 "(Pratt)
136 "
0,136 "(Masterman)
............... Animais 0,136 "
Alimentos de origem animal ..........
. 1123 "(Ansioso)
Animismo
cf Israel, Religião de. . 1532 "(Orelli)
Anise ou Dill ........... . 136 "(Masterman)
0,136 "
Tornozeleira, tornozelo-corrente. . . . 136 b (Ansioso)
. 136 b (Pratt)
0,137 "
Anás ................ , 137 "(Edwards)
cf Jesus Cristo, Detenção. 1670 "(Maclaren)
cf Priest, High ....... 2441 »(Reeve)
. 137 »
Anulação, invalidará .......
137 »(Hirsch)
Anunciação, A
cf Jesus Cristo ...... 0,1631 »(Orr)
0,137 »
.138 "
0,138 "(Kapp)
Unção ............ 0,138 "(Ansioso)
cf Petróleo, Unção .... 0,2183 "(Orr)
cf Pomada ........ 0,2183 "(Patch)
.138 "

Anon ................. 138 b

Anos .................. 138 b

Anro Mainyus (Ahriman) cf persa Religião. 2333 .. um (Tisdall)

Resposta ............... 138 b (Gerberding)

Respondendo ............ 139 um

Ant .................. 139 um (dia)

Patriarcas antediluvianos. 139 um (Davis) cf Cronologia da OT. . 635 "(Mack)

cf Patriarca ......... 2264 um (Orr)

Antediluvianos ......... 143 "(Wright)

cf Dilúvio de Noé.. . . 0,821 b (Wright)

cf Giants ........... 1224 b (Orr)

cf Vida .............. 1888 um (Reeve)

cf Noé ............ 2153 um (Wright)

cf Patriarca ......... 2864 "(Orr)

cf Filhos de Deus (OT). . 2835 um (Crichton)

Antelope .............. 143 b (Dia)

cf Wild-boi .......... 3084 b (Dia)

Anthedon ............. 144 b

Antotias ........... 144 b

Antropologia .......... 144 b (Marais)

Antiguidade do homem ..... 151 um

A teoria da evolução. . 14:08 ® ·; 1043 um (Zenos)

cf Deus, Imagem de ..... 1264 b (Orr)

Natureza do homem ....... 145 b

Origem do homem ........ 146 b

Primitive e presente

condições de homem ... 150 b ; 635 um (Mack)

Unidade de raça ........ 147 b

cf Mulher .......... 3100 ° (Pratt)

cf Mundial, .............. cosmológico 3106 um (Orr)

Antropomorfismo ..... 152 b (J. Lindsay)

Anticristo ............. 154 um (JEH Thomson)

Nos escritos apocalípticos .............. 155 11

cf joanina Teologia ............. 1705 b (Lei)

cf Homem do Pecado ....... 1976 um (Orr)

Visualizações medievais ...... 156 a

No NT e OT 154 ....... »

cf Parusia .......... 2249 um (Easton)

Nos escritos patrísticos. . 155 b visualizações pós-Reforma 156 um

cf zoroastrismo ..... 3157 um (Easton)

Antilegomena

cf Bíblia ............ 459 »(Orr)

cf Canon do NT ...... 563 um (Riggs)

cf Deutero-canônico

Livros ............ 834 b (Fortune)

Anti-Libanus (Líbano) 1862 b (Wright) Antimônio

cf Cor ............ 674 b (Patch)

Antinomianism

Em 1 João ........... 1713 b (Lei)

Antioquia da Pisídia ...... 156 b (Calder)

cf Galácia ........... 1154 "(Ramsay)

cf Pisídia ........... 2400 b (Calder)

Antioquia, na Síria ........ 15 ^ (CH Thomson)

cf Listra. .......... 1944 um (Calder)

cf Comércio ............ 3002 "(Easton)

Antiochians. . . . ....... 158 "(Pratt)

Antiochis ....... ....... 158 b
Antíoco ...... ....... 158 b
cf Tryphon. . ....... 3027 "(Angus)
Antíoco I. ....
cf Seleuco. . . ....... 2715 "(Hutchison)
Antíoco II ... . Antíoco III
cf Macabeu. ....... 1,946 b (Hutchison)
Antíoco IV (Epiph-
anes) ........ ....... 159 b (Harry); 158 b (I
456 b (Dosker); 55i
cf Abominação da
Desolação.
cf Jerusalém ....... 1617 "(Masterman)
E os Macabeus. . 1946 b (Hutchison)
Antíoco V.. . . ....... 159 b (Harry)
Antíoco VI. . . ....... 159 b (Harry)
Antíoco VII. . ....... 160 "(Harry)
Antipas ........ ....... 160 "
cf Herodes ......
Antipater ...... ....... 160 "
Antipatris ...... ....... 160 "(Ewing)
Antiguidade ......
....... 160 "
Antonia
cf Jerusalém. ....... 1,602 b (Masterman)
Antotias (Antotias) 144 b
Anatotita ...... . L ..... 160 "
Anu ........... ....... 370 b (Rogers)
Anube .......... ....... 160 "
Ânus (Annus). . ....... 137 b
Anvil .......... ....... 160 "(Patch)
Apace ......... ....... 160 b
....... 160 b
cf Bartacus. . ....... 406 b
cf Ilustre. ....... 1,449 b

....... 160 b (Dia)

Aphaerema ..... 161 ........ "
Apharsathchites, Aphar-
sachites ...... ....... 161 "(Wolf)
Afarsaquitas ...... 161 ........ "
Aphek ......... ....... 161 "(Ewing)
Aphekah ....... ........ 161 b
Apherema (Aphaerema). 161 "
Apherra ........ ........ 161 b
........ 161 b
........ 16 l b

Aphrah (Bethleaphrah) .. 449 b Hapizes

de Hapizes ........ 1336 b

Apocalipse.

de Apocalyptic Lit .... 161 b (JEH Thomson)

De Baruch .......... 166 b (JEH Thomson)

Livro dos Jubileus ...... 173 a

cf Revelação de John. 2582 b (Orr)

Apocalipses

Relação dos essênios a 1003 b (JEH Thomson) Apocalyptic

cf Jesus Cristo ....... 1630 um (Orr)

cf Messias .......... 2041 b (Crichton)

Apocalyptic Literatura. 161 b (JEH Thomson) Atos Apócrifos -continuou

Anticristo dentro .......
cf Israel, Religião de.
cf Jesus Cristo ......
Judaísmo e Hellen
ism ..............
Testamentos Legendary 173 "
cf Messias .........
cf Paraíso .........
As influências políticas ... 162 b
cf Profecia ........
Pseudepig Psalmic
rapha ...........
Pseudonimato ......
Relação com profecia.
cf Revelação de John. 2582 (Orr)
cf Roma ...........
Oráculos sibilinos .....
Testamentos .........
Apocalipses típicas ..
Apócrifos ...........
b
155 Extra-canônico ...... 184 "
1541 "(Orelli) Falso e herético ... . 184 "
1627 "(Orr) Characteris Geral
tiques ............... 184 "
162 " Influência ............ 187 »
cf Literatura, Sub-apos 1896 »(Cowan)
2042 "(Crichton) Significado da apócrifo 183 »
2246 "(Wright) Origem .............. 185 "
cf Publius ........... 2501 "(Kerr)
2464 "(Orelli) Relação entre diferentes
atos rentes ........... 187 "
174 " .............. Secreto 184 "
163 " Fontes ............. 185 »
162 b Atos Canonical ..... 185 »
b
Romances de viagem. 185 »
2620 "(Allen) Tradições ......... 185 b
178 " cf Tadeu ........ 2964 "(Kerr)
175 " Valor ............... 187 "
164 » Como a história ......... 187 "
b
178 (TW Davies); 457 » Conforme os registros do início

Livros incluídos dentro. . LS2 b
Data de apócrifo
-escritos ..........
Doutrina no início de grego
filosofia .......
cf Hozai ...........
Judith .............
cf Judith, Book of. . .
cf Macabeus, Livros of.1948 "(TW Davies)
Línguas originais de
Significados originais. . .
Classical .........
Helenístico ........
No NT ...........
Patrística .........
cf Palestina .........
As referências a, em 1770 Jude "(Moorehead)
cf Tobit, Livro de ....
Uso .............
Cristã. . . .
Na igreja oriental.
Por reformadores .....
Na igreja ocidental.
Apócrifos Atos ......
Atos de André .....
Atos de João ........
Atos de Paulo ........
Atos de Pedro .......
Atos de Thomas .....
Autoria .........
Testi Eclesiásticos
mony ............
Entre wri leste
ters ............
Con Eclesiástica
demnation. . .
Fócio ........
Entre wri ocidental
ters ............
(Dosker); 951 "(Hutch Cristianismo ...... 187 "
ison) Apócrifo Epístolas ..... 194 b (JM Wilson)
cf Laodicéia, Ep. para. . 1837 "(Rutherfurd)
Carta atribuída
183 " Para nosso Senhor ....... 194 »
Para Paul .......... 195 "
179 »' Para Peter .......... 195 "
1439 "(McAllister) Evangelhos apócrifos ..... 195 "(Hutchison)
182 "; 183 " Descida de Jesus ...... 200 "
1778 »(TW Davies) Evangelhos primeiros ........ 195 b
cf Hebreus, Evangelho ac
183 " cordões para ......... 1362 b (Nicol)
179 " Evangelhos heréticos ..... 197 "
179 " De Barnabé e
179 » Bartolomeu ..... 198 "
179 » Do Ebionites .... 197 "
179 » Dos egípcios ... 197 "
2220 "(Conder) Dos Marcião ........ 197 b
De Pedro ........... 197 b
2990 »(TW Davies) Dos Doze Apóstolos. 198 "
179 » História introdutória. . 195 b
180 " Evangelhos apócrifos. 196 "
180 " Evangelhos canônicos. . 195 b
181 » Evangelhos primeiros ...... 195 b
181 » Evangelho segundo
183 »(AF Findlay) Hebreus ........ 196 b
192 » cf Jesus Cristo ....... 1634 "(Orr)
191 b cf Literatura, Sub-apos 1896 b (Cowan)
188 » cf Philip ............ 2368 "(Kerr)
190 " cf Pilatos, Pôncio. . . 0,2398 "(JM Wilson)
193 » Complementar ou
187 " evangelhos lendários. 198 .. "
Atos de Pilatos "...... 200
186 " Evangelho Árabe de
Infância ....... 199 b
186 " Descida de Jesus em
Mundo Inferior ..... 200 "
186 » Evangelho da Infância ... 199 "
186 " Evangelho de Joseph. . . 199 "
Evangelho do
186 " Natividade ........ 198 "

Evangelhos apócrifos -continuou

Complementar ou lendário evangelhos -continuou Evangelho da Natividade

de Maria ......... 198 »

Evangelho de Nicodemus200 "

Evangelho da Paixão 200 "

Evangelho do Pseudo-

Matthew ........ 198 »

Evangelho de Thomas. . 199 "

Outras invenções. .200 "

Passando de Maria ... . 199 "

Protevangelium de

James .......... 198 "

cf Thomas .......... 2973 "(Kerr)

Apollonia ............. 200 »(Tod)

Apolônio ............. 200 »(Hutchison)

cf Gennaeus ......... 1214 »

cf Menesteu ....... 2033 "

cf Thrasaeus ........ 2975 »

Apollophanes .......... 201 "

Apolo ............... 201 "(Kerr)

cf Ep. Hebreus .... 1358 »

cf Epístolas Pastorais ... 2260 "(Rutherfurd)

Apollyon .............. 201 »(Doce); 2 »(Beecher)

Uso NT ........... 201 »

OT fundo ...... 201 »

Apostasia, Apóstata ..... 202 »(Pratt)

cf Idolatria .......... 1447 »(COBEM)

Apóstolos .............. 202 »(Lambert)

Apóstolos em Didache ... 203 »

Apostolado, a ...... 203 »

Chamada de apóstolos ...... 1636 »(Orr)

cf Jesus Cristo ....... 1642 "(Orr)

Paul ................ 203 "

Dons Espirituais cf .... 2843 "(Lambert)

Doze, a ......... 202 »-

Wider círculo de 203 ....... "

Credo dos Apóstolos ........ 204 »(Orr); 742 »(Alexander)

Form ............... 204 "

História ............. 205 "

Controvérsias Modem. 206 "

Origem .............. 205 "

Estrutura ............ 205 »

cf Virgem nascimento ....... 3057 "(Sweet)

Apóstolos, Evangelho dos Doze

cf evangelhos apócrifos 195 "(Hutchison)

Era Apostólica .......... 206 "(Easton)

Helenismo ........... 207 "

Jerusalém igreja .... 206 »

Judaístas ............. 207 "

Missão ............. 206 »

NT canon .......... 563 "(Riggs.!

As relações com Roma .. 207 "

Os dons espirituais ....... 2843 "(Lambert)

Igreja Apostólica Ordenanças

cf Didache ......... 387 »(AT Robertson)

Constituições Apostólicas

cf Didache .......... 387 »(AT Robertson)

Conselho Apostólico ...... 207 »

Pais Apostólicos .....

207 »
Epístolas de -
cf Literatura, Sub
apos ........... . 1896 »(Cowan)
Apothccary ........... 0,207 »
cf Perfumista ........ 0,2321 »(Patch)
Apaim .............. 0,207 »
0,207 "(Pratt)
Aparentemente ........... 0,207 »
Aparição ........... 0,207 »
Recurso ............... 0,208 "(Jacobs)
Aparecem .............. 0,208 "(Pratt)
Aspecto ........... 0,208 »
Aparecendo ............ 0,208 »
Apaziguar .............. 0,208 »
Appertain ............ 0,208 »
Appetite ............. 0,208 »(SF Hunter)
0,208 »
Apphus .............. 0,209 "(Wolf)
Appii Forum ......... 0,209 "(Allen)
cf Mercado ......... . 1995 »(Raffety)
A Apple, Apple-árvore ...... 209 "(Masterman); 1123 '(Ansioso)
cf Bete-Tapua .... 0,453 »(Masterman)
cf Tapua ........ 0,2909 "(Ewing)
Menina dos olhos ...... 0,209 »(WL Walker)
Maçãs de Sodoma ...... 0,210 "(WL Walker)
Aplicar ............... .210 "
Nomear ............. 0,210 "(Hirsch)
Apreender ........... .210 »
cf Compreender ..... 0,695 »(Pratt)
Aprovar ............. .210 »(Jacobs)
.210 »(Ansioso)
.210 »
Aquedutos ............ 0,659 "(AC Dickie)
cf Jericó .......... 0,1592 »(Wright)
E Priscilla Kapp
cf Ep. Hebreus. . 1358 "(Rees)
cf Septuaginta ........ 0,2725 »(Thackeray)
Ar, Ar de Moabe ....... 0,211 "(Ewing)
cf Gad, o Vale do ... . 0,1152 »(Ewing)
0,211 »
Árabe, árabes (Arábia) 213 »(Weir)
0,211 »(Wright)
Geologia da região .. .. 0,212 "
cf Gomorra ....... . 1.277 "(Wright)
História ............ 0,213 »
cf Jordan .......... . 1.732 »(Wright)
cf Jordan Valley . . . . . 1.735 "(Wright)
cf Líbano ......... . 1863 "(Wright)
cf Plain ........... 0,2406 »(dia)
cf Siddim .......... 0,2784 "(Wright)
cf Sodoma .......... 0,2821 »(Wright)

cf Andanças de Israel 3065 "(Conder) Arabattine (Akrabattine) 89"

Saudita ................ 213 »(Weir)

Flora e fauna ..... 216 »

Habitantes .......... 217 "

Nome e situação ... 214 "

As características físicas ..... 214 »

Divisões políticas ..... 215 »

Religião ............. 218 »

Árabe

cf Saudita ........... 213 b (■ Weir)

Evangelho Árabe da Infância

cf evangelhos apócrifos 195 "(Hutchison)

Árabe história de José, o carpinteiro cf Evangelhos apócrifos .............. 195 "(Hutchison)

Língua árabe ....... 220 um (Boyd)

Versões Árabe ........ 221 "(Weir)

Arad ................. 221 b (Beecher)

Aradus ................ 221 b

Ará ................. 221 b

Aram ................. 222 um

cf Padã-Aram ...... 2206 b (Christie)

cf Síria ............ 2880 b (Christie)

Arameus, sírios ... 222 "

Aramaico

cf Laban ........... 1819 "(Boyd)

cf Línguas da OT ... 1835 b (Weir)

cf Seveneh .......... 2744 "

cf siríaco ............. 2883 "

Aramaico idioma ..... 222 "(JEH Thomson)

Evidências bíblicas ..... 222 "

Comparação da bíblica com Assouan aramaico .............. 223 b

Comparação da bíblica com Sinjirli aramaico .............. 223 "

Dialetos, aramaico ..... 222 b

Avisos bíblicos primeiros .............. 222 "

Papiros de Elefantina. . 0,224 "

Construções gramaticais ............. 223 "

cf Língua NT. . . 1826 b (AT Robertson) cf Línguas da OT. 0,1832 "(Weir)

Script, aramaico ...... 222 b

cf siríaco ............ 2883 "

Versões aramaico

cf Targums ......... 2910 "(JEH Thomson)

Aram-dammesek ....... 224 b

cf Síria ............ 2880 b (Christie)

Aramitess ............. 224 b

Aram-Maaca

cf Síria ............ 28S0 b (Christie)

Aram-Mesopotâmia

cf Síria ............ 2880 b (Christie)

Aram-Reobe

cf Síria ............ 2880 b (Christie)

Aram-Zobá

cf Síria ............ 2880 b (Christie)

Aran ................. 224 b (Cohon)

Ararat (Ararah, Ararath) 224 b (Wright)

Arathes ............... 225 b (Harry)

Araúna, o jebuseu. . . 225 b

cf Jerusalém ......... 1601 "(Masterman)

Arba ................. 225 b

Arba, Cidade de

cf Hebron .......... , 1365 "(Masterman)

Arbathite ............. 0,225 »
0,225 b (Ewing)
Arbela ................ , 225 b (Ewing)
cf a Bete-Arbel ........ 0,443 "(Ewing)
226 "
226 "
Arqueologia 226 "
cf inscrição ........ 1473 "
Arqueologia da Ásia
277 "(White)
Período bizantino ..... , 281 b
Influências iniciais de
Mesopotâmia ...... 0,277 "
Primeiro milênio aC .. 280 "
Arte hitita, segundo mil
Milénio aC ....... 0,278 "
cf hititas ......... 1395 b (Conder)
Romanos na Ásia Menor 281 "
cf Pontus ......... 0,2418 "(White)
Turcos Seljukian ...... .282 "
Comprimidos de terceiro mil -

Milénio aC ....... -
Arqueologia e críti ■
226 "(Kyle)
Função ............ 228 b
História ............. 229 "
cf Tabela das Nações. .. 2898 b (Pinches)
cf Tell el-Amarna ..... 0,2927 "(Kyle)
Arcanjo (Angel) ...... 132 b (JM Wilson)
Arehelaus ............ . 233 b
cf Herodes ............ . 1378 b (Dosker)
, 233 b (Ansioso)
cf Shaft ............ , 2746 b
Archevite ............ 0,233 b
Archi (arquitas) ........ 0,238 »(Wolf)
Arquipo ............ . 233 b
Arquitetura .......... 0,234 "(AC Dickie)
cf Edifício ......... 0,527 "(AC Dickie)
cf Cidade ............ 0,662 "(AC Dickie)
Estimativas .......... 0,234 "
cf Fortificação ..... . 1136 b (Nicol)
Trabalho de Herodes ...... 0,238 "
cf Casa ........... . 1434 b (AC Dickie)
Dos judeus ............ . 234 b
Trabalho dos Macabeus .... . 237 b
cf Mason .......... .2007 "
Túmulos pintados no Ma -

Rissa ............. . 237 b

Planos .............. 0,234 "
Templo e de Salomão
palácio ........... . 234 b
Sinagogas ......... 0,238 "
, Templo de Onias ..... 0,237 "
cf Temple .......... 0,2930 "(Caldecott; Oi
Arquitas .............. . 238 b (Wolf)
cf Ataroth ......... 0,317 "(Ewing)
Arquivos ............. 0,238 b
Arcturus ............. 0,238 b
cf Astronomia ....... 0,300 b (Maunder)

Arcturus (Great Bear). . 0,313 "

Ard .................. 238 »

cf Adar ............ 55 "

Ardat ................. 238 »

Arditas (ARD) .......... 238 »

Ardon ................ 238 »

Areli .................. 238 »

Arelitas (Areli) ......... 238 »

Areopagita

cf Dionísio ......... 850 "(Harry)

Areópago ............. 238 »(Harry)

Areopolis .............. 239 »

Ares .................. 239 »

Aretas ................ 240 "(Dosker)

Argobe ................ 240 "(lobo); 240 »(Ewing)

cf Og ............... 2180 »(Orr)

cf Trachonitis ....... 3001 »(Ewing)

Argumente ................. 241 "

Arianismo .............. 627 »(Orr)

Ariarathes (Arathes) .... 225 »(Harry)

Aridai ................ 241 "

Aridatha .............. 241 "

Arieh (Argobe) .......... 240 "(Wolf)

Ariel .................. 241 "(Beecher)

cflduel ............ 1448 »

cf Jerusalém ......... 1596 »(Masterman)

Corretamente ................ 241 "

Arimatéia ............ 241 "(SF Hunter)

Arioque ................ 241 "(Pinches)

cf Hammurabi ....... 1326 "(Pinches)

cf Tidal ............ 2980 "(Pinches)

Arisai ................. 241 »

Aristarco ............ 241 »(SF Hunter)

Aristeu

cf Septuaginta ........ 2723 "(Thackeray)

Aristóbulo ............ 241 »(MO Evans)

cf Asmoneans ........ 283 "(Dosker)

cf Hircano ......... 1445 »

cf Macabeu ....... 1946 "(Hutchison)

Aristóteles .............. 1017 »(Alexander)

cf Logos ............ 1912 »(Alexander)

Aritmética

Número cf .......... 2157 »(Smith)

Arius ................. 242 "

cf Lacedaemonians. . . 1819 »(Hutchison)

cf Oniares .......... 2195 »

cf Sparta ........... 2839 »(Orr)

Arca

cf Bibliotecas ......... 1883 »(Richardson)

Arca de juncos ....... 242 "(Kyle)

cf Moisés ............ 2084 "(Kyle)

Arca da Aliança. . . 0,242 »(Lotz); 12 "(Beecher)

Conteúdo .......... 244 "

Forma de ............. 243 »

História da ........... 245 "

cf Santo dos Santos ..... 1405 "(Caldecott)

No Quiriate-Jearim ..... 1812 »(Masterman)

cf propiciatório, The. . . 2036 "(Caldecott)

Nomes de ........... 244 »

Pentateuco .......... 242 »

Remoção por David. . 0,794 "(Weir)

Significado do ....... 245 "

Arca da Aliança -continuou

cf Tabernáculo ........ 2890 b ; 2892 b (Caldecott;

Orr)

cf Templo ........... 2933 b (Caldecott; Orr)

Arca de Noé ........... 246 um (Wright)

cf Dilúvio ........... 821 b (Wright)

cf Noé ............ 2.153 ° ■ (Wright)

Arca do Testemunho cf Arca da Aliança. 242 b (Lotz)

Arqueus ................ 246 b (Porter)

Braço .................. 246 b (S. F. Hunter)

Armageddon ........... 246 b

cf Megiddo ......... 2027 b (Ewing)

Armênia .............. 246 b (Tisdall)

Aryan .............. 248 »

cf Togarmah ........ 2993 b (Pinches)

Turaniana ........... 247 »

Idioma armênio. . . 0,250 b (Tisdall)

Armênio Religião. :. . . 249 ° ■ (Tisdall)

Versões de armênios

Bíblia ............... 249 »(Tisdall)

Antiga ............. 249 »

Modern ............. 250 »

Versões cf, georgiano. 3048 "(Easton)

Armhole .............. 250 »(WW Davies)

Armlet ................ 250 »(Ansioso)

Armoni ............... 251 "

cf Mefibosete ..... 2033 »(Wallace)

Armor, Armas .......... 251 "(Nicol)

Dart ............... 789 »

Armas defensivas .... 252 »

cf Gorget ........... 1279 »(Nicol)

cf arpão ........ 1313 "

No NT .............. 251 "

Em OT .............. 251 "

Armas ofensivas. . . 0,251 »

cf Rod ............. 2596 »(Orr)

cf Shaft ............ 2746 »

Escudeiro .......... 254 "(Nicol)

Armory ............... 254 »(Nicol)

Exército ................. 254 »(Nicol); 251 "(Nicol)

Monarquia precoce de

Israel ............ 255 "

No campo .......... 256 »

Primeira campanha da história .............. 254 »

Israelitas no deserto .............. 254 »

Tribos israelitas após

conquista .......... 255 "

No NT .............. 257 "

Organização de exército hebraico ........ 256 "

cf Posição ............ 2530 "

cf para trás. ........ 2534 »

De Salomão em diante 256 "

Guerra cf ............. 3069 »(Nicol)

Exército, Roman ......... 257 "(Allen); 382 »(Nicol)

Alusões em NT ...... 258 "

cf Julius ............ 1780 »

Organização ......... 257 "

Ama ................. 258 ».

Aman ................ 258 b

Arni .................. 258 b

Arnon ................ 259 "(Ewing)

Arode, Arodi aroditas. . . 259 "

Aroer ................. 259 "(Ewing)

Aroerite ............... 259 b

Arom ................. 259 b

Arfaxade (Arfaxade). 259 b ·

cf semitas .......... 2717 "(Mack)

Arpad ................ 259 b (SF Hunter)

Arfaxade ............. 259 b

Matriz ................. 259 b (SF Hunter)

Prisão e Julgamento de Jesus

Cristo .............. 1668 b (Maclaren)

Chegue ................ 259 b

Arrogancy ............. 260 "

Seta

cf Archery .......... 233 b (Ansioso)

cf Armadura ........... 251 '"(Nicol)

Arrows, Adivinhação por ... 331 b

Arrowsnake ........... 260 "

cf Coruja ............. 2205 b (Stratton-Porter)

cf Serpent .......... 2736 "(Dia)

Arsaces ............... 260 "(RD Wilson)

Arsareth (Arzareth) ..... 26 l b

Arsiphurith ............ 260 um

Artaxerxes ............ 260 "(RD Wilson)

Ártemas ............. 260 b

Artemis

cf Diana ............ 842 b (Banks)

Artífice
cf Artesanato ............. 734 "(Patch)

Artilharia .............. 261?

Artesão

cf Artesanato ............ 734 "(Patch)

Artes

cf Artesanato ........... 734 "(Patch)

Arubboth ............. 261 "

Arumá ............... 261 "

Arvad, arvadeus ....... 261 "(Porter)

cf Aradus ........... 221 b

cf Ilha ............ 1511 "(Dia)

Arza .................. 261 b

Arzareth .............. 261 b

Como .................... 26 l b

Asa ................... 261 b (WW Davies)

Asadias ............... 262 °

cf Hasadias .......... 1342 "

Asael (Asiel) ........... 282 b

Asael ................ 262 "(Beecher)

Asaías ............... 262 b

Asaías ................ 262 b (WW Davies)

Asana ................ 262 b

Asafe ................ 262 b (Millar)

cf Música ............ 2094 b (Millar)

cf Salmos, livro de. 2490 ... b (Sampey)

Asara ................. 263 "

Asaramel .............. 263 "(Wolf)

Asareel, Asareel ......... 263 "

Asarela (Asarela) ... 0,267 "Asbasareth (Asbacaphath) 263" cf Assurbanipal ...... 271 b ; SdT »(Clay)

Ascalon .............. 0,263 "

cf Ashkelon ........ 0,269 b (Porter)
Ascend ............... 0,263 "(Farr)
Ascensão ............ . 263 b (Thomas);
Nos Atos ........ (Bevan). 263 b
Nos Evangelhos ..... . 263 b
Em Hebreus ..... .264 "
De Isaías .......... . 170 b (JEH Thor
cf Jesus Cristo ...... . 1666 b (Orr)
b
Nos escritos joaninos 264
Ensinamentos NT ....... 0,264 b
Em Epístolas Paulinas. . .264 "
Em petrino epístolas. . .264 "
Problemas ........... .265 "
Relação com Cristo. . . .265 "
Ensinar para Chris
tãos ............. .265 "
............... Ascent 0,266 b (Farr)
Ascetas cf Abstinência ....... 0,25 "(Ansioso)
Aschenaz (Asquenaz) ... . 269 b
0,266 b
cf Issijá ......... 0,1542 b
Asebebias ............ . 266 b
cf Sarabiaa (Apoc). . . 0,2690 b
cf Serebias ....... . 2764 b (Wolf)
b
Asebias ..............
Azenate .............. . 266 b (Boyd)
Aser ................. . 266 b
Aserer (Serar) ......... . 2732 b
Ash .................. . 266 b (Masterman)
Ash (o urso)
. 300 b (Maunder)
cf Astronomia .......
Envergonhado ............. 0,267 "(Pratt)
Vergonha cf .......... 0,2748 "(Stuart)
Ashan ............... 0,267 "
Asarela ............ 0,267 "
Bete-Asbéia .............. 0,267 b
Asbel, Ashbelite ...... . 267 b (Wolf)
Ashdod .............. . 267 b (Porter)
Asdodeu ........... . 267 b
Ashdoth Pisga ....... 0,268 "
cf Pisga .......... 0,2400 "(Ewing)
Asher ................ 0,268 "(Ewing)
cf Galiléia .......... . 1163 "(Ewing)
cf Hazor ........... . 1347 b (Ewing)
Asherah .............. . 268 b (Sayce)
cf Gezer ........... . 1223 b (Masterman)
cf Deus ............ . 1256 "(Rees)
cf Deuses ........... . 1271 "(Reeve)
cf High Place ....... . 1390 "(Easton)
Aserins
0,2717 "(Mack)
cf semitas ..........
Ritos Ashe ............. 0,269 "
0,269 "(Ansioso)
cf Bezerra, Red ....... . 1367 b (Easton)
0,269 b (Cohon)
. 269 b (Sayce)
cf Deuses ............ . 1271 "(Reeve)
Ashkelon ............. . 269 b (Porter)
Asqueloneu .......... . 269 b

Asquenaz ............. 269 b

cf Tabela das Nações ... 2898 b (Pinches)

Asná ................ 270 "(Masterman)

Aspenaz ............. 270 "(RD Wilson)

Ashriel (Asriel) ......... 287 "

Astarote, Asterote-Carnaim, Beesh-

Tera ............. 270 "(Ewing)

cf Ashtoreth ........ 270 b (Sayce)
cf filisteus ........ 2377 "(Conder)
Ashterathite ........... 270 b
Asterote-Carnaim ..... 270 b ; 270 "(Ewing)
Ashtoreth ............. 270 b (Sayce); 270 "(Ewing)
cf Deuses ............ 1271 "(Reeve)
cf Harlot ........... 1339 b (Ansioso)
cf Palestina, recentes
Exploração ....... 2233 "(Cobern)
cf Phoenicia ......... 2386 "(Porter); 2389 * - (Porter)
cf semitas .......... 2717 "(Mack)
Ashur (Asur) ....... 0,269 b (Cohon)
Assurbanipal .......... 27L b (Clay); 367 b (Clay)
Assuritas ............. 0,272 "
Asvate ............. 0,272 "
Ásia ................. 0,272 b (Banks)
cf Lydia ........... 0,1943 "(Banks)
Ásia Menor ........... . 272 b (Calder)
Cristianismo dentro ..... 0,27 e>
País ........... .273 "
AD primeiro século. . . .275 »
História ............ 0,274 "
Ásia Menor, Arqueologia
de ................. 0,277 "(White)
Período bizantino .... . 28 l b
Influências iniciais de
Mesopotamia ..... 0,277 "
Primeiro milênio aC. .280 "
cf hititas ....... . 1395 b (Conder)
Romanos na Ásia Menor 281 "
cf Pontus ........ 0,2418 "(White)
Turcos Seljukian ..... .282 "
Comprimidos de terceiro mil -
Milénio aC ...... -
Asiarch .............. 0,282 "(MO Evans)
Asibias ............... .282 "
Além ................ .282 "
Asiel ................ . 282 b
Asipha ............... . 282 b ; 1343 "
Pergunte ................. 0,282 b (Kapp)
cf Amiss ........... . 116 b
Oração cf .......... 0,2430 "(Lambert)
Asquelom .............. . 282 b
............... Adormecido . 282 b (Pratt)
Asmodaeus ........... .283 "(Hutchison)
Asmoneans ........... .283 "(Dosker)
cf Aristóbulo ....... 0,242 "(MO Evans)
Decadence de Macca
feijão casa ....... . 285 b
Governo cf ...... 0,1289 "(Heidel)
cf Grécia, Filhos de. . . . 1305 "
cf Hasmoneans ..... . 1527 b (Weir)
cf João ............ . 1706 b (Hutchison)

Asmoneans -continuou João Hircano ....... 285 "

Jonathan ............ 284 b
Judas Macabeu ... . 283 b
cf Macabeu ..... 1946 "(Hutchison); 1 £
Matatias ......... (TW Davies) 0,283 b
cf Matatias ...... 2008 b (Angus)
cf Palestina ......... 2220 b (Conder)
cf fariseus ......... 0,2361 "(JEHThomsc
Simon .............. 0,285 "
Asná ................ . 286 b
b b
Asnapper (Assurbanipal) 271 ; 367 (Clay)
Asochis, Planície de cf Caná da Galiléia ... . 548 b (Ewing)
Asom ................ -
Asp ................. 0,286 b (Dia)
cf Adder ........... 0,55 "(Dia)
Aspalathus ........... . 286 b
. 286 b
Asfalto cf Slime ........... Dia) - · 2817
Asphar, a piscina ...... 0,286 b (Ewing)
Aspharasus ........... 0,286 b
Asriel ................ 0,287 "
Ass .................. 0,287 "(Cohon)
cf cavalo ........... . 1423 "(Dia)
Assalimoth (Salimoth) .. 0,2663 b
Assamias ............. 0,288 "
Assaphioth ........... 0,288 "
Assarion
0,1098 b
cf Farthing ........
Assassinato ......... 0,288 "(Hirsch)
cf Crimes .......... 0,746 "(Hirsch)
Assassins ............. 0,288 "(SF Hunter)
cf Felix Antonius .... . 1105 b (Kerr)
Assassinos cf ....... 0,2094 "(Nicol)
Ladrão cf ........... 0,2972 "(Easton)
cf Zealot ........... 0,3133 b (Heidel)
0,288 b
. 288 b (Nicol)
Assembléias, Mestres. 0,288 b (SF Hunter)
cf Asuppim ........ . 316 b
cf Mestre .......... . 2007 b (WL Walker)
Assembléia ............ 0,289 "(Kapp)
cf Igreja .......... 0,650 b (Lambert)
cf Congregação ..... 0,700 b (Wiener)
Assembleia Solene cf Congregação ..... 0,700 b (Wiener)
cf festas e jejuns. . . 1103 "(ED Isaacs)
............... Parecer favorável , 289 "
Assessor .............. 0,289 "(Ansioso)
cf Tributário, Tributação ...... 0,2918 "(Sweet)
Asseurus ............. 0,80 b (RD Wilson)
Assíria, Assur
0,290 b (Sayce)
cf Assíria ..........
Assurim ............. 0,289 b
Assideans cf Hasidæans ....... . 1342 b (Hutchison)
Assídua ............ 0,289 b
0,289 b
0,289 b

Associado ............. 0,289 b Astaroth (Astarote) ... 0,270 "(Ewing)

Assos ................ 0,289 b (Banks) Astarte, Astoreth (Ash-
Amenizar .............. 0,290 a taroth) ............. 0,270 "(Ewing)
Assunção de Moisés ... 0,161 b (JEH Thomson) Imagens cf .......... . 1452 "(COBEM)
Assur ............... Astath . 295 b
b
de Asur ............ 0,316 cf Azgade ........... 0,344 b
Garantia ............ 0,290 "(Pratt) Atônito, atônito ... . 295 b (Pratt)
Assurbanipal Espanto ......... 0,295 b
b b
cf Assurbanipal ..... 0,271 (Clay); 367 (Clay) Astray ............... . 295 b (Pratt)
Assíria .............. 0,290 b (Sayce) Astrólogos. .......... .297 "
Arte ................ 0,291 b Astrologia ............ 0,295 b (Maunder); 860 b
Cronologia ......... 0,293 " (TW Davies)
Clima e pro - Astrólogos ......... .297 "
duções ......... 0,290 b Adoração Chiun ...... 0,298 "
b
História Antiga ....... 290 Adivinhação ......... 0,296 b
cf amorreus ....... 0,119 "(Sayce) cf Familiar ......... . 1094 "(Pollard)
Escavações ........ 293 " cf Fortune ......... 0,1141 "
cf Sherghat ....... 2764 b (Banks) cf Gad, Deus do Bem
Mobiliário, cerâmica e Sorte ............ 1152 "(Stearns)
bordado ....... 292 " Gadh e Meni ..... 299 "
Geografia ......... 290 b cf Bezerro de Ouro ...... 0,1275 "
um
Governo e exército 292 'Olhando no fígado' 0,296 b
b
História ............ 0,293 cf fígado .......... 1905 b (Luering)
Assurbanipal ..... .294 » cf Lúcifer .......... 1934 b
Queda do império ..... . 294 b cf Magos ........... 1962 "(Tisdall)
Império mais velho ..... 293 b Mazzaloth .......... . 298 b
Segundo império .... 294 um cf Meni ............ 2033 "
Tiglate-Pileser. . . . 294 " cf Moloch .......... 2075 b
cf inscrição ....... 1473 " Prognosti mensais -
Língua, literatura, cadores ............ 297 b
ciência ........... 292 " cf Lua ........... 2081 "(Schenk)
cf Nínive, Biblioteca cf Renfã ......... 2560 "
de ............. 2151 "(Sayce) Saturno ou Moloch wor -
b
Mecânica .......... 29 l navio ............. 298 "
cf Menahem ........ 203 l b (Caldecott) cf Bezerro, Golden ... . 542 b (Cobern)
cf Peca ........... 2295 b (Caldecott) Adivinhação ........ 296 "
b
cf Phoenicia ........ 2390 (Porter) Stargazers .......... 297 b
População ......... 291 " Sistemas de ......... 299 "
b
cf Rab-saris ........ 2522 (Clippinger) cf Semana ........... 3078 b
b
Religião ........... 292 cf Magos ....... 3096 b (Easton)
cf Babilônia ...... 358 b (Clay) Astronomia ........... 300 b (Maunder)
cf Babilônia, Re - cf Abyss ........... 26 b (T. Lewis)
gião de ........ 368 b (Rogers) Querubins .......... 310 b
cf semitas ......... 2717 "(Mack) Constelações ....... 309 "
cf Salmanasar ..... 2747 b (Nicol) cf Day estrelas ........ 800 "(Maunder)
cf Sherghat, ou Destruição, cidade de. . 302 "
Assur ........... 2764 b (Banks) Eclipses ............ 303 b ; 310 "
Navios e barcos cf ... 2775 »(Nicol) Queda de estações-rs ........ 308 "
Comércio e Direito ..... 291 " cf Festas, Estações
cf Amraphel ...... 126 "(Pinches) para .............. 1104 b
cf Tiro ............ 3031 »(Porter) cf Número de Ouro. . . 1275 "
Assíria e da Babilônia, Great Bear ......... 313 "
b
Religião da ......... 368 (Rogers) cf Céus, Phy
Assíria e da Babilônia Sical ............. 1352 b
Bibliotecas Anfitrião cf dos Céus. .. 1433 b (Orr)
um
cf Nínive, Library of. 2151 (Sayce) cf Leviathan ........ 1868 "(Dia)
Cativeiro Assírio ..... 2747 b (Nicol) cf Magos ........... 1962 "(Tisdall)
Assírios ............ 295 " cf Mazzaroth ....... De 2013 "
cf Israel, História da. . 1522 "(Orelli) cf Merodach ........ 2036 »
Astad ................ 295 " cf mês .......... 2081 "(Porter)
cf Azgade ........... 344 b Lua .............. 303 "
cf Sadas ........... 2658 " cf Lua ......... 2081 "(Schenk)

Astronomia continuou-

Estrelas da manhã ..... 308 .... "

cf Nimrod ....... . 2147 .. b (Mack)
cf Norte ........ . . . 0,2155 "(Dia)
Ordenanças o
céu ........ . . . .301 "
Orion ........... 312 .... "
Fisiografia .... . . . 0,314 "
Pleiades ......... . ... 311 b
cf Raabe ....... . . . 0,2525 b (N. Isaacs)
cf sábados ..... . 2634 ... »
cf sabático .... 2634 .... b (Baur)
Estações ......... ____304 "
cf Estações ..... . . . 2710 b (Joy)
cf Serpente, Crooked. . . 2738 »
Sinais de Zodiac ... 312 .... »
cf Sul, Chambers
de ............ 2838 .... »
Estrelas ........... . . . 0,306 b
Sun ............ . . . . 301 b
cf Tempo ......... ____2982 "(Porter)
Pneus, cf rodada. . . 2986 ... "
Estrelas errantes. . . 308 .. b
cf Semana ........ 3078 .... »
cf Wormwood, O
Estrela .......... . . . 0,3110 "(Orr)
cf Ano ......... ____3126 "
Astyages .......... . . . . 316 "(Harry)
Asunder ........... . . . 0,316 '"(SF Hunter)
Asuppim .......... 316 .... b
Asur .............. . . . 0,316 »
Asilo ........... . . . 0,316 b (Wiener)
cf Homicídios ..... . . . . 1418 "(Levertoff)
Asíncrito ......... 317 .... "
Atad (Abel-Mizraim) . . . 0,6 "(Beecher)
Atar .............. ____317 "
Atara ............ 317 .... "
Atargatis, Atergatis. . . . 0,317 "(Sayce)
Ataroth ........... . 317 ... "(Ewing)
Ater .............. 317 .... »
Aterezaias ......... 317 .... »
Ateta ............. . . . 0,317 »
Athach ........... . 317 ... »
Ataías ........... . . . 0,317 »
Atalia .......... ... 0,317 »(Caldecott)
cf Jeoás ...... . ... 1575 »(Caldecott)
cf Jehoiada ..... . . . . 1578 "(Roberts)
cf Judá, KGD. de ____1760 "(Weir)
Credo de Atanásio. . Atharias 743 "(Alexander)
cf tirshatha. . . . . . . . 2986 »(RD Wilson)
Atarim .......... 318 .... »
cf Horma ....... 1422 .... "(Ewing)
Ateísmo ........... . . . .318 "(Kapp)
cf Criação ..... . . . 0,738 "(J. Lindsay)
cf Deus ......... ... . 1250 "(Rees)
Atenienses ......... 319 .... »
cf Atenas ....... . 319 ... »(Harry)
Atenóbio ........ 319 .... »
Atenas ............ . . . 0,319 »(Harry)
Igreja dentro ......
cf Unknown Deus. . 3037 ... »(Easton)

Atlai ................ 320 »

Atipha (Hatifa) ....... 1,343 b

At One ............... 321 "

Expiação ............ 321 "■ (Carver); 627 b (Orr)

Dia da ............. 324 b (Moller)

cf Gn ........ 1207 "(Moller)

História da ......... 327 "

cf Santo dos Santos. . . 1405 um (Caldecott)

Jurídicas diplomas legais. 0,324 b

cf Levítico ........ 1876 "(Moller)

cf propiciatório ...... 2036 "(Caldecott)

cf propiciação ..... 2467 "(Carver)

Significado dos ..... 326 "

E perdão ...... 1135 "

cf Imputação ....... 1462 "(Hodge)

cf Cordeiro de Deus ...... 1823 "(Bevan)

O amor como segredo de ..... 1698 b (Lei)

cf Mediação ........ 2018 "(Edwards)

cf Obediência de Christ.2175 b (Crannell) cf Teologia Paulina ... 2291 b (Easton)

cf propiciação ....... 2467 "(Carver)

cf Reconciliar ......... 2536 "(M'Caig)

cf Salvação ......... 2669 b (Easton)

Atarote-Bete-Joabe ...... 328 "

cf Joabe ............. 1677 »(Roberts)

Atarote-Sofã ........ 328 "

Atai ................. 328 "

Atingir ................ 328 "(Hirsch)

Atália ................ 328 "(Banks)

cf Panfília ........ 2236 b (Banks)

Átalo ............... 328 »

Participar, Atendimento ..... 328 »

Atentos, Atento ....... 328 »

Attharates ............. 328 »

cf tirshatha ........ 2986 b (RD Wilson)

Attharias, Atharias

cf tirshatha ......... 2986 b (RD Wilson)

Traje, Pintado Traje ..... 328 "(Ansioso)

cf Vestido ........... . .875 »(Ansioso)

Atitudes .............. 329 "(WW Davies)

cf Adoração ........ 60 "(Edwards)

Curvando-se ............. 330 "

Gesto cf .......... 1220 "(WL Walker)

Ajoelhado ............ 330 "

cf Joelho, Ajoelhe-se ..... 1815 "(Easton)

Prostração .......... 330 »

De pé ............ 329 »

Attus (Hatus) ........ 1343 b (Wolf)

Audiência .............. 331 "

Augia ................. 331 "

Carvalho Augurs '........... 331 "(TW Davies)

cf Adivinhação ........ 860 "(TW Davies)

cf Meonenim ........ 2033 b

Augury ................ 331 "(T. ^. Davies)

Entre os gregos ... . 331 »

Entre os Hebreus .. 331 »

Entre os romanos ... 331 "

cf Astrologia ......... 296 "(Maunder)

cf Adivinhação ........ 860 "(TW Davies)

Augusto Banda ........ 258 "(Allen); 382 b (Nicol)

cf Exército, Roman ..... 257 "(Allen)

Augusto ............. 332 "(Hutchison) 342 "

b
Imperador cf ........ 941 Azal (Azel) ........... 344 b
Aul (furador) ............ 341 " 342 "
b
Tia ................ 332 Azanias .............. 342 "
cf Relacionamentos Azaphion (Assaphioth). 288 "
Família .......... 2554 "(ED N.and Isaacs) Azara (Asara) ........ 263 "
Auranitis (Haurã) .... 1344 "(Ewing) Azareel (Azarel) ....... 342 "
Austero .............. 322 b (Pratt) Azaraias ............. 342 "
Autor ............... 333 "(Edwards) cf Seraías .......... 2732 "(Wolf)
Autoridade, em Geral Azareel (Azarel) ....... 342 "
cf Autoridade, de Re 342 "
ligion ............ 333 "(Rees) cf Uziel ........... 3044 b (Roberts)
cf verdade ........... 3025 "(Carver) 342 "(WW Davies)
Autoridade, na religião. . 333 "(Rees) cf Oded ........... 2178 b (Roberts)
b
Referências bíblicas. . . 334 324 b
Ensinamento bíblico .... 335 " Oração de ........... 787 b (RD Wilson)
Ensino NT ...... 336 " cf Saraias .......... 2691 b
cf Doutrina ..... 866 b (Rees) 342 b
b
Ensino OT ...... 335 342 b
A classificação de theo - 342 "(Moller)
b
ries .............. 338 cf Night-monstro .... 2144 b (Sweet)
b
Doutrina eclesiástica. 337 Azazias .............. 344 "
Absolutismo ....... .338 " Azbasareh (Asbasareth). 263 "
Logos ............ 337 b Azbasareth (Asbasareth) 0,263 "
Reforma princ] 344 "
tortas ........... 338 " Azeca .............. 344 "(Masterman)
Ceticismo ....... .338 " 0,344 b
Idéia geral ........ 0,333 b . 344 b
Versão Autorizada .... 469 "(Orr) Azephurith (Arsiphurith) 260 "
b
Versões cf inglês. . 945 (Hutchison) 0,344 b
b
Auxilia, Roman ....... . 257 (Allen) Azgade. . . . "........... . 344 b
Ava (Avva) .......... 340 b Aziei ................ 0,344 b
Disponível ................ .340 " 0,344 »
Avaran .............. .340 " 0,344 b
Aven ................ .340 " Azmavete (pessoa) .... 0,344 b
Vinga, Avenger ...... 0,340 "(Breslich) Azmavete (local) ..... .345 "
b
cf Goel ............ . 1272 (Breslich) .345 "
cf Revenge ......... 0,2587 "(Breslich) Aznoth-Tabor ......... .345 "
Avesso ............... 0,340 b .345 "
Avesta Azoto ............... .345 "
cf Religião persa. . . 2331 b (Tisdall) Azriel ................ .345 "
b
Avim (Awa) ......... 0,340 Azricão ............. .345 "
A vims (aveus) ....... 0,340 b (Sayce) Azuba .............. 0,345 b
Aveus (Awim) ....... 0,340 b (Sayce) Azur (Azur) ......... 0,345 »
Avith ................ 0,340 b Azuran (Azaru) ....... 0,342 b
b
Evite ................ 0,340 Azzah ............... 0,345 b
Avouch .............. 0,340 b cf Gaza ............ 0,1178 b (Porter)
Avva ................ 0,340 » Azã ............... 0,345 »
b
Awim, aveus ........ 0,340 (Sayce) Azur ................ 0,345 b
b
Aguardem ................ 0,340
Awake ............... 0,340 b (Pratt) Baal ................. 0,345 "(Sayce); 346 b (Pratt
Fora com ........... 0,341 " Atributos ......... 0,345 »
Awe ................. 0,341 "(Edwards) cf Baalate-cerveja ..... 0,347 "
Furador .................. 0,341 " cf Belzebu ....... . 423 b (Rees)
Bore cf ............ 0,504 "(T. Lewis) Formas de .......... 0,346 "
b
Ferramentas cf ........... 0,2998 (Easton) cf Gezer .......... . 1224 "(Masterman)
Ax, Axhead ........... 0,341 "(Patch) cf Deuses ........... . 1271 ° (Reeve)
Ferramentas cf ........... 0,2998 b (Easton) cf Jezebel ......... 0,1675 b (Roberts)
Eixo, Eixo-árvore Nome e caráter .345 "
cf Roda ........... . 3082 b (Easton) cf Phoenicia ....... 0,2389 b (Porter)
Ayin ................. 0,342 "(WW Davies) cf semitas, semita
Azael ................ 0,342 " Religião ......... 0,2717 "(Mack)

B aal -continuou

Templos de 346 .......... "

Culto ............ 346 "

Baalá ................ 347 "(Masterman)

Baalate ............... 347 "

Baalate-cerveja .......... 347 "

Baalbek ............... 347 "

cf Aven ............ 340 "

cf Em 2193 .............. "(Kyle)

Baal-berith ............ 347 "

cf Baal ............. 346 "(Sayce)

Baale de Judá

cf Quiriate-Jearim ..... 1811 b (Masterman)

Baal-Gade .............. 347 "

Baal-Hamon

cf Baal ............. 346 b (Sayce)

Baal-Hanã ........... 347 "

Baal-Hazor ............ 347 "

Baal-Hermom .......... 347 b

cf Baal ............. 346 b (Sayce)

Baali ................. 347 b

Baal.

cf Baal ............. 345 "(Sayce)

Baalis ................ 347 b

Baal-meon ............ 347 b (Ewing)

Baal-Peor

cf Baal ............. 346 b (Sayce)

cf Zinri ............. 3149 b (Roberts)

Baal-Perazim .......... 347 b (Masterman)

cf Perazim, o Monte. . . 2320 "

Baalsamus ............ 347 b

Baal-Salisa ......... 347 »(Ewing)

Baal-Tamar ........... 348 * ·

Baalzebub ............. 348 "

cf Baal ............. 346 b (Sayce)

cf Deuses ............. 1271 "(Reeve)

Baal-Zefom ........... 348 "(Conder)

Baaná ................ 348 "

Baaná ............... 348 "

Baani ................. 348 "

Baani (Apoc)

cf Maani ........... 1945 b

Baanias cf Banneas (Apoc). . . 384 "

Baara ................. 348 "

Baaséias .............. 348 "

cf Maaséias ......... 1946 "(Lees)

Baasa ............... 348 * (Breslich); 26 l b

cf Elah ............. 916 b (Mosiman)

cf Zinri ............ 3150 "(Mosiman)

Tagarela ............... 348 b (Rees)

Babbling .............. 348 b

Bebê ................. 348 b (Rees)

Babel, Babilônia (topográfico) ........... 349 "(Clay)

Babel, Babilônia ........ 350 "(Pinches)

cf Calá ............ 539 b (Pinches)

Data de fundação. . . 350 "; 355 b descrições das ruínas. . 352 b

Jardins suspensos ..... 351 um ; 354 b

Localização, planejar e templo ........... 350 b

Babel, Babilônia -continuou explorações modem. 0,352 b relato de Nabucodonosor ............. 351 b

Palácio e paredes

(Ctesias) .......... 351 "

Palácios ............. 351 b ; 353 »

cf Sinar ........... 2772 b (Pinches)

Templo de Belus ...... 351 "

Templo restaurado ..... 352 um

cf Babel, Torre de. . 355 b (Pinches) Tongues cf, Confusão de .......... 2994 b (Easton)

Babel, Torre de ........ 355 b (Pinches)

Descrição da Babilônia .............. 356 "

cf Calá ............ 539 b (Pinches)

Heródoto descrição 357 "

Localização ............ 355 b

cf Sinar ........... 2772 b (Pinches)

cf Tongues, Confusão de .......... 2994 b (Easton)

Caminhe por Babylon ............... 354 "

Paredes e portas ...... 350 b

Trabalho de Nabucodonosor ............... 361 b

Obras de Semiramis

e Nitócris ....... 350 b

Babi .................. 358 "

Babilônia em NT ........ 358 "(Fortune)

Babilônia em OT cf Babel, Babilônia .... 350 "(Pinches)

Babilônia ............. 358 b (Clay)

Alojamento ...... 33 "(Sweet)

Arquitetura ......... 361 b

cf Babel, Babilônia. 0,351 b (Pinches)

Art ................. 362 "

O trabalho de Lapidist .... 362 "

Trabalho do metal ....... 362 "

Escultura ......... 362 "

Dinastia da Babilônia .. 367 "

Assurbanipal ....... 367 b

Esarhaddon ........ 367 "

Nabopolassar ...... 367 b

Senaqueribe ....... 367 "

Dynasty cassite ...... 366 "

Reinos Cidade ....... 364 b

Escavações e tablets ............... 359 °

Primeira dinastia de

Babilônia .......... 365 b

Hammurabi ....... 366 "

cf Deuses ............. 1270 b (Reeve)

Habitantes .......... 360 "

Semitas ........... 360 "

Sumérios ......... 360 "

cf Inscrição ........ 1473 "

Dynasty Isin ........ 366 b

Nabucodonosor I. . 366 b Idioma ........... 361 "

B aby Ionia -continuou Babilônia e Assíria, Religião de -contínuo

Bibliotecas ............ 363 " Pantheon -continuou
Assurbanipal ...... 363 " Shamash ......... 371 "
No Nippur ........ 363 " 371 "
No Sipar ......... 363 " Tamuz ......... 372 "
Literatura .......... 362 » Relações com reli
cf Assurbanipal. . . 271 »(Clay) gião de Israel ...... 375 "
cf Babilônia e Como cf Mundial, Cosmologi
Síria, Religião de. 368 b (Rogers) 3107 »(Orr)
cf Código de presunto! Cativeiro Babilônico. . 375 »
murabi ......... 1327 "(Ungnad) cf Cativeiro ........ 569 »(Nicol)
cf Tell el-Amarna. 2925 »(Kyle) Babilônios .......... 375 »
Nomes, pessoal .... 363 » cf Jeremias ........ 1589 »(Orelli)
Neo-babilônico Em Babilônico Garment. .. 375 »
pire ............. 367 » Babilônico Mantle .... 375 »(Beecher)
cf Cativeiro ...... 572 »(Nicol) 375 »(Beecher)
Evil-Merodaque .... 367 » Bacchides ............ 375 »(Breslich)
Nabonido ....... 367 » cf Alcimus ......... 89 »(Mack)
Nabopolassar ..... 367 » cf Macabeus (Jona
Nabucodonosor II .. 367 b que, Judas) ...... 1947 "(Hutchison)
Domínio persa ......... 368 " cf Nicanor ......... 2141 "(Angus)
Cambises ........ 368 " Bacchurus ............ 376 "
Cyrus ............ 368 " Bacchus ..............
376 "(Rees) f
Dynasty Sealand .... 366 " cf o Abomination
cf semitas, semita Desolation ....... 17 »(Hirsch)
Religião .......... 2717 "(Mack) cf Dionísia ........ 850 "(Harry)
Escrevendo ............ 361 " 0,376 "
Babyloma e Assíria,
Religião da ......... 368 »(Rogers) > .421 "
Astral teoria da Volta, de volta Peças ...... 0,376 "(MO Evans)
universo ......... OTV 0,376 »
História ............ 369 " Backbiters .......... 0,376 »
Divindades maiores e menores .......... 369 b Maledicência ......... 0,376 »
Monoteísmo um im _ Traseiro
376 "(MO Evans)
possível concepção - cf Voltar .............
ção ........... .370 " Reincidir ............ 0,376 »
0,372 " cf Apostasia ........
Hinos e orações. Vida após a morte ..... 202 "(Pratt) 0,376»
0,373 " Backslider ..........
Magia ............. 0,373 " 0,376 »(dia)
Maqlu ........... 0,373 " cf toninha ......... 0,2422 "
Shurpu .......... 0,373 " cf sealskin ......... 0,2709 »
cf Merodach ........ 0,2036 » Baean ............... 0,377 "
Mitos e épicos .... 0,373 » cf Maon ........... . 1984 "(Ewing)
Adapa, história. . . 0,373 » Bolsa ................. 0,377 "(Ansioso)
Dilúvio, história de. . . 0,374 " cf Scrip ............ 0,2705 »
Gilgames, história. 0,374 " Bagagem ............. 0,377 »(MO Evans)
cf Nebo ........... 0,2126 » Bago ................ 0,378 "
cf Nergal .......... 0,2134 » Bagoas ............... 0,378 "
cf Nimrod ......... 0,2147 »(Mack) cf Judith .......... 0,1778 "
cf Nisroch ......... 0,2153 " Bagoi ................ 0,378 "
Pantheon .......... .370 » Baharumite, Barhumite. 378 "
Anu ............. .370 » Baurim ............. 0,378 "(Ewing)
Assur ........... 0,372 " cf Oliveiras, Monte das. . 0,2186 »(Masterman)
Ea .............. .370 » Baiterus ............ 0,378 "
Enlil ............. .370 » Bajith (Bayith) ...... 0,378 "
Ishtar ........... 0,371 " Baquebacar .......... 0,378 "
Marduk .......... 0,371 » Baquebuque ............. 0,378 "
Nabu ............ 0,371 » Bacbuquias .......... 0,378 "
Nergal ........... 0,371 » Bakemeats .......... 0,378 "
Ninib ............ 0,372 " cf Pão .......... 0,514 »(Ansioso)
Rammon ......... 0,372 " cf Food ........... 0,1121 »(Ansioso)

Cozimento

cf Pão ............ 514 b (Ansioso)

Baking Pan

cf Pão ............ 514 b (Ansioso)

cf Pan ............. 2237 "(Betteridge)

Balaão ............... 378 b (Baur)

cf Ep. de Jude ....... 1770 "(Moorehead)

cf Zinri ............ 3149 b (Roberts)

Balac

cfBalak ............ 379 b

Baladã ............... 379 b (RD Wilson)

Balah ................. 379 »

Balak ................. 379 b

cf Balaão .......... 378 b (Baur)

Balamon .............. 379 b

Balanço ............... 379 b (Ansioso)

Escalas cf ............. 2701 "(Luering)

Pesos e Medidas cf 3079 "(Porter)

Balancings ............ 380 b

Balasamus

cf Baalsamus ........ 347 b

Careca Locust

cf Locust ........... 1907 b (Dia)

Calvície .............. 380 b (Kapp)

cf cabelo ............. 1320 "(Luering)

cf Barbear .......... 2751 b (Orr)

Bola .................. 381 "

cf Jogos ........... 1168 b (Smith)

Balm ................. 381 "(Macalister)

Bálsamo de Gileade ........ 381 "(Masterman)

cf Gilead ........... 1230 b (Ewing)

Balnuus ............... 381 "

Balsam ............... 381 b (Macalister)

cf Balm ............ 381 "(Macalister)

cf Mirra ........... 2102 b (Masterman)

Baltasar .............. 381 b (Breslich) ■

Bamah ................ 381 b

Bamote, Bamote-Baal .. 381 b

cf High Place ........ 1390 "(Easton)

Ban .................. 382 »

Benaías ............... 382 "

Banda ................. 382 "(Rees; Nicol)

Augusto Banda ...... 382 b ; 358 "(Allen)

Banda italiana ......... 382 b ; 358 b (Allen)

cf Julius ............ 1780 b

Bandas, Beleza e 421 ..... "

Banda do Leme ....... 2,624 b

Bani .................. 382 b (Breslich)

cf Mani ............ 1981 b

Banias (pessoa) ........ 383 "

Banias (place)

cf Cesaréia de Filipe. 0,536 "(Ewing)

Banid (Banias) ........ 383 "

Banimento

cf punições ...... 2504 b (Hirsch)

Banco ................. 383 "(MO Evans)

Bank, Banking ......... 383 "(Ansioso)

Alusões e interpretações ............ 384 "

Entre Hebreus ...... 383 b

Histórico ........... 383 "

Nos tempos do NT ......... 383 b

Bannaia (Sabanneus) .... 2629 b

Bannas ............... 384 "

Banneas .............. 384 um

Bandeira ............... 384 um (Ansioso)

Bannus ............... 384 b

Banquete .............. 384 b (Ansioso)

Antigos costumes hebreus ............. 384 b

Ensino e de Cristo

prática ........... 385 "

Casamento festa ....... 385 "

Refeições cf, em tempo de refeições ... 2015 "(Ansioso)

Banuas (Bannas) ....... 384 "

Batismo

cf Barnabé, Ep. de ... 1902 "(Cowan)

Em Didache .......... 1899 "(Cowan)

cf Espírito Santo ....... 1406 "(Mullins)

Influência da religião grega em 1304 .......... b (Fairbanks)

cf Jesus Cristo ....... 1635 "(Orr)

cf João Batista ... 1709 b (Miller); 1710 "(Miller)

cf Sacramentos ....... 2636 "(Lambert)

cf Seal ............. 2709 b (Edwards)

cf Trine Imersão ... 3011 b (Kurtz)

Batismo (Interpretação Batista) ........... 385 b (AT Robertson)

O batismo infantil ....... 388 "

Significado ............ 385 b

Regeneração batismal ............ 3871397; - "(Orr; Bispo;

Dau)

Didache ........... 387 b

Uso grego ....... 386 b

Uso NT ......... 386 b

Proselyte batismo .. 386 "

Terminologia ....... 385 b

Obrigação ........... 388 b

Batismo (Luterana Doutrina) ............... 394 "(Dau)

Dificuldades .......... 396 "

Baptismfor mortos 397 "; 399 "(Rees)

O batismo de João .... 396 b autenticidade de registros ............ 396 "

O batismo infantil ..... 396 b

Paul e batismo ... 397 "

Uso de fórmula

Tempos do NT ........ 396 "

Foi o batismo de uma nova

portaria 396 ........ "

Portaria ........... 394 b

A história bíblica ..... 395 b

Ensino bíblico .. 394 b Trindade na fórmula. 0,395 b Tipos de batismo. . 395 b origem e aplicação. 394 "

Batismo (Sem Imer-

sionista View) ........ 388 b (TM Lindsay)

O batismo cristão .... 389 b Administração de rito ............. 389 b

Batismo (Sem imersionista Ver )-continuou Christian batismo -continuou

Affusion ........... 390 "

Aspersão ......... 390 b

Batismo pelos mortos. . 0,392 "; 399 "(Rees)

Batismo de crianças. 391 b

Imersão ........ 390 "

Quem pode realizar

batismo ......... 391 "

Doutrina do batismo. . 393 "

O batismo infantil ..... 393 b

Fórmula do batismo ... 392 b batismo pré-cristão 389 "

O batismo de João ... . 389 "

Prática pagã ..... 389 b

Batismo Proselyte. . 389 "

Nomes bíblicos ..... 389 "

O batismo pelos mortos. 399 .. "(Rees); 397 "(Dau)

Visualizações modernos ........ 399 b

Evidência patrística ..... 399 "

O argumento de Paulo ...... 399 a

Batismo de Fogo ........ 399 b (Kapp)

cf Fogo ............. 1112 b (WL Walker)

Batismo do Espírito

Espírito ............... 399 b (Mullins)

Referências bíblicas .... 399 b

Finalidade ............. 400 b

Relação com outros batismos ............. 401 b

Significado .......... 400 um

Ensinamentos do Antigo Testamento ...... 400 "

Ponto de Vista de ascendente Cristo ....... 400 b

Ponto de vista dos discípulos ........... 400 b

Batismo, infantil ........ 391 b (TM Lindsay)

Regeneração batismal. 397 um (Orr; Bispo; Dau)

Vista geral ........ 397 "(Orr)

Doutrina de alta igreja. 0,397 b (Bishop)

Doutrina luterana .... 398 "(Dau)

Batista

cf João Batista. . . 1708 b (Miller)

Bar ................... 401 b (Hirsch)

cf porta ............. 869 "(Downer)

cf Portão ............. 1175 b (Easton)

cf Casa ............ 1434 b (AC Dickie)

Bar (prefixo) ........... 401 b ; 433 b (Breslich)

cf Filho, Sons ......... 2826 "(Betteridge)

Barrabás ............. 402 "(Rees)

cf Jesus Cristo, Detenção. 1673 "(Maclaren)

Ladrão cf ............ 2972 "(Easton)

Baraquel .............. 402 b

cf Buz .............. 535 b (Wolf)

cf Ram ............. 2527 »(Wolf)

Baraquias ............. 402 b

Baraquias (Baraquias) ... 402 b

Barak ................ 402 b (Cohon); 814 "(Mar-

golis)

cf Bedan ........... 423 "

Bárbaro, bárbaro. . 0,402 b (Rees)

Barber ................ 403 "(Ansioso)

cf cabelo ............. 1320 "(Luering)

cf Navalha ............ 2533 b

Barchus ............... 403 b

Bar-Cochba ............ 629 "(Orr)

Descalço .............. 403 b (Ansioso)

Antigo costume ...... 404 "

Sacerdotes de plantão ....... 404 a

Barhumite (Baharumite) 378 "

Bariá ................ 404 b

Bar-Jesus ............. 404 b (SF Hunter)

cf Magia ............ 1963 "(TW Davies)

Barjonas ............. 404 b (Edwards)

Barkos ................ 404 b

Cevada ................ 405 um (Masterman); 1122 "

(Ansioso)

cf Ciúme .......... 1572 b (Forrester)

Pesos e Medidas cf .............. 3079 "(Porter)

Barn ................. 405 "(MO Evans)

cf Agricultura ....... 75 b (Patch)

cf Gamer ........... 1175 b

Barnabé .............. 405 b (Jacobs)

Em Gálatas ........ 1161 b (GG Findlay)

cf Joseph ........... 1736 b (SF Hunter)

Relações com Silas ... 2790 um (Kerr)

Barnabé, Epístola de cf apócrifo Epístolas ............... 194 b (JM Wilson)

cf Literatura, Sub-apos 1901 "(Cowan)

Barnabé, Evangelho de cf Evangelhos apócrifos. 195 um (Hutchison)

Barodis ............... 406 "

Barril ................ 406 "(Ansioso)

cf Casa ............ 1434 b (AC Dickie)

Pitcher cf ........... 2401 b ■

Estéril, esterilidade ..... 406 "(Rees)

Barsabás, Barsabás

cf José Barsabás. . 1740 "(Kerr) cf Judas Barsabás. . . 1765 "(SF Hunter)

Bartacus .............. 406 b

cf Apame ........... 160 b

cf Ilustre ........ 1449 b

Bartolomeu .......... 406 b (Kerr)

cf Nathanael ........ 2121 "(Kerr)

Bartolomeu, Evangelho de

cf Evangelhos apócrifos. 195 "(Hutchison)

cf Bartolomeu ...... 406 b (Kerr)

Bartimeu ............ 406 b (Rees)

Baruch ............... 407 "(TW Davies)

cf Jeremias ......... 1590 "(Orelli)

Baruch, Apocalipse de. 0,166 b (JEH Thomson);

161 b (JEH Thomson)

Análise ............ 167 b

Autoria .......... 166 b

Data ............... 168 "

cf Escatologia de OT. 0,972 "(Orr)

cf Esperança ............ 1419 b (Easton)

Idioma ........... 167 b

Relação com 2 Esdras. . 168 b

Estrutura ............ 167 b

Baruch, Livro de ........ 407 "(TW Davies)

Conteúdo ............ 407 b

Confissão e oração .......... 407 b

Baruch, Livro de -continuou Conteúdo -continuados dependência da sabedoria ............ 408 "

Introdução histórica ............ 407 b

Elogio da sabedoria. . 0,408 "

Palavras de ânimo para
Israel ........... 408 b
Datas de autoria .. . 409 b
A análise lingüística. .. 0,409 "
Secção grega ..... 0,409 "
Seção Hehrew. .. . 0,409 "
Versões ........... .410 "
b
Árabe ........... . 410

Latina ............ .410 "

Siríaco ........... 0,410 b
Barzilai ............. 0,410 b (Rees)
b
cf Jaddus .......... . 1.557

cf Zorzelleus ....... 0,3158 b

b
Basaloth ............. . 410
Bascama ............. 0,410 b
Base de dados ................. 0,410 b (Rees)
Basemate, Basemate,
. Basemate ........... 0,411 "(Breslich)
cf Mahalath ........ . 1965 b (Orr)
Basã .............. 0,411 "(Ewing)
cf Gilead .......... . 1230 "(Ewing)
cf Haurã ......... . 1344 "(Ewing)
cf Og ............. . 2180 b (Orr)
Basã-hawoth-Jair. . . 1345 "(Ewing)
Basã, Monte das
cf Haurã ......... . 1,344 "(Ewing)
Basemate (Basemate). 0,411 "(Breslich)
Basilisk .............. 0,411 b (Dia)
cf Adder ........... 0,55 "(Dia)
b
cf Cockatrice ....... . 672 (Dia)
cf Serpents ......... 0,2736 "(Dia)
Basime .............. 0,365 b (Clay)
Basin, Bason ......... 0,412 "(Ansioso)
cf bacia ............ . 51 l b (Ansioso)
Cesto ............... 0,412 b (Ansioso)
Basemate (Basemate) ... 0,411 "(Breslich)
Bason, Bacia .......... 0,412 "(Ansioso)
Bassai (Bassa) ........ 0,413 b
Bastai (Basthai) ...... 0,414 "
Bastardo .............. 0,413 b (Rees)
Basthai .............. 0,414 "
Bat ................. 0,414 "(Dia)
Batanaea ............. 0,414 "
Bath (medida líquido). . 0,414 "(Porter)

Pesos e Medidas cf .............. 3079 "(Porter)

Banho, Banho ......... 414 "(Ansioso)

Tomar banho para a saúde. . . 0,415 "

Purificação cerimonial .............. 415 "

Grécia vs idéias semitas. 415 "

cf Absolution ...... 24 "(Jacobs)

Banhos públicos ......... 414 b -

Bath Kol .............. 415 b (Van Pelt)

cf som ........... 2,838 "(Easton)

Bate-Rabim, Portão de ■. . . 416 "(Ewing)

Bate-Seba ............. 416 "(Breslich)
cf Adonias .......... 57 "(Beecher)
cf Amiel ........... , 117 "(Mack)
cf Bathshua ........ 0,416 · »
cf David ........... , 790 b (Weir)
■ cf Eliã ............. 0,929 "
cf Nathan .......... 0,2120 "(Roherts)
cf Salomão ......... . 2822 "(Weir)
cf Urias, Urijah ..... 0,3039 b (Easton)
Bathshua ............ 0,416 b
cf Bate-Seba ....... 0,416 "(Breslich)
cf Suá, Suá ..... 0,2781 "
Ba th-Zacarias (Bath -

Zacarias) ..........
454 "
Aríete
cf Siege ............
2786 "(Nicol)
Batalha
cf Guerra ............
3069 b (Nicol)
Machado de guerra
cf Armas (ofensivo). . 0,251 b (Nicol)
Batalha-how ........... 0,416 b (Ansioso)
cf Archery ......... 0,233 b (Ansioso)
cf Armadura ..........
251 "(Nicol)
Ameia
cf Fortificação ..... . 1136 b (Nicol)
cf Casa ........... . 1434 b (AC Dickie)
Bavai (Bavai) ........ 0,416 b
cf Binui ..........
474 b (Wolf)
Baía
cf Cores .......... 0,675 "(Patch)
Bay ................. . 416 b
0,416 b
cf Beth ............ 0,441 b
Bay Tree ............ .417 "
Bazlite, Bazlute ...... .417 "
Bdélio ............. 0,417 "(Orr)
.417 "
.417 "
Bealias ............. .417 "
.417 "
cf Baalá .......... 0,347 "(Masterman)
0,417 "(AC Dickie)
cf Arquitetura ...... 0,234 "(AC Dickie)
cf Casa ........... 0,1434 b (AC Dickie)
Bean (Baean) ......... 0,377 "
0,417 b (Masterman)
0,417 b (Dia)
Urso, O (Arcturus) ... 0,417 b
cf Astronomia ....... 0,313 "(Maunder)
Urso, Bom ........... 0,418 "
cf Regeneração ..... 0,2546 b (Nuelsen)
Bear, Borne ........... 0,418 "(M. 0. Evans)
0,418 "(Ansioso)
0,418 b (Dia)
cf Besta Selvagem ......
3084 "(Dia)
Besta Luta
cf Jogos ..........
1168 b (Smith)
Ouro batido
cf Ouro ............ 0,1274 "(Patch)
Azeite batido ........... 0,2183 "

Espancamento

cf punições ...... 2504 b (Hirsch)

Bem-Aventuranças ............ 419 " (Lambert)

Comparação de Mateus e Lucas ..... 419 "

cf Jesus Cristo ....... 1,642 b (Orr)

Número ............ 419 b .

Origem do nome ....... 419 "

cf Sermão

Monte ............ 2734 " (Miller)

Porta Formosa

cf Temple .......... 2930 " (Caldecott; Orr)

Beleza ............... 420 " (Caverno)

Estética na natureza .. .421 "

Estética em Escritura 420 "

Beleza e Bandas ...... 421 "

Bebai ................. 421 "

Porque ............... 421 "

Becher ................ 421 "

cf Berede ............ 439 b

Becorate (Becorate). . 0,421 b

Beck, Beckon .......... 421 b

Torne-se ............... 421 b

Becorate .............. 421 b

Bectileth .............. 421 b

Cama, Alcova, Bedstead ............... 421 b (Ansioso)

cf Couch ........... 723 b (MO Evans)

As primeiras formas ......... 421 b

Termos NT ........... 422 b

Termos OT ........... 422 "

Bedade ................ 423 "

Bedan ................ 423 "

Bedchamber

cf Bed .............. 421 b (Ansioso)

Bedeiah ............... 423 "

cf Pedias ........... 2295 "

Bedstead

cf Bed ............. 421 b (Ansioso)

Bee ................... 423 " (dia)

Carne

cf gado ........... 583 b (dia); 1123 b (Ansioso)

Beeliada .............. 423 b

cf Eliada ........... 928 b

Beelsarus .............. 423 b

Beeltethmus ........... 423 b

cf Rathumus ........ 2533 "

Belzebu ............. 423 b (Rees)

cf Baal ............. 346 b (Sayce)

cf Jesus Cristo ....... 1,644 b (Orr)

Cerveja .................. 424 "

Beera ................. 424 "

Beera ................ 424 "

Beer-Elim ............. 424 "

Beeri ................. 424 "

Beer-Laai-Roi .......... 424 " (S. F. Hunter)

Beerote ............... 424 " (Ewing)

Beerote-Bene Jaacã. . . 424 b cf Andanças de

Israel ............. 3064 " (Conder)

Beerotita (Beerote) .... 424 " (Ewing)

Beersheba ............. 424 b (Masterman)

Localização ............ 424 b

Significado do nome ..... 424 b

Beersheba Modern ... . 424 b

Santuário Sagrado ........ 424 b

cfShibah ........... 2767 »

Beesterá (Astarote) .270 "(Ewing)

Beetle ................ 425 - (Dia)

cf Locust ........... 1907 "(Dia)

Beeves

cf Gado ............ 583 b (Dia)

Antes ................ 425 "

Beg, Mendigo, mendigando. . . 425 "(Ansioso)

Implorando denunciou na literatura judaica. . . 425 b '

Implorando em Israel ..... 425 "

Na idade evangelho ........ 425 b

Prática Modem '...... 426 "

Mendigos profissionais ... 425 b

Beggarly .............. 426 "(Kapp)

Comece ................. 426 "(Jacobs)

Começando ............. 426 "(Kapp)

cf Eternity .......... 1011 "(J. Lindsay)

cf Tempo ............ 2981 b (Porter)

Gerado .............. 426 b (Rees)

cf primogênito ..... 1113 "(Rees)

cf Unigênito ..... 2196 "(Rees)

Beguile ............... 426 b (Kapp)

cf Enganar .......... 816 "(Farr)

cf Delusion ......... 826 "(Edwards)

Nome ................ 426 b (Jacobs)

Comportamento .............. 426 b (Pratt)

Decapitação

cf punições ...... 2504 b (Hirsch)

Behemoth ............. 427 "(dia)

Contemplando ............. 427 "(MO Evans)

Convir .............. 427 b

Beirute (Berytus) ....... 440 b (Porter)

cf Sidon ............ 2786 "(Porter)

Beka ................. 427 b

Pesos e Medidas cf .............. 3079 "(Porter)

Bel (Baal) ............. 427 b

cf Babilônia, Religião

de ................ 368 b (Rogers)

Bel eo Dragão ..... 427 b (TW Davies)

Autor, local, data. . . 430 b Canonicity e autenticidade ......... 431 "

cf Daniel, Livro de .... 787 b (RD Wilson)

Nome ............... 428 "

Língua original ..... 429 b

cf Cântico dos Três

Crianças .......... 2,834 "(TW Davies)

Story of Bel ......... 428 "

História de Dragão ...... 428 b

cf Susanna, História

de ................ 2872 b (TW Davies)

Ensinar ............ 430 b

Autoridades textuais ... 429 "

Bela *

cf Zoar ............. 3154 "(Wright)

Bela, Belah ........... 431 b (Breslich) Ben-Hadade -continuou

b
Belaítas .............. 431 Ben-Hadade I -continuou
Belch ................ 431 b (Kapp) Miopia dos
b
Bolemus ............. 43 l Asa ............ 436 "
Belial ................ 43 l b (Orr) Síria fundada ..... 436 "
cf Anticristo ........ 154 "(JEH Thomson) Síria e Judá ... 436 "
cf Homem do Pecado ....... 1976 "(Orr) cf Hadadezer (Had
Desmentem ................ 432 " arezer) ......... 1314 "(Nicol)
Crença cf Tabrimom .... 2902 "
cf Fé ........... 1087 b (Dunelm) Ben-Hadade II ........ 436 "
Crentes ............. 432 "(Rees) Aliança com Acabe 437 "
Sino ................. 432 "(Miller) Aliança quebrada. 437 "
Bellows .............. 432 " E Eliseu ....... 437 "
cf Artesanato .......... 734 "(Patch) Expedições contra
cf Refinador, Refino. . 0,2545 "(Patch) Israel .......... 436 »
b
Belly ................ 432 (Hirsch) Registros Monumental 437 "
Bfilmn.im ............. 432 b Assassinato de Ben
Belmen, Belmon (Bol- Hadade ......... 437 »
mutilar) ............. 432 b Cerco de Samaria ... 437 "
Belomancy Ben-Hadade III ....... 437 b
cf Augury .......... 0,331 "(TW Davies) Assírios superar
.............. Amado 0,432 "(Pratt) Síria .......... 437 »
Belsazar ............ 0,433 "(RD Wilson) Contemporâneos. . . 437 »
E Daniel ........ 0,783 "(RD Wilson) Recuperação de
cf persas ......... Israel .......... 437 »
2336 "(Tisdall)
Cinto Ben-granizo ............. 438 "
cf Armadura ........... 0,254 "(Nicol) Ben-Hanã ........... 438 "
Beltessazar ......... 0,433 » Ben-hesed ........... 438 "
438 "
Belus, Templo de cf Babel ........... 0,350 "(Pinches) Ben-hur .............
438 "
Ben-Jaacã (Bene
Ben (nome) ..........
434 " Jaacã) ............ 424 »
Ben (prefixo) ..........
433 »(Breslich) 2826" (Betteridge) Benjamin ............ 438 "(Ewing) 438"
cf Filho, Sons ........
O patriarca ......
Ben-Abinadabe ........ 0,434 " Tribo .............. 438 "
cf Abinadabe ........ . 12 "(Beecher) História .......... 438 b
Benaia .............. 0,434 "(Breslich) Número ......... 438 "
cf Mamdai ......... . 1972 » Posição .......... 438 b
cf Naidus .......... 0,2111 " Território ......... -438 b
Ben Ami ........... 0,434 »(Cohon) Benjamin, Portão de
............... Bench 0,434 »(Ansioso) cf Jerusalém ........ 1603 "
Assento cf ............ 0,2710 »(Algodão) Benjamim ............ 439 "
Ben-Dequer ........... 0,434 » 439 "
Sob .............. 0,434 » Ben-oni .............. 439 "
Bene-berak .......... 0,434 » Benzoheth ............ 0,439 "
Benediction ........... 0,434 "(Kapp) cf Zoete .......... 3155 "
Bênção Apostólica 0,435 " Beon
cf Bênção ......... 0,487 "(Gray) cf Baal-meon ........ 347 b (Ewing)
Prática Família ..... 0,435 " 439 "
Privilégio de Arão 0,435 " 439 "
cf Saudação ....... 0,2665 "(Pollard) Beraca (pessoa) ...... 0,439 "
Benfeitor ........... 0,435 "(Jacobs) Beraca (vale) ...... 439 "(Masterman)
Benefício .............. cf Josafá, Val
435 »(Hirsch)
Bene-Jaacã ley de ............ 1583 "(Masterman)
cf Beerote-Bene Berequias (Baraquias) .. 0,439 »
Jaacã ........... 0,424 » Beraías .............. 0,439 "
Benevolência .......... 0,435 » Berea (Beroea) ....... 440 "(Ewing)
Ben-Geber ............ 0,435 » Privando, Bereaver, Bcreft439 "(Breslich)
cf Geber · ........... 0,1180 »(Downer) Berechiah ............ 0,439 "
.435 »(Nicol); 779 »(CH cf Zacarias ....... 0,3129 "
Ben-Hadade ............
Thomson) Berede (pessoa) ........ 0,439 "; 421 "
Ben-Hadade I. ....... 0,436 " Berede (place) ......... 439 b (Masterman)

Berenice (Bernice) ..... 0,440 "(Dosker)

Beri ................. . 439 b
Beria, beritas ....... . 439 b
Beritas ................ 0,440 "
Berith (Baal-berith). . . 0,347 "
Bernice ...............
440 "(Dosker)
Berodaque-Baladã
cf Baladã ......... 0,379 b (RD Wilson)
............... Beréia 0,440 "(Ewing)
Beroth (Beerote) ...... . 424 "(Ewing)
Berota .............. 0,440 b (CH Thomson)
cf Hetlom ......... . 1384 b (Christie)
cf Zobá ............ 0,3154 b (Christie)
Berotita (beerotita) ... , 424 "(Ewing)
Berries ...............
440 b
Berilo
cf Stones, precioso ... . 2856 "(Fletcher)
Berytus .............. 0,440 b (Porter)
Berzelus (Zorzelleus). .. 0,3158 b
Besai ................ 0,441 "
Acossado ................. , 441 "(Kap)
Ao lado ................
441 "(Kap)
Sitiar
cf Siege ............ 0,2786 "(Nicol)
Besodias ............ 0,441 "
Besom ............... 0,441 "
Besor, The Brook ..... 0,441 "
b
Melhor ................. 441 (Pratt)
Perplexa .............. . 441 b
Bestialidade ............ 0,746 "(Hirsch)
Conceda ..............
441 b
Betá
cf Tibate ......... 0,2980 "(Christie)
............... Betane . 441 b
Seja dez ................ 0,441 b
Beth ................. . 441 b
cf Alphabet ........ . 103 b (Richardson)
cf Bayith .......... 0,416 b
Beth (prefixo) ......... 0,441 b (Hirsch)
Betânia ............ 0,442 "(SF Hunter)
cf Betânia ......... 0,442 b (Masterman)
Bete-Anate ........... 0,442 b
Beth-anoth ........... 0,442 b
Betânia ............. 0,442 b (Masterman)
Bete-Arabá ......... 0,443 "
cf Betânia ....... 0,442 "(SF Hunter)
Betharam (Beth-haram). 446 "(Ewing)
Bete-Arbel ........... 0,443 "(Ewing)
cf Arbela ........... 0,225 b (Ewing)
cf Shahnan ........ 0,2747 b (Eiselen)
Bethasmoth .......... 0,443 "
cf Azmavete ....... .345 "
Bete-Aven ............ 0,443 "
Bete-Azmavete (Azma
veth) .............. .345 "
Beth-Baal-MeCN (Baal
meon) ............. 0,347 b (Ewing)
Beth-barah ........... 0,443 "(SF Hunter)
cf Betânia ....... 0,442 "(SF Hunter)

Bethbasi .............. 443 b (SF Hunter)

Beth-biri ............. 443 b

Beth-car ........... ... 443 b (Masterman)

cf Beth-Haquerem. . . . 445 b (Masterman)
Bete-Dagom ........ . . . 443 b (Ewing)
Beth-Diblataim. . . . ... 443 b
cf moabita Stone. . Beth-eden 207l b (Sayce)
cf Éden ......... . . (Wright)
... 443 b (Ewing)
cf Almond ....... ... 100 "(Masterman)
História .......... 444 ... "
cf Casa de Deus. . . . . 1438 "(Orr)
Nome e localização. . . 0,443 b
Santuário ........ 444 ... "
Betelita ........... ... 444 b
cf Hiel .......... . . . 1389 "(Stearns)
Betel, Monte ...... . . . 444 b
Beth-emek ......... ... 444 b
. . 0,444 b (Orr)
cf Malobathron. . . 1972 ... b
Bethesda ...........
cf Giom ......... . . . 1228 b (Masterman)
cf Jerusalém ..... 1597 b (Masterman); 1608 b (Masterman)
cf Jesus Cristo .... . . . 1641 b (Orr)
cf Sheep Portão .... 2758 ... "
Mercado Sheep cf. . 2758 ... "
Beth-ezel .......... . . 0,445 b
cf Azel .......... -
b
Beth-Gader ........ . . 0,445
Beth-Gamul ........ ... 445 b
Bete-Gilgal ......... ... 445 b
cf Gallim ......... . . 0,1167 b (Masterman)
Beth-Haquerem .... . . 0,445 b (Masterman)
cf Beth-car ....... . . 0,443 b (Masterman)
Beth-Haggan ....... . . . 445 b
cf Jardim-house. . . ... 1175 "
Bete-Hanã, Elon-Bete-Hanã
cf Elon ........... 939 ... "
Beth-haram ........ 446 ... "(Ewing)
Beth-haran ........ 446 ... "
Bete-Hogla ........ . . 0,446 "(Wright)
cf Mar Morto ...... 801 ... "(Wright)
Bete-Horom ........ . . 0,446 "(Masterman)
Antiga e modem
cidades .......... 446 ... "
cf Jasar, Book of. . . . 1570 "(Orr)
cf Judá, Território

Passe do Beth-
horons ......... ... 446 b
Bete-Horom, batalha de . . 0,446 b (Maunder)
Relações astronômicas 448 "
Lua ficou ... . 448 ... "
Sun ficou em silêncio ... 448 ... "
Livro de Jasar .... 448 ... "
Crônica e poesia
comparação ...... b
-
Data de eventos. . . . 449 ... "
Jeová lutou para
Israel .......... ,. . 0,448 b

Bete-Horom, batalha de -continuou Josué e os heveus 446 b

Estratégia de Josué ..... 447 "

Bethink ............... 449 ®

Bete-Jesimote ........ 449 b (Ewing)

Beth-le-'Aphrah ........ 449 b (Porter)

Beth-lebaoth ........... 449 b

cf Beth-biri .......... 443 b

cf Lebaoth .......... 1864 "

Belém ............ 449 b (Masterman)

Belém de Judá ..... 449 b

Era cristã ...... 450 "

David o Bethle-

hemite .......... 450 "

História Antiga ....... 449 b

cf Efrata ........ 964 "(Masterman)

Mais tarde, a história da Bíblia. 450 "

Belém de Zabulon 450 "

cf Jesus Cristo ....... 1,632 b (Orr)

cf José, marido de

Mary ............ 1741 "(Kerr)

Belém, Estrela de

cf Jesus Cristo ....... 1633 "(Orr)

cf Estrela dos Reis Magos. . . 2848 "(Maunder)

Belém .......... 450 b

Beth-Lomon ............ 450 b

Bete-Maaca (Abel-

Bete-Maaca) ........ 5 b (Beecher)

Beth-Marcabote ........ 450 b (Masterman)

Beth-meon ............ 450 b

Beth-merhak .......... 450 b

Beth-Milca (Milca). . 0,2051 "

Beth-Milo (Milo) ...... 2055 "(Masterman)

Beth-Ninra .......... 450 b (Wright)

cf Leopard .......... 1866 b (Dia)

cf Ninra .......... 2147 "(Ewing)

Beth-palet (Beth-pelet) .. 450 b

Beth-pazzez ........... 450 b

Beth-pelet ............ 450 b

Bete-Peor ............. 451 "(Ewing)

Betfagé ............ 451 "(Masterman)

cf Oliveiras, Monte das. . 0,2185 b (Masterman) Bete-Pelete (Beth-pelet) 450 b

Beth-Rafa ............ 451 "

Bete-Reobe ............ 451 b (CH Thomson)

Betsaida ............. 451 b (Ewing)

Da Galiléia ........... 451 b

Julias ............... 452 "

Houve dois? ..... 452 "

Bethsamos (Bethasmoth) 443 "

Bete-Seã, Beth-shan. 0,452 b (Ewing)

Bete-Semes ......... 453 "(Kyle)

No Egito ............ 453 b

cf Ir-Semes ........ 1493 "

De Issacar .......... 453 "

Of Judah ............ 453 "

De Naftali .......... 453 b

cf Sun-adoração ....... 2,870 b (Orr)

Bete-semita .......... 453 b

Beth-shittah .......... 453 b

Bethsura, Bethsuron .... 453 b

Bete-Tapua ......... 453 b (Masterman)

Betuel (pessoa) ....... 453 b (Hirsch)

Betuel (local) ........ 454 "

Betul

cf Betuel .......... 454 "

cf Chesil ............ 605 "

Betúlia .............. 454 "(Ewing)

Bete-Zacarias ......... 454 "

Beth-zur .............. 454 "(Masterman)

cf Jerusalém ........ 1613 b (Masterman)

cf Judá, Território de 1763 "(Masterman)

Prontamente ............... 454 "(Kinsella)

cf Manhã ......... 2082 b (Porter)

Betolion .............. 454 b

Betomesthaim, Betomas-

ThaiM ............... 454 b

Betonim .............. 454 b

Trair ................ 454 b (Rees)

Traidores ............. 454 b

Desposar ............... 454 b

Noivado

cf Casamento ......... 1997 b (Ansioso)

Entre os Testamentos. 455 "(Dosker) História Contemporânea .............. 455"

Ásia .............. 455 b

Egito ............ 455 "

Grécia ............ 455 b

"Roma ............. 455 b

Desenvolvimentos históricos ............. 455 h

Period.456 Alexandrino "

Período egípcio .... 456 b período dos Macabeus. . 457 "

Período persa ...... 456 "

Período romano ...... 457 "

Período sírio ...... 456 b

Developments.457 Interna "

A atividade literária .... 457 b

Partes ............ 458 "

Preparação para

Cristianismo ...... 458 b

Condições espirituais. 458 "cf Macabeu, Macabeus ............ 1946" (Hutchison)

Período em geral ..... 455 "

Beulah ................ 458 b

Lamentar ................ 458 b

cf Grief ............. 1305 »(WL Walker)

Enfeitiçar ............... 458 b (Kapp)

cf Adivinhação ........ 860 "(TW Davies)

cf Evil Eye ......... 1042 b (Luering)

cf Magia ............ 1963 "(TW Davies)

cf Superstition ....... 2871 "(Doolan)

Trair, Bewrayer ...... 459 "(Kinsella)

Além ............... 459 "(Hirsch)

Bezaanannim (Zaanã-

nim) ................ 3128 "(Ewing)

Bezai ................. 459 b

Bezalel ................ 459 b (Farr)

cf Sesthel ........... 2743 "

Bezek ................ 459 b

Bezer ............... 459 b

cf Refúgio, Cidades of.2545 b (Ewing)
Bezeth ............... 459 b
cf Jerusalém ....... 1595 b (Masterman)
Bezetha .............. 459 b
cf Jerusalém ....... 1600 b (Masterman)
Biatas ................ 459 b
cf Phalias .......... 2358 b
Bíblia, O ............ 459 b (Orr)
Autorizada e Revisada
Versões .......... 469 um
cf americano Revisado
Versão ........ . 116 "(Easton)
Compass e divisões 461 "
Apócrifos ....... 462 "
Hebraico OT - Jo -
Sephus ......... 46 l de
NT .............. 462 b
cf Canon do NT .. 563 "(Riggs)
Septuaginta ........ 46 l b
Vulgata ........... 462 um
cf Vulgata ...... 3058 b (Angus)
cf Evangelhos Sinópticos,. . 1281 b (Iverach)
Idiomas .......... 460 b
Do NT ........... 460 b
Do OT ........... 460 b
Origem literária do NT. 465 b
Canonicity ........ 467 b
cf Canon do NT. .563 um (Riggs)
Epístolas .......... 466 um
cf Cativeiro Ep .. 0,466 b (Orr)
cf Católica Ep ... 0,467 a (Orr)
cf Pastoral Ep ... 0,2258 b (Rutherfurd)
Evangelhos e Atos. . 0,465 b
Profecia ......... 467 um
cf Apocalyptic
Literatura ..... 161 b (JEH Thou
Origem literária de OT
Age of David e
Salomão ....... 463 um
Canonicity ....... 462 b
cf.Canon de OT. . 554 um (Robinson)
Daniel ........... 464 um
Exilian e pós-
períodos exilian ... 0,464 a
Reforma de Josias 464 "
Juízes ........... 463 um
Mosaic idade ....... 463 um
Recentes críticas ... 0,464 a
Idade patriarcal ..... 463 um
Prophccy ......... 463 b
Literatura sapiencial. 0,463 b
Nomes ............. 460 um
Bíblia ............. 460 um
NT ............... 460 b
OT ............... 460 b
Outras denominações. 0,460 b
b
cf versões revisadas. 95l (Hutchison)
Autorizado ..... 950 b
Inglês ......... 945 b
cf Escritura ........ 2706 "

Bíblia, A -continuou Unidade e espiritual propósito inspiration467 b influência histórica. 468 b versões cf, georgiano, gótico,

Eslava ...... 3048 um (Easton)

Inspiração ........ 468 "

Inspiração cf .... 1473 "(Warfield) Propósito de graça ... . 468 um

Unidade ............. 467 b

Bíblia, Crítica de ...... 748 b (Orr)

Bíblia, The Geneva ...... 949 b (Hutchison)

Bíblia, A Grande ........ 949 um (Hutchison)

Discrepâncias bíblicos ... 852 b (Van Pelt)

Mitologia bíblico ...... 231 um (Kyle)

Teologia Bíblica ....... 469 b (J. Lindsay)

Divisões ............ 471 b

Opiniões divergentes sobre

OT ............. 47 l b

Lei e profecia .. 472 a Mosaism, lugar de. . 472 um profetismo eo judaísmo ........... 472 um

Desenvolvimento religioso de Israel ... 472 um

História ............. 470 um

Efeito de críticas ... 471 b teologia NT, 19

século ......... 470 b

Teologia OT mais tarde

séculos ........ 470 um

Períodos patrísticos e escolásticos ..... 470 um

O desenvolvimento científico ........... 470 um

Ciência ............. 469 b

Coloque e métodos .. 470 a Relação com cão-

matics ....... ... 469 b

Bicri ............. -
b
Oferta ................ ... 472
Ordenado ............. ... 472 b
Bide ............... ... 472 b
Bidkar ............. ... 472 b
Bier ............... . . 0,472 b (Ansioso)
Bigtá ............. 473 ... um
Bigthan, denunciado Bigtã. . . 473 ... "
Bigvai ............. 473 ... um
Bikath-Aven ........ 473 ... um
cf Aven ......... ... 340 um
cf Éden ..........

cf Suá, Suá. . . 2781 ... "

cf suíta ....... . 278l .. b
cf Zofar ........ . . 0,3156 b (Genung)
Bileam ............. ... 473 b
cf Ibleã ........
Bilgah, Bilgai ....... ... 473 b
Bila (pessoa) ..... . 474 .. uma
Bila (place) ...... . 474 .. uma
474 ... um

Bill, Bond ............. 474 "(Ansioso)

Vítimas do Divórcio

Divórcio cf em OT .... 0,863 » (WW Davies)

Billow ............... -
Bilsã .............. 0,474 b (Wolf)
Bimal .............. 0,474 b
Bind, Bound .......... . 474 b (Kapp)
cf Autoridade ........ . 333 " (Rees)
cf Perdão ...... . 1132 b (Morro)
cf Pedro Simon ..... - Gray
Bineá ................ 0,474 »
Binui ............... - Lobo
Bird-catcher
. 1143 " (Stratton-Porter)
cf Fowler ..........
Aves ................ 0,475 " (Stratton-Porter)
cf abominação, Aves
de ................ . 16 "(Stratton-Porter)
Da Bíblia ............ 0,476 "
No início mencionar ..... 0,476 "
Sacrifício ......... 0,476 »
Significado da palavra .... 0,475 "
História natural ...... 0,475 "
Vestígios mais antigos ..... 0,475 "
Alimentos, sangue, etc. . 0,476 "
Estrutura ......... 0,475 "
De rapina ............ . 477 " (Stratton-Porter)
Impuro ............ . 16 b (Stratton-Porter); 477 »
(Reeve)
............... Birsa
0,477 »
Nascimento ................ 0,477 b (Ansioso)
cf Jesus Cristo ...... . 1.632 b (Orr)
cf Travail .......... 0,3007 " (Macalister)
cf Virgem nascimento ...... 0,3052 " (Sweet)
Nascimento, New Regeneração cf ..... 0,2546 b (Nuelsen)
Nascimento, Virgin .......... 0,3052 ■ " (Sweet)
Aniversário ............. 0,478 " (Ansioso)
Calendário cf ......!. 0,541 b (Porter)
cf Jesus Cristo ...... . 1632 " (Orr)
Birthright ............ 0,478 " (JM Wilson)
Família cf .......... . 1.094 b (Cavemo)
cf Primogênito ........ . 1.113 b (T. Lewis)
Herdeiro cf ............ 0,1369 " (Easton)
cf Herança ...... 0,1468 b (Hirsch)
cf Isaac ............ 0,1494 " (Boyd)
cf Patrimônio ....... 0,2264 " (Mack)
cf primogenitura .... 0,2452 b (N. Isaacs)
Nascimento-fezes ........... 0,478 »
cf fezes. ... '........ 0,2862 b (Algodão)
Birzavite .............. 0,478 »
Bislão .............. 0,478 »
Bishop (geral) ...... 0,478 b (Dosker)
Desenvolvimentos posteriores. 0,479 "
cf Ministério ......... 0,2059 b (TM Lindsay)
cf Supervisor ......... . 2205 »
Presbítero cf ........ . 2.437 b (Mack)
Uso em NT .......... 0,479 "
Uso em Septuaginta e
grego clássico ...... 0,478 »
b
Bishop (vista Anglicana) .. 479 (Lowndes)
Os bispos e diáconos. 0,481 b
Bispos e presbíteros 481 b

Bishop (vista Anglicana ), continuou

Clemente de Roma ..... 481 °

Didaehe ............. 481 "

Oficiais igreja primitiva. . 479 b

Apóstolos ........... 479 b

Bispos ........... 480 "

Diáconos .......... 480 b

Anciãos ou presbíteros 480 "

Evangelistas ........ 480 "

Profetas .......... 479 b

Os professores .......... 480 "

Episcopado, a definição

of____ '............ 479 b

Do NT ............ 480 b

Inaciana Ep .......... 481 b

Reforma ......... 481 b

Bishop (Congregacional
view) ............... 482 b (Pratt)

Eleição ............. 482 "

Igreja NT .......... 482 "

Restauração de ideais primitivos ......... 482 b

Bishoprick ............ 482 b ; 478 b (Dosker)

Bíblia dos Bispos

Versões cf inglês. . 0,945 b (Hutchison) Bismaya

cf Sinar ........... 2771 b (Pinches)

Bit e freio ......... 482 b (WL Walker)

Bitia ............... 483 "(Hirsch)

cf Mered ........... 2036 "(Wallace)

Bitrom ............... 483 "

Bitínia .............. 483 "(White)

cf Haven ........... 1344 b (Dia)

cf Pontus ........... 2418 "(White)

Imigração Bitínia

para a Ásia Menor ........ 274 b (Calder)

Amargo, amargura ....... 483 b (Hirsch)

Ervas amargas ........... 484 "(Masterman)

cf Herb ............. 1375 "(Masterman)

Água-mãe ............... 484 "(Stratton-Porter)

cf Hedgehog ......... 1367 "

cf Porcupine ........ 2421 b (Dia)

cf Serpent .......... 2738 "(Dia)

Amargura ............. 483 b (Hirsch)

Amargura, Água de

cf Adultério ......... 63 "(Margolis)

Água Bitter

cf Adultério ......... 63 "(Margolis)

cf Marah ........... 1984 b

Betume

cf Argamassa ........... 2083 "(Orr)

cf Slime ............ 2817 b (Dia)

Biziothiah ............. 485 "

Bizta ................ 485 "

jBldjCk

cf Cores ........... 674 b (Patch)

Blackness ............. 485 "(Pratt)

Obelisco Negro

cf Jeú ............. 1586 "(Caldecott)

Blains ................ 485 b (Macalister)

Blasfêmia ............ 485 b (Rees)

cf Perdão ....... 1,132 b (Morro)

Blasfêmia continuou-

cf Espírito Santo ....... , 1406 um (Mullins)

cf Jesus Cristo ....... 0,1644 b
Pecado imperdoável ..... . 485 b
Explosão ................. 486 "(M. 0. Evans)
Explosão, Jateamento ......... 0,486 "(Patch)
cf Agricultura ....... . 77 "(Patch)
cf Mofo .......... 2051 b (Masterman)
Blasto ............... , 486 b (SF Hunter)
Chama ................. 486 b
............... Blemish , 486 b (Luering)
cf ponto, manchado ..... 0,2846 b (Macalister)
Abençoe ................ 0,487 "(Gray)
cf Benediction ....... 434 b (Kapp)
Bendito .............. 0,487 "(Gray)
cf aventuranças ....... 0,419 "(Lambert)
Blessedness ........... 0,487 "(Gray)
Bênção .............. 0,487 · '(Gray)
cf Hereditariedade ........ 0,1376 "(Easton)
b
cf sacerdotes e levitas 2452 (Wiener)
Bênção, Cup of ....... -
cf Copa ............
766 "(Jacobs)
Bênção, Vale do
cf Beraca ......... 0,439 "(Masterman)
Blindfold .............
487 b
Blinding
cf punições ..... 0,2504 b (Hirsch)
Cegueira ............ 0,487 b (Macalister)
cf Tender .......... 0,2947 "(Easton;
Cegueira, Judicial ..... . 488 "(T. Lewis)
Sangue ................ 0,488 b (Clippinger)
Hebreus e OT cus
toms ............ .489 "
cf circuncisão. .. 0,656 b (T. Lewis)
Pureza cf ......... 0,2507 b (Cavemo)
Ensinamentos NT ....... .489 "
cf Expiação ..... . 627 b (Orr)
Idéias primitivas ..... 0,488 b
Revenge cf, Re -

Vingador ......... 0,2587 "(Breslich)

Vinho cf ............ 0,3086 "(Easton)
Sangue e Água ...... 0,489 a (Luering)
cf Jesus Cristo. ...... . 1663 b (Orr)
Explicação fisiológica l-
nação ...........
489 b
Sangue, Vingador de
cf Avenger ......... 0,340 "(Breslich)
Crimes de sangue ........
-
Sangue, Emissão de
cf sangrento Flux ......
490 b (Macalister)
Vingança de Sangue
cf Avenger ......... 0,340 a (Breslich)
Derramamento de sangue ........ 0,490 "
Sanguinário .......... 0,490 "
............... Sangrentos 0,490 "(M. 0. Evans)
Sangrento Flux .......... 0,490 b (Macalister)
Sangrento suor .........
490 b (Macalister)
Bloom, Blossom
cf Flores ....... '. . . . 1120 b (Masterman)

Blot .................. 490 b (Kaiser)

cf Livro da Vida ...... 503 um (Kaiser)

cf Livro de Recordações ............ 503 b

cf Perdão ....... 1,132 b (Morro)

Sopre ................. 490 b (Hirsch)

Azul

cf Cores ........... 674 b (Patch)

Boanerges ............. 491 um (Kerr)

cf Tiago, filho de Zebe-

dee ............... 1560 um (Kerr).

. 0,491 a (dia)
cf suína .......... . . 2875 b (Dia)
Conselho .............. . 0,491 a (Hirsch)
. 0,491 "
Barco
, 0,2774 "(Nicol)
Navios e Barcos, cf.
. 0,491 "(Roberts)
Jaquim ........ . . 1547 b (Caldecott)
cf Jesse ........... . . 1623 "(Roberts)
cf Temple ........ . 0,2932 "(Caldecott; Orr)
. 0,491 b
.. 491 h
. 0,491 b
. 0,491 b (Hirsch; Marais
Pratt)
Figurativa .........
. 0,493 "(Pratt)
Geral ........... . 0,492 "(Marais)
Corpo e pecado ..... . 0,492 b
Primeiro pecado ........ . 0,492 b
Referências NT ... . . 0,492 "
OT referências .... 492 .. "
Outros significados. . . 0,492 "
cf Membro ........ 2030 .. "(Luering)
Philological ........ . 0,491 b (Hirsch)
cf Ressurreição .... . 0,2562 "(Easton)
cf corpo espiritual. .. 2843 .. "
Corpo de morte ....... . 0,493 "(Dosker)
Guarda-costas .......... 493 .. "
Corpo do Céu ...... 493 .. b
Corpo, espiritual ...... . 0,493 b (Morro)
Psicologia cf ..... . 0,2494 b (Marais)
Bohan .............. 494 .. "
Ferver (substantivo) .......... . 0,494 "(Macalister)
cf pragas do Egito. . . 2405 um (Kyle)
Ferver (verbo) .......... . 0,494 "(WL Walker)
Ousadia ............ . 0,494 b (Kapp)
Cozido .............. 494 .. b
Reforçar .............. . 0,494 b (Ansioso)
. 0,494 b (MO Evans)
James Bond cf Banda .......... . .382 "(Nicol; Rees)
cf Bill, Bond ....... . 0,474 a (Ansioso)
Cadeia cf .......... 589 .. um (Fortune)
Bondage ............ . 0,494 b (McGlothlin)
cf escravidão ........ . 0,2815 um (Raffety)
Escrava ........... . 0,495 a (McGlothlin)
cf escravidão ........ . 0,2815 um (Raffety)
Bondman ........... . 0,495 a (McGlothlin)
Servo ......... 495 ... um
Osso, ossos ......... ,. 0,495 b (Luering)

Bonnet ............... 495 b

cf Vestido ............ 875 b (Ansioso)

cf Mitre ............ 2067 b (T. Lewis)

Livro ................. 495 b (Richardson)

Coleções de livros ...... 502 b

Definições .......... 496 "

História Antiga na Bíblia

terras ............. 503 "

A alta crítica ...... 500 »

Livros Interiores ........ 496 »

cf Bibliotecas ......... 1882 "(Richardson)

A crítica literária ..... 500 »

Manuscritos ......... 498 "; 1984 "(Richardson)

Diplomática ....... 498 »

Epigrafia ......... 498 b

cf Alphabet ..... 103 b (Richardson)

cf tabela ........ 2898 "(Easton)

cf peso ....... 3079 "(Porter)

cf escrita ...... 3114 um (Richardson)

Numismática ......... 498 b

cf Dinheiro ......... 2076 "(Porter)

Transmissão oral ..... 497 b

Parte jogado em OT. . 498 *

Vedas ............. 497 b

Origem de novas formas. .. 501 "

Paleografia ......... 498 »

cf Imprimir ............ 2455 * (Richardson)

Livros ........ 499 "

Publicação .......... 496 b

Cópias mecânicas. . 497 "

Cópias pessoais .... 497 »

Survival ............ 501 b

Críticas textuais ..... 500 *

Texto cf de NT ..... 2950 b (Sitterly)

Texto cf de OT ...... 2957 »(Weir)

Variações ........... 499 b

cf Redação ........... 3114 * (Richardson)

Livro de Abraão

cf Apocalyptic Literatura ............... 161 b (JEH Thomson)

Livro da Aliança

Lei cf em OT ....... 1852 * (artigo)

cf Moisés ........... 2090 "(Kyle)

Livro dos Mortos

cf Bibliotecas ......... 1882 b (Richardson)

Livro de Enoque ......... 164 b (JEH Thomson)

Livro dos Jubileus

cf Apocalyptic Literatura ............... 166 b (JEH Thomson)

cf Apócrifos ........ 178 b (TW Davies)

Livro das Lamentações

cf Línguas da OT. . 0,1836 "(Weir)

Livro da Vida ........... 503 "(Kaiser); 490 »

cf Apocalyptic Literatura .............. 161 b (JEH Thomson)

Livro de Noé

cf Apocalyptic Literatura ............... 161 b (JEH Thomson)

Livro de Ob

cf Judá, Reino de. 1762 b (Weir)

Livro de Recordações. . 503 b

Livros de Adão ........ 54 "(Μ. O. Evans); 177 um

(JEH Thomson); 178 »(TW Davies)

cf Apocalyptic Literatura ............... 161 b (JEH Thomson)

Bota .................. 503 »

Booth ................ 503 b (T. Lewis)

Tabernáculos, Festa de

cf festas e jejuns. . . 1103 um (ED Isaacs)

Saque ................ 503 »(WL Walker)

cf Prey ............. 2439 "(WL Walker)
Booz ................. 503 b
Bor-ashan ............ 503 »
Border, Borders ........ 503 b (Hirsch)
cf Hem ............. 1374 "(Ansioso)
Quarter cf .......... 2513 "
Borderer .............. 504 "
504 * (T. Lewis)
Borez
cf Micmás ........ , 2048 "(Ewing)
Borith ................ 0,504 "
, 418 "
Bom Novamente
cf Regeneração ..... . 2546 b (Nuelsen)
, 418 *
Empréstimos ............ 504 "(Ansioso)
Bozcate (Bozcate) ..... 0,512 b
0,504 b (Hirsch)
Seio, Abraão ..... 22 »(Orr)
0,504 b
0,504 »(Ewing)
0,505 *
Botânica ............... 0,505 "(Masterman)
Fertilidade e clima
modem e antiga
Palestina ......... .505 »
Diminuição das chuvas. 506 *
Destruição por
resses ........... 0,506 "
Vegetação do Bibli -
cal vezes ....... 0,506 »
cf Flores ......... . 1120 »(Masterman)
cf Floresta .......... . 1132 * (Masterman)
cf Judá, Território de. . 1764 "(Masterman)
cf Mirra .......... 0,2102 »(Masterman)
Flora palestinos ..... .505 "
Caráter geral
ticas .......... .505 "
Plantas modem .... 0,505 *
Zona Planta em Santo
Terra ............ 0,507 *
Jordan vale ..... 0,508 »
Líbano e Anti 1-
Líbano flora ... 0,509 »
Planícies e moun 1-
tém .......... 0,507 "

Estepe ou deserto

zonas ........... 509 "

cf espinhos, cardos. . . 2974 "(Masterman) Botch

cf Ferva ............. 494 "(Macalister)

Botrys ................ 509 b

Garrafa ................. 509 b (Ansioso)

Pitcher cf ........;. 0,2401 b

Lágrimas cf ............ 2923 b (Macalister)

Vessel cf ............ 3049 "(Easton)

Inferior ............... 510 b (MO Evans)

Bottomless ............ 511 "

Galho

cf Filial ........... 513 b (Masterman)

Comprou (de um estilingue) ..... 511 "

Comprado ............... 511 "

cf Compra ........... 533 "(Ansioso)

Encadernado

cf Bind ............. 474 b (Kapp)

Bounds ............... 511 ®

Beneficência, a recompensa ... 511 "(Kaiser)

Arco

cf Archery .......... 233 b (Ansioso)

Arco e flechas ....... 252 "(Nicol)

Bow, Bowing cf Adoração ........ 60 "(Edwards); 330 b (W.

W. Davies)
Arco nas nuvens ....... 511 "

cf Astronomia ....... 300 b (Maunder)

Entranhas ................ 511 "(Luering)

Curvando-se ............... 511 »

Bacia ................. 511 b (Ansioso)

cf Pommel .......... 2418 "-

Bowman .............. 512 "(Ansioso)

cf Archery .......... 233 b (Ansioso)

Bowshot .............. 512 "

Box .................. 512 "

Boxe

cf Jogos ........... 1168 b (Smith)

Box-árvore .............. 512 "(Masterman)

Menino .................. 512 b (Kapp)

cf Criança ............ 606 b (Vapores)

cf família ........... 1094 b (Cavemo)

cf Filho .............. 2826 "(Betteridge)

Bozcath (Bozcate) ..... 512 b

Bozez ................. 512 b (Ewing)

cf Sené ............ 2720 "(Ewing)

Bozcate .............. 512 b

Bozra ................ 512 b (Ewing)

cf Sela .............. 2713 »(Ewing)

Pulseira ............... 512 »(Ansioso)

Brag ................. 513 "

Trançado, trança ...... 513 »

cf Bordados ....... 940 "(Patch)

cf Plaiting .......... 2407 »

Espinheiro

cf espinhos, cardos. . . 2974 "(Masterman)

Bran ................. 513 »

Ramo, Bough ......... 513 b (Masterman)

Nariz cf ............. 2155 b (Luering)

cf zoroastrismo. . . 0,3157 "(Easton)

Marca ................ 514 "

cf Firebrand ......... 1112 b (WL Walker)

Marca

cf punições ...... 2504 b (Hirsch)

Brascn

cf Latão ............ 514 "(Patch); 736 "(Patch)

Latão, bronze .......... 514 "(Patch); 736 "(Patch)

cf Aço ............. 2850 b

Bravura ............... 514 "

Brawler. . : ............ 514 "(Kaiser)

Bray ................. 514 b (MO Evans)

cf Argamassa ........... 2083 "(Orr)

Brazen ................ 514 "(Patch); 736 "(Patch)

Altar de Bronze

cf Templo ........... 2933 "(Caldecott; Orr)

Mar de Bronze

cfKnop ............ 1815 »

cf Temple .......... 2930 "(Caldecott; Orr)

Serpente de bronze ........ 2736 "(Dia)

Imagens cf ........... 1455 "(Cobern)

cf Moisés ........... 2088 "(Kyle)

Breach ................ 514 b (Hirsch)

Violação do pacto

cf Crimes ........... 746 "(Hirsch)

Violação de Ritual

cf Crimes ........... 746 "(Hirsch)

Breach of Trust ........ 3025 "

Pão ................. 514 b (Ansioso)

Panificação ........ 515 "

Baking ............ 515 b

Formas de pães .... 516 "

Moagem .......... 515 "

Amassar ......... 515 b

Fornos ............ 515 b

Preeminência Dietary

de ................ 515 "

cf Food ............. 1121 b (Ansioso)

Hospitalidade cf ....... 1432 "(Easton)

cf Leaven ........... 1862 "(Ansioso)

Materiais ........... 515 "

Cevada ............ 515 "

Tipos de farinha ...... 515 "

Trigo ............ 515 "

Refeições cf ............ 2013 b (Ansioso)

A santidade de pão ..... 516 b

Simbolismo de pão ... 517 "

Largura ............... 517 "

Quebre ................ 517 "(Hirsch)

Quebre Asunder ......... 316 "(SF Hunter)

Raiar do dia ......... 517 b

cf Amanhecer ............ 797 b (Porter)

Breast ................ 517 b (Hirsch)

Sacrifício cf em OT .... 2638 "(Reeve)

Peitoral ............ 253 b

cf Armadura ........... 251 "(Nicol)

cf Sacerdotes e Levitcs. 2452 "(Wiener) Peitoral do Alto

Sacerdote ............... 517 b (T. Lewis)

Respiração, respire ................. 518 "(Van Pelt)

cf Espírito ............ 2841 b (Marais)

Breeches .............. 518 "(Wolf)

Raça ................. 518 b (Hirsch)

Irmãos

cf irmão .......... 525 "(Pratt)

Irmãos do Senhor ... . 518 b (Jacobs) cf Tiago, irmão do Senhor .......... 1561 "(Kerr)

Irmãos do Senhor- -Continuou

cf James, Filho de
Alfeu ........ . . 1561 "(Kerr)
cf Tiago, filho de Zebe-
dee ............. 1560 .. "(Kerr)
cf José .......... 1743 .. "
cf Jude ........... 1767 .. b
cf Simon (irmão de
Jesus) ........... . 0,2795 "(SF Huntei
Suborno ............. . 0,520 b (Kaiser)
cf Crimes ......... . 0,745 b (Hirsch)
cf Justiça ......... . . 1781 b (Rail)
cf punições. . . . . 0,2504 b (Hirsch)
............... Tijolo . 0,520 b (Patch)
Olaria cf ........ . . 2423 b (Patch)
Brick-forno ...........
522 "
Noiva
cf casamento ....... . . 1996 b (Ansioso)
Noiva-câmara ...... 522 ... "
cf Câmara ....... . . . 591 b (Berry)
cf casamento ....... ... 1996 b (Ansioso)
Noiva-câmara, Sons de
o ............... 522 ... "
Noivo, Noivo, amigo de
cf Casamento ...... . . . 1996 b (Ansioso)
Ponte .............
522 "(Hirsch)
Freio
Bit cf e freio. . Sarça 482 b (WL Walker '
cf Thoms, Cardos Brigandine . . . 2974 "(Masterman)
cf Armor, Arms. . . . . 0,251 "(Nicol)
cota de malha cf. . . ... 253 b (Nicol)
Brilho .......... 522 ... "
Brim .............. 522 ... "
Brimstone .......... . . . 522 b (Patch)
Traga ..............
Brink .............. 523 ... "
Broad ............. . . 0,523 "(Kaiser)
cf Cidade .......... . . 0,662 "(AC Dickie)
cf Portão ..........
1175 b (Easton)
Broad Local
cf Cidade .......... . . 0,662 "(AC Dickie)
Bordados .......... 523 ... "
cf Trançado ....... ... 513 b
cf Bordados .... . . . 940 "(Patch)
Quebrado ............ ... 523 "(Hirsch)
cf Pausa ......... 517 ... "(Hirsch)
Brokenfooted ...... . . 0,523 b
Brokenhanded ...... ... 523 b
Coração partido ...... ... 523 b
Broche ............. ... 523 b
cf Pulseira ....... ... 512 b (Ansioso)
cf Anel .......... ... 2594 "(Crannell)
Brook ............. . . 0,523 b (Dia)
cf rio ......... 2595 ... "(Dia)
cf fluxo ........ . . . 2866 b (Dia)
cf Vale .......... . . 0,3045 "(Dia)
cf Watercourse. . . . . . 3074 b (Dia)
cf Willows, The Brook
. . . 3085 b

Brook do Egito, O ... . 523 b (Kylo)

cf Sior ........... 2768 "(Kyle)

Broom ................ 525 "(Estes)

cf Juniper .......... 1781 "(Masterman)

Caldo ................. 525 "(Ansioso)

de Alimentos ............. 1121 b (Ansioso)

Irmão ............... 525 "(Pratt)

cf Relacionamentos, família ................ 2554 "(N. e ED Isaacs)

Irmandade ........... 525 b

Cunhado

cf Relacionamentos, família ............... 2554 "(N. e ED Isaacs)

Fraternal ............. 525 b (Pratt)

A bondade fraternal,

Amor ............... 525 b (Rees)

Entre os cristãos. . . 525 b

Moral idéia .......... 525 b

Ensinamento estóico ........ 525 um

Esposa do irmão ......... 526 "(Hirsch)

Brow ................. 526 b

Marrom

cf Cores ........... 674 b (Patch)

Equimose, Machucado ........ 526 b (Kinsella)

Bruit ................. 526 b

Brute, Brutish ......... 526 b (Kapp)

Bubastis

cf Pi-beseth .......... 2394 b (Kyle)

Balde ................ 526 b

Buckle ................ 526 b

Buckler ............... 526 b

cf Armor, armas ...... 251 "(Nicol)

Bud ■

cf Flores .......... 1120 b (Masterman)

Búfalo

cf Gado ............ 583 b (Dia)

Buffet ................ 527 "(Kaiser)

Bugean ............... 527 ".

Construção, Construção ......... 527 "(AC Dickie)

cf Arquitetura ....... 234 "(AC Dickie)

Condições edifício do início ............. 527 "

cf Fortificação ....... 1,136 b (Nicol)

Fundações ......... 527 "

cf Casa ............ 1434 b (AC Dickie)

Maçonaria ............ 527 "; 2007 "

Métodos modem ..... 527 b

Builder ............... 527 b (WL Walker)

Buqui ................ 528 "

Buquias .............. 528 "

cf Bacbuquias ........ 378 "

Bui ................... 528 "

Calendário cf ......... 541 b (Porter)

Bull, Bullock

cf Gado ............ 583 b (Dia)

Bull, selvagem

cf Antelope ......... 143 b (Dia)

cf Gado ............ 583 b (Dia)

Bulls, Jeroboam do

cf Bezerro, Golden ...... 542 b (Cobern)

Junco

cf Reed ............. 2544 "(Masterman)

Juncos, Arca de ....... 242 "(Kyle)

Baluarte .............. 528 "
cf Fortificação ...... , 1136 b (Nicol)
Bunah ................ 528 "
Grupo ................ 0,528 "
Pacote ................ 528 "(Van Pelt)
Buni ................ 528 b (Wolf)
............... Burden 528 b (Trever)
cf o Oracle ...........
2198 b (Easton)
Roubo
cf Crimes ........... , 746 "(Hirsch)
Enterro ................ , 529 "(Ansioso)
Procissão do enterro .... 0,530 "
Caixões desconhecido ... 0,530 "
Dirge músicas ....... 0,531 b
Lamentarão Profissional -
ers ............ -
Personalizado de imediato
enterro ............ 0,529 »
Sepultamento de Jesus. ... 0,529 »
Deveres do lado de
parentes ............ 0,529 b
Pessoas .......... 0,529 »
Tempo ............ 0,529 »
A falha do enterro! uma
calamidade ......... 0,531 b
Graves ............ 0,530 b
Escavado em terra. . . 530 b
Família túmulos ..... 0,530 b
Lamentação na sepultura. .531 "
Sealed Stones ..... .531 "
Marcação sepulturas. 53 l b
Preparativos ........ 0,529 b
Cerimônia ........ 0,529 b
Judaico e outro
costumes ........ 0,530 "
cf Sepulcro ........ 0,2732 "
cf Sudário. . . '....... 0,2781 "
cf Spice ........... 0,2840 "(Masterman)
Coveiro ............... 0,532 »
Bum, queima ........ 0,532 "
cf punições .....
2504 b (Hirsch)
Holocausto
Sacrifício cf .........
2643 »(Reeve)
Holocausto
Sacrifício cf ......... 0,2643 "(Reeve)
Arrebentou ....... . 316 b (SF Hunter)
................ De Bush 0,532 "(Masterman)
Arbusto, queima ........ 0,532 b (Kyle)
cf Moisés ........... 0,2085 "(Kyle)
cf pragas do Egito .. 0,2403 "(Kyle)
............... Alqueire 0,532 »
............... Bushy 0,533 "
Negócios ............. 0,533 »(Kinsella)
Busybody ............ 0,533 "(Dosker)
............... Butler
533 »(Pollard)
Manteiga
cf Alimentos ............ 0,1121 »(Ansioso)
Compra .............. 0,533 "(Ansioso)

Nos primeiros períodos

e entre os nômades. 533 b Mercados ao ar livre ..... 535 "

Compra -continuou comprando Oriental . ... % 534 "

Lojas e bazares ... 534 "
Buz, Buzi buzita ...... 535 b (Wolf)
Por .................. 535 »
Por e por ........... 535 b
Byblus cf Gebal ........... 1180 "(Porter)
Bypaths (Byway) ...... 535 »
Cf linho fino linho ........... 1894 "(ED Isaacs)
535 »
535 b
Cab (Kab) ............ 1788 »
536 "
cf Machbena ....... 1959 b
 536 "
536 "(Ewing)
Caddis cf Gaddis .......... 1153 "
Cades cf Quedes .......... 0,1791 "
Cades-bame (Cades -
bamea) ............ 1788 b (SF Hunter)
Cadhe ............... 0,536 ■
cf Alphabet ........ 103 b (Richardson)
0,536 "
Caesarea ............. 0,536 "(Ewing)
Navios e barcos cf. . 0,2774 "(Nicol)
cf Transfiguração >
Monte das ......... 0,3006 "(Ewing)
Cesaréia de Filipe cf Jesus Cristo ...... Orr) - * 1648
cf Jordan .......... . 1733 "(Wright)
Casa de César .... 0,537 "(Rutherfurd)
Gaiola ................ 0,538 "(Stratton-Porter
Caifás ............. 0,538 b (Kerr)
cf Jesus Cristo, Detenção
e Julgamento de ...... . 1670 "(Maclaren)
cf Priest, High ...... 0,2441 b (Reeve)
. 538 b (Farr)
cf Crítica da Bíblia. . 748 b (TRG) ■
cf Inspiração ....... . 1473 "(Warfield)
cf queneus ......... 0,1792 "(Ewing)
Cainã ............... 0,839 »
Bolo
0,514 b (Ansioso)
cf Pão ...........
Calá ................ 0,539 b (Pinches)
cf Babel ........... 0,350 "(Pinches)
cf Babel, Torre de. . . 355 b (Pinches)
cf Babilônia, no NT 0,358 "(Fortune)
cf Resen ........... 0,2561 "(Pinches)
Calamity ............ 0,540 b (Pratt)
Calamolalus ......... 0,541 "
Cálamo
0,2544 "(Masterman)
cf Reed ...........
Calcol .............. 0,541 "
Caldeirão ............. 0,541 "(Berry)
Caleb ............... 0,541 "(Margolis)
cf Moisés .......... 0,2088 "(Kyle)
Caleb de Efrata ..... 0,541 b

Calendário .............. 541 b (Porter)

cf Abib ............. 9 "(Beecher)

cf Iyyar ............ 1545 b

cf Kislev ........... 1813 b

cf mês ........... 2081 "(Porter)

cf Nisan ............ 2153 "

cfShebat ........... 2753 b

cf Sivan ............ 2813 b

cf Tammuz .......... 2908 "(Porter)

cf tebete ........... 2924 "

cf Terceiro ............ 2973 "

cf Tempo ............ 2982 "(Porter)

cf Tishri (Tisri) ...... 2987 "

cf Ziv .............. 3153 "

Bezerro .................. 542 "(dia)

cf Gado ............ 583 b (Dia)

cf deuses (dourado) ..... 1271 "(Reeve)

Bezerro, Golden ........... 542 b (COBEM)

cf Astrologia ......... 295 b (Maunder)

cf Idolatria .......... 1447 b (COBEM)

Imagens cf ........... 1452 "(Cobern)

cf Israel, História da. . 0,1520 b (Orelli)

cf Moisés ............ 2087 b (Kyle)

Bezerro Imagem

Imagens cf ........... 1452 "(Cobern),

Calitas ................ 545 b (Edwards)

Calker

Navios e barcos cf. 2774 ... "(Nicol)

Chamando ................ 545 b (Trever)

Callisthenes ........... 545 b

Calné ............... 546 "(Pinches)

cf Sinar ........... 2772 b (Pinches)

Calné (Calno) ......... 546 »

Calphi
cf Chalphi ........... 591 »

Calvário

cf Gólgota ......... 1275 "(Masterman)

Os bezerros dos lábios ...... 546 »(T. Lewis)

Calvin

Ceia do Senhor ..... cf 1926 »(Dosker)

Cambises ............. 546 »(RD Wilson)

Camel ................ 547 »(dia)

• cf cavalo ............ 1423 "(Dia)

cf Agulha ........... 2129 »(Patch)

cf Swift Beasts ...... 2875 »

Da Camel cabelo .......... 548 "(Patch)

cf Weaving ......... 3077 "(Patch)

Camon ................ 548 »

cf Kamon ........... 1789 »(Ewing)

Acampamento

Guerra cf ............. 3069 »(Nicol)

Caná da Galiléia ........ 548 »(Ewing)

Canaã, cananeus ..... 549 "(Sayce)

cf Fortificação ...... 1136 »(Nicol)

Invasão de, teoria arqueológica ..... 232 "(Kyle)

cf Tráfego ............ 3004 »(Raffety)

Cananéia

cf Bathshua ......... 416 »

cf Suá ............. 2781 "

Canais ................ 552 "(Kyle)

cf Corrente ........... 2866 »(dia)

Cananeu

cf Simon ............ 2795 "(SF Hunter)

Candace .............. 552 »

Vela ................ 552 b (Ansioso)

cf Tabernáculo ........ 2887 b (Caldecott; Orr)

Castiçal, The Golden. 553 "(Orr)

cf Almond .......... 100 "(Masterman)

cf Knop ............ 1815 »

cf lâmpada ............ 1825 ° (Porter)

cf Tabernáculo ....... 2891 "(Caldecott; Orr)

cf Templo ........... 2938 b (Caldecott; Orr)

Cana

cf Reed ............. 2544 "(Masterman)

Úlcera

cf Gangrena ......... 1173 b (Macalister)

Enferrujaram ............. 553 b

Gangrena verme .......... 553 b

cf Caterpillar 583 ........ "

Cané ............... 553 b (Fortune)

Canon, NT ............ 563 "(Riggs); 467 b (Orr)

cf Evangelhos Sinópticos,. . 1281 b (Iverach) cf Mateus, Evangelho de. 2009 b (Schodde)

Canon, OT ............ 554 "(Robinson)

cf Sinagoga, O

Grande ............. 2879 »(Orr)

Canonical Apocryphal

Evangelhos ............. 195 b (Hutchison)

Canopy ............... 566 "(Sampey)

Cânticos

cf Cântico dos Cânticos .... 2831 "(Sampey)

Caperberry ........... 566 b (Masterman)

cf Food ............. 1124 "(Ansioso)

Cafarnaum ............ 566 b (Ewing)

cf Galiléia, Mar de 1165 ..... "(Ewing)

cf Palestina ......... 2221 b (Conder)

cf Palestina, recentes

Exploração ........ 2229 b (COBEM)

Caph (Kaph) .......... 1789 »

Capharsalama ......... 567 »

Caphenatha

cf Chaphenatha ...... 594 b

Caphira ............... 568 "; 602 b

cf Pira ............. 2400 "

Caftoreus ........... 568 "

Caftor, Caftorim ---- 568 "(Ewing)

Capadócia ............ 568 "(White)

Capitão ............... 568 b (Nicol)

cf Exército, Roman ..... 257 "(Allen)

cf Augusto Banda .... 258 "(Allen)

cf Guarda ........... 1307 b (Nicol)

Captive ............... 569 b (Farr)

cf Cativeiro .......... 569 b (Nicol)

Guerra cf ............. 3069 b (Nicol)

Cativeiro ............. 569 b (Nicol)

Reino do Norte. . 0,570 "

cf Setenta anos ..... 2744 b

Reino do Sul ... 0,571 b

Cativeiro Epístolas ...... 466 b (Orr)

cf Philemon ......... 2366 b (CS Lewis)

Carro

cf Palanquin ........ 2208 "

Carabasion ............ 576 "

Caravan .............. 576 b (T. Lewis)

Caravansary cf Inn ............. . 1470 "(Christie)

Carbúnculo cf Stones, precioso. . 0,2856 "(Fletcher)
Carcas ............... 0,576 »
Carcass (carcaça) ..... 0,576 »(Stearns)
Carquêmis ........... 0,576 »(Pinches)
cf Faraó-Neco ... . . 2360 "(Nicol)
Cuidados ................. 0,577 »(Trever)
Careá (Careá) ...... . 1790 "
Cuidado, O cuidado cf Cuidados ............ 0,577 »(Trever)
Cuidadosamente ............. 0,578 "(Trever)
Descuidado, Carelessly .... 0,578 »(Trever)
Carem ............... 0,578 »
Caria ................ 0,578 »(Banks)
Carites ............... 0,578 »
Carmanians (mo Car -

nians) .............. 0,580 "(Hutchison)

Carme (Charme) ...... 0,598 "
Carmel .............. 0,579 "■ (Ewing)
Carmelita ............ 0,579 »
cf Hezro, Hezrai .... 0,1388 »
Carmelita ........... 0,579 »
Carmi ............... 0,579 »(Wolf)
Carmonians .......... 0,580 "(Hutchison)
Camaim ............. 0,580 "
............... Carnal 0,580 "(Trever)
cf Man, Natural. . .. . 1974 "(Webb)
Carnion (Carnaim) .... 0,580 "
Carousings ........... 0,580 "
Carpenter ............ 0,580 "
Carving cf ......... 0,581 "(Patch)
cf Artesanato ........... 0,734 "(Patch)
Ferramentas cf ........... 0,2998 »(Easton)
Carpo ............... 0,580 »(Dosker)
Carriage ............. 0,580 "(Patch)
Carry ................ 0,580 »(Fortune)
Carsena ............. 0,580 »
cf Príncipe ..... '..... 0,2453 "(Baur)
Carrinho ................. 0,581 "(Patch)
Carving .............. 0,581 "(Patch)
cf Artesanato ........... 0,734 "(Patch)
Casdim (Chesed) ...... 0,605 "(Sampey)
Caso ................. 0,581 »
Armação
. 1434 »(AC Dickie)
cf Casa ...........
Casífia ............. 0,581 »
Casluhim ............ 0,581 »
cf filisteus ....... 0,2376 »(Conder)
Casphon (Casphor) .... . 581 b
Casphor .............. . 581 b
cf Ashtoreth ....... .270 »(Sayce)
Caspin (Caspis) cf Casphor ......... 0,581 »
Cassia ............... 0,582 "(Masterman)
Fundido .................. 0,582 "(Jacobs)
Castanholas ............. 0,582 "(Fortune)
Castaway ............ 0,582 "
Castelo
0,1136 »(Nicol)
cf Fortificação .......

Castor e Pólux de Astronomia ...... 0,300 b (Maunder)

de Dioscuri ......... 0,851 "(Maunder)
0,582 b (Hutchison)
cf Zoologia ......... 0,3155 "(Dia)
Catequista, catecúmeno. 582 b (Gerberding)
cf Educação ....... 0,900 b (Meyer)
cf Evangelhos Sinópticos,. . 1283 b (Iverach)
cf Marcos, Evangelho de. . 0,1991 b (fazendeiro)
cf Dons Espirituais. ... 0,2843 "(Lambert)
cf Professor ......... 0,2921 "(DeMent)
Caterpillar ........... 0,583 "
cf Canker verme .... 0,553 »
cf Locust .......... . 1907 b (Dia)
Epístolas católicas ...... 0,583 "(Pratt)
cf Bíblia, O ....... 0,467 "(Orr)
Cathua .............. . 583 b
Gado ............... 0,583 »(dia)
cf Antelope ........ . 143 b (Dia)
cf Besta ........... 0,418 »(dia)
cf Calf ............ 0,542 "(Dia)
Sheep cf ........... 0,2756 »(dia)
cf Wild-boi ......... Dia) - * 3084
Cauda ............... 0,584 »(Calder)
Caul .................. . 584 b (Luering)
cf fígado ........... . 1905 b (Luering)
Porque ................. 0,585 "(Stearns)
Causeway ............. 0,585 "(Stearns)
Caverna ................ 0,585 "(Dia)
cf Adulão ......... .62 »(Beecher)
cf Den ............. 0,829 »(dia)
cf Macpela ........ . 1959 b (Masterman)
cf Maqueda ........ . 1969 "(Ewing)
Cessar ................. 0,586 "(Pratt)
Cedar ................ . 586 "(Masterman); 509 b
cf Bezerra, Vermelho ...... (Masterman). 1367 »(Easton)
Cedars of Lebanon ..... 0,586 ",
cf Líbano ......... . 1863 "(Wright)
Cedron (Kidron) ...... 0,1798 "
Ceilan (Kilan) ........ 0,1798 b
Ceiled, Tecto ........ 0,587 "(Berry)
Celebre ............. 0,587 "(Pratt)
Celestial ............. . 587 11 (Pratt)
Adega ................ . 587 b (Berry)
Celo-Síria
.672 »(Ewing)
cf Coele-Síria .......
Cencréia ............ . 587 b
Cendebaeus .......... 0,587 »
............... Censer . 587 b (T. Lewis)
cf Firepan ......... 0,1113 "(Hovey)
cf Incenso .......... . 1466 »(Orr)
Censo
0,645 "(Armstrong)
cf Cronologia do NT.
cf David ........... 0,790 »(Weir)
Centurion ............ 0,588 "(Nicol)
cf Augusto Band. . . 0,258 "(Allen)
Cefas
0,2348 »(Gray)
cf Peter ...........
Ceras (Keras) ......... 0,1793 "
Cereais cf Alimentos ............ . 1122 "(Ansioso)

de refeições ............ 2013 b (Ansioso)

Cerinthus

cf João, 1 Ep. de ..... 1714 ° (Direito)

Certo, certo, certeza .............. 588 "(Stearns)

Certificar ................ 588 »

Cetab (Ketab) ......... 1793 »

Chabiri

cf Tell el-Amarna ..... 2927 b (Kyle)

Chabris ............... 588 b

Chadias ............... 588 b

Chaereas .............. 588 »

Chafe ................. 588 b

Chaff ................. 588 b (Patch)

da Agricultura ........ 75 b (Patch)

cf rolamento coisa ...... 2597 b

cf Straw ............ 2866 b (Patch)

Cadeia ................. 589 "(Fortune)

cf Fetter ............ 1107 »

cf punições ...... 2504 b (Hirsch)

Cadeira

Assento de ............. 2710 b (Algodão)

Calcedônia

cf Stones, precioso. . 0,2856 "(Fletcher)

Calcol (Calool) ........ 541 "

Caldéia ............... 589 »(Pinches)

cf Babilônia ........ 358 b (Clay)

cf Sinar ........... 277 l b (Pinches)

Chalkol ............... 541 "

Chalkstone ............ 591 "(dia)

cf Barro ............. 667 "(dia)

cf Lime ............. 1893 b (Dia)

cf Slime ............ 2817 b (Dia)

Desafio ............. 591 "

Chalphi ............... 591 b

Câmara, Telhado Câmara. 591 b (Berry)

Chamhering ........... 59 l b

Chamberlain ........... 591 b (Pollard)

Chambers nos Céus

cf Astronomia ....... 300 b (Maunder)

Dial cf de Acaz ...... 841 "(Maunder)

Câmaras de imagens. . 592 "

Imagens cf ........... 1452 "(Cobern)

Chambers no Sul

cf Astronomia ........ 300 b (Maunder)

cf Sul, Câmaras de. 2838 b

Chameleon ............ 592 "(dia)

cf Ferret ............ 1106 b (Dia)

cf Land-crocodilo ..... 1826 b (Dia)

cf Lizard ........... 1906 "(Dia)

cf Mole ............. 2074 "(Dia)

cf Pelican ........... 2297 "(Stratton-Porter)

cf Swan ............ 2874 b (Stratton-Porter)

Chamois .............. 592 b (Dia)

cf Cabra ............. 1249 "(Dia)

Champaign ............ 592 b (Dia)

cf Arabá ........... 211 b (Wright)

cf Recursos Naturais. . 2122 "(Dia)

cf Vale ............. 3045 "(Dia)

Campeão ............. 593 "

Canaã

cf Canaã .......... 549 "(Sayce)

0,593 "(Trever)
cf Gad ............ . 1152 "(Vapores)
cf acontecer .......... . 1336 »(WL Walker)
cf Meni ........... 0,2033 "
Chanceler ........... 0,593 »(Vapores)
Mudança de roupa .593 »(Pratt)
cf Vestido ........... .875 »(Ansioso)
Changer ............. 0,594 "
cf Bank, Banking. . . 0,383 "(Ansioso)
cf Dinheiro-trocadores. . . . 2080 »(Pollard)
Canal .............. 0,594 "(Dia)
cf Brook ........... 0,523 »(dia)
Rio cf ........... 0,2595 "(Dia)
cf Corrente .......... 0,2866 »(dia)
Cante ............... 0,594 "
Chanuneus ........... 0,594 »
594 »
Chaphenatha .........
0,594 »
Capitel
. Arquitetura cf ..... 0,234 "(AC Dickie)
Chapman ............ 0,594 »
cf Comércio ........... 0,3002 "(Easton)
............... Ressecado
594 »
Capítulos
Texto cf da OT. .. 0,2963 »(Weir)
Charaathalan ......... 0,594 »
Characa (Charax) .....
594 »
Charashim
cf Ge-Harashim ...... 0,1182 "
Charax .............. 0,594 »
Carquêmis (Carche
Mish) ..............
0,576 »(Pinches) -
Charchus
cf Barchus ......... 0,403 »
0,594 »
cf Harsha .......... . 1341 "
Charge, exigível. . .. 0,594 »(MO Evans)
Carregador ............... 0,595 "(Estes)
Encargos .............. 0,595 "
cf sobrecarga ...... 0,2205 "
0,595 "(Nicol)
Chariots of the Sun .... 0,596 »(Margolis)
Imagens cf .......... 0,1452 "(Cobern)
Caridosamente ........... 0,596 »
Caridade .............. 0,597 "(Rees)
.597 »(TW Davies)
cf mágica, mágico. . . 1963 "(TW Davies)
0,598 "
Charmis ............. 0,598 "
Harã (Haran) ......
1337 "
Perseguição
cf Caça .......... . 1440 "(Smith)
Casto, Chastity 598 »
cf Crimes ........... 0,745 »(Hirsch)
cf Casamento ......... De 1996 »(Ansioso)
Correção, Chastise ■
598 »(Jacobs)
............... Chatter , 599 "
cf Chirp ............ 0,612 "(WL Walker)
599 "

Chebar ............... 599 "(Ewing)

Verifique ................ 599 um

Verificador de trabalho .......... 599 "

cf bordados ......... 523 um

cf Bordados ....... 940 "(Patch)

Quedorlaomer .......... 599 um (Pinches)

cf Hammurabi ....... 1326 um (Pinches)

cf Tidal ............ 2980 um (Pinches)

Bochecha, maçã do rosto ...... 600 "(Luering)

Dentes Bochecha ........... 600 b

Cheer, Alegria ..... 600 b (Edwards)

Queijo

cf Food ............. 1123 b (Ansioso)

cf Leite ............. 2051 b (N. Isaacs)

Quelal ................. 600 b

Chelcias

cf Helkias .......... 1.371 s

cf Hilquias .......... 1392 um (Wallace)

Chellians .............. 600 b

Chelluh (Cheluhi) ...... 601 "

Chellus ............... 600 b

Chelod ................ 600 b

Quelube ................ 600 b

cf Genealogia ........ 1183 b (Crannell)

Quelubai .............. 601 um

cf Caleb ............ 541 um (Margolis)

Cheluhi ............... 601 um

Chemarim ............. 601 um (Van Pelt)

cf sacerdotes e levitas 2446 b (Wiener)

Quemos .............. 601 um (Nicol)

cf Deuses ............. 1271 "(Reeve)

cf Moabe ............ 2070 b (Porter)

cf semitas, semita

Religião ........... 2717 "(Mack)

Canaana ............ 602 b

Quenani ............... 602 b

Quenanias ............ 602 b

Quefar-Ammoni ...... 602 b

Quefar-haamoni

cf Quefar-Ammoni. . 0,602 b
Quefira ............. 602 b

Cheran ............... 603 "

Quereteus ............ 603 um (Ewing)

cf Caftor .......... 568 "(Ewing)

cf peletitas ........ 2297 "

Estranho cf e Sojourner (OT) ....... 2865 "(Wiener)

Cherish ............... 603 "

Querite, The Brook. . . 0,603 "

Querubim (place) ......... 603 b

Formas Cherubic nas Constelações

cf Astronomia ........ 300 b (Maunder)

Querubins ............. 603 b (Margolis)

cf Astronomia ........ 310 b (Maunder)

cf Tabernáculo ........ 2890 b (Caldecott; Orr)

cf Temple .......... 2933 b (Caldecott; Orr)

Quesalom .............. 604 b

'Cf Jearim, o Monte .... 1572 b

Chesed ................ 605 "(Sampey)

Chesil ................ 605 "

Peito ................. 605 ° (Ansioso)

Castanheiro

de Plátano ........ 2407 »

Chesulloth ............. 605 b

Cheth (Heth) .......... 1384 b

Chettiim (Quitim) ...... 1814 b (Pinches)

Chew Cud ............. 605 b (N. Isaacs)

Chezib (Aczibe) ....... ■ 37 b (Mack)

Frango ............... 605 b (Stratton-Porter)

Repreender ................. 606 um

Quidom, A debulha-
andar do .............. 606 um

Chefe ................. 606 "(Farr)

cf Asiarch .......... 282 "(MO Evans)

Chefe Amigos, bons homens cf Amigos, Chief

Amigos ........... 1146 um

Músico Chief

cf Asafe ............ 262 b (Millar)

Assentos chefe ............ 606 b (JM Wilson)

cf Sinagoga ........ 2878 b (Levertoff)

Criança, Crianças ......... 606 b (Stearns; Fortune)

cf Firstborn, Primícia. 1113 b (T. Lewis)

Criança de rolamento .......... 607 b (Jacobs)

Infância, Evangelho apócrifo do

cf evangelhos apócrifos 195 "(Hutchison)

Crianças da câmara de Noiva

cf bodas, Sons

dos ............. 522 s

Crianças do Oriente .... 610 b (Fortune); 888 b (Dia)

cf Pessoas ........... 2319 "(Easton)

Filhos do Éden ....... 607 b (Fortune)

Filhos de Deus ........ 608 um (Rees)

um
cf Adoção ......... 58 (Rees)

cf Pai, Deus. . . . 1100 b (Orr)

cf Deus ............. 1261 b (Rees)

cf Jesus Cristo ....... 1624 um (Orr)

cf Filhos de Deus (OT). . 2835 um (Crichton)

Filhos de Israel ....... 610 b (Fortune)

Quileabe ............... 611 um (Wolf)

Quiliom ............... 611 "(WL Walker)

Quilmade .............. 611 um (Pinches)

Quimã ............. 61 l um (Wolf)

Chaminé

cf Casa ............ 1434 b (AC Dickie)

Quinerete ............ 61 l de

Chios ................. 611 b (Harry)

cf Samos ........... 2674 b (Kinsella)

Chirp ................. 612 "(WL Walker)

cf Chatter .......... 599 "

Quisleu (Kislev) ....... 1,813 h

Quislom ............... 612 "

Quislote-Tabor

cf Chesulloth ........ 605 b

Chitlish ............... 612 "

Quitim (Quitim) ....... 1,814 b (Pinches)

Chiun ................ 612 um (Margolis)

cf Astrologia ......... 295 b (Maunder)

cf Renfã .......... 2560 "

cf semitas, semita Religião .......... 2717 "(Mack)

Chloe ............... . 0,612 "(Kaiser)

Choba, Chobai ....... 612 .. b
Queniz ............. 612 .. b
Escolha cf Escolha ......... . 0,612 b (Rees).
cf Providência ...... . 0,2482 "(Tillett)
cf Will ........... . 0,3085 "(WL Walker)
Choke .............. . . 612 b (Fortune)
Chola ............... 612 .. b
Choler .............. . 0,612 b
Escolha, Escolhido ...... 612 .. b (Rees)
cf preordenar, Fore
ordenação ....... . 0,1131 "(Orr)
Pique ............... 614 .. "
Chorashan (Cor-ashan) . 0,709 b
Corazim ............ . 0,614 "(Ewing)
cf Palestina ....... . 0,2221 b (Conder)
Chorbe ............. 614 .. "
Chosamaeus ......... 614 .. "
Cf Escolhidos Escolha ......... . 0,612 b (Rees)
Cozeba cf Aczibe ......... . . 37 b (Mack)
Cristo, Exaltação da .. . 0,614 b (Bevan)
Ascensão ......... . 0,263 b (Thomas); 615 "
(Bevan)
Julgamento .........
. . 1777 "(Jacobs)
Parusia .......... . 0,2249 "(Easton)
Ressurreição ....... . 0,2565 b (Thomas)
Cristo, a intercessão de Intercessão cf de
Cristo .......... . . 1487 b (Bevan)
Cristo, Jesus cf Jesus Cristo ..... . . 1624 "(Orr)
Cristo como Rei, Sacerdote,
Profeta
. 0,616 b (Bevan)
cf Cristo, Escritórios de.
cf Rei, Cristo como. . . . 1802 "(M'Caig)
cf Priest .......... . 0,2441 "(Moorehead)
Cristo, Escritórios de ..... . 0,616 b (Bevan)
cf Rei, Cristo como. . . . 1802 "(M'Caig)
cf Priest .......... . 0,2441 "(Moorehead)
cf Sacerdote, alta ..... . 0,2441 b (Reeve)
Sacerdócio cf ...... 2444 .. "(Moorehead)
Cristo, Pessoa de ..... . 0,2338 "(Warfield)
Cristo, Tentação de. . 0,2943 "(Anderson)
Christian ............ . . 621 b (J. Dickie)
Cristianismo Na Arábia .......... . 0,219 "(Weir)
Histórico e doc-
b
trinal ........... Orr
Em princípio e
essência .......... . 0,623 "(J. Dickie)
cf Levítico ..... . . 1880 "(Moller)
cf Nero ......... . 0,2138 "(Angus)
Cristologia
. 0,2338 "(Warfield)
cf Pessoa de Cristo.
Cristos, falsos cristos cf .... . . 628 b (Orr)
cf Messias ........ . 0,2039 "(Crichton)
Cristos, falsos ........ . 0,628 b (Orr)

Crônicas, Livros de .... 629 b (Beecher)

Adições ao ......... 631 b

Autoria .......... 633 "

Conteúdo ............ 630 "

Estimativas críticos ..... 632 b

Data ................ 633 "

Nome ............... 629 b

Números ............ 630 "

Omissões ........... 632 "

Posição no OT ....... 629 b

Finalidade da ........... 632 b

Quotations cf ........ 2520 b (Sweet)

Fontes ............. 630 "

Texto ................ 632 b

Confiabilidade ...... 634 "

Valor ............... 635 "

Cronologia do NT ...... 644 b (Armstrong)

Idade Apostólica ........ 647 b

Batismo de Jesus ..... 646 b

Nascimento de Jesus ........ 645 "

Cativeiro de Paul .... 648 b conversão de Paulo. 647 .. b

Morte de Jesus ....... 647 b

Edito de Cláudio ... 0,648 b

Epístolas de Paulo ...... 649 b

Fome sob Claudius 648 "

Gallio ............... 648 b

cf Evangelhos Sinópticos,. . 1284 "(Iverach)

Herodes Agripa ....... 648 "

cf Jesus Cristo (Cronologia) ........... 1628 b

Judeus expulsos de

Roma ............. 648 b

Ministério de Jesus ..... 646 b

Viagens missionárias

de Paulo ............ 649 "

Semana da Paixão cf ...... 1655 "; 1658 "(Orr)

cf Paulo, o Apóstolo ... 2270 b (AT Robertson)

cf Pentecostes ......... 2318 "(Dosker)

Lançamento e morte de
Paul .............. 649 b

Morte de São Pedro ...... 650 "

Sérgio Paulo ....... 648 "

Evangelhos Sinópticos ..... 650 "

Cronologia da OT ...... 635 "(Mack)

Abraão para Criação 0,643 "; 139 "(Davis) cf Dilúvio de Noé.. 0,821 b (Wright)

Idade entre OT e

NT ............... 636 "

cf Acazias ........ 82 b (Mosiman)

Período assírio e Judá após a queda de

Samaria ........... 638 "

Período babilônico. . . . 637 b Disruption ao êxodo ............... 641 "

Reino dividido

período ............ 638 b

Êxodo de nascimento de

Abraham .......... 642 "

cf Menahem ....... 203 l b (Caldecott)

Período persa ....... 636 b

Cronologia da OT -continuou

cf Tabernáculo ........ 2891 "; 2894 "(Caldecott;

Orr; Whitelaw)

cf Zacarias ......... 3136 "(Caldecott)

Chrysolite cf Stones, precioso. . 0,2856 um (Fletcher) Chrysoprase, Chryso-Prasus

cf Stones, precioso. . 2856 .. um (Fletcher)

Chub (Cub) ........... 765 um

Chun (Cun) ........... 765 b

Igreja ............... 650 b (Lambert)

Adoção de prazo por

Jesus ............. 651 "

Consagração ........ 652 b

Fé ............... 652 "

Fellowship .......... 652 "

cf Jesus Cristo ....... 1,648 b (Orr)

Organização dos 653 ....... "

Poder .............. 652 b

História pré-cristã

do termo ........ 651 "

cf Presbítero ......... 2437 b (Mack)

Unidade ............... 652 "

Uso de prazo na NT. . 0,651 b Igreja da Ceia do Senhor Irmãos cf

(Dunker) ......... 1929 "(Kurtz)

Governo da Igreja .... 653 b (Forrester)

cf Bispo ........... 478 b (Dosker)

Relações de cooperação .............. 655 "

Autoridade externa ... .655 "

Governo cf ....... 1287 um (Heidel)

Ordem interna ........ 654 "

Significado ............ 654 "

cf Ministério .......... 2059 b (TM Lindsay)

cf Pauline Theology. . 2289 "(Easton)

Líderes da Igreja

Em Clement .......... 1897 b (Cowan)

Em Didache .......... 1899 "(Cowan)

Em Inácio .......... 1900 "(Cowan)

cf Literatura, Sub-apos 0,1896 b (Cowan)

Igrejas, Ladrões de ladrões de templos cf 2595 b igrejas, sete

cf Angela dos Sete

Igrejas .......... 135 b (Banks)

cf Esmirna .......... 2818 b (Banks)

Churl ................. 655 b (Sampey)

Cusã-Risataim

cf Cusã-Risataim 768 b (Baur)

Chusi ................. 655 b

Chuzas ............... 655 b

cf Joanna ........... 1679 "(Kerr)

Ciccar ................ 655 b

cf cidades da planície. 0,660 "(Wright)

cf Plain ............ 2406 * - (Dia)

Cidkenu ............... 1584 "

Forradas, Cieling

cf ceiled, Tecto 587 ..... "(Berry)

Cilícia ................ 655 b (branco)

Canela ............. 656 um (Masterman)

cf Cassia ............ 582 um (Masterman)

Cinneroth (Quinerete). 61 l de

Cirama (Kirama) ....... 1811 "

Círculo ................. 656 b

cf Astronomia ........ 300 b (Maunder)

cf Ciccar ........... 655 b ; 660 um (Wright)

cf Plain ............. 2406 b (Dia)

Círculo da Terra

cf Astronomia ....... 300 b (Maunder)

Circuito ................ 656 b (N. Isaacs)

Circuncisão .......... 656 b (T. Lewis); 910 b

(Petrie)

cf Firstborn, Primícia. 1113 b (T. Lewis)

cf prepúcio ......... 1131 b (Luering)

cf Seal ............. 2709 b (Edwards)

cf Uncircumcised ..... 3035 b (Easton)

Cis ................... 657 b

Cisai (Kiseus) ......... 1813 um

Cisterna, Poço, Piscina,

Aqueduto ............ 657 b (AC Dickie)

cf Fountain ......... 1141 b (Dia)

cf Piscina ............. 2419 b (Dia)

cf Água ............ 3074 "(Joy)

cf Bem ............. 3081 "(Dia)

Citadela

cf Fortificação ....... 1,136 b (Nicol)

Cítara ............... 660 um (Millar)

cf Música ............ 2094 b (Millar)

Cidades, levítico

cf Cidade ............. 662 "(AC Dickie)

cf levitas Cidades .... 1869 "(Wiener)

Cidades da Planície,

Ciccar .............. 660 "(Wright)

cf Gomorra ........ 1277 "(Wright)

cf Slime, Slime Pits. . 0,2817 b (Dia)

cf Sodoma ........... 2821 b (Wright)

Cidades de Refúgio ........ 2545 b (Ewing)

Cidades, Store

cf Cidade ............. 662 um (AC Dickie)

Citims (Chittim) ....... 1,814 b (Pinches)

Cidadania ............ 66 l um (Trever)

cf Direito Romano ...... 261 l b (Allen)

Cidra

cf da Apple ............ 209 "(Masterman)

Cidade .................. 662 "(AC Dickie)

Cidade cananéia ...... 662 "

Of Confusion ......... 665 "

De David (Sião) ...... 3150 b (Masterman)

Of Destruction ....... 665 "(Orr)

cf Fortificação ....... 1,136 b (Nicol)

cf Portão ............. 1175 b (Easton)

cf Golden City ....... 1275 "

Da ocupação judaica. 663 b

Cidades levíticas ....... 665 "; 1869 "(Wiener)

cf Refúgio, Cidades of.2545 b (Ewing)

Do Palmeiras

(Jericó) .......... 1592 "(Wright)

Real (Rabá) ...... 2520 b (Ewing)

Governantes de ............ 665 b (fortuna)

cf Sal, Cidade de ....... 2664 b

Armazene cidades ........... 665 "

Cidade -continuou

Cidade .......... ..... 3001 "(Christie)

Vila ......... ..... 3049 b (Christie)
b
Of Waters (Rabá). 0,2520 (Ewing)
Bata ............. ..... 665 b
Fechos ........... ..... 665 b (Caldecott)
cf Selvedge .... ..... 2716 b
Clauda (Cauda) ... ..... 584 b (Calder)
Claudia .......... ..... 666 "(Jacobs)
cf Pudens ...... ..... 2501 "(Rutherfurd)
Mulher cf ..... ..... 3103 "(Pratt)
Claudius ......... ..... 666 "(Hutchison)
Cláudio Lísias. . . ..... 666 b (Kerr)
cf Lysias ...... ..... 1943 b (Hutchison)
cf Tertulo. . . . ..... 2949 b (Kerr)
Garra ............ 667 ..... "
Argila ............ 667 ..... "(Dia)
cf Lime ........ ..... 1893 b (Dia)
Limpe ............ ..... 667 b (Crannell)
cf contaminação. . . 818 ..... "(Crannell)
cf pura, puramente. ..... 2506 b (WL Walker)
Pureza cf ...... ..... 2507 b (Caverno)
Semente cf ........ ..... 2712 b (Easton)
Animais puros e impuros
cf Abomination. ..... 16 "(Ansioso)
Limpo e Imundo Food 1121 b (Ansioso)
Carnes limpas e imundas
cf abstinência. . . ..... 24 b (Ansioso)
Limpe .......... ..... 667 b (Crannell)
Limpar, Clareza. . . ..... 668 b (Jacobs)
Cleave ........... ..... 668 b (fortuna)
Fender-se. . ..... 316 b (SF Hunter)
Cleft, Penhasco, Clift. . ..... 668 b
Clemency ........ ..... 668 b
Clement ......... 669 ..... "(Jacobs)
Clemente de Roma .. ..... 481 "(Lowndes)
Clement, Second laço de Epis-
cf Literatura, Sub-
apos ......... ..... 1902 b (Cowan)
Cleopas .......... 669 ..... "
cf Alfeu. . . . 106 ..... "(Fortune)
cf Cléofas ...... ..... 669 b (Jacobs)
Cleópatra ........ 669 ..... "(Hutchison)
Cléofas (Cléofas). Escriturário ..... 669 b (Jacobs)
cf Townclerk. . . Cliff, Clift ..... 3001 "(Dosker)
cf Cleft ........ ..... 668 b
Manto, Cloke ..... 669 ..... "(Ansioso)
cf vestido .......
Clod ............. ..... 669 b (MO Evans)
..... 669 b (Jacobs)
cf Alfeu .... 106 ..... "(Fortune)
Fechar ............ ..... 669 b (WL Walker)
Closet ........... ..... 669 b (Estes)
cf casa .......
..... 1434 b (AC Dickie)
Pano, roupa
cf vestido .......
Revestidos ---- 670 ..... "(Clippinger)

Roupas, Rending de. . . 0,670 (Fortune)

Nuvem ................. 670 "(Joy)

Presença e de Jeová

glória dentro .......... 670 b

Na Palestina ......... 670 "

Coluna de ............. 670 b

Chuva ................ 670 "

Transitória .......... 670 b

Clout ................. 671 "

Cloven ................ 671 "(Jacobs)

Clube
cf Armadura ........... 251 "(Nicol)

cf equipe ............. 2847 b

Cluster ............... 671 "(Masterman)

Cnidus ................ 671 "(Banks)

Carvão .................. 671 b (Dia)

Costa ................. 672 "(dia)

cf Ilha ............ 1511 "(Dia)

Quarter cf .......... 2513 "

cf Shore ............ 2779 b (Dia)

Casaco

cf Manto, Cloke ...... 669 "(Ansioso)

cota de malha cf ...... 253 b (Nicol)

cf Vestido ............ 875 b (Ansioso)

cf sacerdotes e levitas 2446 b (Wiener)

Caralho ................. 672 "(Stratton-Porter)

cf frango .......... 605 b (Stratton-Porter)

Cockatrice ............ 672 b (Dia)

cf Serpent .......... 2736 "(Dia)

Galo-cantar .......... 672 b

cf caralho ............. 672 um (Stratton-Porter)

Cocker ................ 672 b

Berbigão ................ 672 b (Masterman)

Código de Hamurabi .... 1327 "(Ungnad)

Códice

cf Texto e manuscritos do NT ...... 2952 "(Sitterly)

Cele-Síria ............ 672 b (Ewing)

Cenáculo

cf Jerusalém ........ 1613 "(Masterman)

Arca ................ 673 "

Caixão
Enterro cf ............ 529 "(Ansioso)

cf Peito ............ 605 "(Ansioso)

Cogitação ............. 673 "

Cohort ................ 673 "

cf Banda ............ 382 "(Nicol; Rees)

Moedas ................. 673 "(Porter)

cf dinheiro ........... 2076 "(Porter)

cf Phoenicia ......... 2388 b (Porter)

cf Sidon ............ 2786 "(Porter)

Pesos e Medidas cf .............. 3081 "(Porter)

Cola (Chola) .......... 612 b

Fria .................. 673 b (Joy)

cf Estações .......... 2710 b (Joy)

Col-hozeh .............. 674 "

Colius

cf calitas ........... 545 b (Edwards)

Collar ................ 674 "(N. Isaacs)

Coleção ............. 674 "(Trever)

cf Comunhão ....... 688 b (Miller)

Colégio ............... 674 "

cf Mishnê ......... 2066 b (Masterman)

Collop ................ 674 b

Colônia ................ 674 b (Heidel)

cf Cidadania ....... 661 "(Trever)

cf Philippi .......... 2369 "(Tod)

Cor, Cores .......... 674 b (Patch)

Bay ................ 675 "

Preto ............... 675 "■

Azul ................ 675 b

Brown .............. 675 b

Carmesim ............ 675 b

cf Dye, Tingimento ...... 883 b (Patch)

Cinza ............... 675 b

Verde ............... 675 b

Hoar ............... 675 b

Pintura cf ............. 2208 "(Crannell)

.............. Roxo 675 b ; 2509 b (Dia)

Red ................ 675 b

Escarlate ............... 676 "

Sorrel ............... 676 "

cf Sorrel .......... 2836 b

Vermilion ........... 676 "

Branco .............. 676 "

cf Worm, Scarlet-worm3109 "(Dia)

.............. 676 Amarelo "

Colossos .............. 676 b (Banks)

Colossenses, Epístola aos 676 b (CS Lewis)

Argumento ........... 678 "

Autenticidade ......... 676 b

Destino .......... 677 "

A evidência interna ..... 677 "

cf Laodicéia, Epístola

ao ............ 1837 "(Rutherfurd)

cf Filemom, Epístola

para ................ 2366 b (CS Lewis)

Local e data ....... 677 "

Finalidade ............. 677 b

Relação com outros NT

escritos .......... 677 b

Colt .................. 678 "(dia)

Venha ................. 678 b '(WL Walker)

Comeliness ............ 678 b

Conforto .............. 678 b (Jacobs)

Confortavelmente ........... 678 b (Pratt)

Consolador ............. 679 "(Mullins)

cf advogado ......... 65 "(Mullins)

cf Espírito Santo ....... 1406 "(Mullins)

cf Paráclito ......... 2245 "(Mullins)

Sem conforto ............ 679 "(Pratt)

Vinda de Cristo

Desejo cf de Todas as Nações 832 b (Gray)

cf Parusia ......... 2249 "(Easton)

Vinda, Segunda

cf Parusia ......... 2249 "(Easton)

Mandamento ........ 679 b (Jacobs)

cf Preceito .......... 2434 b (Edwards)

cf Dez Mandamentos ............. 2944 b (Sampey)

Mandamento, o

Nova ................ 679 b (Rees)

cf Amor Fraterno .... 525 b (Rees)

Mandamentos, A

Ten ................ 2944 b (Sampey)

Mandamentos eo

Família ............. 1095 b (Cavemo)

Elogiar ............. 680 "(Jacobs)

Comentários da ......... 680 b (Orr)

Diferenças em caráter ............. 681 "

Hebraico ............. 685 "(Oko)

Significado prazo ..... 680 b

Faixa de 681 ............ "

Comentário ........... 687 "(MO Evans)

cf Crônicas, Livros

de ................ 629 b (Beecher)

cf Midrash .......... 2050 "

Comércio ............. 687 b (Pollard)

cf Phoenicia ......... 2388 b (Porter)

Estranho cf e Sojourner na OT ... 2865 "(Wiener)

cf Comércio ............ 3002 "(Easton)

Comissão, Grande

cf Jesus Cristo ....... 1,666 b (Orr)

Commit ............... 688 "(WL Walker)

Commodious ........... 688 "

Comum .............. 688 "(Jacobs)

Commonwealth. . . '..... 688 b

cf Cidadania ....... 661 "(Trever)

Comuna ............. 688 b

cf Comunhão ....... 688 b (Miller)

Comunique-se .......... 688 b

Comunicação ........ 688 b

Comunhão ........... 688 b (Miller)

Fellowship - A esmola ............... 689 "

Fellowship-C OMMOU -

nidade .............. 689 "

Irmandade Cooperação ............. 689 "

Fellowship em Santo

Eucaristia ......... 688 b

Irmandade da Santa

Espírito ............. 689 "

cf da Ceia do Senhor ..... 1921 b (Gummey; Dosker;

Dau; Kurtz)
A comunhão com Demônios ............... 689 b (Sweet)

cf Familiar .......... 1094 "(Pollard)

cf Night-monstro ..... 2143 b (Sweet)

Intracomunitárias de bens. . . 690 b (Jacobs)

.............. Compact 691 "(WL Walker)

Empresa ............. 691 "(Pratt)

Religião Comparada. . 0,691 b (Tisdall)

Comparar .............. 694 b (WL Walker)

Compass .............. 694 b (WL Walker)

Ferramentas cf ............ 2999 "(Easton)

Compaixão ........... 695 "(WL Walker)

Pity cf ............. 2402 b (WL Walker)

Obrigar ............... 695 b (Trever)

Reclamar ........... 695 b

Completa ............. 695 b

Composição ........... 695 b

Compreender ........... 695 b (Pratt)

Conanias ............. 696 um

Ocultar ............... 696 "

A presunção ............... 696 "

Conceição, conceber. . . 696 "cf Imaculada Conceição ............ 1456 b (Sweet)

Quanto ............ 696 "(WL Walker)

Concisão ............. 696 b

cf Circuncisão ...... 910 b (Petrie)

cf prepúcio ......... 1131 b (Luering)

cf Membro .......... 2030 "(Luering)

Concluir .............. 696 b

Conclusão ............ 696 b

Concordância ........... 696 b (Orr)

Concourse ............. 697 b

Concubinato

cf família ........... 1094 b (Caverno)

Concupiscence ......... 698 "(Jacobs)

Condenam, Condenação ............... 698 "(Trever)

Condescendência de Cristo.

cf Kenosis .......... 1792 "(Easton)

Condimentos ........... 1124 "(Ansioso)

Conduta

cf Ética ........... 1013 "(Alexander)

Conduíte

cf Cisterna .......... 657 b (AC Dickie)

Coney ................ 698 b (Dia)

cf Rock-texugo ...... 2596 b

Confecção, Confeitaria ................. 699 "

Perfume cf .......... 2321 b (Patch)

Confederação, Confederação ................. 699 "(WL Walker)

Conferência, Conferência ..... 699 "

Confissão ............ 699 "(Jacobs)

Confiança ............ 700 "(WL Walker)

Confirme, Confirmação .. 700 "(Jacobs) Mãos cf, Imposição de 1335" (Orr) Confisco

cf punições ...... 2504 b (Hirsch)

Conflito ............... 700 b

cf Agonia ........... 71 b (Pratt)

Conforme .............. 700 b

Confundir ............. 700 b (WL Walker)

Confusão ............. 700 b (WL Walker)

Confusão de línguas. . 0,2994 b (Easton) cf Babel, torre de. . . 355 b (Pinches)

Congregação .......... 700 b (Wiener)

cf Convocação ...... 708 "(Wiener)

cf festas e jejuns. . 0,1103 "(ED Isaacs)

Monte das ........... 701 "(Orr)

cf Tabernáculo ........ 2887 b (Caldecott; Orr)

Jeconias ................ 701 "

cf Joaquim ........ 1577 "(Genung)

Servo do Senhor, cf. 2739 "(Hough) Conanias

cf Conanias ......... 696 "

Conquistador ............. 701 "(Jacobs)

Consciência ............ 701 b (Stalker)

Antecedente .......... 702 "

Educação de ......... 702 b

Consciência -continuou

História e literatura. 703 "

Teorias institucionais e associativa. . . 702 *

Seqüente

Judicial ........... 701 b

Predictivc ......... 701 b

Punitiva .......... 701 b

Social ............. 701 b

cf Espírito ............. 2841 b (Marais)

Consagrai, Consagração ................ 703 b (Rees)

cf Ban (Curse) ...... 767 um (T. Lewis)

cf Santidade .......... 1403 b (Lambert)

cf Nazireu .......... 2124 "(Christie)

Consentimento ............... 704 "(Jacobs)

Considere .............. 704 "(Jacobs)

Consistem ............... 704 *

Consolação ........... 704 "

cf Barnabé ......... 405 b (Jacobs)

cf Comfort .......... 678 b (Jacobs)

Consort ............... 704 um

Conspiração

cf Confederação ...... 699 "(WL Walker)

Constant, constantemente. . . 704 b Constelações

cf Astronomia ....... 309 um (Maunder)

Restringir ............. 704 b

cf Compel .......... 695 b (Trever)

Consulte ............... 704 b (Fortune)

cf Astrologia ......... 295 b (Maunder)

cf comunhão com

Demônios ........... 689 b (Sweet)

cf Adivinhação ........ 860 "(TW Davies)

Consumir .............. 704 b (WL Walker)

Consumação ......... 704 b (Clippinger)

Consumo .......... 705 um

Conter

cf continência ....... 705 "(Rees)

Afirmam, Contenção ... . 705 "(Jacobs)

Conteúdo, Contentamento. . 705 um

Continência ............ 705 "(Rees)

cf Temperança ....... 2,929 b (Jacobs)

Contínua, continuamente. . 705 "(Jacobs)

Continuação ........... 705 b

Contradição .......... 705 h

Ao contrário .............. 705 b (Clippinger)

Contribuição .......... 705 b (Jacobs)

Contrito, Contrição ..... 706 um (Jacobs)

Controvérsia ........... 706 um (Jacobs)

Conveniente ............ 706 um (Jacobs)

Convento .............. 706 "(Fortune)

Conversant ............ 706 "

Conversa .......... 706 um (Trever)

Conversão ............ 706 b (Nuelsen)

cf Paul .............. 2278 b (AT Robertson)

cf Regeneração ...... 2549 b (Nuelsen)

cf Arrependimento ....... 2558 "(DeMent)

Convencer, Convicção ..... 707 b (Jacobs)

Convencer .............. 708 "

cf Convict ........... 707 b (Jacobs)

Convocação ........... 708 "(Wiener)

Convulsão

cf Demônio, Demoniac. 827 "(Doce) Cooking.

cf Food .........
Legal .............. 708 ..... "
Coos (COS) ........

Lidar
cf casa ........ ..... 1434 b (AC Dickie)
Cobre ........... . . . 0,708 "(Patch)
cf Metals ........ . 2044 ... "(Patch)
cf Mine, Mineração. . . . . 2056 b (Patch)
Coppersmith ....... 708 .... »
cf cobre ....... . 708 ... "(Patch)
Versões coptas. . . . . . . 0,708 »(Tisdall)
Cor ............... 709 .... "
Pesos cf e Meas
Ures .......... 3079 .... "(Porter)
Coral .............
Cor-ashan ......... . 709 ... »
cf Ashan ........ . 267 ... "
Corban ........... . 709 ... »(Baur)
cf Treasure ..... . . . 0,3007 »(Raffety)
Corbe (Chorbe). . . . . 614 ... "
Cord ............. . 709 ... »(Ansioso)
Rope cf ........ . 2623 ... »(Easton)
Cordões, Pequeno ....... 710 .... "
Core (Coré) ...... 1816 .... »(Beecher)
Coentro ......... . . . 0,710 "; 1124 "(Ansioso)
cf Food ......... 1121 .... »(Ansioso)
Corinto ........... . . . 0,710 "(Harry)
cf Acaico .....
35 »
Corinthians
Primeira Epístola aos ... ... 0,711 »(Shaw); 466 "(O:
Autenticidade de. . . . 0,711 »
Índice de .... 714 .... "
Data ......... 713 .... »
Distintivo FEA-
turas ....... 715 .... "
Ocasião de .... . 713 ... »

Relações anteriores de Paulo com Corinto 713 um

Relações com Gálatas ............ 1158 b (GG Findlay)

Texto .............. 713 um

Segunda Epístola aos ..... 716 um (Shaw)

Autenticidade e

data ............ 716 um

Conteúdo .......... 718 »

Reconstrução histórica ........ 718 um

Integridade .......... 718 um

Nova situação ...... 717 a

Relações com Gálatas ............ 1158 b (GG Findlay)

Resume dos acontecimentos. 0,716 »

Valor ............. 720 um

Corinthus ............. 720 »

cf Corinto .......... 710 um (Harry)

Cormorant ............ 720 b (Stratton-Porter)

Milho ................. 720 b (Masterman)

cf Agricultura ....... 75 b (Patch)

Corn continuou- cf Food ........... . . 1122 "(Ansioso)

cf Trigo ......... . 0,3082 b (Masterman)
Cornelius ............ . . 721 um (Trever)
cf Exército, Roman. . . . 0,257 "(Allen)
. 0,721 b (WL Walker)
Canto Portão cf Jerusalém ...... . . 1603 "(Masterman)
Cantos da Terra .. . 0,887 "(Maunder)
cf Astronomia ..... . 0,300 b (Maunder)
Comer-pedra ......... . 0,721 b (Mack)
cf Canaã ........ . 0,549 "(Sayce)
cf Fortificação ..... . . 1136 b (Nicol)
cf casa .......... 1434 .. b (AC Dickie)
Comet Música cf .......... . 0,2094 b (Millar)
Cornfloor ............ 722 .. "
cf Eira ... . . 2975 b (Patch)
Coroação .......... 722 .. "
Corpse .............. . . 722 b (Luering)
Enterro cf .......... 529 .. "(Ansioso)
Correção ........... . 0,722 b (WW Davies)
Corrupção .......... . . 722 b (Luering)
Monte das ......... 723 .. "(Ewing)
Cos ................ . 0,723 "(Harry)
cf Samos ......... . . 2674 b (Kinsella)
Cosã .............. 723 .. "
Cosmogonia cf Antropologia .... 144 .. b (Marais)
cf Criação ........ 738 .. "(J. Lindsay)
cf Terra .......... . 0,887 "(Dia)
cf Evolução ....... . . 1043 b (Zenos)
cf Sky ............ . 0,2814 »(dia)
um
cf Mundial, cosmológico 3106 (Orr)
Cosmologia cf Providência ...... . 0,2476 b (Tillett)
cf Mundial, cosmológico 3106 um (Orr)
*-A

para
Opulência ...........
CO

Cotes cf Sheepcote ....... . . 2757 »(Patch)

Cottage cf casa ..........
Algodão ..............
Couch ..............
cf Abel ...........
cf Abyss ..........
Bed cf ...........
cf Cain ...........
Deitando-lugar .......
Relha
cf Plow ...........
Conselho, Conselheiro. . .
cf Sinédrio .......
Advogado, Conselheiro. . .
Semblante .........
cf Rosto ...........
Counter-encanto de Amuleto,
cf Charme ..........
Falsificação ..........
Contrabalançar .........
. . 1434 b (AC Dickie)
. 0,723 "(Masterman)
. 0,723 b (M. 0. Evans)
. . 5 "(M. 0. Evans)
. 0,26 b (T. Lewis)
. 0,421 b (Ansioso)
. .538 »(Farr)
723 .. »
. 0,2409 "(Patch)
. 0,723 »
. 0,2688 b (Levertoff)
. 0,723 »
723 .. »
. 0,723 b (Luering)
. . 1.085 b (Luering)
. . 126 b (TW Davies)
. . 597 b (TW Davies)
. 0,724 "(WL Walker)
. 0,724 "

País ............. 724 "(dia) Aliança -continuou

cf Colina ............. 1392 "(Masterman) Do Sal ............. 729 b (Pollard)
cf Terra ............ 1826 b (Dia) cf Sal ........... 2664 um (Patch)
b
cf Várzea ......... 1934 (Dia) Cubra ................ 733 "(Stearns)
cf Recursos Naturais. 2122 "(Dia) Covcrdale, Miles ...... 948 "(Hutchison)
Countryman .......... 724 b Coberto Way ......... 733 "(Hirsch)
cf primo ........... 727 " Cobertura para a Cabeça. 733 "(Ansioso)
cf Parente ......... 1810 "(Pollard) ............... Covert 733 b
Casal ............... 724 b Covet ................ 733 b
b
Acoplamento ............. 724 Cobiça ......... 733 b (W. Evans)
b
Coragem .............. 724 Família cf .......... 1094 b (Cavemo)
Curso ............... 724 b (Heidel) Cow ................. 734 "(dia)
cf Roda ........... 3082 b (Easton) cf Calf ............. 542 "(dia)
Curso de Sacerdotes e Le Gado cf ........... 583 b (Dia)
b
vites ............... 2446 (Wiener) 734 »
Tribunal 734 "
cf Gate, leste ........ 1176 b (Caldecott) Cozeba
cf Casa ........... 1434 b (AC Dickie) cf Aczibe ........... 37 >> (Mack)
Pátio dos Gentios Cracknel ............. 734 b
cf Templo de Herodes. . 2937 "(Caldecott; Orr) Artesanato, astúcia, Crafty 734 um (Jacobs)
Tribunal de sábado Artesanato ............... 734 "(Patch)
cf Coberto Way ..... 733 "(Hirsch) Brickmaking ........ 735 "
Tribunal de Justiça do Santuário 725 "(Caldecott) cf tijolo .......... 520 b (Patch)
b
Templo de Ezequiel .... 725 Cerâmica ........... 735 b
b
Templo de Herodes ...... 725 cf Potter, Cerâmica. . 2423 b (Patch)
Templo de Salomão ... . 0,725 " Tingimento e limpeza 735 b
b
cf Tabernáculo ..... 2889 (Caldecott; Orr) cf Cor .......... 674 b (Patch)
cf Temple ........ 2932 b (Caldecott; Orr) cf Dye, tingimento .... 883 b (Patch)
b
Tribunais, Judicial ....... 0,725 (Hirsch) cf Fuller ......... 1148 "(Patch)
cf Doutor .......... 0,866 b Gravura .......... 735 b
cf Advogado .......... 0,1859 "(Hirsch) Carving cf ........ . 581 b (Patch)
b
cf Sinédrio ........ 0,2688 (Levertoff) Vidro tomada ....... 0,736 "
b
cf escribas .......... 0,2704 (Hirsch) cf vidro .......... 0,1233 "(Porter)
............... Primo 0,727 " cf Goldsmith ...... 0,1275 "(Patch)
cf Parente ......... 0,1810 "(Pollard) Moagem ........... 0,736 "
Coutha (Cutha) ....... 0,770 " cf Mill, Mó. . 0,2052 "(Patch)
Pacto ............ 0,727 "(Berry) cf Ferro ............. 0,1492 "(Patch)
b
cf Alliance .......... 0,98 (Cohon) Mason trabalhar ....... 0,736 "
Entre os homens ........ 0,727 "(Berry) cf Mason ......... .2007 "
b
cf Arca de ........... 0,242 (Lotz) cf Mill, Mó. 2052 "(Patch)
Entre Deus e men.728 "(Berry) Mineração ............ 0,736 "
b
Livro de ............ . 729 (Mack) cf Metals ........ 0,2044 "(Patch)
Lei cf em OT ..... . 1852 "(Regra) cf Mine, Mineração. . . 0,2056 b (Patch)
O novo ........... 0,731 "(M'Caig) Trabalho Agulha ........ 0,735 b
Utilização de Cristo, na Última - cf bordar. .. 0,940 "(Patch)
Ceia ......... 0,731 " Tomada de óleo ......... 0,736 "
Contraste entre o antigo eo cf Oil ............ 0,2181 b (Patch)
-4

novo em 2 Coríntios ... . CO Pintura ........... 0,736 "

Co

Para Ezequiel ....... 732 b Fabricação de papel ....... 0,736 b

"Herança" e Tomada de Perfume ..... . 736 b
"Testamento". . . 0,732 " Perfume cf ....... 0,2321 b (Patch)
Mediador de ...... 732 " cf Potter, Olaria ... . 0,2423 b (Patch)
Nova v velho ....... 731 " Fiação e tecelagem . 736 b
b
Relação com Ex 24 .. 731 Spinning cf ....... 0,2841 "(Patch)
Relação com Jer 31 cf Weaving ....... 0,3077 "(Patch)
31-34 .......... 732 b Tanning ........... 0,736 b
Utilização em Ep. para Ele cf Tanner ........ . 2908 b (Patch)
b
0,731 cf Tent-maker ...... 2948 "
No NT ............. 0,729 "(Estes) Tomada de Tent ....... . 736 b
cf Testamento ...... 0,2950 " Tenda cf .......... 0,2947 * '(Patch)
Em OT ............. 0,727 "■ (Berry) Ferramentas cf ............ 0,2998 b (Easton)
nf Filosofia ..... 0,2384 b (Rees) Vinho cf ............ 0,3086 b (Easton)

Artesanato -continuou
Vinificação ......... , 736 b
cf Wine Press ...... 3086 "(Easton)
Wood-trabalho ...... 0,735 "
cf Carpenter ....... 0,580 "
Ferramentas cf ........... 0,2998 b (Easton)
Artesão ............. , 737 "(Patch)
Crag .................. . 737 "(dia)
cf Rocha ............ 0,2596 "(Dia)
Guindaste ................. . 737 "(Stratton-Porter)
Falhando .............. . 737 b
Caixas ................ 0,738 "
Criação .............. 0,738 "(J. Lindsay)
cf Antropologia ..... . 144 b (Marais)
cf Terra ........... 0,887 "(Dia)
Evolução .......... 0,739 "
Genesis cosmogonia. . . 738 b
cf Mundial, Cosmo -
lógico .......... 0,3106 "(Orr)
............... Criador 740 "(J. Lindsay)
Criatura ............. . 740 b (Dia)
Viver ............ '. 0,740 b (WL Walker);
1906 "(Dia)
............... Crédito 0,741 "
Credor ............. 0,741 "(Betteridge)
cf Dívida ............ 0,814 "(W. Evans)
Credo ................
741 "(Alexander)
Formas Históricas
Credo dos Apóstolos .... 0,742 b
Credo Atanasiano .. 0,743 "
cf Luz .......... . 1891 b (Pratt)
Credo Niceno ..... . 742 b
b
Reforma credos 743
Base bíblica ..... 0,741 "
Creek ................ . 743 b
cf Melita ........... . 2029 b (Allen)
Répteis ........ 0,743 b (Dia)
cf Insetos ........... . 1473 "(Dia)
cf Locust ........... . 1907 15 (dia)
Cremação ............ . 744 "(Ansioso); 530 »(Ansioso)
Crescente ............. 0,744 »
Crescentes ............ 0,744 b
cf Lua ........... 0,2081 "(Schenk)
Pneus, cf Rodada ..... 0,2986 "
Creta ................ 0,744 b (Calder)
cf Caftor ......... 0,568 "(Ewing)
cf quereteus ....... 0,603 "(Ewing)
cf Bons Portos ...... . PERDI 1 ■
cf Gortyna ......... .1280 "
cf Phoenix .......... 0,2391 "(Calder)
Berço ................. 0,745 b
Cricket .............. 0,745 b
cf Beetle ........... 0,425 "(Dia)
cf Insetos .......... . 1473 "(Dia)
cf Locust ........... . 1907 b (Dia)
Pregoeiro ................ 0,745 b (Ansioso)
............... Crime 0,745 b (Hirsch)
Adultério ........... 0,746 "
cf Adultério ....... .63 "(Margolis)
Assassinato ....... 0,746 "
Assassinato cf. . . 0,288 "(Hirsch)

Crime continuado-

Bestialidade .......... 0,746 »

Blasfêmia ......... 0,746 »
cf Blasfêmia ..... 0,485 b (Rees)
Violação do pacto. . 0,746 »
Violação de ritual ..... 0,746 »
Breach of Trust cf. . . 0,3025 "
cf Suborno .......... . 520 b (Kaiser)
Roubo ........... 0,746 "
. 814 "(W. Evans)
cf Deception ........ 0,816 "(Farr)
cf Desonestidade ....... 0,854 b '
Desobediência cf ..... . 854 b (Clippinger)
cf Adivinhação ....... 0,860 "(TW Davies)
cf Embriaguez ..... . 880 b (Edwards)
Falsidade .......... 0,746 b
Juramento falso ...... 0,746 b
Fornicação ......... . 746 b
Forswearing ........ . 746 b
Prostituição ........... 0,746 b
cf Heresia ........... . 1377 "(Jacobs)
Homicídios .......... 0,746 b
cf Idolatria .......... . 1447 b (Cobern)
0,747 "
Infanticídio ......... 0,747 "
Irreverência ......... 0,747 "
Seqüestro ........ 0,747 "
cf Deitado ............ . 1887 "(W. Evans)
cf Malice ...........
cf homicídio .....
cf Murder ..........
Os pais, os crimes
contra ...........
Perjúrio
Juramento cf ..........
Profetizar, false. . .
Prostituição ........
Remoção de marcos
Landmark cf .....
Injuriando
cf punições ... .
Roubo ...........
Sahbath-quebra ... .
Sedução ..........
cf seduzir, sedutor.
cf Calúnia ..........
Sodomia
cf Unnatural vice ..
Falando mal ........
cf falando mal ...
cf Calúnia ........
Suicídio ............
Roubo ..............
cf punições. ..
Ladrão cf ..........
Unchastity .........
cf lascívia ......
cf Casamento ......
cf impureza ......
Unnatural vice ......
Crime continuado-
cf Usura ............ 3041 b (Pollard)
Testemunhando, falso ..... 748 b
Prostituição .......... 748 b
Carmesim
cf Cores ............ 674 b (Patch)
Cripple ............... 748 b
cf Lame ............. 1823 b (Macalister)
Crisping Pinos .......... 748 b
0,1972 "(WL Walker)
0,1983 b (Hirsch)
0,2094 "(Hirsch)
0,2172 b (Levertoff)
747 b
0,2172 b (Levertoff)
0,747 b
0,747 b
747 b
1826 b
0,2504 b (Hirsch)
0,747 b
0,747 b
.748 "
0,2712 "(Edwards)
2814 b (Edwards)
.748 "
.748 "
. 1043 "(WL Walker)
. 2814 b (Edwards)
.748 "
.748 "
. 2504 b (Hirsch)
0,2972 "(Easton)
.748 "
. 1880 b (Raflety)
. . 1996 b (Ansioso)
. . 3035 b (Williams)
. .748 "
cf Pin ............... 2399 "(N. Isaacs)

Crispus ............... 748 b

Crítica

cf Cain ............. 538 b (Farr)

cf High Place ........ 1390 "(Easton)

cf sacerdotes e levitas. 2446 b (Wiener)

cf Santuário ......... 2686 b (Wiener)

A crítica, Arqueologia

e ................ 226 "(Kyle)

A crítica da Bíblia. . 0,748 b (Orr)

Superior .............. 751 "

Menor ou textual ..... 749 b

Crítica (O Graf-Wellhausen Hipótese) ................. 753 b (Easton)

Crocodilo

cf Dragão ........... 873 "(dia)

cf Leviathan ......... 1868 b (Dia)

Crocodilo, Terra ........ 1826 b (Dia)

cf Chameleon ........ 592 "(dia)

Crook, apoiado ......... 760 b (Macalister)

Crooked ............. 760 b

Serpent Crooked

cf Astronomia ........ 300 b (Maunder)

Cortar ................. 760 b

Cruz ................. 760 b (Dosker)

cf sangue e água. 0,489 "(Luering)

Crucificação .......... 761 b

Descoberta da verdadeira

cruz .............. 761 "

Formas de ............ 761 "

Referências de Jesus a. . . 648 b (TRG) usos simbólicos da. . . 0,761 "

Crossway ............. 762 "

Crown ................ 762 "(Raffety)

cf Garland .......... 1175 "(Doolan)

Em grego ............ 762 b

Em hebraico .......... 7,62 "

do cf Joshua .......... 1748 b (Roberts)

De espinhos ........... 763 "(Dosker)

Use e significado ... 762 b

Crucificação ............ 761 b (Dosker)

cf punições ....... 2,504 b (Hirsch)

Cruel, Crueldade ......... 763 b (Kaiser)

Crumb ................ 764 "

Cruse ................. 764 "(Pollard)

. Chorar, Chorar ........... 764 b (WL Walker)

Cristal ............... 764 b (Farr)

cf Stones, precioso ... 0,2856 "(Fletcher)

Cub .................. 765 "

Cubit ................. 765 "(Porter)

cf medição Reed ... 0,2016 b cf Reed, medição. . 0,2545 "(Orr)

Cubit -continuado cf Estatura ......... . . 0,2850 "(Easton)

cf Temple ......... . . 0,2931 "; 2935 "; 2937 "(Calde-
Cott; Orr)
Pesos cf e Meas
Ures ............ 3079 ... b (Porter)
Cuco ............. . . 0,765 "(Stratton-Porter)
cf Sea-mew ....... ... 2707 "(Stratton-Porter)
Pepino .......... . . . 765 b (Masterman)
cf Food .......... 1122 ... "(Ansioso)
Ruminação
cf Chew Cud ...... ,. . 605 b (N. Isaacs)
Cultura ............ ... 765 b
Cumber ............ ... 765 b
Cumi cf Talitha Cumi. . . . 2904 .. "
Cummin ........... . . 0,765 b (Masterman); 1124 *
(Ansioso)
. . . 765 b
Cunning ........... . . . 765 b (WL Walker)
Copa ...............
cf Bênção, Cup of.
cf adivinhação, Copos para 860 "(TW Davies)
Copeiro ..........
Armário ..........
Coalhar .............
............... Cura
cf Astrologia ......
Dinheiro atual .....
cf Hereditariedade .......
cf punições ... .
Cortina ............
cf Tabernáculo, Cortinas
Cush (etnológico). .
cf África .........
cf Éden ..........
cf Etiópia .......
cf Tabela das Nações
Cush (pessoa) .......
cf Cusi .........
Cusã-Risataim ...
Almofada ............
Mulher etíope .....
Custódia ...........
(Farr)
Cortar, Corte .......
cf concisão ......
cf Estacas em
Carne ..........
Corte Asunder .......
Cuta
cf Cuta ..........
Cuthean, Cutita
cf Cuta ........... . 0,770 "(Pinches)
cf samaritanos ......
. 0,2673 b (Ewing)
Corte Asunder
cf Asunder ........ . 0,316 "(SF Hunter)
. . 0,766 "(Jacobs)
. . 0,487 b
. . 0,766 b (Downer)
... 766 b
... 766 b
. . 0,766 b (Macalister)
767 ... "(WL Walker)
. . 0,295 b (Maunder)
. . 0,2081 "(Betteridge)
. . 0,767 "(T. Lewis)
. . 0,1376 "(Easton)
... 2504 b (Hirsch)
... 767 b
. . 0,2887 b (Caldecott; Orr)
. . 0,767 b (Pinches)
. . 0,68 "(Pinches)
. . 0,897 b (Wright)
. . . 1031 "(Cobern)
. . 0,2898 b (Pinches)
... 768 b
. . 0,768 b (Boyd)
. . 0,768 b (Boyd)
. . . 768 b (Baur)
. . . 768 b (Boyd)
. . 0,769 "(Downer)
. . 0,769 "(Boyd)
. . 0,769 "(Boyd)
769 ... "
. . 0,769 "(Betteridge); 769 b
. . . 769 b (WL Walker)
... 696 b
o
. . 0,770 "(Ansioso)
. . 0,316 b
. . 0,770 "(Pinches)
770 ... "
cf punições .....
, 2504 b (Hirsch)
Cortar Off
cf punições ..... . 0,2504 b (Hirsch)
Os cortes na carne .. . 0,770 "(Ansioso)
cf Mark (substantivo) ..... . . 1986 "(Pratt)
Cyamon ............. . . 770 b
cf Jocneão ........
De 1727 "(Ewing)
Címbalo
Música cf .......... . 0,2101 "(Millar)
Cypress ............. 509 .. b (Masterman)
cf Holm Árvore ...... . . 1405 "(Masterman)
Cyprians ............ . 0,770 b (Fortune)
cf Asiarch ......... . 0,282 "(MO Evans)
Chipre ............. . 0,771 "(Tod)
Igreja dentro ........ 772 .. "
Início da história ...... 771 .. "
Geografia ........ . 0,771 "
E os gregos .... . . 771 b
E os judeus ...... 772 .. "
cf Kittim .......... . . 1814 b (Pinches)
Mais tarde, a história ...... 772 .. »
Nome ............ 771 .. "
cf Paphos ......... . . 2237 b (Tod)
Produtos .......... . 0,771 "
E Roma ........ 771 .. »
Cyrama (Kirama). . . . 1811 .. "
Cyrine .............. . 0,772 »(Kyle)
Cireneu ............ 773 .. b
cf Cyrfine ......... . 0,772 »(Kyle)
cf Lucius .......... . 0,1935 "(SF Hunter)
cf Simon .......... . 0,2795 b (SF Hunter)
Quirino (Quirino). . 2515 .. b
Cyria ............... 773 .. b
cf Lady ........... 1821 .. b
Cyrus ............... . 0,773 "(Pinches); 368 "(Clay)
b
Babilônico Chronicle. 774
Registros babilônicos de
reinar ........... 774 .. b
Seu país ....... 773 .. b
Cilindro de ........ 775 .. "
Genealogia da ....... 773 .. b
cf Israel, História da. . . 1526 "(Orelli)
E os judeus ...... 776 .. b
Massagetas ........ 775 .. b
Sua origem ......... 773 .. b
Na Pérsia .......... 776 .. »
cf persas ........ . 0,2336 "(Tisdall)
Reputação de ...... 776 .. "
Sacae, Berbices ..... 775 b
Dabareh (Daberate). . 776 .. "
Dabbesheth ......... 776 .. "
Daberate ........... . 0,776 "
Dabria .............. 776 .. "
Dacubi ............. . 0,776 "
cf Acube .......... . .89 "
cf Dakubi ......... .. 777 "

Dadda
cf Hadad ...... 1313 b (Hovey)
Daddeus ........ 776 "
Dadu
cf Hadad ...... ...... 1313 b (Hovey)
Punhal
cf Armadura ...... ...... 251 "(Nicol)
...... 776 b (Margolis)
cf Deuses ....... ...... 1271 "(Reeve)
777 "(W. Evans)
Oferta Diária ou Sacri-
fice

Sacrifício cf .......... 2651 um (Williams)

Dainties, Dainty Carnes. 777 "(Ansioso)

cf Delicate .......... 820 "(WW Davies)

cf Food ............. 1121 · - (Ansioso)

Daisan ................ 777 um

Dakubi ............... 777 "

Dalaiah (Delaías) ...... 819 b

Dalan ................ 777 »

Dale, do rei ........... 777 b (Masterman)

Jardim de cf Rei ..... 1808 "(Masterman)

cf Vale, Vale ....... 3045 "(Dia)

Daleth ................ 777 b

cf Alphabet .......... 103 b (Richardson)

Dally ................. 777 b

Dalmanutha

cf Magadan ......... 1961 b (Ewing)

Dalmácia .............. 777 b (Tod)

cf Ilíria .......... 1449 b (Tod)

Dalphon .............. 778 "

Dam ................. 778 "

Danos ............... 778 "(Breslich)

Damaris .............. 778 "

Damascenos ........... 778 "

Damasco ............. 778 " (CH Thomson)

Descrição da cidade de ... . 778 b
História ............. 779 "
Reino arameu. 779 b
Período inicial ....... 0,779 "
Período Oriente ..... 0,780 "
Localização e natural
recursos ........... . 778 b
Nome ............... 778 "
Dammesek Eliezer
cf Eliezer ............ 929 b (S. F. Hunter)
Droga, Damnation,
b
Damnable. . . ........ Rees
cf Escatologia (NT). 0,979 b (Vos)
cf Julgamento ........ 0,1777 " (Jacobs)
Damsel ............... 0,781 "
Dan (cidade) ........... 0,782 " (Ewing)
cf Laís ............ . 182 l b
cf Vedan ........... . 3046 b (Fulton)
Dan (pessoa e tribo). 0,781 " (Ewing)
Ataque Danita ......... 0,781 »
cf Miquéias ........... . 2045 b (Lees)
Nome .............. 0,781 b
Território ocupado por
tribo ............. 0,781 »
0,781 »
cf retaguarda ...... 0,2534 b

Dançando 'Jogos cf ........... . 1169 b (Smith)

Dandle .............. 0,782 "
Perigo .............. 0,782 "■ (Breslich)
Daniel ............... . 782 b (RD Wilson)
Bel eo dragão .. 0,428 "
Vida pregressa ........... . 782 b
Intérprete de sonhos. 782 b
Intérprete de sinais. . 0,783 "
Oficial dos reis ..... 0,783 "
Vidente de visões ...... 0,783 "
Semanas cf Setenta ... . 0,2744 "(Orr)
cf Susanna, a Sua -
história de ........... . 2872 b (TW Davies)
Daniel, Livro de ....... 0,783 »(RD Wilson)
Adições apócrifos 0,787 "
Dade Canônico ......... . 783 b
Divisões ........... . 783 b
Doutrinas .......... 0,786 b
Anjos ........... 0,787 "
Ressurreição ...... 0,787 "
Genuineness ........ . 784 b
Como a mis históricos
declarações ...... 0,785 b
Como a língua .... . 785 b
Quanto aos milagres ..... 0,785 "
Tal como com as previsões. . . 784 b
Quanto ao texto ........ 0,785 "
Interpretação ....... 0,786 »
cf Reino de Deus. . 0,1805 »(Stalker)
Idiomas .......... .784 "
Finalidade ............ .784 "
............... Unity .784 »
Dã .............. 0,787 »
Dan-jaan ............. 0,787 »
Dannah .............. 0,787 »
Daphne .............. .787 »(Ewing)
Dara
0,788 "
cf Darda ...........
Darda ............... 0,788 "
Atreva-se ................ 0,788 "
Daric ................ 0,788 "
cf Siglos ............ 0,2789 "
Darius ................ 0,788 "(RD Wilson)
Dario Histaspes ... . 0,788 »
Dario, o medo .... 0,788 "
Darius Nothus ...... 0,788 »
cf persas .......... 0,2336 »(Tisdall)
Escuro, escuridão ........ 0,789 "(Joy)
cf Eclipse ........... 0,303 »; 310 "(Maunder)
cf Pragas ........... , 2402 »(Macalister)
Darkly ................ 0,789 "
Darcom ............... , 789 "
cf Lozon ........... 0,1934 »
Enigmas ......... 0,789 "(Margolis)
............... Queridas 0,789 »
Dart .................. 0,789 »
Armadura .............. 0,251 "(Nicol)
Dart-cobra
.260 "
cf Arrowsnake ......
Darwinismo ........... 0,148 "(Marais)
0,789 "(Breslich)

Datas ................. 790 "

de Alimentos ............. 1123 "(Ansioso)

cf Palmeira ........ 2235 "■ (Masterman)

Datã ............... 790 "(Beecher)

E Abirão

cf Corá .......... 1817 "(Beecher)

Dathema .............. 790 "

Daub ................. 790 "

Filha ............. 790 "(Pollard)

cf Menina .............. 1232 "

Filha-in-Law cf Relacionamentos,

Família ........... 2554 "(ED e N. Isaacs)

David ............... 790 b (Weir); 8 "(Beecher);

255 b (Nicol) _

cf Absalão .......... 23 "(WW Davies)

Belém ........ 450 "(Masterman)

Edifícios de ......... 1614 "(Masterman)

cf Caverna de Adulão. . . 62 b (Beecher)

Vida doméstica ........ 794 b

Problema doméstico. 794 .. b esposas e filhos. 794 b

Primeiros anos .......... 790 b

No exílio ............. 793 "

Aliança com filisteus ............ 793 "

Como um fora da lei ...... 793 "

Flight of ............ 23 b .

Amizade de Jonathan .............. 1731 b (Weir)

cf Judá, Reino of.l759 b (Weir)

No Queila ........... 1791 "(Masterman)

Realeza ............ 793 b

A guerra civil .......... 793 b

Conquistas Estrangeiros. 0,793 b remoção da arca .... 794 "

Lament of ........... 24 "

cf Mefibosete ..... 2033 b (Wallace)

Nome e genealogia .. 790 b

cf Nathan ........... 2120 "(Roberts)

Funcionários ............. 794 b

cf Palestina .......... 2215 b (Conder)

Caráter pessoal .... 795 "

Autoria dos

Salmos .......... 795 b

Complexidade de caráter ........... 795 b

Coragem ........... 795 »

Estimativa de Crônicas ............. 795 "

Relações familiares ... . 796 b

Amizades ........ 796 b

Nobreza .......... 796 "

Estratégia .......... 796 "

cf filisteus ......... 2379 "(Conder)

cf Salmos, livro de ... 0,2489 "(Sampey) cf Samuel, Livros de ... 2679 b (Geden)

cf Saul .............. 2698 b (Weir)

Serviço de Saul ....... 791 b

As primeiras façanhas ....... 792 "

Flight of David .... 792 b

David continuou- Serviço de Saul -continuou ciúme de Saul. . . .792 "

Jonathan e David.792 b

cf Templo ........... 2930 b (Caldecott; Orr)

David, Cidade de

cf Sião .............. 3150 b (Masterman)

David, Raiz de ......... 797 b

cf Raiz de Jessé ...... 2623 b

David, Torre de

cf Jerusalém ......... 1607 b (Masterman)

Amanhecer, Nascente ........ 797 b (Porter)

Dia da Expiação cf Expiação, o dia de. 324 b (Moller)

Dia antes do sábado. 798 b (Hirsch)

Dia, Break of

cf romper do dia ...... 517 b

Dia de Cristo

Dia de cf Senhor ........ 1919 "(Easton)

Day (figurativo) ........ 798 "(Dosker)

cf Terceiro ............. 2973 "

Day (geral) .......... 797 b (Gerberding)

cf Tarde ......... 68 b (Wolf)

cf Tempo ............. 2982 "(Porter)

Dia de Jeová

Dia de cf Senhor ........ 1919 "(Easton)

Dia, Long cf de Josué Bete-Horom, Batalha

de ................ 446 b (Maunder)

Dia do Juízo cf Juízo, Last .... 1777 b (Easton)

Dia, Última ............. 799 "(Orr)

cf Escatologia de OT .. 972 "(Orr)

cf Last Time ......... 1840 "(Vos)

Dia do Senhor (Jeová) ................ 799 "(Dosker)

cf Escatologia de NT .. 979 b (Vos) cf Escatologia de OT. . 972 "(Orr) Acórdão cf, Last .... 1777 b (Easton)

cf Parusia .......... 2249 "(Easton)

Dia, Senhor

Dia de cf Senhor ........ 1919 "(Easton)

Dia e noite ........ 798 "(Wolf)

cf Noite ............ 2143 b (Dosker)

Noon cf, meio-dia. . . 0,2155 "

Jornada do dia ......... 799 b (Stratton-Porter)

Dias, Última cf Escatologia de OT. . 972 "(Orr)

cf Last Time ........ 1840 "(Vos)

Jornaleiro ............. 799 b (AW Evans)

Dayspring ............. 799 b (Trever)

Day-estrela .............. 800 "(Maunder)

cf Astronomia ........ 300 b (Maunder)

Dia, That (A) Dia cf do Senhor .... 799 "(Dosker)

Deacon, Deaconess ..... 400 "(Heidel)

cf Bispo ............ 478 b (Dosker)

cf Igreja ........... 650 b (Lambert)

cf Governo da Igreja 653 b (Forrester)

cf Ministério .......... 2059 b (TM Lindsay)

cf Mulher ........... 3103 b (Pratt)

Morto ................. 800 b (Macalister)

Mortos, Batismo pelos. . 399 s (Rees) '

Dead Body

cf Corpse ............ 722 b (Luering)

Mortal ............... 801 s (Luering)

Mar Morto, O ......... 801 "(Wright)

Clima ............. 807 "

Constituição da água. 806 b

Ex área ......... 801 b

cf Gomorra ......... 1277 * (Wright)

História ............. 810 "

cf Jordan ............ 1732 b (Wright)

cf Jordan Valley ...... 1735 "(Wright).

Nível no início histórico

vezes ............. 802 b

Evidências geológicas. 803 "

Sondagens em 1849 .. 804 b

Diversos ........ 807 b

Ain Jidi ........... 807 ■ -

Fortaleza de Masada. 808 "

Jebel Usdum ....... 808 b

Planície do Jordão. 807 b

Vale de Sidim ..... 809 b

cf Palestina, recentes

Exploração ........ 2223 b (Cobern)

Área atual ......... 801 b

Estradas .............. 807 b

cf Sal .............. 2664 "(Patch)

cf Siddim ........... 2784 "(Wright)

cf Sodoma ............ 2821 b (Wright)

cf Zoar .............. 3154 "(Wright)

Morto, Estado do

cf Hades ............ 1314 "(Vos)

Surdos .................. 811 "(Macalister)

cf mudo ............ 882 "(Macalister)

Reparte .................. 811 "(Breslich)

Caro, Dearly .......... 811 "(Jacobs)

Escassez

cf Fome ........... 1097 "(WL Walker)

Morte ................ 811 "(Macalister;

Vinck)

cf Hereditariedade .......... 1376 "(Easton)

cf Imortalidade ....... 1,458 b (Orr)

Visualizações fisiológicas e figurativos ...... 811 "(Macalister)

cf Psicologia ........ 2498 b (Marais)

cf Sheol ............. 2761 "(Orr)

Visão teológica ..... 81 l b (Bavinck)

Conceição do pecado
ea morte ....... 811 b

Terror israelita de

morte ........... 812 "

Não-cristão a morte 812 b significado espiritual ........... 812 b

Morte, Corpo de ........ 493 "(Dosker)

A morte, segundo ......... 813 "

cf Escatologia do NT. 979 b (Vos)

Debate ............... 813 "

cf Makebates ........ 1968 b

Debir (pessoa) ......... 813 b

Debir (local) .......... 813 b (Masterman)

cf Negeb ............ 2130 "(Masterman)

Deborah ............. 813 b (Margolis) Dehaites ............. 819 »

cf Sísera ........... 2812 b (Schenk) 819 »
Deborah, Cântico
819 b
dos
cf Jael ............. 1558 "(Schenk) cf Ben-Dequer ........ 434 b
Dívida, Devedor
814 "(W. Evans) Delaías .............. 819 »
.........
Figurativa .......... 814 » 820 "(Breslich)
Ensinamentos NT
814 » Deliciosa ............ 820 "
.......
Prática OT ........ 814 » Delicadeza ............. 820 "
cf Fiador ........... 2872 "(Reeve) .............. Delicate 820 "(WW Davies)
Decálogo Deliciosamente ........... 820 "
cf Ten Command 820 "(WL Walker)
mentos ............. 2944 b (Sampey) Deleitosa .......... 820 »·
Decápole ............ 815 "(Ewing) 820 »(Beecher)
cf Gadara .......... 1152 b (Ewing) cf Samson .......... 2675 "(Robinson)
............... Decay 815 "(Farr) 820 »(WL Walker)
Falecimento em NT
815 » 821 "(Harry)
........
Falecimento em OT e Apoc. 815 "(Luering) Dilúvio de Noé, O ... 821 »(Wright)
cf Corpse ........... 0,722 b (Luering) Tra índio americano
cf Morte ........... 0,812 "(Bavinck) condições ........... 0,822 »
cf Hades ........... 1314 b (Vos) cf Arca de Noé ...... 0,246 "(Wright)
cf Sheol ............ 0,2761 "(Orr) Em litro babilônico -'
............... Deceit 0,815 » ature ............ 374 "(Rogers)
Engano, Deceive.816 "(Farr) Tradições babilônicas. 823 "
Decentemente
0,816 " Relato bíblico ..... 0,821 »
.............
Decisão ............. 0,816 "(Fortune) Conta chinês ..... 0,822 »
cf Augury .......... 0,331 "(TW Davies) Tabuletas cuneiformes. . . 823 »
Decisão, Vale do Lenda Druid ....... 822 »
cf Josafá, o Vale Egípcio tradição ... 0,822 "
de ............... 0,1583 "(Masterman) cf Flood ............ 0,1120 "(Dia)
Declaração,
0,816 b cf Gopher Madeira ..... . 1279 »(Masterman)
declaram. . .
b
Declínio .............. 0,816 Tradição grega ...... 0,822 »
Dedã, Dedanites ..... 0,816 »(Orr) Tradição indiana ..... 0,822 "
Dedicar ............. 0,816 b cf Noé ............ 0,2153 "(Wright)
b
cf Consagração ..... . 703 (Rees) "Log Book de Noé". 0,822 "
cf Santificação ..... . 2681 b (Rail) Foi dilúvio universal?. 824 »
Dedicação, Festa
0,816 »(Orr) Extensão do humano
de. . .
Deed ................ 0,817 "(Edwards) raça ........... .824 »
b b
cf Accord .......... 0,33 (M. 0. Evans) Evidências geológicas 825
................ Profunda 0,817 " Época Glacial ..... .824 »
b
cf Abyss .......... . 26 (T. Lewis) Delusion ............. 0,826 "(Edwards)
cf Astronomia ....... 0,300 b (Maunder) Demanda ............. 0,826 "
Deep Sleep ........... 0,2817 b (Easton) 0,826 "
0,817 "(Dia) cf Apostasia ......... 0,202 "(Pratt)
cf Gazelle .......... 0,1179 "(Dia) Demetrius ............ . 826 "(Kinsella); 827 »
cf Cabra ............ 0,1249 "(Dia) (Banks)
cf Roe, Roebuck ..... 0,2597 "(Dia) Demetrius 1 ........ 0,826 "
cf Antíoco Epiph-
Difamar ............. 818 "
anes ............ 159 b (Harry)
Defeito ............... 818 "(Fortune)
cf Bacchides ....... 375 b (Breslich)
Defesa

0,725 b (Hirsch) cf Macabeu. . . . 1946 "(Hutchison)

cf Tribunais,
Judicial. .
Fortificada Demetrius II ...... 826 »
cf Fortificação ..... . 1136 b (Nicol) Demetrius III ...... 0,827 "
0,818 " cf João, Epístolas de. . 1718 »(Direito)
Profanai,
0,818 "(Crannell) cf Tryphon ........ 3027 "(Angus)
Defilement ....
Contaminação no
0,818 b Demônio, Demoniac, De-
NT ...
0,818 b monologia ......... 0,827 "(Sweet)
cf Totemism ....... 0,3000 "(M. 0. Evans) Alojamento cf .. 0,33 "(Sweet)
819 " 827 »
Definição .........
Desafie ...............
819 " 1640 "(Orr)
cf Jesus Cristo .....
Degenerar ..........
819 "(Edwards) . Γ964 »(TW Davies)
cf mágica, mágico. cf Maria 0,2003» (Sweet)
Graus, Songs of .....
819 b (Sampey); 842 Madalena. Demonologia NT. . .
»(Maunder) 0,828 "

Demônio, Demoniac, Demonologia -continuou

cf Night-monstro ..... 2143 b (Sweet)

Origin of Biblical

demonologia ....... 827 b

Animismo .......... 827 b

Idéias babilônico. . . 829 "

A teoria da evolução 827 um

cf Azazel ........ 342 b (Moller)

cf comunhão com os demônios. 0,689 b (Sweet)

Divindades pagãs. . . 0,828 a

Politeísmo ........ 828 "

Demofonte ............ 829 b

Den .................. 829 b (Dia)

cf Caverna ............. 585 um (dia)

Denarius .............. 830 um (Porter)

cf dinheiro ........... 2076 um (Porter)

Denuncie ............. 830 um

Negar ................. 830 um (Gray)

cf Pedro Simon ....... 2,348 b (Gray)

Partida Asunder ........ 316 b (SF Hunter)

Depósito ............... 830 um (Jacobs)

Profundidade ................ 314 b

cf Abyss ............ 26 b (T. Lewis)

Vice ............... 830 b (Heidel)

Governo cf ....... 1287 um (Heidel)

Derbe ................ 830 b (Calder)

cf Licaônia .......... 1942 b (Calder)

Derision .............. 831 b

Desça .............. 83 l b (Jacobs)

Descida de Jesus cf Evangelhos apócrifos .............. 195 um (Hutchison)

Descreva .............. 831 b (WW Davies)

Descry ................ 831 b

Desert ................ 831 b (Dia)

cf Recursos Naturais. 0,2122 um (dia)

Desejo ................ 832 b (Breslich)

Desejado de Todas as Nações ... 0,832 b (Gray)

Desolate .............. 833 "(Edwards)

Desolação, Abomination

de .................. 16 um (Hirsch)

Desespero ............... 833 b (Edwards)

Apesar de, despiteful ..... 833 b (Edwards)

Dessau ................ 833 b

Destiny (Meni) ........ 833 b

cf Astrologia ......... 295 b (Maunder)

cf Meni ............. 2033 "

Destroyer ............. 833 b (Edwards)

Destruição ........... 834 um

cf Abaddon .......... 2 b (Beecher)

Destruição, Cidade de (Heliópolis ou Cidade do Sol)

cf Astronomia ........ 301 b (Maunder)

cf Ir-ha-heres ........ 1491 "(Kyle)

cf Em ............... 2193 "(Kyle)

Determinado ........... 834 um (Edwards)

Determine ............. 834 um (Fortune)

Coisas detestáveis ...... 834 "(Margolis)

cf Abomination ...... 6 b (Breslich); 15 b (Ansioso)

Deuel ................. 834 b

Deutero-canônico Livros 834 b (Fortune)

cf Apócrifos ........ 178 b (TW Davies)

cf Canon de OT ...... 554 "(Robinson)

NT Books ........... 835 um

OT Livros ........... 834 »

Deuteronômio .......... 835 b (Robinson)

Análise ............ 835 b

Autoria .......... 836 b

História apropriado para Moisés

tempo ............ 836 b

Idioma assume autoria de Moisés ............ 837 um

Livro de direito militar .. 837 a

A teoria crítica ....... 838 b

Alusões dobro ...... 837 "

Governo cf ....... 1,288 b (Heidel)

cf High Place ........ 1390 um (Easton)

cf Hilquias ........... 1392 um (Wallace)

Influência sobre Israel

história ............ 837 b

cf Josias ............ 1753 um (Genung)

Data tardia de 1752 ......... b (Genung)

Lei cf em OT ........ 1854 b (Rule)

cf Moisés ............ 2088 »(Kyle);

2090 um

(Kyle)

Nome .............. 835 b

Objetivo do livro ....... 835 b

cf Palestina .......... 221 l b (Conder)

Portaria idéias ......... 836 um

Relações de Deus e

Israel ........... 836 um

Unidade ............... 836 b

Dispositivo ................ 840 um (Edwards)

Diabo

cf Demônio ........... 827 b (Sweet)

cf Satanás ............. 2693 b (Sweet)

Anátema

cf Curse ............. 767 "(T. Lewis)

cf Dedicar .......... 816 b

Devoção, Devoções .... 840 a

Devota ............... 840 um (MO Evans)

cf Roma ............ 2622 um (Allen)

Orvalho .................. 840 b (Joy)

Diadema ............... 841 um (Raffety)

cf Crown ............ 762 um (Raffety)

Dial de Acaz, The ...... 841 "(Maunder)

Análise e significado

do sinal ......... 842 "

b
"Dial", significa uma escada .............. 84 l

Quinze "canções de graus" ............ 842 b

Doença e de Ezequias

o sinal ........... 841 um

Sinal, um verdadeiro milagre. . 0,841 b Diamante

cf Stones, precioso ... . 2856 ° (Fletcher)

Diana ................ 842 b (Banks)

Diana, Templo de ....... 961 b (Banks)

Diáspora

cf Dispersão ........ 855 "(Nicol)

Diblah ................ 843 b

Diblaim ............... 843 b

Diblath

cf Diblah ............ 843 b

Diblataim cf Almon-Diblataim. . 100 "

Dibom, Dibom-Gade ...... 843 b (Ewing)

Dibri ................. 843 b

Dice-playing
cf Jogos ............ 1168 b (Smith)

Dicionários ........... 843 b (Richardson)

Arte e música ........ 847 b

Dicionários bíblicos ..... 844 "

Bibliografia ......... 844 b

Biographical ......... 848 ".

Religião comparativa. 845 b dicionários denominacionais .......... 846 "

Geografia .......... 848 "

Idioma ........... 848 "

Philosophical ........ 847 "

Enciclopédias religiosos .............. 845 "

Enciclopédias universais .............. 846 "

Didache ............... 387 b (AT Robertson);

390 "(TM Lindsay);

481 "(Lowndes)

cf Literatura, Sub-

apos ............. 1898 "(Cowan)

Teach cf, Professor,

Ensino .......... 2923 b (DeMent)

Didrachma ............ 848 b ; 872 b

Dídimo .............. 848 b

Morre ................... 848 b (WL Walker)

Dieta .................. 848 »

Dig ................... 849 "(MO Evans)

Dignidades, Dignidade ...... 849 "

Dike .................. 849 "

cf Justiça ............ 1781 b (Rail)

Dicla ................ 849 "

Dilean ................ 849 "

Diligência, diligente, diligentemente .............. 849 "(Gerberding)

Endro

cf Anise ............. 136 "(Masterman)

Diminuir .............. 849 "

Dimnah ............... 849 "

cf Remon (local) ... 0,2593 b (Masterman) Dimon, Dimonah

cf Dibom ............ 843 b (Ewing)

Dinah ................ 849 b (N. Isaacs)

Dinaites .............. 849 b

Dinabá ............. 849 b

Jantar ................ 849 b (Ansioso)

Refeições cf ............ 2013 b (Ansioso)

Diogneto, Epístola aos cf Literatura, Sub-

apos .............. 1904 b (Cowan)

Dionísia .............. 849 b (Harry)

Maiores festivais ...... 850 "

Festival Rural ........ 849 b

Dionísio ............. 850 "(Harry)

Dionísio (Baco) ..... 850 "(Harry)

ef Bacchus .......... 376 "(Rees)

cf helenismo, helenista ................ 1371 "(Heidel)

Dioscorinthius ......... 850 b

Calendário cf .......... 54 l b (Porter)

cf Tempo ............. 298l b (Porter)

Dioscuri .............. 851 "(Maunder)

cf Sign .............. 2789 "(Stuart)

Diótrefes ............ 851 "

cf João, As Epístolas

de ................ 1718 b (Lei)

Dip .................. 851 ° ■ (Breslich)

Rifate .............. 851 "

cf Riphath .......... 2594 b

Não permitir .............. 851 "

Invalidará

cf anular ............ 137 b (Hirsch)

Decepcionar ............ 851 "

Discernir ............... 851 "(Dosker)

O dom de discernir espíritos. . 0,851 b (Fortune)

Dons Espirituais cf ..... 2843 b (Lambert)

Discípulo .............. 851 b (Trever)

Disciplina ............. 852 "

cf Castigo ...... 598 b (Jacobs)

Frustrar, frustração. 852 "(Clippinger)

Discurso ............. 852 "

Descubra .............. 852 "(Stearns)

Discrepâncias, bíblico. 0,852 b (Van Pelt) discrepâncias alegadas

quanto à doutrina ...... 853 b

Discrepâncias alegadas

quanto ao facto .......... 853 "

Causas de discrepâncias ............... 853 b

Crítica v infalibilidade 852 b Natureza de argumentos. 852 b significado para a fé. . 854 "cf Virgem nascimento de Jesus

Cristo ............ 3054 "(Sweet)

Discus ................ 854 "(WL Walker)

cf Jogos ............ 1168 b (Smith)

Doença, doenças ....... 854 b (Macalister)

cf doente, doença ...... 2783 "(Macalister)

Doenças do Olho ..... 1070 "(Macalister)

Dish .................. 854 b (Downer)

Dishan, Disom ........ 854 b

Desonestidade ............ 854 b

Desobediência, desobedientes ................. 854 b (Clippinger)

cf Obediência ......... 2175 "(Clippinger)

cf Sin ............... 2798 b (McConnell)

Desordenada ............. 855 "(Dcsker)

Despacho .............. 855 "

Dispensação .......... 855 "

Dispersão, O ........ 855 "(Nicol)

Judaísmo alexandrino. 0,857 "

Entre os gregos adequada, 858 "

Dispersão, O -continuou

Na Ásia Menor ....... 857 »

Causas .............. 855 »

Eastern Dispersão .... 856 "

Dispersão egípcio. . 856 "

Importância da descoberta .......... 856 »

Templo judaico em

Syene ........... 856 »

Depoimento de aramaico papiros ...... 856 "

Extensão .............. 855 »

Golah e Diáspora ... 855 "

Influência ............ 859 "

Organização interna .. 859 "

Na Itália, Gália, Espanha e África do Norte ... 858 »

Judeus e helenismo ... 857 "

Unidas, Dispersão de

cf Babel ........... 349 "(Clay)

cf Tabela das Nações. 2898 b (Pinches)

Números ............ 858 »

Tism Prosely .......... 858 »

Finalidade ............. 855 »

Dispersão Roman .... 858 "

Influência no início Império Romano ... 858 »

Judeus e primeiro

Caesars ......... 858 »

cf Império Romano eo Cristianismo. . 2600 "(Angus)

Septuaginta .......... 857 b

cf Septuaginta ...... 2722 "(Thackeray)

Na Síria ............. 857 »

Disposição ............ 859 »

Disputa ........... 859 b

Distaff ................ 859 »

cf Spinning .......... 2841 "(Patch)

Distil ................. 859 »

Distintamente ............. 859 »

Vala ................. 859 b (Clippinger)

Divers, diverso, Diversidade ................. 859 b (Breslich)

Dives

cf Hades ............ 1315 "(Vos)

cf Lázaro ........... 1860 "(Trever)

Divide ................ 860 "(Breslich)

Romperá ao meio ........ 316 b (SF Hunter)

Adivinhação ............ 860 "(TW Davies); 296 »

(Maunder)

Na Grécia antiga ..... 1300 b (Fairbanks)

Bíblia e adivinhação. . 861 "

Adivinhação e profecia ............... 862 »

Pressuposto fundamental .............. S60 »

Astrologia ......... 860 »

cf Astrologia ..... 296 b (Maunder)

Hepatoscopy ....... 860 b

Oráculos ............ 860 b .

Origem da palavra ..... 860 »

cf Grécia, Religião em 0,1301 "(Fairbanks)

Adivinhação continuou-
cf Inquire .......... . 1472 b (MO Evans)
Tipos .............. 0,860 "
cf Augury ........ . 331 "(TW Davies)
Legítimo e ille
gitimate ......... 0,860 »
cf fígado ............ . 1905 b (Luering)
cf Magos, O ....... . 1962 "(Tisdall)
cf mágica, mágico. . . 1964 b (TW Davies)
Modos de adivinhação .. 0,861 »
Métodos Condemned 862 "
Sonhos .......... 0,861 »
Hydromancy ...... 0,862 "
Sortilege ......... . 861 b
cf o Oracle ........... 0,219 S b (Easton)
cf Orator ........... 0,2199 "(Edwards)
cf Poesia, hebraico. . . 0,2413 b (TW Davies)
cf Profecia ........ 0,2466 "(Orelli)
cf Python .......... 0,2511 b (Easton)
cf Vault ............ . 3046 h
cf Magos ........ . 3.096 h (Easton)
Bruxa cf ...........
3097 "(TW Davies)
Divino, Adivinho
cf Astrologia ........ . 296 b (Maunder)
cf Augury .......... 0,331 "(TW Davies)
cf Adivinhação .......
860 "(TW Davies)
Nomes Divinos
cf Deus, Nomes de ... . Visitação Divina 1264 b (Mack)
cf punições ...... 0,2504 b (Hirsch)
Divisão ............. 0,863 "(Edwards)
Divórcio em NT ........ 0,865 "(Caverno)
Os ensinamentos de Cristo ... . 0,865 »
Família cf .......... . 1094 b (Caverno)
cf Hamurabi, o Código
0,1330 "(Ungnad)
cf Jesus Cristo ...... . 1653 b (Orr)
Lei cf em NT ....... . 1S45 "(M'Caig)
cf Casamento ......... . 1999 "(Ansioso)
Ensinamentos de Paulo ..... . S66 "
cf Poligamia ........ 0,2416 "(Caverno)
Pureza cf ........... 0,2509 "(Caverno)
Remédios para o casamento
males .............. 0,866 h
Família cf ........ . 1094 b (Caverno)
Divórcio em OT ........ 0,863 b (WW Davies)
cf Adultério ......... . 63 "(Margolis)
Divórcio aplicável
só para mulheres ..... 0,864 »
Motivos para o divórcio .. 0,864 "
............... Lei 0,863 »
Posição da mulher ... 0,863 »
Processo e exceções 864 "
Di-zahab .............
0,866 b (Ewing)
Docetismo
Em 1 João .......... . 1713 "(Lei)
Doutor ............... .866 »
cf Educação ........ .900 »(Meyer)
cf rabino ........... 0,2522 "(Pollard)
cf escribas .......... 0,2704 »(Hirsch)
Doutrina ............. .866 »(Rees)
Doutrinas apostólicas ... 0,867 "

Doutrina continuou- Primórdios do dogma 0,867 "

cf Dogma ......... 868 "(Rees)

Os ensinamentos de Cristo informal ............ 867 "

Docus

cf Dok .............. 868 b (Hutchison)

Dodó

cf Dodo ............. 867 b

Dodanim .............. 867 b

cf Dodanim .......... 2597 "

Dodavaú ............. 867 b

Dodó, Dodó .......... 867 b

Corça

cf Deer. . . . : ........ 817 "(dia)

cf Roe, Roebuck ...... 2597 "(Dia)

Doegue ................. 867 11 (N. Isaacs)

Dog .................. 867 »(dia)

cf Preço ............. 2439 "

Dogma ............... 868 "(Rees)

cf Religião Comparada ............. 693 b (Tisdall)

Dok .................. 868 b (Hutchison)

Doleful ............... 868 b

Golfinho

cf Badger ........... 376 b (Dia)

Dominion ............. 869 "

cf Anjo ............ 132 b (JM Wilson)

Perdição ................ 869 "(Van Pelt)

Porta ................. 869 "(Downer)

cf Acor ............ 37 "(Beecher)

cf Portão ............. 1175 11 (Easton)

cf Casa ............ 1434 b (AC Dickie)

cf Pastor .......... 2763 "(Patch)

Porteiro ............ 869 "(Hovey)

cf Porto, Porter ....... 2422 "(Easton)

cf sacerdotes e levitas. 2446 b (Wiener) Doorpost

cf Casa ............ 1434 b (AC Dickie)

Dofca .............. 869 b

cf Andanças de

Israel ............. 3064 "(Conder)

Dor, Dora ............. 869 b (Porter)

Dorcas ................ 870 "(SF Hunter)

Dorymenes ............ 870 "

Dositheus ............. 870 "(Hutchison)

Dotaea ............... 870 "

Dote ................. 870 b

Dothaim .............. 870 b

Dothan ............... 870 b (Ewing)

Duplo ............... 870 b (Clippinger)

Dúvida ................ 871 b (Gray)

cf Disputa ....... 859 b

Massa
cf Pão ............ 514 b (Ansioso)

Dove ................. 871 "(Stratton-Porter)

cf Pigeon ............ 2395 "(Stratton-Porter)

Dove Dung .......... 872 b (Stratton-Porter)

Dote ................ 872 b (Pollard)

Doxologia ............. 872 b (MO Evans)

Dracma, Dram ....... 872 b

Dragoman.

cf Targum ........... 2910 b (JEH Thomson)

Dragão ............... 873 "(dia)

cf Astronomia ........ 300 b (Maunder)

cf Bel eo ........ 427 »(TW Davies)

cf Fox .............. 1144 "(Dia)

cf Jackal ............ 1548 "(Dia)

Vermelho

cf Apocalipse de

John ............ 2582 b (Orr)

cf Sea-monstro ....... 2707 "(Dia)

cf Waterspout ........ 3075 "(Dia)

cf Whale ..........., '3082 "(Dia)

cf Filhote ............ 3083 "(Dia)

Dragon Well

Poço de cf Jackal ...... 1548 b (Masterman)

Copinho

cf dracma .......... 872 b

cf dinheiro ........... 2076 "(Porter)

Drama, Mimic

cf Jogos ............ 1168 b (Smith)

Calibrador .............. 873 b

Gaveta de água ....... 873 b (Patch)

cf Hewer ............ 1384 b (Patch)

Sonhe, sonhador ....... 874 "(Clippinger)

cf Grécia, Religião pol 1301 "(Fairbanks)

Draga ............... 875 b

Dregs ................. 875 b

Drehem ............... 365 b (Clay)

Vestido ................. 875 b (Ansioso)

cf Decore ............ 61 b (Kapp)

Brasão do cf Fisher ...... 1116 "

Footgear ............ 879 "

cf franjas ........... 1146 b (ED Isaacs)

cf Frock ............ 1147 "(ED Isaacs)

cf Handkerchief ...... 1334 b

Mantilha ........... 878 "

cf Hem ............. 1374 "(Ansioso)

cf capa ............. 1419 "

De Jesus e seus discípulos .............. 879 "

cf Jewel ............. 1675 b (Orr)

cf Mantle ........... 1984 "

Materiais ........... 876 b

Refeições cf, em tempo de refeições ... 2015 b (Ansioso)

Significado de termos ..... 876 "

cf MufHer ........... 2093 b

cf Guardanapo ........... 2119 b

Vestuário exterior ...... 877 "

cf sacerdotes e levitas. 2452 "(Wiener)

cf Xaile ............ 2752 "

Roupas interiores ...... 877 b

cf Veil .............. 3047 "(Easton)

cf Wimple ........... 3085 b

Bebida

Bebida cf, forte ...... 879 b (Edwards)

cf Food ............. 1121 b (Ansioso)

cf Oferta ........... 2645 b (Reeve)

Bebida, forte ......... 879 b (Edwards)

cf Liquor ............ 1896 "

cf Temperança, Temperado ............ 2929 b (Jacobs)

Vinho cf ............. 3086 b (Easton)

Dirija Asunder ........

316 »(SF Hunter)
Dromedário
cf Camel ........... 0,547 »(dia)
Gota, Dropping ....... .880 "
Dropsy .............. .880 "
Escória ................
880 "
Seca
cf Fome ..........
1097 "(WL Walker)
Rebanho
Gado cf ...........
583 »(dia)
Drowning
cf punições ...... 0,2504 »(Hirsch)
Tambor ................ .880 "
Música cf ........... 0,2101 "(Millar)
Embriaguez .......... .880 »(Edwards)
Bebida cf, forte ..... 0,879 "(Edwards)
Vinho cf ............ 0,3088 "(Easton)
Drusilla ..............
881 »(Kerr)
Seca
cf terra ..........
1307 "(WL Walker)
Dualismo
cf Filosofia .......
2383 "(Rees)
Devido
Dever cf ............ 0,883 »(WL Walker)
Duke ................ 0,882 "(Van Pelt)
Chefe cf ............
606 "(Farr)
Saltério
Música cf ........... 0,2094 »(Millar)
Dumah .............. 0,882 "(Weir)
............... Mudos 0,882 "(Macalister)
Dung ................ 0,882 "(Patch)
Portão de Dung ...........
882 »(Patch)
Calabouço
cf Prison ........... 0,2456 "(T. Lewis)
Dunghill ............. 0,882 »
cf Dung ............
882 »(Patch)
Dunker
Ceia do Senhor cf ..... 0,1929 "(Kurtz)
Dura ................ 0,883 "(Pinches)
Dure ................ 0,883 "
cf Perseverar .......... 0,944 »
Poeira ................ 0,883 "(Edwards)
cf rolamento coisa ..... 0,2597 »
Dever ................ 0,883 »(WL Walker)
Ética cf ........... 0,1013 "(Alexander)
............... Anão 0,883 »(Farr)
cf sacerdotes e levitas. 2446 »(Wiener)
Dwell ................ 0,883 "(Edwards)
cf Inhabit .......... 0,1468 "(Edwards)
Dye, Tingimento .......... 0,883 "(Patch)
cf Cores ........... 0,674 "(Patch)
cf Roxo ........... 0,2509 »(dia)
Skins cf ram '...... 0,2530 "
cf Tanner .......... 0,2908 »(Patch)
cf Tiatira ......... 0,2977 »(Banks)
Disenteria ............ 884 »(Macalister)
.370 »(Rogers)
Águia ................ 0,885 "(Stratton-Porter)
Eanes (Manes) ........ 0,1981 "
Orelha .................. 0,886 »(Luering)

Brinco ................ 886 b

. 0,886 b (Gerberding)
886 .. b (Schenk)
Promessa de .......... . 0,2408 b (Easton)
. 0,887 "(Ansioso)
Amuleto de ......... 126 b (TW Davies)
Ornamento cf ....... . . 2201 b (Doolan)
Anel de ........... . 0,2594 "(Crannell)
. 0,887 "(Dia)
cf Antropologia. . . . Círculo do 144 b (Marais)
cf Astronomia. . . . . 0,314 b (Maunder)
Cantos da ...... 00 ** 00-I
cf Astronomia. . . . . .315 "(Maunder)
cf Evolução ....... . . 1043 "(Zenos)
cf Céus, Novo. . . . . 1353 "(Vos)
cf Terra ...........
1826 b (Dia)
Novo
cf Escatologia de
NT ...........
979 b (Vos)
Pilares da
cf Astronomia. . . . . .315 "(Maunder)
Vault do ....... . 0,887 »
cf Astronomia. . . . . .315 "(Maunder)
um
cf Mundial, cosmológico 3106 (Orr)
Vasos de barro ...... . 0,887 "(Patch)
cf Potter .......... . 0,2423 »(Patch)
. .887 »(Edwards)
Terremoto ......... . 0,888 "(Joy)
00

Causas de ......... 00

00
00

00
Em Jerusalém .......
00

Na Palestina ....... .. 888 "

Nas Escrituras ....... 888 .. »
Uso simbólico ...... 888 .. »
Leste 888 »(Clippinger)
cf Recursos Naturais. 2122 .. "(Dia)
Médio, Children of the .. . 0,888 »(dia)
Médio País ........ 889 .. "
East Gate ........... . 0,1176 »(Caldecott)
cf Tabernáculo ......
2889 "(Caldecott; Ou
Mar do Leste
cf Mar Morto .......
801 "(Wright)
Vento Leste
cf vento ........... . 0,3085 »(Joy)
Páscoa .............. . 0,889 "(Porter)
Ebal ................ . 0,889 »
Ebal, o monte ........ . 0,889 »(Ewing)
............... Ebede 890 .. »
Ebede-Meleque ......... . .890 »(Farr)
Eben-Bohan (Bohan) .. 494 .. "
Eben-ezel (Ezel) ...... . . 1081 »
Eben-Ezer ........... . .890 »(Ewing)
Eber ................ . 0,890 »(Grant)
cf Heber .......... 1354 .. »(Pollard)
cf semitas ......... . 0,2717 "(Mack)
............... Ebez 890 .. »
cf Abez ........... .. 6 »
Abiasaf ............ 890 .. »
cf Abiasafe ....... . 0,7 »(Beecher)
Ebionismo, Ebionites. . . 0,890 »(JEH Thom!
Conta de ........ . 0,891 »

Ebionismo -continuou cristologia de início

Igreja ............ 893 b

História da ........... 892 "

Literatura de ......... 892 "

Origem do nome ....... 891 b

Paulinism de início

Igreja ............ 894 "

Ebionites, apócrifo

Evangelho de ............ 197 "(Hutchison)

Ebony ................ 894 "(Masterman)

Ebron ................ 894 b

cf Abdon ............ 4 b (Beecher)

cf Hebron ........... 1365 "(Masterman)

Abrona (Abrona) ..... 23 "

Ecanus (Ethanus) ...... 1012 b

Ecbátana

cf Raphael .......... 2532 b (JEH Thomson)

Ecce Homo ............ 894 b (Clippinger)

Eclesiastes ............ 894 b (Beecher)

Canonicity .......... 897 "

Autoria Composite. 895 b

Conteúdo ............ 895 "

Data e autoria. . 896 "

cf Jogos ............ 1168 b (Smith)

"Rei de Jerusalém" .. 896 "

Koheleth ............ 896 "

Linguistic peculiaridades 896 b

Estrutura do livro ..... 895 "

Eclesiástico

cf Jogos ............ 1168 b (Smith)

cf Jerusalém ......... 1617 "(Masterman)

cf Prologue .......... 2458 b

cf Septuaginta ........ 2724 b (Thackeray)

cf Siraque, Livro de .... 2806 b (TW Davies) Eclipse.

cf Astronomia ........ 303 b ; 310 "(Maunder)

Ed ................... 897 "(Wright)

Edar (Eder) ........... 899 "

Eddias (Ieddias) ........ 1448 b

Eddinus .............. 897 b

Éden (jardim) ......... 897 »(Wright)

Teoria Arqueológico. 229 b (Kyle)

Armênia ............ 898 "

Babilônia ........... 898 "

Ásia Central ......... 897 b

cf Giom ............ 1228 b (Masterman)

cf Tigre .......... 1388 b (Wright)

Pólo Norte .......... 898 "

cf Sinar ............ 2771 b (Pinches)

cf Telassar .......... 2925 "(Pinches)

cf Tigre ............ 2981 "(Wright)

Éden, Filhos de ...... 607 h (fortuna)

Éden, House of

cf Aven ............. 340 "

cf Betheden ......... 897 b (Wright)

cf Filhos do Éden ... 607 b (Fortune)

Eder (pessoa) .......... 899 "

b
cf Ader ............. 55

Eder (place) ........... 899 "(Masterman)

Edes (EDOs) ........... 900 b

Borda ................. 899 "

Edificação ............ 899 "(Farr)

Edna ................. 899 "

Edom, edomitas ....... 899 um (Ewing)

Limites .......... 899 "

Caráter e características 899 b

História ............. 900 "

Idumaea eo Idu-

maeans ........... 900 "

cf Jorão .......... 1581 b (Mosiman) ·

Origem do nome ....... 899 b

cf Seir .............. 2713 "(Ewing)

cf Sela .............. 2713 b (Ewing)

EDOS ................. 900 b

Edrei ................. 900 b (Ewing)

Educação ............. 900 b (Meyer)

Definição de ......... 900 b

No início de Israel ........ 901 "

Legislação Deuteronômica ........... 901 b

Período monárquico. 901 b períodos nômades e agrícolas. . 901 "

Ler e escrever 902 "

cf Josafá ....... 1582 "(Mosiman)

Na tarde Israel ....... 902 "

Livro da lei .... 902 b Livro dos Provérbios. . 903 "

Significado educativo da

profetas ......... 902 b

Grega e romana

influências ....... 903 b

Escribas e levitas. 903 "

Os sábios ......... 902 b

Nos tempos do NT ......... 903 b

Trabalho educativo de primeiros discípulos. 904 ... b Método e objetivos ... 904 "

Preeminência de Jesus

como professor ...... 904 b

Objecto de

instrução ....... 904 "

Resultados valiosos da educação judaica. 904 "

cf Schoolmaster ...... 2702 b (Easton)

cf Sinagoga ........ 2878 b (Levertoff)

cf Teach ............ 2921 "(DeMent)

cf Tutor ............ 3028 "

Eduth

cf Salmos, livro de. . . 2487 "(Sampey)

Efeito ................. 905 "(Farr)

Ovo .................. 905 b (Stratton-Porter)

cf Food ............. 1124 "(Ansioso)

Eglá ................. 905 b

Eglaim ................ 905 b

Eglath-Selíssia ...... 905 b (Ewing)

cf Novilha ............ 1367 b (Easton)

cf Palestina .......... 2219 "(Conder)

Eglom (pessoa) ......... 905 b (ED Isaacs)

Eglom (local) .......... 996 "(Ewing)

^ Gypt ............... 0,906 "(Petrie) Egípcia, ........ -

b
Brook de ........... . 523 (Kyle) Reis egípcias (mais tarde)
cf Shihar ......... 0,2768 "(Kyle) cf Egito ........... Petrie) -906
Civilização ......... - cf Hofra .......... b
0,2359 (Nicol)
Personagem ........ 0,915 b cf-Neco ........... Nicol) -2360
Deuses estrangeiros ...... 915 b cf Faraó ......... 0,2359 "(Kyle)
Quatro grupos de deuses 915 " cf Shishak .......... 2777 b (Nicol)
b
Vida futura ........ 0,914 Versões egípcias
Idioma ........ 0,914 " Versões cf coptas. . . . 708 b (Tisdall)
b
Leis ............ 0,915 Egípcios, Evangelho ac -
Literatura ........ 0,914 b cordões à
Escrevendo .......... 0,914 b cf evangelhos apócrifos 197 "(Hutchison)
País ........... 0,906 " Eí .................. 916 "
Base de terra ...... 0,906 " cf Airão .......... 86 - (Beecher)
b
Clima .......... 0,906 Ehud ................ 916 "(Farr)
As condições de vida. . 0,907 " Ou ............... -
Mais antigas re humano Eker ................. 916 "
mams .......... 0,906 b Ekrebel .............. -
Fauna ........... 0,907 b Ekron ............... 916 "(Porter)
Flora ............ 0,907 b cf Ecrom ......... 27 b
Nilo ............. 0,907 " Ekronite ............. 916 b (Porter)
Nile Valley ....... 0,906 b El
Raças pré-históricas ... 0,907 b cf Deus, Nomes de ... . 1264 b (Mack)
b
História ............ 0,907 Ela .................. 916 b
Árabe ........... 0,909 b Eladah (Eleadah) ..... 924 b
Dinastias ........ b
- Elah ................. 916 b (Mosiman)
Con estrangeira Precoce Elá, Vale de ......... 916 b (Masterman)
conexões ........ - Elam (pessoa) ........ 917 - (Farr)
Prehistoric ........ - Elam, elamitas ....... 917 "(Pinches)
b
Tempo dos romanos ..... 0,909 cf Shushan ......... 2782 - (Pinches)
cf Mizraim ......... 0,2069 b (Kyle) Elasa ................ 923 "
cf Nilo ............. Kyle) -2145 Eleasa ............... -
Conexões OT ...... - cf Eleasá .......... 924 b (Farr)
Vezes Abramic .... 0,910 b cf Saloas ........... -
Circuncisão ...... 0,910 b Elate, Elote .......... 923 "(Ewing)
Cidades e lugares. . 0,913 " Elberith
Descida no Egypt.911 " cf Baal-berith ....... 347 "
Judeu egípcio ..... 0,913 " El-Betel ............ 923 b
Etíopes ........ 0,912 b Elcia (Elkiah) ........ -
Êxodo .......... 0,911 b Elda ............... 923 b
Tive anúncio ........... 0,912 " Eldad ................ 923 b
b
Histórico posição ... 0,911 Eldad e Modad, Livro
Hofra .......... . 912 b de ................. 923 b (Fortune)
Israel em Canaã ... - Elder (NT) ........... 924 - (Grant)
Judeus em Syene ..... 912 b cf Bispo .......... 478 b (Dosker)
Joseph ........... - cf Igreja Governo
Nova Jerusalém mento ............ 653 b (Forrester)
Oniah .......... 913 " cf Ministério ......... 2059 b (TM Lindsay)
Opressão ........ 911 " Presbítero cf ........ 2437 b (Mack)
A filha de Faraó. 912 b Elder (OT) ........... 923 b (Vapores)
b
Pragas .......... 911 ELead ................ 924 b
Conexões semitas. 910 - Eleadah .............. 924 b
Shishak .......... 912 b 924 b (Ewing)
b
Tafnes ........ 912 Eleasa (Elasa) ........ 923 "
b
Zerakh ........... 912 Eleasá .............. 924 b (Farr)
cf Phoenicia ........ 2390 - (Porter) 924 b (SF Hunter)
cf pragas do Egito. . 2403 - (Kyle) ' Eleazurus (Eliasihus) ... 929 b
cf Seveneh ......... - 925 "(Dunelm)
Navios e barcos cf ... 2775 b (Nicol) Eleito Lady ........... 925 "(Law)
b
cf Sidon ............ 2785 (Porter) cf Cyria ............ 773 b
b
cf escravo, escravidão ..... 2815 j (Raffety) cf João, Epístolas de. . 1719 * (Lei)
Sabedoria cf .......... 3089 b ! (Easton) cf Lady ............ 1821 b

Eleição ............... 925 b (Dunelm)

Linguagem bíblica cognato e ilustrativo ............. 926 "

Considerações em relevo do pensamento ...... 926 b

Antinomias ........ 926 »

Fatalismo outro

coisa ........... 927 "

Aspectos morais ...... 927 "

Desconhecido futuro ... . 927 »

"Sabemos que, em parte," 927 "

cf preordenar ........ 1131 "(Orr)

Incidência sobre comunidade e individual ............ 926 "

Elemento misterioso. . . 925 b

Perseverança ........ 926 »

cf Predestinação ..... 2435 "(J. Lindsay)

Âmbito de ............ 926 "

Palavra na Escritura .... 925 b

Electrum .............. 927 b (Fortune)

cf Compra ........... 533 "(Ansioso)

cf metal ............ 2044 "(Masterman)

cf Stones, precioso ... . 2856 "(Fletcher)

El-Elohe-Israel ......... 927 b (Mack)

cf Deus, Nomes de ..... 1267 "(Mack)

El Elyon

cf Deus, Nomes de ..... 1267 "(Mack)

Elemento .............. 927 »

Princípios cf ......... 2455 "

cf Rudimentos ........ 2624 b (Rutherfurd)

Eleph ................. 927 »

cf Nephtoah ......... 2134 "(Masterman)

Elephant .............. 928 "

cf Behemoth ......... 427 "(dia)

cf Marfim ............. 1544 b (Dia)

cf Maccabees, Livros

de ................ 1,954 "(TW Davies)

Elefantino

Número cf .......... 2158 "(Smith)

cf Palestina, recentes

Exploração ........ 2223 b (Cobern)

cf Papyrus .......... 2239 "(Goodspeed)

Sacrifício cf (OT) ..... 2647 »(Reeve)

cf Sambalate. . ...... 2681 b (RD Wilson)

cf Santuário ......... 2688 "(Wiener)

cf Seveneh .......... 2744 "

Elefantina Papiros cf Israel, História de ... 1525 b (Orelli) Elefantina-Syene Papiros ................ 856 b (Nicol)

Eleutério ............ 928 "

Onze Estrelas

cf Astronomia ........ 309 "(Maunder)

Eleven, A ........... 928 "(Clippinger)

Elhanan .............. 928 "(Sampey)

cf Golias ........... 1276 b (Reeve)

Eli ................... 928 b (Grant)

cf Shiloh ............ 2769 "(Ewing)

Eli, Eli, Lama Sabach-

thani (Eloi) ......... 939 "(Clippinger)

Eliabe ................. 928 b (Farr)

Eliada ................ 928 b

Eliadas ............... 928 b

Eliadun (Iliadun) ....... 1449 "

Elias (Elias) ......... 930 b (Farr)

Ehahba ............... 929 "

Eliaquim ............... 929 "(SF Hunter)

de Jaquim ............ 1559 b

cf Sebna ........... 2753 b (Roberts)

Eliah ................. 929 "

Eliã ................. 929 "

Eliaonias .............. 929 "

Elias (Elias) .......... 930 b (Farr)

Eliasafe .............. 929 "

Eliasibe ............... 929 "(Farr)

Eliasib (Eliasibe) ....... 929 "(Farr)

Eliasibus .............. 929 b

Eliasimus ............. 929 b

Eliasis ................ 929 b

Eliata .............. 929 b

Elidade ................ 929 »

anúncio cf Eld ............ 923 '■

Elichocnai ............. 929 b

Ehel .................. 929 »

Elienai ................ 929 »

Eliezer ................ 929 b (SF Hunter)

Elihaba (Eliahba) ...... 929 »

Ehhoenai (Elioenai). . 0,929 »

Eliorefe ............. 930 "

Elihu ................. 930 "

No Livro de Jó ....... 930 "(Genung)

cf Jó, Livro de ....... 1684 b (Genung) ·

Elihu (geral) ......... 930 "

Elias ................. 930 b (Farr)

Caráter de profeta. 932 »cf Israel, Religião de. 0,1538 "(Orelli)

cf Jezebel ........... 1675 b (Roberts)

Milagres em narrativas Elias ........... 933 "

No NT .............. 933 "

cf Palestina .......... 2217 "(Conder)

cf Profecia ......... 2459 b (Orelli)

cf Corvo ............ 2533 "(Stratton-Porter)

Obras de ............ 930 »

! Lika T7. ................. 933 »

-Fllim ................. 933 »

Elimelech ............. 933 b (Reeve)

cf Naomi ............ 2118 "(Roberts)

cf Ruth ............. 2627 b (Geden)

Elioenai (Elioenai) .... 929 b

Elionas ............... 933 »

Elifal ..... · .......... 933 b

Eliphalat ............. 934 "

Elifaz ............... 934 "

No Livro de Jó ....... 934 "(Genung)

Elifeleu ............ 934 "

Elifelete (Eliphalat) ---- 934 "

Elisabeth ........... · · 0,934 "

cf Zacarias ......... 3129 b (Easton)

Eliseu

cf Eliseu ............ 934 b (Reeve)

Eliseu ............... 934 b (Reeve) Elyon

E Ben-Hadade II ... .
Chamada ...............
Carreira .............
Character ..........
Comparado com Elijah 937 "
de Geazi ...........
de Jeoacaz .........
de Jeú ............
de Joás ............
437 "(Nicol) cf Deus, Nomes de ... . . 1264 »(Mack)
934 » Elzabade .............. 0,940 "
935 " Elzafã (Elisafã) .. 0,938 "(Betteridge)
937 » Emadabun ........... 0,940 "
Ematheis ............. 0,940 "
1182 "(Crichton) Embalsamamento ........... 0,940 "
1575 "(Caldecott) Enterro cf ........... 0,529 "(Ansioso)
1585 "(Caldecott) Abrace ............. 0,940 "
1576 »(Caldecott) Bordados .......... 0,940 "(Patch)
da Palestina ......... 2217 »(Conder) cf Artesanato ........... 0,734 "(Patch)
Partindo dom de Elias .. 935 " Emek-keziz ........... 0,940 »
Preparação ......... 934 » Esmeralda
Elisa .............. 937 »(Grant) cf Stones, precioso ... 0,2856 "(Fletcher)
Elisama ............. .937 »(Farr) Tumores ............. 0,940 »(Macalister)
Elishaphat ........... 937 » cf Plague ........... 0,2402 »(Macalister)
Elisheba ............. 937 » Emins ............... .940 »(Sayce)
Elisua .............. 938 " Eminente ............. 0,941 *
Elisimus (Eliasimus). . . 938 " Emmanuel (Immanuel) .. 1457 »(AW Evans)
Eliu ................. 938 " Emaús ............. 0,941 "(Masterman)
Eliud ................ 938 " Dos apócrifos. . . 0,941 "
Elisafã ............ 938 "(Betteridge) cf Jesus Cristo ...... . 1665 »(Orr)
Elizur ............... 938 " De São Lucas ......... 0,941 "
Elcana ............. 938 "(Farr) Emmer .............. 0,941 "
V.lkinli ............... 938 " Emmeruth ........... 0,941 "
Elcosita ............. 938 "(Betteridge) Hamor .............. 0,941 »
Elasar ............... 938 »(Pinches) Emoção
Elm ................. 938 » Paixão cf .......... 0,2255 »(Easton) ■
de Terebinth ........ 2949 "(Masterman) Imperador ............. 0,941 »
Elmadam ............ 938 » cf Augusto ......... 0,332 "(Hutchison)
Elnaão .............. 939 " cf César ........... 0,536 »
Elnatã ............. 939 "(Farr) ............... Vazios 0,941 »(WL Walker)
Elohim, Eloi Emulação ............ 0,941 »(WL Walker)
cf Deus, Nomes de ... . 1265 »(Mack) En-................. 0,941 »
Eloi, Eloi, Lama Sabach _ cf Fnnntn.in ......... . 1141 »(dia)
thani .............. 939 "(Clippinger) cf Bem ............. 0,3081 "(Dia)
Elon (pessoa) ......... 939 " Ativar ............... 0,941 »
Elon (local) .......... 939 " Enaim, Enam ......... 0,941 »(Masterman)
Elon-Bete-Hanã (Elon). 939 " cf Abra o lugar ....... 0,2196 »(Easton)
Elonitas Enan ................ 0,942 "
cf Elon ............ 939 " Enasibus ............. 0,942 "
Eloqüente ............. 939 » Acampamento
Elote (Elat) ......... 923 "(Ewing) Até o Mar Vermelho ..... 0,942 "
Elpaal ............... 939 » (Se o Andanças f
Elpelete .............. 939 » Israel .......... 0,3064 "(Conder)
cf Eliphalat ........ 934 " cf Guerra ............. 0,3069 »(Nicol)
El-Parã ............. 2247 "(Ewing) Encantamento ......... 0,942 "(Pratt)
Elpelet (Elifelete) ..... 934 " cf Astrologia ........ .295 »(Maunder)
El Roi cf Adivinhação ....... 0,860 "(TW Davies)
cf Deus, Nomes de ... . 1264 »(Mack) cf Orator ........... 0,2199 "(Edwards)
El Shaddai Fim ................. 0,943 "(WL Walker)
cf Deus, Nomes de ... . 1264 »(Mack) cf Astronomia ....... .315 "(Maunder)
Elteke, Elteque ....... 939 »(Ewing) Fim do Mundo
Eltecom .............. 939 » cf Escatologia da
Eltolad .............. 939 » NT .............. 0,979 »(Vos)
Elul ................. 939 » Danificará ............ 0,943 »
cf Tempo ............ 2981 »(Porter) Endeavor ............ 0,943 »
Eluzai ............... 939 » Endirons ............. 0,943 »
Elymaeans (elamitas) .. 917 "(Pinches) Infinita .............. 0,943 »(Orr)
Elymais .............. 939 » 0,943 »(Ewing)
Elimas .............. 940 " Bruxa de ........... 0,944 "(Orr); 3097 "(TW
cf Bar-Jesus ........ 404 »(SF Hunter) Davies)

Dotar, endue ......... 944 "(Farr)

Confins da Terra

cf Astronomia ........ 315 "(Maunder)

Perseverar ............... 944 b

En-Eglaim ............. 944 b

cf Fountain .......... 1141 b (Dia)

Enemessar ............ 944 b (Hutchison)

Inimigo ................. 944 b (WL Walker)

Eneneus .............. 945 "

Enflame (Inflame) ...... 1468 "

En-gaddi .............. 945 "

Envolver ............... 945 "

En-Ganim ............ 945 "(Ewing)

cf Garden House ..... 1175 "

En-Gedi ............... 945 "(Wright)

cf Fountain .......... 1141 b (Dia)

Motor ................ 945 b

cf Siege ............. 2786 "(Nicol)

Inglês Versões ....... 945 b (Hutchison)

cf americano Revisado

Versão ........... 116 "(Easton)

Enxertar (Graft) ........ 1292 b (Patch)

Gravura

cf Carving ........... 58L b (Patch)

cf Artesanato ............ 734 "(Patch)

En-haddah ............ 952 "

Enhakkore ............ 952 b

En-Hazor .............. 952 b

Enigma
cf Jogos ............ 1168 b (Smith)

Ordenar ................ 952 b

Aumentar ............... 952 b (Breslich)

Alargamento ........... 952 b (Breslich)

Iluminai ............. 952 b (MO Evans)

Enlil .................. 370 b (Rogers)

En-Mispate

cf Cades-Barnéia. . . 0,1788 b

Inimizade ............... 952 b (W. L. Walker)

cf Abolir ........... 15 "(MO Evans)

Ódio cf ............. 1343 b (Orr)

Ennatan .............. 953 "

Enoch (Henoch) ....... 1,374 b

Enoch (pessoa) ........ 953 "(Grant)

cf Apocalyptic Literatura ............. 161 b (JEH Thomson)

Enoch (local) .......... 953 "(Orr)

Enoch, Livros de ....... 164 b (JEH Thomson)

Data ............... 165 b

Etíope, Livro de ..... 164 b (JEH Thomson)

Cronologia externo .. 166 "

História ............. 164 b

Idioma ........... 165 "

Citado em Ep. de Jude 1771 b (Moorehead)

Segredos, Livro de ...... 164 b (JEH Thomson)

Segredos de Enoque ...... 166 b

Eslava, Livro de ..... 164 b (JEH Thomson)

Eslava Enoch ...... 166 b

Enormidade ............. 953 "

Enos ................. 953 "(SF Hunter)

Enos ................ 140 b (Davis)

Informe-se ............... 953 b

cf Inquire ........... 1472 b (MO Evans)

En-Rimon ........... 953 b (Masterman)

cf Remon (local) ... 0,2593 b (Masterman)

En-Rogel .............. 953 b (Masterman)

cf Fountain .......... 1141 b (Dia)

Inscrições cf Cronologia da NT. 0,645 "(Armstrong)

cf Imposto .............. 2918 um (Sweet)

Ensample

cf Exemplo .......... 1050 "

En-Semes ........... 954 b

Estandarte

cf Bandeira ........... 384 "(Ansioso)

Advir ................ 954 b

Entangle .............. 954 b (Pratt)

En-Tapua ........... 954 b

Rogai ............... 1490 b (Miller)

Ambiente

cf Sin ............... 2800 b (McConnell)

Inveja ................. 955 "(WL Walker)

Epêneto ............. 955 "(SF Hunter)

Epafras ............. 955 "· (SF Hunter)

Epafrodito .......... 955 b (SF Hunter)

Efa (medida) ....... 955 b

Pesos e Medidas cf .............. 3079 um (Porter)

Efa (pessoa) ........ 955 b (Williams)

Efai ................ 955 b

Efer ................ 955 b

Efes-Damim ........ 956 "(Masterman)

.............. Éfeso 956 "

Efésios, Epístola aos 956 "(CS Lewis)

Argumento ........... 960 "

Autenticidade ......... 956 "

Destino .......... 957 b

cf Laodicéia, Ep. para. 1837 b (Rutherfurd)

Local e data ....... 957 b

Finalidade ............. 959 b

Relação com outros NT

escritos ........... 958 b

Ensinar ............ 960 *

Éfeso ............... 961 "(Banks)

cf Samos ............ 2674 b (Kinsella)

cf Timothy .......... 2985 "(Rutherfurd)

cf Cidade Clerk ....... 3001 "(Dosker)

Eflal ................ 962 "

Ephod (pessoa) ........ 962 b ; 8 "(Beecher)

Ephod (investimento) ...... 962 "(Sampey)

Imagens cf ........... 1452 "(COBEM)

cf sacerdotes e levitas. 2452 "(Wiener)

Efatá ............ 962 b

Efraim

cf Hill, Hill Country. . 1392 "(Masterman) Efraim (pessoa e

tribo) ............... 963 "(Ewing)

Efraim (cidade) ........ 963 b (Ewing)

Efraim, Floresta (Wood) of963 b Efraim, Portão de

cf Jerusalém ......... 1603 "(Masterman)

Efraim, o Monte ....... 963 b

cf Gaash ............ 1150 "

Efraimita ............ 963 b

cf Efrata .......... 964 "(Masterman)

Ephrain (Ephron) ...... 964 um (Masterman)

Efrata, Efrata .... 964 "(Masterman)

Efrateu ............ 964 "(Masterman)

Ephron (pessoa) ....... 964 "

cf dinheiro ........... 2076 "(Porter)

Ephron (place) ......... 964 "(Masterman)

cf Gephyrun ......... 1217 "

Epicuristas ............ 964 um (Rees)

Antítese de Paulo

ensino .......... 965 b

Ataraxia ............. 965 "

A teoria atômica ....... 965 "

Causas de sucesso ..... 965 b

"Consenso de Gentium" 965 b hedonismo egoísta .... 964 b

Deuses epicuristas ....... 965 b

Materialismo ......... 965 b

Contrato social ....... 965 "

Social e política

provoca ............ 964 "

cf estóicos ............ 2854 b (Rees)

Teoria das idéias ....... 965 b

Epilepsia

cf Lunatic ........... 1941 b (Sweet)

Epifânio

cf Antíoco IV ...... 159 b (Harry)

Epifânio ............ 1000 b (JEH Thomson)

Epiphi ................ 966 "

cf Ano 3126 ............. "

Epístola ................ 966 "(Pratt)

Apócrifo ......... 967 b

Características distintivas ............. 966 "

Distinto de um

carta ............. 967 b

Escritos epistolares em

NT ............... 967 "

Letras em Apócrifos. 967 "

Carta escrita na antiguidade ............ 966 b

Epístolas do NT .......... 966 "

Epístolas OT .......... 966 b

Epístolas patrísticos ...... 967 b

Epístolas, Cativeiro

cf Filemon, Ep. para ... 2366 b (CS Lewis) Epístolas, A Pastoral ... 2258 b (Rutherfurd) Epístolas, espúrias

cf apócrifo Epístolas 194 b (JM Wilson)

Igual ................. 968 "(Jacobs)

Igualdade .............. 968 "(Jacobs)

Patrimônio ................ 968 "(MO Evans)

Er .................... 968 "

Era ................... 968 b (Porter)

cf Tempo ............. 2982 b (Porter)

Eran ................. 968 b

Eranites .............. 968 b

Erastns ............... 969 "(SF Hunter)

Erech ................. 969 "(Pinches); 365 "

(Clay)

Eri, eritas ............. 969 b

Eri-aku ............... 969 b (Pinches)

cf Tidal ............. 2980 "(Pinches)

Err ................... 970 b (WL Walker)

Erro ........ - ......... 970 b (WL Walker)

Esaiaa
cf Isaías ............ 1495 b (Robinson)

Esarhaddon ........... 971 um (Clay); 271 b (argila);

294 b (Sayce); 367 "(Clay)

cf Sarchedonus ....... 2692 um

Esaú ................. 971 b (Forrester)

cf Birthright ........ 478 um (JM Wilson)

cf Família de, em Genesis 1208 b (Moller)

cf Jacob ............. 1550 "(Boyd)

Esay ................. 972 um

Escatologia, NT ....... 979 b (Vos)

Consumado estado ... . 991 um

Desenvolvimento ........ 980 b

Doutrinal e religiosa

significado ........ 979 b

cf inferno .......... 1183 um (Vos)

Geral e individual.981 um

Estrutura geral ..... 980 "

cf Hades ............ 1315 b (Vos)

cf Céus, Nova ..... 1353 um (Vos)

cf esperança ............. 1419 b (Easton;

Estado intermediário. . . . 991 b

O discurso de Jesus ...... 1657 b (Orr)

cf joanina Teologia 1705 a (Lei)

Julgamento ........... 989 b

Julgamento cf, Last. 0,1777 b (Easton)

cf Last Time ......... 1840 um (Vos)

cf Marcos, Evangelho de .... 1994 b (fazendeiro)

cf Paraíso .......... 2246 um (Wright)

Paronsia ............ 981 b ; 2249 "(Easton)

cf Prisão, Espíritos pol. . 2456 b (Orr) Punição cf, Everlasting ............ 2503 b (Orr)
cf Regeneração ...... 2546 b (Nuelsen)

Ressurreição ......... 986 "

cf Siraque, Book of. . . 0,2808 b (TW Davies)

Escatologia, OT ....... 972 "(Orr)

Seio de Abraão cf. 0,22 b (Orr)

Apocalyptic ......... 978 "

Apócrifo .......... 978 um

Concepções de futuro

vida ............... 973 b

Idéias fundamentais ... 0,972 b

cf Inferno .............. 1371 "(Orr)

Idéia de julgamento ..... 977 "

cf Immortal ......... 1460 "(Orr)

cf Jesus Cristo ....... 1630 "(Orr)

Concepções judaicas posteriores ............. 978 um

A vida e ressurreição .. 974 b

cf Messias .......... 2042 b (Crichton)

cf Paraíso .......... 2246 "(Wright)

Punição cf, Everlasting ............ 250l b (Orr)

cf Ressurreição ....... 2565 "(Easton)

cf Sheol ............. 2761 "(Orr)

cf Sofonias, livro de 3146 "(Eiselen)

Evite ............... 993 "

Esdrelon, Planície de 993 ..... "(Ewing)

cf Harod, Bem de ..... 1340 b (Ewing)

Esdras (Apocalyptic) ... 0,996 s (TW Davies)

Conteúdo ............ 996 "

Data ............... 996 b

Nome .............. 996 "

Origem do livro .... 996 b

Língua original ..... 996 "

Versões ............ 996 b

Esdras, a Quinta ea Sexta .. 996 b

Esdras, Primeiro Livro de. . . 994 "(TW Davies)

Conteúdo ............ 994 b

Data e autoria .. 995 b

Nome ............... 994 "

Versões ............ 995 b

Esdras, Quarto Livro de 0,172 "(JEH Thomson) Esdras, segundo livro de cf Apocalyptic Literatura ............. 161 b (JEH
Thomson)

Esdris ................ 996 b

Esebon ............... 996 b

Esebrias

cf Eserebias ......... 997 "

cf Serebias ......... 2764 b (Wolf)

Esek ................. 997 "

Eserebias .............. 997 "

Eshan ................ 997 "

Esbaal

cf Ish ............... 1508 b

cf Isbosete ........ 1508 b (Breslich)

Esbã ............... 997 "

cf Ish ............... 1508 »

Escol (pessoa) ........ 997 s

Escol (place) ......... 997 s (Masterman)

Eshean (Eshan) ........ 997 s

Ezeque ................ 997 s

Eshkalonite (Asquelom) ... 282 b

Estaol ............... 997 "(Ewing)

Eshtaolites ........... 997 "

Estemoa, Estemó. .. 997 "

Eshton ............... 997 b

Esli .................. 997 b

b
Esora (Aesora) ......... 65

Espousal, defendem ...... 997 b

Cônjuge cf ............ 2846 b

Espy ................. 997 b

Esril (Ezril) ........... 1085 b

Esrom ................ 997 b

Essênios, O .......... 997 b (JEH Thomson)

cf Abstinência ........ 25 "(Ansioso)

E o cristianismo ..... 1004 b

cf ebionismo ....... 890 b (JEH Thomson)

Deduções e combinações .......... 1001 "

História e origem .... 1001 b cf Flávio Josefo ... 1742 "(Wenley)

Nome ............... 998 b

Relação com apocalíptico

livros ............. 1003 b

Fontes de informação 998 "

Estate ................ 1005 b

Estima ............... 1005 b (WL Walker)

Esther (Hadassah) ...... 1314 b

cf Myrtle ........... 2103 b (Masterman)

Ester, Livro de 1006 ........ "(Urquhart)

Ataques contra ........ 1007 b

Autoria .......... 1006 b

Canonicity .......... 1006 b

As confirmações de ..... 1008 b

Conteúdo ............ 1007 °

Data ............... 1006 b

Adições gregas ...... 1007 b

Objeções .......... 1008 "

cf Tobit, Livro de ..... 2990 b (TW Davies)

Esther, o resto .... 1009 b (TW Davies)

Conteúdo ............ 1009 b

Data ............... 1010 "

cf Lysimachus ........ 1,944 s (Hutchison)

Nome ............... 1009 b

Língua original .... 1,010 s Estimativa, Avaliação. 1010 .. "

Esyelus ............... 1,010 s ■

Etam ..........! ...... 1,010 s (Masterman)

cf Nephtoah ......... 2,134 s (Masterman)

Eterno ............... 1010 b (J. Lindsay)

Vida Eterna -

cf joanina Teologia 1702 b (Lei)

Eternidade .............. 1,011 s (J. Lindsay)

Etã ................ 1012 b (Conder)

cf Goshen ........... 1,280 s (Conder)

cf Migdol ........... 2050 b (Conder)

cf Pithom ........... 2401 b (Conder)

cf Sueeoth ........... 2,869 s (Conder)

Ethan ................ 1012 b

Etanim .............. 1012 b

Calendário cf .......... 541 b (Porter)

cf Tempo ............. 2981 b (Porter)

Ethanus .............. 1012 b

Etbaal ............... 1012 b

Éter ................. 1.013 s

Ética ................ 1,013 s (Alexander)

Inglês moralistas ..... 1,019 s

Ética evolutiva. . 0,1019 b

Idealistas alemães ..... 1019 b

Filosofia grega ..... 1017 "

Kant ............... 1019 b

Natureza e função of.l013 b

Do NT .............. 1022 b

Deveres ............ 1024 b

• Virtudes ........... 1.024 s

Do OT e Apócrifos 1020 "

Reforma ......... 1,019 s

Escolástica ........ 1018 b

cf Sermão da

Monte ............ 2732 b (Miller)

de Sin ............... 2798 b (McConnell)

cf Comércio ............ 3,002 s (Easton)

cf Verdade ............ 3025 "(Carver)

Utilitarismo ........ 1019 "

Ética de Jesus ......... 1026 "(Stalker)

No Quarto Evangelho. 1030 "

A vida eterna ........ 1030 "

Frutos da união com Cristo .......... 1030 b

Ética de Jesus -continuou No quarto Evangelho , continuou

Natureza da fé ..... 1030 b

Necessidade de novo nascimento. . 1030 b

cf Jesus Cristo ....... 1,642 b (Orr)

Dia de cf Senhor ........ 1.919 s (Easton)

cf sábado .......... 2631 b (Sampey)

cf Sermão da

Monte ............ 2732 b (Miller)

cf Sin ............... 2800 "(McConnell)

Em Evangelhos Sinópticos ... 1026 "

Bênçãos do

reino ........ 1026 "

Personagem de súditos do reino .. 1027 b Mandamentos do

o rei ........ 1.029 s

Etiópia .............. 1031 "(Cobern)

cf África ............ 68 "(Pinches)

Referências bíblicas ...... 1032 b

Exploração ......... 1034 b

Geografia .......... 1.031 s

História ............. 1031 b

Literatura ........... 1034 "

Religião ............ 1033 "

Eunuco etíope ...... 1034 b (Kerr)

cf Filipe, o evangelista ................ 2368 b (SF Hunter)

Mulher etíope

cf etíope Mulher ... 0,769 s (Boyd)

Etíope Idioma ...... 1035 "(Littman)

Etíope versões ....... 1036 "(Weir)

Eth-Kasin ............. 1036 b

Ethma (Nooma) ....... 2155 "

Etnã ............... 1036 b

Etnarca

cf Governador .......... 1289 b (Heidel)

Etni ................. 1036 b

Etnografia, Etnologia

cf Tabela das Nações. . 0,2898 b (Pinches)

Eubulus ............... 1036 b (Rutherfurd)

Eucaristia

cf Jesus Cristo ....... 1,658 b (Orr)

Ceia do Senhor ...... cf 1921 b (Gummey; Dosker;

Dau; Kurtz)

Eumenes II ............ 1036 b (Hutchison)

Eunatan (Ennatan) ..... 953 s

Eunice ................ 1037 "(Rutherfurd)

cf Lois .............. 1917 b (Rutherfurd)

Eunuco ............... 1,037 s (Ansioso)

cf casamento .......... 1996 b (Ansioso)

cf Membro .......... 2030 "(Luering)

cf Poligamia ......... 2416 "(Caverno)

cf punições ....... 2,506 s (Hirsch)

Evódia ................ 1,038 s (Rutherfurd)

cf suceder, sucesso. . 0,2868 b (WL Walker)

cf Síntique .......... 2,880 s (Rutherfurd)

cf companheiro de trabalho ........ 3,127 s (Rutherfurd)

Eupator .............. 1038 b (Hutchison)

Eufrates ............. 1038 b (Wright)

Eupolemus ............ 1039 "(Hutchison)

Euraquilo ............. 1039 b (Joy)

Eusébio.

cf Marcos, Evangelho de ... . 1990 "(fazendeiro) cf Palestina, recentes

Exploração ........ 2223 b (Cobern)

Êutico ............. 1,039 s (SF Hunter)

Evangelista ............. 1039 b (Gray)

Eva, Evangelho de ......... 1,040 s

Eva no NT ............ 1040 b (Fortune)

cf Criança de rolamento ...... 607 b (Jacobs)

Eva no OT ............ 1.040 s (Genung)

cf Adam em OT e

Apoc .............. 49 "(Genung)

cf Adam em OT (interpretação evolutiva) .............. 51 b (Genung)

cf família ........... 1,095 s (Cavemo)

cf Hawah ........... 1.345 s

cf Sin ............... 2,799 s (McConnell)

Mesmo, Evening, Eventide 1041 s (Porter)

À noite, entre o. . 1.041 s

Evento ................ 1.041 s

Everlasting ............ 1.041 s (TRG)

cf Idade .............. 70 b (WL Walker)

cf Eterno ........... 1010 b (J. Lindsay)

cf Eternity .......... 1,011 s (J. Lindsay)

Evi ................... 1041 b

Evidence, evidente ...... 1041 b (WL Walker)

Mal .................. 1041 b (Dungan)

Mal moral ........... 1.042 s

Mal físico ......... 1,042 s

Malfeitores ............. 1042 b

Evil Eye .............. 1042 b (Luering)

Envy cf ............. 955 "(WL Walker)

cf Eye .............. 1069 b (Luering)

Evil-favoredness ........ 1,043 s (Luering)

Evil-Merodaque ......... 1,043 s (RD Wilson);

367 b (Clay)

Maligno .............. 1,043 s (Dungan)

cf Satanás ............. 2693 b (Sweet)

Maledicência .......... 1,043 s (WL Walker)

cf Blasfêmia ........ 485 b (Rees)

cf Trilhos ........... 2525 b (WL Walker)

cf Calúnia ........... 2814 b (Edwards)

Espírito do Mal

cf comunhão com
Demônios .......... 689 b (Sweet)

cf Demônio ........... 827 b (Sweet)

cf Satanás ............. 2693 b (Sweet)

Mal ............ 1043 b (Dungan)

Evolução ............. 1043 b (Zenos); 148 s (MA-

rais); 692 "(Tisdall) E a verdade bíblica .... 1,044 s cristianismo e doutrina cristã ....... 1047 "

E a criação ........ 1044 b

Descida do homem ...... 1046 um

E a queda ......... 1,093 s

Idéia de .............. 1043 b

Natureza moral ........ 1047 "

Origem e natureza do

religião ........... 1046 b

E origem das espécies .. 1044 b origem recente do notion.1044 "cf Regeneração ...... 2546 b (Nuelsen)

Evolução -continuou

cf Virgem nascimento ....... 3052 "(Sweet)

cf Mundial, cosmológico ............ 3106 "(Orr)

História Evolutiva

Teoria Arqueológico. 231 "(Kyle)

Ovelha .................. 1049 "

cf Sheep ............ 2756 b (Dia)

Exact ................. 1049 "(Betteridge)

Exaction .............. 1049 b

Exatores .............. 1049 b

Exaltai ................. 1049 b (WL Walker)

Exaltação de Cristo ..... 614 b (Bevan)

Examine, Exame. . 1049 b (Hirsch) cf Tribunais, Judicial. . . 0,725 b (Hirsch)

Exemplo .............. 1050 "

Escavação

cf Memphis ......... 2031 "(Petrie)

cf Palestina .......... 2212 "(Conder)

cf Sherghat .......... 2765 "(Banks)

cf Tafnes ........ 2903 "(Cobern)

Exceed, superando, Exceedingly ............ 1050 "

Excelência ............. 1050 "(WL Walker)

Excelente .............. 1050 "(WL Walker)

Exchange, Trocador

cf Bank, Banking ..... 383 "(Ansioso)

Excomunhão ...... 1050 b (Crannell)

Executar, Execução ..... 1051 b (Ansioso)

Exegese

Interpretação cf ...... 1489 "(Schodde)

Exercício ............... 1051 b (WL Walker)

Exortação ........... 1051 b (WL Walker)

Exile ................. 1052 "

cf Cativeiro ......... 569 b (Nicol)

cf Israel, História da. . 1525 "(Orelli) cf Israel, Religião de. . 1539 b (Orelli)

cf Comércio ............ 3003 b (Easton)

Êxodo, O .......... 1052 "(Conder); 911 »

(Petrie)

Data ............... 1053 "

cf Goshen ........... 1280 "(Conder)

cf Israel, História .. 1515 »(Orelli)

Lepsius "teoria ....... 1054»

cf Migdol ........... 2050 »(Conder)

cf Moisés ............ 2086 "(Kyle)

Números ............ 1056 "

cf Palestina .......... 2212 »(Conder)

cf Pithom ........... 2401 »(Conder)

cf Ramsés, Ramsés .. 2520 »(Conder)

cf Mar Vermelho .......... 2539 »(Wright)

Rota .............. 1052 "

cf Sucote ........... 2869 "(Conder)

cf Andanças de Israel 3066 »; 3069 »(Conder)

Êxodo, livro de 1056 ....... »(Moller)

Autoria .......... 1066 "

Conexão com outros livros do Pentateuco 1057 "

Conteúdo, análise de .. 1058 "

cf Gn ........... 1207 "(Moller)

Caráter histórico ... 1064 »

Êxodo, livro de -continuou

cf Levítico .......... 1871 b ; 1878 "(Moller)

Nome ............... 1056 »

Exorcismo .............. 1067 b (Sweet)

cf zoroastrismo ..... 3157 "(Easton)

Esperar, Expectativa 1068 .... b (Jacobs) Expectation, Messiânico

cf cristos, falsos ...... 628 b (Orr)

cf Escatologia de OT. 972 "(Orr)

cf Jesus Cristo ....... 1624 "(Orr)

cf Messias .......... 2039 "(Crichton)

Expediente ............. 1068 b (WL Walker)

Experiência ............ 1068 b (Gray)

Experiência ............ 1069 "

Expiação ............. 1069 "(Carver)

cf Expiação ........ 627 b (Orr)

cf propiciação ....... 2467 "(Carver)

Sacrifício cf, OT 2638 ...... "(Reeve)

A exposição ao Wild Beasts

cf punições ....... 2,504 b (Hirsch)

Expresse ............... 1069 "

.............. Exquisite 1069 "

Extinto ............... 1069 "

Extorsão ............. 1069 "(W. Evans)

Extreme, Extremidade ..... 1069 »

Eye .................. 1069 b (Luering)

Envy cf ............. 955 "(WL Walker)

cf Evil Eye ......... 1042 b (Luering)

Pálpebra ................ 1070 "(Ansioso)

Eyepaint

cf cor, cores ...... 674 b (Patch)

cf pálpebra ............ 1070 "(Ansioso)

cf Keren-happuch .... 1793 "

Pintura cf ............. 2208 "(Crannell)

Colírio .............. 1070 "

Olhos, Blinding de

cf Eye .............. 1.069 h (Luering)

cf punições ....... 2,504 b (Hirsch)

Olhos, Cobrir de 1070 ...... "

Olhos, Doenças de ....... 1070 "(Macalister)

cf Cegueira ......... 487 b (Macalister)

Servindo à vista ............ 1070 »

Olhos, Tender

cf Cegueira ......... 487 b (Macalister)

Ezar (Ezer) ........... 1081 »

Ezbai ................. 1070 »

Esbom ................ 1070 »

cf Ozni .............. 2206 »

Ezequias (Ezequias) ..... 1071 "

Ezequiel ............... 1071 "(Moller)

cf Gn ........... 1202 b (Moller)

cf Jeezquel .......... 1574 "

cf Levítico ......... 1871 b ; 1879 b (Moller)

cf Ministério de Ezequiel. 573 "(Nicol)

cf Palestina .......... 2219 b (Conder)

Profeta e seu livro. 1071 "

O livro ......... 1072 "

Pessoa de Ezequiel ... 1071 "

Sacrifício cf, OT 2648 ...... "(Reeve)

b
Significado de Ezequiel na história de Israel religioso ............ 1073

Ezequiel -continuou

Significado de Ezequiel na história religiosa de Israel continuou- Ezequiel e Apoca-

literatura lyptic. . 1080 "

Ezequiel e levítico
sistema .......... 1074 b
Ezequiel e Mes
ideal sianic ...... . 1079 b
Concepção de Ezequiel
de Deus .......... 1080 b
Characteris formais
tiques de Ezequiel. . . 1073 b
cf Templo de Ezequiel . . 2934 b (Caldecott; Orr)
Tile cf, Tiling ........ 2981 b
Ezel .................. 0,1081 »
Ezem ................. 1081 b
b
Ezer .................. . 1.081
b
Ezerias ............... . 1.081
b
Ezias (Ozias) .......... . 2.206

Eziom-Geber ............
1082 b (Ewing)
Eznite
cf Adino ............ .56 "(Beecher)
Ezora ................. 0,1082 "
Esdras (pessoa) .......... . 1082 "(RD Wilson)
Família .............. , 1082 "
Sua comissão ..... 0,1082 b
cf Israel, História da. . 1526 b (Orelli)
b
Ocupação ......... . 1.082
11
As reformas e trabalhos de 575 (Nicol)
Tradições .......... . 1.083 "

Esdras-Neemias (Book) . 1.083 "(RD Wilson)

Historicidade ......... . 1.084 "
b
Idiomas .......... . 1.083

Personagem literário . . . . 1.083 b

Nome .............. . 1.083 "

cf Neemias ........ 0,2131 "(RD Wilson)

Objeto ............. 0,1083 "
............... Plano . 1.083 "

Fontes ............ 0,1083 »

b
............... Texto . 1.084

Unidade .............. 0,1083 "

Ezrahite ............. . 1085 "
Ezri ................. . 1085 b
Ezril ................. 1085 b
Fable ................ 0,1085 "(Easton)
cf Alegoria ......... 0,97 b (Schodde)
De Jotão ......... 0,1754 "(Caldecott)
cf Parábola .......... 0,2243 "(Schodde)
Enfrente ................. . PERDA 11 (Luering)
cf Semblante ...... 0,723 b (Luering)
b
cf testa ........ . 1.127 (Luering)

cf Spit ............. 0,2846 "(T. Lewis)

Fato ................. 0,1086 "
Desaparecer ................ . 1.086 "(WL Walker)

Falha ................. . 1086 "(WL Walker)

Fain ................. . 1086 b (WL Walker)
cf Quase .......... . 100 b (Harry)
Desmaiar ................ . 1086 b (Macalister)
Feira ................. 0,1087 "(Luering)

Havens Feira ........... 1087 b

cf Creta ............. 744 b (Calder)

cf Lasea ............. 1840 "

Feiras 1087 ................. 11

cf Wares ............ 3072 "(Raffety)

Fé ................. 1087 11 (Dunelm)

De Abraão ......... 1088 "

Ativo e passivo ... . 1088 "

Como credo ............ 1088 "

Centralidade da ......... 1088 "

Etimologia, Inglês ... 1087 b

Etimologia, NT ...... 1087 b

Etimologia, OT ....... 1,087 b

cf esperança ............. 1419 b (Easton)

cf Justificação ....... 1,783 b (Faulkner)

De Moisés ............ 1088 "

De Raabe ........... 1088 "

Fiel, Fidelidade. . . 1088 b (Hodge) cf Doutrina, em

Habacuque ......... 1313 "(Eiselen)

A fidelidade de Deus

No NT ............ 1090 "

Em OT ............ 1088 »

cf imutabilidade ...... 1461 b

cf Justiça ...... 2591 "(McConnell)

cf Verdade ............ 3025 "(Carver)

cf Imutável, imutabilidade ..... 3033 "(Hodge)

Provérbios fiéis ....... 1091 "(Rutherfurd)

cf Poesia, NT ........ 2414 b (Schenk)

Faithless .............. 1091 b

Falcon 1091 ................ b (Stratton-Porter)

cf Falcão ............ 1345 "(Stratton-Porter)

Fall (substantivo) ............ 1092 "(Bavinck)

cf Adam em OT e

Apoc ............. 49 "(Genung)

cf Adam em OT (interpretação evolutiva) ............ 52 "(Genung)

Selo babilônico ...... 1093 "

Personagem de ......... 1093 b

E Evolução ....... 1093 "

Significado da Gen 3 .. . . 1092 "

No AT e NT ... . 1092 b

cf Psicologia ........ 2498 b (Marais)

Fall (verbo) ............ 1092 "(WL Walker)

Falling Stars ........... 1094 "

cf Astronomia ........ 300 b (Maunder)

Fallow ................ 1094 "

cf terra ........... 1307 "(WL Walker)

Falsos Cristos .......... 628 b (Orr)

cf mentira, encontro ........ 1887 "(W. Evans)

Falsidade ............. 746 b (Hirsch)

cf mentira, encontro ........ 1887 "(W. Evans)

Falsos Profetas ......... 1094 um

cf mentira, encontro ......... 1887 "(W. Evans)

cf profecias, 2466 Falsas b (Schenk)

Juramento falso, Testemunha. 1094 "

cf Crimes ........... 745 b (Hirsch)

cf mentira, encontro ........ 1887 "(W. Evans)

cf Juramento ............. 2172 b (Levertoff)

Fama ................. 1094 "(WL Walker)

Familiar .............. 1094 "(Pollard)

cf Astrologia ......... 295 b (Maunder)

cf comunhão com

Demônios ........... 689 b (Sweet)

Espírito Familiar

cf Vault ............. 3046 b

cf bruxa ............ 3097 "(TW Davies)

Família ................ 1094 b (Caverno)

cf Affinity ........... 66 "(WW Davies)

cf Cobiça ...... 733 b (W. Evans)

Divórcio cf em OT ..... 863 b (WW Davies)

A igualdade de sexos ..... 1095 "

Quinto Mandamento .. 1095 b

Fundação de ........ 1094 b

cf Hamurabi, o Código

de ................ 1330 "(Ungnad)

cf Hereditariedade .......... 1376 "(Easton)

Irmão do cf marido. 1442 b (Crannell)

Perigos modem ...... 1096 b

Monogamia o ideal. . 1095 "

No NT .............. 1096 b

cf Patrimônio ........ 2264 "(Mack)

A poligamia ........... 1095 "

cf Poligamia ....... 2416 "(Caverno)

As reformas de Esdras e

Neemias ......... 1096 "

cf Relacionamentos, família ................ 2554 "(N. e ED Isaacs)

Sétimo Mandamento ............. 1095 b

Ensinamentos de Jesus ... . 1096 b Ensinamentos de Paulo .... 1096 b Décimo Mandamento 1096 "

Relacionamentos familiares. . 0,2554 "(N. andE.D. Isaacs)

Fome ............... 1097 "(WL Walker)

Famish ............... 1097 b (WL Walker)

Fan, Fanner ........... 1097 b (Patch)

Fantasia ................ 1097 b

Longe, mais longe ........... 1097 1 '' (WL Walker)

Longe Casa ............. 1098 "

cf Beth-merhak ...... 450 b

Tarifa .................. 1098 "(Williams)

cf Farewell .......... 1098 "(WL Walker)

Adeus .............. 1098 "(WL Walker)

cf Tarifa .............. 1098 "(Williams)

cf saudação .......... 1305 "(WL Walker)

Farm ................. 1098 "(Patch)

Farthing .............. 1098 b

Penny cf ............ 2298 "

Moda ............... 1098 b (Edwards)

Rápido, jejum .......... 1099 "(T. Lewis)

cf Abstinência ........ 24 b (Ansioso)

cf festas e jejuns. . 0,1103 "(ED Isaacs)

cf Jesus Cristo ....... 1641 "(Orr)

Jejuns e Festas 1103 ....... "(ED Isaacs)

Fat (figurativo) ......... 1100 * (Luering)

Fat (no sacrifício) ........ 1099 b (Luering)

cf Fowl (Fatted) ...... 1142 b (WL Walker)

cf graxa ............ 1294 "

cf Rins .......... 1797 b (Easton)

Pai ................ 1100 "(Crannell)

Pai (Ab) ........... 2 b

Pai, Deus ........ 1100 b (Orr)

cf Filhos de Deus ... . 608 "(Rees)

cf Trindade ........... 3012 "(Warfield)

Pai-in-Law ......... 1101 "

cf família ........... 1094 b (Caverno)

cf Relacionamentos, família ................ 2554 "■ (N. e ED Isaacs)

Fatherless ............. 1101 "(Edwards)

cf Orphan ........... 2202 "

Irmão do Pai ....... 1101 "

cf família ........... 1094 b (Caverno)

cf Relacionamentos, família ................ 2554 "(N. e ED Isaacs)

CASA DO PAI, dos Pais

Casas ............. 1101 "(WL Walker)

Fathom ............... 1101 b

Pesos e Medidas cf .............. 3079 "(Porter)

Falhando, Fatted

cf Calf .............. 542 "(dia)

Fat cf (no sacrifício). . . 1099 b (Luering)

Fatness ............... 1101 b (WL Walker)

Fauchion

cf Scimitar .......... 2703 "

Falha ................. 1101 b (WL Walker)

Favor ................. 1102 "(WL Walker)

Gamo

cf cervos ............. 817 "(dia)

Medo .................. 1102 "(WL Walker)

Temerosos ............... 1102 "(WL Walker)

Com medo .............. 1102 "(WL Walker)

Temor ............ 1102 "(WL Walker)

Festa da Colheita cf festas e jejuns. . . 1103 "(ED Isaacs)

Festa dos Tabernáculos

cf Goodly Árvores ...... 1278 b (Masterman)

Festejando

cf Triclinium ........ 3011 "(N. Isaacs)

Festas e Jejuns ....... 1103 "(ED Isaacs)

cf rápido, jejum ...... 1099 "(T. Lewis)

cf Solene, Solenidade. 0,282 l b (Easton)

Festas, Seasons para 1104 ...... "

cf Astronomia ........ 300 b (Maunder)

Penas .............. 1104 b (Stratton-Porter)

Joelhos enfraquecidos .......... 1104 b (Luering)

cf Paralisia ............ 2236 "(Macalister)

Débil mental ......... 1105 "

Sentindo ............... 1105 "(Luering)

Pés, Lavagem de. ..... 0,3072 b (Anderson; Kurtz)

cf Pé ............. 1125 "(Luering)

Cabelo cf, simbólico

Use ............... 1321 b (Luering)

Ceia do Senhor ...... cf 1929 "(Kurtz)

Fingir ................. 1105 "(WL Walker)

Felix Antonius ......... 1105 b (Kerr)

cf Assassins ......... 288 "(SF Hunter)

cf Festus, Porcius ..... 1107 "(Kerr)

cf Gallio ............ 1167 b (Kerr)

cf Governador ......... 1289 b (Heidel)

cf Paul ............... 2272 "(AT Robertson)

cf Tertulo .......... 2949 b (Kerr)

Felloes ................ 1106 "

cf Roda ............ 3082 b (Easton)

Fellow ................ 1106 "(WL Walker)

Concidadão, condiscípulo, co-herdeiros. . 1106 "(WL Walker)

Amizade
. 688 b (Miller)
de Comunhão .....
.............. Feminino 0,1106 b (Luering)
Cerca ................ . 1106 b (WL Walker)
Hedge cf ........... . 1366 b (Masterman)
Cercado Cidades cf Fortificação ...... Nicol) - ■ 1136
b
Ferret. . . ............ 0,1106 (Dia)
cf Chameleon ....... 0,592 "(Dia)
cf Gecko ........... 0,1181 "
cf Lizard ........... . 1906 "(Dia)
Navios cf Ferry-boat e barcos ... 0,2774 "(Nicol)
Fervorosa, com fervor. . . . . 1107 "(WL Walker)
Festival cf festas e jejuns. . 0,1103 "(ED Isaacs)
Festus, Porcius ....... . 1107 "(Kerr)
cf Felix Antonius .... 0,1105 b (Kerr)
cf Gallio ........... . 1167 b (Kerr)
Governador cf ........ . 1289 »(Heidel)
cf Paul ............. 0,2272 "(AT Robertson)
Fetch ................ . Hoth (WL Walker)
Fetter ............... . 1107 b
Cadeia cf ........... 0,589 "(Fortune)
Febre ................ 0,1107 b (Macalister)
cf Ague ............ 0,78 "(Macalister)
cf Fiery calor ....... 0,1108 b
cf Inflamação ..... 0,1468 "
Campo
0,75 b (Patch)
cf Agricultura .......
Cf Fierceness Fúria ............ 0,1150 b
Calor Fiery ........... . 1108 b
cf Febre ............ . 1107 b (Macalister)
Fiery Serpent cf Serpent .......... 0,2736 "(Dia)
Figo, figueira .......... 0,1108 b (Masterman)
cf Alimentos ............ 0,1122 b (Ansioso)
Luta cf Jogos ........... 0,1168 b (Smith)
cf Guerra ............. Nicol) - ■ 3069
Figura ............... 0,1109 »(WL Walker)
Arquivo ................. 0,1110 "
Ferramentas cf ............ 0,2999 "(Easton)
Filé ................ 0,1110 "(Raffety)
Filth, baixeza, Filthy .. 1110 b (WL Walker)
cf impureza ...... 0,3035 b (Williams)
Barbatana
Dia) - ■ 1114
cf Peixe .............
Belas ................. 0,1110 b (WL Walker)
Finer, À colagem cf Refinador .......... 0,2545 "(Patch)
Multas
0,2504 b (Hirsch)
cf punições ......
Dedo ............... 0,1111 "(Luering)

Finger (medida) ....... 111 l b

Pesos e Medidas cf ............. 0,3079 "(Porter)

Termine ................ Illl b (WL Walker)

Finalizador ............... Illl b (WL Walker)

Fir, Abeto ........... llll b (Masterman)

Fogo .................. 1112 "(WL Walker)

cf Idolatria .......... 1447 b (Cobern)

cf Moloque ........... 2074 "(Nicol)

Fogo Batismo cf Batismo de Fogo .... 399 b (Kapp)

cf Moloque ........... 2074 "(Nicol)

Fogo, lago de .......... 1822 "(Vos)

Fogo, Strange .......... 1112 b

cf Fogo .............. 1112 um (WL Walker)

Fogo, Unquenchable ..... 3038 "(Orr)

Firebrand ............. 1112 b (WL Walker)

cf Marca ............ 514 "

Firepan ............... 1113 "(Harry)

cf Incensário ............ 587 b (T. Lewis)

Incêndios ................. 1113 "

Firkin ................ 1113 "

Pesos e Medidas cf .............. 3079 "(Porter)

Firmamento ............ 300 b (Maunder)

Primeiro .................. 1113 "(WL Walker)

Primogênito ......... 1113 "(Rees); 426 b (Rees)

cf Firstborn, Primícia .. 1113 b (T. Lewis)

Primogênito, Primícia ..... 1113 b (T. Lewis)

cf Criança ............. 606 b (Stearns)

cf Circuncisão ...... 656 b (T. Lewis)

cf Primogênito ..... 1113 "(Rees)

Herdeiro cf .............. 1369 "(Easton)

cf pragas do Egito. . . 2405 b (Kyle) cf sacerdotes e levitas. 2446 b (Wiener)

cf primogenitura ...... 2452 b (N. Isaacs)

Resgate de 1114 ....... "

Primícias ............ 1114 "(Levertoff)

cf sacerdotes e levitas. 2446 b (Wiener)

cf Dízimo ............. 2987 b (Levertoff)

Primeiros Princípios

cf Rudimentos ........ 2624 b (Rutherfurd)

Peixe .................. 1114 b (Dia)

Pesca ............. 1115 "

Peixe de Jonas .......... 1115 um

cf Sea Food ......... 1123 b (Ansioso)

Baleia cf ............ 3082 "(Dia)

Fisher, Pescador ...... 1115 b (Patch)

Peixe Portão

cf Jerusalém ......... 1607 "(Masterman)

cf Mishnê .......... 2066 b (Masterman)

Brasão de Fisher .......... 1116 "

cf vestido ............. 875 b (Ansioso)

Anzol .............. 1116 "(Patch)

cf Pesca ........... 1116 "(Patch)

Pesca ............... 1116 um (Patch)

cf Anzol .......... 1116 "(Patch)

cf Galiléia, Mar de 1165 ..... "(Ewing)

Fishpools .............. 1117 "

Fit, bem ajustado .............. 1117 "(WL Walker)

Fitches (ervilhaca) ........ 1117 "(Masterman)

cf Food ............. 1121 b (Ansioso)

Cinco

Número cf .......... 2157 "(Smith)

Bandeira .................. 1117 »

cf Reed ............. 2544 "(Masterman)

Flagon ................ 1117 »(Hovey)

Vinho cf ............. 3086 »(Easton)

Flake ................. 1117 »(Luering)

Chama ................ 1117 »(WL Walker)

cf Fogo .............. 1112 "(WL Walker)

Flat Nose ............. 1117 »(Macalister)

Linho .................. 1118 "(Masterman)

cf Linen ............. 1894 "(ED Isaacs)

Esfola

cf punições ....... 2504 »(Hirsch)

Flea .................. J.il8 »(dia)

cf mosquito ............. 1240 "(Dia)

cf Lice .............. 1886 »(dia)

cf flebotomíneos ........ 2688 »

Fugir

cf Fly (verbo) ......... 1121 "(WL Walker)

Velo

cf Gideon ........... 1226 »(Schenk)

cf Sheep ............ 2756 »(dia)

Lã cf ............. 3104 »(Patch)

Frota, Roman .......... 257 »(Allen)

Flesh ................. 1118 »(Luering)

cf Ressurreição ....... 2565 "(Easton)

cf impecabilidade ........ 2805 »(Dunelm)

cf Espírito ............. 2841 »(Marais)

Flesh and Blood ........ 1119 »

cf Flesh ............. 1118 »(Luering)

Flesh-hook ............ 1119 »(Doolan)

cf Gancho ............. 1419 "(Easton)

Flesh-pot .............. 1119 »

cf Food ............. 1121 »(Ansioso)

Moscas

cf mosca, moscas .......... 1120 »(dia)

cf pragas do Egito. . 0,2404 »(Kyle)

Flint ................. 1119 "(Dia)

cf Rock. ............ 2596 "(Dia)

cf Pedra, Pedras ...... 2856 "(Dia)

Float (Flote)

Navios e barcos cf ... 0,2774 "(Nicol)

Rebanho

cf Gado ............ 583 b (Dia)

Flood ................. 1120 "(Dia)

cf Dilúvio de Noé.. . . 0,821 b (Wright) cf Geological Theory

de ................ 230 "(Kyle)

Piso

cf Casa ............ 1434 b (AC Dickie)

cf Eira ..... 2975 b (Patch)

Flote (Float) Navios e barcos cf ... 0,2774 "(Nicol)

Farinha

cf Pão ............ 514 »(Ansioso)

cf Food ............. H21 b (Ansioso)

Flourish ............... 1120 "(WL Walker)

cf Almond ........... 100 "(Masterman)

Flores (Bloom, BIOS

som, etc) ........... 1120 b (Masterman)

cf Botânica ........... 505 "(Masterman)

Flue Net

cf Peixe .............. 1114 b (Dia)

cf Pesca ........... 1116 "(Patch)

Flauta

cf Música ............ 2094 b (Millar)

Fluxo

cf sangrento Flux ....... 490 b (Macalister)

cf Disenteria ......... 884 b (Macalister)

Voar (verbo) ............. 1121 "(WL Walker)

Mosca, moscas ............. 1120 b (Dia)

cf Plague ............ 2402 b (Macalister)

Potro .................. 1121 "

cf Colt .............. 678 "(dia)

Espuma ................. 1121 "(Dia)

Forragem

cf Provender ......... 2469 b (Masterman)

Fold, Folding .......... 1121 "(WL Walker)

cf Casa ............ 1434 b (AC Dickie)

Folk .................. 1121 b (WL Walker)

Folk-lore
cf Night-monstro ..... 2144 "(Sweet)

Siga ................ 1121 b (WL Walker)

Seguidor .............. 1121 b

Loucura

cf tolo .............. 1124 "(WL Walker)

Alimentos ................. 1121 b (Ansioso)

cf Abomination ....... 15 b (Ansioso)

cf da Apple ............ 209 "(Masterman)

cf Pão ............ 514 b (Ansioso)

Manteiga .............. 1123 b

Cereais ............. 1122 "

cf Limpa ............. 667 b (Crannell)

cf Coentro ......... 710 "

cf Fitches ........... 1117 "(Masterman)

cf Flesh-pot ......... 1119 »

Cabra ............... 1123 "

cf Mel ............ 1418 b (Patch)

Leguminosas. . . 1122 "

cf Locust ............ 1907 b (Dia)

cf Meal ............. 2013 »

Refeições cf, em tempo de refeições ... 2013 b (Ansioso)

cf Leite ............. 205L b (N. Isaacs)

cf Moinho .............. 2052 "(Patch)

cf Oil ............... 2182 b (Patch)

cf Pot .............. 2423 "(Betteridge)

Hábitos primitivos ...... 1121 »

cf Sal .............. 2664 "(Patch)

Sheep ............... 1123 »

De árvores ............. 1122 »

cf impureza ....... 3036 "(Williams)

cf Trigo ............ 3082 b (Masterman)

Vinho cf ............. 3086 "(Easton)

Tolo, Folly ............ 1124 "(WL Walker)

Sabedoria cf .......... 3089 "(Easton)

Foolery ............... 1125 "(WL Walker)

Pé .................. 1125 "(Luering)

Footgear .............. 879 "(Ansioso)

Shoe cf, Shoe-latchet. . 2779 "(Easton) Lacaio

Guerra cf .............. 3069 h (Nicol)

Escabelo ............. 1126 "(Doolan)

cf Neck ............. 2129 "(Luering)
Para ................... 1126 b (WL Walker)
Foray ................. -
cf Guerra .............. 3069 b (Nicol)
Pára ............... , 1126 b (WL Walker)
Paciência ........... , 1126 b (WL Walker)
Proibir ................ 1127 "(WL Walker)
Forças ...........: ... 0,1127 "
Ford ................. 0,1127 "(Dia)
cf Jordan ........... Wright) - * 1732
Previsão ............. 0,1127 »(WL Walker)
Antepassado ............ -
Forefront ..............
1127 b (WL Walker)
Renunciar
cf Forgo ........... -
Testa ............. Luering) - * 1127
cf Rosto ............ Luering) - * 1085
cf Taw .............
2918 "
Divindades Exteriores
cf Deuses (estranho) ... . . 1272 "(Betteridge)
Foreigner ............ 0,1128 "
cf estrangeiro ............ 0,97 "(Hirsch)
Estranho cf e So
joumer no AT .. 0,2865 "(Wiener)
Foreknow, Foreknowl -

............... ponta 0,1128 "(Hodge)

E predestinação .. -
Conhecimento cf ....... Orr) - * 1815
cf onisciência ...... 0,2191 "(Vos)
cf Predestinação .... 0,2435 "(J. Lindsay)
Preordenar, Foreordi i-
nação ............. 0,1131 "(Orr); 1129 * - (Ho!
cf Escolha .......... Rees) - * 612
cf Eleição ......... Dunelm) - * 925
cf Judas como traidor. Kerr) - * 1766
cf Predestinação .... 0,2435 "(J. Lindsay)
cf Providência ....... Tillett) - * 2476
Finalidade cf de Deus. . . 0,2510 "
Forepart ............. 0,1131 "
Forerunner ........... 0,1131 "(W. Evans)
cf João Batista. . Fock Miller) - * 1708
Navios e barcos cf ... Proa 0,2774 "(Nicol)
cf dianteira ......... 0,1131 "
Navios e barcos cf ... 0,2774 "(Nicol)
Prepúcio ............. Luering) - * 1131
cf Circuncisão ..... . 656 b (T. Lewis)
cf concisão ........ -
............... Floresta 0,1132 "(Masterman)
cf Botânica .......... 0,505 "(Masterman)
cf Arvoredo .......... 0,2972 "
Floresta de Efraim ..... -
cf Efraim ......... Ewing) - * 963
Predizer, Anunciada ..... 0,1132 "
cf Profecia ........ Orelli) - * 2459
Perder ............... 0,1132 "(WL Walker)
Forge, Forger ......... 0,1132 * - (WL Walker)
Esqueça, esquecido ...... 0,1132 * - (WL Walker)

Perdão ............ 1132 b (Morro)

de Absolution ........ 24 * (Jacobs)

E expiação ....... 1135 "

cf Expiação ...... 627 b (Orr)

cf Blasfêmia ........ 485 b (Rees)

Etimologia .......... 1132 * -

cf esperança ............. 1419 b (Easton)

cf Keys, Power of ..... 1794 * (Carver)

Lei cf em NT ........ 1844 "(M'Caig)

Limitações .......... 1134 * -

Ensino OT ......... 1134 * -

Pagan e judaica

idéias ............. 1133 "

cf remissão ........ 2557 b (Jacobs)

cf Salvação ......... 2668 "(Easton)

Ensino de Jesus ..... 1133 "

Renunciar ................. 1135 * -

Fork .................. 1136 "

Formulário ................. 1136 "(WL Walker)

Ex ............... 1136 "(WL Walker)

Fornicação

cf Crimes ........... 745 b (Hirsch)

Renegar

cf Crimes ........... 745 b (Hirsch)

Fort .................. 1136 b (Nicol)

Forth ................. 1136 b (WL Walker)

Fortificação ........... 1136 b (Nicol)

cf Canaã ........... 549 "(Sayce)

cf Cidade .............. 662 "(AC Dickie)

cf pedra angular ....... 721 b (Mack)

Portões ............... 1138 "

cf Portão ........... 1175 b (Easton)

cf Gezer ............. 1222 "(Masterman)

Espera cf ............. 1403 "

cf Jerusalém ......... 1595 b (Masterman)

Maçonaria ............ 1138 "

Escavações recentes. . 0,1137 "

cf Siege ............. 2786 "(Nicol)

Torres ............. 1137 * -

Wells ............... 1137 1 -

Fortificado (cercado) Cidades 1136 b (Nicol)

Fortaleza ............... 1136 b (Nicol)

Fortaleza de Masada ..... 808 "(Wright)

Fortunato ............ 1141 "

Fortune ............... 1141 "

cf Adivinhação ........ 860 "(TW Davies)

Quarenta ................. 1141 "

cf Quatro ............. 1142 "(WL Walker)

Número cf .......... 2157 "(Smith)

Fórum ................ 1141 "

Forum (Appii) ......... 1141 "

cf Mercado de Appins .. 209 "(Allen)

Atacante, forwardness ... 1141 "(WL Walker)

Falta .................. 1141 b (WL Walker)

Fundação ............ 1141 b (Orr)

Fundação Sacrifícios cf Palestina, recentes

Exploração ........ 2228 b (Cobern)

Fundador

cf Goldsmith ......... 1275 "(Patch)

cf Refinador ........... 2545 "(Patch)

Fonte .............. 1141 »(dia)

cf Cisterna, Poço, Piscina Eu

Aqueduto ......... 657 »(AC Dickie)

cf En-Eglaim ......... , 944 »
cf En-Gedi ........... 0,945 "(Wright)
cf En-Rogel ......... , 953 »(Masterman)
cf Água ........... 0,3074 "(Joy)
cf Bem .............
, 3081 "(Dia)
Portão da Fonte
cf Jerusalém ......... 0,1606 »(Masterman)
Quatro ................. 0,1142 "(WL Walker)
Quatrocentos ........ 0,1142 »
cf Quatro ............ 0,1142 »(WL Walker)
Quatro Mil ....... 0,1142 »
cf Quatro ............ 0,1142 »(WL Walker)
Quádrupla ............. 0,1142 »
Fourscore ............ 0,1142 »
cf Quatro ............ 0,1142 »(WL Walker)
cf Número ......... 0,2157 "(Smith)
Foursquare ........... 0,1142 »(WL Walker)
Quatorze ............. 0,1142 »
cf Número ......... 0,2157 "(Smith)
Quarta Parte .......... 0,1142 »
cf Quatro ............ 0,1142 "(WL Walker)
Fowl ................
Fowl (Fatted)
Fat cf (no sacrifício). .
cf Fowl ............
Fowler ...............
cf Caça .........
cf Snare ............
Fox .................
cf Dragão ..........
cf Jackal ...........
Fragmento ............
Quadro ...............
Frank Montanha
cf Jerusalém ........
Incenso .........
cf Incenso ..........
Francamente ..............
Fray ................
cf Guerra .............
Freckled ponto .........
cf Lepra ..........
. cf ponto, manchado .....
cf Tetter ...........
Livre, liberdade
cf Escolha ..........
cf WIU .............
Freedman ............
Liberdade, Human
cf Sin ..............
Livremente ...............
Livre vontade
cf onisciência ......
O livre arbítrio Oferta ...... 0,1145 »
Mulher livre ...........
Frequent .............
Fresco ................
Fret, Fretting .........
1142 »(WL Walker)
. 1099 »(Luering)
0,1142 »(WL Walker)
0,1143 "(Stratton-Porter
0,1440 "(Smith)
. 2819 "(Stratton-Porter
0,1143 »(dia)
0,873 "(Dia)
. 1548 "(Dia)
0,1144 "(WL Walker)
1144 »(Luering)
0,1611 »(Masterman)
0,1144 »(Masterman)
. 1466 »(Orr)
. 1145 "
0,1145 "
0,3069 »(Nicol)
0,1145 "
. 1867 "(Macalister)
0,2846 »(Macalister)
2950 "
0,612 »(Rees)
0,3085 "(WL Walker)
1145 "
0,2799 "(McConnell)
1145 "(WL Walker)
0,2191 »(Vos)
0,1145 »
0,1145 »(WL Walker)
0,1145 »(WL Walker)
. 1145 »(WL Walker)

Fried

cf Pão ........... . 514 b (Ansioso)

cf Alimentos ............ . 1121 b (Ansioso)
cf Locusts .......... . 1907 »(dia)
Amigo, Amizade ..... 0,1146 "(Clippinger)
Amigos, Amigos Chief. 0,1146 "
Franjas .............. 0,1146 »(ED Isaacs)
cf Vestido ............ .875 »(Ansioso)
cf Hem ............ 0,1374 "(Ansioso)
cf Phylactery ....... 0,2392 »(Mack)
cf Tassel ........... 0,2917 »(Caldecott)
Frock ................ 0,1147 "(ED Isaacs)
cf Vestido ............ .875 »(Ansioso)
Rã .................. 0,1147 "(Dia)
cf Pragas do Egito ... 2404 »(Kyle)
Frontier .............. 0,1147 "
Frontlets ............. 0,1147 "
cf Phylactery ....... 0,2392 »(Mack)
Geada ................ 0,1147 "(Joy)
Perversidades .......... 0,1147 »
Fruit ................. 0,1147 »
cf da Apple ............ 0,209 "(Masterman)
cf Botânica .......... 0,505 "(Masterman)
cf Figura .............. 0,1108 »(Masterman)
cf Alimentos ............ 0,1122 »(Ansioso)
cf Vine ............. 0,3049 »(Masterman)
Vinho cf ............ 0,3086 »(Easton)
Frustrar ............. 0,1147 »(WL Walker)
Frigideira ........... 0,1147 »
cf Pão ........... 0,514 »(Ansioso)
cf Pan ............. 0,2237 "(Betteridge)
Combustível ................. 0,1147 »(Doolan)
Fugitivo ............. 0,1148 "
Cumprir ................ 0,1148 "(WL Walker)
Fuller ................ 0,1148 "(Patch)
Lã cf ............ 0,3104 »(Patch)
Campo de Fuller ......... 0,1148 "(Masterman)
cf Giom ........... 0,1228 »(Masterman)
cf Jerusalém ........ 0,1608 "(Masterman)
Fonte de Fuller ...... 0,1148 »
cf En-Rogel ......... 0,953 »(Masterman)
.............. Plenitude 0,1148 »(Rutherfurd)
cf Gnosticismo ....... 0,1240 "(Rutherfurd)
Funeral .............. 0,1149 »
Enterro cf ........... 0,529 "(Ansioso)
Furlong .............. 0,1149 »
Pesos cf e Meas
Ures ............. 0,3079 "(Porter)
0,1149 »(Ansioso)
Fornos, Torre do. 0,1149 »
cf Jerusalém ........ 0,1595 »(Masterman)
Furnish .............. 0,1149 »(WL Walker)
Móveis ............ 0,1150 "(Reeve)
cf Casa ........... . 1434 »(AC Dickie)
cf Tabernáculo ....... 0,2887 »(Caldecott; Orr)
cf Temple .......... 0,2930 "(Caldecott; Orr)
0,1150 "(Patch)
cf Agricultura ....... .75 »(Patch)
cf Plow ............ 0,2409 "(Patch)
Além disso, Fomento ... 0,1150 »(WL Walker)

Fúria .................. 1150 »

Anger cf ............ 135 b (Farr)

cf Wrath ............ 3113 "(W. Evans)

Futuro ................ 1150 »

cf Escatologia, NT. 979 .. b (Vos)

Futuro Vida cf Grécia, Religião pol. 1.303 "(Fairbanks)

Gaal ................. 0,1150 "

cf Abimeleque ....... . ll b (Mack)
Gaash ............... 0,1150 "
cf Efraim, o Monte. . 0,963 »
cf Timnate-Heres .... 0,2983 "(Ewing)
Gaba ................ 0,1150 "
cf Geba ............ 0,1180 "(Ewing)
Gabael (Apoc) ........ 0,1150 b
cf Gabri (Apoc) .... 0,1151 "
Gabatha (Apoc) ....... 0,1150 »
Gabai .............. 0,1150 »
Gábata ............ . 1150 b (Masterman)
cf Tribunal ... . -
cf Pavement ........ 0,2292 »
cf Pilatos, Pôncio .... . 2397 b (JM Wilson)
cf Praetorium ....... 0,2428 b (Masterman)
Gabbe, Gabdes (Apoc). 0,1151 "
cf Geba ............ 0,1180 "(Ewing)
Gabri (PACO) ....... 0,1151 "
cf Gabael (Apoc) .... 0,1150 »
Gabriel .............. 0,1151 "(Orr)
cf Anjo ...........
132 b (JM Wilson)
Gad (tribo)
História ............ 0,1151 »
Gad (verbo) ........... 0,1152 b
Gad, Deus da Boa Sorte 1152 "(Vapores)
cf Astrologia ........ 0,295 b (Maunder)
cf Meni ............ 0,2033 "
Gad, vidente de David .... 0,1152 "(ED Isaacs)
Gad, filho de Jacob ..... 0,1151 "(Ewing)
Gad, Vale do (rio de) 1152 b (Ewing)
cf Ar .............. 0,211 "(Ewing)
Gadara .............. . 1152 b (Ewing)
cf Decápole ........ 0,815 "(Ewing)
cf Gerasa ............ . 1217 »(Ewing)
cf Gergesenes ....... 0,1218 "
Gadarenes ............ 0,1153 "
cf Gadara .......... . 1152 b (Ewing)
cf Gergesenes ........ 0,1218 "
Gaddi ............... 0,1153 "
Gadiel .............. 0,1153 "
Gaddis (Apoc) ......... 0,1153 "
Gadh e Meni ........ 299 "
Gadi .................. 0,1153 "
Gade ............... 1153 b
Gaã ............... 1153 »
Gahar ................ 1153 b
cf Geddur (Apoc) ..... 1181 »
Gai ................... 1153 »
Ganho .................. 1153 »(Williams)
Contradizer, Gainsayer, Ganho
dizendo .............. 1153 »(WL Walker)
Caio ................. 1154 "(Kerr)
cf João, Epp. de ...... 1718 »(Direito)

Gileade (Gilead) ........ 1154 "

Galal ................. 1154 "

Galácia ............... 1154 "(Ramsay)

Igrejas de 1155 ......... "

Evangelização de 1155 ..... "

cf Gálatas, Ep. to.H55 b (GG Findlay)

Reino gaulesa ..... 1154 »

Geográfica e política ............. 1154 *

cf Localização de ....... 1159 b (GG Findlay)

cf Paulo, o Apóstolo ... 2283 "(AT Robertson)

cf Região ............ 2550 »

Província Romana ...... 1154 »

Gálatas na Ásia Minor.275 "(Calder)

cf Galácia ........... 1154 "(Ramsay)

O uso de Paulo de 1155 ........ "

Gálatas, Epístola aos 1.155 b (GG Findlay)

Antioquias, os dois ..... 1162 "

Autoria .......... 1156 "

Barnabé dentro ........ 1161 »

Características de ..... 1158 "

Conteúdo ............ 1156 »

Características controversas

de ................ 1157 »

Destino e data .. 1159 "

cf Galácia ........... 1154 "(Ramsay)

Lei cf dentro ........... 1850 "(M'Caig)

Literatura em 1162 ........ b

cf Paulo, o Apóstolo. . 0,2283 "(AT Robertson)

Pedro e Paulo dentro .... 1160 »

Relações com Corinthians ............ 1158 »

Relações com Romanos .. 1158 "

Tempo observa dentro ....... 1160 »

Gálbano ............. 1163 ". (Masterman)

Galeede ................ 1163 "(Ewing)

Galgala (Apoc) ......... 1163 "

cf Gilgal ............ 1231 "(Wright)

Galileu

cf Galiléia ............ 1163 "(Ewing)

Galiléia ................ 1163 "(Ewing)

Limites antigos. . . 1163 "

cf Asher ............. 268 b (Ewing)

Descrição do ........ 1164 »

cf Galiléia, Mar de 1165 ..... "(Ewing)

cf Issacar ........... 1541 b (Ewing)

cf Naftali .......... 2118 b (Ewing)

Nos tempos do NT ......... 1164 "

Em OT vezes ......... 1163 »

cf Palestina .......... 2221 "(Conder)

População .......... 1165 "

Produtos de .......... 1164 b

Zebulom e Naftali 1163 "

Galiléia, Montanha dentro. . . 1165 "

Galiléia, Mar de 1165 ......... "(Ewing)

cf Cafarnaum ........ 566 b (Ewing)

Descrição do ....... 1,165 b

Peixe dentro ............. 1166 »

cf Pesca ......... 1116 "(Patch)

cf Galiléia ............ 1163 "(Ewing)

cf Genesaré, Terra de 1214 b (Ewing)

Galiléia, do Mar continuou- Garizim

cf Jordan ........... . 1733 "(Wright) cf Garizim, o monte. . . 1218 "(Ewing)
Tempestades em .......... 0,1166 " Garland .............. 0,1175 "(Doolan)
b
Gall ................. 0,1166 (Masterman) cf Crown ........... 0,762 "(Raffety)
Gallant .............. 0,1167 " ............... Alho . 1175 b (Masterman); 1122 "
Navios e barcos cf ... 0,2774 "(Nicol)
(Ansioso)
Galeria .............. 0,1167 "(N. Isaacs) Vestuário
cf Palestina ......... . 2218 b (Conder) cf Vestido ............ 0,875 b (Ansioso)
cf Temple .......... 0,2935 b (Caldecott; Orr) Garmita .............. 0,1175 b
Navios Galera cf e barcos ... : 2774 "(Nicol) cf Queila ...........
1791 "(Masterman) 1175 b
Gallim ...............
1167 b (Masterman). 1167 b (Kerr) ............... Garner
1175 b (Reeve)
Gallio ................
Decore ..............
cf Felix Antonius. . .. . 1105 b (Kerr)
Guarnição . 3069 b (Nicol)

cf Festus, Porcius. . . . 0,1107 "(Kerr) cf Guerra .............

cf Lysias ...........
Forca
cf Hanging .........
cf punições ......
Gamael (Apoc) ........
Gamaliel .............
cf Theudas .........
Jogo ................
Jogos ...............
Tiro com arco ............
Fera lutando .......
Para as crianças ........
Dança ...........
Dados ...............
cf Discus ...........
cf Eclesiastes .......
cf Eclesiástico .....
Da Grécia e de Roma.
. 1943 b (Hutchison) Gashmu .............. 1175 b 0,1175 b
. 1335 b (Hirsch) cf Geshem .......... . 1219 b (Reeve)
b
0,2504 (Hirsch) Gaetã ............... 0,1175 b
0,1168 " Portão ................. 0,1175 b (Easton)
0,1168 "(Kerr) cf Cidade ............. 0,662 "(AC Dickie)
0,2972 "(Kerr) cf Fortificação ...... 0,1138 "(Nicol)
b
. 1123 (Ansioso) cf Jerusalém ........ . 1606 b (Masterman)
b
. 1168 (Smith) Levante cf ............. . 1890 b (Easton)
0,1169 " cf Tabernáculo ....... 0,2887 b (Caldecott; Orr)
0,1172 " cf Temple .......... . 2930 "(Caldecott; Orr)
0,1168 b Gate, The Beautiful .... 0,1176 b (Caldecott)
0,1169 b cf Gate, leste ....... . 1176 b (Caldecott)
0,1169 " cf Temple .......... 0,2937 b (Caldecott; Orr)
0,854 "(WL Walker) Gate, Canto ......... 0,1176 "
0,894 b (Beecher) cf Jerusalém ........ . 1606 "(Masterman)
b
0,2806 (TW Davies) Gate, leste ........... . 1176 b (Caldecott)
0,1171 " cf Gate, The Beautiful. 1176 b (Caldecott)
cf Herald ........... 0,1375 " cf Harsite .......... 0,1341 "
Provérbios ........... 0,1170 " cf Secanias ........ 2754 b (Wolf)
cf Provérbios, Livro de. 2471 b (Genung) cf Tabernáculo ....... 2887 b (Caldecott; Orr)
b
Corrida ............. 0,1172 Portão, Fonte
b
Riddles ............ 0,1170 cf Jerusalém ........ 1606 b (Masterman)
cf Tale ............. 0,2904 "(T. Lewis) Portão de Hammiphkad
Gammadim ........... 0,1173 b cf Jerusalém Portões ... 1602 b (Masterman)
Gamul ............... 0,1173 b Gate, Cavalo
Gangrena ............ . 1173 b (Macalister) cf Jerusalém ........ 1607 "(Masterman)
b
Gap ................. 1173 Gate, Sur
Gar ................. 1174 " cf Jerusalém ........ 1606 "(Masterman)
b
cf Gas ............. . 1175 Portão, Vale .......... 1177 "
Jardim .............. 0,1174 "(Patch) cf Jerusalém ........ 1607 b (Masterman)
b
cf Irrigação ........ 1492 (Patch) Gath ................ 1177 "(Porter)
cf Jerusalém ........ 0,1603 "(Masterman) cf Palestina, recentes
cf Paraíso ......... 2246 "(Wright) Exploração ....... 2227 "(Cobern)
Jardim do Getsêmani Vinho cf ............ 3086 b (Easton)
b
cf Oliveiras, Monte das. . 2187 (Masterman) Reúna ............... 1177 b (WL Walker)
Jardim, do rei. . . 1175 "(Orr) Gatherer, Encontro. . . 1177 b (WL Walker)
b
cf Jerusalém ........ 1595 (Masterman) Gate-hephar .......... 1178 "(Ewing)
Casa jardim ......... 1175 " Gate-Rimon ......... 1178 "(Ewing)
b
cf Beth-haggam ..... 445 cf Ibleã .......... 1446 "(Ewing)
cf En-Ganim ....... 945 "(Ewing) Gaulonitis ............ 1178 "
Jardineiro ............. 1175 " cf Golan ........... 1273 b (Ewing)
cf Watchman ...... '. 3074 "(Christie) 1178 "(Hutchison)
Gareb ............... 1175 " Gaza ................ 1178 b (Porter)
b
cf Gibeate .......... 1225 (Ewing) cf Azzah ........... 345 b
cf Ira .............. 1491 "(Farr) cf Gazathites (gazeu) 1179 "
Gareb, Encosta da ........ 1175 "(Masterman) Gazar (Gezer) ........ 1222 b (Masterman)

Gazara (Gazão) ...... 0,1179 "(Ewing)

cf Gazera .......... 0,1179 b
cf Gezer ............ 0,1222 "(Masterman)
Gazathites (gazeu). . . 0,1179 "
cf Gaza ............ . 1178 b (Porter)
Gazelle .............. 0,1179 "(Dia)
cf cervos ............ 0,817 "(Dia)
cf Cabra ............ . 1248 b (Dia)
cf Roe, Roebuck ..... 0,2597 "(Dia)
cf Zoologia .......... 0,3155 "(Dia)
Gazer ................ . 1179 b
cf Gezer ............ 0,1222 ° (Masterman)
Gazera ............... 0,1179 b
cf Gazara .......... 0,1179 "(Ewing)
Gazez ................ 0,1179 b
Olhando estoque ......... . 1179 b (WL Walker)
Gazeu (Gazathites). . . 0,1179 "
Gazão (Gazara) ...... 0,1180 "
Geba ................ . 1180 "(Ewing)
cf Gibeá .......... 0,1225 "(Ewing)
Gebal ................ 0,1180 "(Porter)
cf Gebalitas ......... . 1180 b (Hovey)
cf Mason ........... .2007 "
cf Tammuz ......... 0,2908 "(Porter)
Gebalitas ............. 0,1180 "
cf Gebal ........... 0,1180 "(Porter)
Geber (Ben-Geber) ..... . 1180 b (Downer)
Gebim ............... -
Gecko ............... 0,1181 "
cf Ferret ........... . 1106 b (Dia)
cf Lizard ........... . 1906 "(Dia)
cf Aranha ........... 0,2840 b (Dia)
Gedalias ............. 0,1181 "(Crichton)
cf governador de Judá 0,574 "(Nicol)
cf Ismael .......... . 1510 b (Baur)
Geddur .............. -
cf Gahar ...........
1153 b
Gedeon
cf Gideon .......... 0,1226 b (Schenk)
Geder ................ 0,1181 b
Gedera, Gederathite. . 0,1181 b
cf Gederotaim ...... 0,1182 "
Hedge cf ...........
, 1366 b (Masterman)
Gederite
cf Geder ........... 0,1181 b
Gederote ............ . 1181 b (Ewing)
Gederotaim ......... 0,1182 "
cf Gedera ......... 0,1181 b
Gedor ............... 0,1181 "(Ewing)
cf Simeão ........... , 2794 "(Masterman)
Gansos ................. 1124 "(Ansioso)
Ge-Harashim .......... 0,1182 "
cf Joabe ............. . 1677 b (Roberts)
Geazi ................ 1182 "(Crichton)
Geena .............. 1183 "(Vos)
cf Escatologia da
NT ............... 979 b (Vos)
cf inferno ............. 1371 "(Orr)
cf Hinom, Vale do .. 1393 b (Masterman)
cf Josafá, o Vale
de ................ 1583 "(Masterman)
cf Cedron, The Brook. 1798 "(Masterman)

Geliloth ............... 1183 "(Ewing)

Gem ................. 1183 "

cf Stones, precioso ... . 2856 "(Fletcher)

Gemalli ............... 1183 b

Gemara
cf Talmud ........... 2904 b (Strack)

Gamarias ............. 1183 b

Gematria

cf Jogos ............ 1170 b (Smith)

Número cf .......... 2162 b (Smith)

Sexo ............... 1183 b (WL Walker)

Genealogia ............. 1183 b (Grannell)

cf Abiud ............ 13 b

cf Genealogia de Jesus

Cristo ............ 1196 "(Sweet)

Interpretação ....... 1,184 b

Lista em 1 Crônicas. 1191 .. b

Lista em Êxodo ....... 1189 "

Lista em Esdras ......... 1195 "

Lista em Gênesis ....... 1186 "

Lista em 1 Reis ....... 1,191 b

Lista em Lucas ......... 1195 b

Lista em Mateus ...... 1195 b

Lista em Neemias ..... 1195 b

Lista em Números 1189 ...... "

Lista de Ruth ......... 1190 b

Lista em 2 Samuel ...... 1190 b

cf Patriarca .......... 2264 "(Orr)

cf Pentateuco ........ 2309 b (Wiener)

Princípios ........... 1183 b

cf Sutela, Shuthela-

Hites .............. 2783 "

Confiabilidade ...... 1184 "

Genealogia de Jesus

Cristo .............. 1196 "(Sweet)

Comparação das contas ............ 1197 b

Importância da ........ 1196 "

cf Jesus Cristo ....... 1634 "(Orr)

Em Lucas ............. 1197 "

Em Mateus ......... 1196 b

E a Virgem-parto. . 1198 "

cf Virgem nascimento ...... 3052 "; 3054 "(Sweet)

Geral, Geralmente ...... 1199 "(WL Walker)

Geração ............ 1199 "(Crannell)

Genesis ............... 1199 b (Moller)

Abraão, a família de. 1207 .. "

Conteúdos e conexão .............. 1200 "

A teoria crítica ....... 1201 "

cf Dia da Expiação .. 324 b (Moller)

Os nomes divinos .... 1203 b

Divisões ............ 1206 "

Tradições iniciais de ... . 1211 "*

Esaú, família de ....... 1208 b

cf Êxodo, Book of. . 0,1056 b (Moller)

cf Ezequiel ........... 1071 "(Moller)

Historicidade .......... 1209 b

Isaac, família de ...... 1208 "

Jacob, família de ...... 1208 b

cf Levítico .......... 1871 b (Moller)

Genesis -continuou Geruth Camaão ...... 0,1219 »

Mosaic autoria af Gerzitcs
barbatanas ........... 1212 " cf Girzites (Gizrites). 0,1233 "
Noé, a família de ..... 1206 » Geshan .............. 0,1219 »
cf Pentateuco ....... 2304 b (Wiener) Geshem .............. . 1219 b (Reeve)
Rejeição de docu . 1219 b (Ewing)
complementar a teoria ... . 1202 " Resuritas
Unidade do plano ....... 1200 » cf Gesur .......... . 1219 b (Ewing)
Valor de ........... 1213 » Gesto .............. . 1220 "(WL Walker)
Bíblia de Genebra ......... 949 b (Hutchison) Atitudes cf ........ 0,329 "(WW Davies)
Gennaeus (Genneus). . . 1214 » Receba, Ficando .......... . 1221 "(WL Walker)
cf Apolônio ....... 200 b (Hutchison) Gether ............... . 1.221 »
Genesaré, lago de Getsêmani .......... 0,1221 b (Masterman)
cf Galiléia, Mar de .... 1165 "(Ewing) cf tentação de
b
Genesaré, Terra de. . . 1214 (Ewing) Cristo ........... 0,2943 "(Anderson)
cf Galiléia, Mar de .... 1165 "(Ewing) Geuel ................ . 1.222 "
Gentios .............. 1215 "(Porter) . 1222 "(Masterman)
cf gregos ......... 1295 "(Heidel) cf Asherah ......... 0,268 »(Sayce)
Estranho cf e So cf Baal ............. 0,345 "(Sayce)
journer, em OT .... 2865 "(Wiener) cf Fortificação ...... 0,1137 "(Nicol)
Gentios, Tribunal de cf Gazara .......... 0,1179 "(Ewing)
cf Temple .......... 2930 "(Caldecott; Orr) cf High Place ....... . 1390 "(Easton)
Gentios, ilhas do. . . 1511 » cf Casas em ........ . 1434 b (AC Dickie)
b
Gentileza, gentil ..... 1215 (WL Walker) cf Jerusalém ........ . 1597 b ; 1608 "(Masterman)
cf bondade ......... 0,1799 "(WL Walker) cf Palestina, recentes
Genubate ............ . 1215 » Exploração ....... 0,2231 b (COBEM)
Geografia Pilar cf ............ . 2398 b (Orr)
cf Ilha ........... 1511 "(Dia) cf Segub ........... 0,2713 "(Wolf)
cf Negeb ........... 2130 "(Masterman) cf Siloé ........... 0,2791 "(Masterman)
b
cf Palestina ......... 2208 (Conder) cf Sião ............. 0,3150 b (Masterman)
b
cf Tabela das Nações. . 2898 (Pinches) Gersitas
cf Mundial, cosmológico 3106 "(Orr) cf Girzites (Gizrites). 0,1233 "
Geologia da Palestina. . . 1215 b (Dia) Santo ................ . 1224 "(WL Walker)
b
cf Jerusalém ........ 1596 (Masterman) cf Espírito Santo ....... 0,1406 "(Mullins)
cf Jordan Valley ..... 0,1735 "(Wright) cf Espírito ............ 0,2841 b (Marais)
cf Palestina ......... 2209 "(Conder) Giah ................. 0,1224 »
cf Rocha ............ 2596 "(Dia) . 1224 b (Orr)
Geon cf Antediluvianos ..... . 139 "(Davis)
b
cf Giom ........... 1228 (Masterman) cf Filhos de Deus ...... 0,2835 "(Crichton)
Versões da Geórgia Giants, Vale do
Versões cf, Georgiano .. 3048 "(Easton) cf refains, Vale de. . 0,2560 "(Ewing)
Gephyrun ............ 1217 " Gibar ............... 0,1224 »
cf Ephron .......... 964 "(Masterman) cf Gibeão .......... . 1225 b (Ewing)
Gera ................. 1217 " Gibetom ............ 0,1224 b (Ewing)
Gerah ............... 1217 » 0,1224 »
Pesos cf e Meas 0,1225 "(Ewing)
Ures ............. 3079 "(Porter) cf Geba ............ 0,1180 "(Ewing)
b
Gerar ................ 1217 (Porter) cf Gibeate .......... . 1225 b (Ewing)
b
Gerasa, gerasenos ..... 1217 (Ewing) cf Hill, Hill Country. . 1392 "(Masterman)
cfGadara (gadarenos) 0,1152 b (Ewing) cf Saul ............. 0,2697 »(Weir)
cf Ramote-Gileade .... 2529 "(Ewing) 0,1225 b (Ewing).
Gergesenes ........... 1218 " cf Amá .......... 0,117 "
b
cf Gadara (gadarenos) 0,1152 (Ewing) cf Gareb ........... 0,1175 "
Garizim, o monte ....... 1218 "(Ewing) cf Gibeá .......... . 1225 "(Ewing)
b
cf Jerusalém Hills .... 1599 (Masterman) . cf Haquilá ......... 0,1313 »
cf Moriá, Terra de. . 2082 b (Ewing) cf Moré ........... 0,2082 "(Ewing;
cf samaritanos ...... 2673 b (Ewing) , Cf Tabor ........... 0,2901 "(Ewing)
Geron ............... 1219 " Gibeatita
Gerrenians ........... 1219 "(Hutchison) cf Semaá ......... 0,2759 »
Gérson ............. 1219 "(ED Isaacs) . 1225 »(Ewing)
Gérson, gersonitas ... 1219 "(ED Isaacs) cf Gibar .......... 0,1224 »
Gerson (Gerson) ..... 1219 » cf Helcate-hazzurim. . 1370 »(Ewing)

Gibeão -continuado cf Joshua ........... 0,1746 "(Roberts)

Gibeonites ............ -
b
cf Gibeão .......... . 1225 (Ewing)
Giblites (Gebalitas) .... 0,1180 uma
de Geba ............ . 1180 um (Ewing)
Gidálti .............. -
b b
Gidel (Isdael) ........ . 1226 ; 1508
Gideon ............... Schenk) - * 1226
Chamada de ............. 0,1226 b
Derrota da midianitas. 0,1227 b
cf Jerubaal ........ 0,1595 uma
cf juízes, Livro de ... . 1773 um (Geden)
Making of éfode. . . . 0,1228 uma
cf Palestina ......... 0,2213 b (Conder)
Seleção do exército ... . 0,1227 uma
Gideoni .............. . 1228 um
Gidom ............... 0,1228 uma
Gier-eagle ............ . 1228 um (Stratton-Porter)
Presente ................. 0,1228 um (WL Walker)
Dom de Línguas ....... 0,2995 b (Easton)
Dons de cura ....... 0,1349 b (Lambert)
cf Cura .......... -
Presentes, Espiritual ........ Lambert) - · 2843
Giom ................ Masterman) - · 1228
cf Bethesda ......... Masterman) - · 444
Campo de cf Fuller ..... Masterman - · 1148
cf Hinom, Vale do Masterman) - · 1393
cf Jerusalém ........ Masterman) - · 1608
cf Sior ........... 0,2768 um (Kyle)
cf Siloé ........... 0,2791 "(Masterman)
cf Sião ............. Masterman) - · 3150
Giom (Rio do Éden). -
cf Éden ............ Wright) - · 897
Gilalai ............... -
Gilboa ............... Ewing) - · 1229
Batalha de ........... Weir) - · 793
cf Gilead ........... . 1229 b (Ewing)
cf Bem de Harod. . . . . 1340 b (Ewing)
Gileade, Bálsamo de ....... 0,381 a (Masterman)
Gilead (pessoa) ....... . 1.231 s ■
Gilead (local) ........ 0,1229 b (Ewing)
Geologia ............ 0,1230 uma
cf Gilboa, o Monte .... 0,1229 b (Ewing)
cf Hawoth-Jair ..... . 1345 um (Ewing)
História ............ 0,1230 uma
cf Jaboque .......... . 1546 b (Ewing)
Localização ........... 0,1230 uma
'Cf Pcraea ........... 0,2319 b (Ewing)
cf Ramote-Gileade .... 0,2529 um (Ewing)
Gilead, o Monte cf Gilead (place). . . . 0,1229 b (Ewing)
Gileaditas ............ 0,1231 "
Gilgal ................ 0,1231 um (Wright)
cf Galgala .......... 0,1163 "
cf Gallim ........... Masterman) - · 1167
Gilo ................ -
Gilonita cf Gilo ............ -
b
Gimel ................ . 1231
cf Alphabet ......... 0,103 b (Richardson)
Gimzo ............... -

Gin ................... 1231 b (Stratton-Porter)

cf Snare ............. 2819 um (Stratton-Porter)

cf Armadilha ............. 3007 um (Stratton-Porter)

Ginate ................ 1232 um

Ginnethoi (Ginnethon). . 1232 um Cinturão

cf Armadura ............ 254 um (Nicol)

cf vestido ............. 875 b (Ansioso)

cf sacerdotes e levitas. 2452 um (Wiener)

Girgaseus ........... . . 1232 um (Sayce)

Menina ................ 1232 .. uma
Filha cf ....... . 0,790 a (Pollard)
cf Maid, Maiden. . . . . 1967 »(Pollard)
Girzites (Gizrites) .... 1233 .. uma
1232 .. uma
cf Hasufa ........ 1343 .. uma
Gittah-Hefer ........ 1232 .. uma
1232 .. uma
Giteu ............. 1232 .. uma
Gittith. Música cf .......... Millar) - · 2094
cf Salmos, livro de. . . 2487 um (Sampey)
Dê ................ . 0,1232 b (WL Walker)
Gizonite (Gunite). . . . 1233 .. uma
Gizrites (Girzites) .... 1233 .. uma
cf Gezer ........... . . 1222 um (Masterman)
Boas Novas ........ 1233 .. um (WL Walker)
............... Vidro 1233 .. um (Porter)
cf Phoenicia ....... . 0,2388 um (Porter)
Vidro, Mar de ......... Orr) - · 1234
Recolhendo ............ Patch) - · 1234
cf Agricultura ...... . 0,77 um (Patch)
cf colheita ......... Patch) - · 1341
um
cf Reaping ........ . 0,2534 (Patch)
Glede ............... -
cf Falcão .......... . 0,1345 "(Stratton-Porter)
Resplandecentes ........... -
Brilho, brilho .... . . 1235 um
. . 1235 um (Betteridge)
Glória cf ........... . . 1235 b (Betteridge)
Glorioso ............ 1235 .. um (Betteridge)
Glória ........ ■ ....... 1235 .. b (Betteridge)
cf Glorifica ......... . . 1235 um (Betteridge)
cf Deus ............ Rees) - · 1253
No NT e Apoc. . . -
Passagens do AT ....... -
cf Shfikinn.h -
uma
Uso de prazo ........ , 0,1236
Glowing Areia cf Mirage ......... . 0,2066 um (Joy)
Glutão, guloso. . . . 1239 b (WL Walker)
. . 1239 b (WL Walker)
1240 .. um (dia)
cf Flea ............ Dia) - · 1118
cf Lice ........... . . 1887 um (dia)
cf Areia Flics ....... -
um
Gnosticismo .......... 1240 .. (Rutherfurd); 627 *
(Orr)
cf Aeon ..........
. 0,65 b (Kapp)
cf Bíblia ........... Orr) - · 459
cf Canon do NT .... . .563 um (Riggs)
Antítese cristã. . . 1244 "

Gnosticismo continuou- Deus continuou-

Definições .......... 1240 " Idéia de, em OT -continuou
cf Plenitude ........... 1148 b (Rutherfurd) Nomes de Deus .... 1254 "
A visão de Harnack ...... 1245 " Período pós-exílico. . 1258 »
Influência e crescimento .. 1245 » Con Pré-profético
Suas seitas ........... 1246 b percepções ........ 1255 "
cf joanina Teologia 1697 "(Lei) Profético período ... 1257 "
Nos escritos joaninos 1243 " Imagem de ........... 1264 »(Orr)
Em 1 João .......... 1713 "(Lei) cf Antropologia. .. 144 »(Marais)
cf Literatura, Sub cf Jesus Cristo .... 1624 "(Orr)
b
apostólica ......... 1896 (Cowan) Na teologia joanina 1697 "(Lei)
As formas modernas ...... 1247 " Conhecimento de ....... 1251 »
b
Natureza da .......... 1241 Nomes de .......... 1264 »(Mack)
Nos escritos paulinos. . 1242 " cf Adonai ........ 57 "
b
Ciência ............ 2702 (Rutherfurd) cf Todo-Poderoso ...... 100 "

cf Simon Magus ..... 2797 "(Rutherfurd) cf El-Elohe-Israel .. 927 b (Mack)

Fontes ............ 1241 " Elohim .......... 1265 b
Ir .................. 1248 "(WL Walker) cf Gn ......... 1203 b (Moller)
b
Goad ................ 1248 (Patch) cf Maior ........ 1390 "(WL Walker)
cf Prick ............ 2439 "(Edwards) cf Senhor dos Exércitos ... 1919 "
Goah ................ 1248 b cf Nome ......... 2112 "(WL Walker)
b
cf Jerusalém ........ 1595 (Masterman) cf Nomes, adequada. 2113 "(Davis)
Cabra ................ 1248 b (Dia) No NT ........... 1267 »
cf Chamois ......... 592 b (Dia) cf Onipotência .... 2188 b (Vos)
cf cervos ............ 817 "(dia) Inot ........... 1265 b
cf Alimentos ............ 1123 "(Ansioso) cf Guerra, Homem de .... 3072 "
cf Gazelle .......... 1179 "(Dia) cf Zurisadai ..... 0,3159 »
cf Kid ............. 1797 » cf Paciência ......... 2263 »(WL Walker)
cf Satyr ............ 2697 "(Dia) cf Teologia Paulina .. 0,2289 "(Easton)
cf Zoologia .......... 0,3155 "(Dia) cf Filosofia ....... 0,2384 »(Rees)
Cabelo de cabra .......... 1249 b cf auto-revelação de. . 692 »(Tisdall)
Tenda cf ............ 0,2947 b (Patch) cf Filho de ........... 0,2826 »(Stalker)
b
Goatskins ............ . 1249 (Patch) cf Trindade .......... 0,3012 "(Warfield)
cf cabelo ............. 0,1320 "(Luering) cf The Unknown .... 0,3037 »(Easton)
cf Weaving ......... 0,3077 "(Patch) Sabedoria cf de ....... 0,3092 "(Easton)
Gob ................. 0,1250 " cf zoroastrismo .... 0,3157 "(Easton) ■
............... Cálice 1250 " Deusa .............. 0,1268 "
Deus ................. 0,1250 "(Rees) Deus ............. 0,1268 "(Warfield)
cf Almighty ........ . 100 " .............. Godless 0,1270 "(W. Evans)
b
cf Asherah ......... 0,268 (Sayce) Piedade, piedosa ...... . 1270 "(Orr)
Atributos de Deuses ................ 0,1270 »(Reeve)
b
cf onisciência .... . 1128 (Hodge) cf adrameleque .... .61 »(Beecher)
cf Autoridade de ...... 0,334 b (Rees) cf Asherah ......... 0,268 »(Sayce)
cf Children of ....... 0,608 "(Rees) cf Ashima .......... 0,269 »(Sayce)
Definição de idéia ... . 0,1251 " cf Baalzebub ....... .348 "
Idéias étnicos de ...... 0,1252 " cf Babilônia ........ 0,358 »(Clay)
cf Fidelidade de ... . 1088 »(Hodge) cf Bezerro, Golden ...... 0,298 "(Maunder)
cf Pai, o ...... 0,1100 b (Orr) cf Quemos ......... 0,601 "(Nicol)
Glória cf ............ .1235 »(Betteridge) cf Dagon ........... 0,776 »(Margolis)
cf Espírito Santo ....... 0,1406 "(Mullins) cf Deus, Nomes de, em
Idéia de, no NT ...... 0,1250 »; 1260 » Genesis .......... . 1203 »(Moller)
Paternidade Divina .. 1261 " cf Deus, Nomes de, em
Deus como Rei ...... 0,1262 » OT .............. . 1264 »[Mack)
Atri Metafísica cf Deus (s), Strange. . . 0,1272 "(Betteridge)
Butes .......... 1263 » cf Idolatria ......... . 1447 »(Cobern)
Atributos morais ... 1263 " Significado em NT ..... 0,1272 "
Unidade ............ 1264 " Significado em OT ..... 0,1270 »
Idéia de, em OT ...... 0,1252 » cf Moloque, Moloch ... 0,2074 "(Nicol)
Curso de desenvolver cf Nergal ........... 0,2134 »
mento .......... 0,1252 » cf Nibaz .......... 0,2141 "
Formas de manifestação cf Rimon ......... 0,2594 "(N. Isaacs)
ção ........... 0,1253 " 1 Sons cf de Deus, OT .. 0,2835 "(Crichton)

Deuses -continuado cf Sucote-Benote .... 2869 "(Pinches)

cf Tartaque ........... 2917 "

cf Teraphim ......... 1455 "(Cobern)

Deus (s), Strange ........ 1272 "(Betteridge)

cf Deuses ............. 1270 b (Reeve)

Godspeed ............. 1272 b (WL Walker)

cf Hail (interjeição). 0,1319 b

Goel .................. 1272 b (Breslich)

cf Avenge .......... 340 "(Breslich)

cf Murder ........... 2094 "(Hirsch)

cf Refúgio, Cities of. . . 2545 b (Ewing) Revenge cf, Revenger. 2587 "(Breslich)

Gog .................. 1273 "(Reeve)

cf Magog ............ 1965 b

Goiim ................ 1273 "

Going, Goings ......... 1273 "(WL Walker)

Golan, Gaulonitis ...... 1273 b (Ewing)

cf Refúgio, Cities of. . 0,2545 b (Ewing)

Ouro .................. 1274 "(Patch)

cf Metals ............ 2044 "(Patch)

cf Peacock .......... 2294 "(Stratton-Porter)

cf Phoenicia ......... 2388 b (Porter)

Bezerro de Ouro 1275 ........... "

cf Astrologia ......... 295 b (Maunder)

cf Bezerro, Golden ....... 542 b (Cobern)

cf Idolatria .......... 1447 b (Cobern)

Candelabro de Ouro ..... 553 "(Orr)

Golden City ........... 1275 "

Número de Ouro 1275 ........ "

cf Astronomia ........ 300 b (Maunder)

Goldsmith ............. 1275 "(Patch)

cf Artesanato ............ 734 "(Patch)

Fundador cf .......... 1141 b

Gólgota .............. 1275 "(Masterman)

cf Jerusalém ......... 1611 b (Masterman)

Significado ............ 1275 "

Sítio ................ 1275 b

cf Crânio ............. 2814 b

Golias ............... 1276 b (Reeve)

cf Elhanan .......... 928 "(Sampey)

cf Lami ............ 1821 b

Gomer ................ 1276 b (Berry)

Gomer, esposa de Oséias ... 1276 b (Reeve)

cf Oséias ............ 1424 b (J. Robertson)

Gomorra ............. 1277 "(Wright)

cf Arabá ........... 211 b (Wright)

cf cidades da planície .. 660 "(Wright)

cf Mar Morto ......... 801 "(Wright)

Boa ................. 1277 "(WL Walker)

cf Boa, Chefe ....... 1278 "(WL Walker)

cf Bondade ......... 1279 "(WL Walker)

Boa, Chefe ........... 1278 "(WL Walker)

cf Boa ............. 1277 "(WL Walker)

Goodliness ............ 1278 "

Goodly ............... 1278 b (WL Walker)

Goodly Árvores .......... 1278 b (Masterman)

cf FeastofTabernaclesll03 "(ED Isaacs)

Goodman ............. 1279 "(Reeve)

Bondade .............. 1279 "(WL Walker)

cf Boa ............. 1277 "(WL Walker)

Bondade -continuou

cf Boa, Chefe ....... 1278 "(WL Walker)

Bondade cf .......... 1799 "(WL Walker)

Produtos ................ 1279 "(WL Walker)

Gopher Madeira ......... 1279 b (Masterman)

cf Dilúvio de Noé.. . . 0,821 b (Wright)

Calvário de Gordon

cf Gólgota .......... 1275 b (Masterman)

Gore .................. 1279 b (WL Walker)

Lindo, Gorgeously. . 0,1279 b (WL Walker)

Gorget ................ 1279 b (Nicol)

cf Armor, armas ...... 251 "(Nicol)

Górgias ............... 1280 "(Hutchison)

Gortyna .............. 1280 "

cf Creta ............. 744 b (Calder)

Goshen ............... 1280 "(Conder)

Character ........... 1280 b

cf Etã ............ 1012 b (Conder)

cf Êxodo ........... 1052 "(Conder)

Localização ............ 1280 "

Significado ............ 1280 "

cf Pi-Hairote ........ 2396 "(Kyle)

cf Pithom ........... 240L b (Conder)

cf Ramsés, Raineses .. 2520 b (Conder)

cf Zoan ............. 3153 "(Conder)

Evangelho ................ 1281 "(Bauslin); 465 b (Orr)

cf Jesus Cristo ....... 1626 "(Orr)

cf joanina Teologia 1695 b (Law) cf João, Evangelho de. . . 0,1720 "(Iverach) cf Literatura, Sub-

apos .............. 1904 "(Cowan)

cf Logia ............. 1910 "(Smith)

cf. Mateus, Evangelho de 2009 b (Schodde)

Evangelho segundo o

Hebreus ............ 1281 b

cf Evangelhos apócrifos. 195 "(Hutchison) cf Mateus, Evangelho de 2010 b (Schodde)

Evangelho da Infância cf Evangelhos apócrifos 195 "(Hutchison)

Evangelhos da Infância 1281 b cf Evangelhos apócrifos. 195 "(Hutchison)

Evangelhos, espúrias ....... 1,281 b

cf evangelhos apócrifos 195 "(Hutchison)

Evangelhos Sinópticos O ... 1281 b (Iverach)

cf Bíblia ............. 459 b (Orr)

cf Canon do NT ...... 563 "(Riggs)

cf Cronologia do NT .. 644 b (Armstrong)

Datas ............... 1284 "

Ética de Jesus dentro .... 1285 b

Influência da instrução oral

cf Catequista ........ 582 b (Gerberding)

Jesus como um pensador dentro. 1286 °

cf Jesus Cristo ..... 1626 b (Orr)

cf joanina Teologia 1695 b (Law) cf João, Evangelho de .... 1720 "(Iverach)

cf Justificação dentro .... 1785 "(Faulkner)

cf Reino de Deus dentro 1805 "(Stalker)

cf Lucas, do Evangelho ..... 1938 "(AT Robertson)

cf Mateus, Evangelho de 201 l b (Schodde)

Significado prazo ..... 1281 b

Esperança messiânica ....... 1285 "

Evangelhos Sinópticos, A- -Continuou Graecia

Idéia messiânica ...... 0,1284 b cf Grécia ........... 1295 "(Heidel)
A tradição oral ....... 0,1283 " Enxerto ................ 1292 »(Patch)
Ordem dos eventos ...... . 1283 b Grão
cf Pessoa de Cristo ... 0,2344 "(Warfield) cf Agricultura ....... 75 »(Patch)
Problema de fontes .. . 1282 " cf Garner .......... 1175 »
Finalidade da ......... 0,1286 " Celeiro
Relação cf para Fourth cf Garner .......... 1175 »
Evangelho ........... 0,1722 b (Iverach) cf celeiros ..... 2863 "
Relação de OT para. . . 0,1285 ■ b
Uvas
Tempo cf Alimentos ............ 1122 b (Ansioso)
cf Cronologia da NT 644 b (Armstrong) cf Vine ............. 3049 b (Masterman)
b
cf Jesus Cristo. . . . 1626 (Orr) Uvas, Wild ......... 1293 "
Versão gótica ....... 0,3048 "(Easton) cf Vine ............. 3050 "(Masterman)
b
Gotholias ........... . 1286 Segure ................ 1293 "(Miller)
Gothoniel ........... . 1286 b Prêmio cf ............ 2457 "(Edwards)
b
Gourd .............. . 1286 (Masterman) cf ladrão, extorsão .. 2595 b (Easton)
b
Cabaça, Wild ......... . 1286 (Masterman) Grama ................ 1293 "(Masterman)
Governo ......... 0,1287 "(Heidel) cf Herb ............ 1375 "(Masterman)
Instituições fiscal ... 0,1288 b Gafanhoto
Grego cf Locust ........... 1908 "(Dia)
cf Asmoneans .... . .283 "(Dosker) Rale, Grades ........ 1293 b (Caldecott)
Código mais tarde Grave
cf Dt. .
Períodos posteriores ......
Período nômade. . . .
Período de juízes ....
Período do mon
Archy ...........
cf Presbítero .......
Romano
Governador cf ......
cf Senado, o senador
Governador ............
cf Felix Antonius. ..
cf Festus, Porcius ...
Governo cf .....
No NT ............
Inot ............
cf Pilatos ..........
cf Príncipe ..........
cf Procurador ......
cf tirshatha .......
Goyim
cf Goiim ..........
cf Habor ..........
cf Hala ..........
Graba
cf Aggaba .........
............... Graça
cf Espírito Santo ......
Na Justificação .....
Justificação cf. . .
Inot ..... '.......
Outros usos .........
Poder ............
Ensino de Cristo ..
Termos ............
Graças a cf, Obrigado,
Ação de Graças ....
Gracious ............
Grécia, Religião na Antiga -continuou
Os Grandes Deuses .....
cf helenismo, helenista 1371
Influência sobre Chris
tianity ...........
Santuários locais .......
Mistérios ..........
Os mitos .........
Omens, sonhos ......
Oráculos ............
Oração .............
0,835 b (Robinson) Enterro cf ........... 529 "(Ansioso)
0,1289 " Grave (adjetivo)
0,1287 " cf gravidade .......... 1293 »(WL Walker)
0,1287 b Grave, Graving
cf Artesanato ........... 0,734 "(Patch)
0,1288 " ............... Cascalho 1293 b (Dia)
b
0,2437 (Mack) Gravidade .............. . 1293 b (WL Walker)
Cinza
. 1289 b (Heidel) cf Cores ........... 0,674 b (Patch)
0,2719 b (Heidel) ............... Graxa 0,1294 "
. 0,1289 b (Heidel) Fat cf ............. 0,1099 »(Luering)
b
0,1105 (Kerr) cf Bruto ............ . 1307 "
1107 .. "(Kerr) Grande, grandeza ...... . 1294 "(WL Walker)
. 1289 "(Heidel) Ursa (Arcturus) .. 0,313 "
b
1289 .. Torresmos
1289 .. b cf Armor, Armas ..... 0,251 "(Nicol)
. 0,2396 "(JM Wilson) Gregos, gregos ...... . 1294 b (Heidel)
. 0,2453 "(Baur) cf gentios ......... . 1215 "(Porter)
. 0,2457 »(Allen) cf helenismo ........ . 1371 "(Heidel)
b
. 0,2986 (RD Wilson) Grécia, Graecia ....... . 1295 "(Heidel)
Clima ............ 0,1296 "
1273 .. " O país ........ . 1295 "
. 1290 "(Orr) cf Adivinhação ....... 0,860 "(TW Davies)
b
1313 .. (Pinches) cf Sonhos .......... 0,874 "(Clippinger)
. . 1321 b (Pinches) Geologia e topog-■
raphy ............ . 1296 »
b
. 0,71 cf Javan ........... . 1572 "(Roberts)
1290 .. "(Easton) Grécia, Religião em Um -
1406 .. "(Mullins) 0,1297 "(Fairbanks)
1291 .. " Adivinhação ......... 0,1300 »
. 0,1782 »(Faulkner) cf Adivinhação ..... 0,860 "(TW Davies)
1292 .. " cf Sonhos .......... 0,874 "(Clippinger)
1291 .. " Festivais ........... 0,1302 "
b
1290 .. Formas de culto ... . 0,1301 "
. . 1291 » Futuro vida ......... 0,1303 "
1290 .. " Deuses .............. . 1298 »
Deuses da atividade e
. 0,2964 »(Easton) emoções ......... 0,1300 "
. . 1292 b (Clippinger) Deuses e Natureza .... 0,1299 "
Guarda -continuou
b
. 1299 Estrangeiros como ....... 0,1308 uma
um
(Heidel) cf Mensagem ............. 0,2423 um (MO Evans)
Guarda-costas reais .. 0,1308 uma
b
. 1304 No templo .......... . 1308 um
0,1298 * Guardião
0,1303 " cf Anjos ........... 0,132 »(JM Wilson)
0,1297 b Família cf .......... 0,1094 »(Caverno)
. 1300 » Gubam .............. 0,788 "(RD Wilson)
0,1301 " Gudea ·
0,1302 uma cf Sinar ........... 0,2773 um (Pinches)
Sacerdotes ............. 0,1301 b Gudgoda ............ 0,1308 uma
cf Profecia ........ Orelli) * -2466 Visitante ................ 1-308 »(Clippinger)
Apocalipse, inspira cf Guest-câmara ... . 1308 »(Estes)
ção ............. 1300 um Hospitalidade cf ....... 0,1432 "(Easton)
b
cf Roma ........... . 2620 (Allen) Guest-câmara ........ 1308 »(Estes)
Sacrifícios ........... 1302 b cf ........... Visitante 1308 »(Clippinger)
O pecado, expiação ....... 1304 um Guia ................ 1308 »(WL Walker)
Grécia, Filhos de ........ . 1305 " Guile ................ 1309 um (WL Walker)
a
cf Asmoneans ....... 0,283 (Dosker) Culpa ................ 1309 um (Rail)
cf Javan ........... 1572 um (Roberts) Em OT ............. 1309 um
Língua grega cf Sin ......: ....... 2798 »(McConnell)
b
cf Língua NT. .. 1826 (AT Robertson) Nos ensinamentos de Jesus. 1309 »
Religião Grega Nos ensinamentos de Paulo. 1309 »
cf Grécia, Religião dentro . 1297 um (Fairbanks) Culpa Oferecendo
um
cf Mercury, Mercurius 2035 (M. 0. Evans) Sacrifício cf, OT ..... 2645 "(Reeve)
Versões Gregas Guiltless ............. 1310 "
cf Septuaginta ....... 2722 "(Thackeray) ............... Guilty 1310 um (Rail)
Versões cf, da Geórgia, cf Culpa ............ 1309 um (Rail)
Gótica, eslava. . 3048 "(Easton) Golfo ................. 1310 »(MO Evans)
um
Gregos Seio de Abraão cf. 22 (Orr)
b
cf gregos ......... 1294 (Heidel) cf Hades ........... 1314 »(Vos)
Verde, esverdeado Punição cf, Ever
cf Cores ........... 674 b (Patch) duradouro ........... 2502 »(Orr)
Saudação ............. 1305 "(WL Walker) Guni, gunitas ........ 1310 »
cf Farewell ......... 1098 um (WL Walker) Gur, The Ascent ...... 1310 »
cf Hail (interjeição). 1319 b Gur-Baal .............
1310 »(Ewing)
cf paz ............ 2293 um (WL Walker) Sarjeta
Greyhound cf Casa ...........
b
1434 »(AC Dickie)
Dog cf ............. 867 (Dia) Ginásio
Mágoa, Grieve ......... 1305 »(WL Walker) cf Jogos ...........
b
1168 »(Smith)
Reclamações ............ 1306 (WL Walker)
Grievous, gravemente, Ha .................. -
Perversidades ....... 1306 »(WL Walker) cf Ah, Ah ......... 78 um (Mack)
Amolador Haastari .......... 131 l de
um
cf Moinho ............. 2052 (Patch) Habaías (Hobaías) .... 1311 "
Moagem Habaías (Obdia) ...... 2174 »
cf Artesanato ........... 736 "(Patch) Habacuque ............ 1311 "(Eiselen)
Malhados, Grizzled Autor ............. 1311 um
cf Cores ........... 674 »(Patch) cf Bel e do Dragão. 428 »(TW Davies)
Gemido ............... 1306 »(Macalister) Livro .............. 1311 »
um
Gross ................ 1307 Data e ocasião. . . 1312 "
cf graxa ........... 1294 um Integridade ......... 1312 "
um
Terra, Grounded ..... 1307 (WL Walker) Interpretação dos chap
cf Fallow ............ 1094 " ters 1 e 2 ...... 1311 »
cf Parched .......... 2247 »(Patch) Estilo ............ 1312 "
Grove ................ 1307 » Ensinar ........ 1312 »
cf Asherah ........... 268 »(Sayce) Habacuque, Oração de
cf Tamargueira ......... 507 »(Masterman) cf Bete-Horom, Batalha
............... Grudge 1307 »(WL Walker) 446 »(Maunder)
Guarda ................ 1307 »(Nicol) Habazínias (Habazzi
cf Capitão ........... 568 »(Nicol) niah) .............. 1313 "

Arpão ........... 1313 " Hagar- continuou

cf Armor, Armas ..... 251 "(Nicol) Vôo ............. 1316 "
Habiri Ismael ............ 1509 "(Baur)
cf Tell el-Amarna Tab Aulas práticas ..... 1316 b
permite .............. 2927 b (Kyle) cf Sarah ............ 2691 "(Boyd)
Habitação ........... 1313 "(Orr) Visão e troca ... . 1316 "
cf Casa ........... 1434 »(AC Dickie) Hagarenes
............... Habor 1313 b (Pinches) cf Agarenes ......... 70 »
cf Gozã ........... 1290 "(Orr) cf hagarenos ......... 1319 "(Mack)
b
cf Hala ........... 1321 (Pinches) Hagarenos (Hagarenes)
Hacalias (Hachaliah). . 1313 b cf hagarenos ......... 1319 "(Mack)
b
Haquilá ............. 1313 Hagrita
cf Gibeate .......... 1225 b (Ewing) cf hagarenos ......... 1319 "(Mack)
b
Hacmoni (Hachmonit.e) 0,1313 (Hovev) Hagadá
2904 b (Strack)
Hadad ............... 1313 b (Hovey); 912 " cf Talmud ..........
Ageu ............... 1317 "(Robinson)
Hadadezer ........... 1314 "(Nicol) Análise do trabalho ..... 1318 "
cf Ben-Hadade ........ 435 b (Nicol) Livro de ............ 1318 "
Hadadrimom ........ 1314 "(Ewing) Contribuição para o profe
cf Adadrimmon ..... 0,48 b ECY necessidade de re-
cf Rimon ......... construção do templo. 1318 b
2594 "(N. Isaacs)
TT J Crítica ........... 1319 "
cf Hadad ........... 0,1314 "(Hovey) cf Josué (filho de Je
Hadadézer ............ 1314 b hozadak) ......... 1748 "(Roberts) 1318 b

cf Ben-Hadade ........ 0,435 b (Nicol) Mensagem ........... 1317 b

cf Hadadezer ....... 0,1314 "(Nicol) Período e circum

Hadashah ............ 0,1314 b posturas .......... 1317 b
b
Hadassah ............ . 1314 História pessoal. . . . 1317 b
cf Esther ........... 0,1006 "(Urquhart) Pregação de ........ 1317 b
Hadattah Estilo .............. 1318 b
b
cf Hazor ........... 0,1347 (Ewing) Trabalho .............. 1317 *
Hades ............... . 1314 "(Vos) Haggeri .............. 1319 "
Seio de Abraão cf. . 22 b (Orr) Haggi ................ 1319 "
cf Escatologia do NT. 979 b (Vos) Hagias .............. 1319 "
b
cf Golfo ............. . 1310 (M. 0. Evans) cf Haggi ........... 1319 "
No NT ............. 0,1314 b Haggites ............. 1319 "
b
Não é um estado final ..... . 1315 Hagite .............. 1319 "
Em OT (Sheol) ....... 0,1314 b Hagia
cf Paraíso ......... 0,2246 "(Wright) cf Agia ............. 71 »
cf Sheol ............ 0,2761 "(Orr) Hugiographa
cf espíritos em prisão ... . 2456 b (Orr) cf Bíblia ............ 459 b (Orr)
b
Hadid (Adida) ....... . 1315 cf Canon de OT ..... 554 "(Robinson)
cf Adida ........... 0,55 b cf Septuaginta ....... 2730 b (Thackeray)
cf Zeboim .......... 0,3134 "(Masterman) 0,1319 "
Hadlai ............... 0,1315 b Hagarenos ............. 0,1319 "(Mack)
Hadoram (Jorão) ..... 0,1316 "(Hovey) Ha-hiroth
cf Adoniram ........ 0,58 "(Beecher) cf Pi-Hairote ....... 0,2396 "(Kyle)
Hadraque ............. 0,1316 " 1319 b
Hagabe ............... 0,1316 " 0,87 b (Mack)
Hagaba .............. 0,1316 " . 1319 b (Joy)
b
cf Accaba ......... 0,27 cf relâmpago ........ . 1892 b (Joy)
cf Hagaba ......... 0,1316 " Praga de ........... 0,1319 b
Hagaba ............. 0,1316 " Hail (interjeição) ..... 0,1319 b
cf Hagaba .......... 0,1316 " Saudações cf ......... . 1305 "(WL Walker)
Hagar ............... 0,1316 "(Crichton) 0,1320 "(Luering)
Utilização alegórica por São cf Barber .......... 0,403 "(Ansioso)
Peter ............ . 1317 " Cabelo de cf Camel ..... 0,548 "(Patch)
Alegoria da ......... 0,1317 " Corte e fazer a barba. 1320 "
Pontos críticos ....... . 1317 " Cabeça cf .......... 0,1348 "(Luering)
Expulsão e Divino Cabelo de cf cabra ...... 1249 b (Patch)
ajudar ............. 0,1316 " cf Peles de cabra ........ 0,1249 b

Cabelo -continuou

Nazireu ............ 0,1320 »

Ofertas ........... 0,1320 "
Pomadas ..........
1321 "
Arrancar do
cf punições ... . 0,2504 »(Hirsch)
cf Enquete ............. 0,2415 »(Luering)
cf Navalha ........... 0,2533 »
Utilização simbólica ...... 0,1321 »
Lavar cf dos pés. 0,3072 " (Anderson)
cf Weaving ......... 0,3077 " (Patch)
Ha-jehudijah ......... 0,1321 »
Hacatã ............. 0,1321 »
cf Akatan ........... .88 »
Coz .............. 0,1321 »
cf Akkos ........... .89 "
Hacufa ............. 0,1321 »
cf Achipa ........... 36 "
Hala ................ 0,1321 »(Pinches)
cf Gozã ............ 0,1290 " (Orr)
cf Habor ............ 0,1313 »(Pinches)
Halak, Monte ......... 0,1322 " (Ewing)
cf Hor, o Monte ......
0,1421 " (Ewing)
Halachá
cf Talmud .......... 0,2904 »(Strack)
Hale, Haling ..........
1322 "
Metade
cf Número ......... 0,2157 " (Smith)
Halul ................ 0,1322 " (Masterman)
Hali .................. 0,1322 »
Halicarnasso ......... . 1322 »(Banks)
Salão
cf Casa ........... 0,1434 »(AC Dickie)
Hall, Julgamento ....... 0,1777 »(Rutherfurd)
Hallel .................
Aleluia ............
Haloés ............
Hallow ................
Santificado (Hallow) ....
Halt ..................
Ham (pessoa) ........
cf Jafé ...........
cf Shem ............
cf Tabela das Nações. .
Ham (place) ...........
cf Mizraim .........
cf Shem .............
............... Hamã
............... Hamate
Hamate-Zobá .........
Hamate (pessoa). . . .
Hamate (place) ......
Hammeah, Torre de ....
cf Jerusalém .........
Hamedata .........
Hamaleque ............
Martelo ..............
Ferramentas cf ............
Hammiphkad, The Gate
de ..................
Hamolequete (Hammo ■
leketh) ..............
0,1322 »(Sampey)
0,1323 " (Breslich)
0,1323 "
0,1323 " (Crannell)
0,1323 " (Crannell)
. 1323 »(Orr)
. 1323 b (Pinches)
. 1568 b (Pinches)
0,2759 " (Pinches)
. 2898 b (Pinches)
0,1324 " (Ewing)
0,2069 »(Kyle)
2759 " (Pinches)
. 1324 »(Urquhart)
, 1324 »(Christie)
0,1325 " (Christie)
0,1325 " (Ewing)
1325 " (Ewing)
, 1325 »(Masterman)
0,1607 »(Masterman)
. 1325 »
0,1325 »
1325 »(Patch)
0,2998 »(Easton)
1325 »
1325 »

Hammon .............. 1325 b (Ewing)

Hamote-dor ......... 1326 "(Christie)

Hammuel ............. 1326 "

Hammurabi ........... 1326 "(Pinches); 366 um

(Clay)

cf Amraphel ......... 126 "(Pinches)

cf Arioque ............ 241 "(Pinches)

Autoria do Deuteronômio ............ 840 um

cf Chedorlaomer ...... 599 "(Pinches)

cf Nínive, Library of. 2152 "(Sayce) semitas cf, semita

Religião ........... 2717 "(Mack)

cf Tidal ............. 2980 "(Pinches)

gammurabi, Código de ... 0,1327 "(Ungnad) Comparação com outros

sistemas ........... 1332 "

Conteúdo ............ 1328 "

Descoberta de ......... 1327 b

gammurabi e Mosesl331 b

A inscrição ....... 1327 "

Lei cf em OT ........ 1854 "(Regra)

Leis sobre family.1330 "

Significado .......... 1331 "■

Hamona ............. 1332 b

Hamon-gog ............ 1332 b

Hamor ................ 1332 b (DeMent)

Hanrão (Amran) ....... 1,332 b

cf Hendã .......... 1374 b

Hamuel ............... 1332 »

cf Hammuel ......... 1326 "

Hamul ................ 1332 »

Hamutal .............. 1332 »

Hanamel

cf Jerusalém ......... 1595 »(Masterman)

Hanan ................ 1333 "(DeMent)

Hananel, Torre de ...... 1333 "(Masterman)

cf Jerusalém ......... 1603 "(Masterman)

Hanani ................ 1333 "(DeMent)

Ananias ............. 1333 »(Reeve)

cf Sadraque .......... 2746 "(RD Wilson)

Mão ................. 1333 »(Luering)

cf Palma da ....... 2235 "(Luering)

Palmo .......... 1334 »

Pesos e Medidas cf .............. 3079 "(Porter)

Punhado ............... 1334 »(Porter)

Artesanato

cf Artesanato ............ 734 "(Patch)

Lenço .......... 1334 b

cf vestido ............. 875 »(Ansioso)

cf Guardanapo ........... 2119 »

Manipular ................ 1335 "

Serva ............. 1335 "(McGlothlin)

Mãos, Imposição de 1335 .... "(Orr)

cf Ministério .......... 2057 "(TM Lindsay)

cf Ordain, Ordenação. 2199 "(Edwards)

Sacrifício cf .......... 2651 "(Williams)

Mãos, Imposição de Mãos cf, Imposição

de ................ 1335 "(Orr)

cf Lay, Deitado ....... 1859 »(Breslich)

Handstaff ............ . 1335 b Har-magedon ......... 1340 "(Ewing)

b
cf equipe ............ 0,2847
Caligrafia
cf Manuscritos ..... 1984 um (Richardson)
um
cf escrita .......... 0,3114 (Richardson)
b
Hanes ............... . 1335 (Kyle)
b
Pendurado ............. 0,1335 (Hirsch)
b
cf punições ...... 0,2504 (Hirsch)
Enforcamentos ............ . 1335 b (Downer)
Haniel
cf Haniel .......... . 1336 um
Hannah .............. . 1336 "(DeMent)
Hannathon ........... . 1336 "
Haniel .............. 0,1336 "
Enoque (hanoquitas). . 0,1336 "
b
cf Henoch .......... . 1374
b
Hanun ............... . 1336 (DeMent)
Hap, Por acaso .......... . 1336 b (WL Walker)
Harnefer ........... 1340 b
Aproveite .............. 1340 b (WL Walker)
Harod, Bem de ........ 1340 b (Ewing)
cf Esdrelon, Planície de 993 um (Ewing)
cf Jezreel ........... 1677 "(Ewing)
Harodite ............. 1340 b
cf Harod, Poço da ... . 1340 b (Ewing)
1341 "
cf Recaías ............ 2534 "
Haro rito
cf Harodite ......... 1340 b
Harosheth, do Gen
telhas ou das Nações 1341 "(Ewing)
Harpa
Música cf ........... 2099 b (Millar)
lnstru Musical cf
mentos ............ 2101
b

b
Hapharaim (Haphraim) 1336
Acontecer .............. . 1336 b (WL Walker)
cf Possibilidade .......... 0,593 "(Trever)
b
Felicidade ............ . 1336
cf Blessedness ....... 0,487 "(Gray)
Hapizes ............ 0,1336 b
Hara ................ . 1337 "(Ewing)
Harada ............. 0,1337 "
um
cf Andanças de Israel 3064 (Conder)
Harrow .............. 1341 "(Patch)
cf Agricultura ..... - .. 75 b (Patch)
Grades ............. 1341 um
Harsha .............. 1341 "
Harsite .............. 1341 "
cf cervos ............ 817 "(dia)
cf Gate, leste ....... 1176 k (Caldecott)
cf Jerusalém ........ 1595 b (Masterman)
cf Cacos ......... 2423 b
Haran (pessoa) ....... 0,1337 " Veado
Haran (place) ......... . 1337 um (Ewing) cf cervos ............. 817 "(dia)
b
Hararita ............. . 1317 1341 um
Harbona, Harbona .... . 1337 "(Wolf) Harumafe ........... 1341 b
Porto ............. . 1337 b Harufita ............ 1341 b
b
cf Haven ........... 0,1344 (Dia) cf Harefe .......... 1339 "
Navios e barcos cf ... 0,2774 um (Nicol) cf Harife .......... 1339 "
b
Difícil ................ . 1337 (WL Walker) 1341 b
cf Harden .......... . 1338 "(WL Walker) Colheita .............. 1341 b (Patch)
Provérbios rígidos ......... . 1338 " cf Agricultura ....... 75 b (Patch)
b
Sentenças duras ...... . 1338 Figurativa .......... 1341 b (Patch)
Harden .............. . 1338 um (WL Walker) cf Gleaning ......... 1234 b (Patch)
b
cf rígido ........... . 1337 (WL Walker) cf sega, segado
Resistência ........... . 1337 b (WL Walker) Grama ............ 2093 "(M. 0. Evans)
Dificilmente Hasadias ............. 1342 um
b
cf rígido ........... . 1337 (WL Walker) Hassenua
Dureza cf Hassenua. ... 0,1342 b
b b
cf rígido ........... 1337 (WL Walker). 1338 (Dia) Hasabias ............ . 1342 um (Reeve)
Lebre ............... cf Sabias (Apoc) ..... 0,2636 "
um
Harefe ............. 1339 Hashabnah ........... 0,1342 "
Hareth .............. Hasabnéias ..........

cf Hereth .......... 1339 " Hasbadana (Hashbac 1342 "

Haraías ............ 1377 um (Masterman) 1339 a 1339 a . 1342 b dana) .............. 1342 "0,1342"

Harás ............. Hashem (Jashen) ......

1339 um . Hashmonah ........... 1342 um
Harur .............
0,1339 um (Stearns) cf Andanças de Israel 3064 "(Conder)
cf Reum ......... 0,2552 b (Stearns) Hassube
b
1342 b
Harife (Jora) ....... 0,1339 cf Hassube .........
. 1339 b (Ansioso) Hashubah ............ 0,1342 "
b
* "Cf Ashtoreth ....... 0,270 (Sayce) Hassum ............. 0,1342 b (Downer)
b
cf Idolatria ........ . 1447 (Cobern) Hasidæans ........... . 1342 b (Hutchison)
Imagens cf ......... 0,1452 "(Cobern) cf Macabeu, Macca -
Prostituição ............ . 746 b abelhas ............. . 1946 b (Hutchison)

. 745 b (Hirsch) cf fariseus ........ 0,2361 '(JEH Thomson)

Crimes cf ....... · ·

Hasmoneans Feno
cf Asmoneans ....... 283 - (Dosker) cf Grama ............ 1293 - (Masterman)
b
cf Heshmon ........ 1384 1345 »(Nicol); 437 »(Nicol)
cf Hvreanus ........ 1445 » Hazaías .............. 1346 »
b
cf Esparta, espartanos. . 2839 (Orr) Hazar .............. 1346 »(Ewing)
cf Temple .......... 2936 b (Caldecott; Orr) Hazar-Adar ........ 1346 »
Hasrah .............. 1342 » Hazar-Enã ......... 1346 »
cf Harás .......... 1339 " Hazar-gaddah ....... 1347 "
Hassenaá (Senaá). . . 1342 » Hazar-Haticom ...... -
cf Hassenua ....... 1342 » Hazar-maveth ...... -
Hassenua ........... 1342 » Hazar-Sual ........ 1347 "
cf Senuah .......... 2721 " Hazar-susah ........ -
Hassube (Hassube) ..... 1342 » Hazar-susim ........ 1347 "
Soferete '
cf Soferete ........
Haste (Hasty) ........
Hasufa (Hasufa). .
cf Gishpa ..........
Hat .................
cf capa ............
Hatá
cf Hataque .........
Hatchet ..............
cf Ax ..............
Ferramentas cf ...........
Ódio, Ódio .........
cf Inimizade ..........
Hataque (Hatá) .....
Hat tem ..............
Hatifa ..............
Hatita ...............
Hatsi-hammenuchoth. . 1343 »
cf menuotes ........
Hatil (Agia) .........
Hattin, Sopro de
cf Jesus Cristo ......
Hatus .............
Haunt ...............
Haurã ..............
Tenha ................
............... Haven
cf Bitínia .........
cf Porto .........
cf Shore ............
Havens, Feira ..........
Havilá ..............
............... Havoc
Havote-Jair (Havote
jair) ...............
cf Jair .............
Hawah ..............
Hawoth-Jair (Havote
jair) ...............
cf Gilead ...........
cf Kamon ..........
cf Cidade ............
Falcão ................
cf Falcon ...........
cf Glede ............
cf Kite ............
cf Night-hawk ......
............... Saúde 1350 "(Macalister)
Hazar-Adar
- cf Hazar ........... 1346 »(Ewing)
1343 "(WL Walker) cf Vila ........... 3049 »(Christie)
- Hazazom-Tamar (Haze
- zon-Tamar) ......... 1347 "(Masterman)
1343 - (Ansioso) Aveleira
- cf Almond .......... 100 - (Masterman)
Hazelelponi (Hazzelel
1343 » poni) .............. -
1343 » Hazer-Haticom ....... -
341 - (Patch) cf Hazar ........... 1346 »(Ewing)
2998 b (Easton) Hazerim ............. 1347 "
1343 b (Orr) Hazeroth ............. 1347 »
952 b (WL Walker) cf Andanças de São -
b
1343 - Rael .............. 3064 - (Conder)
1343 » Hazazom-Tamar
1343 » cf Hazazom-Tamar ... . 1347 "(Masterman)
1343 b 1347 »
Hazo ................ 1347 »
2033 - (Wallace) ............... Hazor 1347 »(Ewing)
1343 » cf Queriot-Esrom. . . 1793 »
cf Merom .......... 2037 "(Wright)
1642 b (Orr) de Vila ........... 3049 »(Christie)
1343 »(Wolf) Hazor-hadattah ....... 1347 »
1344 " Hazelelponi .......... -
1344 - (Ewingl Ele .................. -
1344 »(WL Walker) cf Alphabet ......... 103 »(Richardson)
1344 »(dia) Cabeça ................ 1348 - (Luering)
483 - (Branco) cf cabelo ............. 1320 - (Luering)
1337 » cf coração ........... 1350 »(Marais)
2779 »(dia) Headband
1087 » cf Vestido ............ 875 »(Ansioso)
1345 - (Fulton) Mantilha
1345 - (WL Walker) cf Bonnet .......... 495 »
cf Vestido ............ 875 »(Ansioso)
1345 - (Ewing) Pedra tumular
1559 - (Crichton) cf pedra angular ...... 721 »(Mack)
1345 " Obstinado
cf Heady ........... 1349 "
1345 ° (Ewing) Headtire
1230 - (Ewing) cf Bonnet .......... 495 »
1789 »(Ewing) cf Vestido ............ 875 »(Ansioso)
3049 »(Christie) -
3001 - (Christie) Curar ................. 1349 - (Macalister)
1345 - (Stratton-Porter) 1349 - (Macalister)
1091 »(Stratton-Porter) 0,1349 "(Macalister)
1234 » Cura .............. 1349 »
1814 - (Stratton-Porter) Cura, presentes de ...... 0,1349 »(Lambert)
2143 »(Stratton-Porter) cf Dons Espirituais .... 0,2843 "(Lambert)
Hebreus, acordo Evangelho
Heap ................ 1350 b (WL Walker) ção ao .......... 1362 »
Coração ................ 1350 b (Marais) cf evangelhos apócrifos 195 "(Hutchison)
Cabeça de ............ 1348 "(Luering) Caráter e con
de Psicologia ....... 2496 b (Marais) tendas ............ 1363 »
b
............... Hearth 1351 (Downer) Circulação e lan
cf Casa ........... 1434 b (AC Dickie) calibrar ............ 1364 "
Heartily ............. 1352 " Referências no início
Calor ................ 1352 "(Joy) história da igreja .... 1362 »
cf Estações .......... Relação com St. Mat
2710 b (Joy)
Brejo thew ............ -
cf Tamargueira
Tempo de composição. 1364 »
........ 2908 "(Masterman)
Dizeres Uneanomcal
cf gentios .........
e incidentes ......
1364 »
1215 "(Porter)
Alçada
2645 b (Reeve) Hebreus, Religião da cf Israel, Religião de. Hebron
1530 »(Orelli) 1366»
(pessoa) ......
Sacrifício cf, OT .....
Céu Hebron (local) ........ 1365 "(Masterman)
b
cf Astronomia ....... 300 (Maunder) cf Corá ........... 1816 »(Beecher)
cf Sky ............. 2814 b (Dia) cf Macpela ....... 1960 "(Masterman)
O céu, o Host de cf Manre .......... 1973 "(Masterman)
cf Astronomia ....... 300 b (Maunder) cf Refúgio, Cities of. . 2545 »(Ewing)
Céu, Ordenanças Hebronitas ........... 1366 »
b
cf Astronomia ....... 300 (Maunder) 1366 »(Masterman)
O céu, o Windows
Cerca de ........... 1106 »(WL Walker)
de
cf Astronomia ....... 300 b (Maunder) cf Gedera ......... 1181 »
Heavenly ............ 1352 b (Orr) Hedgehog ............ 1367 "
b
cf Heavens ......... 1352 (Orr) cf-mãe .......... 484 "(Stratton-Porter)
2205 »(Stratton-
Heavens ............. 1352 b (Orr) cf Coruja .............
Porter)
cf Celestial ........ 1352 b (Orr) cf Porcupine ........ 2421 »(dia)
Heavens (físico) .... 1352 » cf Serpent .......... 2736 "(Dia)
cf Astronomia ....... 300 »(Maunder) Preste atenção ................ 1367 "(Orr)
cf Mundial, Cosmological3106 "(Orr) Heel ................. 1367 "(MO Evans)
Céus, Nova (ANC 1 Heel (figurativo) ....... 1367 "(MO Evans)
Terra Nova) ........ 1353 "(Vos) Hegai, Hege .......... 1367 "
Pesado, Peso, Heav - Hegemonidcs ........ 1367 "
iiy ................. 1354 "(WL Walker) Hegésipo ........... 1000 "(JEH Thomson)
1367 »(Easton) 583»
Heberitas ............ 1354 » Gado cf ........... (dia)
cf Tell el-Amama - cf Eglath-Selíssia. 905 »(Ewing - )
Tab
permite .............. 2927 »(Kyle) Bezerra, Red ........... 1367 »(Easton)
Hebraico apócrifo
- cf Adultério ......... 63 "(Margolis)
Gos
pels ............... 196 b (Hutchison) cf Cedar ........... 509 »(Masterman)
Hebraico, hebréia
1355 "(Orr) cf hissopo .......... 1445 »(Masterman)
....
Língua Hebraica
1355 " Sacrifício cf, OT ..... 2645 "(Reeve)
.....
cf língua aramaica 222 "(JEH Thomson) cf Separação ....... 2721 »
cf Línguas da OT .. 1833 "(Weir) cf Talmud .......... 2906 "(Strack)
cf semitas, semita
Altura, Heights ....... 1368 "(Orr)
Re
ligion ............ 2718 »(Mack) 1369 "(Easton)
Hebreus, Epístola
1355 "(Rees); 467 "(Orr) cf Herança ....... 1468 »(Hirsch)
aos
Autor ............. 1356 b cf Casamento ......... 1996 »(Ansioso)
Conteúdos e ensino 1361 " Helá ................ 1369 »
Data .............. 1316 " Helam ............... 1370 "
Destino ......... 1358 » 1370 "
Doutrina do
1914 b (Alexander) 1370 "(Christie)
Logos. . .
Lei pol ............ 1851 "(M'Caig) Helchiah ............. 1370 "
Forma literária ....... 1355 » cf Helkias .......... 1371 "
Estilo literário ....... 1830 »(AT Robertson) 1370 "
cf Mediação ........ 2024 »(Edwards) Hcleb, Heled
Ensino sobre cf Hcldai ........... 1370 "
pessoa de Cristo. . . 2341 "(Warfield) 1370 "
b
Ensinar sobre a salvação 2670 (Easton) Helcm ............... 1370 "

Helena de Adiabene

cf Jerusalém ........ . 1612 "(Masterman)

Heleph ............... 0,1370 s
Helez ................ 0,1370 b
Heli ................. . 1370 b
Heliodoro ........... . 1370 b (Hutchison)
cf Maccabees, Livros
de ............... . 1955 b (TW Davies)
cf Seleuco .........
. 2715 b (Hutchison)
Heliopolis
cf Em .............. 0,2193 "(Kyle)
Helkai ............... 0,1370 b
Helcate .............. 0,1370 b
Helcate-hazzurim ..... . 1370 b (Ewing)
cf Gibeão .......... . 1,226 s (Ewing)
Helkias .............. 0,1371 s
cf Hilquias .......... Wallace) -1392
Inferno ................. . 1371 "(Orr)
cf Escatologia de OT 0,972 s (TRG)
cf inferno ......... 0,1183 "(Vos)
cf Hades ........... . 1314 b (Vos)
cf Imortal ........ . 1,461 s (Orr)
da Parusia ......... 0,2249 "(Easton)
cf Pit .............. 0,2401 b (T. Lewis)
Punição cf, Ever
duradouro ........... . 2501 b (Orr)
cf Sheol ............ Orr) -2761
Helenismo, helenista .... . 1371 "(Heidel)
cf Dionísio ........ 0,850 "(Harry)
Expansão do grego
povos .......... 0,1371 b
cf gregos ......... . 1295 "(Heidel)
cf Grécia, Religião de
Antiga ........... . 1297 "(Fairbanks)
Arte helênica e deixe
ters ............. 0,1372 b
Helénica vida ........ 0,1372 "
Estado grego ....... 0,1372 "
cf Paul ............. 0,2274 "(AT Robertson)
Filosofia ......... . 1372 b
Religião ............
1373 "
Leme
Navios e barcos cf ... Capacete Nicol) -2774
cf Armor, Armas ..... 0,251 "(Nicol)
Helon ............... 0,1374 "
Ajuda ..................
1374 "(Orr)
Companheiro
Ajuda cf ............. 1374 "(Orr)
Ajuda ................. 1374 "(Dosker)
Navios e barcos cf ... . 2774 "(Nicol)
cf Dons Espirituais ..... 2844 b (Lambert)
Helve ................. 1.374 s
Hem .................. 1374 um (Ansioso)

cf Border ............ 503 b (Hirsch)

cf vestido ............. 875 b (Ansioso)

Hemam

de Heman ........... 1374 b (Pollard)

cf Homam ........... 1417 b

Heman ............... 1374 b (Pollard)

Hamate

cf Hamate ......... 1,325 s (Ewing)

Hendã .............. 1374 b

Cicuta

de Gall .............. 1166 b (Masterman)

Hen .................. 1374 b .

Hen (pessoa) .......... 1374 b

de Josias ............ 1751 b (Genung)

Hena ................. 1374 b (Ewing)

cf Iwah ............ 1544 b (Pinches)

Henadad .............. 1374 b

cf Iliadun ........... 1449 "

Henna ................ 1374 b

Henoch (Enoch) ....... 1,374 b

cf Enoque .......... 1336 "

Hefer, heferitas ..... 1375 "

Hefer (local) ........ 1375 "

Hephzibah ............ 1375 "

Heráclito

cf Logos ............ 1,912 s (Alexander)

Herakles

cf Hércules .......... 1,375 s (Hutchison)

Herald ................ 1.375 s

cf Jogos ............ 1168 b (Smith)

Herb ................. 1,375 s (Masterman)

ervas amargas cf ....... 484 s (Masterman)

cf grama ............. 1,293 s (Masterman)

Hércules (Héracles) .... 1,375 s (Hutchison) Rebanho

cf Gado ............ 583 b (Dia)

Pastor ............. 1375 b (Patch)

cf Sheep ............ 2756 b (Dia)

Hereafter ............. 1375 b (WL Walker)

Nisto ............... 1375 b (WL Walker)

Hereditariedade .............. 1376 ° (Easton)

cf Bênção .......... 487 b (Gray)

cf Curse ............. 767 s (T. Lewis)

cf Morte ............ 811 s (Macalister)

cf família ........... 1094 b (Cavemo)

cf Salvação ......... 2365 "(Easton)

cf Sin ............... 2798 b (McConnell)

cf Filho .............. 2826 "(Betteridge)

da Tradição ......... 3004 "(Williams)

Aqui ................ 1375 "(WL Walker)

Deste documento ................ 1.376 s

Heres ................. 1376 b (Masterman)

de Ir-ha-heres ........ 1491 "(Kyle)

cf Ir-Semes ........ 1.493 s

Hcresh ................ 1376 b

Heresia ................ 1,377 s (Jacobs)

cf Sect .............. 271 l b (WL Walker)

Hereth, A Floresta de. . . 1,377 s (Masterman)

cf Adulão .......... 62 b (Beeoher)

Heretic, heréticos ...... 1.377 s

Heretical Apocryphal

Evangelhos ............. 197 "(Hutchison)

Até então ............ 1375 b (WL Walker)

Hereunto .............. 1,375 s (WL Walker)

Com isto .............. 1376 "(WL Walker)

Património .............. 1377 b

Hermas ............... I377 b (SF Hunter)

Hermenêutica cf Interpretação ...... 1489 "(Sohodde)

Hermes ............... 1377 »

cf Mercury, Mercurius 2035 "(MO Evans)

Hermógenes ........... 1377 b (Rutherfurd)

cf Figelo .......... 2392 b (Rutherfurd)

Hermon, Little ......... 1378 »

Hermon, Monte ........... 1378 "(Ewing)

cf Senir ............. 2720 "(Ewing)

cf Sion .............. 2806 "

cf Sirion ............ 2812 »

cf Transfiguração, MT.

de ................ 3006 "(Ewing)

Hermonites. . ........ 1378 »

Herodes ................ 1378 b (Dosker)

Herodes Arquelau ...... 1382 "

Herodes Filipe ........ 1382 "

cf Templo ........... 2937 "(Caldecott; Orr)

Herodes Agripa 1 ........ 1382 »

cf Paul ............. 2271 b (AT Robertson)

Herodes Agripa II ....... 1383 "

cf punições ....... 2,504 b (Hirsch)

Herodes Antipas ......... 1381 »

cf Jesus antes ....... 1662 "(Orr)

Detenção de cf Jesus Cristo 1673 "(Maclaren)

cf Manaém ........... 1976 b (Orr)

Herodes, o Grande ........ 1379 "

cf Jerusalém ......... 1611 b (Masterman)

cf Jesus Cristo ....... 1633 b ; 1727 »(Orr)

cf Machaerus ........ de 1959 "(Ewing)

Arquitetura de Herodes ... 238 "(AC Dickie)

Herodianos ............. 1383 »(Orr)

Herodias .............. 1383 »(Kerr)

Herodion .............. 1384 "

cf Júnias ............ 1781 "(SF Hunter)

Heron ................ 1384 "(Stratton-Porter)

Hesed, Filho de

cf Ben-hesed ......... 438 "

Hesbom .............. 1384 "(Ewing)

Heshmon .............. 1384 »

cf Asmoneans ........ 283 "(Dosker)

Heth (carta) .......... 1384 »

cf Alphabet .......... 103 »(Richardson)

Heth (pessoa) ......... 1384 "

cf hititas ........... 1395 »(Conder)

Hetlom ............... 1384 »(Christie)

Hewer ................ 1384 »(Patch)

cf gaveta da Água. . 0,873 "(Patch)

Hexapla

cf Septuaginta ........ 2726 "(Thackeray)

Hexateuco ............. 1385 "(Wiener)

cf Josué, Book of. . . 0,1749 "(Geden)

cf Pentateuco ........ 2298 "(Wiener)

cf Septuaginta ........ 2729 »(Thackeray)

Hezeki

cf Hizqui ............. 1402 "

Ezequias (geral) ..... 1385 "

Ezequias (rei) ........ 1385 "(Genung)

Dial cf de Acaz ...... 841 "(Maunder)

Isaías e .......... 1386 "

cf Jerusalém ......... 1616 »(Masterman)

cf Josias ............ 1752 »; 1753 "(Genung)

Restos literários ...... 1388 "

cf Israel, História da. 1523 »(Orelli)

Ezequias - ■ continuou

cf Manassés ......... 1977 "(Wallace)

As reformas de 1386 .......... "

cf Senaqueribe ....... 2,720 b (Clay)

Cerco de Jerusalém

sob ............. 1386 »

cf Siloé ............ 2792 "(Masterman)

Doença de Ezequias

Dial cf de Acaz ....... 841 "(Maunder)

Ezequias: Os Homens de 1388 .. "

cf Ezequias ......... 1385 "(Genung)

cf Provérbios, Livro de. 0,2475 b (Genung)

Heziom ................ 1388 »

Hezir ................. 1388 »

Hezro, Hezrai .......... 1388 »

cf carmelita ......... 579 »

Esrom (pessoa) ........ 1388 »

Esrom (place) ......... 1388 »

Hezronitas ............ 1388 »

Hiddai (Hurai) ......... 1388 »

Tigre .............. 1388 b (Wright)

cf Éden ............. 897 b (Wright)

Escondida ............... 1389 "(WL Walker)

Hiel .................. 1389 "(Stearns)

Hierapolis ............. 1389 "(Banks)

Hiereel (Jeiel) ........ 1389 »

Hieremoth (Jeremote) ... 1389 »

Hierielua

cf Jezrielus .......... 1677 »

Hiermas (Ramias) ...... 1389 »

Higgaion .............. 1389 »

cf Salmos, Livro de .... 2487 "(Sampey)

Alta Dia, ............. 1889 »

Alto, Mais

cf Deus, Nomes de ..... 1264 b (Mack)

High Place ............ 1390 "(Easton)

cf Altar ............. 108 "; 109 b (Wiener)

cf Bamote ........... 381 »

Crítica cf .......... 226 "(Kyle)

cf Dt ...... 835 b (Robinson) ·

cf Gezer ............. 1223 b (Masterman)

cf Oliveiras, Monte das. . 0,2187 "(Masterman) cf Palestina, recentes

Exploração ........ 2234 "(COBEM)

cf Ramá ........... 2527 b (Ewing)

cf Religião de Israel ... 1530 b (Orelli)

cf Santuário ......... 2686 b (Wiener)

Culto cf .......... 3111 "(Crannell)

Sumo Sacerdote ........... 2441 b (Reeve)

Altas coisas ........... 139 l b (WL Walker)

Alta Crítica ....... 500 b (Richardson)

Maior ............... 1390 "(WL Walker)

cf Deus, Nomes de ..... 1264 b (Mack)

HIGHMINDED ........... 1390 "(WL Walker)

Rodovia

cf Way ............. 3075 b (Morro)

Hilen (Holon) ......... 1392 "

Hilquias ............... 1392 "(Wallace)

cf Dt ...... 835 b (Robinson)

cf Helkias ........... 1371 "

Colina de Ares ............ 239 b (Harry)

Hill, Hill Country ...... 1392 "(Masterman)

cf País .......... 724 "(dia)

cf Efraim, o Monte. . . 963 b

cf Gibeá ........... 1225 "(Ewing)

cf Judá, Território de. 1763 b (Masterman) cf Recursos Naturais. . 0,2122 "(Dia)

cf Ofel ............ 2196 b (Masterman)

cf Palestina .......... 2208 b (Conder)

Hill, Monte, Montanha .. 1392 b (Dia)

Colina of Evil Counsel

cf Jerusalém ......... 1598 b (Masterman)

Hillel ................. 1393 "

Hin .................. 1393 "

Pesos e Medidas cf .............. 3079 "(Porter)

Corça

cf cervos ............. 817 "(dia)

Hind da Manhã. . 0,1393 "(MO Evans)

cf Manhã .......... 2082 b (Porter)

cf Salmos ........... 2487 "(Sampey)

cf Canção ............. 2830 b (Millar)

Dobradiça ................. 1393 b (Caldecott)

cf Casa ............ 1434 »(AC Dickie)

Hinom, Vale de ...... 1393 b (Masterman)

cf Akeldema ......... 89 "(Masterman)

cf inferno .......... 1183 "(Vos)

cf Giom ............ 1228 b (Masterman)

Poço de cf Jackal ...... 1548 b (Masterman)

cf Jerusalém ......... 1599 "(Masterman)

cf Cedron, The Brook. 1798 "(Masterman) cf Slaughter, Valley of 2815"

Hip .................. 1394 b

cf Coxa ............ 2972 b (Easton)

Hipólito ............ 1000 "(JEH Thomson)

Hipopótamo

cf Behemoth ......... 427 "(dia)

Hira ................. 1394 »

Hiram ................ 1394 b (Algodão)

Hiram, hirom, Hiram. . 1394 »

cf Huram ........... 1442 "

Hircanns

cf Hircano ......... 1445 b

Contrate .................. 1395 "(McGlothlin)

Mercenário ............... 1395 "(McGlothlin)

Sua ................... 1395 "

Hiss .................. 1395 b (WL Walker)

Até agora .............. 1395 b (WL Walker)

Hititas. ., ............. 1395 b (Conder)

teoria cf Arqueológico

de ................ 231 »(Kyle)

cf Arqueologia da Ásia

Menor ............ 277 "(White)

cf Na Ásia Menor ..... 274 "(Calder)

cf Heth ............. 1384 »

História ............. 1396 "

Inscrições ......... 1401 »

cf Kadesh no Orontes. 1789 "(Christie)

Idioma ........... 1399 "

Na Palestina ......... 1396 "

cf Palestina ........ 2217 "(Conder) '

cf Palestina, Exploração recentes ....... 2222 »(COBEM)

Hititas -continuou

cf filisteus ......... 2376 »(Conder)

Religião ............. 1401 "

Escultura cf do .... 279 "(White)

cf Síria ............. 2,882 s (Christie)

cf Andanças de Israel 3069 "(Conder)

cf Zoan ............. 3153 "(Conder)

Heveu ................ 1402 "(Sayce)

cf horeu ............ 1421 b (Sayce)

Heveus ............... 446 b (Maunder)

Hizqui ................. 1402 "

Ezequias ............... 1402 "-

cf Ezequias (geral). 1385 "

Hoar, Hoary

cf Cor ............. 674 b (Patch)

cf cabelo .............. 1320 "(Luering)

Geada, Hoary

cf Geada ............. 1147 "(Joy)

Hobab ................ 1402 b (Algodão)

cf Jethro ............ 1674 b (Crichton)

cf Reuel ............. 2573 b (Wolf)

Hobá ................ 1402 »

Hobaías .............. 1402 »

cf Habaías ........... 1311 "

cf Obdia ............. 2174 »

Hock ................. 1402 »

Hod .................. 1402 »

Hodaiah

cf Hodavias ......... 1403 "

Hodavias (Hodeva) ... 0,1403 "

Hodeiah (Hodeva) ..... 1403 b

Hodes ............... 1403 "

Hodeva (Hodavias, Hodeiah) .............. 1403 "

cf Sudias ............ 2869 »

Hodias, Hodias ....... 1403 "(McAllister)

Hogla ............... 1403 "

Hoham ............... 1365 b ; 1403 "

Hoise ................. 1403 "

Segure ................. 1403 "

cf Fortificação ....... 1,136 b (Nicol)

Segurando ............... 1403 "(WL Walker)

.............. Santidade 1403 b (Lambert)

Uso NT ........... 1404 "

Uso OT ........... 1403 »

cf Santificação ...... 2681 b (Rail)

Oco ................ 1404 b (WL Walker)

Árvore-Holm ............. 1405 "(Masterman)

cf Susanna, História de 2872 b (TW Davies)

Holofernes ............. 1405 "(Hutchison)

Holon ................ 1405 "

Santo

cf separado .......... 2721 »

Holyday. . . : .......... 1405 "(T. Lewis)

Espírito Santo

cf Espírito Santo ........ 1406 "(Mullins)

Espírito Santo (Espírito),

Pecado contra o

cf Blasfêmia ........ 485 b (Rees)

cf Espírito Santo ........ 141 l b (Mullins)

Santo dos Santos ......... 1405 "(Caldecott)

cf Arca da Aliança. . . 242 b (Lotz)

Santo dos Santos - ■ continuou

cf Dia da Expiação. 0,324 b (Moller)

cf propiciatório ........ 2036 "(Caldecott)

cf Tabernáculo ........ 2887 b (Caldecott; Orr)

cf Templo ........... 2930 "(Caldecott; Orr)

Um Santo

cf Deus, Nomes de ..... 1264 b (Mack)

Lugar Santo ............ 1405 b (Caldecott)

cf Tabernáculo ........ 2887 b (Caldecott; Orr)

cf Templo ........... 2930 "(Caldecott; Orr)

Santo Sepulcro

cf Jerusalém ......... 1613 "(Masterman)

Espírito Santo ............ 1406 "(Mullins)

cf advogado ......... 65 "(Mullins)

cf Batismo do

Espírito Santo ........ 399 b (Mullins)

cf Blasfêmia ........ 485 b (Rees)

cf Santo ............ 1224 "(WL Walker)

cf Deus .............. 1264 "(Rees)

cf Graça ............ 1290 "(Easton)

cf joanina Teologia .............. 1700 "(Lei)

Em não-canônico da literatura ............ 1409 b

cf Paráclito .......... 2245 "(Mullins)

cf Pauline Theology. . 2290 "(Easton)

Personalidade cf de 1701 ...... "(Law)

cf Salvação ......... 2669 "(Easton)

cf Santificação ...... 2681 b (Rail)

cf Espírito ............. 2841 b (Marais)

Ensinar no NT ... 1410 "

No Reino de

Deus ............ 1412 "

Na vida de Cristo. 1410 "

Em outros escritos do NT ............ 1417 11

Nos escritos de Paulo ... 1415 "

Ensinar no AT. 1406 .. "

Na natureza externa. . 1407 "

Transmitir poderes para

serviço .......... 1407 11

Na profecia ....... 1408 "

cf Línguas, Dom de ... 0,2995 b (Easton)

Homam (Heman) ....... 1,417 b

Início ................. 1417 b (Downer)

Home-nascido ............ 1418 "

Homer ................ 1418 "

Pesos e Medidas cf .............. 3079 "(Porter)

Homicídios ............. 1418 "(Levertoff); 746 b

(Hirsch)

cf Refúgio, Cidades de .... 2545 b (Ewing)

Honesto, honestidade ....... 1,418 b (Orr)

Mel ................ 1418 b (Patch)

cf Food ............. 1121 b (Ansioso)

cf Panague ........... 2237 b (Masterman)

Vinho cf ............. 3086 "(Easton)

Honrosa ............. 1419 "(WL Walker)

Capa ................. 1419 "

cf vestido ............. 875 b (Ansioso)

cf Hat .............. 1343 "(Ansioso)

Casco

cf Chew Cud ........ 605 b (N. Isaacs)

cf Cloven ........... 671 "(Jacobs)

Gancho ................. 1419 "(Easton)

cf Flesh gancho ........ 1119 b (Doolan)

cf Jaw .............. 1572 "(MO Evans)

cf espinhos, cardos, cte 2974 "(Masterman)

Poupa ............... 1419 "(Stratton-Porter)

cf Abibe .......... 1839 b

Espero ................. 1419 b (Easton)

cf Escatologia da
NT ............... 979 b (Vos)

cf Fé ............. 1087 b (Dunelrn)

cf Perdão ....... 1,132 b (Morro)

cf Israel, Religião de 1530 .. b (Orelli) cf Reino de Deus. . . 1805 "(Stalker)

cf Messias ........... 2039 ° (Crichton)

No NT .............. 1420 "

Em OT .............. 1419 b

cf Parusia .......... 2249 "(Easton)

cf Salvação ......... 2665 "(Easton)

Hofni e Finéias ... 1421 "(Wallace)

cf Ichabod ........... 1446 b (Wallace)

cf Finéias .......... 2385 b (Wallace)

Hofra

cf Faraó Hofra. . 0,2359 b (Nicol)

Hor, o Monte ........... 1421 "(Ewing)

cf Halak, Monte ..... 1322 "(Ewing)

Horam ................ 1421 b

Horebe

cfMassah e Meribá 2007 "(Ewing)

cf Sinai ............. 2802 b (Conder)

Horem ................ 1421 »

Horesa ................ 1421 b

Hor-haggidgad ......... 1421 b

cf Andanças de Israel 3064 "(Conder)

Hori .................. 1421 b

Horeu, Horim ......... 1421 b (Sayce)

cf heveu ............ 1402 "(Sayce)

Horma .............. 1422 "(Ewing)

Chifre ................. 1422 ° (Easton)

cf Altar ............. 106 b (Wiener)

cf pontas do altar. . 1422 b (Caldecott)

cf Ink-chifre .......... 1469 b (Richardson)

Levante cf .............. 1890 b (Easton)

cf Música ............ 2094 b (Millar)

Hornet ................ 1422 b (Dia)

Chifres do Altar ...... 1422 b (Caldecott)

cf Altar ............. 106 b (Wiener)

cf Chifre ............. 1422 "(Easton)

Os chifres, ram '

cf Música ............ 2094 b (Millar)

Horns, fluxo de

cf Sior ............ 2768 "(Kyle)

Horonaim ............. 1423 "(Ewing)

Horonita .............. 1423 "

cf Bete-Horom ........ 446 "(Masterman)

.............. Horrible 1423 "(WL Walker)

Horror ................ 1423 "

Cavalo ................. 1423 "(Dia)

cf Camel ............ 547 b (Dia)

cf Swift Beasts ....... 2,875 b

Cavalo preto .......... 1423 b

cf Revelação de John. 0,25 S2 b (Orr)

Cavalo Portão

cf Jerusalém ......... 1606 b (Masterman)

Cavalo, Red ............ 1423 b

cf Revelação de John. 0,2582 b (Orr)

Cavalo Branco .......... 1424 "

cf Revelação de John. 0,2582 b (Orr)

Sanguessuga ............ 1424 "(Dia)

cf vampiro .......... 3045 b

Cavaleiro

Exército cf ............. 254 b (Nicol)

Cavalos do sol ....... 1424 "

cf Sun-adoração ....... 2,870 b (Orr)

Hosa ................ 1424 "

Hosana .............. 1424 "(WL Walker)

Oséias ................ 1424 b (J. Robertson)

O livro ........... 1426 "

A preocupação com Israel ... 1431 b Conteúdos e di-,

visões .......... 1427 "

Antecedentes históricos .......... 1427 "

As referências a anteriores

história ......... 1429 b

Estilo e alcance ..... 1426 b

cf Gomer (sua esposa). . . 1276 b (Reeve) cf Israel, Religião de 1538 .. b (Orelli)

cf Lo-Ami .......... 1907 "(Lees)

O profeta ......... 1424 "

O profeta, data .... 1425 "

O profeta, a história pessoal (casamento). . 1425 "

Sacrifício cf, OT 2648 ....... "(Reeve)

Hosen

cf Breeches .......... 518 "(Wolf)

Hosaías .............. 1431 "

Hosama .............. 1431 "

Oséias ............... 1431 "(Caldecott)

Oséias (Osea). . : ...... 2202 "

Hospitalidade ............ 1432 "(Easton)

cf Pão ............ 514 b (Ansioso)

Nas igrejas ....... 1,433 b

cf Visitante ............ 1308 b (Clippinger)

cf Jael .............. 1557 b (Schenk)

No AT ........... 1432 b

cf Relacionamentos, família ................ 2556 b (N. e ED Isaacs)

cf Romanos, Epístola aos. 2614 "(Dunelm)

Sacrifício cf, NT 2651 ...... "(Williams)

Anfitrião do Céu ........ 1433 b (Orr)

cf Anjo ............ 132 b (JM Wilson)

cf Astronomia ........ 300 b (Maunder)

cf Senhor dos Exércitos ...... 1919 "

Refém

Guerra cf .............. 3069 b (Nicol)

Hosts, Senhor de 1919 ......... "

Hotham (Hothan) ...... 1434 "

Hotir ................ 1434 "

Jarretar

cf Hock ............. 1402 b

Hour ................. 1434 "(Porter)

cf Tempo ............. 2981 b (Porter)

Horas de Oração ........ 1434 ° ■ (Dosker)

Casa ................ 1434 »(AC Dickie)

cf pedra angular ....... 721 b (Mack)

cf Fold, Folding ...... 1121 "(WL Walker)

cf Mobiliário ......... 1150 um (Reeve)

cf Gezer ............. 1222 "(Masterman)

cf Habitação ........ 1313 "(Orr)

cf Hearth ........... 1351 b (Downer)

cf Dobradiça ............ 1393 b (Caldecott)

cf Casa de Deus ...... 1438 "(Orr)

cf Domicílios 1438 ........ "(Dosker)

cf chave .............. 1793 b (Pollard)

cf Mason ............ 2007 "

cf Palácio ............ 2208 "(Orr)

cf Parlor ............ 2248 b

cf Publicar .............. 2423 "(MO Evans)

cf Templo ........... 2930 "(Caldecott; Orr)

Tile cf, Tiling ........ 298l b

cf Câmara Alta ... . 3039 "(Orr)

House, Pai de ........ 1101 "(WL Walker)

Casa, Jardim ......... 1175 "

Casa de Deus .......... 1438 "(Orr)

cf Betel ............ 443 b (Ewing)

cf House. . .......... 1434 b (AC Dickie)

Household ............. 1438 "(Dosker)

cf Casa ............ 1434 b (AC Dickie)

Domicílios, César .... 537 "(Rutherfurd)

Chefe de família ........... 1438 b

Eirado

cf Casa ............ 1434 b (AC Dickie)

Como, Todavia, Howsoever ................ 1438 b (WL Walker)

Hozai ................. 1439 "(McAllister)

cf Apócrifos ........ 178 b (TW Davies)

Huckster .............. 1439 "

Hucoque ............... 1439 "

Hucoque.

cf Helcate ........... 1370 b

Hul .................. 1439 "

Hulda ................ 1439 "(Reeve)

Huleh, Lago

cf Jordan ............ 1733 "(Wright)

Sacrifício Humano
cf Moloque ........... 2075 "(Nicol)

Sacrifício cf, Humano. . . 2658 "(McGlothlin)

Sacrifício cf, OT 2647 ....... b (Reeve)

Humilhação de Cristo

cf Kenosis ......... . . 1792 "(Easton)

cf Pessoa de Cristo ... 0,2338 "(Warfield)

Prêmio cf ............. 2457 "(Edwards)

Humildade .............. 1439 b (WL Walker)

Humps (cachos) ...... 1440 "

Hunta ............... 1440 "

Cem

Número cf .......... 2157 "(Smith)

Fome ............... 1440 "(Macalister)

Caça .............. 1440 "(Smith)

cf Fowler ............ 1143 "(Stratton-Porter)

Métodos de .......... 1440 b

Em OT .............. 1440 b

Hufão .............. 1441 b

Hupá ............... 1441 b

Hupim

cf Hufão .......... 1441 »

Hur .................. 1441 b (Downer)

Hurai ................. 1442 "

Hurai (Hiddai) ........ 1388 b

Hirão (Hiram) ........ 1442 "

Huri .................. 1442 "

Ferir ................. 1442 "(Orr)

Marido .............. 1442 "(Ansioso)

Lavrador, Pecuária .................. 1442 b (Patch)

cf Agricultura ........ 75 b (Patch)

O irmão do marido ...... 1442 b (Crannell)

cf família ........... 1094 b (Caverno)

Husá ............... 1443 "

Husai ................ 1443 "(Reeve)

Husão .............. 1443 "

Husatita ............ 1443 "

cf Mebunnai ......... 2016 b (Wallace)

cf Sibbeccai ......... 2783 "

Husim ............... 1443 "

Hushshathite

cf husatita ........ 1443 "

Cascas ................ 1443 "(Masterman)

Uz

cf Uz ............... 3042 "(Reeve)

Huzzab ............... 1443 b (Crannell)

Jacinto (Jacinto) ..... 1443 »

cf Stones, precioso ... 0,2860 "(Fletcher) Hyades

cf Astrologia ......... 295 b (Maunder)

Hydaspes ............. 1443 b

Hydromancy .......... 331 b (TW Davies)

Hiena ................ 1443 b (Dia)

Hicsos

cf Joseph ............ 1739 "(Kyle)

Himeneu ............ 1444 "(Rutherfurd)

cf Alexander ......... 90 "(Rutherfurd)

cf Fileto ........... 2367 b (Rutherfurd)

Hino ................ 1445 "(Millar)

cf Música ............ 2094 b (Millar)

cf Canção ............. 2830 b (Millar)

A hipocrisia, hipócrita. . 0,1445 "(W. L. Walker)

Hircano ............. 1445 »

cf Aristóbulo ........ 241 b (MO Evans)

cf Asmoneans ........ 283 "(Dosker)

cf Macabeu ....... 1946 "(Hutchison)

cf Tobias ............ 2990 »

Hissopo ............... 1445 »

cf Bezerra, Vermelho ........ 1367 »(Easton)

Ibar (Juchabar) ....... 1446 "

Ibis .................. 1446 "

cf Coruja .............. 2205 b (Stratton-Porter)

Ibleã (bileam) ........ 1446 "(Ewing)

cf Gate-Rimon ...... 1178 "(Ewing)

Ibnéias ............... 1446 "

Ibnijas ............... 1446 "

Ibri .................. 1446 "

Lbsão ................ 1446 »

Ibzã ................. 1446 b (ED Isaacs)

Ice ................... 1446 b (Joy)

Figurativa ........... 1446 b (Joy)

Ichabod ............... 1446 b (Wallace)

cf Hofni e Phine-

laas ............... 1421 "(Wallace)

Icônio ............... 1446 b (Calder)

cf Licaônia .......... 1942 b (Calder)

cf Listra ............ 1944 "(Calder)

Idala ............... 1447 "

Idbás ................ 1447 »

Ido (Addo, Oded) ..... 1447 1 '(Crannell)

cf Jadau ............ 1557 "

Espera, ociosidade .......... 1447 b (T. Lewis)

Ídolo

Imagem cf ............ 1450 "(Edwards)

Idolatria ............... 1447 b (Cobern)

cf Bezerro, Golden ....... 298 "; 542 b (Cobern)

cf Adivinhação ........ 860 "(TW Davies)

cf Fogo .............. 1112 "(WL Walker)

cf Deuses ............. 1270 b (Reeve)

cf Harlot ............ 1339 b (Ansioso)

cf High Place ........ 1390 "(Easton)

Imagem cf ............ 1450 "(Edwards)

Imagens cf. ........... 1452 "(Cobern)

cf Jeremias .......... 1589 b (Orelli)

Ídolos

cf Deuses ............. 1270 b (Reeve)

Iduel (Ariel) ........... 1448 b

Iduméia, Idumaeans ... . 1448 »

cf Edom ............ 899 "(Ewing)

Ieddias (Eddias) ....... 1448 »

Ieiel

cf Jeías ............ 1574 "

Iezer, iezritas ......... 1448 b , _

cf Abiezer ........... 9 "(Beecher)

Igal .................. 1448 »

Jigdalias ............... 1448 »

Igeal ................. 1448 »

Inácio, Ep. cf de Literatura, Sub-apos 1899 b (Cowan)

A ignorância ............. 1448 b (WL Walker)

Iim (Iyim) ............ 1545 "

Ije-Abarim

cf Ije-Abarim ........ 1545 "

Ijom .................. 1449 "(Ewing)

Iques ................ 1449 "

Ilai (Zalmom) .......... 1449 "

cf Zalmom ........... 3131 b (Ewing)

Iliadun ................ 1449 "

cf Henadad .......... 1374 »

111, cf Ill favorecida Evil-favoredness ... . 1043 "(Luering)

Iluminação ........... 1,449 "(Easton)

Ilustre, The ........ 1449 b

cf Apame ........... 160 b

cf Bartacus .......... 406 b

Ilíria ....... '....... 1,449 b (Tod)

cf Dalmácia ......... 777 b (Tod)

Imagem ................ 1450 "(Edwards)

Cristo, imagem de 1451 ...... "

cf Adivinhação ........ 860 "(TW Davies)

cf Idolatria ........... 1447 b (COBEM)

Imagens cf ........... 1452 "(Cobern)

Imagem Homem Divino em 1450 .. "

Pilar cf ............. 2398 b (Orr)

Imagem de Deus .......... 1264 b (Orr)

Imagery .............. 1452 "(Edwards)

Imagens cf ........... 1452 "(Cobern)

Imagens ................ 1452 "(Cobern)

cf Astarte (Astarote). 270 "(Ewing)

Referências bíblicas ...... 1454 "

cf Bezerro, Golden ....... 298 "; 542 b (Cobern)

cf Câmaras de Imagery ................ 592 "

cf Chariots of the Sun 596 b (Margolis)

cf Ephod ........... 8 "(Beecher)

cf Harlot ............ 1339 b (Ansioso)

cf Idolatria ........... 1447 b (COBEM)

Imagem cf ............ 1450 "(Edwards)

cf Nehushtan ........ 2132 "(Longacre)

Origem das ............ 1452 b

cf Palestina, Exploração recentes .......... 2222 b (Cobern)

Pilar cf ............. 2398 b (Orr)

cf Totemism ......... 3000 "(MO Evans)

Imaginação ........... 1456 "(WL Walker)

Imaginem ............... 1456 "(WL Walker)

Imalcue ............... 1456 "(Hutchison)

Inlá, Imlah ........... 1456 b

Imaculada Conceição. 1456 b (Sweet)

cf Mary (Virgin) ..... 2001 b (Sweet)

Não deve ser confundida com a Virgin-parto. . . 1456 b dogma católico romano ............... 1456 b

cf Virgem nascimento ....... 3052 "(Sweet)

Emanuel (Emmanuel) .. 1457 b (AW Evans) profecia Criança de

Isaías ............. 1457 11

cf Isaías, Livro de 1501 ..... "(Robinson)

cf Messias .......... 2040 "(Crichton)

cf Pessoa de Cristo ... 0,2338 "(Warfield) Citações cf, NT. . . 0,2517 b (Sweet) Relação com messiânico

espero .............. 1458 b

cf Sear-Jasube ....... 2,752 b

cf Sign .............. 2789 ° (Stuart)

cf Virgem ............ 3051 b (Easton)

cf Virgem nascimento ........ 3052 "(Sweet)

Imer ................ 1458 b

Imortal, Imortalidade. 1458 b (Orr)

Doutrina bíblica ...... 1460 "

Doutrina cristã .... 1460 b esperança cristã ....... 1,460 b

Imortal, Imortalidade -continuou

cf Morte .......... '. . Sll b (Bavinck)

Doutrina em OT ...... 1460 um

Doutrina egípcia .... 1459 "Escatologia cf de OT. 972" (Orr)

cf Inferno .............. 1371 "(Orr)

cf Incorrupção ....... 1,466 b

cf Vida .............. 1888 "(Reeve)

cf Mortal, Mortalidade. . 2083 "

Origem da crença ....... 1459 "

Punição cf, Everlasting ............ 2501 b ; 2503 b (Orr)

cf Ressurreição ....... 2562 "(Easton)

cf Retribution ........ 2570 "(M'Caig)

cf Sheol ............. 2761 "(Orr)

b
Imutabilidade, Imutável ................ 146 l

cf fiel, fidelidade .............. 1088 b (Hodge)

cf Imutável ...... 3033 "(Hodge)

Imna ................. 1461 b ■

Imná ................ 1461 b

cf Imná ........... 1677 b

Imnitas (imnitas) ...... 1461 b

Transmitir ................ 1461 b

cf Adicionar .............. 54 b (MO Evans)

Impedimento ........... 1461 b

Guarda Imperial, Romana. 257 b (Allen)

Implead ............... 1462 "

............ Importable 1462 "

Importunação ........... 1462 "(Estes)

Imposição de Mãos. . . . 1335 "(Orr)

cf Keys, Power of ..... 1794 "(Carver)

Impossível ............ 1462 "

.............. Impotent 1462 "(Macalister)

Prisão

cf Prison ............ 2456 "(T. Lewis)

cf punições ....... 2,504 b (Hirsch)

Impureza

cf impureza ....... 3035 b (Williams)

Imputação ............ 1462 "(Hodge)

Do pecado de Adão ....... 1463 "

cf Expiação ........ 627 b (Orr)

Base de doutrinas ..... 1463 "

Da justiça de Cristo .............. 1464 "

Doutrinas de ......... 1462 b

cf Justificação ....... 1,782 b (Faulkner)

Do pecado do mundo para

Cristo ............ 1463 b

Inra ................ 1466 "

Inri .................. 1466 "

Em 1466 .................... "(Orr)

No Senhor ........... 1466 "(Edwards)

Encantamento

cf Magia ............ 1963 "(TW Davies)

Encarnação ............ 692 b (Tisdall)

cf Alojamento ... 33 "(Sweet) cf joanina Teologia 1699" (Lei) cf Pessoa de Cristo ... 0,2342 b (Warfield)

Incenso ............... 1466 b (Orr)

cf Altar do Incenso ... . lll b (Caldecott)

Incenso -continuou

cf Incensário ............ 587 b (T. Lewis)

cf Incenso ...... 1145 "(Masterman)

Perfume cf .......... 2321 b (Patch)

cf Tabernáculo ........ 2887 b (Caldecott; Orr)

cf Templo ........... 2930 "(Caldecott; Orr)

Incesto ................ 747 "(Hirsch)

Incontinência .......... 1466 b

Incorruptibilidade ........... 1466 b

cf Imortal, Imortalidade ............. 1458 b (Orr)

Aumentar ............... 1466 b (Miller)

Índia ................. 1467 "(Ewinc)

Indignidades

cf punições ....... 2,504 b (Hirsch)

Indite ................ 1467 "

Infância, Evangelho dos cf evangelhos apócrifos 195 "(Hutchison)

Infancy Narrações

cf Mary (Virgin) ..... 2001 b (Sweet)

Batismo Infantil cf Batismo .......... 388 b (TM Lindsay);

396 b (Dau)

Infanticídio

cf Crimes ........... 747 "(Hirsch)

cf Moloque ........... 2074 "(Nicol)

Infiel ................ 1467 "(Carver)

Infinito ............... 1467 "(Orr)

cf Onipresença ..... 2190 "(Vos)

cf onisciência ....... 2191 "(Vos)

Infinitude ............. 1467 "(Orr)

Enfermidade .............. 1468 "(Macalister)

Inflame ............... 1468 "

Inflamação .......... 1468 "

cf Febre ............. HOT 11 (Macalister)

Influências ............. 1468 "(WL Walker)

Colheita, Festa de cf festas e jejuns. . 0,1103 "(ED Isaacs)

Habitar ............... 1468 "(Edwards)

cf Dwell ............ 883 b (Edwards)

............ Habitante 1468 "(Edwards)

Herança ............ 1468 b (Hirsch)

Herdeiro cf .............. 1369 "(Easton)

cf Patrimônio ........ 2264 "(Mack)

Iniquidade ............... 1468 b (Edwards)

Injoin (intimar) ........ 952 b

.............. Ferindo 1469 "

Ferimento

cf Crimes ........... 745 b (Hirsch)

Tinta ................... 1469 "(Richardson)

cf Ink-chifre .......... 1469 b (Richardson)

cf Pen .............. 2297 b (Patch)

cf Redação ........... 3119 "; 3122 "(Richardson)

Tinta-chifre .............. 1469 b (Richardson)

cf Chifre ............. 1422 "(Easton)

cf tinta .............. 1,469 "(Richardson)

cf Pen .............. 2297h (Patch)

cf Imprimir ............. 2455 "(Richardson)

cf Redação ........... 3119 um ; 3122 "(Richardson)

Inn ................... 1470 "(Christie)

Mais antigas ............. 1470 "

.............. Público 1470 "

Inner Man

cf homem interior ....... 1,490 b (Pratt)

Inocência, Innocency,

Inocêncio ............ 1470 b (Forrester)

Inocentes, massacre de

o ................. 1471 "(Sweet)

cf Virgem nascimento de Jesus

Cristo ............ 3052 1 (Sweet)

Desordenado ............. 1472 b (Edwards)

Informe-se ............... 1472 b (MO Evans)

cf Adivinhação ........ 860 "(TW Davies)

Inquisição ............ 1472 b

Inscrição ............ 1473 "

cf Arqueologia ....... 226 ° (Kyle)

cf Assíria ........... 290 b (Sayce)

cf Babilônia ......... 358 b (Clay)

Inscrição, Siloé

cf Siloé ............ 2792 b (Masterman)

Insetos ................ 1473 "(dia); 1124 "(Ansioso)

cf Locust ............ 1907 11 (dia)

cf Moth ............. 209L b (Dia)

cf Palmer-verme ...... 2236 "

cf flebotomíneos ........ 2688 b

cf Scorpion .......... 2703 b (Dia)

cf Aranha ............ 2840 b (Dia)

Inspiração ............ 1473 "(Warfield)

cf bíblica afirma ... 468 "(Orr)

cf Cain ........ '..... 538 b (Farr)

O testemunho de Cristo .... 1476 b

Atividade Divina ....... 1,479 b

F ulfilm ent, das Escrituras 1476 "

Elemento humano ...... 1479 °

Interpretação cf ...... 1489 "(Schodde)

Do NT .............. 1483 "

Ocorrências em Bíblia. . 1473 b

cf Profecia ......... 2460 "(Orelli)

E Providência ...... 1481 "

E Apocalipse ...... 1482 "

cf Apocalipse. ..... 2577 "(Warfield)

Testemunha dos Apóstolos. . 0,1477 "

Instantâneas, instantaneamente ...... 1483 b (Miller)

Instrução

cf Catequista ......... 582 b (Gerberding)

cf Educação ......... 900 b (Meyer)

cf Schoolmaster ...... 2702 b (Easton)

Instrumento ............ 1483 b

cf Música ............ 2094 b (Millar)

Instrumentos de música. . . 1484 "

cf Música ............ 2094 b (Millar)

Insurreição ........... 1484 "

Integridade .............. 1484 "(WL Walker)

cf Urim e Thum-

MIM .............. 3040 b (N. Isaacs)

Inteligência ............ 1484 "

Pretende, Intenção ......... 1484 "(Miller)

Intercessão ........... 1484 "(Bevan)

De Cristo ............ 1487 "

Nos Evangelhos ....... 1,486 b

Por homens santos ......... 1485 b

Do Espírito Santo .... 1487 b Orações cf de Jesus ... 0,2431 b (Bevan)

Intercessão de Cristo . . . 1487 b (Bevan)

cf Intercessão ....
Orações cf de Jesus
Interesse ............
cf Usura .........
Imiscuir-se ........
Estado Intermediário
cf Escatologia da
NT ............
Interpretação ......
cf Alojamento.
. . . 1484 "(Bevan)
. . 0,2431 b (Bevan)
. . . 1488 b (Reeve)
. . 0,3041 b (Pollard)
1489 "(MO Evan
. . . 979 b (Vos)
. . . 1489 "(Schodde)
. . 0,29 "(Sweet)
cf Inspiração ..... . . . 1473 "(Warfield)
Interpretação do cristianismo
cf Levítico ....... . . 1880 "(Moller)
Interpretação de Línguas
cf Línguas, Dom de . . 0,2995 b (Easton)
Interrogatório ....... . 1490 .. b
História intertestamentária e Literatura
cf Entre o Testa
mentos ........... . . 0,455 "(Dosker)
Rogai, Intreaty ..... . . . 1490 b (Miller)
Homem interior ........ . . . 1490 b (Pratt)
Parte interior ........ . . . 1490 b (Pratt)
cf homem interior ..... . . . 1490 b (Pratt)
lob (Jasub) ........
1491 "
Ioiada
cf Jehoiada ....... . . 0,1578 "(Roberts)
Ifdéias ........... 1491 ... *
Iftá ............. 1491 ... "
Iftá-el ........... ... 1491 * (Ewing)
Ir .................. , .. 1491 "
Ira ................. . . . 1491 * (Farr)
cf Gareb .......... ... 1175 "
cf jairita .......... . . 1559 * (Roberts)
Irade ................ 1491 .. "
Iram ................ 1491 .. "
Irineu
cf Marcos, Evangelho de .. . . 1989 b (fazendeiro)
Ir-ha-heres .......... . 0,1491 "(Kyle)
cf Heres .......... . 0,1376 b (Masterman)
............. cf On
2193 * (Kyle)
Iri
cf Ir .............. 1491 .. "
cf Urias ........... 3040 .. "
Jerias ............... . . 1492 "
Ir-Naás ........... 1492 .. ".
Ferro ................ . . 1492 b (Patch)
cf Artesanato .......... . 0,734 "(Patch)
cf Metais .......... . 0,2044 "(Patch)
Ferro (cidade) ........... 1492 .. b
Irpeel ...............
1492 b
Irreverência
cf Crime, Crimes. . . . 0,745 b (Hirsch)
Irrigação ........... . . 1492 b (Patch)
cf Agricultura ...... . . 76 "(Patch)
cf Jardim ......... . 0,1174 "(Patch)
Ir-Semes .......... 1493 .. "
cf Bete-Semes .... . . 453 "(Kyle)
cf Heres ........... . . 1376 b (Masterman)
Iru ................... 1493 "

. 1493 "(Boyd)
'Cf Abraham ....... .18 "(Boyd)
Referências bíblicas para 0,1495 "
cf Família de, no Gênesis. 1208 "(Moller)
cf Jacob ........... . 1550 "(Boyd)
Casamento de ........ . 1494 "
Sacrifício cf de ....... . 19 "(Boyd)
cf Sarah ............
2691 "(Boyd)
Isaac, Testamento de
cf Apocalyptic Litera
tura ............. 0,161 b (JEH Thomson)
Isaías ............... . 1495 b (Robinson)
Livro de ............ . 1497 b
Análise ......... . 1497 b
Arranjo de. . . 0,1503 "
Conteúdo ......... 0,1497 b
Crítica problema ... . 1504 "
Crítica ......... 0,1504 "
cf Immanuel ...... . 1457 b (AW Evans)
Visualizações recentes ..... . 1504 b
Woes ............ 0,1500 "
Dial cf de Acaz ...... 0,841 "(Maunder)
cf Ezequias ......... 0,1386 "(Genung)
cf Judá ........... 0,1761 b (Weir)
Gênio literário ...... . 1496 "
Martírio de ....... . 1496 "
Mensagens CF para Acaz .. 0,81 b (Caldecott)
cf Messias ......... 0,2040 "(Crichton)
cf Miquéias ........... 2046 b (Orelli)
Nome .............. . 1495 b
cf Palestina ......... 0,2219 "(Conder)
História pessoal e
chamar .............. 1495 b
Profecias ......... 1503 "
Ministério Profético ... 1496 "
Servo cf de Jeová
(O Senhor) ....... 2739 "(Hough)
Tempos de ...........
1496 "
Isaías, Ascensão
cf Apocalyptic Litera
tura ............. 161 b (JEH Thomson)
1508 b
Iscariotes
cf Ish .............. 1508 b
cf Judas Iscariotes ..... 1765 b (Kerr)
Isdael (Gidel) ........ 1508 b
1508 b
cf Esbã .......... 997 "
cf Tobe ...........
1511 "
Ishbaal
cf Isbosete ....... 1508 b (Breslich)
1508 b
1508 b
Isbi-benob ...... 1508 b
Isbosete ........ 1508 b (Breslich)
cf Isvi ........ 1511 "
cf Mefibosete ..... 2033 b (Wallace)
cf Saul ........... 2699 b (Weir)
1508 b
cf Ishod ............ 1511 "
1509 "

Ishi (pessoa) .........

1509 "(Farr)
Issijá
cf Isshiah ..........
1542 »
Ishi j ah
cf Issijá ......... 1542 .. »
Isma .............. 1509 .. "
Ismael (grego) ...... 1510 .. »
Tshma.fil (hebraico} .... . 0,1509 "(Baur)
cf Gedalias ........ . 0,1181 "(Crichton)
cf Ismael .......... 1511 .. »
cf Sarah ........... . 0,2691 "(Boyd)
Filho de Abraão ... . 1509 .. "
Filho de Netanias ... 1510 .. "
Ismaelitas .......... . 0,1510 "(Porter)
Ismaías ............
1510 »
Ismaelitas
cf ismaelitas ...... 1510 .. »(Porter)
Ismerai ............ 1510 .. »
Ishod (Isode) ....... 1511 .. "
Ishpah .............. 1511 .. "
Ispã .............. 1511 .. "
Ish-sechel ........... 1511 .. "
Ishtar .............. . 0,371 "(Rogers)
Tobe .............. 1511 .. "
cf Ish ............. 1508 .. »
Ishuah .............. 1511 .. "
cf Isvá .......... 1511 .. "
cf Isvi ............ 1511 .. "
Ishuai .............. 1511 .. "
cf Isvi ........... 1511 .. "
Ishui (Ishuai) ........ 1511 .. "
Isvá .............. 1511 .. "
Isvi ............... 1511 .. "
cf Isbosete ...... . . 1508 »(Breslich)
Isvitas (Isvi) ....... 1511 .. "
Ilha .............. . . 1511 "(Dia)
cf Arvad .......... 261 .. "(Porter)
cf Costa ........... 672 .. "(Dia)
cf Jackal .......... . . 1548 "(Dia)
cf Lobo ........... . 0,3099 »(dia)
Isle (Ilha) ......... . 0,1511 "(Dia)
Ilhas dos gentios ... 1511 .. »
cf Tabela das Nações. . 0,2898 »(Pinches)
Ismaquias ........... 1511 .. »
cf Semaquias ......
2717 "
Ismael
cf Ismael (grego) .. . 0,1510 »
Ismaerus (Omaerus). . . Ismaiah 0,1511 »; 2188 »
cf Ismaías .........
1510 »
ISPAH
cf Ishpah ..........
1511 "
Israel
cf Jacob ........... . . 1549 "(Boyd)

Israel, História da

Pessoas .............. 151 l b (Orelli)

cf Bezerro, Golden ....... 542 b (Cobern); 1275 "

cf Em Canaã ........ 912 "(Petrie)

Cronologia 1520 .......... "

Reinos divididos, a 1520 *

Divisão da nação 1519 »

Queda de Judá, 0,1525 "

Israel, História do Povo -continuou

No Egito ............ 1514 »

Exile, o ........... 1525 "

cf Gedalias .......... 1181 "(Crichton)

Período grego de 1527 ...... "

cf Asmoneans ...... 283 "(Dosker)

cf Macabeu ..... 1946 "(Hutchison)

cf Israel, Reino de. 1528 b (Weir) cf Israel, Religião de. . 1530 b (Orelli) cf Flávio Josefo. . . 1742 "(Wenley)

Reis ............... 1520 »

Liderança de Moisés. . 1515 »

Os profetas literários. 1522 »

Macabeus, o ....... 1527 »

Moisés ............... 1515 "

cf Israel, Religião de. 1534 b (Orelli)

Origens .............. 1513 b

Período dos Juízes. . 1517 b

cf Providência ........ 2477 b (Tillett)

Caráter religioso. 1512 b Retorno e restauração .............. 1526 b

Período romano ....... 1,527 b

cf escravo, escravidão ...... 2815 "(Raffety)

Fontes ............. 1512 "

cf Tribos de .......... 1758 b (Weir)

Unido Reino ...... 1518 b

Israel, Reino de ...... 1528 b (Weir)

Batalha de Karkar ..... 1529 »

Declínio e queda ...... 1530 "

Dinastias primeiros ...... 1528 "

cf Israel, História da

Pessoas ............ 1511 b ; 1522 "(Orelli)

cf Judá, Reino de. 1758 "(Weir)

cf Palestina .......... 2217 "(Conder)

Revolução de Jeú ... . 1529 b

Guerras sírias ......... 1529 "

Israel, Religião de ...... 1530 b (Orelli)

Amós e Oséias ..... 1538 b

cf Apocalyptic Literatura .............. 161 b (JEH Thomson)

Antes do século VIII. 1536 b

Elias e Eliseu ..... 1538 "

Exile, o ........... 1539 b .

Deus, a concepção de ... . 1533 b

cf esperança ............. 1419 b (Easton)

cf Israel, História da. . . 1511 b (Orelli)

Moisés, ensinamentos. . . 1534 b

Período pós-exílico ..... 1540 "

Período pré-Mosaic .... 1531 b Salmos, ensinamentos. . 1537 "semitas cf, semita Religião ............. 2717" (Mack)

cf Totemism ......... 3000 "(MO Evans)

Israelita, israelita ..... 1541 b

lssachar ............... 1541 b (Ewing)

cf Galiléia ............ 1163 "(Ewing)

Números cf, Book of. 0,2163 "(Whitelaw)

Isshiah ................ 1542 b

Issijá (Aseas) ........ 1542 b

Issue ................. 1542 b

Emissão (de sangue) ........ 1542 b (Macalister)

Questões .............. 1542 ... b

Istalcurus ..........
1542 b
Isuah
cf Isvá .........
1511 "
Isui
cf Isvi ..........
1511 *
Isvah
cf Isvá .........
1511 »
Itala Versão
cf Vulgata ........
3058 b (Angus)
Banda italiana
cf Exército, Roman. . . . . 258 b (Allen)
cf Banda ........... ,. 0,382 * · (Nicol)
Itália ............... . . . 1542 b (Allen)
cf Roma ......... . . 0,2618 * (Allen)
Coceira ................
1543 * (Macalister)
Itai
cf Itai ........... ... 1543 b (Reeve)
Itamar ............ . . 0,1543 "(Whitelaw)
cf Zadok ......... . . 0,3129 b (Whitelaw)
Ithiel .............. 1543 ... "
cf Itiel e Ucal .. . . . 1543 b (Genung)
cf Ucal ............ . . 0,3032 "(Roberts)
Itiel e Ucal ...... . . 1543 b (Genung)
cf Ithiel .......... . . 0,1543 "
Ithlah .............. 1543 ... b
Ithmah ............. . . . 1543 b
Ithnan .............. 1543 ... b
Itra ............... . . 0,1543 * ·
Itrã .............. 1543 ... b
Itreão ............. 1543 ... b
Ithrite ............. 1543 ... b
Ittah-Kazin .......... 1543 .. b
Itai ................ . . 1543 b (Reeve)
Ituréia (Ituréia) ...... . . . 1544 »(Ewing)
cf Jetur ........... 1675 ... "
Itureus ...........

Ivah
cf Hena ........... . . . 1374 b (Ewing)
cf Iwah .......... . . 1544 b (Pinches)
............... Marfim . . 1544 b (Dia)
Marfim, Torre de ...... 1544 ... b
Iwah ............... . . 1544 b (Pinches)
cf Sefarvaim ...... . . 0,2721 b (Pinches)
Ivy .................

Iyar
cf Iyyar ........... 1545 .. b
Ije-Abarim .......... . . 1545 "
lyim ................ . . 1545 "
Iyyar ............... . . 1545 b
Calendário cf ........
541 b (Porter)
Izar
cf Izar ........... . . 1545 b
Izar ............... 1545 .. b
Izaritas ............ . . 1545 b
Izlias (Jezliah) ....... . . 1545 b
Izraías ............ . . 1545 b
Israíta ............. 1545 .. b
Izri ................. . . 1545 b
cf Zeri ............ 3147 .. b
Izias .............. . . 1545 b

Cf Jaacã Beerote-Bene-jaakan424 b

Jaakobah ............ -
0,1545 *
Jalão
cf Jalam ............ 0,1559 b
Jaanai
cf Janai ............ . 1568 "
. 1545 b
cf Quiriate-Jearim. . . . 0,1811 b (Masterman)
Jaare-Oregim .......... 0,1545 b (Roberts)
Jaareshiah ............ 0,1546 "
Jaasai (Jaasau, Jaasu). 0,1546 "
Jaasiel ............... 0,1546 "
cf Jasiel ............ 0,1571 "
Jaasu ................ . 1546 "
Jazanias ............ 0,1546 "(Roberts)
cf Jezanias ......... . 1675 b
Jazer
cf Jazer ............ 0,1572 * (Ewing)
Jaazias .............. 0,1546 *
Jaaziel ............... . 1546 *
Jabal ................ . 1546 b (Roberts)
cf Jubal ............ . 1756 "
Jaboque .............. . 1546 b (Ewing)
cf Gilead ........... 0,1230 b (Ewing)
0,1546 * ·
cf Jabes-Gileade ..... . 1546 b (Ewing)
Jabes-Gileade ......... 0,1546 b (Ewing)
cf Saul ............. 0,2698 "(Weir)
0,1547 "
Jabim ................ 0,1547 "(ED Isaacs)
Jabneel (Jabné) ...... . 1547 "(Porter)
Jacan ................ . 1547 b
Jaquim. . . . : .......... 0,1547 b (Crichton)
Jaquim e Boaz ....... . 1547 b (Caldecott)
cf Lily-obra ........ . 1893 b
cf Rede ......... 0,2140 "
Pilar cf ............ 0,2398 * · (Orr)
cf Temple .......... 0,2932 "(Caldecott; Oi
Jacimus
cf Alcimus . 89 b (Mack)
Jacinto
cf Jacinto ......... . 1443 b
cf Stones, precioso ... 0,2856 * (Fletcher)
Jackal ............... . 1548 "(Dia)
cf Dragão .......... . 873 "(dia)
cf Fox ............. . 1144 "(Dia)
cf Ilha ........... 0,1511 "(Dia)
Poço de cf Chacal ..... . 1548 b (Masterman)
cf Satyr ............ 0,2697 * (dia)
cf Sea-monstro ...... 0,2707 "(Dia)
Baleia cf ........... 0,3082 * (dia)
cf Besta Selvagem ....... 0,3084 * (dia)
cf Lobo ............ . 3099 b (Dia)
cf Zoologia .......... 0,3155 "(Dia)
Bem Chacal ......... . 1.548 h (Masterman)
cf Hinom, Vale do. . 1393 b (Masterman)
cf Jerusalém ........ . 1597 b (Masterman)

Jacob (pai de José, marido de Maria). . 1556 "

Jacob (patriarca) ....... 1549 "(Boyd); 1556 »

Jacob -continuou

cf Abraham ......... 18 um (Boyd)

Antiquity de nome. . . 0,1549 "

No Beersheba ........ 1552 "

Em Betel ........... 1550 b ; 1551 b

Bênção e da morte ... . 1552 "

Contraste com Esau. . . 1553 b reconstruções críticas ............. 1555 "

Relações com Esau. . . 1550 "

Desenvolvimento de caráter ............. 1552 b

No Egito ............ 1552 "

Epiphanies a ........ 1553 "

cf Esaú ......... 478 b (JM Wilson)

cf Família de, em Gênesis ................ 1208 "(Moller)

Em Haran ............ 1550 "

Importância entre os

patriarcas ......... 1549 b

E Israel ........... 1554 "

Significado do nome .... 1549 "

Como mito ou divindade ..... 1555 b

Qualidades naturais ..... 1552 b

cf Palestina .......... 2210 b (Conder)

As referências a, no NT .. 1554 b Referências para, em OT. . 1554 b Relações com Deus. . . 1553 b Residence em Canaã. . 1551
"

Retornar para Canaã. . . 0,1551 "

Como saga herói ......... 1555 b

Termo que denota israelitas ............... 1556 "

O uso de nomes divinos em

história de ........... 1553 b

Jacob, Testamento de cf Apocalyptic Literatura .............. 161 b (JEH Thomson)

Poço de Jacó ........... 1556 b (Ewing)

Igrejas no local de. . . 1557 "

Descrição .......... 1557 "

Localização ............ 1556 b

cf Siquém .......... 2755 "(Ewing)

cf Sicar ............ 2876 b (Ewing)

Jacubus (Acube) ....... 1557 "

Jada .................. 1557 "

Jadau ................ 1557 "

cf Ido ............. 1447 b (Crannell)

Jaddai

cf Ido ............. 1447 b (Crannell)

Jaddua ............... 1557 "(Crichton)

Jaddus ................ 1557 b

cf Barzilai .......... 410 b (Rees)

Jadon ................. 1557 b (Crichton)

Jael .................. 1557 b (Schenk); 814 "(Mar-

golis)

Violação de hospitalidade. . 1557 b

Elogio da ............ 1558 "

cf Sísera ............. 2812 b (Schenk)

Jagur ................. 1558 "

Jah

cf Deus, Nomes de ..... 1264 b (Mack)

Jaate ................ 1558 b (Crichton)

Jasa ................. 1558 "(Ewing)

cf Quedemote ........ 1790 b

Jaseías (Jazéias) ..... 1559 "(Roberts)

Jaaziel ............... 1558 b (Roberts)

cf Uziel ............ 3044 b (Roberts)

cf Zacarias ......... 3136 "(Easton)

Jadai ................ 1558 b

Jadiel ................ 1558 b

Jado ................. 1558 b

Jaleel ................ 1558 b

Jaleelitas. ........... 1558 b

Jahmai ............... 1558 b

Jahweh

cf Deus, Nomes de ..... 1264 b (Mack)

Jaza (Jasa) ......... 1558 um

Jazeel ............... 1558 b

Jazeelitas ............ 1559 um

Jazéias .............. 1559 um (Roberts)

cf Jonathan ......... 1730 b (Roberts)

Jazera .............. 1559 °

Jaziel (Jazeel) ....... 1,558 b

Carcereiro

cf Prison ............ 2456 um (T. Lewis)

Jair .................. 1559 "(Crichton)

cf aldeias de Jair ...... 1345 "(Ewing)

Jairita ................ 1559 "(Roberts)

cf Ira ............... 1491 "(Farr)

Jairo ................. 1559 b (Kerr)

Jairo (Apoc) .......... 1559 b

cf Airus ............. 88 b

cf Jair .............. 1559 "(Crichton)

b
Jakan (Akan) .......... 88

Jaque ................. 1559 b (Crichton)

cf Agur ............. 78 ° (Genung)

Jaquim ................ 1559 b

cf Eliaquim ........... 929 um (SF Hunter)

Jalam (Jalão) ........ 1559 b

Jalon ................. 1559 b

Jambres cf Janes e Jambres .............. 1568 "(Rutherfurd)

Jambri ................ 1559 b

James (irmão do

Senhor) ............... 1561 "(Kerr)

No apócrifo literatura .............. 1561 b

Aparecimento de Jesus

para ................ 1666 b

Autor da Epístola de

James ............ 1561 b

cf Irmãos do

Senhor ............. 518 b (Jacobs)

No Epístolas ....... 1561 "

Nos Evangelhos ....... 1561 "

cf James, Epístola de. . . 1562 um (Hayes) cf José, marido de

Mary ............. 1740 b (Kerr)

James (o Menor; filho de

Alfeu) .......... 1561 "(Kerr;

cf Irmãos do Senhor ............. 518 b (Jacobs)

Tiago (filho de Alfeu ), continuou Chamado Tiago, o Menor 1561 "cf Simon Canaã-ite, ou cananeu,

ou Zealot .......... 2798 »(Kerr)

Tiago (filho de Zebedeu). . 1560 "(Kerr)

No apócrifo literatura .............. 1560 »

Apostolado .......... 1560 "

cf Irmãos do Senhor 518 »(Jacobs)

Chame por Jesus ........ 1556 "

cf Zebedeu ........... 3134 "

James, Epístola de 1562 ....... "(Hayes)

Nota autoritária ... 1562 »

Autoria .......... 1563 "

Na história da igreja .... 1566 "

A comparação com Jesus

estilo .............. 1564 »

Data ............... 1565 »

Nos Padres ....... 1566 "

Figuras de linguagem ..... 1564 "

cf Tiago (irmão de

Senhor) ......... 1561 »(Kerr)

Jesus e Tiago ...... 1567 "

Caráter judeu ...... 1562 "

cf Justificação ....... 1785 »(Faulkner)

Mensagem Modern ...... 1567 "

Natureza prática ...... 1562 »

Estilo ............... 1563 »

Vivacidade ............ 1564 "

James, de Protevangelium

cf evangelhos apócrifos 195 "(Hutchison)

Jamin (Iadinus) ........ 1567 »; 1446 "

Jaminitas ............. 1568 "

Janleque ............... 1568 "

Jâmnia

cf Jabneel ........... 1547 "(Porter)

Jamnites .............. 1568 "

Janai (Jaanai) .......... 1568 "

Estridentes .............. 1568 "

Janim ................ 1568 "

cf Janum ............ 1568 »

Jannai ................ 1568 "

Janes e Jambres ..... 1568 "(Rutherfurd)

Janes e Jambres,

Livro de ............. 1568 »

Janoa ................ 1568 »(Ewing)

Janum ................ 1568 »

cf Janim ............ 1568 "

Jafé ............... 1568 »(Pinches)

Conexão com o grego

Iapetos ........... 1569 "

cf Ham ............. 1323 »(Pinches)

Significado da palavra ..... 1568 »

cf Shem ............. 2759 "(Pinches)

cf Tabela das Nações. . 0,2898 »(Pinches)

Jafé (local) ........ 1569 "

Japhia ................ 1569 "(Crichton)

Japhia (place) ......... 1569 "

Jaflete ............... 1569 "

Japhleti ............... 1569 "

Jope ................. 1569 "

cf Jope ............ 1731 »(Ewing)

Jarro

cf Barrel ............ 406 "(Ansioso)

Jarah. ................ 1569 »

cf Jehoaddah ........ 1574 »

Jareb ................. 1569 »(Crichton)

Epíteto de assírio

rei .............. 1569 »

Referência histórica. . . 1569 »

Jared ................. 1570 "; 139 "(Davis)

cf Jered ............. 1587 »

Jaresiah

cf Jaareshiah ........ 1546 "

Jará ................. 1570 "

Jarib ................. 1570 "

cf Joribus ........... 1736 »

Jarimoth .............. 1570 "

Jarmute .............. 1570 "(Masterman)

cf Ramoth ........... 2529 "

cf Remeth ........... 2557 "

Jaroá ................ 1570 "

Jasaelus ............... 1570 "

Jasar

cf Jeshurun .......... 1623 "(Roberts)

Jasar, Livro de 1570 ........ "(Orr)

cf Bete-Horom, Batalha

de ................. 446 »(Maunder)

Jashen (Hashem) ....... 1570 »(Roberts)

cf Jonathan .......... 1730 »(Roberts)

Jasar, Livro de

cf Bete-Horom, Batalha

de ................ 446 »(Maunder)

cf Jasar, Livro de .... 1570 "(Orr)

Jasobeão ............ 1570 »(Crichton)

Jasube ................ 1571 "

cf lob ............... 1491 "

cf jasubitas ......... 1571 "

cf Jasubus ........... 1571 »

cf Sear-Jasube ...... 2752 »

Jashubi-Belém .......... 1571 "

Jasubitas ............. 1571 "

cf Jasub ........... 1571 "

Jasiel ................. 1571 "

cf Jaasiel ............ 1546 "

Jason ................. 1571 "(Hutchison)

Jason ................. 1571 »(SF Hunter); 17 "

(Hirsch)

Companheiro de Paulo. . . 1571 »

Anfitrião de Paul em Thessa-

lonica ............. 1571 »

Jasper (Jaspis)

cf Stones, precioso ... . 2856 "(Fletcher)

Jasubus ............... 1571 »

cf Jasub ........... 1571 "

Jatal

cf Atar .............. 317 "

Jathan ................ 1571 »

cf Jonathas .......... 1731 »

Jathbath cf Jotbatá ......... 1754 "

Jatniel ............. 0,1571 b Jegar-saha-dutha ...... 1574 "

b
Jatir ............... 0,1571 (Masterman) Jehallelel, Jealelel ... . 1574 "
Javan ............... 0,1572 * (Roberts) Jedeías ............. 1574 "
cf Grécia .......... 0,1295 "(Heidel) Jeezquel, Jeezquel. . . . 1574 "
cf Grécia, Filhos de ... 1305 .. uma cf Ezequiel ........... 1071 "(Moller)
Javelin ............. 0,252 a (Nicol) 1574 "
Jaw ................ 0,1572 "(M. 0. Evans) 1574 "(Roberts)
Uso figurado ...... 1572 .. " cf Hiereel .......... 1389 b
Gancho cf ........... . . 1419 "(Easton) cf Jeuel ........... 1586 b
b
cf Leviathan ....... 1868 .. (Dia) cf Jeiel .............. 1586 b (Roberts)
Jawbone ............ . 0,1572 "(M. 0. Evans) Jeizquias .............. 1574 b
b
cf Ramá-Leí ..... . 0,2528 (Ewing) Jehoaddah, Jehoadah. . 1574 b
Mandíbula dentes ........... . 0,1572 "(M. 0. Evans) cf Jarah ............. 1569 b
Jazer ............... . . 1572 "(Ewing) Jeoadã ........... 1574 b
b
Jaziz ............... 1572 .. Jeoadim
b
Ciúme ............ . . 1572 (Forrester) cf Jeoadã ....... 1574 b
cf Adultério ........ . .63 "(Margolis) Jeoacaz (de Israel). . . . 1574 b (Caldecott)
cf Coxa .......... . 0,2972 b (Easton) Cronologia de ....... 1574 b
Ciúme, Imagem de A idolatria de ......... 1575 "
Imagens cf ......... . . 1452 "(Cobern) cf Jeoás (de Judá) 1575 b (Caldecott)
Ciúme, Água de cf Joacaz ............ 1678 b
cf Adultério ........ . .63 "(Margolis) Low estado do rei
b
1574 b
Jparim, Monte, ....... 1572 .. dom .............
cf Quesalom ........ 604 .. b Jeoacaz (de Judá). . . 1575 "(Genung)
Jeatherai, Jeaterai. . . . 1572 .. b cf Josias ........... 1751 b (Genung)
Jeberequias .......... 1573 .. " cf Salum ......... 2747 "(Umbach)
............... Jebus . 0,1573 "(Masterman; Orr) Jeoás (de Israel) ..... 1576 b (Caldecott)
cf jebuseu ........ . 0,1573 "(Orr) Assíria e Damasco 1576 b
b
cf Jerusalém ....... 1595 .. (Masterman) E Eliseu ......... 1576 "
Jebuseus .............. . . 1573 "(Orr) cf Jeoacaz (de Israel). 1574 b (Caldecott)
Jebuseu ............. . 0,1573 "(Orr) cf Jeroboão II ...... 1594 "(Caldecott)
cf Jebus ........... . 0,1573 "(Masterman; Orr) A vitória sobre Amaziah 1577 "
cf Jerusalém ....... Jeoás (de Judá) .... 1575 b (Caldecott)
1595 b (Masterman)
Jecamias Assassinado ........ 1576 b
cf Jecamias ....... . . 1586 b cf Atalia ......... 317 b (Caldecott)
b
Jechiliah ............ 1573 .. Declínio do .......... 1576 "
cf Jecolia ........ 1573 .. b Rei Feito por Joiada 1575 b
Jecolia ............ 1573 .. b Reparação do templo .... 1576 "
Jeconias ........... . . 1573 b Salvo do seu grande
b
Jecolia ............. 1573 .. mãe ........... 1575 b
b
cf Jechiliah ........ 1573 .. Joanã ........... 1577 "(Roberts)
b
cf Jecolia ........ 1573 .. cf Joanã ......... 1695 b (Roberts)
b
Jeconias ............ 1573 .. Joaquim ....: ....... 1577 b (Genung)
cf Joaquim ...... . . 1577 "(Genung) Deportação por Nebu -
b
Jeconias ............. 1573 .. chadnezzar ....... 1577 b
b
Jedaías ............. 1573 .. (Roberts) Prisão em bebê
b
Jeddu ............... 1573 .. Ion .............. 1577 b
b
cf Jedaías ......... . . 1573 (Roberts) cf Manassés ........ 1978 "(Genung)
b
1573 .. Lançamento de .......... 1577 b
b
cf Adaías ......... . 0,48 (Beecher) Cerco e entrega de
1573 .. b Jerusalém sob ... 573 "(Nicol)
b
Jedida ............. 1573 .. cf Zedequias ......... 3141 "(Genung)
1574 .. " Joiada ............. 1578 "(Roberts)
Jedutum cf Jeoás (de Judá) 1575 b (Caldecott)
b
cf Asafe .......... 292 .. (Millar) cf Joiada ........... 1727 "
b
cf Salmos, livro de .. . . 2488 (Sampey) Restauração do templo. 1578 b
1574 .. " Duas contas de revo
1574 .. " ção ............ 1578 "·
. . 1574 " Joiada (de David ' s
cf Abiezer ......... . 0,9 "(Beecher) tempo) .............. 0,1578 "
Jezeritas Joaquim ............ . 1579 "(Genung)
cf Abiezer ......... . 0,9 "(Beecher) Character .......... 1579 b

Joaquim -continuou caráter do

período ............ 1.579 s

Desastroso perto de

reinar ............. 1580 "

cf Jeremias .......... 1588 "■ (Orelli)

cf Joiaquim ........... 1.727 s

cf também Joquim ............ 1.727 s

cf Josias ............ 1751 b (Genung)

Significado do nome ..... 1,579 s

Referências proféticas to.1579 s Relação com Jeremias. 1579 b Revolta e castigo

de ................ 572 b (Nicol)

Fontes para a sua vida .... 1,579 s

Jeoiaribe .............. 1,580 s

cf Joiarib ............ 1.727 s

Jonadabe (Jonadabe). . . 1580 um (Roberts)

cf Jonathan .......... 1730 b (Roberts)

cf Recabe, recabitas. 2535 b (Mack)

Jônatas ............ 1580 b

cf Jonathan .......... 1,730 s (Roberts)

Jorão (de Israel) ..... 1580 b (Mosiman)

E Acazias de Judá 1581 "

Cronologia de sua

reinar ............. 1580 b

Conflitos com a Síria ... 1581 "

cf Jeú ............. 1584 b (Caldecott)

cf Jorão ............ 1732 b

Assassinado por Jeú ... . 1.581 s Relação com baalismo ... 1580 b

Guerra com Moabe ...... 1580 b

Jorão (de Judá) .... 1581 b (Mosiman)

Caráter Cruel ...... 1581 b

A doença ea morte. . . 0,1581 b Incentivo

Baalismo ........... 1581 b

Carta de Elias .... 1581 b

Perda de território ...... 1581 b

Casado com Atalia. . 1.581 s

Revolta de Edom ...... 1581 b

Jeosabeate .......... 1581 b

cf Jeoseba ......... 1,583 b ■

Josafá (geral). 1581 .. b (Roberts) Josafá (de Judá) 1582 s (Mosiman)

cf Acazias .......... 83 "(Mosiman)

Aliança com Jehoram.1582 b

Morte e enterro ..... 1,583 s

Destruição de navios ... 1,583 s do sistema educacional. . . 1.582 s

A política externa ....... 1,582 b

cf Israel, História da

Pessoas ............ 1521 b (Orelli)

cf Josaphat .......... 1736 b

cf Joshaphat ......... 1,743 s

Organização Judicial. . 1582 "

Defesa pública ........ 1.582 h

As reformas de 1582 .......... s

Relações com Acabe. . 1582 b

Fontes para 1582 ....... "

A vitória sobre Moabe e Amom ........... 1582 '■

Josafá, Valley of. . 1583 "(Masterman)

cf Berecah .......... 0,439 "(Masterman)
cf inferno ......... 0,1183 "(Vos)
cf Jerusalém ........ . 1599 um (Masterman)
cf Cedron, The Brook . 1798 "(Masterman)
Vale do cf Rei ....... 0,1808 "(Mastermaji)
Jeoseba ............ 0,1583 b
cf Jeosabeate ..... . 1581 b
Jehoshua ............. 0,1583 b
cf Joshua ........... . 1,743 s (Roberts)
Jeová
cf Deus, Nomes de ... . . 1266 "(Mack)
cf Keys, Power of ... . . 1,796 s (Carver)
cf Senhor, O ........ 0,1919 "(Carver)
cf Nome ............ 2112 "(WL Walker)
Jeová-Jiré ......... . 1583 b (Ewing)
Jeová-nissi ......... 0,1584 "
Senhor, Servo de ... . 0,2739 "(Hough)
Jeová-shalom ....... 0,1584 "
Jeová-Shammah ...... . 1584 "
Jeová-TSIDKENU ...... 1584 "
Jozabade ............. 0,1584 "
Jeozadaque ............. . 1584 b
cf Jozadaque .......... . 1736 b
Jeú .................. , 1584 b (Caldecott)
Ungido rei ........ 1585 "
b
Desafio para Samaria. 1585
Personagem de ......... 0,1586 "
Destruição da casa
de Acabe ........... . 1585 b
O veredicto de Oséias por diante. . . 0,1585 "
cf Israel, História de ... . 1521 b (Orelli)
cf Jezebel ........... 1675 b (Roberts)
Massacre de baalitas. . 1585 b
cf Menahem ......... 0,2031 b (Caldecott)
Infortúnios da ....... . 1586 "
Assassinato de Jezebel. . . . 1585 "
Assassinato de Judéia
b
príncipes ........... . 1.585
Assassinato dos reis .. . 1.585 "
Diretor de Acabe ....... . 1584 b
Diretor de Jorão. . . . 1584 b
Relações com Jona ■
b
dab ben Recabe. . . . 1.585
Ride to Jezreel ...... . 1.585 "
Tributo a Salmaneser
II ................ 1.586 s
Guerras com Hazael. . . . 1585 b
Jehubbah ............. 0,1586 s
0,1586 s
0,1586 s
. 1.586 s
Jehudijah
cf Ha-jehudijah ..... 0,1321 b
0,1586 b
cf Jeiel ......... . 1574 "(Roberts)
Jeús
cf Jeús ......... 1.675 s
1586 b (Roberts)
cf Jeiel ........ 1574 "(Roberts)
cf Jeuel ...... 0,1675 "
cf Ochielus ...... 0,2178 "

Jecabzeel
cf Cabzeel ........... 1788 "
Jecameão ............. 1586 b
Jecamias ............. 1586 b
Jecutiel .............. 1586 b
Jemimah .............. 1586 b
Jemnaan .............. 1586 b
Jemuel ................ 1586 b
Arriscar, Jeopardy ...... 1586 b
Jefté .............. 1587 "(Schenk)
cf juízes, Livro de ..., . 1772 "(Geden)
cf Voto .............. 3058 "(Levertoff)
Jefoné ............ 1587 "
Jerá ................. 1587 "
Jerahmeel ............. 1587 b (Roberts)
Jerechu, Jerechus
cf Jericó ........... 1592 "(Wright)
Jered ................ 1587 b
cf Jared ............. 1570 "
Jeremai ............... 1587 b
cf Jeremias .......... 1591 "
Jeremias (geral) ..... 1587 b (Roberts)
cf Jeremias .......... 1591 "
Jeremias (profeta). . . . 1588 "(Orelli); 407 "(T. W,
Davies)
Compelido a ir para
Egito ............ 1588 b
Conspiração contra ... . 1588 "
b
Mensagem deprimente de 1589
Disposição ......... 1589 "
cf egípcio Disper
Sion .............. 856 "(Nicol)
Crescimento das profecias. 1590 "
O idealismo de .......... 1590 "
cf Israel, História da. . 1524 "(Orelli)
cf Lamentações ...... 1824 b (Orelli)
Comprimento do ministério ... . 1588 "
cf Ministério em Jerusa
lem ............... 573 "(Nicol)
Ministério no reinado de
Josias ........... 1588 "
Nome e filiação. . 1588 "
cf Faraó Hofra. . . 2359 b (Nicol)
Natureza poética de ...... 1590 "
Pregação de ......... 1589 b
Pregando e morte
no Egito .......... 1588 b
Preparação do rolo. 1588 b
Na prisão ........... 1588 b
Referências a bebê
jónios por ......... 1589 b

Referências a Citas

por ................ 1589 b

No reinado de Joaquim. 1588 b No reinado de Joaquim. 1588 "

No reinado de Zedequias. . 1588 b Com o remanescente após a queda de Jerusalém ... . 1588 k

Sacrifício cf, OT 2648 ....... "(Reeve)

cfSheshach ......... 2765 b (Wolf)

Cerco de Jerusalém .... 1588 b

Jeremias (profeta ) - ■ continuou Testemunho de livro

caráter de 1589 ....... "

Tradição de apedrejamento ... 1589 "

Como um tipo de Jesus. . . . 1589 "

Jeremias, Livro de
Autenticidade ......... 1590 b
Composição ......... 1590 "
Elementos editorial. . . . 1590 b
Integridade ............ 1590 b
cf Obadias, Book of. . 2173 b (Sampey)
cf Palestina .......... 2219 b (Conder)
Relação com LXX ..... 1591 "
Jeremias, Epístola de
cf Jeremy, Epístola de. . 1591 "(TW Davies)
Jeremias, O Lamenta
ções de
cf Lamentações ...... 1824 »(Orelli)
Jeremias .............. 1591 b
cf Jeremai ........... 1587h
cf Jeremias ......... . 1587 b (Roberts)
1591 "
cf Uriel ............. 3040 "(Angus)
Jeremote ............. 1591 "
cf Hieremoth (Apoc). 0,1389 b
cf Ramoth ............ 2529 "
Jeremy
cf Jeremias (geral). 1587 b (Roberts)
Jeremy, A Epístola de. , , 1591 "(TW Davies)
A autoria, data e
1591 b
Canonicity e posição
ção .............. 1591 b
Conteúdo ........... , 1591 b
Original grego ....... 1591 b
Natureza da ........... 1591 b
Texto e Versões. . . , 1592 "
1592 "
1592 "
1592 "(Wright)
Aquedutos perto ...... 1592 b
Explicação da queda ... , 1592 "
cf Jordan Valley ..... 1735 "(Wright)
cf Joshua ............ 1745 b (Roberts)
cf Judá, Território de. 1763 "(Masterman)
Mais tarde referências OT .. 0,1592 b
Localização ............ 0,1592 "
Nos tempos do NT .......... 1592 b
cf Palestina, recentes
Exploração ....... , 2229 b (Cobern)
Como encontro para pil
grims ............. , 1592 b
1592 b
Jerijah
cf Jerias ............ 1592 "
Jerimote .............. 1593 "(Roberts)
1593 "
I. Jeroboão ........... De 1593 "(Mosiman)

Escolha de capitais ..... 1593 1 '

Rei escolhido ......... 1593 b

Convocação de She-chem ............. 1593 b

Jeroboão I -continuou

Líder efraimita. 1593 ... "cf Israel, História da

Pessoas ............ 1520 b (Orelli)

cf Nebate ............ 2126 b

cf Roboão ........ 2551 "(Mosiman)

Relações com Aías 1593 b Relações com o

profetas .......... 1594 "

Política religiosa ...... 1594 "

cf Shishak ........... 2777 b (Nicol)

Fontes para 1593 .......... "

Jeroboão II ........... 1594 "(Caldecott)

Religião Cerimonial. . . 1594 b cf Jeoás (de Israel). 1576 b (Caldecott) Ministério de Jonas .... 1595 "

Missão de Amos ...... 1595 "

cf Salum ........... 2747 "(Caldecott)

Sucesso de ........... 1594 b

Depoimento de Amos. . 0,1594 b

Jeroão .............. 1595 "(Roberts)

Jerome

cf Marcos, Evangelho de ... . 1990 "(fazendeiro)

(Nicol)

cf Septuaginta ........ 2723 b (Thackeray)

Jerubaal ............. 1595 "

cf Gideon ........... 1226 b (Schenk)

cf Jerubesete ...... 1595 "(Roberts)

Jerubesete ........... 1595 "(Roberts)

cf Jerubaal ......... 1595 "

cf Jesebeabe. . .; ..... 1622 "

Jeruel ................. 1595 b

cf Jezreel ............ 1677 "(Ewing)

(Masterman)

(Masterman)

(Masterman)

(Masterman)

(Masterman)

(Masterman)

(Dia)

(Ewing)

(Masterman)

(Masterman)

(Masterman)

Jerusalém ............. 1595 "(Masterman)

Abastecimento de água antiga. 1608 "

cf Bethesda ........ 444 b (Masterman)

Birket Hammam el
Batrack ......... 1610 "

Birket Israel ....... 1610 "

Birket Mamilla ..... 1610 b

Birket es Sultan .... 1610 b aqueduto 1608 cananeu b estrutura Cisterna. . . 1609 b Cisternas de templo

área ............ 1610 "

Estacas de Jó

Bem ............ 1609 b

Campo de cf Fuller .... 1148 "

(Masterman)

(Masterman)

(Masterman)

cf Gezer ........... 1222 "

cf Giom .......... 1228 b

Giom barragem ........ 1608 b

Aqueduto de Ezequias ............ 1609 b

Aqueduto de alto nível. 1611 b aqueduto baixo nível. 0,1611 "

Outros aquedutos ... . 1609 b Tanque de Betesda. . . 1610 "

Piscina de Siloé ..... 1610 b

cf Siloé ........ 2791 "

(Masterman)

Oferta atual ..... 161 l b

Piscinas de Salomão. . . 0,1611 "

Piscinas gêmeas ........ 1610 "

Jerusalém -continuou Clima

Cisternas ........... 1597 "

Frio e calor ...... 1597 b

Healthfulness ...... 1597 "

Chuvas ........... 1597 b

cf Destruição de (586

AC) .............. 573 b (Nicol)

Escavações ......... 1601 b

Sociedades arqueológicas ........... 1602 b

Bliss e Dickie ... . 1602 "Clermont-Ganneau .. 1602"

Maudslay ......... 1602 "

Merrill, obra de 1602 .... "Fundo de Exploração Palestina ....... 1602"

Parker, o trabalho de .... 1602 "Robinson, o trabalho de. 0,1602 "

Schick, obra de 1602 ..... "

Warren e Conder. 1602 "Wilson, o trabalho de .... 1602 "

Fortificação ......... 1602 b

Fortificação cf ..... 1136 b

Portões ............... 1603 "

Benjamin, Portão de 1607 .. 1 ■

Portão de Dung ........ 1606 b

Efraim, Portão de ... 1607 b

Portões existentes ...... 1603 "

Peixe Portão ......... 1607 "

Portão da Fonte ..... 1606 b

cf Hammeah, Torre

.............. de 1325 b

cf Hammiphkad,

Portão de ......... 1325 b

cf Hananel, Tower of 1333 "

Cavalo Portão ........ 1607 "

Jardim de cf King. . . 1808 "

Piscina de cf Rei ...... 1808 "

cf Maktesh ........ 1969 "

cf Miphkad, Portão de 2062 b

cf Mishnê ........ 2066 b

Nomes, vários ..... 1603 "

Old Gate .......... 1607 "

Sheep Portão ........ 1607 "

Porta das Ovelhas cf. 2758 ... "

cf Sur ............. 2871 b

Alta Portão de

templo .......... 1608 "

Vale Portão ........ 1606 b

cf Vale Portão ... 0,3045 b

Água Portão ........ 1607 "

Geologia ............. 1596 b

cf Geologia da Palestina ............ 1215 b

Calcário ......... 1597 "

Hills ................ 1599 b

cf Garizim, o monte. 0,1218 "

cf Millo ........... 2055 "

cf Oliveiras, Monte das. 2186 "

cf Ofel .......... 2196 b

Sião, fortaleza de. . . . 1597 b

Jerusalém -continuou

História ............. 1613 b

cf Adoni-Zedeque ..... 58 "(Mack)

Akra. . , .......... 1613 b

Alexandre, o Grande 1616 b

Regra Antiochian ..... 1617 "

Antíoco, a captura

por .............. 1617 »

Antíoco, crueldades

de 1617 .............. 1 -
Antíoco Epiph-

anes ............ 1617 "

Antipater procurador fez .......... 1618 »

Bar-Cochba revolta de. 1619 »

Cercado por Hazael. 1615 "

cf Beth-zur ........ 454 "(Masterman)

cf Bezetha ......... 459 b

Captura por sírios

em 134 aC ....... 1618 "

Capturas Chosroes II

cidade ............ 1620 "

Igreja de Constantino 1620 "

Cruzadas .......... 1620 b

Cidade de Davi ....... 1614 "

Disruption ........ 1614 »

Terremoto, o. . 0,1615 »

Dominação egípcia ............ 1617 "

Paredes de Eudoxia ..... 1620 "

Expansão na época de David ........ 1614 "

A queda da cidade, 70

AD ............. 1619 b

Restaurações de Adriano ............ 1620 "

Edifícios Hasmoneus ............ 1618 "

Conquista hebraica. . . 1613 b helenização da cidade de 0,1617 "

Heracleus entra cidade 1620 "

Herodes Agripa I. ... 1619 "

Herodes Arquelau .... 1619 "

Construções de Herodes. . 0,1618 b Herodes, o Grande de

conquista ........ 1618 b

Público de Ezequias
funciona ........... 1615 11

De Ezequias reformas .. 1615 b

Cidade jebuseu ...... 1614 "

Jeoás, capturado por 1615 "

O ministério de Jeremias. 1616 "

Revolta judaica ...... 1619 »

Restaurações de Jonathan ............ 1618 "

Reformas e de Josias

morte ........... 1616 "

Judas, a derrota de 1617 .... »

Judas Macabeu,

morte de ......... 1618 "

Edifícios de Justiniano 1620 "

cf Praetorium____2428 »(Masterman)

J erusalem -continuou História -continuou

Kharizimians ....... 1,620 b

Revolta dos Macabeus 1617 »

O reinado de Manassés. . . 1615 b

cf Melquisedeque ..... 2028 b (Roberts)

Conquista muçulmana. . 0,1620 "

Parede de Neemias ... . 1616 b

cf Ofel .......... 2196 b (Masterman)

Turcos otomanos ..... 1620 b

Paleolítico permanece .. 1613 b conquista parta. . 1618 b

Período persa ...... 1616 b

Pilatos, Pôncio ..... 1619 um

Saqueada pelos árabes 1615 "

Conquista de Pompeu

da cidade de ........... 1618 b

Reinado de Acaz ...... 1615 b

Renascimento da cidade ..... 1616 b

Intervenção romana 1618 "

cf Salem .......... 2663 "(Pinches)

Os turcos seljúcidas ....... 1,620 b

Invasão de Sisaque. . 1615 "

b
Cerco e destruição por Nabucodonosor ............. 1616

Siege por Vespasiano

e Tito ........ 1619 b

cf Siloé .......... 2791 "(Masterman)
Cidade de Salomão ..... 1614 b
Paredes de Salomão. . . . 1614 b
cf Salomão ...... 2824 "(Weir)
Tell el-Amarna deixar
ters ............ 1613 b
Fortificação de Uzias
ções ............ 1615 "
Literatura ........... 1621 b
Cidade Modem ......... 1620 b
População cristã
ção ............ 1620 »
População judaica .. 1620 »
Oficial e municípios
condições pal. .. 0,1621 "
1596 "
Em cuneiforme ....... 1596 "
Em grego e latim. 1596 b
Em hebraico ........ 1596 »
Significado .......... 1596 »
cf Palestina, recentes
Exploração ...... 2226 b (Cobern)
cf Pentateuco ........ 2305 "(Wiener)
1598 »
Detritos acumulação
ções ............ 1599 b
Valley East ........ 1599 "
Colina oriental ........ 1600 "
Campo de cf Fuller. . . 0,1148 "(Masterman)
cf Goah ........... 1248 b
cf Gólgota ........ 1275 "(Masterman)
cf Harsite ......... 1341 "
cf Mishnê ........ 2066 b (Masterman)
Solo .............. 1598 b

Jerusalém -continuou J erusalem inued-cont

Sítio -continuou cf Uz .............. 3042 »(Weir)
Vale de St. Anne. . 1599 » Vales
Moun circundantes cf Hinom, Vale de 1393 »(Masterman).
tém .......... 1598 » cf Josafá, Val
Temple Hill ....... 1600 » ley de .......... 1583 "(Masterman).
de Temple ...... 2.930 um ; 2937 "(Caldecott; cf Cedron, The Brook 1798 "(Masterman)
Orr) ■ cf Vale, Vale .... 3045 "(Dia)
Tiropeon Vale .. 1599 » Paredes .............. 1602 »
Valley West ...... 1599 um Parede Broad ....... 1607 »
Colina ocidental ...... 1599 » Restos enterrados ... . 1603 »
cf Sião ........... 3150 b (Masterman) Barragem do Tyro
Molas poeon .......... 1604 "
Banho de cura ... . 1598 » Primeiro parede ........ 1604 »
b
de Bethesda ....... 444 (Masterman) Josefo testimony.1604 »
Caráter das águas 1598 " cf Millo .......... 0,2055 "(Masterman)
cf Giom ......... 1228 b (Masterman) De Neemias account.1606 »
Natureza intermitente 1598 " Presente paredes ...... 1602 »
Bem Chacal ..... 1548 b ; 1548 b (Masterman) A teoria de Robinson. 1605 »
Poço de Job ........ 1598 " A segunda parede ....... 1605 »
Tomada ........... 1598 um Data .......... 1606 "
cf Siloé ......... 2791 um (Masterman) Parede sul ....... 1602 »
Primavera do A1 Terceiro parede ........ 1605 »
mond .......... 1598 b Jerusalém. Nova ....... 1621 »(Vos)
b
Primavera de Giom. . 1597 cf Apocalipse de John.2582 »(Orr)
Túmulos, restos mortais e Jerusha .............. 1622 "
locais ............. 1611 » Jesarela ............. 1622 "
Tumba de Absalão. . . 1612 " Jesaías ............. 1622 "(Roberts)
Igreja de Santo cf Osaias ........... 2202 "
um
Sepulcro ....... 1613 Jesana ............. 1622 "

1622 "
Cenáculo ...... 1613 um
Jesarela ............
1622 "
Egípcio túmulo ... . 1612 um
Jardim da Tumba, o. . 1612 "
cf Jerubesete .....
cf Gólgota ........ 1275 "(Masterman) 1595 "(Roberts) 1622"
Jeser ...............
Grande fundação
1fi19 b Jesimom ............. 1622 "(Masterman)
Gruta de São Tiago 1612 um cf Judéia .......... 1757 "(Masterman)
Túmulos de Herodes .... 1612 " cf Judá, Território de. 1763 "(Masterman)
Reis, túmulos de. . . 1612 " Jesisai ............. 1622 »
Arco de Robinson ... 1613 " Jeshohaiah ........... 1622 »
cf Sepulcro ...... Jesua (pessoa) ....... 1622 »(Roberts)
2732 "
Simão o Justo, TomL: cf Jesus Cristo ...... 1624 "(Orr)
de ............. 1612 » cf Joshua (geral). .. 1743 "
cf Temple ........ 2930 "(Caldecott; Orr) Jesua (local) ........ 1622 »
Vários túmulos .... 1612 " Jeshuah .............. 1622 »
Virgem, o túmulo de ... . 1613 » Jesurum ............. 1623 "(Roberts)
Zacarias, o túmulo de. 1612 " cf Jasar, Book of. . . 1570 "(Orr)
de Zacarias .... 3129 " Issias
Topografia ........ 1600 " cf Isshiah .......... 1542 »
Akra ............. 1601 " 1623 "
Bezetha .......... 1600 » cf Josias ........... 1753 »
Cidade de Davi .... 1601 » Jesimiel .............. 1623 "
Cinco colinas, o ..... 1600 » 1623 »(Roberts)
Descrição de Josefo cf Abigail .......... 9 »(Mack)
ção ........... 1600 » cf Abisai .......... 13 "(Mack)
Menor cidade ....... 1601 » cf Boaz ............ 491 "(Roberts)
Trimestre do Norte. . 1600 » cf Naás .......... 2109 "(WW Davies)
Superior e inferior cf Raiz de Jessé ..... 2623 »
cidade ........... 1600 " cf Samuel, Livros de .. 2678 »(Geden)
Sião .............
1601 » Isvi 1624 "
Torres
Fornos, Torre of.l607 b cf Isvá ........ 1511 "

Jesuites

cf Isvi ............. 1511 "

Jesurun

cf Jeshurun .......... 1623 "(Roberts)

Jesus (geral) ......... 1624 "

cf Jesuá ............ 1622 b (Roberts)

Jesus Cristo ........... 1624 "(Orr)

Cronologia .......... 1628 b

cf Cronologia da NT 644 b (Armstrong)

Data de batismo ... . 1628 b

Data de nascimento ...... 1628 b

Data de crucificação. 0,1629 "

Comprimento do ministério .. 1629 "

cf Lucas, do Evangelho. 0,1940 "(AT Robertson)

Vida ................ 1631 "

Adoração de Jesus. . 61 ° (Edwards)

Agonia no jardim ... . 1659 b

Canção 'Anjos ....... 1633 "

Anunciação, a. . 1631 b unção de Betânia ............ 1655 "

Unção na casa de Simon ...... 1644 "

Aparições de Jesus depois da ressurreição. 1665 b

Prendam ............ 1660 "; 1668 b (Maclaren)

Ascensão ......... 1666 b ; 615 "(Bevan)

Expiação ........ 627 b (Orr)

Batismo de Jesus. . . 1635 "

Barrabás v Jesus. . 1662 "

Estéril figueira ..... 1655 b

Bartimeu curado. . 1654 b

Bem-Aventuranças ........ 1643 "

Belzebu ......... 1644 b

Betânia, além do Jordão ............. 1652 b

No Betsaida ...... 451 b (Ewing)

Traição de Judas. 0,1657 b ; 454 b (Rees) cf Judas Iscariotes .. 1766 "(Kerr)

Nascimento em Belém. 1632 b ; 1470 b cf Cronologia dos

NT ........... 645 "(Armstrong)

Nascimento e infância ... 1471 b (Sweet)

Cego desde o nascimento

curou .......... 1650 b

Boyhood crescimento ... . 1634 "

Serpente de bronze ..... 1638 "

Pão da Vida ...... 1647 "

Irmãos de Jesus. . 0,518 b (Jacobs)

Enterro ............ 1664 "

Preparativos para. . 529 b (Ansioso)

Em Cesaréia de Filipe 1795 "(Carver)

Chamada de quatro discípulos 1639 "

Cafarnaum sinagoga ........... 1639 b

Servo do centurião. 1643 b lavagens cerimoniais 1647 b Criança como exemplo de

humildade ........ 1650 "

Crianças abençoadas. . . 0,1654 "

Cronologia da última semana ........... 1655 "

Jesus Cristo continuou- vida -continuou Cronologia da última refeição com os discípulos ............. 1658 "

Cronologia do último período na Galiléia. 1651 "

Circuncisão ....... 1633 "

Reivindicações de Jesus ..... 1641 b

A limpeza do templo de 1637 "; 1650 b

-Bearing Cruz ...... 1649 °

Cruz, cenas em .... 1663 um

Crucificação, o ..... 1662 b

cf Sangue e

Água ......... 489 "(Luering)

A escuridão da morte. . 1663 b filha de Jairo

levantadas ........... 1646 "

Filho e de David

senhor ............ 1656 b

Surdo curado. . . 1648 "

Morte de Jesus ..... 1663 b

Retiro Decápole. . . 1648 "

A demanda por autoridade ............. 1656 "

Demônio posse um

realidade .......... 1.640 s

cf Demoniac Posse ........ 827 b (Sweet)

Demoniac na sinagoga ........... 1639 b

Denúncia de escribas e fariseus ............. 1656 "

A denúncia da incredulidade ........... 1644 "

Discurso sobre Última

Coisas .......... 1657 "

Discurso no superior

sala ........... 1659 "

Disputa sobre a grandeza ............ 1649 b

Disputa sobre precedência ........... 1658 "

Filiação divina ..... 1641 b

Divisões .......... 1631 "

O divórcio, o ensino em 1653 b

Os primeiros discípulos ..... 1636 b

Pregação precoce .... 1638 "

"Ecce homo" ...... 1662 "

Egito e Nazaré ............ 1633 b

Elisabeth visitou. . . 1632 "

Entrada em Jerusalém ............. 1655 b

Criança epiléptica curada 1649 "

Mal, relação com .... 1643 b Exaltação de Jesus. 614 b (Bevan) Expectativas do

piedoso ........... 1631 "

Jejum e alegria .... 1641 "

Festa da Dedicação 1652 b

Jesus Cristo continuou- vida -continuou

Festa de São João 5 ..... 1641 "

Festa dos Tabernáculos 1650 ........... "

Partida final do

Galiléia .......... 1651 "

Aviso final do

paixão ......... 1654 "

Semana final, a importância de ......... 1655 "

Primeiro circuito na Galiléia ............. 1640 "

Pescadores de homens ..... 1639 b

Cinco mil alimentados. . 1646 b Perdão ensinou .. 1650 "

Quatro mil alimentados .. 1648 "

Demoníaca Gadarene. 1645 b ministério galileu ... 1638 b visita Galileu depois

ressurreição ...... 1666 "

Genealogias ........ 1634 "

Gerizim ou Jerusalém? .......... 1638 b

Bom Pastor, o 1651 "

Grande comissão ... 1666 b gregos visitar Jesus ... 1657 "
Guarda no túmulo ..... 1664 "

Cura de Betesda, 1641 b Cura do cego 1648 b Cura no sábado 1.642 "

Herodes, Jesus antes. 1661 b

cf Herodes ........ 1378 b (Dosker)

Herodes, a referência de Jesus à .......... 1652 "

O heroísmo de Jesus. . . 1662 b Maior bom, o ... 1643 "

E o Espírito Santo 400 "(Mullins) descida do Espírito Santo ........... 1635"

Imagem de Deus ...... 1451 "(Edwards)

A prisão de João Batista. 1638 "

Incompletude ..... 1631 "

Instruções para o

Doze ......... 1646 b

Intolerância repreendeu 1650 "

Jericó, Jesus em ... . 1654 b

cf Jerusalém ....... 1,618 b (Masterman)

Jesus e Sua

mãe .......... 2002 b (Sweet)

João Batista. . . 1634 b

Nascimento de ......... 1631 b

Pregação de ..... 1634 b

Testemunha de 1636 ....... "

Os mensageiros de João ... 1643 b perplexidade de José .. 1632 "

Judas, a indignação

.............. de 1655 "

Remorso e Judas '

morte ........... 1661 "

Judas na ceia 1658 b

Jesus Cristo -continuou vida continuou- Bretanha, vindo de. 1653 b Língua de 1832 .. "(AT Robertson) Lei, relação de

Jesus ......... 1643 "

Lázaro levantou ...... 1653 "

Fermento de fariseus 1648 "

Leper curado ........ 1640 b

Luz do mundo. . 1650 b

Logia de Jesus ..... 1910 b (Smith)

Ceia do Senhor ...... 1658 b ; 1921 b (Gummey);

1924 b (Dosker)

cf Páscoa ...... 2256 "(N. Isaacs)

cf Sacramentos ... . 2636 "(Lambert)

Amor de Olivet ..... 2187 "(Masterman)

Peraean de Lucas

fonte .......... 1651 "

Magos do Oriente .... 1633 "

Casamento em Cana ... 1637 a Mary informado a respeito de seu filho 1631 b Maria e Marta. . 1652 b Massacre de crianças
............ 1633 b

Chamada e de Mateus

festa ............ 1641 "

Messias, Jesus como ... 2043 "(Crichton)

Milagre da moeda em

A boca de peixe ...... 1649 b

Milagre dos peixes ... 1639 b Milagre em Naim. . . . 1643 b Milagre de vinho

água ........... 1637 "

Milagres na morte de

Jesus ........... 1663 b

Mãe e irmãos

de Jesus ......... 1645 "

Assassinato de João

Batista ......... 1646 b

Nazaré sinagoga 1639 "

Visita de Nicodemos .... 1637 b filho de Nobre

curou .......... 1639 "

A obediência de Jesus.2175 b (Crannell)

Escritórios de Jesus ..... 2021 b (Edwards)

Parábolas

Bom Samaritano .. 1651 b

Grande ceia ..... 1652 "

Ovelha perdida, da moeda,.

e filho ....... 1,652 b

Significado das parábolas ......... 1645 "

Fariseu eo publicano .......... 1654 "

Libras ......... 1655 "

Ensinar por parábolas .......... 1645 "

Dois devedores ..... 1644 b

Dois filhos, lavradores, casamento de príncipe .. 1656 "

Jesus Cristo continuou- vida -continuou Parábolas -continuou

Juiz injusto ..... 1653 b

Injusto mordomo

e Dives ..... 1653 "

Servo Unmerciful ........... 1650 "

Virgins e talentos e ovelhas. 1657 b

Paralítico curado ..... 1640 b

Paixão semana ....... 1655 "

Ensinamentos de Paulo sobre Jesus. . . 0,2023 "(Edwards)

Peraean ministério. 1651 .. "

Ensinamentos Peraean

e parábolas ..... 1651 b

Pessoa de Jesus. . . 0,2338 "(Warfield)

Peter perdoado ...... 1666 "

Negações de Pedro ...... 1661 "

Primeira confissão ... 1647 b Grande confissão. . 1648 b Mãe-de-lei .... 1640 "

cf fariseus ........ 2361 "(JE H. Thomson)

Fariseus ofendido. . 1647 b fariseus v Jesus .. 1643 "

A atitude de Pilatos

em direção a Jesus ..... 1661 b

Condenação de

Jesus ......... 1662 "

cf Pilatos, Pôncio. 2397 "(JM Wilson)

Conspiração contra Jesus .. 1657 b Arrancar em grão

Sábado ......... 1642 "

Orações de Jesus. 2431 ... b (Bevan) Apresentação em

templo .......... 1633 "

Os sacerdotes, Jesus antes de 1660 b viagem privada a

festa ............ 1650 "

Proféticos reivindicações ... . 1639 "

Censo de Quirino. . . 1632 "

Referências ao casamento e divórcio. 1999 "(Ansioso)

Rejeitado em Samaria 1651 b Pedido de James

e John ........ 1654 b

Ressurreição do corpo

Jesus ........... 1664 b

Ressurreição, os eventos de 1665 .............. ·; 623 b (J. Dickie);

2565 b (Thomas) Importância da ... . 1664 b Retiro para descansar .... 1647 1 '

Retire-se para Cesaréia

Philippi ......... 1648 b

Retire-se para Efraim 1653 b retorno prometido. 1649 .. "

Jovem homem rico ... . 1654 "

Controvérsias sábado ............. 1641 b

Jesus Cristo -continuados Vida -continuados curas Sabbath: fraqueza e

hidropisia .......... 1652 "

cf saduceus ....... 2,658 b (JEH Thomson)

Saduceus silenciada .. 1656 b leproso samaritano

grato ......... 1653 b

Samaritana .. 1638 "

Sinédrio, poderes

de .............. 16602688; · " b (Levertoff)

Segundo circuito galileu ............. 1644 b

Sermão da

Monte .......... 1642 b

Setenta enviado. . . 1651 b visita de pastores .... 1632 b

Sinal de Jonas ...... 1644 b

A alegria de Simeão ....... 1633 "

Simão de Cirene .... 1662 b

Golpe de lança ....... 1,663 b

Corpo espiritual ...... 493 b (Morro)

Tempestade acalmou ...... 1645 b

Superscription de

cruz ............ 1663 "

Siro-fenícia

mãe .......... 1648 "

cf Temple ......... 2939 "(Caldecott; Orr)

Imposto do Templo, o .... 1649 b Tentação de Jesus para dentro da natureza. 1635 11 Três estágios de ... 1635 b

Tempo de ......... 1635 "

Caráter típico

de ............ 1635 b

Dez leprosos curados. . 0,1653 b circuito Terceiro galileu ............ 1646 "

Dúvida Thomas '..... 1666 "

Tríplice de

Jesus ........... 621 "(Bevan)

Tempo na Galiléia ..... 1638 b

Títulos ............. 1637 "

Tomb of Jesus ..... 1664 "

Transfiguração ..... 1649 "

Teste ............. 1660 "; 1670 "(Maclaren)

Diante de Pilatos ..... 1661 "; 1672 "(Maclaren);

2396 "(JM Wilson) Antes Sinédrio. 1660 b tributo a César ... 1656 b

A verdadeira liberdade ...... 1650 b

Terça-feira de paixão

semana ........... 1656 "

Doze escolhido ...... 1642 "

Character ....... 1,642 b

Função ........ 1642 b

Nomes .......... 1642 b

Enviado ........ 1646 "

Visitas a tumba de

Jesus ........... 1665 "

Andando sobre o mar. 1647 "

Jesus Cristo e continuada Jesus Cristo e continuada

A vida continua- Problemas em sua vida, continuou
Avisos de Sua Autoridade de Jesus. 336 "(Rees)
morte ........... 1649 " Descida no menor
Os avisos a Pedro. . 1659 » mundo .......... 200 "(Hutchison)
Discípulos de lavagem ' Dificuldades com mir
pés ............. 1658 b Acles .......... 1629 "
Água da Vida ...... 1650 b cf Deus ........... 1261 "(Rees).
Quarta-feira da última Unido, presente ou
semana ........... 1657 b futuro ......... 1630 ".
Chorando sobre Jesus.1655 b Ofício real de ... . 620 b (Bevan)
Ácaros da viúva ..... 1657 " Elemento messiânico. 1629 »
Mulher curada de Idéia messiânica
questão ............ 1646 " crescimento ......... 1629 »
Mulher apanhada em pecado. 1650 b Milagres afirmou. . 1629 h
Pretensos discípulos .. 1645 " O caráter moral. . . 1630 b
Juvenil auto-con Escritórios de ......... 616 b (Bevan)
perda de consciência ........ 1634 b cf Intercessão ... 1484 "(Bevan)
Visita ao jovem Onisciência de .... 1792 b (Easton)
templo .......... 1634 " Parábolas ......... 1645 "; 2243 "(Schodde)
■ Zaqueu, Jesus ' Pessoa de ......... 627 b (TRG); 2338 "(Guerra
b
tratamento de ..... 1654 campo)
Nomes cf Priest, High .... 2441 b (Reeve)
Cristo ............ 1626 " Sacerdócio de ..... 618 "(Bevan)
Jesus ............. 1626 " Como profeta ....... 618 "(Bevan)
Ordem do tratamento ... . 1626 " Religião de ....... 625 "(Orr)
Situação exterior .... 1627 " Impecabilidade ........ 1630 »
Essênios ........... 1628 " 'Impecabilidade e Mes
Regra de Herodes ...... 1628 " siahship ........ 1631 "
Palestina .......... 1627 " Impecabilidade e Vir
Províncias Palestina. 1627 b gin-nascimento ....... 1630 »
Fariseus .......... 1628 " Fontes ............ 1626 "
As condições políticas. 1627 b Agrapha de ....... 1903 "(Cowan)
Saduceus ......... 1628 " Características nos
Escribas ............ 1628 " Mark .......... 1988 "(fazendeiro)
Preparação .......... 1627 " A negação da existência. 1626 »
cf Apocalyptic Lit Extra-cristã. . . 1626 »
ratura .......... 161 b (JEH Thomson) Quarto Evangelho .... 1627 "; 1725 um (Iverach)
cf Escatologia de Geral .......... 1626 b
OT ............. 972 - (Orr) Evangelhos .......... 1626 "
Hebraico e Gentile.1627 " cf João, Evangelho de. 1720 b (Iverach)
João Batista. . . 1708 b (Miller) cf Mateus, Gos
Nascimento ........... 1631 b pel de ........ 2011 "(Schodde)
Pregação de ..... 1634 » cf Logia .......... 1910 "(Smith)
Relações de Jesus Evangelhos Sinópticos. . 1626 »; 1284 "(Iverach)
de ............ 1710 b (Miller) Ensinamentos
Limitações de seu Ablution ......... 14 b (Ansioso)
b
conhecimento ....... 1,792 (Easton) Abstinência ....... 25 »(Ansioso)
Magos ............. 1633 " Advento, a esperança de. . . 1668 "
cf Magos ......... 1962 "(Tisdall) Depois da ascensão ... . 1667 "
cf Estrela do Bem-Aventuranças ........ 419 "(Lambert)
Magos ......... 2848 "(Maunder) Blasfêmia ....... 1644 »; 485 »(Rees)
Expectativas OT ... . 1627 " Reivindicações a realeza. 1802 "(M'Caig)
Expectativas pós-exílico Comparação com
ções ............ 1627 " autor do Ep. de
Virgem-nascimento, ob James ......... 1564 »(Hayes)
ções para ......... 1.633 h Cruz e ressurreição
cf Maria (Virgem). 2001 b (Sweet) ção, o significado de 1667 b
cf Virgem nascimento ... 0,3052 "(Sweet) Divórcio .......... 865 "(Caverno)
Problemas em sua vida ... 1629 " Ética de, em Synop
Crenças apocalípticas .. 1630 "; 972 "(Orr) tic Evangelhos ..... 1285 »(Iverach)
Idéias apocalípticas ... 1630 " Ética cf de Jesus. 1026 "(Stalker)

Jesus Cristo e continuada Jesus Cristo, Prisão e Julgamento de - ■ continuou

Ensinamentos -continuou Judaico julgamento -continuou
Fidelidade ...... 1091 "(Hodge) Sessão da manhã. . . 1671 "
b
Família ........... 1096 (Caverno) Julgamento Noite ....... 1670 »
11 ll b (WL
O Finalizador ..... Poder do Sinédrio 1671 »
Walker)
Perdão ....... 1133 "(Morro) Exame preliminar -
Evangelho, Jesus e inação ......... 1670 »
b
o ............ 624 (J. Dickie) Resumo ......... 1671 »
Evangelhos e Epis Lei cf em NT ....... 1846 »(M'Caig)
laços ............ 1667 » Julgamento romano ........ 1672 "
Por culpa .......... 1309 »(Rail) Acusações renovada 1672 »
cf Hebreus, Ep. para. 2024 b (Edwards) Absolvição por Pilatos .. 1672 »
Espírito Santo e
Tentativa de fugir
preconceito
phemy ......... 486 "(Rees) julgamento completo ........ 1672 »
Lei no NT ....... 1844 "(M'Caig) Barrabás ou Jesus. 1673 "
Luz, Jesus como. . . . 1891 »(Pratt) "Eis o homem!" 1673 "
Literatura ........ 1668 " Final acusação ... 1672 »
Senhorio de Cristo. 1667 » Pilatos, Jesus antes .. 1672 "
Parusia ......... 2250 "(Easton) Rendição pdate s. . 1673 »
Pessoa de Jesus ... . 1667 » Pilatos lava as mãos 1673 »
Ressurreição ...... Enviado para Herodes ..... 1673 "
2563 »(Easton)
Apocalipse througi Sentença de Jesus. . 1673 »
SDirit, .......... 1667 " Resumo ........ 1673 »
b
Sábado ........... 263 l (Sampey) Impecabilidade de Jesus. . 2805 »(Dnnelm)

Sacrifício .......... 2652 "(Williams) Filho de Deus ......... 2826 »(Stalker)

Salvação .......... 2667 "(Easton) cf Temple .......... 2939 "(Caldeeott; Orr) 1196"
(Sweet)
A auto-rendição ...... 2716 "(Pollard) Jesus, Genealogia .... Jesus Justus
.......... 1674 "(Rutherfurd)
Sermão da Jesus (Siraque) .........
2806 »(TW Davies)
Monte .......... 2732 b (Miller) Jesus, Sabedoria de
Pastor, Jesus como. 2764 "(Patch) cf Siraeh ........... 2806 »(TW Davies)
Sin .............. 2800 "(MeConnell) 1674 "(Roberts)
Teaeher, Jesus como. . 1991 »(fazendeiro) cf Jethro ........... 1674 "(Criehton)
Testemunho no Jetheth .............. 1674 "
spiration ....... 1476 »(Warfield) Jethlah
O uso de parábolas ... . 2243 »(Sehodde) cf Ithlah ........... 1543 »
Uso de "Paraelete". 2245 »(Mullins) 1674 "(Criehton)
Como pensador, em Synop Personagem de ........ 1675 "
tic Evangelhos ....... 1286 "(Iverach) Advogado de Moisés ... . 1674 »
Jesus Cristo, Prisão e Pai-de-lei de Moisés 1674 »
Julgamento de ............ 1668 »(Maclaren) Relação com Hobab e
Introdução ........ 1668 » Reuel ............ 1674 »
Prisão no jardim. . 1669 » Visite a Moisés em
Causas ........... 1669 " deserto ............ 1674 »
Dificuldades de sub 1675 "
jeto ............ 1668 » cf Ituréia .......... 1544 "(Ewing)
Judaica e romana 1675 "
lei ............ 1668 » ef Jeiel ............. 1586 »(Roberts)
Coloque ............ 1669 " 1675 "
Preparação para ... . 1669 " 1675 "
Remoção de eity. . . 1669 » 1675 "(Orr)
cf Jesus Cristo ...... 1660 "(Orr) ef Israel, Religião de. 1530 »(Orelli)
Julgamento Judeu ......... 1670 " cf Línguas da OT. . 1832 "(Weir)
Tendo em ....... 1670 " 1675 »(Orr)
Browbeating juiz, cf nariz jóias ....... 2156 "(Pollard)
1671 " Ornamento cf ........ 2201 »(Doolan)
Condenação por EF Stones, Preeious ... 2856 "(Fletcher)
blasfêmia ...... 1671 » 1675 "(Orr)
Julgamentos criminais .... 1670 " 1675 "(Orr)
Falsas testemunhas .... 1671 " ef Arquitetura ...... 0,234 »(AC Dickie)
A lei judaica, o ... . 1670 " cf Cult, Supressão de 17 »(Hirsch)
Mishná, o ....... 1670 " cf Pseudo-Messias. . 0,629 "(Orr)
Judaísmo ................. 1675 »

cf Judéia ............ 1757 - (Masterman)

Judeus

cf judeu .............. 1675 - (Orr)

Jezanias .............. 1675 »

cf Jazanias ......... 1546 - (Roberts)

Jezebel ................ 1675 b (Roberts)

cf Acabe ............. 78 b (Mosiman)

cf Baal .............. 345 - (Sayce)

Personagem de ......... 1676 -

Morte de ............ 1676 -

cf Elias ............ 930 b (Farr)

cf Jeú ............. 1585 - (Caldecott)

A perseguição dos profetas ............... 1676 -

Complô contra Nabote de

Jezreel ............ 1676 "

Em Apocalipse 2 20 .... 1676 »

Jezelua ................ 1676 »

Jezer ................. 1676 »

Jezeritas .............. 1676 »

Jeziah

cf Izias ............ 1545 »

Jeziel ................. 1677 -

Jezliah

cf Izhah ............. 1545 »

Jezoar

cf Izar ............. 1545 »

Jezrahiah

cf Izraías .......... 1545 »

Jezreel ................ 1677 - (Ewing)

cf Harod, Bem de ..... 1340 b (Ewing)

cf Jeruel ............ 1595 »

cf Lo-Ami .......... 1907 - (Lees)

Localização ............ 1677 -

cf Naboth ........... 2108 - (Wallace)

Residência de Ahab ... . 1677 -

Sítio de vinha de Nabote .............. 1677 *

Jezreel, Yale de cfEsdraelon, Planície de. 0,993 - (Ewing)

Jizreelita .............. 1677 »

Jizreelita ............ 1677 »

Jezrielus (Hierielus) ..... 1677 »

Jibsam

cf lbsão ............ 1446 »

Jidlafe ............... 1677 »

Jimna, Imná ......... 1677 b

cf Imná ............ 1461 »

Imnitas .............. 1677 »

cf Inmites ........... 1461 »

Jiphtah

cf Iftá ............ 1491 "

Jiphthah-el

cf Iftá-el .......... 1491 "(Ewing)

Joabe .................. 1677 b (Roberts); 13 "

(Mack); 15 - (Mar-golis); 795 - (Weir)

Relações de Absalão

com .............. 1678 "

Personagem de ......... 1678 »

Competição com Abner. . . 1677 b

J OAB -continuou

Comandante de David
em-chefe ......... 1677 ... »
Morte de ......... 1678 ... "
cf Ge-Harashim ... . 1182 ... *
Assassinato de Abner. . . 1677 .. »
Assassinato de Amasa .. 1678 ... "
1678 ... »
Joacim cf Joakim ........ Hutchison) -1679
Joadanus ........... 1678 ... »
1678 ... »
cf Joha .......... -
1678 ... »
cf Jeoacaz ....... 1574 ... b (Caldecott);
(Genung)
cf norte de Israel. . . 0,1528 b (Weir)
Joakim (Joacim). . . . Hutchison) -1679
-
Kerr) -1679
Joannes ............ -
Joarib ............. -
b
Joás .............. 1575 .... (Caldecott);
(Roberts); 1679 »
Jotão ........... 1679 ... »
cf Jotão ........ Caldecott) -1754
Job ................ . . 1679 .. b (Genung)
cf Ferva .......... Macalister) -494
Jó, Livro de ....... . ... 1679 b (Genung)
Idade e configuração. . . 1686 ... »
O contato com fato
leve ....... 1686 .... »
Reclusão de Joaquim
ente, data. -
Literatura ..... 1687 .... »
Parallels em emprego. 1687 .... »
Definição Prison de
livro ........ -
Relação com sabedoria
literatura .... 1687 .... »
cf Data de trabalho .... 314 ... ».
História familiar .... 1680 .... "
cf Josias ........ . ... 1751 »(Genung)
Forma literária .... . ... 1680 "
Personagens da história. 1680 »
Literary arte ... . ... . 1680 "
Estilo literário. . -
Definição de história. 1680 .... »
cf Palestina ...... Conder) -2218
Posição no cânon. 1680 .... "
Problema ........ . . . 0,1685 »
Visões críticas dis-
perdeu ...... 1686 .... "
Job, o herói, o
responder ...... 1686 .... »
Problemas da idade 1686 "
Objetivo do livro 1685 »
Theodicy de Jó 1686 .... "
cf Provérbios, Livro de. . 2471 b (Genung)
cf Providência. . . . ... 0,2478 * (Tillett)
cf Ressurreição ... . . . 0,2563 "(Easton)

1575 "

Jó, Livro de -continuou

A história ........... 1681 "

Um 1Q81 experiência interior "

As acusações contra Job.l683 b

Debate, o ........ 1682 "

Exigindo uma audiência de Deus .... 1683 "

Será que a morte termina tudo? 0,1683 "

De Eliú aparência .. 1684 b

Fim de debate ...... 1684 b

O destino dos homens ímpios 1684 "

Forjadores de mentiras ...... 1683 "

Prosperidade de Jó .... 1681 "

A revisão de trabalho de sua

vida ............. 1684 b

Defensor do trabalho. . . 0,1683 b mistério do sofrimento 1682 b Nenhum árbitro Divino. . 1683 "

Prosperidade do mal ... 1684 "

Perguntas de natureza ............ 1685 "

Repreensão da

amigos .......... 1685 "

Restauração de Trabalho .. 1685 b desafio de Satanás. . . 1681 b Três amigos, o ... 1682 "

Voz da tempestade 1685 "

Jó, Testamento de

cf Apocalyptic Literatura .............. 161 b (JEH Thomson)

Jobab ................. 1688 "

cf Tabela das Nações. . 0,2898 b (Pinches)

Bem de Jó

cf Jerusalém ......... 1598 "(Masterman)

Joquebede .............. 1688 "

Jod ................... 1688 "

cf Alphabet .......... 103 b (Richardson)

cf Jot ............... 1753 b (Easton)

cf Yodh ............. 3126 "

Joda .................. 1688 "

Joede .................. 1688 "

Joel .................. 1688 "(Roberts)

Joel, Livro de .......... 1688 "(J. Robertson)

Interpretação alegórica .............. 1690 "

Conexão com o NT. . 1695 "

Conteúdo

Ch 1: seca e

gafanhotos .......... 1688 b

Ch 2: o ciúme de Jeh para o seu povo ... . 1689 "

Data indicações ....... 1690 "

Perspectivas futuras. . . . 0,1689 b Linguagem e estilo ... 1690 b -

A interpretação literal .. 1690 "

Forma literária ........ 1688 b

Esboço ............. 1688 b

Colocado entre os primeiros

livros ............. 1690 "

Os argumentos políticos sobre data ....... 1,691 b

Profeta, o ......... 1688 b

Joel, Livro de -continuou Quotations de mais cedo

livros ............. 1691 "

cf Recaías ............ 2534 "

Referências a estrangeiros

nações ........... 1692 "

Argumentos religiosos

sobre data ...... 1691 b

Semelhanças com Amos 1690 b Revisão dos homens

teoria ............ 1694 "

Argumentos ritualísticos

sobre data ...... 1691 b

Expressões especiais pol 1693 "

Joela ................ 1695 "

Joezer ................ 1695 °

Jogbeá .............. 1695 um

Jogli .................. 1695 "

Joha .................. 1695 "

cf Joá ............. 1678 b

Joanã ............... 1695 b (Roberts)

cf Joanã ........ 1.577 h (Roberts)

Johannes

ef Joannes ........... 1679 "

Joanina Teologia, The 1695 b (Lei)

Antecedentes ......... 1696 "

Gentile pensei contato ............ 1696 b

Gnosticismo, a reação

de ............ 1697 "

Odes de Salomão, a influência de ........ 1696 b

Relações com outros

Escritos do NT ..... 1696 "

Dias de transição .... 1696 "

Personalidade do escritor 1696 "

Igreja e sacramentsl704 b

Igreja, o ....... 1,704 b

Ceia do Senhor ...... 1704 b

Sacramentos, o .... 1704 b

Doutrina de Deus ...... 1697 "

A vida, como Deus ....... 1,697 b

Vida, tipos de

Divino .......... 1697 b

Luz, Deus como ...... 1697 b

Amor, Deus como ...... 1698 "

Justiça, Deus

como .............. 1698 "

Espírito, Deus como ...... 1697 "

Escatologia ......... 1705 "

Anticristo ......... 1705 b

Vinda de Cristo .......... perpétua 1705 "

Base histórica. ■ ..... 1705 "

Idealismo .......... 1705 "

Julgamento ......... 1705 b

Os valores morais ....... 1,705 b

Parusia, a ...... 1705 b

Natureza de 1706 ....... "

Relação de, aos crentes ........ 1706 "

Ressurreição ....... 1,705 b

Joanina Teologia, A -continuou João, o apóstolo , continuou

A vida eterna .......... 1702 » cf Batismo de ....... 396 b (Dau)
Permanecer em Deus ..... 1703 » Personagem de ........ 1708 »
Filhos de Deus ... . 1703 » Tradições de Éfeso. . 1708 "
Desenvolvimento do Relação com John, o
doutrina ......... 1703 " presbítero ...... 1708 "
b
Caráter ético de 1702 » cf joanina Teologia 1695 (Lei)
Influência grega ..... 1702 » cf João, Epístolas de. . 1711 "(Lei)
Aspecto metafísico 1702 » cf João, Evangelho de. . . 1720 "(Iverach)
cf Evangelho ............ 1281 "(Bauslin) cf Literatura, Sub-
cf Evangelhos Sinópticos,. . 1281 b (Iverach) apostólica ......... 1901 "(Cowan)
Espírito Santo .......... 1700 " cf Machaerus ....... De 1959 "(Ewing)
Divindade implícita ...... 1701 " Martírio, alegado
Na Primeira Epístola .... 1700 » cedo ............ 1707 »
No Quarto Evangelho. 1700 .. " Residência em EPHE
Perpetua o trabalho de sus ............ 1707 »
Cristo .......... 1700 » cf Patmos .......... 2263 b (Harry)
Personalidade de 1701 ...... " cf Apocalipse de João 2582 b (Orr)
b
Como Professor ........ 1700 Fontes ............ 1706 »
A natureza humana e sua Atos e Gálatas 1707 »
regeneração ....... 1703 » Escritos joaninos. 1706 »
Classes distinguido 1704 " Registro NT ........ 1706 b
Mundial, a ........ 1704 " Evangelhos Sinópticos. . 1707 "
Encarnação .......... 1699 " João Batista ....... 1708 b (Miller);
Na Primeira Epístola ..... 1699 » (W. Evans)
Logos doutrina em Batismo, sua origem ... 1709 »
Quarto Evangelho ... . 1699 » Batismo de Jesus .... 1710 "
Idéia Logos em hebraico Morte de ........... 1710 b
literatura ........ 1699 " Discípulos de ......... 1710 »
Necessidade de 1700 ....... " Vestido e forma. . . 1709 "
Realidade da vida humana Vida pregressa ........... 1709 "
de Cristo ........ 1699 » Estimativa de, por Jesus. 1711 "
Tema do Quarto cf Forerunner ....... 1131 "(W. Evans)
Evangelho .......... 1699 » Prisão ....... 1710 "
cf João, o apóstolo ... 1706 b (Iverach) cf Jesus Cristo ...... 1631 b ; 1634 b (Orr)
cf João, Epístolas de. . . 1711 "(Lei) Mensagem ........... 1709 »
b
cf Luz ............. 1890 (Pratt) Local e data ...... 1709 "
Literatura ........... 1706 » Batismo Proselyte. . . 1710 "
cf Mediação ......... 2025 "(Edwards) Relação com Jesus .... 1710 »
cf Parusia .......... 2251 "(Easton) A gravidade da ......... 1709 »
cf Pessoa de Cristo ... 0,2342 "(Warfield) Fontes e parentesco 1709 "
cf propiciação ....... 2467 "(Carver) cf Testemunha de Jesus. . 1636 "(Orr)
cf Salvação .......... 2665 "(Easton) John, as Epístolas de. . . 1711 "(Lei)
Pecado e perdão ...... 1701 » Canonicity e autor
Harmonia com outro navio ............. 1715 »; 1718 "
Ensino NT ..... 1702 " Pontos de vista críticos ..... 1715 »
Natureza do pecado ...... 1701 » A evidência interna. . 1715 »
Não elaborado em Jo As visões tradicionais. . 1715 »
hannine escritos. 1701 » As visões tradicionais
Propitiation na razoável ...... 1716 "
Primeira Epístola ..... 1702 " Character .......... 1711 »
Propitiation na Pessoal ......... 1711 »
b
Quarto Evangelho ... . 1701 Estilo e dicção. . 1712 »
cf Sin ............. 2798 b (McConnell) Temas, teológica
Ensinamentos sobre e ético ..... 1712 "
pessoa de Cristo. . . 0,2342 " Traços de escritor ... . 1712 "
João (Apoc) ........... 1706 b (Hutchison) Eleito senhora, a ...... 1719 "; 925 "(Law)
cf Asmoneans ........ 283 "(Dosker) Primeira Epístola ....... 1711 »
cf Macabeu ....... 1946 "(Hutchison) cf joanina Teologia. 1695 b (Lei)
João, o apóstolo ....... 1,706 b (Iverach) cf João, o apóstolo .. 1706 »(Iverach)
cf Anticristo em Epístolas cf João, Evangelho de. . . 1720 "(Iverach)
de ................ 155 "(JEH Thomson) cf Lady ............ 1821 »

1131 "

John, as Epístolas de -contínuo

Literatura ........... 1717 b

Objetivo polêmico ........ 1712 b

Antinomianism ..... 1713 b

Cerinthus ......... 1714 "

Docetismo .......... 1713 "

Gnosticismo ........ 1713 "

A indignação do

escritor ........... 1713 b

Presbítero (ancião) ..... 1718 "

Relações com a quarta

Evangelho ............ 1716 b

Argumento para unidade da autoria .... 1717 "

Características comuns ... 1716 b Diferenças explicou .......... 1716 b

Prioridade considerado .. 1717 b vocabulário Similar .. 1716 b

Segunda Epístola ....... 1719 "

Estrutura e conteúdo 1714 "

Vida cristã ....... 1,714 b

Filiação divina ..... 1714 b

Ordem dos temas .... 1714 "A justiça, amor,

etc ............ 1715 "

Temas das Epístolas 1719 b

Terceira Epístola ........ 1718 b

João, o Evangelho de ........ 1720 "(Iverach)

Evidências externas ..... 1720 b

Trabalho crítico ...... 1722 "

Inácio ........... 1721 b

Irineu .......... 1721 "

Conhecido no final de 2d

século ......... 1720 b

Presbítero, João. 1721 b

Resumo .......... 1721 b

Taciano ............ 1721 "

Theophilus ........ 1721 "

cf Quarto Evangelho ..... 465 b (Orr)

cf Evangelhos Sinópticos,. 0,1281 b (Iverach) A evidência interna, características ......... 1722 "

Pressupostos críticos .......... 1722 "

Registros de testemunhas oculares 1723 b Importância do testemunho interno .... 1722 "

Recorde pessoal ..... 1723 b

Relação com Sinópticos ............. 1722'-

Reminiscências ilustrado ........ 1724 "

Tempo coberto ...... 1723 "

Introdução ......... 1720 "

Data discutido ..... 1720 b

Âmbito ............. 1720 "

cf Jesus Cristo ....... 1627 "(Orr)

cf João, o apóstolo. . 1706 b (Iverach) cf João, Epístolas de. . . 1718 "(Lei)

cf Logos ............ 191 l b (Alexander)

cf Pessoa de Cristo ... 0,2342 b (Warfield)

João, o Evangelho de -continuou o progresso eo desenvolvimento ............. 1724 b

Fé e incredulidade. . 1726 "

Logos doutrina ..... 1725 b

Messianidade ....... 1,726 b

Pessoa de Jesus ..... 1725 "

cf Prologue .......... 2458 b

Relações CF para 1 John. 1716 b (Law) Ensino cf em salvação .............. 2670 "(Easton)

João Hircano, o Mac-

cabee ............... 285 "(Dosker)

cf Macabeu ....... 1947 "(Hutchison)

John Mark ............ 1986 b (fazendeiro)

João, o Presbítero cf Literatura, Sub-

apos .............. 1901 "(Cowan)

John, a Revelação de 2582 .. b (Orr)

Joiada ................ 1727 "

cf Jehoiada .......... 1578 "(Roberts)

Joiaquim ............... 1727 "

cf Joaquim ......... 1579 "(Genung)

cf também Joquim ............ 1727 "

Joiarib ................ 1727 "

cf Jeoiaribe ......... 1580 "

Junte-se .................. 1727 "

Jokdeam .............. 1727 "

Jokim ................. 1727 "

cf Joaquim ......... 1579 "(Genung)

cf Joiaquim ........... 1727 "

Jocmeão ............. 1727 "

Jocneão .............. 1727 "(Ewing)

cf Kishon ........... 1813 "(Ewing)

Jocsã ............... 1727 b

Joktan ................ 1727 b

Jocteel ............... 1727 b

cf Sela .............. 2713 »(Ewing)

Jona

cf Jonah ............ 1727 b (Sampey)

cf Jonas ............. 1730 "(Kerr)

Jonadabe

cf Jonadabe ........ 1580 "(Roberts)

Jonah ................. 1727 b (Sampey)

cf Peixe .............. 1115 "(Dia)

cf Jonas ............. 1730 "(Kerr)

Figura de destaque no Livro

de Jonas .......... 1727 b

Profeta no reinado de

Jeroboão II ....... 1,727 b

Relação de oração de Jonas para Salmos ... . 1729 b Navios cf e barcos ... 0,2774 "(Nicol)

Sinal de arrependimento .... 1728 "

cf Jesus Cristo ..... 1644 b (Orr)

Jonas, O Livro de .... 1728 b (Sampey)

Objetivo do livro ......... 1728 b

Autoria e data. . 1729 "

Conteúdo do livro ..... 1728 "

Será que Jesus acha que a história? ............. 1728 b

É Mt 12 40 genuíno? 1728 b

Jonas, The Book of -continuou Modem visões críticas. 1729 "

cf Sinar ............ 2773 "(Pinches)

Unidade .............. 1729 b

Jonão (Jonan) ........ 1729 b

Jonas (Apoc) .......... 1729 b

Jonas ................. 1730 "(Kerr)

cf Jonah ............ 1727 b (Sampey)

Jonath Elem Rehokim. . 1730 "cf Salmos, Livro de .... 2487 "(Sampey)

cf Canção ............. 2830 b (Millar)

Jonathan (geral) ...... 1730 "(Roberts); 792 b

(Weir)

Jonathan (filho de Saul). . 1730 b (Weir)

Character ........... 1731 "

Comandando a Mich-

triture ............. 1730 b

Morte em Gilboa ...... 1731 "

A piedade filial .......... 1731 b

Amizade por David .. 1731 "

cf Jazéias .......... 1559 "(Roberts)

cf Jashen ............ 1570 b (Roberts)

cf Joanã ......... 1577 b (Roberts)

cf Jonadabe ........ 1580 "(Roberts)

cf Jônatas ........ 1580 b

Liderança .......... 1731 "

Rout de guarnição dos filisteus .............. 1731 "

cf Saul .............. 2698 "(Weir)

Jonathan (Macabeu)

cf Macabeu ....... 1947 "(Hutchison); 284 b

(Dosker)

Jonathan, Targum de

cf Targum ........... 2912 b (JEH Thomson)

Jonathas .............. 1731 b

cf Jathan ............ 1571 b

Jope ................. 1731 b (Ewing)

Referências bíblicas .... 1732 "

Vezes Macabeus ..... 1732 "

Modem Jaffa ........ 1732 b

Referencesl731 não-hebraico b romano e Crusader

vezes ............. 1732 "

Mar, o Grande ....... 2,707 b (Ewing)

Navios e barcos cf ... 0,2774 "(Nicol)

Jora ................. 1732 b

cf Harife ............ 1339 b

Jorai ................. 1732 b

Jorão ................ 1732 b ; 1580 b (Mosiman)

cf Hadoram .......... 1316 "(Hovey)

cf Jorão .......... 1580 b (Mosiman)

cf Jozabade ........... 1755 b

Jordan ................ 1732 b (Wright)

cf Arabá ........... 211 b (Wright)

Pontes ........ "..... 1,734 b

cf Mar Morto ......... 801 "(Wright)

EtGhor ............ 1733 b

Fords de 1734 ............ "

cf Ford ........... 1127 "(Dia)

cf Joshua (sonofNun) 1745 "(Geden)

Lago Huleh ......... 1733 "

Menor planície de 1734 ....... "

Jordan -continuou

cf Palestina .......... 2212 "(Conder)

Mar da Galiléia ........ 1733 "

Fontes ............. 1732 b

Yarmak, a ......... 1733 "

Jordan, Plains of ....... 807 b (Wright)

Jordan Valley ......... 1735 "(Wright)

Aquedutos dentro ....... 1,735 b

cf Arabá ........... 211 b (Wright)

Clima, fauna e

flora .............. 1736 "

cf Mar Morto ......... 801 "(Wright)

Descrições de ....... 1735 b

Divisões de ......... 1735 b

cf Geologia da Palestina .............. 1215 b (Dia)

cf Jericó ........... 1592 "(Wright)

cf Líbano .......... 1864 "(Wright)

cf Merom, Águas. 0,2037 "(Wright)

As características físicas ..... 1735 "

Joribus ............... 1736 b

cf Jarib ............. 1570 "

Jorim ................. 1736 b

Jorqueão .............. 1736 b

Jozabade

cf Jozabade .......... 1755 b

Josabdus .............. 1736 b

Josaphat .............. 1736 b

cf Josafá ....... 1582 "(Mosiman)

Josaphias .............. 1736 b

José .................. 1736 b

Josech ................ 1736 b .

Jozadaque .............. 1736 b

cf Jeozadaque ........ 1584 b

Josedek ............... 1736 b

Joseph (geral) ........ 1736 b (SF Hunter)

cf Barnabé .......... 405 b (Jacobs)

cf José ............. 1743 "

José (filho de Jacó). . . 1737 "(Kyle)

Em Canaã ........... 1738 b

cf Pentateuco ...... 2298 "(Wiener)

Personagem de ......... 1739 b

Visões críticas ........ 1737 "

Sonhos interpretado. .. 1739 °

Exaltação da ........ 1739 b

A fome no Egito .... 1739 b patriarca ideal, o. . . 1740 "

É composta história? . . 1737 "

cf Jacob ............. 1551 b (Boyd)

Favoritismo de Jacob .... 1738 b questões literárias .... 1737 "

Nome, o ........... 1737 "

Vendido como escravo ..... 1738 b

História de ............. 1738 "

"Conto de Dois Irmãos" .............. 1737 b

Tomb of

Poço de Jacó cf ..... 1556 "(Ewing)

cf Zafenate-Paneah .. 3132 "

José de Arimatéia. . 0,1741 b (Kerr)

cf Joseph ............ 1736 b (SF Hunter)

cf Philip ............ 2368 "(Kerr)

José Barnabé ....... 405 »(Jacobs) Josué (filho de Nun ), continuou

José Barsabás ...... 1740 "(Kerr) Conquistas em Canaã. 1746 »
b
cf Justus ............ 1788 (SF Hunter) Travessia do Jordão ... 1745 "
José, o carpinteiro, Crown para .......... 1748 »
Apócrifo Evangelho de Deserto andanças. .. 1744 »
cf Evangelhos apócrifos. 199 "(Hutchison) lei cf Deuteronômio. 838 "(Robinson)
José, marido de Maryl740 »(Kerr) cf Gibeão ........... 1225 b (Ewing)
Após o nascimento .... 1740 » Estratagema gibeonita .. 1746 "
Antes do nascimento. . . 1740 » cf Jehoshua ......... 1583 »
Personagem de ........ 1741 " cf Jesuá ........... 1622 »(Roberts)
Extra-canônico referir cf Jordan ........... 1732 »(Wright)
cias ............ 1741 " cf Josué, Livro de .. 1749 "(Geden)
cf James, o irmão de Últimos dias e morte. 1747 "
o Senhor .......... 1561 "(Kerr) Liderança de ....... 1744 »
cf Jesus Cristo ...... 1632 "(Orr) Vida de ............. 1743 »
cf Joseph ........... 1736 b (SF Hunter) cf Moisés ........... 2088 "(Kyle)
Seqüência de eventos ... 1741 " Nome, o .......... 1743 »
Joseph, Oração de ...... 1741 b (Easton) Natural de permanência
Sonho de Joseph Jordan ........... 1745 "
cf Astronomia ....... 300 b (Maunder) cf Oséias ........... 2202 "
cf Joseph ........... 1737 "(Kyle) Parallels com Moisés. 1747 "
Josefo (Apoc) ...... 1742 " Scouts enviou a Jericó. 1745 "
Flávio Josefo ...... 1.742 "(W enley); 999 " ............... Espião 1744 "
(JEH Thomson) Com Moisés no Rephi
Propósito Apologetic ... 1742 » dim ............. 1743 »
Ascética na juventude ..... 1742 " Com Moisés no Sinai.
Descrição de Jerusa - Josué (filho de Jehoza-
lem .............. 1600 "(Masterman) 1748 "(Roberts)
b
cf essênios .......... 997 (JEH Thomson) Companheiro de Zerub
Favorecido por romanos. 1742 " babel ............ 1748 "
Governador da Galiléia .. 1742 " cf Ageu .......... 1317 "(Robinson)
Guerra judaica, o ...... 1742 " Julgamento de ............ 1748 "
cf fariseus ......... 0,2362 b (JEH Thomson) cf Zacarias ........ 3135 »(Easton)
cf saduceus ........ 0,2659 "(JEH Thomson) cf Zorobabel ....... 3147 »(RD Wilson)
b
cf Triumph ......... 0,3022 (AW Evans) Josué, Livro de ....... 1749 "(Geden)
Visita a Roma ....... 0,1742 " Loteamentos para tribos .. 1749 »
Escritos de ......... 1742 » Versões antigas ..... 1751 "
cf Zealots .......... 3133 b (Heidel) Autoria ......... 1749 "
José ................ 1743 " Canonicity de ....... 1751 "
b
cf Irmãos do Senhor 518 (Jacobs) Cronologia dos ...... 1750 "
cf Joseph ........... 1736 b (SF Hunter) Compilação de ...... 1749 »
1743 " Conquista da Palestina. 1749 "
cf Josavias ........ 1743 " Conteúdo ........... 1749 "
Joshaphat ............ 1743 " Lacunas na história ...... 1750 »
cf Josafá ...... 1581 b (Roberts) cf Hexateuco ....... 1385 "(Wiener)
Josavias ............ 1743 " cf Josué (filho de Nun) 0,1743 "(Geden)
cf Josa ........... 1743 " cf Palestina ......... 2212 "(Conder)
Josbecasa ......... 1743 " Finalidade e ensino. 1751 »
cf Românti-Ezer .... 2597 » Relação com juízes ... 1750 »
Josebe-basshebeth ..... 0,1743 " Fontes ............ 1750 "
Josibias ............. 1743 " 1751 »(Genung)
Joshua (geral) ...... 0,1743 " cf Amou ........... 118 »(Genung)
. 1743 "(Geden); 255 " Centralização de wor
Josué (filho de Nun) ...
(Nicol); 446 b (Maunder) navio ............. 1753 "
Loteamento do território Condições a corona
a tribos ......... 1746 » ção ............. 1752 "
cf Bete-Horom, Batalha Morte em Megido. .. 1753 »
de ............... 446 b (Maunder) cf Dt ..... 835 »(Robinson)
Captura de Jericó ... 1745 » Finding da lei
Personagem de ........ 1747 » livro ............. 1752 »
Conquista de Ai e Grande reforma. . . 1753 "
Betel ........... 0,1745 » Hen cf (pessoa). . . . 1374 »

Josiah -continuou

cf Ezequias ......... 1388 "(Genung)

cf Israel, História de ... 1524 um (Orelli)

cf Jeoacaz .......... 1575 b (Genung)

cf Joaquim ......... 1579 um (Genung)

cf Jeremias .......... 1588 um (Orelli)

cf Jó, Livro de ....... 1679 b (Genung)

Data posterior de Deuteronômio ............ 1752 b

de Faraó-Neco ..... 2360 "(Nicol)

Fontes para 1752 .......... "

cf Redação ........... 3114 "(Richardson)

Josias ................. 1753 b

cf Jesias ............. 1623 "

Josibias

de Josibias ......... 1743 "

Josifias .............. 1753 b

Jot ................... 1753 b (Easton)

cf Jod .............. 1688 "

cf Tittle ............. 2988 b

Jotapata

de Jotbatá ......... 1754 "

Jotba ................ 1754 "

cf Jotbatá ......... 1754 "

Jotbatá ............. 1754 "

das peregrinações de Israel ............... 3064 * (Conder)

Jotão ............... 1754 "(Easton)

Fable de 1754 ............. "

Jotão (rei de Judá). 1.754 operações * (Caldecott) Construção. . 0,1754 b Condição de Judá ... 1754 b co-regente com Uzias
1754 "

Liga sírio contra .. 1754 b Guerra com amonitas. 1754 b Journey -

Jornada do cf dia ..... 799 b (Porter)

A Viagem de cf Sabbath Day ............... 2634 * (Porter)

Alegria ................... 1755 "(Edwards)

Termos de ........... 1755 "

Uso em NT .......... 1755 b

Uso em OT ........... 1755 "

Jozabade ............... 1755 b

de Jorão ............ 1732 b

Jozabdus .............. 1756 "

Foram Jozacar ............... 1756 "

Jozadaque

de Jeozadaque ........ 1584 b

Jubal ................. 1756 "

de Jabal ............. 1546 b (Roberts)

Jubileu, Ciclo da de Astronomia, Luni-

ciclo solar ........ 300 b (Maunder)

Ano Jubilar ........... 1756 "(Baur)

Personagem de 1756 ......... "

Liberdade de ........... 1756 "

Limitações de ........ 1756 b

cf Lançamento ........... 2556 b

Restituição de bens .............. 1756 b

Ano Jubilar -continuou

de semanas de anos. 0,2634 b do Ano Sabático. . . 0,2634 b (Baur) foi realmente observado? 1757 =

Jubileus, Livro de ...... 173 * (JEH Thomson)

Semanas cf Setenta ..... 2744 * (Orr)
Jucal
cf Jeucal .......... 1586 "
Juohabar (Ibar) ...... 1446 "
1757 "
cf Joda .............. 1688 "
de Judas ............. 1765 "(SF Hunter)
cf Jutá ............ 1788 b (Masterman)
1757 * (Masterman)
Vezes cruzados ....... 1757 "
cf Jesimom ......... 1622 * (Masterman)
cf judeus ............ 1675 b
cf Judá ............ 1758 "(Ewing)
cf Judá, Território de. 1763 "(Masterman)
Limites .............. 1757 "
de Negeb ............ 2130 "(Masterman)
Origem do nome ....... 1757 "
Judéia, Wilderness of. . . 1757 b
Judá (geral) ........ 1757 b (SF Hunter)
Judá (patriarca) ...... 1758 "(Ewing).
cf Jacob ............. 1549 "(Boyd)
Filho de Jacob ......... 1758 "
cf Tamar (pessoa). . . . 2907 b (Orr)
Tribo de ............. 1758 *
Judá (tribo)
Extensão cf da tribo ..... 1758 "(Ewing)
cf Hill, Hill Country. . 1392 * (Masterman)
cf Judéia ............ 1757 * (Masterman)
cf Judá, Território de. 1763 "(Masterman)
Números cf, Book of. 2163 * (Whitelaw)
Judá, Reino de ..... 1758 "(Weir)
Antes da monarquia .. 1758 b
Os primeiros governantes ........ 1759 "
A entrada no Ca
naan ............ 1758 b
Tribos hebraicas ...... 1758 b
Semitas e Canaã ■
ites ............. 1758 b
Cf. David ............ 790 b (Weir)
Monarquia dual ...... 1760 *
Idade de Josafá. 1760 "
O reinado de Atalia. . . 1760 »
As guerras civis ......... 1760 "
Contrastes entre
Israel e Judá. . 1760 "
Influência de Isaías. . 1761 "
Reinado de Uzias. . . . 1761 "
Fortunas revivido. . . 1760 b
Primeiros três reis ...... 1759 *
Reino de Davi .. 1759 b
Salomão e os dis
rupção ......... 1759 b
cf Israel, Reino de. 1528 b (Weir)
Período de declínio ..... 1761 b
Idade de Ezequias ... . 1761 b
Idade de Jeremias. . . 0,1762 "
Queda da Assíria .... 1762 »

Judá, do Reino continuou- Judas, Juda .......... 1765 "(SF Hunter)

Período de declínio continuou-
Queda de Judá .....
Influências estrangeiras ..
Reação em Ma-
nasseh ..........
Reforma de Jo
siah ............
cf Saul .............
Judá, Território de. . . .
cf Bete-Horom .......
cf Beth-zur .........
cf Botânica ..........
Fronteiras do Rei
dom de Judá .....
Estradas principais .........
Divisões ...........
Região montanhosa ........
cf Jericó ..........
cf Jesimom .........
cf Judéia ...........
cf Judá ...........
Produtos ...........
Shephelah ..........
cf Judas Barsabás. . 1765 "(SF Hunter)
1762 b cf Judas Iscariotes ..... 1765 b (Kerr)
b
1761 cf Judas de James .... 1767 b (Kerr)
cf Lebbaeus ......... 1864 "
b
1761 cf Tadeu ....... 2964 "(Kerr)
Judas, o irmão do Senhor
1762 " cf Jude ............. 1767 »
2697 b (Weir) Judas Macabeu ..... 283 b (Dosker); 457 "(Dos-
1763 "(Masterman) ker)
446 "(Masterman) cf Macabeu ...... 1947 "(Hutchison)
454 "(Masterman) cf fariseus ......... 2361 "(JEH Thomson)
505 "(Masterman) Juddah
cf Jutá ........... 1788 b (Masterman)
1763 "; 1764 b Jude ................. 1767 »
1763 b cf Judas, Juda ...... 1765 "(SF Hunter)
1763 " cf Judas de Tiago. . . 1767 * (Kerr)
b
1763 cf Pedro, Segunda Epístola
1592 "(Wright) de ............... 2356 b (Moorehead)
1622 "(Masterman) Jude, Epístola de ....... 1767 »(Moorehead)
1757 "(Masterman) Conselhos para fiéis ... . 1770 "
1758 "(Ewing) Irmão de Jesus e
1764 " James? .......... 1767 »
1763 " Personagens denunciado 1768 b ; 1771 "
Tamanho ...............
Tribo e sua terra. . .
Judá no Jordão. . .
Judaísmo
Na Arábia ..........
cf Israel, Religião de.
cf Paul .............
Ascensão e desenvolvimento. 574 (Nicol)
Judas (PACO) .........
cf Macabeu ......
Judas Barsabás ......
cf Judas, Juda. '.....
Judas de Damasco
cf Judas, Juda ......
Judas da Galiléia .......
cf Judas, Juda ......
cf Quirino .........
Judas Iscariotes .........
Atitude de quarta
Evangelho direção. . . .
Traição de Jesus ....
Chame por Jesus .......
Morte de ...........
Preordenado ........
Degeneração gradual
Início ..............
Motivos de .........
cf Simão, o Cana-
naean ............
Judas Iscariotes, o Evangelho de 1767 "(Orr)
Judas (não o Iscariotes) ... . 1765 "
cf Judas de James ... .
cf Lebbaeus .........
cf Tadeu .......
Judas de James ........
cf Jude .............
cf Judas, Juda ......
cf Tadeu .......
1764 b Testemunho antecipado ..... 1768 "
1764 " Libertinagem ......... 1771 »
1765 " Ocasião de composição
ção ............. 1768 »
219 "(Weir) Paralelos com 2 Pedro 1769 »
1530 b (Orelli) As pessoas abordadas .... 1768 »
2276 "(AT Robertson) Posição no cânon .... 1768 "
b
Prioridade de 2 Pedro. . . 1770 »
1765 "(Hutchison) Questão da data ..... 1771 "
1946 "(Hutchison) As referências a OT e
1765 "(SF Hunter) litro extra-canônica
1765 "(SF Hunter) ature ............ 1770 "
Relação com 2 Pedro. . 1769 "
1765 "(SF Hunter) Escritor de ........... 1767 »
1767 "(Orr) Judéia ................ 1771 »
1765 "(SF Hunter) cf Judéia ........... 1757 "(Masterman)
645 "(Armstrong) Juiz ................ 1771 »(Levertoff)
1765 b (Kerr) cf Tribunal ... . 1778 "
Juramento cf ............ 2172 »(Levertoff)
b b
1765 cf sacerdotes e levitas. 2452 (Wiener)
1766 " Juízes, Livro de ....... 1772 "(Geden)
b
1765 Tempo Artificial e
1766 " colocar ............ 1774 "
1766 » Autoria ......... 1774 "
1766 b Cronologia dos ...... 1773 »
1765 » Conteúdo ........... 1772 »
1766 » As primeiras versões ...... 1775 "
Gideon ............. 1773 "
2797 »(Kerr) Introduções à ..... 1772 »
cf Israel, História da
Pessoas ........... 1518 "(Orelli)
1767 1 ■ (Kerr) cf Jefté ......... 1587 "(Schenk)
1864 " cf Josué, Book of. . . 1750 b (Geden)
2964 "(Kerr) cf Judá, Reino de. 1759 "(Weir)
1767 »(Kerr) cf juízes, Período de. . 1775 b (Knudson)
1767 » cf Rei e Reino. 1800 "(Imprensa)
1765 "(SF Hunter) Miquéias de Efraim. . 1773 »
2964 "(Kerr) cf Miquéias ......... 2045 b (Lees)

Juízes, do Livro continuou- 0,1780 b

b
Posição no cânon .... 1772 Malabarismo .............. 0,1780 b
Objetivo e valor ... 1775 um 0,1780 b
b
Relação com Hexateuco 1774 Julia ................. 0,1780 b
cf Samson, História da. 2675 um (Robinson) 0,1780 b
b
Fontes ............ 1774 cf Exército, Roman .... 0,257 a (Allen)
um
Título ............... 1772 cf Band, de Augusto ... 382 b (Nicol)
Guerra com Benjamin .. 1773 » cf Império Romano ... . 2598 b (Angus)
b
Trabalho dos juízes. . 1772 . Jumping
b
Juízes, Período de ...... 1775 (Knudson) cf Jogos ........... 1168 b (Smith)
b
Cronologia ......... 1775 ............... Júnias 1781 um (SF Hunter)
Invasões .......... 1776 b cf Herodion ......... -
cf juízes, Book of. .. 1772 um (Geden) Juniper .............. Masterman) -1781
Necessidade de governo. 1776 b cf Sal-wort ......... 2664 b (Masterman)
Situação política .... 1776 um ............... Júpiter 1781 - (Easton)
um
Relação com cananeus 1776 cf Abominação da
Condições religiosos .. 1776 b Desolation ........ 16 - (Hirsch)
Fontes ............ 1775 b cf Olympius ........ 2188 b
Interpretação teológica - cf Zeus ............. 3148 um (Angus)
tação ............ 1777 um Júpiter e Mercúrio
Os líderes tribais ....... 1776 b cf Astrologia ........ 295 b (Maunder)
Lutas tribais ..... 1776 um cf Júpiter ........... 1781 - (Easton)
Julgando, Sentença. . . . 1777 um (Jacobs) cf Mercury ......... 2035 um (MO Evans)
cf joanina A - Jurisdição ........... 1781 b
b
ologia ............ 1705 (Lei) Jushab-hesed .......... 1781 b
cf Retribution ....... 2570 - (M'Caig) cf Sear-Jasube ...... 2752 b
Julgamento, dia de ............... Justiça 1781 b (Rail)
Julgamento cf, Last. . . b
1777 (Easton) Divino ............. -
b b
Julgamento Salão ........ 1777 (Rutherfurd) Human ............ 1781
cf Palácio ........... 2208 um (Orr) cf Justiça ..... McConnell) -2591
cf Praetorium ....... 2428 b (Masterman) cf Santificação ..... 2682 b (Rail)
Julgamento, Última ....... 1777 b (Easton) Justificação .......... 1782 b (Faulkner)
b
"Dia do Senhor". . 1777 cf Fé ............ 1087 b (Dunelm)
cf Escatologia da cf Graça ........... 1290 um (Easton)
b
NT .............. 979 (Vos) cf Imputação ....... 1462 "(Hodge)
No extra-canônico iluminado Mais tarde, o desenvolvimento ... 1786 b
um
ratura ........... 1778 Padres da Igreja .... 1786 b
Natureza da doutrina 1777 » Concílio de Trento ... -
cf Parusia .......... 2249 - (Easton) Luther ........... -
cf Ressurreição ...... 2564 »(Easton) Significado moderno. . 1787 b
Julgamento do assento ........ 1778 um Schleiermacher e
cf Gábata ........ 1150 »(Masterman) Ritschl ......... 1787 b
cf Juiz ............ 1771 »(Levertoff) Venture de fé. . . 1788 um
Cegueira Judicial ..... 488 um
(T. Lewis) Antigo Testamento ...... -
Tribunais Judiciais ........ 725 b (Hirsch) Instâncias de ...... 1786 um
Endurecimento Judicial Outros escritos do NT ... 1784 b
cf Harden ........... 1338 - (WL Walker) James ............ 1785 »
Judith ............... - cf James, Epístola de. 1562 - (Hayes)
cf Palestina ......... 2220 um (Conder) Escritos joaninos .. 1785 b
Judith, Livro de ....... 1778 b (TW Davies) 1 Pedro e Hebreus 1785 b
cf Apócrifos ........ 178 b (TW Davies) Evangelhos Sinópticos. . 1785 um
Conteúdo ........... 1778 b Nos escritos de Paulo .... 1782 b
b
Data de ............ 1779 Batismo eliminados. 1784 -
Datas sugeriu ..... 1789 b Morte e ressurreição
Fato ou ficção? ..... " 1779 um
ção de Cristo. . . -
Erros históricos de ... - Fatores na justificação
Nome ............... 1778 b ção ........... -
(Língua Jriginal ..... - Fé, não funciona ... 1783 b
Coloque em literatura hebraica Individual em média
b
tura ............. 1778 ção ............ 1784 b
História de Judith ....... - A experiência de Paulo. . 1783 um
Versões ........... 1780 b cf Paul, Teologia. 2291 um (Easton).
Justificação -continuou nos escritos de Paulo , continuaram Perfeição do Divino

lei ............. 1782 »

Sin universal ....... 1782 »

Obra de Cristo ..... 1783 "

cf Romanos, Epístola aos. 0,2616 »(Dunelm)

Sacrifício cf, NT 2654 ...... "(Williams)

cf Salvação ......... 2669 »(Easton)

cf Trabalho ............. 3105 »(WL Walker)

Justino Mártir

cf Literatura, Sub-

apos .............. 1903 »(Cowan)

Ceia do Senhor ...... cf 1923 »(Gummey)

Justle ................. 1788 »

Justus ................ 1788 »(SF Hunter)

cf José Barsabás. 0,1740 "(Kerr) cf Tito ou Tício Justo ............... 2989» (Rutherfurd)

Jutá ................ 1788 »(Masterman)

Kab .................. 1788 "

Pesos e Medidas cf .............. 3079 "(Porter)

Cabzeel ............... 1788 "

Cades ............... 1788 »

cf Cades-Barnéia. . . 0,1788 »(SF Hunter)

Cades-Barnéia ......... 1788 »(SF Hunter)

cf Quedes ........... 1790 »(Ewing)

cf Andanças de Israel ............... 3064 "(Conder)

Cades, na Galiléia

cf Quedes ........... 1790 »(Ewing)

Kadesh no Orontes. 0,1789 "(Christie)

Cadmiel .............. 1789 "

Cadmoneu ............ 1789 "(Sayce)

cf Quedemá ......... 1790 »

Kahtan, Kahtanite ..... 217 »(Weir)

Kain ................. 1789 »

Kain (place) ........... 1789 »(Masterman)

Kallai ................ 1789 »

Kamon ............... 1789 »(Ewing)

cf Hawoth-jair ...... 1345 "(Ewing)

Caná ................ 1789 »(Ewing)

Kant ................. 1019 »

Kaph ................. 1789 »

cf Alphabet .......... 103 »(Richardson)

Karaites .............. 685 »(Oko)

Careá ............... 1790 "

Kariathiarius ........... 1790 "

Karka ................ 1790 "

Karkar, batalha de cf Israel, Reino de. 1529 »(Weir)

cf Jeú ..... ". '........ 1586" (Caldecott)

Carcor ............... 1790 "

Karma ................ 692 »(Tisdall)

Karnak

cf Shishak ........... 2778 ° (Nicol)

Cartá ............... 1790 "

cf Cartã ........... 1790 "

cf Catate .......... 1790 "(Ewing)

Cartã ............... 1790 "

cf Cartá ........... 1790 °

Catate ............... 1790 "(Ewing)

cf Cartá ........... 1790 "

Kedar ................ 1790 "(Fulton)

Quedemá ............. 1790 »

cf cadmoneu ........ 1789 "(Sayce)

Quedemote ............. 1790 "

cf Jasa ............. 1558 "(Ewing)

Quedes ............... 1790 b (Ewing); 1791 "

cf Cades-Barnéia ..... 1788 b (SF Hunter)

cf Quisiom ........... 1813 "

cf Refúgio, Cities of. . . 2545 b (Ewing) Quedes-Naftali

cf Quedes ........... 1790 b (Ewing)

cf Naftali .......... 2118 b (Ewing)

Keeper, Keepers ........ 1791 "

Queelata ............ 1791 "

cf Andanças de Israel 3064 "(Conder)

Queila ................ 1791 "(Masterman)

Refúgio de Davi ....... 1791 "

cf garmita .......... 1175 »

Identificação de ...... 1791 "

Quelaías ............... 1791 »

Quelita

cf Quelaías ........... 1791 "

Quemuel ............... 1791 »

Kenan ................ 1791 b ; 141 "(Davis)

Quenate ............... 1791 b (Ewing)

Quenaz ................ 1791 »

cf quenezeu .......... 1791 b

cf Uknaz ............ 3032 "

Kenez ................ 1791 »

Quenezeu .............. 1791 »

cf Quenaz ............ 1791 »

Queneu

cf Recabe, Recabitas 2535 b (Mack)

Queneus ............... 1792 "(Ewing)

cf Cain ............. 539 b (Farr)

cf Jethro ............ 1674 b (Crichton)

cf Midiã, midianitas. 2049 b (Ewing) quenezeu

cf quenezeu .......... 1791 »

Kenosis ............... 1792 "(Easton)

cf Alojamento .... 33 "(Doce) Caráter da Divina

conhecimento ......... 1792 »

Dificuldades da teoria. . 1792 »Humilhação cf de

Cristo ............ 1439 »

A ignorância não inconsistente com a onisciência ............. 1793 "

Limitações de Jesus '

conhecimento ......... 1792 "

Significado da palavra ..... 1792 "

c £ Parusia .......... 2249 "(Easton)

cf Pessoa de Cristo ... 0,2338 "(Warfield) cf Filipenses, Epístola

para ................ 2374 "(Hayes)

Prêmio cf ............. 2457 "(Edwards)

Reputação cf ........ 2561 "

Keras ................ 0,1793 "

Lenço ............. 0,1793 "
cf Mantle .......... 0,1984 "
Keren-happuch ....... 0,1793 "
Queriot .............. 0,1793 "(Ewing)
cf Queriot-Esrom ... . 0,1793 b
Queriot-Esrom ....... . 1793 b
cf Hazor ........... . 1347 b (Ewing)
cf Judas Iscariotes ..... . 1765 b (Kerr)
cf Queriot .......... . 1793 ° (Ewing)
............... Kernel 0,1793 b
Queros ................ 0,1793 b
cf netinins ........ 0,2139 b (Lees)
Kesil
cf Astronomia ....... . 300 b (Maunder)
Kesitah .............. 0,1793 b
Pedaço cf de dinheiro. . . 0,2394 b
Ketab ............... 0,1793 b
............... Chaleira . 1793 b
Quetura ............. . 1793 b (Baur)
Chave .................. . 1793 b (Pollard)
cf Casa ........... . 1434 b (AC Dickie)
Keys, Power of ....... . 1794 "(Carver)
cf Absolution ........ .24 "(Jacobs)
Autoridade ou dever? . . 0,1794 b
Ligar e desligar
SMS .............. 0,1796 b
Católica e Protes -

visualizações tantes ........ -

b
Igreja e reino .. 1795
Autoridade civil ...... . 1795 "
Exemplos de uso ..... . 1796 b
Extensão dos poderes ..... 0,1794 b
Sentido figurado. . . 1794 "
O perdão dos pecados ... 0,1795 "
Funções do titular. . 0,1795 "
Mãos cf, Imposição de 1335 "(Orr)
Importância do tema 1794 "
Teclas e ligação ..... . 1794 "
Limites do poder ...... 1794 b
cf Senhor ............ 0,1796 "; 1919 "(Carver
Em Lucas 11 52 ....... . 1796 "
Pode pertencer a qualquer um 1797 "
Significado de Mateus
16 19 ............. 1795 "
Não oficial, mas por
pessoal ............. . 1796 b
b
cf Pedro (Simon) ...... 2348 (Gray)
Poder redentor
só .............. 0,1797 "
Escritura relacionadas ..... 0,1796 "
Em Rev 1 18 ......... 1795 b
Em Apocalipse 3 7 .......... 1795 b
cf Rocha ............. 2596 "(Dia)
Rock and pedra ...... 1795 b
Keziah ................ 1797 "
Keziz
cf Emek-keziz ........ 940 b
Keziz, Vale do
cf Emek-keziz ........ 940 b
Cã
cf Inn ............... 1470 "(Christie;

Khorsabad

cf Nínive .......... 2148 b (Pinches)

Quibrote-Hataavá ...... 1797 um

Quibzaim

cf Jokmcam ......... 1727 "

Chute .................. 1797 "

Kid .................. 1797 b

cf Cabra ............. 1248 b (Dia)

Seqüestro ............ 1797 b ; 747 um (Hirsch)

Rins ............... 1797 b (Easton)

cf Fat .............. 1099 b (Luering)

cf Psicologia ........ 2494 b (Marais)

cf Reins ............. 2553 b (Luering)

Sacrifício cf, OT 2638 ...... "(Reeve)

Kidron ................ 1798 "

cf Hinom, Vale do. . 1393 b (Masterman) cf Josafá, o Vale

de ................ 1583 "(Masterman)

cf Jerusalém ......... 1599 "(Masterman)

Kidron, The Brook ..... 1798 "(Masterman)

Queimando lugar para ídolos 1798 b cruzamento de David ... . 1798 b

Leste de Jerusalém ..... 1798 "

cf inferno .......... 1183 "(Vos)

cf Josafá, o Vale

de ................ 1583 "(Masterman)

cf Rei '3 Jardim ..... 1808 "(Masterman)

cf Siloé ............ 2791 "(Masterman)

cf Tofete .......... 2999 b (Masterman)

Cena tradicional de

julgamento .......... 1798 "

Kilan (Ceilan) ......... 1798 "

Kimah

cf Astronomia ........ 300 b (Maunder)

Parentes

cf Kindred ........... 1799 "(Pollard)

Kin, seguida de
cf Parente .......... 1810 "(Pollard)

Kinah ................ 1798 b

Bondade .............. 1799 "(WL Walker)

cf Gentileza ........ 1215 b (WL Walker)

cf Bondade ......... 1279 "(WL Walker)

cf Bondade. . . . 1934 "(WL Walker)

cf Mercy ............ 2035 b (WL Walker)

Kindred ............... 1799 "

cf Parente .......... 1810 "(Pollard)

Kine .................. 1799 "

cf Gado ............ 583 b (Dia)

Cow cf .............. 734 "(dia)

Rei, Cristo como ......... 1802 "(M'Caig)

Por conquista ...... 1803 b

Aceitação de Cristo

título .............. 1802 b

Cristo acusado de

ser rei ......... 1803 "

Reivindicação de Cristo à realeza .............. 1802 b

cf Cristo, Escritórios de. . 0,616 b (Bevan)

Divinamente nomeado. . . 1803 b

Regra Eterno ......... 1804 b

Prenúncios (OT). 1802 "

Graça, poder, glória. . . 1804 b

Rei, Cristo como -continuou

00
Extensão Missionária. . Natureza do seu rei
o
navio ..............
1803 »
Realidade de Cristo
realeza .......... 1802 "
Direito por nascimento ....... 1803 "
Assim, apresentado em Gos
pels .............. 1802 »
A autoridade espiritual. ... 1803 »
Depoimento de Epístolas
e apocalipse ..... 1803 "
Domínio universal. . . 1804 "
Rei dos Judeus ....... 1805 "
cf Jesus Cristo ....... 1624 " (Orr)
cf Rei, Cristo como ..... 1802 " (M'Caig)
King, Kingdom ........ 1799 " (Imprensa)
b
Governante absoluto ....... 1799
Antigos governantes ....... 1799 »
Autoridade do rei. . . 0,1801 "
A escolha do rei ........ 1800 b
Ideal davídica ....... 1801 b
Desvantagens o f
Hebraico sistema ... . 1800 "
Deveres do ........... 1801 "
Atraso do hebraico
reino .......... 1799 b
Significado da palavra .... 1799 b
Período dos Juízes ..... 1800 "
cf Reign ........... 2553 " (Baur)
Receita de ......... 1801 b
Corte real ........ 1801 b
Samuel e monarquia 1800 »
Força do hebraico
plano, · i ........... 1800 "
Símbolos da realeza ... 0,1801 uma
Teocracia .......... 1800 "
cf Trono .......... 2976 " (Baur)
Reino de Deus (de
Céu), o ....... 1805 " (Stalker)
Na era apostólica ..... 1807 "
Contraste entre Jesus '
vista e judaica
concepção ....... 1806 "
Atuais visões judaicas 1806 "
Perigo de exagero
ção ............. . 1807 b
Em primeiros séculos ... . 1807 b
Visualizações futuristas ...... 1806 b
Crescimento histórico de
ideal ............ 1807 "
cf Esperança ............ 1419 b (Easton)
Importância no Synop
tistas ............. 1805 "
cf Israel, Reino de. 1528 »(Weir)
cf Jesus Cristo ...... 1630 " (Orr)
Atitude de Jesus para
Visão judaica ...... 1806 "
Concepções de Jesus. . . 0,1807 "
Uso de um título de Jesus .... 1806 "
"Kingdom of Heaven " '
e "de Deus" ..... 1805 »

Reino de Deus (dos Céus), A -continuou Significado e origem do

prazo .............. 1805 "

Visualizações modernos ........ 1807 b
Em OT (Daniel) ....... 1805 »
cf Parusia .......... 2249 1 (Easton)
Coloque em teologia ..... 1807 b
Na era da Reforma. .. 1807 b
cf Salvação ......... 2667 b (Easton)
cf Sermão da
Montanha, o ....... 2734 "(Miller)
Valor da idéia ..... 1807 ^
Reino de Israel ...... 1528 »(Weir)
Reino de Judá ...... 1758 "(Weir)
cf Israel, Reino de .. 1528 b (Weir)
Rei Dale .......... 0,777 »(Masterman)
Jardim do Rei ......... 1808 "(Masterman)
um
cf Cedron, The Brook. 1798 (Masterman)
cf Siloé ............ 0,2791 "(Masterman) '
Mãe do Rei ......... . 1808 "
cf Rainha ........... 0,2513 »(Baur)
cf Rainha Mãe .... 0,2513 »(BANR)
Piscina do Rei ........... 0,1808 "
cf Jerusalém Portões ... 0,1597 »; 1608 "(Maste
Vale do rei ............ De 1808 "(Masterman)
cf Josafá, o Vale
0,1583 "(Masterman)
cf Salem ........... 0,2663 "(Pinches)
Reis, Livros de ....... . 1808 »(Vapores)
Caráter e posição
ção ............. 0,1809 "
Valor cronológica. . 0,1809 "
Compilações ........ 0,1809 »
Composição ........ 0,1809 »
Data .............. 0,1810 "
Valor histórico ..... 0,1809 "
Esboço de Kent ....... 0,1809 b
Destaque da moral
motivo ........... 0,1809 "
Âmbito e conteúdo. . . 1808 »
'Fontes ............ 0,1809 »
0,1808 »
Sepulcros de Reis
cf Jerusalém ........ 0,1611 »(Masterman)
Parentes
cf Kindred .......... 0,1799 "(Pollard)
Parente ............. 0,1810 "(Pollard)
cf Kindred .......... 0,1799 "(Pollard)
Parenta ........... 0,1810 ° (Pollard)
0,1810 »(Pinches)
Em Isaías 22 5 ...... 0,1810 »
Significado da palavra .... 0,1810 »
Soldados da ......... 0,1810 »
Era um lugar? ..... 0,1810 »
Kir de Moabe .......... . 1810 »(Ewing)
cf Quiriate-Huzote ... . 0,1811 »
Kirama (Cirama) ...... 0,1811 "
Kir-Haresete .......... 0,1811 ° (Ewing)
Kir-heres (Kir-Haresete) 1811 "(Ewing)
0,1811 »
cf Quiriate-Jearim .... 0,1811 »(Masterman)
Quiriataim ........... . 1811 b (Ewing)

Quiriate-Arba

cf Hebron ........... 1365 "(Masterman)

Quiriate-Arim

cf Quiriate-Jearim ..... 1811 »(Masterman)

Quiriate-Baal

cf Quiriate-Jearim ..... 1811 »(Masterman)

Quiriate-Huzote ......... 1811 »

cf Kir de Moabe ....... 1810 »(Ewing)

Quiriate-Jearim ......... 1811 »(Masterman)

Identificações ........ 1812 "

cf Jaar .............. 1545 »

cf Quiriate ........... 1811 »

Localização ............ 1812 "

cf Mahaneh-dan ...... 1966 »(Ewing)

OT referências ........ 1811 »

Quiriate-Saná ......... 1812 »

cf Quiriate-Sefer ..... 1812 »

Quiriate-Sefer ......... 1812 »

cf Quiriate-Saná ..... 1812 »

Kirjath

cf Quiriate ........... 1811 »

Quiriataim (Quiriataim) 1811 »(Ewing) Quiriate-Arba

cf Hebron ........... 1365 "(Masterman)

Quiriate-Baal

cf Quiriate-Jearim ..... 1811 »(Masterman)

Kiseus ................ 1813 "

cf TCisb ............. 1813 "(Baur)

Kish .................. 1813 "(Baur); 364 »(Clay)

cf Kiseus ............ 1813 *

cf Saul .............. 2697 »(Weir)

Kishi ................. 1813 *

cf Cusaías ......... 1818 »

Quisiom ............... 1813 "

cf Quedes ........... 1790 »(Ewing)

Kishon ................ 1813 "(Ewing)

cf Jocneão .......... 1727 "(Ewing)

Kislev (quisleu, quisleu). 1813 »

Calendário cf .......... 541 »(Porter)

Beijo ....... '........... 1813 »(WL Walker)

cf Adoração ......... 60 "(Edwards)

Kisurra ............... 365 * (Clay)

Kite .................. 1814 * (Stratton-Porter)

cf Falcão ............ 1345 "(Stratton-Porter)

Kithlish

cf Chitlish ........... 612 "

Quitrom ................ 1814 "

Quitim ................ 1814 »(Pinches)

Assírios em Chipre ... 1814 »

Colonização de Chipre .............. 1814 »

Arte Cipriano .......... 1815 "

cf Chipre ........... 771 "(Tod)

Nome para Chipre ..... 1814 »

Nome para oeste

terras costa ........ 1814 »

Raças e línguas

Chipre ............ 1815 "

Dois usos do nome. . . 0,1814 »

Amassar

cf Pão ............ 514 »(Ansioso)

Joelho, Ajoelhe ........... 1815 "(Easton)

Atitudes cf ......... 329 * (WW Davies)

cf Saudação ........ 2665 * (Pollard)

cf Coxa ............ 2972 b (Easton)

Faca ................. 1815 »(Pollard)

Ferramentas cf ............. 2998 »(Easton)

Bata ................ 1815 »(Miller)

Knop ................. 1815 »

cf Templo ........... 2930 * (Caldecott; Orr)

Conhecer, Conhecimento ...... 1815 »(Orr)

cf Foreknowledge ..... 1128 * (Hodge)

Koa .................. 1816 "

Coate, coatitas .... 1816 "(Orr)

Koheleth

cf Eclesiastes ....... 894 »(Beecher)

Colaías ............... 1816 »

Konae ................ 1816 »

Koph ................. 1816 »

cf Alphabet .......... 103 »(Richardson)

Kor

cf Cor .............. 709 "

Coré ................ 1816 »(Beecher)

cf Abirão ........... 12 »(Beecher)

Personagem da narrativa .............. 1817 "

Destruído com seu

empresa .......... 1816 "

cf Hebron (pessoa). . . 1366 »

cfKore ............. 1818 »(Beecher)

Aviso de Moisés ....... 1817 "

Coreítas ............. 1817 »(Beecher)

Deveres do ............ 1817 »

Detalhes genealógicos .. 1817 »

cf Kore ............. 1818 »(Beecher)

Musical de serviço .... 1818 "

Relação com Salmos .... 1818 "

Templo da música ...... 1818 "

Coreítas '

cf Corá ............ 1816 »(Beecher)

Kore .................. 1818 »(Beecher)

cf Corá ............ 1816 »(Beecher)

cf coreítas .......... 1817 »(Beecher)

Coraítas .............. 1818 »

cf Corá ............ 1816 »(Beecher)

Koz

cf Coz ........... 1321 »

Cusaías ............. 1818 »

cf Kishi ............. 1813 "

Lada ............... 1819 "

Ladã

cf Ladan ............ 1821 *

Laban ................ 1819 * (Boyd)

Personagem de ......... 1819 »

cf Jacob ............. 1550 »(Boyd)

Nome e genealogia. . 1919 *

cf Padã-Aram ...... 2206 »(Christie)

Relações com Jacob. 1819 *

Labana ............... 1819 »

Trabalho ................. 1819 »(Orr)

cf escravidão ........... 2815 * (Raffety)

cf Travail ........... 3007 "(Macalister)

cf Trabalho ............. 3105 »(WL Walker)

Laccunus .............. 1819 »

Lace .................. 1819 b
Lacedaemonians ........ , 1819 b (Hutchison)
cf Arius ............. 242 "
cf Macabeu, Macca
abelhas .............. 1947 "(Hutchison)
cf Esparta, espartanos. . . , 2839 b (Orr)
Lachish ............... 1820 "(Porter)
Destruição de ....... 0,1820 b
Escavação de ........ 0,1820 "
História da ........... 0,1820 »
Localização ........... 0,1820 "
cf Palestina .......... 0,2212 "(Conder)
cf Palestina, recentes
Exploração ........ 0,2225 »(Cobern)
Falta .................
1821 "(Gerberding)
Lacunus
cf Laccunus ........ 0,1819 »
Lad ................. 0,1821 "
Ladan ............... 0,1821 "
cf Libni ............ 0,1882 "
Ladanum ............ . 1821 "
cf Mirra ...........
2102 "(Masterman)
Escada
cf Siege ............ 0,2786 "(Nicol)
Escada de Tiro ........ 0,1821 "(Porter)
cf Misrefote-Maim. 0,2067 "(Porter)
cf Phoenicia ........ 0,2386 b (Porter)
Lade, Lading ......... 0,1821 »
Lady ................ 0,1821 b
cf Cyria ............ . 773 b
cf Eleito Lady ....... 925 "(Law)
cf João, Epístolas de. . . 1711 "(Lei)
0,1821 b
Lagash ............... 0,364 »(Clay)
Lahad ...............
1821 b
Lahai-roi
cf Beer-Laai-Roi ..... 0,424 "(SF Hunter)
Lahmam .............
1821 »
Lahmas
cf Lahmam ......... 0,1821 »
Lami ............... 0,1821 »
cf Elhanan ......... 0,928 1 (Sampey)
cf Golias .......... . 1276 b (Reeve)
. 1821 b
cf Dan ............. 0,781 "(Ewing)
Laishah .............. 0,1822 "
Lago ................ . 1822 "(Dia)
cf Piscina ............. 0,2419 b (Dia)
Lago de Fogo ..........
1822 "(Vos)
Lago de Gennesarct
cf Galiléia, Mar de .... . 1165 "(Ewing)
Lacum .............
1822 b
Lama
cf Eloi, Eloi, Lama Sa
bachthani ........ 0,939 "(Clippinger)
Cordeiro ................ 0,1822 »(dia)
Sheep cf ........... 0,2756 b (Dia)
Cordeiro de Deus ......... 0,1822 »(Bevan)

No apocalipse ..... 1823 "

Interpretações históricas ............ 1823 "

Cordeiro de Deus , continuou

Origem da palavra ....... 1822 »

Sentido sacrificial ...... 1822 »

Em Segundo Isaías ..... 1823 um

Lame ................. 1823 b (Macalister)

cf Cripple ........... 748 b

Lameque ............... 1823 b (Baur)

cf poligamia de 1095 ....... "(Cavemo)

Lamedh .....: ......... 1824 "

cf Alphabet .......... 103 b (Richardson)

Lamento
cf Música ............ 2094 b (Millar)

Lamentação

Enterro cf ............ 529 "(Ansioso)

Lamentações, Livro de. . 1824 "(Orelli)

Autor de ........... 1824 b

Conteúdo ............ 1824 "

Visão crítica ......... 1824 b

Os cinco elegias ....... 1824 "

Nome ............... 1824 - ■

Posição na Canon .... 1825 "

Lamp, Lampstand ...... 1,825 s ■ (Porter)

cf Candlestick, Golden 553 "(Orr)

Uso figurado ....... 1,825 b

Formulários e história .... 1825 b

Funeral de uso ....... 1826 "

Inscrições .......... 1826 "

Material e design ... 1825 b

cf Oil ............... 2181 b (Patch)

cf Torch 2999 ............ b

Uso de prazo ......... 1825 "

Lampsacus

cf Sampsames ........ 2675 "

Lance, Lancer, Lancet

cf Armor, armas ...... 251 "(Nicol)

Terra ................. 1826 b (Dia)

cf País .......... 724 "(dia)

cf Terra ............ 887 "(dia)

Land-crocodilo ......... 1826 b (Dia)

cf Chameleon ........ 592 "(dia)

cf Lizard ............ 1906 "(Dia)

Leis da Terra

cf Leis Agrárias ..... 74 "(Wiener)

Landmark ............. 1826 b

Pista ................. 1826 b

Língua do NT .... 1826 b (AT Robertson) cf língua aramaica .. 222 "(JEH Thomson) Caráter do koiné 1829 b Comparação de
palavras bíblicas e comuns. 1830 "

Evidências de gramática .............. 1829 "

Evidências de inscrições .............. 1828 b

Evidências da moderna

gramática .......... 1829 "

Evidências de ostraca 1828 b Evidências do par

pyri .............. 1828 "

O koiné do primeiro

século ............ 1827 "

cf Latina ............. 1840 b (AT Robertson)

Linguagem dos NT -continuados elementos Literários em

NT ............... 1830 »

A visão mais recente ...... 1827 "

Opinião velha da Divina

discurso ............ 1826 b

cf Papyrus .......... 2238 b (Goodspeed)

Peculiaridades do writers.1831 b trabalhadores recentes pol ... 1827 b cf Império Romano e

Cristianismo ....... 2601 "(Angus)

Influência semita ..... 1831 "

cf Septuaginta ........ 2722 "(Thackeray)

Discurso de Jesus ...... 1832 "

Línguas do OT ... . 1832 "(Weir)

Ausência de tempos ..... 1834 b

Adjetivos poucos ....... 1,835 b

Aramaico ............ 1835 b

Aramaico e hebraico
comparação .......... 1835 b

Natureza concreta do hebraico ............. 1836 "

Construir estado de

substantivo ............. 1835 "

Derivado hastes ........ 1834 »

As diferenças de idade e

estilo .............. 1833 b

Facilidade de tradução .... 1836 "

Influências estrangeiras .... 1833 b

Sons guturais ...... 1834 "

O hebraico é uma cananéia

língua .......... 1833 b

Hebraico, características

de 1834 ................ "

Hebraico, a morte de 1834 ..... "

Hebraico, história da. . 0,1833 "

Hebraico do OT .... 1833 "

Hebraico continua ...... 1833 "

Hebraico, um jovem

discurso ............ 1834 "

Inflexão Interno ..... 1835 "

cf Lamentações, Livro

de ................ 1836 "; 1824 "(Orelli)

Características literárias .............. 1836 "

Mais sons do que letras ............... 1834 "

Nome de formação ... . 1834 b

Nome hebraico ....... 1,832 b

Forma mais antiga de hebraico 1833 "

Pitoresco da hebraico .............. 1836 "

Pronomes ............ 1834 b

Prosa e poesia ..... 1833 b

Grupos semitas ....... 1,832 b

Línguas semíticas ..... 1832 b

Sílabas ............ 1834 »

Sintaxe do verbo ....... 1835 "

Texto cf da OT 2957 .... »(Weir)

Raízes triliteral ....... 1,834 b

Uniformidade de hebraico. 1833 "

Vogais e consonantsl834 um

Lanterna ............... 1836 b

cf Torch 2999 ............ b

Laodicéia .............. 1836 b (Banks)

Laodicéia, Epístola aos 1.836 b (Rutherfurd) cf apócrifo Epístolas 194 b (JM Wilson) Evidências favorecendo

Efésios ......... 1837 b

Caráter judaico da igreja em Éfeso. . 1838 "

Laodicéia deslocado pelo

Éfeso ........... 1838 b

Opinião de Marcião .... 1837 b referência de Paulo a .... 1837 "

Propósito da Epístola 1830 "

Semelhança de Efésios

e Colossenses ..... 1838 "

Espúrias Epístola ...... 1837 "

Testemunho em Efésios ............. 1837 »

Lap .................. 1839 "(Luering)

Lapis Assius ........... 289 b

Lapidote ............. 1839 b (Lees)

Abibe .............. 1839 b

cf Poupa ........... 1419 "(Stratton-Porter)

Larsa ................. 365 "(Clay)

Lascívia ......... 1839 b (Raffety)

Lasea ................. 1840 "

cf Bons Portos ....... 1,087 b

Lasha ................. 1840 "(Ewing)

Lassharon ............. 1840 "

cf Sharon ........... 2750 b (Ewing)

Último dia ............. 799 "(Orr)

Últimos dias cf Escatologia de OT. 972 "(Orr)

Last Time, Times ...... 1840 "(Vos)

cf Escatologia do NT. 979 b (Vos)

Lástenes ............. 1840 b (Hutchison)

Latchet ............... 1840 b

Latina ................. 1840 »(AT Robertson)

cf Língua do NT 1826 b (AT Robertson) cf Latina versão, o

Antigo ............... 1841 "(Nicol)

cf Império Romano e

Cristianismo ....... 2601 "(Angus)

cf Vulgata ........... 3058 b (Angus)

Versão Latina, O Velho. . 1841 "(Nicol)

Bíblia de Cipriano ...... 1842 "

Características individuais ............. 1843 "

Mais tarde Itálico MSS ..... 1843 "

Necessidade de tradução. . . 1841 b uso norte-Africano de

Latina ............. 1842 *

Antiga Latina MSS ....... 1,842 b

Possível originl842 Oriental b Prevalência de grego ... 1842 "

Bíblia de Tertuliano ..... 1842 b

Valor para a crítica textual .............. 1843 "

Versões antes Jeromel841 b

cf Vulgata ........... 3058 b (Angus)

Obra de Jerome ...... 1841 b

OT .............. 972 "(Orr)
Gelosia
cf casa .......... 1434 b (AC Dickie)
Laud ............... 1843 b
Rindo estoque ....... 1843 b
cf Mock ........... 2072 »(WL Walker)
Risos ............ 1843 b (WL Walker)
Lançamento
Navios e Barcos CF .. . 0,2774 "(Nicol)
Laver ............... De 1843 b (Caldecott)
No ......... NT 1844 "
No tabernáculo 1843 b
cf Tabernáculo .... 2889 "(Caldecott; Orr)
No templo ...... 1844 "
cf Temple ....... 2934 "(Caldecott; Orr)
cf Undersetter ...... 3037 "
Lei Judicial ........ 1858 "(Hirsch)
cf Direito Romano ..... 26 ll b (Allen)
cf Sinédrio ....... 2688 b (Levertoff)
Lei no NT ....... 1844 "(M'Caig)
Definição de lei .... 1844 .. »
Divórcio cf ......... 865 "(Cavemo)
cf perdão ..... 1132 b (Morro)
cf Jesus Cristo ..... 1659 »(Orr)
Lei dos Actos .... 1847 "
Pedro e Paulo. ,, 1847 »
Direito Romano ...... 1847 »
A atitude de Stephen 1847 .. "
Direito nas Epístolas. . . 1848 "
Adão e Cristo. 1848 .. »
Bondage e
liberdade ....... 1850 "
Condenação de
lei ........... 1848 "
No Corinthians e
Filipenses. . . . 1850 »
Efeitos da lei .... 1848 b
Em Gálatas ..... 1850 "
Em Hebreus ...... 1851 "
Em James ........ 1851 b
Law e justo-
ness .......... 1848 b
Liberdade da lei 1849 »
Em Pedro e João,
Epístolas de ..... 1852 "
Pureza da lei. 1849 .. "
Romanos, Ep. para. . 1848 .. "
Lei nos Evangelhos. 1844 .. »
Adultério e
divórcio ........ 1845 "
Respostas de Jesus. . . 1846 "
Cumprimento de Cristo
a lei ....... 1847 "
Cristo e tradition.1845 "
A morte de Cristo. . . . 1846 b
Divisões ........ 1844 b
No Quarto Evangelho. 1846 .. "
Na vida de Jesus, 1846 "
Amor e ódio .. 1845 .. »
Assassinato ......... 1845 "

Lei no NT -continuou

Lei nos Evangelhos- contínuo

Juramentos ............ 1845 "
de punições ... . 2504 b (Hirsch)
Retaliação ....... 1845 b
Sábado .......... 1845 b
Sermão do Monte. 0,1844 b
Ensino de Cristo .. 1844 b
cf Wrath ......... 3113 um (W. Evans)
Lei no AT ........ 1852 "(Regra)
A abolição da lei .. 0,1857 b
Livro da Aliança. . . . 1854 »■
Cerimônias ......... 1856 b
b
Caráter e design .. 1855
A comparação com o código
de Uammurabi. 1854 um
cf Aliança, Book of. 729 b (Mack)
Visões críticas ....... 1853 "
Datas e códigos ..... 1853 *
Lei deuteronomista. . . 0,1854 b
Final compilação ... . 1855 >>
Grupos de leis ...... 1853 »
Alta honra concedida. 0,2705 b (Hirsch)
Interpolações posteriores. . 0,1853 b
Lei da santidade ...... 1855 um ·
Ritual levítico ...... 1857 "
Limites da discussão. . . 1852 "
Casamento ........... 1856 "
Moisés ............. 2089 b ; 2090 "(Kyle)
cf Pentateuco ....... 2298 "(Wiener)
Punições ........ 0,1856 "
Sábados e festas .. 0,1856 b
Sacrifícios, origem ... 0,1856 »
Servos e pobres. . . 0,1856 "
Termos utilizados ......... 1852 "
cf Torah ........... 2581 b (Warfield)
Valor da lei ..... 1857 b
Escrito lei ........ 1852 b
Lei, Roman ......... 261 l b (Allen)
 1858 um (W. Evans)
Legislador ............. 1858 b (Morro)
1859 um (W. Evans)
1859 "(Hirsch)
Assessor ............ 1859 b
Escolas de lei ....... 1859 "
cf escribas .......... 2704 b (Hirsch)
Estudantes da lei. . 0,1859 "
Professor de Direito ...... 1859 »
Lay, Deitado .......... 1859 b (Breslich)
1860 "(Trever)
Visões críticas do
milagre .......... 1860 b
Criação de .......... 1860 "
Coar
cf sanguessuga ....... 1424 "(Dia)
1861 "(Patch)
cf Metais ........... 2044 "(Patch)
- Refinador cf .......... 2545 "(Patch)
Folha, folhas .......... . 1861 b (MO Evans)
Liga
cf Confederação ...... 699 "(WL Walker)
1861 b (Baur)

Leannoth
cf Salmos, livro de ... Pulando 0,2487 "(Sampey)
cf Jogos ........... 0,1168 b (Smith)
Leasing ..............
1862 "(W. Evans)
Couro
Pele cf ......... 0,2813 b (Luering)
cf Tanner .......... 0,2909 "(Patch)
Fermento .............. . 1862 "(Ansioso)
cf Pão ........... 0,514 b (Ansioso)
Refeições cf, em tempo de refeições .. 0,2014 "(Ansioso)
Lebana, Lebana ...... . 1862 b
Líbano ............. 0,1862 b (Wright)
Anti-Líbano ....... . 1864 "
cf Arabá .......... 0,211 b (Wright)
Características gerais ..... 0,1862 b
Geologia da ......... . 1863 b
História ............ . 1864 "
cf Jordão, Vale do. . . 1735 "(Wright)
b
Nome .............. . 1.862

Rios de ........... 0,1863 "

b
Cenário ............ . 1.863

cf Síria ............ 0,2881 "(Christie)

cf Torre do Líbano . 0,3000 b (Christie)
Vista da .......... . 1.863 "
Lebaoth .............. . 1.864 "
Lebbaeus ............. . 1864 "
cf Judas ............ 0,1765 "(SF Hunter)
cf Tadeu ....... 0,2964 "(Kerr)
Lebona ............. 0,1864 "
Leca ................ . 1864 b
Ledge ................ . 1864 b
cf Altar ............ . 106 b (Wiener)
cf Temple .......... 0,2930 "(Caldecott; Orr)
Alho-poró ................
1864 b ; 1122 "(Ansioso)
Borras
Vinho cf, Wine Press. 0,3086 "(Easton)
Esquerda ................. . 1864 b (Luering)
cf canhota ....... 0,1865 "(Luering)
Lefthanded ........... 0,1865 "(Luering)
cf Esquerda ............. 0,1864 b (Luering)
Leg .................. 0,1865 "(Luering)
cf Lombo ............ 0,1917 "(Luering)
cf Coxa ........... 0,2972 b (Easton)
Legendary Apocryphal
Evangelhos ............ 0,198 "(Hutchison)
Legiões, Roman .......
257 b (Alien)
Legislação de Santidade
cf Astronomia ....... 0,300 b (Maunder)
Legumes ............. 0,1122 "(Ansioso)
b
Leabim ............. . 1.865

cf líbios ...........
1934 b
Lehi
de Ramá-Leí ...... 0,2528 b (Ewing)
Lemuel .............. . 1865 b (Genung)
cf Provérbios, Livro de. 0,2473 b (Genung)
Empreste, Empréstimo .......... 0,1865 b (Williams)
Lentilhas ............... . 1866 "(Masterman); 1122 "
(Ansioso)
Leopard .............. . 1866 b (Dia)
cf Beth-Ninra ...... 0,450 b (Wright)
r * f Ninra .......... 0,2147 "(Ewing)

Leopard continuou-

cf Ninrim ......... . 2147 " (Ewing)

cf ponto, manchado ..... 0,2846 b (Macalister)
0,1867 " (Macalister)
b
de impureza ...... 0,3036 (Williams)
0,1867 " (Macalister)
Descrição ......... 0,1867 "
cf Freckled ponto ..... 0,1145 "
b
Em vestes ........ . 1.867

Nas casas .......... 0,1868 uma

Lei sobre ...... . 1.868 "
b
Localidades .......... . 1.867
 b
Natureza da .......... . 1.867

b
No NT .............. . 1.867

Inot ............. . 1867 "

Pureza cf ........... . 2507 b (Caverno)
cf ponto, manchado ..... 0,2846 b (Macalister)
cf Tetter ............
2950 "
Leshem
b
cf Laís ............. . 1.821

Lessau ................ 0,1868 "

cf Adasa ........... . 54 b
Vamos .................. . 1.868 "
b
Lethech .............. . 1.868

Pesos cf e Meas
Ures .............
3079 " (Porter)
Letra, letras
b
do alfabeto ......... . 103 (Richardson)
cf Epístola .......... 0,966 "(Pratt)
cf Palestina ....... -. . 0,2216 b (Conder)
cf Palestina, recentes
Exploração ...... . 2228 b (COBEM)
b
cf Tell el-Amarna ... . . 2.927 (Kyle)
cf escrita .......... 0,3114 " (Richardson)
b
Letusim ............. . 1.868

b
cf Leumim ........ . 1.868

b
Leumim ............ . 1.868
b
de Letusim ........ . 1.868

b
Levi (geral) ........ . 1.868

cf Mateus ......... .2009 " (Schodde)

Levi (patriarca) ....... . 1868 b (Ewing)
cf sacerdotes e levitas. 2446 b (Wiener)
Leviathan ............ . 1868 b (Dia)
cf Astronomia ....... . 300 b (Maunder)
cf Jaw ............. . 1.572 " (MO Evans)
cf Jó, Livro de ...... . 1.685 " (Genung)
cf Reptile .......... 0,2561 "
Escalas cf ...........
2701 " (Luering)
Lei Levirate
b
cf Casamento ......... . 1.996 (Ansioso)
Casamento Levirate ..... 0,526 "(Hirsch)
do irmão do marido. 1442 b (Crannell)
. 1.869 "

Levitas

dos sacerdotes e levitas. 2446 b (Wiener)

Lcvitioal Cidades ......... 1869 "(Wiener)

cf Leis Agrárias ..... 74 ° (Wiener)

Dúvidas quanto à sua

existência .......... 1869 b

Evidência favorável. 1869 .. b

De Ezequiel plano ........ 1869 b

As disposições legais ...... 1869 "

cf sacerdotes e levitas. 2446 b (Wiener)

Levítico .............. 1870 "(Moller)

Argumentos para final

data .............. 1877 "

Argumentos para Mosaico

data .............. 1878 "

cf Expiação, o dia de. 324 b (Moller)

Leis cerimoniais ...... 1875 "

Personagem de 1870 ......... "

Extravagâncias críticos 1872 "

Visões críticas ........ 1871 "

Defesa da sua integridade ............... 1874 "

A dissidência de crítica

opinião ........... 1837 "

cf Êxodo ........... 1056 b (Moller)

cf Ezequiel ........... 1071 "(Moller)

cT Genesis ........... 1201 "(Moller)

Interpretação de Chris-

tianity .......... 0,1880 "

Lei da Santidade, o. 0,1870 b
Lei, a imperfeição de. . 1880 b
cf Moisés ........... . 2089 b (Kyle)
Nome ............... . 1870 "
Origem .............. 0,1877 "
Plano do livro ...... . 1873 b
Razões para análise. . 1872 "
A rejeição da crítica
visualizações ............ . 1871 b
Significado do ........ 0,1879 b
Estrutura ........... 0,1871 b
cf Guerra .............. . 3069 b (Nicol)
Indecente, lascívia ........ . 1880 b (Raffety)
Libanus
cf Líbano ......... . 1862 b (Wright)
Libação
Sacrifício cf, OT ..... 0,2638 "(Reeve)
Liberal, a liberalidade, a Liber -
aliado ................. 0,1881 "(Gerberding)
Libertines ............ . 1881 "(SF Hunter)
cf Roma ............ 2621 b (Allen)
Sugestões a respeito. 1881 "
Sinagoga de ........ . 1881 "
Liberdade ............... . 1881 b (Orr)
De 1881 b (Masterman)
cf Andanças de São
rael ............... 3064 "(Conder)
Libni ................. 0,1882 "
cf Ladan ............ 1821 "
Libnitas
cf Libni ............. 1882 "
Bibliotecas .............. 1882 "(Richardson)
Coleta de Amarna. . . . 1883 b
Bibliotecas assírias ..... 1886 b
cf Livro ............. 495 b (Richardson)
Estantes e construção
mentos .............. 1886 "
Cidades Livro .......... 1884 "
b
Morto, bibliotecas para o 1882
Atividade literária precoce 1884 "
Idade egípcio ........ 1883 "
Êxodo, a idade do ... . 1883 b
Juízes, idade de ........ 1884 "

Bibliotecas -continuou
Bibliotecas de memória ..... . 1882 b
Mesopotâmica idade ... , De 1882 "
Coleta mitológico
ções .............. 0,1882 b
Tempos do NT ........... 0,1885 b
cf Nínive, Library of. 2151 "(Sayce)
Não-bíblica religiosa
bibliotecas ........... 1882 b
Palestina no con
busca ............. 1884 "
Idade patriarcal ....... 1883 "'
Prehistoric e primi
Tive coleções ..... 1882 b
Crônicas reais ...... 0,1885 "
Período Real ........ 1884 b
cf escrita ........... 3123 b (Richardson)
Biblioteca
Alexandrina ......... 456 b (Dosker)
Bíblia como um ........... 0,1882 "
Definição de ......... 1882 "
A seleção natural de
Bíblia ............. 1882 "
De Nínive .......... 2151 "(Sayce)
cf escrita ........... 3119 b (Richardson)
Líbia, líbios ......... 1886 b
cf líbios ............ 1934 b
1886 b (Dia)
Flea cf .............. 1118 b (Dia)
cf mosquito ............. 1240 "(Dia)
cf pragas do Egito. . . 2404 b (Kyle)
cf flebotomíneos ........ 2688 b
1887 "
1887 "
cf Lo-Debar ......... . 1909 b (Ewing)
Mentira, encontro ............. 1887 "(W. Evans)
Exemplos bíblicos ..... 1887 b
cf cristos, falsos ...... . 628 b (Orr)
Definido ............. 1887 "
cf Juramento falso ..... 746 b (Hirsch)
Atitude de Deus para 1887 "
Juramento cf ............. 0,2172 b (Levertoff)
Multa para .......... 1887 b
b
cf profecias, false. 2466 (Schenk)
Pecado Racial, a ......... 1887 "
Palavras empregada ...... 0,1887 b
Liers-em-espera ...........
cf Ambush .......... 115 b
Tenente
cf Satrap ............ 0,2697 "
1888 "(Reeve)
Em Atos ............. 1890 "
cf Antediluviano Pa
triarcas ........... 0,139 "(Davis)
Idéias apócrifos ..... 0,1889 "
A pena de morte em
OT ............... 1889 b
Complexidade da idéia em
OT ............... 0,1888 "
A vida eterna no NT. . . 0,1889 "
No Quarto Evangelho ... . . 1889 b
cf Imortalidade ....... . 1458 b (Orr)

A vida continua- Linho -continuou

Idéias joaninos ..... 0,1890 » Vestuário feito. . . -
Longa vida desejado em História da .......... 1894 "
OT .............. 0,1888 » cf seda, bicho .... 0,2790 »(dia)
No NT ............. - cf Twine ........... 3028 "
Idéias OT de immorta
............... dade
Ensino OT ........
Nos escritos de Paulo ....
Uso popular em OT ...
Relacionamento com Deus 1888 »
Em Evangelhos Sinópticos .. 1889 "
Termos utilizados .........
cf Árvore da Vida .......
Levante .................
cf Portão ............
cf Chifre ............
Luz ................
Atributo da santidade.
Igreja como ..........
cf Credos ...........
Uso figurado .......
cf joanina Teologia 1695 b (Lei)
cf Logos ...........
Origem da ...........
Simbolismo da .......
Vários significados ... .
cf sabedoria .........
Luz, Lightness .......
Relâmpago ............
cf Hail .............
cf Trovão .........
Lign-aloés
cf Aloes ............
Ligure
cf Stones, precioso ...
Como, Liken, Semelhança,
Gostar .............
Likhi ................
Lilith
cf Night-monstro ....
Lily .................
cf Lily-obra ........
cf Lotus Árvores ......
Lily-trabalho ............
cf Jaquim e Boaz. . ·
cf Lily .............
Lima ................
cf Chalkstone .......
cf Barro ............
cf Rocha ............
Limite ................
Linha .................
cf medição Line. . .
cf Lápis ...........
Rope cf ............
Verga
1888 » cf Casa ........... 1434 »(AC Dickie)
- Linus ................ 1894 »(Rutherfurd)
- Leão ................. 1895 - (Dia)
- Uso figurado ...... 1895 »
História natural ...... -
Referências a ....... 1895 »
1888 " Termos utilizados ......... 1895 "
3009 "(Reeve) cf Filhote ........... 3083 "(Dia)
1890 »(Easton) Lip .................. 1896 - (Luering)
1175 »(Easton) cf Boca ........... 2093 - (Luering)
1422 "(Easton) ............... Licor -
1890 »(Pratt) Bebida cf, forte ..... 879 »(Edwards)
1891 » Vinho cf ............ 3086 - (Easton)
1892 " Lista ................. 1896 »
741 "(Alexander) . cf Lust ............. 1941 »(Raffety)
1891 » Literatura, Sub-apostólica 1896 »(Cowan)
cf Atos Apócrifos. . 183 »(AF Findlay)
1911 »(Alexander) cf Evangelhos apócrifos. 195 "(Hutchison)
1890 » Aristides, Apologia de 1903 .. "
- Igreja em Atenas,
1891 " o ............ 1903 »
3089 - (Easton) Conteúdo ......... -
1892 "(Orr) Ditos notáveis. . . 1903 »
1892 »(Joy) Recuperação e data. 1903 "
1319 »(Joy) Barnabé, Epístola de. 1901 "
2977 - (Joy) Método alegórico. 1901 »
Conteúdos e autor
102 »(Masterman) navio ........... 1901 »
Data ............ 1901 »
2856 - (Fletcher) Ditos notáveis. . . 1902 "
Referência para bap
1892 »(Easton) tism ........... 1902 "
1893 " Referência ao Senhor
Dia ........... 1902 "
2143 »(Sweet) Clement para Corin
1893 - (Masterman) thians, Epístola de. . 1897 "
1893 » Apologética valor ... 1897 »
1931 »(Masterman) Autoria e date.1897 "
1893 » Organização da Igreja
1547 »(Caldecott) ção ........... 1897 »
1893 - (Masterman) Testemunho doutrinal 1897 »
1893 »(dia) Ocasião e con
591 - (Dia) tendas .......... 1897 "
667 "(dia) Ritual ............ 1898 "
2596 "(Dia) Clement, Second
- Epístola de ........ 1902 »
1894 - (Orr) Agrapha de Jesus. . 1903 "
2016 - (Porter) Conteúdo ......... 1903 "
2298 " Data e autor
2623 »(Easton) navio ........... -
Ferramentas cf ............ 2999 "(Easton) Natureza do documento 1902 »
Pesos cf e Meas Ditos notáveis. . . 1903 "
Ures ............. 3079 "(Porter) Didache, o ....... 1898 "; 387 »(AT Robert
Lineage .............. 1894 " filho)
Linho ................. 1894 "(ED Isaacs) Autoria e ob
cf Linho ............. 1118 - (Masterman) jeto ............ 1898 »

Literatura, Sub-apostólico -continuou Didache, A -continuou

Oficiais da igreja ..... 1899 "

Conteúdo .......... 1898 b

Data .............. 1898 "

Desaparecimento e

recuperação ......... 1898 "

Portarias ........ 1898 b

Segundo advento ...... 1899 b

Diogneto, Epístola de 1904 .. b

Conteúdo .......... 1905 "

Data e autoria ............ 1904 b

cf gnosticismo ........ 1240 "(Rutherfurd)

cf Evangelhos Sinópticos,. . 1281 b (Iverach)

Hermas, Pastor. . 1902 "

Autoria e date.1902 "

Oficiais da igreja ..... 1902 b

Conteúdo e objeto 1,902 b declarações notáveis .. 1902 b Inácio, Epístola de. . . 1899 b Autor e data ... . 1899 b

Genuineness ....... 1,899 b

Glória do martírio 1900 "

Idéias principais ...... 1900 "

Idéias notáveis ...... 1900 "■

cf João, o apóstolo ... 1706 b (Iverach)

Justino Mártir ........ 1903 b

Diálogo com Try-

pho ............. 1904 "

Primeiro pedido de desculpas ...... 1903 b

Vida .............. 1903 -

Ditos notáveis .... 1904 "

Referência ao Senhor

Dia ............ 1904 "

Segundo pedido de desculpas ..... 1904 "

cf Marcos, Evangelho de ... 0,1987 b (fazendeiro) cf Mateus, Evangelho de 2009 b (Schodde)

Papias Fragmentos ..... 1901 "

Autor e data ... . 1901 "

"João, o Presbítero" ............. 1901 "

Mateus e Marcos

mencionado ....... 1901 "

Notáveis declarações. 1901 "cf Pedro, Epístolas de. . . 2351 b (Moorehead) Policarpo, Epístola de ... 1900 b

Idéias principais ........ 1900 b

Conteúdos e ocasião ............. 1900 b

Data e genuinidade ............ 1900 b

cf Simon Magus ...... 2796 b (Rutherfurd)

Dons Espirituais cf ..... 2843 "(Lambert)

cf Trine Immersion. . 0,3011 b (Kurtz)

cf Viúva ........... 3084 "(Ansioso)

Litter ................. 1905 "

cf Palanquin ......... 2208 "

Pouco Genesis cf Livro dos Jubileus ... . 173 "(JEH Thomson) Lively ................ 1905 b (WL Walker)

Fígado ................. 1905 b (Luering)

cf Astrologia ......... 295 b (Maunder)

cf Caul ............. 584 b (Luering)

cf Adivinhação ........ 860 "(TW Davies)

Viver ................ 1905 15 (WL Walker)

Criatura viva ........ 1906 "(Dia)

Criatura cf, Vida. . 0,740 b (WL Walker)

Lizard ................ 1906 um (dia)

cf Chameleon ........ 592 "(dia)

cf Ferret ............ 1106 b (Dia)

cf Gecko ............ 1,181 s ·

cf Land-crocodilo ..... 1826 b (Dia)

cf Mole ............. 2074 "(Dia)

Nomes .............. 1906 "

Na Palestina ......... 1906 b

As referências a, no

Bíblia ............. 1906 b

cf Reptile ........... 2561 "

cf Sand-lagarto ........ 2688 b

cf Caracol ............. 2819 "(Dia)

cf Aranha ............ 2840 b (Dia)

cf Tortoise .......... 2999 b (Dia)

cf Weasel ........... 3076 b (Dia)

Pão

cf Pão ............ 514 b (Ansioso)

Lo-Ami .............. 1907 "(Lees)

cf Oséias ............ 1424 b (J. Robertson)

cf Jezreel ............ 1677 "(Ewing)

Empréstimo ................. 1865 15 (Williams)

Locks ................. 1907 "(Luering)

Locust ................ 1907 »(dia)

cf Beetle ............ 425 "(dia)

Referências figurativas. . 1909 "

Como alimento ............. 1909 "

cf Food ........... 1121 b (Ansioso)

Grasshopper ......... 1908 "

Hábitos .............. 1909 "

Identificações ........ 1907 b

cf Insetos ........... 1473 "(Dia)

Nomes de ........... WOT 11

cf Palmer-verme ...... 2236 "

cf pragas do Egito. 2405 .. b (Kyle)

Lod, Lida ........... 1909 "(Ewing)

Referências bíblicas .... 1909 "

História ............. 1909 b

Identificação ........ 1909 b

Loddeus (Saddeus) ..... 1909 b

Lo-Debar .............. 1909 b (Ewing)

cf Lidebir ........... 1887 "

Lodge ................ 1910 "

Loft .................. 1910 "

Arrogantemente, Loftiness, Lofty. 1910 "

Entrar .................. 1910 "

Pesos e Medidas cf .............. 3079 "(Porter)

Logia, O ............ 1910 "(Smith)

cf Agrapha .......... 72 "(Smith)

Data ............... 1911 "

Descrição do ........ 1910 b

Descoberta de 1910 ......... "

cf Evangelhos Sinópticos,. . 1281 b (Iverach) cf Jesus Cristo (fontes) 1626 "(Orr)

Logia -continuou

cf Lucas, do Evangelho .... 1939 "(AT Robertson)

Significado da palavra ..... 1910 "

Novas palavras de Jesus .. 1910 b velhos ditados de Jesus ... 1910 b origem e caráter. 0,1911 "

cf Papyrus .......... 2242 "(Goodspeed)

Logos ................. 1911 b (Alexander)

Síntese de Alexandria. 1913 b

Personalidade ........ 1914 "

Philo ............. 1913 b

As características especiais ..... 1913 b

Realização cristã. 0,1914 "

Em Ep. Hebreus. . 1914 b No Quarto Evangelho,

doutrina ......... 1914 b

No Quarto Evangelho,

Logos e Deus ... 1915 "

No Quarto Evangelho,

Logos e do mundo. 1915 "

No Quarto Evangelho,

termos usados ....... 1,915 b

Pauline doutrina ... . 1914 "

Philo e John ..... 1916 "

cf Doutrina, em Teologia joanina. . 1699 "(Lei)

Especulação grega ..... 1912 "

Anaxágoras ........ 1912 "

Aristóteles .......... 1912 b

Heráclito ......... 1912 "

Platão ............. 1912 "

Estóicos ............. 1912 b

Antecipação Hebraica de

doutrina ........... 1912 b

Distinções em Divindade 1913 "

Revelação de Deus. . 1913 "

Targums .......... 1913 "

Teofanias ....... 1913 "

Sabedoria ........... 1913 "

cf João, Evangelho de .... 1720 "(Iverach)

Logos doutrina ..... 1725 b

cf Luz ............. 1891 b (Pratt)

Significado prazo ..... 191 l b

cf Mediação ......... 2021 "(Edwards)

Desenvolvimento patrística. 1916 b

cf Filosofia ........ 2384 b (Rees)

cf platônico Doutrina of.337 b (Rees)

cf Speech ............ 2839 b (WL Walker)

A sabedoria de Deus cf .... 3092 "(Easton) cf Sabedoria de Salomão. 3092 "(TW Davies)

cf Palavra ............. 3105 "(WL Walker)

Lombo ................. 1917 "(Luering)

cf Perna .............. 1865 "(Luering)

cf Coxa ............ 2972 b (Easton)

Lois .................. 1917 11 (Rutherfurd)

cf Eunice ............ 1037 "(Rutherfurd)

cf Timothy .......... 2983 b (Rutherfurd)

Longevidade ............. 1,917 11 (Macalister)

Longanimidade .......... 1918 "(WL Walker)

Paciência cf .......... 2263 b (WL Walker)

Olhe ................. 1918 b (Easton)

Olhando de vidro .......... 1919 "

cf vidro ............. 1233 "(Porter)

Loom

cf Weaving ........... 3077 "(Patch)

Circuito ................. 1919 "

Senhor dos Exércitos .......... 1919 "

cf Deus, Nomes de ..... 1264 b (Mack)

Anfitrião cf do Céu .... 1433 b (Orr)

cf Guerra, Homem de 3072 ...... "

Senhor, O Senhor ........ 1919 "(Carver)

cf Deus, Nomes de ..... 1264 b (Mack)

cf Keys, Power of ..... 1796 "(Carver)

Dia de cf Senhor ........ 1919 "(Easton)

Dia do Senhor ............ 1919 "(Easton)

Mudança do sábado. 1920 "

Ética cf de Jesus ..... 1026 "(Stalker)

História posterior ........ 1920 "

cf Literatura, Sub-

apos .............. 1902 "; 1904 "(Cowan)

cf Senhor, o Senhor. . . 0,1919 "(Carver)

Significado da palavra ..... 1919 "

Utilização NT ............. 1919 b

Origem .............. 1919 b

Utilização pós-apostólico ..... 1919 b

Uso prático ....... 1920 "

cf sábado .......... 2631 "(Sampey)

Domingo e sábado. . 1920 "

Oração do Senhor, O ..... 1920 b (Miller)

Arranjo ........ 1920 b

cf Igreja de ........ 2188 "(Masterman)

Finalidade ............. 1921 "

Fontes ............. 1921 "

Expressões especiais ... . 1921 "

Duas formas de ........ 1920 b

Ceia do Senhor (Dunker) 1928 b (Kurtz)

cf Agape ............ 69 b (Lambert)

Igreja dos Irmãos

(Dunker) ......... 1,928 b

Data ............. 1928 b

Amor festa, o ..... 1929 "

Perpetuação da ceia ............. 1929 "

Prática de Irmãos
(Dunker) ....... 1929 "

Ceia do Senhor (geral). 1921 b (Gummey)

Definição ........... 1921 b

Cenário histórico ..... 1922 b

cf Jesus Cristo ....... 1,658 b (Orr)

cf joanina Teologia 1704 b (Law) cf Literatura, Sub-apos. 1904 b (Cowan) tradição litúrgica. . . 1924 "Refeições, cf-
refeição. 0,2015 "(Ansioso)

cf Mediação ......... 2022 "(Edwards)

Narrativas NT ........ 1922 "

Fontes NT .......... 192 l b

Observância pelo

Igreja ............ 1923 "

cf Paul, Teologia. . 2292 b (Easton)

Pós-apos pais ..... 1923 b

Uso de Pós-apos ...... 1923 b

Preparação para a Eucaristia ......... 1922 "

Ceia do Senhor (geral )-continuou

cf Sacramentos ........ 2636 um (Lambert)

Sacrifício cf, NT ...... 2657 b (Williams)

Sequência da insti-

tuições ........... 0,1923 "■

Lavar cf dos pés ... . 3072 b (Anderson)
As palavras e os atos de
Jesus ............ 0,1922 b
Ceia do Senhor (historicamente
cal) ................ . 1924 b (Dosker)
Em apos igreja ...... . 1925 "
Calvin ............. 0,1926 b
Derivação ......... 0,1924 b
Elements, o ....... . 1925 "
Luther ............. . 1926 "
Instituições original .. . 1924 b
Igreja pós-apos .... . 1925 b
Uso romano ....... . 1925 b
Zwingli ............ 0,1926 "
Ceia do Senhor (Luterana
interpretação) ...... . 1926 b (Dau)
Comando de Cristo .. . 1927 b
Dificuldades .......... . 1928 "
Conteúdos doutrinais de
textos ............. 0,1927 "
Elementos utilizado ...... . 1927 b
Textos eucarísticos ..... 0,1927 "
Finalidade da ordenança. 0,1928 "
Fonte e norma .... 0,1927 "
Prazo Eucaristia,. . . 1926 b
Senhores dos filisteus. 0,1929 b
cf filisteus ........
2376 b (Conder)
Lo-Ruama
cf Lo-Ami ......... 0,1907 "(Lees)
cf Ruama ........ . 2625 b
cf Sear-Jasube ...... 0,2752 b
Perda .................
1929 b (Williams)
Lote
cf Adivinhação ........ 0,860 "(TW Davies)
cf Pension ........... 0,2298 "
Lote (pessoa) .......... . 1929 b (Boyd); 18 »(Boyd)
Visões críticas ....... 0,1931 "
Início de carreira ......... 0,1930 "
Mais tarde bíblico referem
cias ............ 0,1931 "
Mais tarde, período ......... 0,1930 »
Personalidade .......... 0,1929 b
Relações com Abra
presunto .............. 1930 "
Esposa ................ 0,1931 "
Lotan ................. 0,1931 »
Lothasubus ............
1931 b
Grande quantidade
cf Adivinhação ........
860 "(TW Davies)
Lotes, Festa de
cf Purim ............ 2506 b (Mack)
Árvores Lotus ............ 1931 b (Masterman)
cf Lily .............. 1893 "(Masterman)
Amor ................. 1931 b (W. Evans)
Referências bíblicas. . . . 1931 b
Definição ........... 1932 "
O amor de Deus ........... 1932 "

Ame -continuou
O amor de Deus; objetos. . 0,1932 "
O amor humano; maneira . 1933 »
O amor humano; objetos .. 1933 "
O amor humano; fonte. 0,1933 "
O amor, fraternal .......
525 b (Rees)
Amor-festa
cf Agape ........... . 69 b (Lambert)
. 1934 "(WL Walker)
Amante ................ 0,1934 "(WL Walker)
Ama ................ . 1934 "
cf Salmos, livro de. .. 0,2487 "(Sampey)
Bondade ....... . 1934 "(WL Walker)
cf amor fraternal ... . . 525 b (Rees)
cf Bondade ........ 0,1279 "(WL Walker)
cf bondade ......... 0,1799 "(WL Walker)
cf Mercy ...........
2035 b (WL Walker)
Low Country
cf Shephelah ........ 0,2762 "(Ewing)
Várzea ............. . 1934 b (Dia)
cf Recursos Naturais .. . 2122 "(Dia)
cf Shephelah ........ 0,2762 "(Ewing;
cf Yale ............. 0,3045 "(Dia)
0,1934 b
0,1934 b
cf Leabim .......... . 1865 b
cf Líbia ............ 0,1886 b
cf Shishak ........... Nicol) '* 2777
Lucas (Lucas) ..........
1934 b
Lucian
cf Septuaginta ....... 0,2727 "(Thackeray)
0,1934 b
cf Astrologia ........ . 295 b (Maunder)
Lucius ................ . 1935 "(SF Hunter)
cf Numênio ........ 0,2170 "(Angus)
Lucius (Roman) ........ . 1934 b (Hutchison)
0,1935 "
Lud, Ludim .......... . 1935 "(Pinches)
Lud egípcio ....... 0,1935 b
cf Lydia ........... 0,1943 "(Banks)
Semita Lud ........ . 1935 "
Dois povos diferentes. 1935 "
Luíte, Ascent of ......
1935 b (Ewing)
Lucas
cf Lucas ............ 0,1934 b
Lucas, o evangelista. . . . 1935 b (AT Robertsoi
cf Atos dos Apóstolos ... .39 "(AT Robertson)
Autor de Atos e
Lucas ............. 0,1936 »
O irmão de Tito ..... 0,1936 b
Gentile ............. 0,1936 "
. 1936 "
. 1935 b
Referências NT ....... 0,1936 "
Pintor ............. 0,1936 »
Médico ........... 0,1936 "
Relações com Paul ... 0,1936 b
Lucas, O Evangelho de. . . . 1936 b (AT Robertsoi
cf Atos dos Apóstolos ... .39 "(AT Robertson)
Análise ............ . 1941 "
Autoria .......... 0,1937 b
Canonicity ......... 0,1937 "

Lucas, O Evangelho de -contínuo

Características ....... 1,940 b

Credibilidade ........... 1940 "

Data ............... 1940 b

Genuineness ......... 1938 "

cf Evangelhos Sinópticos,. . 1281 b (Iverach)

Narrativa da infância ..... 1938 b

Estilo literário ....... 1,831 b (AT Robertson!)

Logia, a ........... 1939 "

Método de Lucas ....... 1938 "

Relações com Evangelho de

Mark ............. 1939 "

Fontes ............. 1938 "

Texto ................ 1936 "

Lunatic ............... 1941 b (Sweet)

cf louco, loucura ..... 1960 b (Macalister)

cf Night-monstro ..... 2143 b (Sweet)

Lurk, espreita-place ..... 1941 b

Lust .................. 1941 b (Raffety)

Lista cf .............. 1896 b

Uso NT ........... 1942 "

Uso OT ............ 1942 "

Lute .................. 1942 "

cf Música ............ 2094 b (Millar)

Lutero
Doutrina da Justificação .............. 1787 "(Faulkner)

Ceia do Senhor cf (historical) ............ 1926 "(Dosker)

Luz .................. 1942 "(Ewing)

Licaônia .............. 1942 b (Calder)

cf Derbe ............ 830 b (Calder)

cf Icônio .......... 1446 b (Calder)

cf Listra ............ 1944 "(Calder)

Lícia ................. 1943 "(Banks)

cf Phaselis .......... 2365 b (Banks)

Lida

cf Lod .............. 1909 "(Ewing)

Lydia (país) ........ 1943 "(Banks)

cf Ásia .............. 272 b (Banks)

cf Lud, Ludim ....... 1935 "(Pinches)

cf Philippi ........... 2369 "(Tod)

Lydia (pessoa) ......... 1,943 b (SF Hunter)

Lídio

cf Lydia ............ 1943 "(Banks)

Lídios e Ásia Menor 274 b (Calder).

Lixívia

cf Nitre ............. 2153 "(Patch)

Deitado ................. 1887 "(W. Evans)

cf cristos, falsos ...... 628 b (Orr)

Juramento Falso cf ..... 746 b (Hirsch)

cf Juramento ............. 2172 b (Levertoff)

cf profecias, 2466 Falsas b (Schenk)

Lisânias .............. 1943 b (Kerr)

cf Abilene ........... 11 "(CH Thomson)

Lysias ................ 1943 b (Hutchison)

cf Cláudio Lísias .... 666 b (Kerr)

cf Gallio ............ 1167 »(Kerr)

Lisímaco ........... 1944 "(Hutchison)

cf Esther, o resto of.l009 b Robbers (TW Davies) cf dos templos. 2595 b

Listra ................ 1944 "(Calder)

cf Antioquia ........... 156 b (Calder)

Caráter e local .... 1944 "

cf Icônio .......... 1446 b (Calder)

de Licaônia .......... 1942 b (Calder)

Paulo e Barnabé em. 1944 b Religião de 1944 .......... b ·

Maaca, Maaca (pessoas) ............... 1945 "(Ewing);

10 b

(Beecher)

cf Miquéias ........... 2047 "(Lees)

cf Tamar ............ 2907 b (Orr)

Maaca (local) ........ 1945 "(Ewing)

cf maacatitas ....... 1945 "

Maacatitas ........... 1945 "

Maacateus cf Maaca (local) .... 1945 "(Ewing)

Maadai ............... 1945 b

Maadiah (Moadias) .... 1945 b

Maai ................. 1945 b

Maaleh-acrabbim ....... 1,945 b

cf Acrabim ......... 89 "

Maani ................ 1945 b

cf Meani ............ 2016 "

Maarate .............. 1945 b

Maareh-Geba .......... 1945 b (Ewing)

Maasai (Maasiai) ....... 1,945 b

Maaseas (Maséias) .... 1945 b

Maaséias ............. 1945 b (Lees)

cf Maséias ......... 1967 "

cf Moossias .......... 2081 b

Maaséias (Baaséias) .... 1946 "

Maaséias (Massias). . . . 2007 b

cf Manes ............ 1981 "

cf Mathelas .......... 2008 "

Maasiai

cf Maasai ........... 1945 b

Maasmas .............. 1946 "

cf Semaías ......... 2759 "(Wolf)

Maath ................ 1946 "

Maaz ................. 1946 "

Maazias .............. 1946 "

Mabdai

cf Mamdai .......... 1972 b

Mabnabedai ........... 1946 "

cf Machnadebai ...... 1959 b

Macalon .............. 1946 "

cf Micmás .......... 2048 "

Macabeu, Macabeus 1946 "(Hutchison);

(Dosker) Antíoco Epifânio .. 1946 b

cf Arquitetura ....... 2,37 b (AC Dickie)

cf Aristóbulo ........ 241 b (MO Evans)

cf Asmoneans ........ 283 "(Dosker)

cf Entre os Testamentos ............. 455 "(Dosker)

cf Hasidæans ........ 1342 b (Hutchison)

cf Hircano ......... 1445 b

John e Eleazar ..... 1947 "

João Hircano ....... 1947 "

Jonathan ............ 1947 "

Macabeu, Macabeus , continuou

Judas ............... 1949 "; 1765 "(Hutchison)

cf Jerusalém ....... 161T b (Masterman)

cf Lacedaemonians ... . 1819 b (Hutchison) Macabeus cf, Livros

de ................ 1947 b (TW Davies)

Matatias .......... 1946 b ; 2008 b (Angus)

cf Modin ............ 2073 "(Ewing)

Nome ............... 1946 "

Palestina sob o

Macabeus ........ 1946 b

Palestina sob Síria. 1946 b

Simon .............. 1,947 "; 2794 b (Angus)

cf Esparta, espartanos. . . 2839 b (Orr)

cf Templo ........... 2936 b (Caldecott; Orr)

cf Tryphon .......... 3027 "(Angus)

Macabeus, de Livros. . . 0,1947 b (TW Davies)

cf Apócrifos ........ 178 b (TW Davies)

cf Asmoneans ........ 283 "(Dosker)

1 Macabeus ......... 1947 b

Canonicity ........ 1948 "■

Conteúdo .......... 1948 "

Data ............. 1949 b

Historicidade ........ 1948 b

Nome ............. 1947 b

Cartas oficiais ...... 1948 b

Língua original. . 0,1950 "

Orações e speechesl948 b

Fontes ........... 1950 "

Ponto de vista objetivo e de 1949 "

Texto e versões ... 1950 b

2 Macabeus ......... 1950 b

Autor ............ 1953 "

Conteúdo .......... 1950 b

Data ............. 1953 "

Historicidade ......... 1951 b

Nome e canonicidade ............ 1950 b

Os documentos oficiais. . 1951 b Língua original ... 1953 "

Ponto de vista farisaico 1951 b

Fontes ........... 1951 "

Ensinamentos ......... 1952 "

3 Macabeus ......... 1953 b

Canonicity ........ 1953 b

Conteúdo .......... 1953 b

Data e autoria ............ 1954 b

Historicidade ........ 1954 "

Linguagem e texto. 1954 b libertações milagrosas de Jesus .... 1953 b

Nome ............. 1953 b

Ensinar e objetivo ... 1954 b

4 Macabeus ......... 1954 b

Canonicity e conteúdo ........... 1955 "

Data e autoria ............ 1955 "

Linguagem e texto. . 1955 b

Nome ............. 1954 b

Ensinamentos · ......... 1955 "

Macabeus, de Livros -continuou

5 Macabeus ......... 1955 b

Canonicity e conteúdo ........... 1955 b

Data e autoria ............ 1956 um

Historicidade ........ 1956 "

Nome ............. 1955 b

Língua original. . . 1956 "

Finalidade e ensino ............. 1956 "

cf Palestina ......... 2220 b (Conder)

cf Ressuscitar '. n ....... 2,563 b (Easton)

Macedónia. . 1956 ........ "(Tod)

Os cristãos mencionados .. 1959 "

Mulheres cristãs em. . 1958 b

Igreja dentro .......... 1958 b

Características da Igreja

dentro ............... 1958 b

História ............. 1956 b

Terra e as pessoas ..... 1956 b

Paul e Macedónia. . 1957 b

Primeira visita de Paulo ...... 1957 b

A segunda visita de Paul .... 1958 "

Paul terceira visita ..... 1958 b

Visitas de Paulo mais tarde ..... 1958 b

Philip e Alexander .. 1957 "

cf Philippi ........... 2369 "(Tod)

Intervenção romana ... 1957 "

Província romana, a ... . 1957 b tempo dos romanos e depois ............. 1957 b

Machaerus . " ........... de 1959 "(Ewing)

Macbanai ........... 1959 b

Machbena ............. 1959 b

cf Cabbon ........... 536 "

Machi ................ 1959 b

Maquir, Machirite ...... 1959 b (Lees)

Machmas.
cf Micmás ......... 2048 "(Ewing)

Machnadebai .......... 1959 b

Macpela ............ 1959 b (Masterman)

Referências Bibhcal .... 1959 b

Cave of ............. 1960 b

Cenotáfios dos patriarcas ............. 1960 "

Haram em Hebron .... 1960 "

cf Hebron ........... 1365 "(Masterman)

cf Manre ..... · ...... 1973 "(Masterman)

Local tradicional ....... 1960 "

Visitas às ............ 1960 "

Maconah

cf Mecona .......... 2016 b

Macron (Ptolomeu) ...... 1960 b (Angus)

Louco, loucura ......... 1960 b (Macalister)

cf Lunatic ........... 1941 b (Sweet)

Referências NT ........ de 1961 "

OT referências ........ de 1961 "

Insanidade de Saul ....... de 1961 "

Madai

cf Medes ............ 2017 "(Tisdall)

Madeba Mosaic Magor-Missabibe ...... . . 1965 b

cf Palestina, Ex recentes - Magpiash (Magbis) .. 1962 .. "
b
Piora ção ......... 2225 (Cobern) Magus, Simon ....... 2795 .. b (Rutherfurd)
Madiabun cf Magos ........... . . 1962 "(Tisdall)
cf Emadabun ....... 940 " cf Magia .......... . . 1963 "(TW Davies)
Madian Mahalah (Maalá). . . . . 1965 b
um
cf Midiã .......... 2049 (Ewing) Maalalel (Mahalaleel) . . 1965 b ; 139 "(Davis)
Mn.Hmn.nnn.h. ......... 1961 b Mahalath ........... . . 1965 b (Orr)
b
Loucos ............. 1961 cf Basemate ....... . 0,411 "(Breslich)
b
Madmena ........... 1961 cf Salmos, livro de .. 0,2487 "(Sampey)
Loucura ............. 1960 b (Macalister) Mahali (Mali) ...... . 0,2081 "
b
Madon ............... 1961 (Ewing) Maanaim (Mahaneh) . 1966 "(Ewing)
Maelus ............... 1961 b Jacob em .......... . . 1966 "
Magadan (Dalmanutha) 1961 b (Ewing) Sítio de ............ 1966 .. "
Magbis (Magpiash) ... 1962 " Mahaneh (Maanaim) . 1966 "(Ewing)
Magdala Mahaneh-dan ........ . . 1966 b (Ewing)
b
cf Magadan ........ 1961 (Ewing) cf Quiriate-Jearim. . . . 0,1811 b (Masterman)
cf Palestina ......... 222 l b (Conder) Maharai ............ . . 1966 b
Pecadora arrependida Maate ............. . 1966 b (Wallace)
cf Mary ............ 2003 b (Sweet) Mahavite ........... . . 1967 "
Magdiel .............. 1962 " Maaziote .......... . . 1967 "
Maged (maked) ....... 1969 " Maher-Salal-Hás-Baz . 1967 "
Magos, O ............ 1962 "(Tisdall) cf Sear-Jasube ..... . . 2752 b
b
cf Astrologia ........ 295 (Maunder) Macla (Mahalah). . . . 1967 "(Wallace)
b
cf Astronomia ....... 300 (Maunder) Mali (Mahali) ...... 1967 .. "
cf Adivinhação ....... 860 "(TW Davies) Mali (Mooli) ....... 2081 .. "
cf Jesus Cristo ...... 1633 "(Orr) cf malitas ........ 1967 .. "
Magos em Belém. . 1962 b cf Malom ......... 1967 .. "
cf Magia ........... 1963 "(TW Davies) Malitas
Tribo Mediana ........ 1962 " cf Maalá ......... . 1967 "(Wallace)
cf persa religião ... 2334 b (Tisdall) cf Mali .......... . 1967 "
b
cf Magos ........ 3096 (Easton) Malom ............. 0,1967 "
cf zoroastrismo. . . . 3157 "(Easton) cf Maalá ......... . . 1967 "(Wallace)
Magos, Estrela da ......... 2848 "(Maunder) cf Mali .......... . . 1967 "
Mágica, mágico ...... 1963 "(TW Davies) Maol .............. 1967 .. "
cf Amuleto .......... 126 b (TW Davies) Maséias (Maaseas). . . . 1967 "
b
Na Bíblia ........ 1963 cf Maaséias ....... 1945 .. b (Lees)
Bíblia, a hostilidade de, a. 1963 » Maiannas ........... 1967 .. "
Denúncias Bíblicos cf Maaséias ........ . . 1945 b (Lees)
b
de ............... 1964 Empregada doméstica, novo ....... . . 1967 b (Pollard)
Termos bíblicos ....... 1964 " cf Menina ............ 1232 .. "
b
cf Charme ........... 597 (TW Davies) cf Virgem .......... . 0,3051 b (Easton)
Definição .......... 1963 " MaH ................ . . 1967 b
cf Demonologia ...... 0,827 b (Sweet) cf Armor, Armas .... . 0,251 "(Nicol)
cf Adivinhação ....... 0,860 "(TW Davies) Mutilados ............. . . 1967 b (Macalister)
Adivinhação e sorceryl964 b Grosssegel
Impessoal magia ... . . 1963 " Navios e Barcos CF .. . 0,2774 "(Nicol)
Influência de encantos. . 1964 " Macaz .............. 1968 .. "
um
cf Janes e Jambres. 1568 (Rutherfurd) Faça, fabricante ........ . . 1968 "(WL Walker)
cf Magos, A ........ 1962 "(Tisdall) Mudanças na RV ..... 1968 .. b
Palavras mágicas ...... 0,1964 " Uso NT ......... . . 1968 b
b
Magia pessoal ...... 0,1963 Uso OT .......... 1968 .. "
b
Religião e ........ 0,1963 Makebates .......... . . 1968 b
b
cf Repetições ...... 0,2559 (Easton) Maked (Maged) ...... . . 1969 "
Termo usado ......... 1963 " Criador .............. 1968 .. "(WL Walker)
cf Bruxa, Bruxaria. 0,3097 "(TW Davies) Maquelote .......... . . 1969 "
Magistrado ........... 0,1965 "(Hirsch) cf Andanças de Is-
Magnificai ............ 0,1965 " rael ............. . 0,3064 "(Conder)
Magnificat ........... 1965 " Maqueda ..... . . 1969 "(Ewing)
b
Amplie ............. 1965 Maktesh, O ....... . . 1969 "(Masterman)
Magog ............... 1965 b cf Jerusalém ...... . . 1608 "(Masterman)
cf Gog ............. 0,1273 "(Reeve) cf Mishnê ....... . 0,2066 b (Masterman)

Malaquias ............... 1969 b (Rohinson)

Conteúdo ............ 1970 "

Mensagem ............ 1970 b

cf Mensageiro ......... 2039 "(Breslich)

Nome ............... 1969 b

Período de ............ 1969 b

Estilo .............. 1970 b

Malachy .............. 1971 "(Robinson)

cf Malaquias .......... 1969 b (Robinson)

Malcã (Malcã) .... 1971 "

Malcã (Moloque) ...... 1971 "

Milcom (Malcã) ..... 197 I a

Malquias (Melchiah) .... 2028 "

cf Malquias ......... 1971 um (Wallace)

Malquiel .............. 1971 "

Malquielitas ........... 1971 "

Malquias ............. 1971 "(Wallace)

Malquirão ............ 1971 "

Malquisua ........... 1971 um

Malco .............. 1971 "(Kerr)

Masculino ................. 1971 b (Luering)

cf Mulher ........... 3100 "(Pratt)

Malefactor ............ 1972 "

Maleleel ............... 1972 um

Malice, malignidade ...... 1972 "(WL Walker)

Malignidade ............. 1972 um (WL Walker)

Mallos

cf Mallus ............ 1972 "(Ewing)

Malóti .............. 1972 um (Wallace)

Mallows

cf Sal-wort .......... 2664 b (Masterman)

Malluch ............... 1972 um

Malluch (Mamuchus). . 0,1974 "

Malúqui .............. 1972 ■ (

cf Malluch .......... 1972 um

Mallus ................ 1972 um (Ewing)

Malohathron (Bether) ... 1972 b Maltanneus (Altaneus). . 1972 b

cf Matenai ......... 2009 "

Mamaiaa

cf Semaías ........... 2671 "(Angus)

Mamdai .............. 1972 b

Mammon ............. 1972 b (Miller)

cf Riches ............ 2590 b (Forrester)

Mamnitanemus (Mamni-tanaimus)

cf Matanias ........ 2008 b (Wallace)

cf Matenai ......... 2009 "

Manre ............... 1973 um (Masterman)

Dados bíblicos ......... 1973 "

cf Hebron ........... 1365 "(Masterman)

cf Macpela ........ I960 "(Masterman)

Três sites mencionados 1973 "

Locais tradicionais ...... 1973 "

Mamuchus (Malluch). . 0,1974 "

Homem

cf Antropologia ...... 144 b (Marais)

Antiguidade de 151 ......... "

Natureza da ........... 145 b

Origem das ............ 146 b

Condições primitivas of.l50 b Unidade de raça ........ 147 11

O homem, natural ......... 1974 "(Webb)

Significado bíblico ..... 1974 "

Homem Carnal ......... 1974 b

cf Man, New ......... 1975 "(Webb)

Velho, o ........ de 1974. "

cf Velho ........ 2183 b (Pratt)

Homem exterior, o .... 1974 "cf Outward Man. . 0,2205 "

cf Regeneração ...... 2546 b (Nuelsen)

cf Espiritual .......... 2842 b (Pratt)

Significado teológico. . 1974 b

Man, New ............. 1975 "(Webb)

Significado bíblico ...... 1975 "

Homem interior ......... 1975 "

cf Man, Natural ..... 1974 "(Webb)

cf Velho .......... 2183 b (Pratt)

Homem Outward cf ..... 2205 "; 1974 "

Homem espiritual ........ 1975 "; 2844 b

Termos usados .......... 1975 b

Significado teológico. . 1975 b

Man, Old ............. 2183 b (Pratt)

cf Man, New ......... 1975 "(Webb)

Man, Outward ......... 2205 "

cf Man, Natural ...... 1974 "(Webb)

Homem do Pecado ............ 1975 b (Orr)

cf Anticristo ......... 154 "(JEH Thomson)

cf Behai ............. 43 l b (Orr)

Idéia essencial, a .... 1976 b descrição paulina. . . 1975 b

cf Perdição .......... 2320 "(Vos)

cf Revelação de John. 2582 b (Orr)

cf Tessalonicenses ...... 2969 "(RH Walker)

Variando descrições. . 1976 "

Homem, Filho de ........... 2828 b (Stalker)

Man of War
Guerra cf .............. 3069 b (Nicol)

Manaém (Menahem) .... 1976 b (Orr)

Manaat ............. 1976 b (Ewing)

cf Menuhah ......... 2033 "

cf menuotes ........ 2033 "(Wallace)

cf zoritas ............ 3157 "

Manaatitas (Mana-

heteus) ............ 1977 "

Manasseas ............ 1977 "

Manassés (geral) ..... 1977 "(Wallace)

cf Paate-moah ...... 2207 "(Wallace)

Manassés (rei) ....... 1978 "(Genung)

Personagem do reinado .... 1978 b

cf Ezequias ......... 1385 "(Genung)

Idólatra conduta ... . 1978 b Journey to Babylon ... 1979 b cf Manasses, The Prayer

de ................ 1979 b (TW Davies)

Nome ............... 1978 "

Perseguição .......... 1979 "

Situação política ..... 1978 b

Arrependimento .......... 1979 "

Fontes para .......... 1978 b

Manassés (patriarca,

tribo, território) ...... 1977 "(Ewing)

Genealogias de 1978 ........ "

Manassés (patriarca, tribo, território) - continuou- Manstealing

uma
História da ......... 0,1978 cf Seqüestro ..... 0,1797 »
cf Israel, História da cf punições ..... 0,2504 »(Hirsch)
Pessoas .......... Orelli) -1524 Mantelet ............. . 1984 "
cf Joaquim ....... Genung) -1577 cf Siege ............ Nicol) -2786
Localização em Canaã . 1977 b Mantle .............. -
Filho de Joseph ...... - cf Vestido ............ .875 »(Ansioso)
Tribo no período
0,1977 » cf Lenço ......... 0,1793 "
inicial
Manasses ............ Angus) -1979 Manuscritos .......... Richardson) -1984
Manasses, Oração
. 1979 b (TW Davies) cf Livro ............ 0,495 »(Richardson)
de. . .
Autenticidade ........ - cf Septuaginta ....... 0,2722 "(Thaokeray)
Canonicity ......... 0,1979 » Texto cf e Mann -
Conteúdo ........... 0,1980 " os scripts de NT ..... 0,2950 »(Sitterly)
Data .............. 0,1980 » Versões cf, da Geórgia,
cf Manassés ........ Wallace) -1977 Gótico, eslavo ... Easton) -3048
cf Manasses ........ Angi do) -1979 cf escrita .......... Richardson) -3114
Motive do autor .... 0,1980 b (Richardson)
Nome .............. 0,1979 » Os manuscritos do NT
Língua original ... . - cf Textos e Manu
Ficção Provável ..... - os scripts de NT ..... 0,2950 »(Sitterly)
b
Texto e versões ... . 0,1980 Manuscritos da OT
Texto cf de OT ....... 0,2957 · ■ (Weir) cf Línguas do
Manassés ........... 0,1980 » OT .............. 1832 - (Weir)
Homem-filho. . 0,1980 b Maoque (Maaca) ...... 1984 "
Mandrakes ........... Masterman) -1981 Maon, meunitas ....... 1984 - (Ewing) 1984 »
Maneh (Mina) ........ Porter) -1981 1984 »
cf Libra ........... 0,2426 b (Porter) Marah ............... 1984 »
Pesos cf e Meas cf Andanças de São
Ures ............. Porter) -3079 rael .............. 3064 - (Conder)
Manes ............... 0,1981 » Marala ............. 1984 »
cf Maaséias ......... . 1945 b (Lees) Maranatha ........... 1984 »
Manger .............. 0,1981 »(Orr) Marble .............. 1984 »(dia)
Mani (Bani) .......... 1981 b De março de Marchas
Manifesto, Manifestação. 1981 b (WL Walker) cf Guerra ............. 3069 »(Nicol)
Manifestamente
1981 » Marcheshvan
...........
Manifold ............. cf Tempo 2981 »(Porter)
1981 b (WL Walker)
Manius, Tito (Manlius Marcião, Evangelho de
Tito) ............. 1982 - (Angus) cf Evangelhos apócrifos. 197 »(Hutchison)
b
cf Memmius, Quintus. 2030 (Angus) Marcus
A humanidade ....... - cf Mark ............ 1985 »(Pratt)
Manlius, Tito (Manius, Mardoqueu (Mordecai) -
Tito) ............. 1982 - (Angus) Marduk .............. 371 »(Rogers).
Manna ............... 1985 "
1982 - (Masterman) 2087 -
cf Camel ...........
(Kyle)
cf Moisés ........... 547 »(dia)
1982 » cf cavalo ...........
Explicações naturais. 1423 - (Day) 1985 - (Ewing)
1982 » Maressa ............
OT referências ....... 1982 " ci Palestina, recentes
Exploração .......
Manner, Manners ..... 1982 b (WL Walker)
2227 "(Cobern) 1985»; 2030
Marimoth (Meraiot). . cf Memeroth
Uso apócrifo ...... - »2030»
........
Uso NT ........... 1983 b Marinheiro
Uso OT .......... 1982 » Navios e barcos cf ... 2774 "(Nicol)
Manoá .............. 1983 »(Schenk) 1985 »
Manservant .......... 1983 » cf Maressa ........ 1985 "(Ewing)
Servo cf .......... 2738 »(McGlothlin)
1985 »
cf Escravo ............ 2815 - (Raffety) Marissa
Mansion .............
Homicídio .........
cf Murder ..........
Homicida ............
cf Murder ..........
198,3 » cf Arquitetura ...... 237 »(AC Dickie)
1983 »(Hirsch) Mark (substantivo) ......... 1985 »(Pratt)
2094 "(Hirsch) cf cortes na carne 770 "(Ansioso)
1983 »(Hirsch) Imprimir cf ............. 2455 "(Richardson)
2094 "(Hirsch) Mark (verbo) ........... 1985 »(Pratt)

Marcos, O Evangelho segundo ........... 1987 b (fazendeiro)

Autoria .......... 1989 b

Eusébio .......... 1990 "

Evidência externa ... 1989 b evidência interna. . . 1990 b

Irineu .......... 1990 "

Papias ............ 1989 b

Relação de Pedro a. . 1989 b

cf Catequista ......... 582 b (Gerberding)

Conteúdo e características ............ 1987 b

Detalhes gráficos ..... 1988 b

Jesus como professor .... 1988 "

Milagres de

Jesus ........... 1988 "

Citações do Antigo Testamento ..... 1988 "

Peculiaridades ....... 1,987 b

Âmbito ............. 1987 b

Data e local de composição ........... 1992 b

Cesaréia ou Antioquia 1993 b

Variando de dados ....... 1,992 b

Historicidade .......... 1993 "

Idioma ........... 1989 "

Língua original .. 1989 b

Vocabulário ........ 1989 "

Doutrinas principais ..... 1994 b

Escatologia ....... 1,994 b

Pessoa de Cristo '... . 1994 b

Salvação .......... 1994 b

Literatura em 1995 ......... "

cf Literatura, Sub-

apos .............. 1901 "(Cowan)

cf Lucas, O Evangelho de. 1939 "(AT Robertson)

Estilo ............. 1989 b

cf Mark, John ........ 1986 b (fazendeiro)

cf Mateus, Evangelho de 2012 "(Schodde)

Propósito e plano ..... 1993 b

Evangelho para os romanos .. 1993 b

Plano de Mark ...... 1994 "

Segundo o Evangelho, a nossa. . 0,1987 b Fontes e integridade .. 1991 "

Tradições Apostólicas 0,1992 "

Primeiros Escritos ...... 1991 b

Instrução oral .... 1991 "

Liderança de Pedro ... 1992 "

Texto ................ 1988 b

Problema de 16 9-20 1989 "

Mark, John ........... 1986 b (fazendeiro)

Abandono de Paul 1987 "

Tradições extra-bíblicas .............. 1987 "

História ............. 1986 b

cf Marcos, O Evangelho

de acordo com ....... 1987 1 '(fazendeiro)

Nome e família ..... 1986 b

Reunião com Paul ... . 1987 "

Mercado, de mercado. . 0,1995 b (Raffety)

cf Appii Forum ....... 209 "(Allen)

cf Tráfego ............ 3004 b (Raffety)

Mercado, Ovelha ......... 2758 um

Marmoth (Merernoth) ... 1996 "

Marote ............... 1996 "

Casamento .............. 1996 b (Ansioso)

cf Affinity ........... 66 "(WW Davies)

Noivado ........... 1997 b

Cerimônias .......... 1998 "

Divórcio ............. 1999 "

Divórcio cf ......... 863 b (WW Davies);

865 "(Caverno)

Costumes hebreus ...... 1996 b

Herdeiro cf .............. 1369 "(Easton)

Importância da ....... 1997 "

cf de Isaac .......... 1494 "(Boyd)

Uso de Jesus de 1999 ......... "

cf Levirate Casamento. 0,526 "(Hirsch)

Idéias matriarcais ..... 1997 b

Origens da ........... 1996 b

A poligamia ........... 1998 "; 2416 "(Caverno)

Compra de mulher ...... 1997 "

Cônjuge cf ............ 2846 b

Estranho cf e Sojourner (em OT) .... 2865 "(Wiener)

Ceia .............. 1998 "

cf Veil .............. 3047 "(Easton)

cf Mulher ........... 3101 "(Pratt)

Medula ............... 1999 b (Luering)

Marsena .............. 1999 b

Marsh ................ 2000 "(Ansioso)

Colina de Marte

cf Areópago ......... 238 b (Harry)

Marshal ............... 2000 "(Ansioso)

Mercado
cf Mercado, mercado ............. 1995 b (Raffety)

Martha ............... 2000 "(Kerr)

cf Mary ............. 2005 b (Sweet)

Mártir ................ 2000 b

Marvel, Maravilhosa ..... 2001 "(WL Walker)

Maria (nome) .......... 2001 "(Sweet)

cf Miriam ........... 2066 "(Lees)

Nome e identificação .............. 2,001 "

O Maries do

. NT ............. 2001 "

Problemas .......... 2001 b

cf Simon ............ 2795 "(SF Hunter)

Mary (de Betânia) ..... 2004 b (Sweet)

Unção de Jesus. 2004 ... b Ataque à narrativa de Lucas ............. 2004 b

Character ........... 2005 b

Evidência comparação. . . 2005 "

Maria e Marta. . . .2005 b Maria (mulher de Cléofas) ... 2001 b

cf Alfeu .......... 106 "(Fortune)

Mãe de Tiago e

José ............. 2006 "

Mãe de João Marcos 2006 b

cf Mark, John ...... 1986 b (fazendeiro)

Maria (Madalena) ..... 2003 b (Sweet)

cf Demônio, Demoniac. 827 b (Sweet)

Maria (Madalena ), continuou Mathelas (Maaséias). . , 2008 "

Sua doença ........ 2004 " Matusalém ........... , 2008 "
Não a mulher pecadora. 2003 b cf Matusalém ....... 2045 "
Mary (o outro) ...... 2001 "(Sweet) , 2008 "
Mary (de Roma) ...... 2001 b , 2008 "
Mary (Virgin) ........ 2001 b (Sweet) Matriarcal Alfândega
Cana narrativa ...... 2002 " cf Casamento ......... (Ansioso)
Na doutrina e tradição Matrites ............. , 2008 "
ção ............. 2003 " , 2008 "
cf Imaculada Con Matana ............ 2008 "(Ewing)
percepção .......... 1456 b (Sweet) Matanias ........... 2008 b (Wallace)
b
Narrativas infância. .. 2001 cf Mamnitanemus. . . 1973 "
b
Jesus e .......... 2002 cf Matthanias ...... 2009 "
cf Jesus Cristo ...... 1633 b (Orr) Matanias (Othonias). . 2008 b
Filhos de Maria ..... 2003 " Matata ............ 2008 b .
Mary no cristão Matatá
comunidade ....... 2002 b cf Matatá ........ 2009 "
b
Maria ao pé da cruz .... 2002 Matatias ........... 2008 b (Angus);
b
cf Perpétuo Virginity.519 (Jacobs) (Pratt)
Visualizações católicos romanos 2003 " cf Asmoneans ....... 283 "(Dosker)
cf Virgem nascimento de Jesus cf Macabeu ...... 1946 b (Hutchison)
Cristo ........... 3054 b (Sweet) Matatias (Matatá) .2009 "
Mary, a passagem do Matatias o Macca
cf evangelhos apócrifos 195 "(Hutchison) 283 b (Dosker)
Masaloth ■ Matatá (Matatias) .2009 "
cf Mesaloth ........ 2037 b cf Matthias ......... 2012 "(Kerr)
Masquil Matenai ............. 2009 "
cf Salmos, livro de. . . 2487 "(Sampey) cf Mamnitanemus. . . 1973 "
Mash (Meseque) ...... 20U6 b (Orr) 2009 "(Breslich)
b
Mashal .............. 2006 Matã ............. 2009 "
cf Mishal .......... 2066 b cf Matat ......... 2009 "
b
MASIAS ............... 2006 Matthanias ........... 2009 "
Masman (Maasmas). . . 1946 " cf Matanias ....... 2008 b (Wallace)
Mason ............... 2007 " Matat ............. 2009 "
cf Arquitetura ...... 234 um (AC Dickie) cf Matã ......... 2009 "
cf Edifício ......... 527 "(AC Dickie) Mateus, o apóstolo. . 0,2009 "(Schodde)
cf Artesanato ........... 734 "(Patch) Bíblia de Matthew ...... 948 b (Hutchison)
cf Fortificação ...... 0,1138 "(Nicol) Mateus, O Evangelho de 2009 b (Schodde)
cf Gebal ........... 0,1180 "(Porter) Autoria ......... 2010 "
cf Casa ........... 1434 b (AC Dickie) cf Canon do NT ..... 563 "(Riggs)
Masorah Canonicity ......... 2010 "
Texto cf da OT ... . 0,2963 "(Weir) Conteúdos e de char
Mizpá .............. .2007 " Acter ............ 2010 b
cf Mispa, Mispa. .. 0,2068 "(Ewing) Data .............. 2012 "
Masreca ............ .2007 " cf Evangelho segundo
Massa ............... .2007 " os hebreus ...... 196 b (Hutchison)
Massacre do Inno - cf Evangelhos, O Synop -

centavos .............. 0,1471 "(Sweet) tic ............... 1281 "(Iverach)

Massá e Meribá ... 0,2007 "(Ewing) Integridade e unidade. . 2009 b
cf Refidim ........ 0,2560 "(Ewing) Judeus, escritos para .... .2011 "
b
cf Sinai (Horebe) .... 2802 (Conder) cf Levi (geral) .... 1868 b
Massias (Maaséias). . . 2007 ■ 1
Problemas literários de. 0,2011 b
Mastro cf Literatura, Sub
Navios e barcos cf ... . 2775 b (Nicol) apos ............. 0,1901 "(Cowan)
............... Mestre 0,2007 (WL Walker) cf Marcos, Evangelho de ... 0,1987 b (fazendeiro)
b

cf Assembléias, Mestres Finalidade ............ .2011 "

de ............... 0,288 b (SF Hunter) Quotations cf da
cf Raboni ......... 0,2522 " OT .............. 0,2515 b (Sweet)
Mastery ............. .2008 "(WL Walker) Relação com grego e
Mastic, Mastick ....... 0,2008 "(Ewing) Aramaico Evangelhos ... .2010 "
Mathanias (Apoc) Relação com Mark e
cf Matthanias ....... .2009 " Lucas ............ 0,2011 b

Matthias .............. 2012 "(Kerr)

cf Andrew .......... . 131 * (Kerr)

cf Nathanael ........ 0,2121 * (Kerr)
Matitias ........... 0,2012 b (Wallace)
cf Mazitias ......... 0,2013 "
Mattock ............. .2012 »
Ferramentas cf ............ . 2998 b (Easton)
Maul ................ .2012 »
Mauzzim ............. 0,2012 b (Wallace)
Maw ................ 0,2013 "(Luering)
Mazitias ............. , 0,2013 "
cf Matitias .......
2012 »(Wallace)
Mazzaloth
cf Astrologia ........ . 0,298 »(Maunder)
Mazzaroth .......... .. De 2013 "
cf Astronomia ......
300 »(Maunder)
Mazzebah
Pilar cf. . . "........ . 0,2398 »(Orr)
Prado ............ . 0,2013 "(Dia)
cf Plain ........... . 0,2406 »(dia)
cf Reed ...........
2544 "(Masterman)
Meah
cf Hammeah ....... . . 1325 »(Masterman)
............... Refeições 2013 .. »
cf Food ...........
1122 "(Ansioso)
Oferta de Alimentos
Sacrifício cf, OT .... . 0,2643 »(Reeve)
Refeições, em tempo de refeições ..... . 0,2013 »(Ansioso)
cf Banquete ........ . 0,384 »(Ansioso)
cf Pão .......... . 0,514 »(Ansioso)
Cereais ........... 2013 .. »
Alfândega ........ 2015 .. "
cf Vestido ........... . .875 »(Ansioso)
cf Food ........... . 0,1121 »(Ansioso)
Frequência ......... 2014 .. »
cf Leaven ......... 1862 .. "(Ansioso)
Ceia do Senhor cf ... . . 0,1921 »(Gummey)
Carne ............. . 0,2014 "
cf Oil ............. . 0,2182 »(Patch)
Postura em ......... 2015 .. "
Preparação de alimentos. 2013 .. »
Costumes primitivos. . 2013 .. »
Sábado comer ..... 2015 .. "
Hora de comer ..... 2014 .. »
Legumes ......... 2014 .. "
A média ............... . 0,2015 »(Breslich)
Meani (Maani) ...... . . 1945 »; 2016 "
Meara ............. .. 2016 "
Meça, Medidas. . . . 0,2016 "(Porter)
cf Mete ........... . 0,2044 »(Porter)
Medição Linha ...... . 0,2016 "(Porter)
cf Linha ............ 1894 .. "(Orr)
Pesos cf e Meas
Ures ............ . 0,3079 "(Porter)
Medindo Reed ...... 2016 .. »
cf Cubit ........... 765 .. "(Porter)
2016 .. »
Refeições cf ..........
2014 "(Ansioso)
Oferta de alimentos
Sacrifício cf, OT .... . 0,2643 b (Reeve)
Mebunnai ........... . 0,2016 b (Wallace)
Meca .............. . 0,218 b (Weir)

Meca Balsam ......... 381 "(MacalLster)

Mecherathite .......... 2016 »

Mecona .............. 2016 »

Medaba (Medeba) ...... 2016 »

Medad ................ 2016 b (ED Isaacs)

Medan ................ 2016 »

Medeba (Medaba) ...... 2016 b ; 2017 ■ * (Ewing)

Medes ................ 2017 "(Tisdall)

Referências bíblicas para. . 2017 "

Conclusão .......... 2025 »

História ............. 2017 "

Raciais conexões ... . 2017 "

Mídia ................ 2018 "(Tisdall)

Mediana

cf Darius ............ 788 "(RD Wilson)

cf Mídia ............ 2018 "(Tisdall)

Mediação, Mediador ... 2018 "(Edwards)

cf Expiação ........ 321 "(Carver)

Introdução ......... 2018 »

Princípio da mediação ............ 2018 »

Termos utilizados ........ 2018 b

cf Messias .......... 2039 "(Crichton)

No NT .............. 2021 »

Cristo como Rei ..... 2021 »

Cristo como Sacerdote ..... 2021 »

Cristo como Profeta ... 2021 »

Cristo como Redentor. 2021 »

Quarto Evangelho ..... 2025 "

Hebreus, Epístola a 2024 »

Joanina epístolas. 0,2025 »

Ceia do Senhor ...... 2022 "

Ensinamentos de Paulo .... 2023 "

Apostólica Primitive

ensino ........ 2022 »

Discursos e letters.2022 »

Evangelhos Sinópticos. . . 2021 b

Em OT .............. 2019 "

Agentes, anjos ...... 2020 »

Agentes, SABEDORIA. . 0,2021 "

King, o .......... 2020 »

Messias, o ....... 2020 »

Ensino Negativo. 0,2019 "

Ensino Positivo. . . 2019 "

Mediação sacerdotal. 0,2019 »

Profético período ... 0,2019 b sistema sacrificial. . . 2020 "

Servo Sofredor. 2020 .. »

cf Fílon, o Judeu ...... 2380 "(Wenley)

cf Sacerdotes e Levitcs. 2446 b (Wiener)

cf Profetas .......... 2459 b (Orelli)

cf propiciação ....... 2467 "(Carver)

cf Ransom .......... 2530 "(M'Caig)

cf Reconciliação ..... 2536 "(M'Caig)

Sacrifício cf, NT 2651 ...... "(Williams)

cf Salvação ......... 2665 "(Easton)

Semi e não-canônico

literatura .......... 2021 "

Idéia Logos ......... 2021 "

Servo do Senhor, cf. 2739 "(Hough)

cf-Sabedoria ........... 3089 "(Easton)

Medicina .............. 2026 "(Macalister)

Meditação ........... 0,2026 "(WL Walker) Mem ............... 0,2030 "

Mar Mediterrâneo ..... 0,2026 b (Heidel) cf Alphabet ......... . 103 b (Richardson)
Sea cf, A Grande ... . Ewing) '* 2707 Membro ............. 0,2030 "(Luering)
Meedda (Meeda) ...... 0,2027 " cf corpo ............ 0,491 b (Hirsch; Marais;
cf Meída .......... 0,2028 " Pratt)
Manso cf concisão ........ 0,696 b
cf Silêncio ............ 0,2515 b (MO Evans) cf Eunuco .......... Eager
b
Mansidão ............ 0,2027 "(WL Walker) Memeroth (Meraiot). . 0,2030
Conheça ................ 0,2027 b (WL Walker) Memmius, Quintus .... 0,2030 b (Angus)
Megiddo ............. 0,2027 b (Ewing) cf Manius .......... . 1982 "(Angus)
cf Armageddon (Hai Memorial, Memória .... 0,2030 b (WL Walker)
magedon) ........ . 1340 "(Ewing) cf Nome ........... 0,2112 "(WL Walker)
cf Palestina, recentes Memphis 2030 b (Petrie)
Exploração ....... 0,2229 "(COBEM) Escavações ........ 0,2031 "
cf Faraó-Neco .... 0,2360 "(Nicol) Fundadores ........... 0,2031 "
Meetabel, Mehetabeel .. 2028 " Nome .............. 2030 b
Meída (Meedda) ..... 0,2028 " cf Mênfis ............ -
Meir ............... 0,2028 " Posição política .... 2031 "·
Meolatita .......... 0,2028 " Memucã ............ 203L b
cf Abel-Meolá ..... 0,6 "(Beecher) Menaen
Meujael ............. 0,2028 " cf Herodes (Antipas) ... 1381 b (Dosker)
Mehuman ............ 0,2028 " Menahem ............ 203 l b (Caldecott)
Meunim (Meunim) Adesão e reinado. . 2031 b
cf Maon ........... . 1984 "(Ewing) Problemas cronológica
Me jargão blemas ............. 2032 "
cf Macaz ........... 0,1968 " cf Cronologia da OT. 635 "(Mack)
Me-Jarcom ............ - Cedo atua .......... 203L b
Mekonah cf Jeú ............ 1586 "(Caldecott)
b
cf Mecona ......... 2016 cf Pecaías ......... 2296 "(Caldecott)
Melatias ............. 2028 b Relações com Assíria 203 l b
Melqui ............... 2028 b Menahem (Manaém). . . 1976 b (Orr)
Melchiah (Malquias) ... 2028 b
Menan (Menna) ..... ·. -
cf Malquias ........ 1971 "(Wallace) Mene, Mene, Tekel,
Malquias ............. 2028 b UFARSlM ........... 2032 "(RD Wilson)
cf Malquias ........ 1971 "(Wallace) Menelau ............. 2032 b (Angus)
b
Melquiel ............. 2028 Menesteu ........... 2033 "
Malquisua cf Apolônio ........ 200 b (Hutchison)
cf Melquisua ....... 1971 " Meni ................ 2033 "
Melquisedeque, Melchise - cf Adivinhação ....... 860 - (TW Davies)
b
dezembro ................ 2028 (Roberts) cf Gad, Deus do Bem
cf Arqueológico A - . Sorte ............ 1152 "(Stearns)
teoria de ........... 230 "(Kyle) Menna (Mfinn.nV 2033 "
cf Jerusalém ........ 1613 b (Masterman) Menuhah ............. 2033 "
b
Nome e referências. 2028 cf Manaat ........ 1976 b (Ewing)
Referência para, em He Menuotes ............ 2033 "(Wallace)
cervejas ............ 2028 b cf Hatsi-hammenu
Referência para, no Salmo choth ............ 1343 b
b
110 4 ............ 2028 cf Manaat ........ 1976 b (Ewing)
Diga testemunho el-Amarna Meonenim, Carvalho da 2033 b
mony ............ 2029 » Oak cf Augurs '...... 331 "(TW Davies)
de Tell el-Amarna cf Moré, Encosta de .... 2082 "(Ewing)
b
Tablets ........ 2928 (Kyle) cf Planície do Pilar. 2407 b (Ewing)
b
Melea ............... 2029 Meonotai ........... 2033 b
Melech .............. 2029 b Mefaate ............ 2033 b
b
Maluqui (Malúqui) ..... 2029 Mefibosete ........ 2033 b (Wallace)
............... Melita 2029 b (Allen) cf Armoni .......... 251 "
cf Publius .......... 2501 "(Kerr) cf Isbosete ...... 1508 b (Breslich)
Melody ............. 2029 b cf Meribe-Baal ....... 2036 b (Wallace)
Música cf .......... 2097 "(Millar) cf Rispa .......... 2595 "(Wallace)
Melões ............. 2030 " 2034 "(Wallace)
um
Despenseiro ............ 2030 (RD Wilson) cf Rispa .......... 2595 "(Wallace)
cf Steward ......... 2853 b (Reeve) Meraías .............. 2034 »

Meraiot (Memeroth) .. Meran 0,2030 »

cf Merran .......... 0,2037 »(Ewing)
Merari ................ 0,2034 »(Wallace)
cf Merarites ........ 0,2035 "
Merarites ............ 0,2035 "
cf Merari ........... 0,2034 »(Wallace)
Merataim ........... 0,2035 "
Mercadoria .......... 0,2035 "(Raffety)
cf Tráfego ........... 0,3004 »(Raffety)
Wares cf ........... 0,3072 "(Raffety)
Merchant, Merchantman
cf Comércio ........ .687 »(Pollard)
Mercadoria cf ...... 0,2035 "(Raffety)
cf Comércio ........... 0,3002 "(Easton)
Mercury, Mercurius .... 0,2035 "(MO Evans)
cf Grécia, Religião dentro 1297 "(Fairbanks)
cf Hermes .......... 0,1377 »
cf Júpiter .......... . 1781 "(Easton)
Misericórdia, Misericordioso ....... 0,2035 "(WL Walker)
cf bondade ......... 0,1799 "(WL Walker)
cf Lovingkindncss. . . . 1934 "(WL Walker)
Pity cf ............. 0,2402 »(WL Walker)
Propiciatório, The ...... 0,2036 "(Caldecott)
cf Altar ............ . 106 »(Wiener)
cf Arca da Aliança. . 0,242 »(Lotz)
cf Expiação, Dia de 0,324 »(Moiler)
Cristianismo cf ...... 0,627 »(Orr)
cf Santo dos Santos .... 0,1405 "(Caldecott)
cf propiciação ...... 0,2467 "(Carver)
cf Tabernáculo ....... 0,2890 »(Caldecott; Orr)
Mered ............... 0,2036 "(Wallace)
cf Bitia .......... 0,483 "(Hirsch)
Meremote, Meraiote
Memeroth .......... 0,2036 "(Wallace)
cf Marmoth ........ . 1996 "
cf Urias, Urijah .....
3040 "(Easton)
Meribá
cf Massá e Meri-
bah .............. 0,2007 "(Ewing)
cf Refidim ........ 0,2560 "(Ewing)
cf Sinai (Horebe). . . . 0,2802 »(Conder)
Meribate-Cades, Meri-
tanto-Cades ........ 0,2036 »
cf Massá e Meribá 2007 "(Ewing)
Meribe-Baal ........... 0,2036 »(Wallace)
cf Mefibosete. . . . 0,2033 »(Wallace)
Merodach ............ 0,2036 »
Merodaque-Baladã ..... 0,2036 »(RD Wilson)
cf Astronomia ....... .300 »(Maunder)
cf Babilônia e Como
Síria, Religião de. . 0,368 "(Rogers)
cf Baladã ........ . 0,379 »(RD Wilson)
cf Nimrod .......... 0,2147 »(Mack)
Merom, Águas de ..... 0,2037 "(Wright)
cf Hazor ........... . 1347 »(Ewing)
cf Jordan Valley ..... . 0,1735 »(Wright)
Meronotita .......... 2037 .. "
Meroz .............. . 0,2037 »(Ewing)
Meruth 2037 »(Ewing)
cf Emmeruth ...... . 0,941 ".

Mesaloth .............. 0,2037 »

Mesech
cf Meshech .......... De 2038 "(Wallace)
Messa ................ 0,2037 b (Ewing)
cf Jorão .......... . 1580 b (Mosiman)
cf Moabe ........... 0,2071 "(Porter)
cf Pedra Moabita ..... 0,2071 b (S & yce)
Mesaque ............. 0,2038 "(RD Wilson)
cf Misael .......... 2066 »
cf Sadraque ......... 0,2746 ° (RD Wilson)
Meseque (Mash) ...... 0,2006 »(Orr); 2038 "(Wal
rendas)
Meselemias .......... 0,2038 »
cf Salum ......... 0,2747 "(Umbach)
cf Selemias ........ 0,2758 »(Wolf)
Mesezabel ........... 0,2038 »
Mesilemite ......... 0,2038 »
Mesilemote ......... 0,2038 »
Porém Mesobabe ............ 0,2038 »
Mesulão ........... 0,2038 »(Lees)
cf Mosollamus ...... 0,2091 »
cf Olamus .......... 0,2183 »
cf Salum ......... 0,2747 "(Umbach)
Mesulemete ........ 0,2039 *
cf Mesulão ....... 0,2038 »(Lees)
Mesobaite
cf Mezobaite ........ . 2045 "
Mesopotâmia
cf Aram ............ 0,222 "
cf Laban ........... . 1819 "(Boyd)
0,2039 "
Mensageiro ............ 0,2039 "(Breslich)
cf Malaquias ......... . 1969 »(Robinson)
Messias .............. 0,2039 "(Crichton)
cf Apocalyptic Litros t-

ture (judeu) ...... 0,161 »(JEH Thomson)

cf Doctrineof, inFourth
Evangelho ........... . 1726 »(Iverach)
cf Escatologia da
OT .............. 0,972 "(Orr)
cf Esperança ............ 0,1419 »(Easton)
Idéia de cf. em Sinópticos
Evangelhos .......... 0,1284 »(Iverach)
cf Immanuel ........ 0,1457 »(AW Evans)
cf Jesus Cristo ...... . 1629 »(Orr)
Significado e uso de
prazo ............. 0,2039 »
cf Mediação, o Media-
0,2018 "(Edwards)
Esperança messiânica ...... 0,2039 »
Novo Testamento ..... 0,2042 »
Elementos cristãos. 0,2043 »
Christian transforma-
mações ......... 0,2043 "
O cumprimento em Jesus. 0,2043 b
A atitude de Jesus para
ala Messiahship.2043 "
Concepção judaica. 0,2042 »
Filho do homem ....... 0,2043 "
Antigo Testamento
Em Isaías ......... 0,2040 "

Messias -continuou Antigo Testamento -continuou Em Jeremias e Ezequiel. ............ 2040 b

Rei messiânico ..... 2040 "

Relações proféticas e sacerdotais ...... 2040 b

Rise of apocalíptico

idéia ............ 2041 b

Servo de Jeová. 2041 um cf Teologia Paulina ... 2289 "(Easton)

Idade pré-cristã ..... 204L b

A literatura apocalíptica ........... 2042 "

Vezes macabeus ... 2041 b idade pós-profético. 0,2041 b

cf Profecia ......... 2464 b (Orelli); 832 b (Gray)

Servo do Senhor, cf. 2739 um (Hough)

cf Filho de Deus ........ 2827 "(Stalker)

cf Filho do Homem ........ 2829 b (Stalker)

cf zoroastrismo ..... 3157 "(Easton)

Macabeus Messiânico cf Prophecy, Livros

de ................ 1949 b (TW Davies)

Metal ................. 2044 um (Masterman)

cf Electrum .......... 927 b (Fortune)

cf Stones, precioso ... 0,2856 um (Fletcher)

Metalurgia ............ 2044 "(Patch)

cf Refinador, Refino. . . 2545 "(Patch)

Metais ................ 2044 um (Patch)

cf Ouro ............. 1274 um (Patch)

cf Ferro .............. 1492 um (Patch)

Chumbo cf ............. 1861 um (Patch)

cf mina, mineração ...... 2056 b (Patch)

O funcionamento do metal

cf Artesanato ............ 734 um (Patch)

cf mina, mineração ...... 2056 b (Patch)

Mete ................. 2044 b (Porter)

Medida cf, Medidas. 2016 "(Porter)

Meterus

cf Baiterus .......... 378 "

Meteyard ............. 2045 "

Metheg-Amá ........ 2045 "(Porter)

Metusael

cf Metusael ........ 2045 um

Matusalém ............ 2045 "; 139 "(Davis)

Metusael ............ 2045 "

Meunim

cf Maon ............ 1984 "(Ewing)

cf Simeão ........... 2793 "(Masterman)

Meuzal ............... 2045 "

cf Uzal .............. 3042 b (Fulton)

Me-zahab ............ ■. 2045 "

Mezarim (Norte)

cf Astronomia ........ 300 b (Maunder)

Mezobaite ............. 2045 "

Miamim

cf Miamim .......... 2051 "

cf Miniamim ......... 2057 "

Mibhar ............... 2045 "

Mibsão ............... 2045 b

Mibzar ................ 2045 b

Mica (Micha) .......... 2045 b

cf Miquéias ............ 2046 um (Lees)

cf Miquéias ........... 2047 "(Lees)

Miquéias (geral) ........ 2045 b (Lees)

cf Dan .............. 781 s (Ewing)

cf juízes, Livro de .... 1772 um (Geden)

Sacerdócio cf ........ 2444 "(Moorehead)

Mica, Livro de ........ 2046 b (Orelli)

Índice de profecias 2046 b forma do prophecies.2046 b Relação com Isaías .... 2046 b

Miquéias (profeta) ....... 2046 "(Orelli)

Nome e pessoa ..... 2046 "

Hora do ............. 2046 "

Micaías ............... 2047 "(Lees)

cf Maaca ........... 1945 "- (Ewing)

cf Mica (Micha) ...... 2045 b

cf Miquéias (profeta). . 0,2046 "(Orelli)

Ratos

cf Rato ............ 2092 b (Dia)

Micha, Mica

cf Mica ............. 2045 b

cf Miquéias (geral). . . 0,2045 b (Lees)

Michael ............... 2047 b (Lees)

Referência para, em Ep. de

Jude .............. 1770 "(Moorehead)

Mica

cf Miquéias (geral) .... 2045 b (Lees) Micaías

cf Miquéias ........... 2047 "(Lees)

Michal ................ 2048 "(Lees)

Miquéias (Michaeas) ..... 2048 "

Micmás .............. 2048 "

cf Macalon .......... 1946 "

Micmás ............. 2048 "(Ewing)

Acampamento de Saul ........ 2048 "

· Cf Geba ............. 1180 "(Ewing)

Identificação ........ 2048 b

Avisos posteriores ......... 2048 b

cf Sené ............ 2720 "(Ewing)

Michmethah ........... 2049 "

Micri ................ 2049 "

Miqhtam

cf Salmos, livro de ... . 2487 "(Sampey)

Meio-dia ............... 2049 "

Noon cf, meio-dia. . . 0,2155 "

Midim ............... 2049 "

Muro Oriente

Partition cf .......... 2253 "(Rutherfurd)

Midiã, midianitas ..... 2049 "(Ewing)

Derrota de cf, por Gideon. 1227 b (Schenk) As referências históricas. . 2049 b

cf Jethro ............ 1674 b (Crichton)

Ramo queneu ........ 2049 b

cf queneus ......... 1792 "(Ewing)

Modern árabes! ...... 2049 b

Origem .............. 2049 "

Midianita Mulher ..... 2049 b (Lees)

Meia-noite .............. 2050 um (Porter)

cf Tempo ............. 2981 b (Porter)

Midrash .............. 2050 um ; 685 um (Oko)

Comentário cf ...... 687 "(MO Evans)

Parteira ............... 2050 "(Macalister)

Migdal-eder

cf Eder ............. 899 "(Masterman)

Migdal-el ............. 2050 "

Migdal-Gade ............ 2050 b (Masterman)

Migdol ................ 2050 b '(Conder)

cf Êxodo, A ...... 1052 "(Conder)

cf Shur ............. 2782 "(Conder)

Influência de Migração em família. . . 1096 b

Migron ............... 2051 b (Ewing)

Miamim (Miamim) ..... 2051 "

cf Miniamim ......... 2057 "

Miclote ............... 2051 "

Macenias ............. 2051 "

Milalai ................ 2051 "

Milca ................ 2051 "

Milcom (Malcã)

cf Moloque ........... 2074 "(Nicol)

Míldio ............... 2051 b (Masterman)

cf Jateamento .......... 486 "(Patch)

Mile .................. 2051 b

Pesos e Medidas cf .............. 3079 "(Porter)

Mileto ............... 2051 b (Banks)

cf Samos ............ 2674 b (Kinsella)

Leite .................. 2051 b (N. Isaacs)

cf Food ............. 1123 b (Ansioso)

Mill, Mó ......... 2052 "(Patch)

cf Agricultura ........ 77 b (Patch)

cf Artesanato ............ 734 "(Patch)

cf Food ............. 1121 b (Ansioso)

Milênio (Postmillen 'nial View)

cf Escatologia da

NT ............... 979 b (Vos)

Milênio (Premillen-

nial View) .......... 2052 b (Moorehead)

cf Parusia ........... 2249 "(Easton)

Ensino de apóstolos. . 2054 "

Ensino de Jesus ..... 2053 "

Millet ................ 2055 "(Masterman); 1122 "

(Ansioso)

Millo ................. 2055 "(Masterman)

Local Akra, a ........ 2055 b

Beth-Milo .......... 2055 "

cf Jerusalém Hills ..... 1599 b (Masterman)

cf Jerusalém, História

de ................ 1613 b (Masterman)

cf Jerusalem ... . 1602 b (Masterman)

OT referências ........ 2055 "

cf Salomão .......... 2824 "(Weir)

Mó

cf Moinho .............. 2052 "(Patch)

Mina

cf Maneh ........... 1981 "(Porter)

Picar ............... 2055 b

Mente ................. 2056 "(Marais)

Dianoia e nous ..... 2056 "

Sentido ético ......... 2055 "

Referência em Lucas 10 27,2055 b Termos usada não precisa 2056 "

Mine, Minas .......... 2056 b (Patch)

cf Artesanato ............ 734 ° (Patch)

cf Metals ............ 2044 "(Patch)

Minerais

cf Metals ............ 2044 ° (Patch)

cf Stones, precioso ... . 2856 ° ■ (Fletcher)

Povo misto (Mixed.

Multidão) .......... 2056 b (Easton)

cf Samaria, Cidade ...... 2671 ° (Ewing)

cf Samaria, Country. 0,2672 b (Ewing)

Miniamim ............. 2057 °

cf Miamim .......... 2051 °

Minish ................ 2057 "

Ministério .............. 2057 "(TM Lindsay)

cf Bispo ............ 478 b (Dosker)

cf Governo da Igreja 653 b (Forrester)

cf Deacon ........... 800 ° ■ (Heidel)

Elder cf, OT e NT. 923 b (Stearns); 924 "(Grant)

Mãos cf, Imposição de 1335 "(Orr)

Pastor cf ............ 2258 b

cf Teologia Paulina ... 2292 "(Easton)

Tríplice ministério congregacional ..... 2060 b

Bispos e presbíteros ............ 2061 "

Crescimento de encomendas. . 0,2061 b Insistência na organização .......... 2060 b

Sínodos ............ 2062 "

Dois tipos diferentes de 2057 b

Apóstolos ........... 2058 "

Ministério local, a. 2059 "

Origens do ministério local ............ 2059 b

O ministério profético. 0,2058 "

Profetas .......... 2058 b

O uso da palavra ...... 2057 "

Minni ................ 2062 "

Minnith ............... 2062 "(Ewing)

Menestrel

cf Música ............ 2094 b (Millar)

Mint ................. 2062 b

Miphkad, Portão de ...... 2062 b

cf Jerusalém ......... 1607 "(Masterman)

Milagre ............... 2062 b (Wace)

Termos bíblicos ........ 2062 b

Milagres eclesiástica. 2065 b valor probatório. . . 2064 "

Nos Evangelhos ....... 2063 "

cf Jericó ........... 1592 "(Wright)

cf Jesus Cristo ....... 1629 "(Orr)

Leis da Natureza e ... 2063 b

Natureza do milagre ..... 2062 b

Inot .............. 2065 "

cf pragas do Egito. . . 2405 b (Kyle)

cf Mar Vermelho ........... 2540 b (Wright)

cf Sign .............. 2789 "(Stuart)

Em obras de graça .... 2065 b Milagres, Dom de

cf Milagre ........... 2062 b (Wace)

Dons Espirituais cf ..... 2843 "(Lambert)

............... Mirage 0,2066 "(Joy)

cf Parched .........
2247 b (Patch)
Lamaçal
cf Chalkstone ....... 0,591 "(Dia)
cf Barro ............ 0,667 "(Dia)
cf Marsh ........... 0,2000 "(Dia)
Miriam ............... 0,2066 "(Lees)
cf Maria (nome) ..... 0,2001 "(Sweet)
cf Moisés ........... . 20S8 "(Kyle)
Mirmah ..............
2066 "
Espelho
cf Looking-vidro ..... 0,1919 "
Misael (Apoc) ......... 0,2066 "
Misaias (MASIAS) ...... 0,2006 b
Travessura ............. 0,2066 b
Misgab .............. . 2066 b
Misael .............. 0,2066 b
cf Mesaque ......... 0,2038 "(RD Wilson)
Mishal ............... . 2066 b
Misã ..............
2066 b
Misheal
cf Mishal ........... 0,2066 b
Misma .............. . 2066 b
Mismana ..........
2066 b .
Mishna
cf TnlrmiH .......... 0,2905 "(Strack)
Mishnê ............. 0,2066 b (Masterman)
cf Colégio .......... 0,674 "
cf Jerusalém ........ . 1607 "(Masterman)
cf Maktesh, A .... . 1969 "(Masterman)
Mishor ............... 0,2067 "
cf Plain ............ . 2406 b (Dia)
Mishraites ............ 0,2067 "
Mispar (Mispereth). . . 0,2067 "
Misrefote-mutilar ...... 0,2067 "(Porter)
Escada de Tiro cf .... 0,1821 "(Porter)
cf Sarepta ........ 0,3132 b (Ewing)
Névoa ................. 0,2067 "(Joy)
cf Vapor ........... 0,3046 "(Dia)
Mistress ............. 0,2067 "
Mite ................. . ZOQT 1 ' (Porter)
cf dinheiro ........... 0,2079 "(Porter)
Mitca (Mithcah) ... . 0,2067 ".
cf Andanças de São
rael ............. 0,3064 "(Conder)
Mithnite .............
2067 b
Mitra
cf persa Religião
(Antigo) ......... . 2333 b (Tisdall)
Mithradates (Mithri -
datas) ............. 0,2067 b
Mitredate ........... 0,2067 b
cf Mithradates ...... . 2067 b
Mitre ................ . 2067 b (T. Lewis)
cf sacerdotes e levitas. 2452 "(Wiener)
Mitilene .............
2068 "(Harry)
Mixed Multidão
cf misturado Pessoas. . . 0,2056 b (Easton)
Mizar, The Hill ....... 0,2068 "(Ewing)
Mispa, Mispa ....... 0,2068 "(Ewing)
cf Ramá .......... 0,2528 "(Ewing)
cf Ramá-Mispa. . . 0,2529 "

Mispa, Mi ^ peh -continuou

cf Ramote-Gileade .... 0,2529 * (Ewing)

cf Atalaia ...... 0,3074 "
Mizpar (Mispar) ...... 0,2067 "
0,2069 "(Kyle)
cf África ........... 0,68 "(Pinches)
cf Egito ............ 0,906 ° (Petrie)
cf Ham, Terra de ...... . 1324 b (Ewing)
cf Tabela das Nações. . 0,2898 b (Pinches)
. 2069 b
2069 b (SF Hunter)
Moab, moabitas ........ 0,2069 b (Porter)
História ............ 0,2070 b
cf Jorão .......... . 1580 b (Mosiman)
Terra, o .......... . 2069 b
cf moabita ........ 0,2072 b ■
Pessoas, o ......... 0,2070 b
cf planície de Moab .... 0,2407 "
Religião ............. 2070 b
Pedra Moabita ......... 2071 b (Sayce); 80 "(Mosi
homem); 601 b (Nicol)
cf Acabe ............. 0,78 b (Mosiman)
Descoberta ........... 0,2071 b
Inscrição ......... 0,2072 "
cf Jorão .......... . 1580 b (Mosiman)
Língua ......... 0,2072 "
cf Messa ............ 0,2038 1 (Ewing)
cf Palestina, recentes
Exploração ........ 2224 b (COBEM)
Moabita ............. 0,2072 b
cf Moabe .............
2069 b (Porter)
Moadias
cf Maadiah ......... . 1945 b
Mochmur, The Brook. . . 2072 b
Mock, Mocker, zombando 2072 b (WL Walker)
cf motivo de riso .... . 1843 b
Modad, Livro de Eldad
■ e ............... . 923 b (Fortune)
Moderadamente ........... 0,2073 "(WL Walker)
Moderação ........... 0,2073 "
Modin (Apoc) ........ 0,2073 "(Ewing)
Início do Macca
abelhas ............. 2073 "
Identificações ....... 0,2073 b
cf Macabeu ...... 0,1946 "(Hutchison)
Monumento em ....... . 2073 b
Moeth (Apoc) ........ 0,2073 "
cf Noadias ......... 0,2153 "
Moladá ............. . 2073 b
cf Sal, Cidade de ...... 0,2664 b
Mole ................ 0,2074 "(Dia)
cf Chameleon ....... 0,592 "■ (Dia)
cf Lizard ........... . 1906 "(Dia)
cf Weasel .......... 0,3076 b (Dia)
Moloque, Moloch ....... 0,2074 "(Nicol)
cf Fogo ............. 0,1112 "(WL Walker)
cf inferno ......... 0,1183 "(Yos)
cf Deuses ............ 0,1271 "(Reeve)
cf Malcã ......... 0,1971 "
0,2074 "
Natureza da adoração 2075 ®

Moloque, Moloch -continuou Origem do culto .. 2075 b

OT referências ........ 2074 b

Nos profetas ...... 2074 b

Moli

cf Mooli ............ 2081 "

Molide ................. 2075 »

Acalmar ............... 2075 »

Moloch (Moloque) ....... 2075 »; 2074 "

cf Astrologia ......... 295 b (Maunder)

cf semitas, semita Religião ............. 2717 "(Mack)

Imagem Molten

Imagem cf ............ 1450 "(Edwards)

Mar Fundido ............ 2708 "(Caldecott)

cf Laver ............ 1843 b (Caldecott)

cf Ledge ............ 1864 »

Momdis (Apoc) ........ 2075 b

Momento .............. 2076 "(Porter)

Monarquianismo ........ 627 "(Orr)

Dinheiro ................ 2076 "(Porter)

Dinheiro Coined ....... 2,076 b

Moedas de vários reis 2077 "

Moedas de Herodes ....... 2,079 b

Moedas Macabeus ..... 2078 "

Material e forma ... 0,2076 "

cf Mite ............. 2067 b (Porter)

Penny cf ............ 2298 "

Pedaço cf de ouro ...... 2394 b

Pedaço cf de prata ..... 2395 "(Porter)

Moedas romanas ......... 2079 "

cf Shekel ............ 2758 "(Porter)

cf Stater ............ 2850 "

cf Talent ............ 2904 "(Porter)

cf Tempo ............. 2981 b (Porter)

cf cunha de ouro ..... 3078 b (Porter)

Pesos e Medidas cf .............. 3079 "(Porter)

cf Redação ........... 3120 b (Richardson)

Dinheiro-trocadores ........ 2080 b (Pollard)

cf Quadro ............. 2,898 "(Easton)

Dinheiro, ........ atual 2081 "(Betteridge)

Dinheiro, amor de ........ 2081 "

cf Cobiça ...... 733 b (W. Evans)

Dinheiro, Sin ........... 2802 "

cf Sin Oferta ....... 2,644 b (Reeve)

Monogamia

cf família ........... 1095 "(Caverno)

Monoteísmo

cf joanina Teologia 1701 "(Lei) Monster

cf Dragão ........... 873 "(dia)

Sea cf monstro ....... 2707 "(Dia)

Mês ................ 2081 "(Porter)

cf Astronomia ........ 300 b (Maunder)

Calendário cf .......... 541 b (Porter)

do Tempo ............. 2981 b (Porter)

Prognosticadores

cf Astrologia ......... 295 b (Maunder)

Monumento cf Vault ............. 3046 b

Mooli (Apoc) .......... 2081 "

Lua ................. 2081 "(Schenk)

cf Astrologia ......... 295 b (Maunder)

cf Astronomia ........ 300 b (Maunder)

cf Crescentes ......... 744 b

Lua Nova

cf Astronomia ........ 300 b (Maunder)

cf Adivinhação ........ 860 "(TW Davies)

cf festas e jejuns. . . 1103 "(ED Isaacs) cf Sol, por Esmagar. . . 0,2870 b (Macalister)

Moossias (PACO) ....... 2,081 b

MOPH

cf Memphis ......... 2030 b (Petrie)

Moralidade

cf Ética ............ 1013 "(Alexander)

Morastita ............ 2081 b

cf Moresete-Gate .... 2082 "(Porter)

Mordecai .............. 2081 b (Urquhart)

Moré, Encosta de. . . '...... 2082 "(Ewing)

cf Gibeate ........... 1225 b (Ewing)

Moré, Carvalho de ......... 2082 "(Ewing)

cf Meonenim, Carvalho de .. 2033 b

Moresete-Gate ........ 2082 "(Porter)

cf morastita ........ 2081 b

Moriá, Monte de

cf Garizim, o monte ... . 1218 "(Ewing)

cf Jerusalém Hills ..... 1599 b (Masterman)

Moriá, Terra de 2082 ....... b (Ewing)

Manhã .............. 2082 b (Porter)

cf Prontamente ........... 454 "(Kinsella)

cf Hind da Manhã, O .......... 1393 "(MO Evans)

Manhã Assista ........ 2083 11

cf Assista ............ 3074 "(Porter)

Bom dia, Wings of

cf Astronomia ........ 300 b (Maunder)

Morrow, Amanhã ..... 2083 "(Porter)

Dia depois do sábado ................ 2083 "(Hirsch)

Pedaço ................ 2083 um

cf Sop .............. 2836 "

Mortal, Mortalidade ...... 2083 "

cf Imortal, Imortalidade ............... 1458 b (Orr)

Argamassa ............... 2083 "(Orr)

de Bray ............. 514 b (MO Evans)

cf Pilão ............ 2348 b

cf Cal ........ 3083 b

Mortgage ............. 2083 b

cf Fiador ..... " ...... 2872 "(Reeve)

Mortifique ............... 2083 b (Easton)

Moserá .............. 2083 b

Moserote ............. 2083 b

cf Andanças de Israel 3064 11 (Conder)

Moisés ................ 2083 b (Kyle)

cf Aaron ............ 1 "(Mack)

cf arca de juncos. . . 242 "(Kyle)

cf Assunção de 169 ..... "(JEH Thomson)

cf autoria do Deuteronômio ......... 836 b (Robinson)

cf Livro da Aliança .............. 729 b (Mack)

M oses -continuou Mote ................. 2091 b

cf serpente de bronze (Ne- 209 l b (Dia)
hushtan) .......... 2132 "(Longacre) cf Insetos ........... 1473 "(Dia)
cf Sarça Ardente ...... 532 b (Kyle) Worm cf ........... 3109 "(Dia)
cf Caleb ............. 541 "(Margolis) 2092 "(Dosker)
cf Bezerro, Golden ....... 298 "(Maunder) Família cf .......... 1095 b (Caverno)
cf reivindicado como autor Sogra
de Gênesis ......... 1212 "(Moller) cf Relacionamentos, Fam
Encomendado como 2556 "(N. e ED
iiy ...............
líder ............. 2085 " Isaacs)
Conflito com a Pha 2092 b (Easton)
b
raohs ............. 2085 Monte
b
Cruzando o mar ...... 2086 cf Siege ............ 2787 "(Nicol)
cf Dt ...... 835 b (Robinson) Monte, Montanha
Os esforços para a libertação. 2084 b cf High Place ....... 1390 "(Easton)
Êxodo, a .......... 2086 " cf Hill, Monte, Moun _
cf Êxodo, The 1052 .... "(Conder) tain .............. 1392 b (Dia)
Fé de 2088 ............. " Monte da Amale _
Atos finais ........... 2088 "· kites ............... 2092 b
Genealogia ........... 2084 " cf amalequitas ....... 112 b (Porter)
um
Infância e juventude ... . 2084 Monte dos amorreus. 2092 b
cf Intercessões de .... 1485 "(Bevan) cf amorreus ......... 119 "(Sayce)
>
cf Israel, Religião de. 1534 .. b (Orelli) cf Josué (filho de Nun). 1744 Monte da Congregação O
"(Geden) Viagem ao Canaã. . . 2088 " ...............
701 "(Orr)
Legislador ............ 2090 "
Monte da Corrupção cf
0,2185 b (Masterman)
Oliveiras, Monte das. .
Lei recebeu ........ 2087 "
Mount Ephraim ....... 963 b
cf Liderança de Israel.1515 "(Orelli) cf Levítico .......... 1870"
(Moller)
Monte Halak ......... . 1322 "(Ewing)
cf Manna ............ 1982 "(Masterman) Monte das Oliveiras ....... 0,2185 b (Masterman)
cf Miriam ........... 2066 "(Lees) cf Jerusalém ........ 1598 b (Masterman)
cf Moisés e Hammu! Monte Seir
b
rabi .............. 1331 (Ungnad) cf Simeão .......... 0,2794 "(Masterman)
Moisés, a Lei de 2089 ....... b Monte de Sodoma ...... 0,808 b (Wright)
Números cf, Book of. 0,2169 "(Whitelaw) Monte do Vale. . . 0,2092 b
Obscuridade da doutrina Luto
da ressurreição ...... 2089 b Enterro cf ........... 0,529 "(Ansioso)
b
Páscoa, a ........ 2085 cf Grief ............ . 1305 b (WL Walker)
cf Pentateuco ........ 2298 "(Wiener) Rato, Ratos .......... . 2092 b (Dia)
Como profeta .......... 2091 " ............... Boca 0,2093 "(Luering)
cf Punishmentof Corá 1816 b (Beecher) cf Lip ............. . 1896 "(Luering ,
cf Quail ............. 2512 "(Stratton-Porter) Tongue cf .......... 0,2994 b (Easton)
b
Refugiados em Midiã .... 2084 Sega, segado grama .. 0,2093 "(MO Evans)
cf Sinai ............. 2802 b (Conder) - cf colheita ......... . 1341 b (Patch)
Providências especiais. . . 2087 " cf Reaping ........ 0,2534 "(Patch)
Tabernáculo feito ..... 2087 b Moza ............... 0,2093 b
cf Tell el-Amarna Tab Mozah .............. . 2093 b
permite ............... 2928 "(Kyle) Silenciador .............. 0,2093 b
Como trabalhador ............ 2088 b cf Vestido ............ 0,875 b (Ansioso)
Tradições respeito. . 2089 "- cf Veil ............ 0,3047 "(Easton)
Unidade do Pentateuco. . 2089 b Amoreiras, Mul
cf Andanças de Israel 3004 "(Conder) baga ............. 0,2093 b (Masterman)
b
Trabalho e caráter ... 2088 cf Acacia .......... .27 "(Masterman)
Moisés, Assunção cf Food ........... 0,1123 "(Ansioso)
cf Apocalyptic Litera cf Poplar .......... 0,2421 b (Masterman)
ra .............. 161 b (JEH Thomson) cf amoreira ....... 0,2876 "(Masterman)
Moisés, Song of ......... 2091 "(Orr) Mulcted ............ 0,2093 b
Mosollamon . 2093 b (Dia)
b
cf Mosollamus (Apoc) 2091 Multidão, Mixed
b
Mosollamus (Apoc) ..... 2091 cf misturavam pessoas .. 0,2056 b (Easton)
Altíssimo, Santíssimo Munição
b
cf Deus, Nomes de ..... 1266 ; 1267 "(Mack) 1 cf Siege ........... . 0,2786 "(Nicol)

Mupim .............. 2094 "

cf Sefufã ...... 2764 1

cf Supim .......... 2782 "

Assassinato ............... 2094 "(Hirsch)

cf Goel .............. 1272 b (Breslich)

Lei cf em NT ........ 1845 ° (M'Caig)

cf homicídio ...... 1983 b (Hirsch)

cf Manslayer ........ 1983 b (Hirsch)

Assassinos ............. 2094 ° (Nicol)

cf Assassins .......... 288 "(SF Hunter)

Murmur, Murmúrios ... 2094 b (T. Lewis)

Murrain .............. 2094 b (Macalister)

Muse, Musing ......... 2094 b

Mushi ................ 2094 b

Música ................ 2094 b (Millar)

cf Asafe ............ 262 b (Millar)

Gama emocional ...... 2095 °

cf Chifre ............. 1422 "(Easton)

cf Hino ............ 1445 "(Millar)

Ilustrações, mural. . 0,2095 b

Importância da ........ 2095 1

Instrumentos ......... 2096 b

cf instrumentos de

Música ........... 1484 "

cf Lute ............. 1942 "

cf Melody ........... 2029 b

Teoria musical ....... 2096 "

Percussão instruments2101 "

Coloque na vida social .... 2095 1

Coloque no culto ...... 2095 b

Cantores cf, Cantando .... 2804 b (Millar)

Instrumentos de cordas. . 2097 "

cf Viol .............. 3051 "

Instrumentos de vento .... 2099 b Instrumentos Musicais. 2101 ... b Músico, Chief

cf Asafe ............ 262 b (Millar)

cf Música ............ 2094 b (Millar)

cf Salmos, livro de ... . 2487 "(Sampey)

Mustard .............. 2101 b (Masterman); 1124 "

(Ansioso)

Muth-labben .......... 2102 "

cf Salmos, livro de ... . 2487 "(Sampey) Mutilação

cf punições ....... 2,504 b (Hirsch)

Mutter ............... 2102 "(Easton)

cf Peep ............. 2295 "

Focinho ............... 2102 "(T. Lewis)

Myndus ............... 2102 b (Banks)

Myra ................. 2102 b (Banks)

cf Patara ............ 2262 b (Banks)

Mirra ................ 2102 b (Masterman)

cf Balsam ........... 381 b (Macalister)

cf Botânica ........... 505 "(Masterman)

cf Spice, especiarias ....... 2840 "(Masterman)

cf estoraque ............ 2847 b

Myrtle ................ 2103 b (Masterman)

cf Ester, Livro de .... 1006 "(Urquhart)

cf Grosso Árvores ....... 2972 "

Mísia ................ 2103 b (Banks)

Mistérios

JJI Grécia antiga ..... 1303 "(Fairbanks)

Mistério .............. 2104 "(Edwards)

Reli pagãos antigos
regiões ............. 2104 "
Características principais do pa
ganism ............ 2104 "
Referências NT ........ 2104 b
OT e apócrifos. . . 2104 b
Mistérios pagãos e
o NT ........... 2105 b
cf Paul .............. 2275 b (AT Robertson)
cf Seal .............. 2709 "(Edwards)
cf Línguas, Dom de ... 0,2996 "(Easton)
Mitologia
cf Babilônia e Como
Síria, Religião de. . . 368 b (Rogers)
cf Fable ............. 1085 "(Easton)
cf Grécia, Religião dentro 1297 »(Fairbanks)
2106 "
Naamah (pessoas) ...... 2106 "
Naamá (local) ........ 2106 "
cf Naamathite ....... 2106 b
2106 "(Lees)
cf Naamite .......... 2106 b
Naamathite ........... 2106 b
cf Naamá (place). . . 0,2106 "
Naamite ............. 2106 b
cf Naamã .......... 2106 b (Lees)
Naara (pessoa) ....... 2106 b
Naara (local) ........ 2107 "
Naarai (Paarai) ....... 2206 "
Naaran (Naarath)
cf Naara (local) .... 2107 "
Naasson, Naason, Naas
filho
cf Naasson ......... 2109 b
Naathus ............. 2107 "
Nebaiote (Nebaiote) ... 0,2126 b (Fulton)
2107 "(WW Davies); 9 b
(Mack)
Nabarias ............. 2107 "
Nabateus, Nabathae
2107 b (Angus); 218 "(Weir)
História Antiga ....... 2107 b
Localidade ............ 2107 b
Relações com o
Herodes ........... 2107 »
As relações com Roma. 0,2107 »
Ascensão ao poder ....... 2107 b
b
Nabathites (Nabatacans) 2107 (Angus)
Naboth .............. 2108 "(Wallace)
cf Jezreel ........... 1677 "(Ewing)
37 l b (Rogers)
Nabucodonosor ...... 2108 "
cf Nabucodonosor ... 0,2127 »(RD Wilson)
Nacom (Nacon) ...... 2108 "(Masterman)
2108 b
cf Naor ........... 2109 b
Nacon, debulha Piso
, 2108 "(Masterman)
Nadabe ............... 2108 b (Lees)
Nadabath ............. 2108 b

Nagai ............ 2108 .... »

cf Nogah ........ 2154 .... »
Naalal ........... . . . 0,2108 b (Ewing)
Naaliel ..........
2109 "
Naalal (Naalol)
cf Naalal ....... . . . 0,2108 b (Ewing)
Naã ........... 2109 .... "
Nahamani ......,. . 2109 .... "
Naarai, Nahari. . . . . 2109 .. "
Naás ........... . . . 0,2109 "(WW Davies)
cf Jesse ......... . . . . 1623 "(Roberts)
Naate ........... . . 2109 .. »
Nabi ............ 2109 .... »
Nahor ............ 2109 .... »
Naasson .......... 2109 .... »
Naum (Naum) .... . . . 0,2122 b ; 2109 »
Naum, Book of. . . . . . 0,2109 b (Eiselen)
Conteúdo ........ 2110 .... "
Data ........... 2110 .... "
Idéia de Deus ..... 2110 .... »
Integridade ........ 2110 .... »
Vida e casa de Na
hum .......... 2109 .... »
Nome ........... 2109 .... »
Estilo ........... 2110 .... »
Ensino de ..... . 2110 ... »
Naidus (Benaia). . ____2111 "
Unha .............. . . . 0,2111 "(Orr)
cf Pare (as unhas) ____2248 »
Nam ............. . . . 0,2111 »(Ewing)
Naiote ............ . . . 0,2111 »(Ewing)
Nu, nudez .. . . . 0,2111 »(Easton)
Texto cf da OT ____2957 »(Weir)
Nome ............. . . . 0,2112 "(WL Walker)
Nome Divino ..... 2112 .... "
cf Deus, Nomes de. . . . . 1264 »(Mack)
cf Memorial ..... . . . 0,2030 »(WL Walker)
cf Nomes, adequada. ____2113 "(Davis)
Uso NT ....... . . . 0,2112 »
Uso OT ....... 2112 .... "
Caráter pessoal dentro 0,2112 »
Relação com oração 2113 .... "
Nomes de Deus ..... . . . . 1264 »(Mack)
Nomes, adequada ..... . . . 0,2113 "(Davis)
Características da Bib
referências LICAL. ____2116 "
Alusões ligadas
nomes ...... 2116 .... »
Coincidência e con
contraste ........ 2117 .... "
Derivação ..... 2116 .... "

Exemplos de Samuel.

e Reuben ...... 2116 "

Interesse do narrador. 0,2116 "uso Profético de

nomes .......... 2117 1 ?

Trocadilhos em nomes. . 2116 ^ Formulário de nomes semitas 2113 "Métodos de abreviatura .......... 2114"

Transposição das partes ........... 2114''

Nomes, Proper -continuou Forma de semitas nomes -continuados tipos de nomes. . . 0,2113 uma

Vocalização ....... 2113 »

cf Deus, Nomes de ..... 1264 b (Mack)

cf Nome ............ 2112 "(WL Walker)

Faixa de nomes próprios 2114 »

Nomes geográficos 2115 »

Nomes pessoais ..... 2114 »

Razões para a seleção ............ 2115 "

Vasta gama ........ 2114 b

Nanaea (Nanea) ....... 2,117 b (Angus)

Naomi ................ 2118 "(Roberts)

Naphath-dor

cf Dor .............. 869 b (Porter)

Nafis .............. 2118 "

cf Nephish .......... 2133 »

cf Nefusesim ...... 2134 "

Naphisi ............... 2118 "

cf Nafis .......... 2118 "

Naphoth-dor

cf Dor .............. 869 b (Porter)

Naftali (patriarca). . . 0,2118 b (Ewing)

Naftali (tribo) ........ 2118 b (Ewing)

Distinção .......... 2119 "

cf Galiléia ........... 1163 "(Ewing)

Localização na Palestina .. 2118 »

Locais modernos e

pessoas ............ 2119 »

Nome e tradições. 0,2118 »Números cf, Livro de. 0,2163 "(Whitelaw) As características físicas de. . 0,2119 "

Posição ............. 2118 »

Transfiguração,

Monte das .......... 2119 b ; 3005 b (Stuart)

Naftali, o Monte ....... 2119 »

Naphthar (Nephthar). . 0,2133 b (Angus)

Naftuim ............ 2119 b (Lees)

Guardanapo ............... 2119 »

cf vestido ............. 875 b (Ansioso)

cf Handkerchief ...... 1334 »

Narciso ............. 2120 "(SF Hunter)

Nardo

cf Spikenard ......... 2840 b (Masterman)

Nasbas ............... 2120 "(Angus)

cf Achiacharus ....... 36 "

cf Aman ............ 113 "

Nasi (Nasith) .......... 2120 "

Nasith (Nezias) ........ 2141 "

Nasor

cf Hazor ............ 1347 b (Ewing;

Nathan (geral) ....... 2121 "(Roberts)

cf Zabad ............ 3128 "(Roberts)

Nathan (profeta) ...... 2120 "(Roberts)

David pecado .......... 2120 »

Planos do templo de Davi .. 2120 "

Adesão de Salomão. . 0,2120 »

Natanael (apóstolo) ..... 2121 "(Kerr)

cf Bartolomeu ...... 406 b (Kerr)

cf Matthias .......... 2012 "(Kerr)

Natanael (apóstolo ), continuou

cf Simon ............ 2795 "(SF Hunter)

cf Simão, o Cana-naean ou Zealot. . . 0,2797 »(Kerr)

Natanael (geral) ..... 2121 "

Netanias ............. 2121 »

Nathaniel cf James (filho de Al-

phaeus) ........... 1561 "(Kerr)

Nathan-meleeh ........ 2121 b

Unidas

cf gentios .......... 1215 "(Porter)

cf Goiim ............ 1273 "

cf Tabela das Nações. . 0,2898 b (Pinches)

cf Tidal ............. 2980 "(Pinches)

cf Mundial, cosmológico ............... 3106 "(Orr)

Natividade, apócrifo

Evangelho de ............ 198 "(Hutchison)

Natividade de Maria, Evangelho de

cf Apoeryphal Evangelhos. 195 "(Hutchison)

Natural, Natureza ........ 2121 b (WL Walker)

Recursos Naturais ....... 2122 "(Dia)

Arabá, o ......... 2122 "

cf Champaign ........ 592 b (Dia)

cf País .......... 724 "(dia)

cf Desert ............ 83L b (Dia)

Highlands ........... 2122 "

cf Hill, Hill Country. . 1392 "(Masterman)

cf Várzea .......... 1934 b (Dia)

Negeb .............. 2122 b ; 2130 "(Masterman)

cf Plain ............. 2406 »(dia)

cf Piscina .............. 2419 »(dia)

cf Sul ............. 2838 "(Dia)

cf Síria ............. 2881 "(Christie)

História natural

Aves EF ............. 475 "(Stratton-Porter)

cf Botânica ........... 505 "(Masterman)

cf Peixe ............. 1114 »(dia)

cf Insetos ........... 1473 "(Dia)

cf Zoologia ........... 3155 "(Dia)

Homem Natural, O ...... 1974 "(Webb)

Natureza (Natural) ....... 2121 »(WL Walker)

Nada

cf Nought ........... 2156 »(WL Walker)

Nada, Naughty, ■

N aughtiness ......... 2122 »

Naum (Naum) ........ 2109 »

Nave

Sea cf, Fundir ....... 2708 "(Caldecott)

Nave (Nun) ........... 2122 »

Umbigo ................. 2122 b (Luering)

Marinha

Navios e barcos cf ... 0,2774 "(Nicol)

Nazareno .............. 2123 "(Dosker)

Nome Honrosa ...... 2123 "

Nome de desprezo ....... 2123 "

Nazaré .............. 2123 »(Ewing)

Jesus em 2124 ............. "

cf Joseph ............ 1741 "(Kerr)

Nazaré -continuou

História posterior ........ 2124 °

No NT só .......... 2123 »

Posição e características. 0,2123 b

Nazireu (Nazireu) ..... 2124 ° (Christie)

Antiguidade e origem. 0,2124 b Condições de voto .... 2125 "

No início de Christian

grupos ............ 2125 b

Iniciação e solte. 0,2125 "

cf Recabitas ........ 2535 b (Mack)

Sansão e Samuel ... 2125 »

cf separado .......... 2721 »

Separação cf ........ 2721 b '

cf Voto .............. 3058 "(Levertoff)

Neah ................. 2126 "

Neapolis .............. 2126 "(Tod)

ef Philippi ........... 2369 "(Tod)

cf Samotrácia ........ 2675 "(Kinsella)

Perto, Nigh ............ 2126 "

Nearias ............... 2126 »

Nebai

cf Nobai ............ 2154 "

Nebaiote .............. 2126 b (Fulton)

Nebalate .............. 2126 b

ef Zeboim ........... 3134 "(Masterman)

Nebate ................ 2126 »

cf Jeroboão 1 ....... 1593 "(Mosiman)

Nebo (deus) ........... 2126 b

cf Babilônia e Assíria, Religião de. . 0,368 b (Rogers)

Nebo (place) ........... 2126 b (Ewing)

Nebo, Monte .......... 2127 "(Ewing)

cf Nooma ........... 2155 "

Nebuehadnezzar, Nabucodonosor ........... 2127 b (RD Wilson)

Edifícios de ......... 2128 »

E Daniel .......... 782 "(RD Wilson)

Família e fontes. . . 2.127 b cf Nabucodonosor. . . 2108 "

Nome ............... 2127 b

cf Nabucodonosor. ... 349 b (Clay)

A história política ...... 2128 "

Tradições respeito. . 2128 b .

Nabucodonosor ........ 349 b (Clay)

Nebuehadrezzar 1 ....... 366 b (Clay)

Nabucodonosor II ...... 367 b (Clay)

Novo babilônico Em-.

pire sob ......... 572 b (Nicol); 367 b (Clay)

Nebusaradan 2129 .......... ".

Nebushazban (Nebu-

shasban) ............ 2129 "

Neco, Neco

cf Faraó-Neco ..... 2360 "(Nicol)

Neck ................. 2129 "(Luering)

cf trono ......... 1126 "(Doolan)

Colar .............. 2129 »
Neco ................. 2129 b
cf Faraó-Neco ..... 2360 "(Nicol)
Necodan
cf Nekoda ........... 2133 "
Necromancia
cf Astrologia .......
cf Adivinhação ......
cf Bruxaria ......
Nedabias ...........
Agulha .............
cf Camel ..........
Costura
cf Bordados .....
Necessitado
cf Pobre ...........
Neesing .............
cf Sneeze .........
Negeb .............
cf Debir ...........
Descrição .......
cf Judéia .........
Mais tarde, a história ..... 2130 ... b
Significado .........
Recursos Naturais cf
OT referências .....
Prosperidade em antiquity2130 b
cf Rehoboth ......
cf Simeão ........
cf Ziclague .........
Neginah, Neginoth
cf Música .........
cf Salmos, livro de.
Neelamita .........
Neemias ..........
cf Esdras-Neemias.
Família de ........
Governador de Judá.
cf Israel, História da
Posição na corte. .
As reformas e trabalhos de 575 b (Nicol)
Serviços para Judá ..
Neemias, Livro de
cf Esdras-Neemias.
... 295 b (Maunder)
. 0,860 "(TW Davies)
3097 .. "(TW Davies)
2129 ... b
. . 0,2129 b (Patch)
547 b (Dia)
940 "(Patch)
. 0,2420 "(WL Walker)
2130 ... "(Easton)
2819 ... b
. . 0,2130 "(Masterman)
. . . 813 b (Masterman)
2130 ... "
. . . 1757 "(Masterman)
2130 ... "
. . 0,2122 »(dia)
2130 ... b
. . 0,2552 "(Masterman)
. . 0,2794 "(Masterman)
3149 "(Masterman)
. . . 2094 b (Millar)
. 0,2487 "(Sampey)
2131 ... "
. . 0,2131 "(RD Wilson)
. . . 1083 "(RD Wilson)
. . 0,2131 "
2131 ... b
. . . 1526 b (Orelli)
2131 ... "
-
. . . 1083 "(RD Wilson)
Nehemias ..........
2132 "
Nehiloth
cf Música ......... . . . 2094 b (Millar)
Nehum ............ 2132 ... "
cf Reum ........ . . 0,2552 b (Stearns)
cf Roimus ........ 2597 ... "
Neústa .......... 2132 ... "
Nehushtan .........
Destruição de Ezequias
de ............. 2132 ... "
Imagens cf ........ . 1453 .. "(Cobern)
Serpente sagrada, o 2132 ... b
cf Serpente, Fiery. . . . 0,2737 "(Dia)
Culto Serpent cf. . . . 2738 b (Orr)
Neiel .............. 2132 ... b
.............. Neigh 2132 ... b
Vizinho ........... . . 0,2132 b (Edwards)
Nequebe ............. 2133 ... "
Nekoda ............ 2133 ... "
cf Nekodan ....... 2133 ... "
cf Noeba ......... 2154 ... b
Nekodan ........... 2133 ... "
cf Nekoda ........ 2133 ... "

cf Noeba ............ 2154 b

Nemuel ............... 2133 b

Nemuelitas

cf Nemuel ........... 2133 b

Nephea

cf Música ............ 2094 b (Millar)

Nefegue ............... 2133 b

Sobrinho Relacionamentos cf, Família ................ 2554 * (N. e E.

Isaacs)

Néfi (Nephthar) ...... 2133 b (Angus)

Nephilim .............. 2133 b (Orr)

cf Filhos de Deus ....... 2835 "(Crichton)

Nephis

cf Niphis ............ 2153 "

Nephish, nefusins, Ne-phishesim, nefusins .. 2133 b

cf Nafis .......... 2118 "

cf Nefusesim ...... 2134 "

Nefusins

cf Nefusesim ...... 2134 "

Nephthai

cf Nephthar ......... 2133 b (Angus)

Naftali ........... 2133 b

cf Naftali .......... 2118 b (Ewing)

Nephthar (Naphthar). . 0,2133 b (Angus)

Nephtoah ............. 2134 "(Masterman)

cf Eleph ............ 927 b

cf Etam ............. 1010 "(Masterman)

cf Netofá ......... 2140 "(Masterman)

Nefusesim .......... 2134 "

cf Nafis .......... 2118 "

cf Nephish, Nephisim.2133 b

Ner .................. 2134 "

Nereu ................ 2134 b

Nergal ................ 2134 b

cf Babilônia e Assíria, Religião de. . 0,371 b (Rogers)

cf Deuses ............. 1271 "(Reeve)

Nergal-Sarezer ........ 2134 b

cf Rab-mag .......... 2522 "(Clippinger)

Neri .................. 2134 b

cf Nerias ............ 2134 b

Nerias ................ 2134 b

cf Neri .............. 2134 b

Nerias ................ 2134 b

Nero ................. 2134 b (Angus)

Ambição de Agrippina 2135 °

Downfall e caráter ............. 2137 b

Cinco anos dourados ..... 2135 b

Grande incêndio, a ........ 2136 "

Últimos anos e morte .. 2137 "

Nome, filiação e

treinamento ........... 2134 b

Nero eo cristianismo. 2138 "

"Nero Redivivus" ... 0,2137 b

Número cf .......... 2162 b (Smith)

Paul e Nero ....... 2138 °

Perseguição dos cristãos ............. 2136 b

cf Perseguição ...... 2325 "(Rutherfurd)

N-ero continuou:

A influência de Popéia. . 0,2135 b

cf Puteoli ........... 2511 "(Allen)

As referências no Apocalipse .............. 2137 b

cf Império Romano e

Cristianismo ....... 2,605 b (Angus)

Tigelino ........... 2136 "

Ninho .................. 2138 b (Stratton-Porter)

cf Coruja .............. 2205 b (Stratton-Porter)

Rede

cf Pesca ........... 1116 "(Patch)

cf Fowler ............ 1143 "(Stratton-Porter)

cf Snare ............. 2819 "(Stratton-Porter)

cf Armadilha ............. 3007 "(Stratton-Porter)

Netaim ............... 2139 "

Natanael .............. 2139 "(Lees)

Netanias ............. 2139 "

Netinins .............. 2139 b (Lees)

História da ........... 2139 b

cf Querós ............. 1793 b

Significado ............ 2139 b

cf Padom ............ 2207 "

Referências pós-exílio. 0,2139 b cf sacerdotes e levitas. 2446 b (Wiener)

cf Salomão .......... 2824 "(Weir)"

Os servos de cf Salomão. 2825 b (Mack) cf Temple Keepers

(Servas) ......... 2,942 b (Easton)

Netofá ............. 2140 "(Masterman)

cf Nephtoah ......... 2134 "(Masterman)

Netophas (Netofá). . 0,2140 "

Netophathi, Netopha-thites

cf Netofá ......... 2140 "(Masterman)

Nettles ............... 2140 "(Masterman)

cf Thoms, Cardos ... 0,2974 "(Masterman)

Rede .............. 2140 "

cf Jaquim e Boaz. 1547 .. b (Caldecott)

Novo, novidade ......... 2140 b (WL Walker)

Novo Nascimento

cf Regeneração ...... 2546 b (Nuelsen)

Novo Mandamento

cf Amor Fraterno ..... 525 b (Rees)

Nova Aliança ......... 731 "(M'Caig)

Lei cf em NT ........ 1851 "(M'Caig)

Nova Terra cf Escatologia do NT. 979 b (Vos)

cf Céus, Nova ..... 1353 "(Vos)

Novos Céus .......... 1353 "(Vos)

Nova Jerusalém ........ 1621 b (Vos)

cf Revelação de John. 2582 b (Orr)

Novo Homem ............. 1975 "(Webb)

Lua nova
cf festas e jejuns. . 0,1103 "(ED Isaacs);

2081 "(Schenk)

Novo Testamento cf Arqueologia e

Crítica ......... 226 "(Kyle)

cf Bíblia ............. 459 b (Orr)

cf Canon do NT ...... 563 "(Riggs)

Inspiração cf de 1483 ...... "(Warfield)

Cânon do Novo Testamento. .563 "(Riggs)

Idioma Novo Testamento ............... 1826 b (AT Robertson)

Texto do Novo Testamento. . 0,2950 b (Sitterly)

Ano Novo

cf Tempo ............. 2981 b (Porter)

cf Ano 3126 ............. "

Nezias ................ 2141 "

Nezibe ................. 2141 "

Nibaz ............... 2141 "

cf Deuses ............. 1271 "(Reeve)

Nibsã ............... 2141 "

Nicanor ............... 2141 "(Angus)

Credo Niceno .......... 742 b (Alexander)

Nicodemos ............ 2141 b (Kerr)

Entrevista com Jesus. 0,2142 "

cf Jesus Cristo ....... 1,637 b (Orr)

Referências posteriores ...... 2142 "

Nicodemos, apócrifo

Evangelho de ............ 200 "(Hutchison)

Nicolaítas ............ 2142 b (Kerr)

Controvérsias sobre ... 0,2142 b

cf Nicolaus .......... 2143 "(SF Hunter)

Referências a ........ 2142 b

Seita de .............. 2142 b

Nicolaus, Nicolas ....... 2143 "(SF Hunter)

cf nicolaítas ........ 2142 b (Kerr)

Nicópolis .............. 2143 "(Harry)

Níger

cf Simeão ........... 2794 "(SF Hunter)

Perto

cf Perto ............. 2126 "

Noite ................. 2143 b (Dosker)

cf Dia e Noite ..... 798 "(Wolf)

Night-hawk ............ 2143 b (Stratton-Porter)

cf Falcão ............ 1345 "(Stratton-Porter)

Night-monstro ......... 2143 b (Sweet)

Aceito tradução. 0,2144 "Comunhão com cf

Demônios ........... 689 b (Sweet)

cf Demonologia ....... 827 b (Sweet)

Folclore em OT 2144 ....... "

cf Lunatic ........... 1941 b (Sweet)

Passagens poéticas ..... 2144 b ,

Prazo lilith .......... 2145 "

Noite-relógio. . . 2145 ......... "

cf Tempo ............. 298l b (Porter)

cf Assista ............ 3074 "(Porter)

Nilo .................. 2145 "(Kyle); 907 "(rie Pet)

Na história ........... 2146 b

Inundação de 2146 ........ "

Irrigação e farming.2147 "

Localização dos templos

e cemitérios ..... 2146 b

Nome ............... 2145 »

Geografia física. . .214:3 '

Relação com a religião. . 0,2147 "

cf Sior ............ 2768 "(Kyle)

Valor para o Egito ....... 2146 "

Ninra ............... 2147 "(Ewing)

cf Leopard .......... 1866 b (Dia)

cf Ninrim ........... 2147 "(Ewing)

Ninrim .............. 2147 "(Ewing) Noah -continuou

cf Leopard ......... 1866 »(dia) cf Antediluviano Patri
cf Ninra .......... 2147 "(Ewing) arcos ............ 139 "(Davis)
b
Nimrod .............. 2147 (Mack) cf Arca de ........... 246 "(Wright)
cf Astronomia ....... 300 h (Maunder) cf Dilúvio de Noé.. . . 82 l b (Wright)
cf Babilônia e Como cf Família de, em Genesis 1206 h (Moller)
b
Síria, Religião de. . 368 (Rogers) cf Noe ............. 2154 h
. Como caçador ........... 1440 b Noé (mulher) ........ 2153 b
b
cf Merodach ........ 2036 Noé, Livro de
cf Nínive ......... 2148 "(Pinches) cf Apocalyptic Litro
b
cf Orion ............ 2201 ature ............ 161 b (JEH Thomson)
b
Ninsi .............. 2147 Tebas ............. 2153 b (Kyle)
Nínive ............. 2147 1 '(Pinches) Nob ................. 2153 b (Ewing)
Defesas ........... 2148 " 2154 "(Ewing)
Queda de ........ 572 "(Nieol) cf Nophah .......... 2155 "
Extensão e população 2148 b 2154 "
Ilustrações em bas Noble, Nobres, Noble
alívio ............ 2150 b 2154 "(WL Walker)
cf Nahum, de Rnnk. . 2110 b (Eiselen) Nod ................. 2154 b
Nome .............. 2148 " 2154 b
b
cf Nimrod .......... 2147 (Mack) 2154 b
Derrota de ....... 2150 b cf Noé ............ 2153 "(Wright)
Palácio de Assur-bani 2154 b
b
anli .............. 2149 cf Nekoda .......... 2133 "
Palácio de Sennacherib.2149 " cf Nekodan ......... 2133 "
Palácios de ........... 0,2149 » 2154 b
cf Rehoboth-ir ...... 2552 b (Pinches) cf Nagai .......... 2108 b
cf Resen ........... 2561 "(Pinches) 2154 h
Ruínas de ........... 2148 b 2154 b (WL Walker)
Descrição de Senaqueribe _ Noisome ............. 2155 "(WL Walker)
ção ........... 2149 h 0,2155 "
Nínive, Biblioteca do ... . 0,2151 "(Sayce) cf Nun ............. 0,2170 "
Conteúdo ......... 0,2152 " 0,2155 "
Descoberta .......... 0,2151 " cf Nebo ............ 0,2126 b
cf Hamurabi, o Código de 1327 "(Ungnad) Meio-dia, meio-dia ....... 0,2155 "
b
Textos históricos ...... 0,2152 cf dia e noite ... . 0,798 "(Wolf)
cf Bibliotecas ......... 0,1886 b (Richardson) Almoço cf .......... 0,2049 "
Religiosos e outros cf Tempo ............ . 2981 b (Porter)
textos ............. 0,2152 " Mênfis ................ 0,2155 "
Traduções e exer
cios .............
Escrevendo materiais ... . 0,2151
Ninivitas .............
Ninib-................
Nippur ..............
cf Sinar ...........
Calendário cf .........
cf Babilônia e Como
Síria, Religião de. .
Nitócris ..............
Nitre ................
cf Vinagre ..........
Não
cf Tebas ........
Noadias .............
cf Moeth ...........
cf Ncariah ..........
Noah ................
cf Memphis ........ . 2030 b (Petrie)
0,2152 " Nophah .............. 0,2155 "
b
cf Noba ........... 0,2154 "(Ewing)
0,2153 " Do Norte, North Country. 0,2155 "(Dia)
0,372 "(Rogers) cf Astronomia ....... 0,300 b (Maunder)
0,2153 " Nordeste, Sudeste ... 0,2155 b (Dia)
0,365 "(Clay) cf Phoenix .......... 0,2391 "(Calder)
b
0,2772 (Pinches) Norte de Israel
0,2153 " cf Joacaz ........... . 1678 b
0,541 b (Porter) Nariz, narinas ........ 0,2155 b (Luering)
0,2153 " cf Filial .......... 0,513 b (Masterman)
Nariz-jóias ........... 0,2156 "(Pollard)
0,368 h (Rogers) cf Amuleto .......... 0,126 b (TW Davies)
h
0,350 (Pinches) Jewel cf ............ . 1675 b (Orr)
0,2153 "(Patch) Narinas (nariz) ....... 0,2155 h (Luering)
0,3051 "(Easton) .............. Notable 0,2156 "(WL Walker)
Nota ................ 0,2156 b (WL Walker)
b
0,2153 (Kyle) Nada .............. 0,2156 b (WL Walker)
0,2153 " Nought .............. 0,2156 "(WL Walker)
b
0,2073 Nutrir ............. 0,2157 "(Berry)
0,2126 b .............. Novice 0,2157 "(Rutherfurd)
0,2153 "(Wright); 139 " Número ..... 0,2157 "(Smith)
(Davis) Aritmética ........ 0,2157 b

Número continuou- .

Numbers.2158 exagerada "

Quarenta, o número ... 0,2158 »

Quatro, a número ..... 2161 »

Gematria ............ 2162 »

cf Nero ............. 2138 »(Angus)

Notação de números. . 2157 »

Notação por palavras, sinais e letras .... 2157 »

Em OT____: ......... 2158 "

cf Pentateuco ........ 2302 »; 2309 »(Wiener)

Números redondos ...... 2158 »

cf sábado .......... 2629 »(Sampey)

Sete, o número ... 0,2159 »

Uso de Apocalyptic. 0,2160 »

Uso histórico de. . . 0,2160 "

Uso Literária de 2160 ..... "

Múltiplos de ....... 2160 »

Ritual de uso ....... 2160 "

Números significativos. . 0,2159 »

Ten, o número ..... 2162 "

Três, o número ... . 2161 "

Doze, o número ... 2162 "

Número, Golden ....... 1275 »

Numeração.

cf David ............ 790 »(Weir)

cf Quirino .......... 645 "(Armstrong)

Números cf Gad, filho de Jacob. . 1151 "

cf Issacar .......... 1541 »(Ewing)

cf Judá ............ 1758 "(Ewing)

cf Naftali .......... 2118 b (Ewing)

cf Reuben ........... 2572 »(Ewing)

cf Zabulon ........... 3135 "(Ewing)

Números, livro de 2163 ...... "(Whitelaw)

Autoria .......... 2168 »

Contra visualização do mosaico 2168 »

Argumentos para Mosaic tradição .... 2169 "

Credibilidade histórica. 0,2165 »

Erros Cronológico 2165 »

Impossibilidades físicas ............ 2167 »

Erros estatísticos ... 0,2166 »

Estrutura literária. . . 0,2163 »

Fundamentos da análise de 2163 »

Objeções à análise .............. 2164 "

Título e conteúdo. . . 0,2163 "cf Andanças de Israel 3065»; 3069 "(Conder)

Numênio ............. 2170 "(Angus)

cf Lucius ............ 1934 »(Hutchison); 1935 "

(SF Hunter)

Numeri, Roman ........ 257 »(Allen)

Nun .................. 2170 "

NFIN .................. 2170 "

cf Alphabet .......... 103 »(Richardson)

Enfermeira, Enfermagem ........ 2170 "(T. Lewis)

Cuidem ............... 2170 »

Nuts ................. 2170 b (Masterman); 1123 "

(Ansioso)

Ninfas ............. 2170 »(Rutherfurd)

Oabdius ............... 2171 "

Carvalho .................. 2171 "(Masterman)

Palavras hebraicas e referências ............ 2171 "

Oaks na Palestina moderna .............. 2172 "

cf Terebinth ......... 2949 "(Masterman)

Variedades ............ 2171 »

Carvalho da Tabor .......... 2172 »

Remo

Navios e barcos cf ... . 2774 "(Nicol)

Juramento ................. 2172 »(Levertoff)

cf adjuration ........ 56 "(Pratt)

Formas de tomada de posse. . . 0,2172 »

Fórmula de juramento ...... 2173 "

cf Juiz ............. 1771 »(Levertoff)

Lei cf em NT ........ 1845 "(M'Caig)

Lei sobre juramentos. . 2172 »

cf Voto .............. 3058 "(Levertoff)

Obadias (geral) ...... 2173 "(Sampey)

cf Abdias ............ 4 "

Obadias, Livro de ....... 2173 "(Sampey)

Captura de Jerusalém. 2174 "

Conteúdo ............ 2173 »

Data ............... 2173 »

Relação com Jeremias

e Joel .........: 2173 »

Estilo e alusões ... . 2174 »

Unidade ............... 2173 »

Obal

cf Ebal ............. 889 »

Obdia, Habaías, Ho-

baiah ............... 2174 »

Obed ................. 2175 "(Roberts)

Obede-Edom ............ 2175 "(Roberts)

Obediência, Obey ....... 2175 "(Clippinger)

cf Desobediência ...... 854 »(Clippinger)

Significado de termos ..... 2175 "

Concepção NT ....... 2,175 b

OT concepção ....... 2175 »

A obediência de Cristo ..... 2175 »(Crannell)

cf Expiação ........ 321 "(Carver)

Rolamento cristológica. 2176 "

Um elemento em caráter ............. 2175 »

Rolamento soteriológico ............... 2176 »

Reverência ............. 2177 "(T. Lewis)

Obelisco ............... 2177 »

Pilar cf ............. 2398 »(Orr)

Obeth ................ 2177 »

Obedeça (obediência) ...... 2175 "(Clippinger)

Obil .................. 2177 »

Objeto ................ 2177 »

Oblação .............. 2177 »

Obodas ............... 240 "(Dosker)

Obote ................ 2177 »

cf Andanças de Israel .............. 3064 "(Conder)

Obscuridade ............. 2177 »

Observação ........... 2178 "(Easton)

Observe ............... 2177 »(Easton)

Observador da Times cf Adivinhação ....... 0,860 "(TW Davies)

Obstinação cf Harden ......... . 1338 "(WL Walker)
Ocasião ............. 0,2178 "
Ocupar .............. 0,2178 "(Estes)
cf Comércio ........... 0,3002 "(Easton)
Oeeurrent ............ 0,2178 "
Oehielus ............. 0,2178 "
Oehan .............. 0,2178 "
cf Aehan .......... 0,35 b (Beecher)
Ocre, Vermelho ........... 0,2178 "
cf Lápis ........... 0,2298 "
Oeidelus ............. 0,2178 b
Ocina ................ 0,2178 b
Oeodelus (Oeidelus) ... . 0,2178 b
Oeran
0,2178 "
cf Oehran ..........
Oded ................ 0,2178 b (Roberts)
cf Addo (Ido) ...... . 1447 b (Crannell)
cf Azarias .......... 0,342 "■ (WW Davies)
Odes de Salomão cf Apocalyptic Litera
tura ............. . 161 b (JEH Thomson)
Odollam ............. 0,2178 b
cf Adulão ......... 0,62 b (Beecher)
Odomarra (Odomera). . 0,2178 b
Odomera ............. 0,2178 b
Odonarkes (Odomera). . 0,2178 b
Odor ................ 0,2178 b
cf Saboreie ............ 0,2700 b (Edwards)
Dos ................... 0,2179 "(Easton)
Ofensa, ofender ........ 0,2179 »(WL Walker)
Uso NT .......... 0,2180 "
Uso OT .......... 0,2179 b
cf pedra de tropeço,
Tropeçando em pedra ... 0,2867 »(Hovey)
Oferta, Oferta
0,2638 "(Reeve)
Sacrifício cf, OT .....
Escritório ................ 0,2180 "(T. Lewis)
............... Diretor de 0,2180 b (T. Lewis)
Escritórios de Cristo ....... . 616 b (Bevan)
Offseouring ........... . 2180 b (Gerberding)
Prole
. 606 b (Vapores)
cf Crianças .........
Muitas vezes ................ 0,2180 b
Og .................. 0,2180 b (Orr)
cf Argobe ........... 0,240 b (Ewing)
cf Basã .......... 0,411 "(Ewing)
de Refaim ......... 0,2559 b (Porter)
Ohad ................ 0,2181 "
Ohel ................. 0,2181 "
Oolá ............... 0,2181 "
cf Ooliba ......... 0,2181 "(WW Davies)
Aoliabe .............. 0,2181 "
Ooliba ............. 0,2181 "(WW Davies)
Oolibama .......... 0,2181 "
Petróleo ................... 0,2181 b (Patch)
Referências figurativas. 0,2182 b
de Alimentos ............. . 1121 b (Ansioso)
cf lâmpada ............ 0,1825 "(Porter)
cf Meal ............. 2013 b

Petróleo continua-
Refeições, cf-refeição. 0,2014 "(Ansioso)
de Petróleo, Unção ..... Orr) -2183
Pomada de ......... 0,2183 "(Patch)
Perfume cf ......... 0,2321 »(Patch)
Produção .......... 0,2181 b
Termos usados para ...... 0,2181 b
Usos da ............. 0,2182 "
Vinho cf, Wine Press. 0,3086 "(Easton)
Óleo, Unção ........ 0,2183 "(Orr)
cf Unção ........ 0,138 "(Ansioso)
cf Oil .............. 0,2181 b (Patch)
Petróleo, Murro ........... 0,2183 "
s
cf Candlestick, Golden 553 (TRG)
cf Oil ..............
2181 b (Patch)
Petróleo, Santo
cf Unção ........ . 138 "(Ansioso)
cf Oil ..............
2181 b (Patch)
Tomada de Petróleo
cf Artesanato ...........
734 "(Patch)
Oil, Olive
cf Oil .............. 0,2181 b (Patch)
cf Oliveira ........
2184 "(Masterman)
Imprensa de óleo
cf Oil .............. 0,2181 b (Patch)
Vinho cf, Wine Press. 0,3086 "(Easton)
Tree Oil .............. 0,2183 "(Masterman); 508 '
(Masterman)
cf Oliveira ........ 0,2184 "(Masterman)
cf Pinheiro ........ 0,2399 "(Masterman)
Pomada ............ 0,2183 "(Patch)
cf Unção ........ 0,138 "(Ansioso)
cf Oil .............. 0,2181 »(Patch)
Perfume cf ......... 0,2321 b (Patch)
Velho 2183 b
cf idade, idade avançada ......
71 "(WL Walker)
Old Gate
cf Jerusalém ........ 0,1607 "(Masterman)
Velho ............. 0,2183 "(Pratt)
cf Man, Natural ..... . 1974 "(Webb)
cf Man, New ......... 0,1975 "(Webb)
Velho Profeta, O ....... 0,2183 b (Roberts)
Verdades centrais ...... 0,2184 "
b
Considerações críticas 2183
Narrativa em 1 K 13 ... 2183 b
Antigo Testamento, Texto of.2957 b (Weir)
Crítica da .......... . 748 b (Orr)
Inspiração de ........ 0,1482 "(Warfield)
Cânon do Antigo Testamento ... 554 "(Robinson)
Testamento Lan Velho
guages ..............
0,1832 "(Weir)
Oleastro
cf Tree Oil ...........
0,2183 "(Masterman)
Oliva
cf Food ........... 0,1122 »(Ansioso)
cf Oil .............. 0,2181 »(Patch)
cf Oliveira .........
0,2184 "(Masterman)
Olive Berries
cf Oliveira .........
0,2184 "(Masterman)
Olive, Grafted
cf Oliveira ..... 0,2184 "(Masterman)

Olive Tree ............. 2184 "(Masterman)

Fruit ............... 2185 "

Importância .......... 2184 b

Tree Oil cf .......... 2183 "(Masterman)

Azeite ............ 2185 b

Azeitonas selvagens .......... 2185 b

Olive, Wild ............ 2185 b

Olive Quintal

cf Oliveira ........ 2184 b (Masterman)

Oliveiras, Monte das ....... 2,185 b (Masterman)

cf Baurim .......... 378 "(Ewing)

cf Betfagé ........ 451 "(Masterman)

Igrejas e tradições ............. 2188 "

cf Getsêmani ....... 1,221 b (Masterman)

Altos .......... 2187 "

cf Jerusalém ......... 1598 b (Masterman)

Nomes .............. 2186 "

Olivet e Jesus ...... 2187 "

Associações OT ....... 2,186 b

Situação e extensão. . 2186 "

Vista de Jerusalem 2187 b Olivet

cf Oliveiras, Monte das. . 0,2185 b (Masterman)

Olympas .............. 2188 b

Olympius .............. 2188 b

cf Júpiter ............ 1781 "(Easton)

Omaerus .............. 2188 b

Omar ................. 2188 b

Ómega

cf o Alfa eo Ômega. . 103 b (Harry)

Omens

cf Augury ........... 331 "(TW Davies)

cf Adivinhação ........ 860 "(TW Davies)

Omer ................. 2188 b

Pesos e Medidas cf .............. 3079 "(Porter)

Onipotência ........... 2188 b (Vos)

Poderes divinos ....... 2189 "

cf Deus .............. 1250 "(Rees)

cf Deus, Nomes de ..... 1264 b (Mack)

Inerente a Divina

nomes ............ 2188 b

Manifestação de ...... 2189 b

Modos de expressão ... 2189 "

cf Poder ............ 2427 b (Orr)

Significado de ........ 2189 b

Termos e uso ..... 2188 b

Onipresença .......... 2190 "(Vos)

Visões negativas ....... 2190 "

Não ocorrência do

prazo .............. 2190 "

Idéias filosóficas e populares de 2190 ....... "

Presença de Deus ...... 2190 b

Significado religioso .. 2190 b

Onisciência ........... 2191 "(Vos)

Extensão e modo ..... 2191 "

cf Foreknow ......... 1128 "(Hodge)

Livre arbítrio e ........ 2191 b

cf Infinito ........... 1467 "(Orr)

Importância religiosa .. 2192 "

Termos e uso ..... 2191 "

Omri ................. 2192 "(Mosiman)

Adesão ........... 2192 "

A política externa ....... 2,192 b

Fundação da Samaria. 0,2192 b influência religiosa. 2193 ... "

On (Heliópolis) ......... 2193 "(Kyle)

Escavações em 2194 ....... "

História ............. 2193 b

cf Ir-ha-heres ........ 1491 "(Kyle)

Localização e descrição .............. 2193 "

On (pessoa) ........... 2194 "

Onã ................ 2194 "

cf Onan ............. 2194 "

Onan ................. 2194 "

cf Onã ............ 2194 "

Um

Número cf .......... 2157 "(Smith)

Onésimo ............. 2194 "(Rutherfurd)

Epístolas aos Colossos

e Filemom ...... 2194 b

Relações de Paulo com. 0,2194 "

Onesíforo ........... 2195 "(Rutherfurd)

Amigo de Paulo ....... 2195 "

Domicílios de 2195 ........ "

Visitas Paulo em Roma ... 2195 "

Oniares ............... 2195 b

Onias ................. 2195 b (Angus)

Cebolas ................ 2196 "; 1122 "(Ansioso)

Onkelos

cf Targum ........... 2911 b (JEH Thomson)

Unigênito ......... 2196 "(Rees)

cf Gerado .......... 426 b (Rees)

cf Pessoa de Cristo ... 0,2338 "(Warfield)

cf Filho de Deus ........ 2826 »(Stalker)

Ono .................. 2196 "(Ewing)

Ônus

cf Ono .............. 2196 "(Ewing)

Onicha ............... 2196 "(Dia)

Ônix
cf Stones, precioso ... . 2856 "(Fletcher)

Abrir ................. 2196 b

Abrir Local ............ 2196 b (Easton)

cf Enaim ............ 941 b (Masterman)

Vazio cf ............. 3058 "

Operação ............. 2196 b

Ofel ................. 2196 b (Masterman)

cf Hill, Hill Country. . 1392 "(Masterman)

Em Jerusalém ........ 2197 "

cf Jerusalém ....... 1601 "(Masterman); 1613 b

Significado do nome ..... 2196 b

Três lugares mencionados ............. 2197 "

cf Sião .............. 3152 "(Masterman)

Ophir ................. 2197 b (Fulton)

Posição geográfica. 2197 b Provavelmente Sul

Saudita ............ 2197 b

Referências bíblicas. ., 0,2197 b

Ofni ................ 2198 "

Ofra ............... 2198 "(Ewing)

Opinião ............... 2198 "(WL Walker)

Opis .................. 365 b (Clay)

Opobalsamum

cf estoraque ............ 2847 b

Opressão ............ 2198 b (McGlothlin)

Ou .................... 2,198 b

A Oracle ................ 2198 b (Easton)

Burden cf ........... 528 b (Trever)

cf Adivinhação ........ 860 "(TW Davies)

Oráculos, Sibylline cf Apocaljptic Literatura .............. 161 b (JEH Thomson)

Orator, Oração ........ 2199 "(Edwards)

cf Adivinhação ........ 860 "(TW Davies)

cf Encantamento ...... 942 "(Pratt)

Orchard ............... 2199 "

cf Paraíso .......... 2246 "(Wright)

Ordain, Ordenação ...... 2199 "(Edwards)

Referências bíblicas. . . 0,2199 b Mãos cf, Imposição of1335 "(Orr)

Significado da palavra ..... 2199 "

Uso NT ........... 2199 b

Encomendar ................. 2200 "(N. Isaacs)

Arranjo em filas .. 2200 "

Classificação e semelhança .............. 2200 b

Regulamento, de comando. 2200 b

Seqüência no tempo ..... 220Q b

Portaria ............. 2201 "(T. Lewis)

cf Sacramentos ........ 2636 "(Lambert)

Portarias do Céu

cf Astronomia ........ 301 "(Maunder)

Ordenação ............ 2199 "(Edwards)

Mãos cf, Imposição of1335 "(Orr)

cf Ordain ............ 2199 "(Edwards)

Orebe .................. 2201 b

cf Sinai ............. 2802 b (Conder)

Orebe e Zeebe ......... 2201 "(Roberts)

Oren .................. 220L b

Órgão

cf Música ............ 2094 b (Millar)

Orígenes

cf Septuaginta ........ 2726 "(Thackeray)

Pecado original

cf Imputação ........ 1462 "(Hodge)

Orion ................. 220L b ; 312 "

cf Nimrod ........... 2147 b (Mack)

Ormuzd (Ahura Mazda)

cf Religião persa. . . 2332 "(Tisdall)

Ornamento ............. 2201 b (Doolan)

cf Jewel ............. 1675 b (Orr)

Oman

cf Araúna .......... 225 b

Orfa ................ 2202 "

Órfão ............... 2202 "

cf Fatherless ......... 1101 "(Edwards)

Orthosia .............. 2202 °

Osaias ................ 2202 "

Osea .................. 2202 "

Oseas ................. 2202 "

Oséias .................. 2202 "

Oséias ................. 2202 "

cf Josué (filho de Nun). 1743 "(Geden)

Osnappar

cf Assurbanipal ...... 271 b (Clay); 367 b

Ospray ................ 2202 "(Stratton-Porter)

Ossifrage .............. 2202 b (Stratton-Porter)

Ostraca ............... 2202 b (Goodspeed)

cf Aiô ............. 85 b (Beecher)

Ostraca copta ....... 2203 um

Ostraca grego ........ 2203 "

Ostraca hebraico ...... 2202 b

NT ostraca .......... 2203 "

cf Cacos. . ........ 2423 »

cf Potter, Olaria ..... 2423 b (Patch)

cf Redação ........... 3120 um (Richardson)

Avestruz ............... 2203 um (Stratton-Porter)

Características e peculiaridades .......... 2203 "

Ovos e assistência a crianças 2204 "

OT referências ........ 2204 "

cf Coruja .............. 2205 b (Stratton-Porter)

Otni ................. 2204 b

Otniel ............... 2204 b (N. Isaacs)

Othonias .............. 2204 b

Ouches ................ 2204 b (Caldecott)

cf Stones, precioso ... . 2856 "(Fletcher)

Outcast ............... 2204 b

Outer ................. 2205 "

.............. Outgoing 2205 "(Easton)

............ Outlandish 2205 "

Outrage, Outrageous .... 2205 "

Outroads .............. 2205 "

Homem exterior .......... 2205 um

cf Man, Natural ...... 1974 "(Webb)

cf Man, New ........ 1975 "(Webb)

Forno

cf Pão ............ 514 b (Ansioso)

cf Furnace ........... 1149 b (Ansioso)

Sobrecarga ............ 2205 "

Viaduto .............. 2205 *

Excesso .............. 2205 "

Supervisor .............. 2205 b

cf Bispo ............ 478 b (Dosker)

Coruja .................. 2205 b (Stratton-Porter)

Referências bíblicas. . . 0,2206 "

Características ....... 2,205 b

cf Hedgehog ......... 1367 "

cf Ibis .............. 1446 "

Ninho cf ............. 2138 b (Stratton-Porter)

cf Avestruz ........... 2203 "(Stratton-Porter)

cf coruja, grande ........ 2206 "(Stratton-Porter)

cf Coruja, Little ........ 2206 "

cf Porcupine ......... 2421 b (Dia)

cf Serpente ........... 2737 b (Dia)

Coruja, Grande ............ 2206 "(Stratton-Porter)

cf Coruja .............. 2205 b (Stratton-Porter)

Coruja, Little ............ 2206 "

Eu cf Coruja .............. 2205 b (Stratton-Porter)

Coruja, Screech

| Cf Night-monstro ..... 2143 b (Sweet)

Proprietário

| Navios cf e barcos ... . 2774 "(Nicol)

Ox ■.

Eu cf Antelope .......... 143 b (Dia)

Ox -continuou Palestina -continuou

Gado cf ...........
cf Boi selvagem .........
Ox (pessoa) ..........
Ox-aguilhão
cf Goad ............
Oxyrhynchus
cf Papyrus .........
Ozem ................
Ozias ................
cf Uzias ...........
Oziel ................
Ozni .................
Oznitas ..............
cf Ozni ............
Ozora (Ezora) ........
Paarai ...............
b
. 583 (Dia) cf Hill, Hill Country. . 1392 "(Masterman)
. 3084 b (Dia) Em livros históricos
b
0,2206 OT ............... 2212 "
Livros de Reis ..... 2217 »
. 1248 b (Patch) Josué, Book of. . . 0,2212 »
Juízes, Livro dos. . . 0,2213 "
0,2240 b (Goodspeed) Histórias pós-exílio. 2218 "
b
. 2206 Ruth, Livro de ..... 2214 b
b
. 2206 Samuel, Livros. . 0,2214 b
0,3043 b (Caldecott) cf hititas ........... 1395 b (Conder)
b
. 2206 cf Jerusalém ......... 1596 b (Masterman)
b
. 2206 cf Jesus Cristo ....... 1627 »(Orr)
b
. 2206 cf Rio Jordão ...... 1732 b (Wright)
b
. 2206 cf Lachish ........... 1820 "(Porter)
. 1082 " Literatura em 2222 ........ b
Locali Novo Testamento
0,2206 " laços ............... 2220 b
Pacatiana ............ - Atos .............. 2222 b
cf Frígia .......... 0,2392 "(Banks) Quarto Evangelho ..... 2222 "
Pace ................. 0,2206 " Galileu localidades ... 2221 "
Pachon .............. . 2206 b Galileu cenário ... . 2221 »
b
Padã .............. . 2206 Evangelhos Sinópticos. . . 2220 b
b
cf Padã-Aram ..... 0,2206 (Christie) Palestina no Apoc
Padã-Arã ......... . 2206 b (Christie) rypha ............. 2220 "
cf Aram ............ 0,222 " Judith ............ 2220 "
cf Laban ........... 0,1819 "(Boyd) Macabeus, de Livros 2220 b
0,2207 » cf Palestina, recentes
0,2207 » Exploração ........ 2222 b (COBEM)
cf netinins ........
2139 b (Lees) 2358 b Referências do Pentateuco ............. 2210 "
cf Phaleas ..........
0,2207 »(Wallace) Geografia do Deuteronômio ........ 221 l b
Fegiel ...............
Paate-Moabe ......... 0,2207 »(Wallace) Geografia da Exo
cf Manassés ........ . 1977 "(Wallace) dus e Levítico. 2211 b
b
cf Phaath Moabe ..... 0,2358 (Angus) Geografia ofGenesis2211 "
Pai .................. 0,2207 » Geografia de Num.
Dor ................. 0,2207 »(Macalister) bros ............ 2211 »
cf Paralisia ............ 0,2236 "(Macalister) Locais visitados por
Penosidade ........... 0,2207 b (Macalister) Abraão ........ 2210 "
Pinte ................ 0,2208 »(Crannell) Locais visitados por
cf Cor ............ 0,674 b (Patch) Jacob ........... 2210 b
Pintura Condições físicas. . . 2208 b
cf Artesanato ........... 0,734 "(Patch) Clima ........... 2209 b
Par ................. 0,2208 " A seca ea fome 2210 "
Palácio .............. 0,2208 »(Orr) Flora e fauna .... 2209 b
b
cf Casa ........... . 1434 (AC Dickie) FEA geográfica
Julgamento cf, Hall de 0,1777 b (Rutherfurd) turas ........... 2208 b
cf Temple .......... 0,2930 "(Caldecott; Orr) Geologia ........... 2209 "
Palaestra, Palestra Chuvas ........... 2209 b
cf Jogos ........... . 1168 b (Smith) O abastecimento de água ...... 2209 »
Palal ................ 0,2208 " Em Poetic Livros de OT. 2218 "
0,2208 » Job, livro de 2218 ....... "
Litter cf ........... . 1905 " Provérbios, Livro de. . 2218 b
Palestina ............. 0,2208 b Salmos, livro de. . . . 2218 b
cf Philistia .......... 0,2376 "(Porter) Cântico dos Cânticos ...... 2218 b
b
Palestina ............. . 2208 (Conder) cf Cântico dos Cânticos .. 2831 "(Sampcy)
cf Asmoneans ....... .283 »(Dosker) Em livros proféticos. . . 2219 "
cf Eglath-Selíssia 905'-(Ewing) Ezequiel ........... 2219 b
cf Êxodo, a ...... 0,1052 "(Conder) Isaías ............ 2219 "
cf Galiléia ........... 0,1163 "(Ewing) Jeremias .......... 2219 b
cf Galeria .......... 0,1167 »(N. Isaacs) Profetas menores ..... 2220 "
b
cf Geologia da Palestinel215 (Dia) cf Síria ............. 2881 "(Christie)

Palestina, Exploração recentes ............ 2222 b (Cobern)

cf Ashtoreth ......... 270 b (Sayce)

Mar Morto ........... 2223 b

Época de preparação .... 2223 "

Fora da Palestina. 2223 "

Na Palestina ........ 2223 b

Era de escavação científica ............ 2225 b

Palestina Central. . 0,2230 b Palestina Oriental. . . 2230 "

Gath ............. 2227 "

Gezer ............. 223 l b

Jericó ............ 2229 b

Jerusalém ......... 2226 b

Maressa ......... 2227 "

Megiddo .......... 2229 "

Norte da Palestina .. 2228 "

Samaria ........... 2230 b

Shephelai, o ..... 2227 "

Sul da Palestina .. 2225 b

Taanaque .......... 2228 "

Tell el-Hesy (La-

chish) ........... 2225 b

cf Lachish ....... 1820 "(Porter)

Diga Hitm (Cafarnaum) .......... 2229 b

Era de exploração científica .......... 2224 "

Exploração Cooperativa ............ 2224 b

As empresas individuais ........... 2224 "

Resultados mais recentes. 2225 "

cf Gezer ............. 1222 "(Masterman)

Imagens cf ........... 1452 "(COBEM)

cf Jericó ........... 1592 "(Wright)

cf Jerusalém ......... 1601 b (Masterman)

cf filisteus ......... 2376 b (Conder)

Palestra
cf Jogos ............ 1168 b (Smith)

Palu, paluítas ........ 2235 "

cf Pelete ............ 2297 "

Palma da mão ...... 2235 "(Luering)

cf mão ............. 1333 b (Luering)

cf Paw .............. 2293 "(Luering)

Palmeira ............. 2235 "(Masterman)

Abundância na Palestina .............. 2236 "

Nome e referências .. 2235 "

Palma ramos ....... 2236 "

Uso simbólico ......... 2235 b

cf Tamar ............ 2907 b (Ewing)

Palmer-verme .......... 2236 "

cf Insetos ........... 1473 "(Dia)

cf Locust ............ 1907 b (Dia)

Paralítico

joelhos enfraquecidos cf ...... 1104 b (Luering)

Paralisia ................. 2236 "(Macalister)

cf Dor ............. 2207 "(Macalister)

Palti .................. 2236 b

Paltiel ................ 2236 b

cf Paltiel ........... 2358 b

Paltita ................ 2236 b -

cf pelonita ........... 2297 b

Panfília ............ 2236 b (Banks)

cf Atália ........... 328 "(Banks)

Importância .......... 2237 "

Introdução do cristianismo ............ 2237 "

cf Perga ............. 2322 "(Banks)

As características físicas ..... 2236 b

cf Side .............. 2785 "(Banks)

Pan 2237 .................. "(Betteridge)

cf Pot ............... 2423 "(Betteridge)

Panague ............... 2237 b (Masterman)

cf Mel ............ 1418 b (Patch)

Panóplia

cf Armor, armas ...... 251 "(Nicol)

Pap .................. 2237 b

cf Teat .............. 2923 b

Infalibilidade Papal ....... 338 b (Rees)

Papel

cf Artesanato ............ 734 "(Patch)

cf Papyrus .......... 2238 b (Goodspeed)

cf Reed ............. 2544 "(Masterman)

cf Redação ........... 3114 "(Richardson)

Palhetas de papel ........... 2.237 h

Paphos ............... 2237 b (Tod)

- Cf Chipre ........... 771 "(Tod)

História de Nova Paphos .............. 2238 "

History of Old Paphos 2237 b

Sítio ................ 2237 b

Templo e culto ...... 2238 "

Visita dos apóstolos ... 2238 b Papias cf Literatura, Sub-

apos .............. 1901 "(Cowan)

cf Marcos, Evangelho de ... . 1989 b (fazendeiro) cf Mateus, Evangelho de 2010 "(Schodde) Testemunho sobre

Apóstolo João ....... 1,707 b (Iverach)

Papyrus ............... 2238 b (Goodspeed)

Papiros aramaico ...... 2239 "

Coleções chefe ...... 2242 b

Papiros Clássica ...... 2241 "

Contribuição para o NT

estudo ............. 2242 b

Copta, árabe e

outros papiros ....... 2243 "

Descoberta de papiros ... 2239 b Documentário papiros. . 2242 "

Papiros egípcios ...... 2239 "

Papiros gregos ........ 2239 b

cf Jordan ............ 1733 "(Wright)

cf Jordan Valley ...... 1736 b (Wright)

cf Língua NT. . . 1828 "(AT Robertson)

cf Logia ............. 1910 "(Smith)

NT papiros .......... 2242 "

cf Palestina, recentes

Exploração ....... 2,223 b (COBEM)

Papel papiro ....... 2,238 b

Papiro -continuou
cf Reed ............. 2544 "(Masterman)
Papiros Septuaginta. . . . 0,2241 "
cf Seveneh .......... 2744 "
Navios e barcos cf ... . 0,2774 "(Nicol)
cf Textos e Manu
os scripts do NT. . 0,2951 "(Sitterly)
Teológico papiros ... . 2242 "
cf escrita ........... 0,3122 "(Richardson)
Papiro, Vasos de
Navios e barcos cf ... 0,2774 "(Nicol)
.............. Parábola 2243 "(Schodde)
O propósito de Cristo em
usando o ......... 2243 b
Utilização de Cristo do. . . . 2243 b
Valor doutrinal da 2244 b
cf Fable ............ 1085 "(Easton)
Os dados históricos ...... 2243 b
Interpretação da. 0,2244 "
cf Jesus Cristo ...... 1645 "(Orr)
Nome .............. 2243 "
Paráclito ............. 2245 "(Mullins)
Advogado cf ........ 65 "(Mullins)
Quando aplicado a Cristo. 0,2246 "
Utilização de Cristo do
palavra ............ 2245 b
Significado geral .... 2245 "
cf Espírito Santo ....... 1406 "(Mullins)
Uso de Philo da palavra. 2245 "
Talmud e Targums.2245 "
Tradução, o melhor. . 2245 b
Palavra e uso ..... 2245 "
Paraíso ............. 2246 "(Wright)
Seio de Abraão cf. 0,22 b (Orr)
cf Apocalyptic Litera -

tura ............. 161 b (JEH Thon

cf Escatologia do NT. 979 b (Vos)
cf Escatologia de OT. 972 "(Orr)
Formas e usos ..... 2246 b
cf Jardim .......... 1174 "(Patch)
cf Hades ........... 1314 b (Vos)
cf Orchard .......... 2199 "
Origem e significado. . 0,2246 "
cf Parque ............ 2248 b (Dia)
Use em judaica literatura 2246 b
Usado por Cristo ....... 2246 b
Pará ................ 2247 "
Paralisia, paralítico
cf Dor ............. 2207 "(Macalister)
cf Paralisia ............ 2236 "(Macalister)
Paramour ............ 2247 "
Paran ................ 2247 "(Ewing)
Pabar ............... 2247 "(Masterman)
............... Parcel 2247 b
.............. Parched , 2247 b (Patch);
(WL Walker)
cf Mirage .......... 2066 "(Joy)
Com Parched
cf Alimentos ............ 1121 b (Ansioso)
Pergaminho ........... 2247 b (Patch)
cf Tanner .......... 2908 b (Patch)
cf Wrnmg ........... 3121 b (Richardson)

Pergaminhos ...........
Perdão
cf Perdão ......
Paré (Nails) ..........
Unha cf .............
Parente
cf Crimes contra ....
cf Educação ........
Família cf ..........
cf punições ......
Estacione .................
cf Paraíso .........
2248 "(Rutherfurd)
. 1132 b (Morro)
0,2248 b
2111 "(Orr)
0,747 b (Hirsch)
0,900 b (Meyer)
. 1094 b (Caverno)
0,2504 b (Hirsch)
0,2248 b (Dia)
0,2246 "(Wright)
............... Parlor 0,2248 b
cf Casa ........... . 1434 b (AC Dickie)
Parmashta ........... . 2248 b
Pármenas ............ . 2248 b
0,2248 b
Parosh ............... 0,2248 b
cf Pedaías .......... 0,2294 b (Wallace)
cf phoros ........... 0,2392 "
Parusia ............. 0,2249 "(Easton)
cf Anticristo ........ . 154 "(JEH Thomson)
Doutrina apostólica. . . 0,2249 "
Igreja uma quan Divino
0,2251 b
Problemas críticos .... 0,2250 "
Os dados e as fontes ..... 0,2249 "
cf Dia do Senhor ... 0,799 "(Dosker)
cf Escatologia, NT
e OT .......... 0,979 b (Vos); 972 "(Orr)
Queda de Jerusalém .... 0,2250 b
cf Inferno .............. . 1371 "(Orr)
cf Esperança ............ . 1419 b (Easton)
Solução de João ..., 0,2251 "
Ensinamento joanino. . . 2251 "
cf joanina Teologia 1705 b (Lei)
Julgamento cf, Last. . . . 1777 b (Easton)
cf Kenosis .......... . 1792 "(Easton)
cf Reino de Deus. . , . 1805 "(Stalker)
cf Milênio ........ 0,2052 b (Moorehead)
cf Teologia Paulina .. 0,2289 "(Easton)
cf Presença ......... 0,2438 "(Easton)
cf Ressurreição ...... 0,2562 "(Easton)
Simbolismo da ....... 0,2250 "
Ensino de Jesus ... . 0,2250 "
Termos .............. 0,2249 "
Tempo de ............ 0,2251 "
Variedades de vista ..... 0,2250 "
cf zoroastrismo .... 0,3157 "(Easton)
Parsandata ......... 0,2251 b
0,2251 b
Parcela cf .......... 0,2422 b (Easton)
Parte Asunder ......... 0,316 b (SF Hunter)
Partos ............ 0,2251 b (Porter)
País e no início de sua
história ............. 0,2251 b
Cultura ............ 0,2253 "
As relações com Roma .. 2252 b
cf citas ........ 0,2706 "(Porter)

Reis selêucidas ........ 2252 "

Particular, especialmente .. 2253 "(Edwards) de partição, o muro de ............. 2253" (Rutherfurd)

Partition -continuou
Barreira no templo .. 2253 b
Tribunal de gentios ..... 2253 b
Templo de Herodes ....... 2253 b
cf Templo ........... 2937 um (Caldecott; Orr)
Jogando abaixo da
barreira ............ 2254 um
Aviso de pedra, o. . . 2253 b
Partridge .............. 2254 "(Stratton-Porter)
cf Food ............. 1124 "(Ansioso)
cf Quail ............. 2512 "(Stratton-Porter)
Paruá ............... 2255 um
Parvaim .............. 2255 "(Fulton)
Pasaque ...............
2255 um
Pas-Damim
cf Efes-Damim. . . , 0,956 a (Masterman)
Paseá ................ 2255 "; 2365 b
cf Phinoe ........... 2385 b
Pasur, Pasur ....... 2255 "(Wallace)
Passe, Passage, Passageiro , 2255 b (T. Lewis)
Passando de Maria, O
cf Evangelhos apócrifos 195 um (Hutchison)
Paixão, Evangelho do
cf Evangelhos apócrifos 195 um (Hutchison)
Paixão, Paixões ...... 2255 b (Easton)
cf Affection ......... 65 b (Edwards)
cf Páscoa ......... 2256 "(N. Isaacs)
Páscoa ............. 2256 "(N. Isaacs)
Visões críticas do
fontes ........... 2257 b
Desenvolvimento do
festa ............. 2257 b
Importância no NT
vezes ............ 2257 b
cf Jesus Cristo (Senhor ' s
Ceia) .......... 1658 b (Orr)
Celebração Modem. . 0,2258 "
cf Moisés ........... 2085 b (Kyle)
Nome e significado. . 0,2256 "
Oferendas de ......... 2257 "
Ordem dos eventos ...... 2256 b .
Origens ............ 2257 "
Paixão cf .......... 2255 b (Easton)
Referências em OT .... 2256 b
O pão sem fermento. . . . 2256 b
Culto cf ......... 3111 "(Crannell)
Pastor ............... 2258 b
cf Ministério ......... 2057 "(TM Lindsay)
Epístolas Pastorais, The .. . 2258 b (Rutherfurd)
Data e ordem ...... 2262 "
Definido ............ 2258 b
Dificuldades com o
língua ......... 2261 "
Dificuldades contra
Pauline autoria .. 2259 "
Genuineness ........ 2258 1 '
Não é o cristianismo
de Paulo .......... 2261 "
cf Paulo, o Apóstolo .. 0,2265 "; 2267 "(AT Ri
ertson)
Relação de Paulo .... 2259 "
cf Perseguição ....... 2325 "(Rutherfurd)

Epístolas Pastorais, A -contínuo Objecto, pós-

Pauline ........... 2260 b

Pasturage, Pasto

cf Pastor ......... 1375 b (Patch)

cf cuidando de ovelhas ..... 2758 "(Patch)

Patara ................ 2262 b (Banks)

cf Myra ............. 2102 b (Banks)

Pate .................. 2263 "(Luering)

Path, Caminho ......... 2263 "(Edwards)

cf Way ............. 3075 b (Morro)

Patheus ............... 2263 "

Patros ............... 2263 um

Patrusim ............. 2263 "

Paciência .............. 2263 b (WL Walker)

cf Deus .............. 1250 um (Rees)

cf Paciência ...... 1918 um (WL Walker)

Patmos ............... 2263 b (Harry)

cf João, o apóstolo. . 1706 b (Iverach) Apocalipse de João cf. 2582 b (Orr)

Patriarca, Patriarcas ... 0,2264 "(Orr) cf antediluvianos patriarcas ............. 139" (Davis)

cf Genealogia ........ 1183 b (Crannell)

Patriarcas, Antediluviano 139 "(Davis)

Patriarcas, Testamento dos Doze

cf Apocalyptic Literatura .............. 161 b (JEH Thomson)

Patrimônio ............ 2264 "(Mack)

cf Birthright ......... 478 "(JM Wilson)

cf família ........... 1094 b (Cavemo)

cf Herança ........ 1468 b (Hirsch)

Escritos patrísticos

Anticristo dentro ........ 155 b (JEH Thomson)

Pátrobas .............. 2264 "

Pátroclo .............. 2264 "

Padrão ............... 2264 b (Patch)

Pau

cf Pai ............... 2207 "

Paulo, o Apóstolo ....... 2,264 b (AT Robertson)

Anticristo em Epístolas .. 154 b (JEH Thomson)

Batismo ............ 397 "(Dau)

Barnabé ............ 405 b (Jacobs)

Cronologia .......... 2270 b

Pontos cruciais ...... 2271 um

Diferentes esquemas de ... 2270 b cf Cronologia do NT .. 644 b (Armstrong) Controvérsia com Gálatas ............ 1157 b (GG
Findlay)

No Derbe ............ 831 um (Calder)

Doutrina do Logos .... 1914 "(Alexander) Epístola a Filemon ... 2366 b (CS Lewis)

Epístolas de ........... 466 "(Orr)

Equipamentos de ........ 2272 b

Conversão ........ 2278 b

Helenismo ......... 2274 "

Judaísmo ........... 2276 "

Mistério-religiões,

o ............. 2275 b

Características pessoais ........... 2277 "

Paulo, o Apóstolo continuou- Equipamento de -continuou a cidadania romana. . 2273 b

Tarso ............ 2273 "

cf fiéis provérbios .... 1091 "■ (Rutherfurd)

E Felix ........... 1105 b (Kerr)

E Festo, Porcius. 0,1107 um (Kerr)

E Galácia ......... 1155 "(Ramsay)

cf Gálatas, Epístola

ao ........... 1,155 b (GG Findlay)

cf Gallio ............ 1167 b (Kerr)

cf Gamaliel .......... 1168 um (Kerr)

E gnosticismo ...... 1242 "(Rutherfurd)

Evangelho de ............ 2287 "

Na inspiração ........ 1474 "(Warfield)

Justificação em escritos

de ................ 1782 b (Faulkner)

Lei cf em NT ........ 1847 b (M'Caig)

Estilo literário ........ 1830 b (AT Robertson)

Literatura em 2288 ........ uma

E Lucas ........... 41 "; 42 um (AT Robertson)

Listra, Paulo em 1944 ....... b (Calder)

cf Macedônia ........ 1957 11 (Tod)

Modem teorias sobre

Paul .............. 2269 "

Os sucessores de Baur. . . 2269 b religião comparativa ........... 2270 "

Influência da escatologia .......... 2270 °

Natureza da crítica .. 2269 "

Teoria Tubingen ... 0,2269 uma

Mistério cf .......... 2105 b (Edwards)

cf Perseguição ........ 2324 b (Rutherfurd)

cf Philippi ........... 2369 »(Tod)

cf Filipenses, Epístola
para ................ 2372 um (Hayes)

cf Pisídia, ............ 2401 um (Calder)

Poesia de ............ 2414 »(Schenk)

Praetorian Guaxd ..... 2427 »(Rutherfurd)

cf Priest, High ....... 2,441 b (Reeve)

Relação com Illyri-

cum .............. 1450 "(Tod)

Relação com Pastoral

Epístolas ........... 2259 "(Rutherfurd)

Relações com Mark. . 1987 "(fazendeiro)

Relações com Onesi-

mus .............. 2194 "(Rutherfurd)

Relações com Onesi-

phorus ............ 2195 "(Rutherfurd)

Relações com Silas ... 2790 um (Kerr)

Relações com Tito. 0,2988 »(Rutherfurd)

Como marinheiro ............. 2776 »(Nicol)

cf Santificação ...... 2684 "(Rail)

Sea cf, A Grande ..... 2708 ° (Ewing)

cf Sin ............... 2799 b (McConnell)

Fontes ............. 2265 um

Atos .............. 2265 "

Desenvolvimento nas Epístolas ......... 2268 "

Paulo, o Apóstolo , continuou Fontes -continuou concepção de Paulo

suas epístolas ...... 2267 um

Treze epístolas,

o ............. 2265 "

cf Espanha ............. 2838 b

Tarso, sua cidade natal. 2916 b (Tod)

Ensinamentos sobre
Família ............ 1096 b (Caverno)

Preordenação ..... 1130 ° (Hodge)

Graça ............. 1291 um (Easton)

Culpa ............. 1309 b (Rail)

Homem do pecado ........ 1975 b (Orr)

Mediação ......... 2023 um (Edwards)

Pessoa de Cristo ... 0,2338 b (Warfield)

O sábado ....... 2,631 b (Sampey)

Sacrifício ........... 2652 um (Williams)

cf 1 Ts. . . 0,2966 um (RH Walker)

Na Tessalônica ...... 2970 b (Tod)

Timóteo e Paulo .... 2984 "(Rutherfurd) Tradição de visita a

Petra ............. 2714 b (Ewing)

Trófimo e ...... 3023 b (Rutherfurd)

Uso de "semente" em Gálatas

3 16 .............. 2712 b (Easton)

Voyage e naufrágio

de ................ 2286 »

cf Phoenix ......... 2391 um (Calder)

Obra de ............. 2279 b

Ajuste ........ 2279 b

Conflito em Jerusalém 2282 "

Primeira campanha ..... 2281 b

Última prisão .. 2287 "

Mais tarde viaja ....... 2,286 b

Oportunidade ....... 2281 "

Oposição ........ 2280 "

A vida na prisão ......... 2285 b

Segunda campanha. 2283 .. "

Terceiro campanha .... 2284 "

Esperando ........... 2280 b

Pauline Theology ....... 2289 "(Easton)

cf Governo da Igreja 653 b (Forrester)

Conversão, a ...... 2290 "

Cristo ............ 2290 "

Justificação ....... 2291 "

União mística ..... 2290 b

Salvação .......... 2290 b

Espírito, a ........ 2290 "

Novos desenvolvimentos 2291 "

A abolição da lei 2291 "

Expiação ........ 229 l b

Função da lei 2292 "

Gentios ........... 2291 "

Exemplo moral ..... 2291 b

Redenção ....... 2,291 b

cf Deus .............. 1250 um (Rees)

cf Espírito Santo ........ 1406 um (Mullins)

cf Messias .......... 2039 "(Crichton)

■ cf Ministério .......... 2057 "(TM Lindsay)

cf Parusia .......... 2249 "(Easton)

cf fariseus ......... 2361 "(JEH Thomson)

Pauline Theology -continuou

Oração cf ............ 2430 "(Lambert)

cf Predestinação ..... 2435 "(J. Lindsay)

Preparação .......... 2289 "

Fariseu, ....... 2289 "

Cristianismo Primitivo .............. 2289 b

Alma e pecado ....... 2,289 b

cf propiciação ....... 2467 "(Carver)

cf Salvação .......... 2665 "(Easton)

cf Santificação ...... 2290 "; 2681 b (Rail)

cf Schoolmaster ...... 2702 b (Easton)

cf Sin ............... 2799 b (McConnell)

Tópicos especiais ........ 2292 "

A Igreja ....... 2292 "

Os Sacramentos .... 2292 b

cf Trindade ........... 3012 "(Warfield)

Paulus, Sergius ........ 2292 b (Kerr)

Pavement ............. 2292 b

cf Gábata ......... 1150 b (Masterman)

Pavilhão ............... 2292 b (Orr)

Paw .................. 2293 "(Luering)

cf palma da mão. . 2235 "(Luering)

Pe .................... 2293 "

cf Alphabet .......... 103 b (Richardson)

Paz ................. 2293 "(WL Walker)

cf saudação .......... 1305 "(WL Walker)

No NT .............. 2293 b

Inot ............... 2293 "

Peacemaker ........... 2293 b (WL Walker)

Oferta Paz

Sacrifício cf, OT 2644 ...... "(Reeve)

Peacock ............... 2294 "(Stratton-Porter)

Referências bíblicas. . . 0,2294 "

Características ....... 2294 "

cf Ouro ............. 1274 "(Patch)

Pérola

cf Stones, precioso ... . 2856 "(Fletcher)

Peculiar ............... 2294 b (Easton)

Pedael ............... 2294 b

Fadassur ............. 2294 b

Pedaías ............... 2294 b (Wallace)

cf Parosh ............ 2248 b

cf Phaldeus .......... 2358 b

Pedestal ............... 2295 "

Pedias ................ 2295 "

cf Bedeiah ........... 423 "

Pedigree ............... 2295 "(Betteridge)

Peel .................. 2295 "(Easton)

Peep .................. 2295 "

cf Mutter ........... 2102 "(Easton)

Peca ................ 2295 "(Caldecott)

Adesão ........... 2295 "

Atitude para com Assíria .............. 2295 b

Queda de Damasco ..... 2295 b

Invasão e deportação .............. 2295 b

Pecaías ............. 2296 "(Caldecott)

cf Menahem ......... 2031 b (Caldecott)

cf Uzias ............ 3043 b (Caldecott)

Pecode ................ 2296 b

Pelaías ............... 2296 b

cf Phalias ............ 2358 b

Pelalias ............... 2296 b

Pelatias ............... 2296 b

Peleg ................. 2296 b (S. F. Hunter)

Pelet ................. 2297 "

Pelete ................ 2297 "

cf Pallu ............. 2235 "

Peletitas ............. 2297 "

cf quereteus ........ 603 "(Ewing)

Estranho cf e Sojourner (em OT) .... 2865 "(Wiener)

Pélias

cf Pedias ............ 2295 "

Pelican ............... 2297 "(Stratton-Porter)

Filisteus ............. 2297 b

cf filisteus ......... 2376 b (Conder)

Pelonita ............... 2297 b

cf paltita ............ 2236 b

Pen .................. 2297 b (Patch)

cf tinta .............. 1,469 "(Richardson)

cf Ink-chifre .......... 1469 b (Richardson)

cf Redação ........... 3114 "(Richardson)

Centavo

cf dinheiro ........... 2076 "(Porter)

Lápis ................ 2298 "

Linha cf .............. 1894 "(Orr)

cf Ocre, Vermelho ........ 2178 "

Ferramentas cf ............. 2998 b (Easton)

Pingente .............. 2298 "

Peniel ................. 2298 "(Ewing)

cf Fanuel .......... 2358 b

Penina .............. 2298 "

Canivete

cf Pen .............. 2297 b (Patch)

Penny ................ 2298 "

cf Denarius .......... 830 "(Porter)

cf Farthing .......... 1098 b

cf dinheiro ........... 2076 "(Porter)

Pension ............... 2298 "

cf Adivinhação ........ 860 "(TW Davies)

Pentateuco ............ 2298 "(Wiener); 242 b

(Lotz); 464 "(Orr)

cf Altar ............. 106 b (Caldecott)

cf Amraphel ......... 366 "(Clay)

cf Arqueologia e

Crítica .......... 226 "(Kyle)

Autoria, composição, data de 2299 ......... "

Visões críticas ...... 2299 "

Evidência de data. . 0,2304 b Evidência para moderno

pontos de vista críticos ..... 2300 "

Improbabilidades Fundamentais ..... 2307 "

Objecções aos pontos de vista críticos ........ 2301 b

Origem e transmissão ............ 2307 b

Personagem de Pentateuco ............. 2311 b

Pentateuco -continuou Peraea -continuou

Personagem de Pentateuco -continuou cf Gilead .......... 0,1229 b (Ewing)
Diferenças ....... 0,2312 " A história ........ 0,2320 "
Livros de direito hindu. . 2311 b Ministério de Jesus dentro 0,1651 "
(Orr)
Santidade .......... 0,2312 " Perazim, Monte ...... 0,2320 "
Universal aspecto ... 2312 b cf Baal-Perazim .... 0,347 »(Masterman)
b
A crítica da Bíblia. 748 (Orr) Perdição ............ 0,2320 " (Vos)
cf Genealogia ........ 1183 b (Crannell) cf Homem do Pecado ...... . 1975 »(Orr)
cf Gn .......... 1201 b (Moller) Peres
cf Hexateuco ........ 1385 "(Wiener) cf Mene, Mene ..... 0,2032 " (RD Wilson)
Na história .......... 0,2309 " 0,2320 b
Expressões hebraicas. 2309 " Perez, Perez ........ 0,2320 b (Wallace)
Coloração Nacional. . 0,2310 " cf Phares .......... 0,2360 b
Personificação e Perez-Uzá
genealogias ..... 2309 b cf Uzá ........... 0,3043 " (Roberts)
História fundamentado. . 0,2311 b Perfeito, Perfeição ... . . 2320 b (WL Walker)
Crítica textual. . 2309 " O ideal cristão. 0,2321 "
Confiabilidade. .. 0,2310 " No NT ............ 0,2321 "
b
cf Jerusalém ........ 1595 (Masterman) Inot ............ 0,2320 b
Lei cf em OT ....... 1852 "(Regra) Consumador (Finalizador). .. . llll b
cf Moisés ........... 2088 b (Kyle) Realizar, Performance. 0,2321 b (Easton)
cf Nomes, adequada ... . 2113 "(Davis) Perfume, Perfumista ... . 0,2321 »(Patch)
cf Número ......... 0,2157 "(Smith) cf Incenso ......... . 1466 »(Orr)
cf Priest ........... 2439 "(Moorehead) cf Oil ............. 0,2181 b (Patch)
b
cf sacerdotes e levitas 0,2447 "; 2449 ; 2451 "(Wiener) cf Pomada ....... 0,2183 " (Patch)
 cf Spice, especiarias ..... 0,2840 " (Masterman)
cf Santuário ........ 2686 b (Wiener) Tomada de Perfume
cf Septuaginta ....... 2722 "(Thackeray) cf Artesanato .......... 0,734 "(Patch)
Alguns pontos literárias. 2308 " Perga ............... 0,2322 " (Banks)
b
Pacto, o ..... 2308 cf Panfília ...... . 2236 b (Banks)
b
Estilo da legislação. 2308 Pérgamo, Pérgamo. 0,2322 " (Banks)

Título, divisão, conteúdo ............. 2298 b

Cristianismo ......... 2323 "

História ............. 2322 "

Religiões ............ 2322 b

Perida ................ 2323 "

cf Pharida ........... 2361 um

Perizeus .............. 2323 um (Sayoe)

de Pheresites ......... 2366 "

de perizeus .......... 2366 "

Perjúrio

de Crimes ........... 745 »(Hirsch)

cf Juramento ............. 2172 b (Levertoff)

cf punições ....... 2,504 b (Hirsch)

Perpétuo, perpetuamente,

Perpetuidade ........... 2323 "(WL Walker)

Perseguição ............ 2323 b (Rutherfurd)

Causas de ........... 2326 b

Deoian perseguição ... 0,2327 b

Nos primeiros tempos ........ 2323 b

Perseguição dos gentios. . . 2324 b ódio contra os cristãos .............. 2327 "

Instigação judaica ..... 2324 b

Libelli .............. 2327 b

Perseguição Ncronian. 0,2325 "

cf Nero ........... 2136 b (Angus)

Nos tempos do NT ......... 2324 "

cf Epístolas Pastorais. . . 2258 b (Rutherfurd) cf Paulo, o Apóstolo ... 2264 b (AT Robertson) Perseguição no exército ... 2327 "
Perseguição na Ásia. . . 2325 b cf Figelo .......... 2392 b (Rutherfurd)

Pentateuco, The Samaritan ............. 2312 b (JEH Thomson)

Age of rolo Nablus. . . 0,2314 b rolamento na Penta-teuchalquestion. 2317 ... "

O ex-conhecimento. 0,2313 "

Conhecimento de, revived.2313 b

Nablfis rolo, a ...... 2313 b

Relação com LXX ..... 2316 b

Relação com Massoretic

texto .............. 2315 "

cf samaritanos ........ 2673 b (Ewing)

Script, o ........... 2313 b

Targums e Chronicle .............. 2317 b

Pentecostes ............. 2318 "(Dosker)

cf Cronologia do NT .. 644 b (Armstrong)

Mais tarde observância cristã .............. 2319 "

No NT ........... 2318 b

No AT ........... 2318 "

Penuel

cf Peniel ............ 2298 "(Ewing)

Penury ............... 2319 "

Pessoas ................ 2319 "

cf Crianças do Oriente 888 b (Dia)

Peor .................. 2319 b (Ewing)

cf Zinri ............. 3149 b (Roberts)

Peraea ................ 2319 b (Ewing)

O país ......... 2319 b

A perseguição continuou-

O testemunho de Plínio ..... 2326 "

de Pontus ............ 2418 "(White)

Louvor cf ............ 2429 "(Lambert)

Resultados de ........... 2327 b

do Império Romano e

Cristianismo ....... 2,604 b (Angus)

Roma como perseguidor. . . 2325 b segundo e terceiro séculos ............. 2326 "

Estêvão e da

apóstolos ........... 2324 b

Persepolis ............. 2328 b (Tisdall)

Perseus ............... 2328 b (Angus)

cf Philip ............ 2367 b (Hutchison)

Perseverança ........... 2328 b (Dunelm)

Pérsia ................ 2329 "(Tisdall)

de persas .......... 2335 "(Tisdall)

Língua persa e

Literatura (antigo) ... 2329 "(Tisdall)

Data de Avesta ....... 2,330 b

Divisões do Avesta. . 0,2331 "

Gathic .............. 2330 "

Idioma ........... 2329 "

Dialeto Medic ........ 2330 "

Inscrições persas velhos .............. 2329 b

Ordinária Avestic ..... 2330 "

Pallia vi ............. 2331 "

Zoroastro ........... 2330 b

Persa Religião (antigo) ............... 2331 b (Tisdall)

Anro Mainyus (Ahri-man), o maligno. 0,2333 "

Avesta e Rig-Veda .. 2331 b

Antes de Zoroastro ...... 2331 b

Criador, o ......... 2332 "

Religião ariana cedo. . 2331 b

Tradições primeiros ...... 2333 b

Esohatology .......... 2334 b

Adoração fogo ......... 2334 b

Heaven and Hell ..... 2334 "

Liderando princípio ..... 2332 "

Não monotheistio ..... 2332 "

Objetos de culto ... . 2332 b

de Filosofia ........ 2383 "(Rees) '

Produção e destruição .......... 2333 °

cf Satanás ............. 2696 "(Sweet)

Tratamento de morto ... 0,2334 "'

Virgem nascimento .......... 2334 b

Zoroastrismo ....... 2332 "

cf zoroastrismo. . 0,3157 "(Easton)

Persas ............... 2335 "(Tisdall)

Afinidade ............. 2335 "

Na Ásia Menor ....... 274 b (Calder)

Captura de Babilônia .. 2336 "

Civilização .......... 2335 b

Classes e clãs ..... 2335 1 '

Cyrus de Anshan ..... 2336 "

Darius 1 ............ 2336 b

História ............. 2336 "

Persas -continuou

da Pérsia ............ 2329 "(Tisdall)

do Imposto .............. 2919 b (Sweet)

Xerxes 1 ............ 2336 b

Persis ................. 2337 °

Pessoa de Cristo ........ 2338 "■ (Warfield)

Formulação do

doutrina ........... 2347 b .

cf Evangelhos Sinópticos A ................ 2344 "; 1281 b (Iverach)

de Immanuel ......... 1457 b (AW Evans)

cf Jesus Cristo ....... 1624 "(Orr)

cf joanina Teologia 1695 b (Lei) de João, Evangelho de .... 1720 "(Iverach)

cf Kenosis ........... 1792 "(Easton)

Método do artigo. 2338 "

do Unigênito ..... 2196 "(Rees)

Outros Epístolas além

Hebreus .......... 2342 "

cf Salvação ......... 2665 "(Easton)

Ensino da Epístola aos

Hebreus .......... 2341 "

Divindade ............. 2342 "

A humanidade ......... 2342 "

Ensino de Jesus ..... 2344 b

Jesus joanino, a 2.344 b Sinópticos Jesus, o. 2345 b

Ensino de John ..... 2342 "

Epístolas ........... 2342 "

Evangelho, a ........ 2343 b

Prólogo Fourth

Evangelho .......... 2342 b

Ensino de Paul ..... 2338 b

A humanidade de Cristo 2340 "

Divindade Intrínseca ..... 2338 b

Outros textos paulinos. 2340 "

Em Phil 05-09 fevereiro ...... 2338 b

Duas naturezas pressuposto ............. 2347 "

da Palavra ............. 3105 "(WL Walker)

Pessoa, personalidade ..... 2337 "(WL Walker)

Uso bíblico ........ 2337 "

Subconsciente, a ..... 2337 b

Termos utilizados .......... 2,337 "

Personalidade

cf Pessoa ............ 2337 "(WL Walker)

Persuadir, Persuasão ... 0,2348 "(Easton)

Peruda (Perida) ........ 2323 "

de Pharida ........... 2361 "

.............. Perverse 2348 "

Peshito

Versões cf siríaco ..... 2883 b (Nicol)

Pestilence ............. 2348 "(Macalister)

Pilão ................ 2348 b

Argamassa de ........... 2083 "(Orr)

Pedro, Apocalipse de cf evangelhos apócrifos 195 "(Hutchison) Peter, Evangelho apócrifo

de .................. 197 b (Hutchison)

cf Literatura, Sub-apos 1896 b (Cowan)

Pedro, A Primeira Epístola de .................. 2351 b (Moorehead)

Pedro, A Primeira Epístola de -contínuo

Endereços, o ......... 2352 "

Análise ............ 2355 "

Canonicity de 2352 ........ "

Características de ..... 2353 b

Fraternidade cristã 2354 b

Projeto .............. 2352 b

Herança .......... 2354 "

cf Literatura, Sub-

apostólica .......... 1896 b (Cowan)

Perseguição .......... 2353 "

Local e hora ....... 2,352 b

cf Simon Magus ...... 2796 b (Rutherfurd)

Espíritos em prisão ...... 2354 b

cf Prisão, Espíritos pol 2456 b (TRG)

Pedro, A Segunda Epístola

.................. de 2355 "(Moorehead)

Afirmam petrino autoria ........... 2356 "

Em comparação com Jude. . 1769 ensinamentos "(Moorehead) doutrinais. . . 2356 b

Evidências externas ..... 2355 "

A evidência interna ..... 2355 b

cf Pedro (Simon) ...... 2348 b (Gray)

Citado por Jude ...... 2356 b

cf Jude, Epístola de. . 1767 b (Moorehead)

Salvando conhecimento ..... 2357 "

cf Simon Magus ...... 2796 b (Rutherfurd)

Estilo e dicção ..... 2355 b

cf Abastecimento ........... 287 l b (Easton)

Três mundos, o ..... 2357 b

Pedro: Simão .......... 2348 b (Gray)

Personagem de ......... 2349 b

Confissão de ........ 1648 b (Orr)

Negação de Jesus ....... 1661 "(Orr)

Disputa com Simon

Magus ............ 2796 b (Rutherfurd)

Em Gálatas ......... 1160 b (GG Findlay)

Na inspiração ....... 1,474 b (Warfield)

cf José de Arima-

thaea ............. 1741 b (Kerr)

Chaves dadas a ........ 1794 "(Carver)

Lei cf em NT ........ 1847 b (M'Caig)

História de vida de 2349 ......... "

cf Marcos, Evangelho de ... . 1989 b (Fanner)

Nome e primeira aparição .......... 2348 b

cf Pedro, Primeira Epístola

de ................ 2351 b (Moorehead)

cf Pedro, Segunda Epístola de ............. 2355 "(Moorehead)

Restauração de 1666 ....... "(Orr)

Teologia da ......... 2350 b

Escritos de 2350 .......... "

Petaías ............. 2358 "

cf Patheus ........... 2263 "

Pethor ................ 2358 "(Pinches)

Petuel ............... 2358 "

Petição ............... 2358 "(Easton)

Petra

cf nabateus ........ 2107 b (Angus)

cf Sela .............. 2713 b (Ewing)

Peulthai, Peuletai. . . 0,2358 b

Phaath Moabe .......... 2358 b (Angus)

cf Paate-Moabe ...... 2207 "(Wallace)

Phacareth ............. 2358 b

cf Sabie ............. 2636 um

Phainon (Punom) ....... 2506 "

Phaisur ............... 2358 b

Phaldeus .............. 2358 b

Phaleas ............... 2358 b

Phalec ................ 2358 b

Phalias ............... 2358 b

Palu

cf Pallu ............. 2235 "

Palti

cf Palti ............. 2236 »

Paltiel ............... 2358 »

cf Paltiel (Psaltiel). . . 2236 b

Fanuel ............... 2358 b

cf Peniel ............ 2298 "(Ewing)

Pharakim, Pharacim. . . . 2359 *

Faraó ............... 2359 "(Kyle)

cf escravo, escravidão ..... 2815 "(Raffety)

cf Tafnes ......... 2903 "

Uso de nome na Bíblia .. 2359 "

Uso de nome no Egito. 2359 "

Faraó Hofra ....... 2359 "(Nicol)

Aliança com Zedequias, 2359 b

Palácio de ............ 2359 b .

Recepção de Jeremias

e judeus .......... 2359 b

Faraó-Neco ......... 2360 "(Nicol)

Batalha de Carquemis .. 2360 "

Batalha de Megiddo .... 2360 "

cf Joaquim ......... 1579 "(Genung)

Revolta dos ............ 572 "(Nicol)

Navios e barcos cf ... 0,2775 b (Nicol)

Filha do Faraó ..... 2360 b (Kyle)

Pharathon ............. 2360 b (Ewing)

cf Piratom .......... 2400 "(Ewing)

Phares ................ 2360 b

Perez, Perez .......... 2320 b ; 2361 "

cf phoros ............ 2361 "; 2392 "

Pharida (Pharira) ....... 2361 "

Fariseus .............. 2361 "(JEH Thomson);

458 "(Dosker)

cf Asmoneans ........ 283 "(Dosker)

Atitude para com "povo da terra" .... 2364 "

Doutrinas de ......... 2362 b

cf Hasidæans ........ 1342 b (Hutchison)

História da ........... 2361 b

Jesus eo ........ 2365 "

cf Jesus Cristo ....... 1624 "(Orr)

cf Flávio Josefo. . . 1742 "(Wenley)

Mais tarde, a história de 2362 ...... "

Nome e caráter. . 2361 "

Referências NT ........ 2364 b

Nos tempos do NT ......... 2362 "

Organização ......... 2363 b

Origem das ............ 2361 b

cf Teologia Paulina ... 2289 "(Easton) cf Phylactery ........ 2392 b (Mack)

Filipe, O Evangelho
Fariseus, continuou,
de
Regulamentos ......... 0,2364 " cf evangelhos apócrifos 195 "(Hutchison)
b
cf saduceus ........ 0,2658 (JEH Thomson) cf Filipe, o Apóstolo. 2368 "(Kerr)
b Filipe da Macedônia
Texto das Escrituras .... 2363 0,2367 b (Hutchison)
.....
Tradições .......... cf Macedônia .......
2363 " 1957 * (Tod)
Parós Filipe, o tetrarca
cf Parosh ........... 2248 b cf Herodes ........... 0,1378 b (Dosker)
Pharpar .............. 2365 b Philippi .............. 0,2369 "(Tod)
cf Amana .......... .113 "(CH Thomson) Igreja dentro ......... 0,2371 b
Perezitas História ............ 0,2369 "
b
cf Perez ............ 0,2320 (Wallace) cf Lydia ........... 1943 b (SF Hunter)
b
Paseá .............. 2365 cf Macedônia ....... 1957 "(Tod)
cf Paseá .......... 0,2255 " Nome e posição ... 2369 *
Phaselis .............. 0,2365 b (Banks) cf Neapolis ......... 2126 "(Tod)
Visitas de Paulo a
cf Lícia ............ 0,1943 "(Banks) 2369 b
......
Phasiion ............. 2365 b cf Filipenses, Epístola
Phassaron 2372 "(Hayes)
cf Phassurus ........ 2365 b cf proseuche ........ 2469 b
Phassurus ............ 2365 b Elementos romanos 2370 b
 pol.
cf Phaisur .......... 2358 b cf Samotrácia ...... 2675 * (Kinsella)
Febe Filipenses, Epístola
de Phoebe .......... 2386 "(SF Hunter) 2372 "(Hayes)
Fenícia Características do
cf Phoenicia ........ 2386 "(Porter) Igreja ........... 2372 *
cf Phoenix .......... 2391 "(Calder) Conteúdo ........... 2375 "
Phenicia Data, local e oca
cf Phoenicia ........ 2386 "(Porter) Sion ............. 2374 b
Pheresites ............ 2366 * cf Kenosis .......... 1792 "(Easton)
Perizeus ............. 0,2366 " Amor e alegria ....... 2373 b
Phi-beseth Natureza da Epístola. 2372 b
b
cf Pi-beseth ......... 2394 (Kyle) Paul e da igreja. 2372 *
2366 " cf Filemom, Epístola aos 2.366 b (CS Lewis)
cf Philippi ..........
2369 * (Tod)
Filadélfia .......... 2366 "(Bancos) ·
cf Guarda
2427 b (Rutherfurd)
Pretoriana ..
cf Phylarch ......... 2393 b cf proseuche ........

Philemon ............. . 2366 b (CS Lewis) Teológico impor

2469 b

cia ............
2374 "
b
cf Filemom, Epístola to2366 (CS Lewis) cf Filipenses, Epístola aos Philistia ..............
2376 "(Porter)
................ 2372 "(Hayes)
2376 b (Conder)
cf filisteus ........

Filisteus
b
Filemom, Epístola aos. . . 2366 (CS Lewis) cf filisteus ........ 2376 b (Conder)
Autenticidade ........ 2367 " Filisteus ............ 2376 b (Conder)
Conteúdo ........... 2367 " cf Ashtaroth ........ 270 * (Ewing)
cf Philemon ......... 2366 b (CS Lewis) Teoria cretense ....... 2378 b
Guardas de Davi
cf Filipenses, Epístola 2379 *
......
para ............... 2372 "(Hayes) Egípcio e Assyr
b
Lugar de escrita ..... 2366 ian referencia ..... 2378 b
b
Fileto .............. 2367 (Rutherfurd) Governo ........ 2377 "
cf Himeneu ....... 1444 "(Rutherfurd) História ............ 2377 b
Filipe, o Apóstolo .... 2368 * (Kerr) cf hititas .......... 1395 b (Conder)
cf Andrew .......... 131 "(Kerr) cf Judá ........... 1759 * (Weir)
cf evangelhos apócrifos 195 "(Hutchison) cf Senhores da Philis
Referências apócrifos. 2368 " dentes ............. 1929 b
Restos
Character .......... 2368 b 2378 *
monumentais.
Nomes
cf José de Arima 2377 "
mencionados. ..
thaea ............ 1741 b (Kerr) cf Palestina, recentes
Referências NT ....... 2368 " Exploração ....... 2233 b (Cobern)
b
Filipe, o Evangelista. . 2368 (SF Hunter) cf Philistia ......... 2376 "(Porter)
cf eunuco etíope. 1034 b (Kerr) Raça e origem ..... 2376 b
cf Simon Ma.gus,, .. 2795 b (Rutherfurd) Religião da ......... 2377 "
Philip (geral) ....... 2367 b (Hutchison) cf Samuel .......... 2677 "(Geden)
b
cf Perseus .......... 2328 (Angus) cf Saul ............. 0,2698 * (Weir)
Filisteus, Senhores da. 1929 b

cf Philistia ........... 2376 "(Porter)

Filisteus, Mar do cf Mar Mediterrâneo. 2026 b (Heidel)

Fílon, o Judeu .......... 2380 "(Wenley); 685 "

(Oko); 998 b (JEH Thomson)

As alterações e novos

problemas .......... 2380 "

cf Logos ............ 1913 b (Alexander)
cf Mediação, Mídia
tor ............... 2021 "(Edwards)
cf Paráclito .......... 2245 "(Mullins)
Período .............. 0,2380 "
cf Filosofia ........ , 2383 "(Rees)
............... Tarefa 0,2380 b
Temas tratados ....... 0,2381 b
cf Sabedoria ........... 3092 "(Easton)
Filólogo ............
2383 "(SF Hunter
Philometor
cf Ptolomeu ......... 0,2499 b (Angus)
Filosofia ........... 0,2383 "(Rees)
cf Aliança (em OT). 0,727 "(Berry)
Definição e abrangência. 0,2383 "
cf Deus ............. 0,1250 "(Rees)
.............. Grego 0,2384 "
cf Logos ............. . 191 l b (Alexander)
Referências NT ....... 0,2385 "
OT eo judaísmo .... 0,2384 »
cf persa Religião,
Antiga .......... 0,2331 b (Tisdall)
cf Fílon, o Judeu ..... 0,2380 "(Wenley)
cf Justiça ..... 0,2591 "(McConnell)
cf estóicos ............ . 2854 b (Rees)
cf verdade ........... 0,3025 "(Carver)
Sabedoria cf .......... 0,3089 "(Easton)
Finéias .............. . 2385 b (Angus)
cf Phinoe ........... 0,2385 b
Finéias ............. 0,2385 b (Wallace)
cf Hofni e Phine
tem .............. 0,1421 "(Wallace)
cf Putiel ........... 0,2511 "
Phinoe ............... 0,2385 b
cf Paseá ........... 0,2255 "
cf Paseá ......... 0,2365 »
cf Finéias .......... 0,2385 b (Angus)
Phinon (Punom) ....... 0,2506 "
Flegonte .............. 0,2385 »
Phoebe ..............
2386 "(SF Huntei
Phoenice
cf Phoenix .......... 0,2391 "(Calder)
Fenícia, fenícios. 0,2386 "(Porter)
cf Alphabet ......... 0,103 b (Richardson)
Artes e ofícios ...... 0,2388 "
cf Ashtoreth ........ 0,270 b (Sayce)
Moedas cf ............ 0,673 "(Porter)
Colônias ........... 0,2387 "
Comércio e do comércio. . 2388 b
cf vidro ............ 0,1233 "(Porter)
cf Ouro ............ . 1274 "(Patch)
História ............ 0,2390 "
Escada cf de Tiro- 0,1821 "(Porter)

Fenícia, fenícios- -Continuou

Terra .............. . 2.386 a
Língua e cultura. 2389 "
Pessoas ............. 0,2387 b
cf Ptolemaida ........ . 2499 um
Religião ............ 0,2389 uma
Navios e barcos cf ... 0,2775 b (Nicol)
cf Sidon (local) ..... 0,2785 "(Porter)
cf Síria ............ 0,2881 "(Christie)
cf Tiro ............ 0,3030 b (Porter)
Phoenix .............. 0,2391 um (Calder)
cf Creta ............. 0,744 b (Calder)
Porto de Creta ..... 0,2391 uma
cf Literatura, Sub-apos 1897 "(Cowan)
Localização ........... 0,2391 b
cf Nordeste ........ 0,2155 11 (dia)
cf Paulo, o Apóstolo .. . 2286 b (AT Robertson)
Referência em Atos 27. 0,2391 b
cf Salmone ......... 0,2663 b
Phoros ............... 0,2392 "
cf Perez ........... 0,2361 uma
Phrurai .............. 0,2392 uma
cf Purim ........... . 2506 b (Mack)
Frígia .............. 0,2392 um (Banks)
cf Pacatiana ........ 0,2206 uma
Imigração frígio
para a Ásia Menor .......
274 b (Calder)
Phurah
cf Purah ........... 0,2506 uma
Phurim (Phrurai) ......
2392 "
Bala que passa
cf Coloque .............
0,2510 um (Pinches)
Phuvah
cf Puah ............ 0,2501 um (ED Isaacs)
Figelo (Figelo) ... 0,2392 b (Rutherfurd)
cf Hermógenes ...... . 1377 b (Rutherfurd)
cf Perseguição ....... 0,2323 b (Rutherfurd)
Phylactery ........... . 2392 b (Mack)
Referências bíblicas ..... 0,2392 b
Descrição ......... 0,2393 "
cf franjas .......... 0,1146 b (ED Isaacs)
cf Frontlets ......... 0,1147 "
Interpretação ....... 0,2393 b
cf Bibliotecas ......... 0,1886 "(Richardson)
cf fariseus ......... 0,2361 "(JEH Thomson)
Phylarch .............
2393 b
Phylarches
cf Phylarch ......... 0,2393 b
Médico ............ 0,2393 b (Macalister)
Referências antigas. . . 0,2393 b
Referências NT ....... 0,2394 "
Sacerdote como ........... 0,2394 "
Fisiografia ......... 0,314 b
Pi-beseth ............. 0,2394 »(Kyle)
0,2394 b (T. Lewis)
. 2394 b (T. Lewis)
Pedaço de ouro ......... 0,2394 b
cf dinheiro .......... 0,2076 "(Porter)
Pedaço de dinheiro ....... 0,2394 b
Pedaço de prata ........ 0,2395 "
cf dinheiro .......... 0,2076 "(Porter)
cf Silverling ......... 0,2793 "

Piedade ................. 2395 "

Pigeon ................ 2395 "(Stratton-Porter)

Características ....... 2395 "

cf Dove ............. 871 "(Stratton-Porter)

cf Food ............. 1124 "(Ansioso)

Referências a ........ 2395 b

Pi-Hairote ............ 2396 "(Kyle)

cf Goshen ........... 1280 "(Conder)

Pilatos, Atos de cf apócrifo Gospels.195 "(Hutchison)

cf Pilatos, Pôncio ..... 2396 "(JM Wilson)

Pilatos, Pôncio ......... 2396 "(JM Wilson)

cf Evangelhos apócrifos. 195 "(Hutchison)

Character ........... 2398 "

cf Gábata ......... 1150 b (Masterman)

cf Governador ......... 1289 b (Heidel)

cf Jerusalém ......... 161 l b (Masterman)

Jesus e 2397 ........... "

cf Jesus Cristo (Trial

diante de Pilatos) ....... 1661 "(Orr); 1672 "(Mac-

laren)

Nome e escritório ...... 2396 "

cf Procurador ........ 2457 b (Allen)

Proeuratorship de ..... 2396 b

Província cf .......... 2485 b (Allen)

Tradições ........... 2397 b

Pildas ................ 2398 b

Pilha .................. 2398 b

cf Tofete .......... 2999 b (Masterman)

Pileha

cf Pilha ............. 2398 b

Peregrino, Peregrinação ..... 2398 b

Pilha ................. 2398 b

Pílula

cf Peel .............. 2295 "(Easton)

Pilar ................. 2398 b (Orr)

cf Gezer ............. 1223 b (Masterman)

cf High Place ........ 1390 "(Easton)

Imagem cf ............ 1450 "(Edwards)

cf Jaquim e Boaz. 1547 .. b (Caldecott)

cf Obelisco ........... 2177 b

Coluna de Nuvem e Fogo. 2399 "(Orr); 670 b (Joy)

Pillar, Planície da ...... 2407 b (Ewing)

Estátua de sal
cf Lot .............. 1929 b (Boyd)

cf Slime ............. 2817 b (Dia)

Pilares da Terra

cf Astronomia ........ 300 b (Maunder)

Travesseiro

cf ralo ........... 494 b (Ansioso)

Almofada cf .......... 769 "(Downer)

Piloto

Navios e barcos cf ... 0,2774 "(Nicol)

Piltai ................. 2399 "

Pin ................... 2399 "(N. Isaacs)

cf crisping Pinos ...... 748 b

Stake cf ............. 2847 b

Pinho

cf tear .... 2399 b (Macalister)

Pinheiro ............. 2399 "(Masterman)

Tree Oil cf ........... 2183 "(Masterman)

Tear ........ 2399 b (Macalister)

Pinhão ................ 2400 "(Luering)

Pinnacle .............. 2400 "

Pinon ................. 2400 "

Tubo

cf Candlestick ........ 552 b (Ansioso) ■

cf lâmpada ............ 1825 "(Porter)

cf Música ............ 2094 b (Millar)

Pira .................. 2400 "

cf Caphira ........... 568 "; 602 b

Piram ................. 2400 "

Piratom, piratonita. . 0,2400 "(Ewing)

cf Pharathon ........ 2360 b (Ewing)

Pisga ................ 2400 "(Ewing)

Pishon, Pison .......... 2400 b

Pisídia ................ 2400 b (Calder)

Paul dentro ............ 2401 "

Situação e história. 0,2400 b Pison

cf Pishon ............ 2400 b

Pispa, Pispah .......... 2401 b

Pit ................... 2401 b (T. Lewis)

cf Abyss ............ 26 b (T. Lewis)

cf Inferno .............. 1371 "(Orr)

cf Água ............ 3074 "(Joy)

cf Bem ............. 3081 "(Dia)

Passo ................. 2401 b (Easton)

cf Slime ............. 2817 b (Dia)

Pitcher ................ 2401 b

Pithom ............... 2401 b (Conder)

cf Etã ............ 1012 b (Conder)

cf Êxodo, O ....... 1052 "(Conder)

cf Goshen ........... 1280 "(Conder)

Nome e significado. . 0,2401 b

cf Raamses .......... 2520 "(Conder)

Situação ............ 2402 "

cf cidades-armazéns ........ 2863 "

cf Sucote ........... 2869 "(Conder)

cf Zoan ............. 3153 "(Conder)

Pithon ................ 2402 "

Lamentável ................ 2402 "(WL Walker)

Pity .................. 2402 b (WL Walker)

cf Compaixão ....... 695 "(WL Walker)

cf Mercy ............ 2035 b (WL Walker)

Local ................. 2402 b

Place, Broad, Alto

cf Cidade .............. 662 "(AC Dickie)

cf High Place ........ 1390 "(Easton)

cf Abra o lugar ........ 2196 b (Easton)

Plague ................ 2402 b (Macalister); 911 b

(Petrie)

cf mosca, moscas .......... 1120 b (Dia)

Pragas do Egito ....... 2403 "(Kyle)

Furúnculos, granizo, gafanhotos. . . 0,2405 b

cf Sarça Ardente ...... 532 b (Kyle)

cf Firstborn, Primícia. 1113 b (T. Lewis)

Rãs, piolhos, moscas ...... 2404 b

Recursos milagrosos. . . 2405 b

Propósito moral ....... 2406 "

Murrain de gado ..... 2405 "

Os fenômenos naturais ... 2403 b água se transformou em sangue 2404 "

Palavras usadas .......... 2403 b

Plain ................. 2406 b (Dia)

cf Abel-cheramim ..... 5 b

cf Arabá ........... 211 b (Wright)

cf Ciccar ............ 655 b

cf Círculo ............. 656 b

cf Prado .......... de 2013 "(Dia)

cf Recursos Naturais. . 0,2122 "(Dia)

Plain, Cidades do ...... 660 "(Wright)

Planície de Moab ......... 2407 "

cf Moabe ............. 2069 b (Porter)

Planície do Pilar ...... 2407 b (Ewing)

cf Meonenim, Carvalho de. 0,2033 b

Plain, Claramente .......... 2407

Planície dos Vinhedos

cf Abel-cheramim ..... 5 b

Emplastro

Gesso cf ........... 2408 "

Entrançar ............... 2407 b

cf trançado, trança. . 513 b Plane

Ferramentas cf ............. 2998 b (Easton)

Plane Tree ............ 2407 b ; 507 b (Masterman)

Planetas

cf Astrologia ......... 295 b (Maunder)

Plank ................. 2407 1 -

Navios e barcos cf ... 0,2774 "(Nicol)

Planta, plantas

cf Botânica ........... 505 "(Masterman)

Gesso ................ 2407 b (Patch); 2408 "

Reboco

cf Artesanato ............ 734 "(Patch)

Placa ................. 2408 "(Betteridge)

Platão ................. lOlT 11 (Alexander)

cf Logos ............ 1912 "(Alexander)

Platter ................ 2408 "(Pollard)

Reprodução

cf Jogos ............ 1168 b (Smith)

Pleiteia, articulados ........ 2408 "(Easton)

Prazer .............. 2408 b (WL Walker)

Pledge ................ 2408 b (Easton)

cf Earnest ........... 886 b (Schenk)

cf Fiador ............ 2872 "(Reeve)

Pleiades
cf Astrologia ......... 295 b (Maunder)

cf Astronomia ........ 311 b (Maunder)

Influências cf ......... 1468 "(WL Walker)

Pleroma

cf Plenitude ........... 1148 b (Rutherfurd)

Plínio ................. 1000 "(JEH Thomson)

cf Perseguição ........ 2326 "(Rutherfurd)

Plow ................. 2409 »(Patch)

Uso figurado ....... 2,409 b

Forma de ............. 2409 »

cf Sulco ........... 1150 »(Patch)

Palavras para ........... 2409 b

Arranque Asunder ......... 316 b (SF Hunter)

Arrancar os cabelos

cf cabelo ... : .......... 1320 »(Luering)

cf P unishm entos ....... 2,504 b (Hirsch)

Plumb-line, Plummet Ferramentas cf ............. 2998 b (Easton)

Poquerete-Hazebaim ... 0,2410 "

cf Phacareth ......... 2358 b

Poeta .................. 2410 1 (Schenk)

Poesia, hebraico ........ 2410 * (TW Davies)

Definição ............ 2410 1

cf Adivinhação ........ 860 "(TW Davies)

Formas .............. 2411 "

Characteristics2413 Interno b

Negligência de ........... 2410 b

Paralelismo .......... 2411 "

Escritos poéticos de

OT ............... 2414 "

cf Poesia, NT ....... 2,414 b (Schenk)

cf Salmos, livro de ... 0,2491 b (Sampey)

Poesia, NT ........... 2414 b (Schenk)

Exemplos de ......... 2414 b

cf fiéis provérbios .... 1091 "(Rutherfurd)

O uso de Paulo de ......... 2414 b

cf Poesia, hebraico. 2410 ... "(TW Davies) Citações cf, NT. 2519 ... b (Sweet)

Pontos ................ 2415 "(MO Evans)

Orações cf de Jesus ... 0,2431 b (Bevan) Tentação de cf

Cristo ............ 2943 "(Anderson)

Veneno ................ 2415 "(Macalister)

Pole .................. 2415 b

Política ................ 2415 »

Polido

cf pedra angular ....... 72L b (Mack)

Enquete .................. 2415 b (Luering)

cf cabelo .............. 1320 "(Luering)

Poluição .............. 2416 "

Pollux

cf Dioscuri .......... 851 "(Maunder)

Policarpo, Epístola de cf Literatura, Sub-apos 1900 b (Cowan)

A poligamia ............. 2416 "(Cavemo); 1095 "

(Cavemo)

Divórcio cf, NT e OT 865 "(Caverno); 863 b (W.

W. Davies)

cf Eunuco ........... 1037 "(Ansioso)

cf família ........... 1094 b (Caverno)

cf casamento .......... 1998 "(Ansioso)

Significado ............ 2416 "

Origem .............. 2416 "

IntheOT ........... 2416 »

cf punições ....... 2506 "(Hirsch)

Fraqueza de 2417 ......... "

cf Mulher ........... 3100 "(Pratt)

Romã .......... 2417 b (Masterman); 1123 "

(Ansioso)

Pomo ............... 2418 "

cf bacia ............. 51 l b (Ansioso)

Lagoa

cf Cisterna ........... 657 b (AC Dickie)

cf Piscina .............. 2419 b (Dia)

Ponder ................ 2418 "

Pôncio

cf Pilatos, Pôncio ..... 2396 "(JM Wilson)

Pontus ................ 2418 "(White)

cf Arqueologia da Ásia Menor ............ 277 "(White)

Pontus -continuou Potifar ............. 2423 "

cf Bitínia ......... 4S3 "(White) Poti-Phera ............ 2423 "(Kyle)
Cristianismo dentro
2419 " Cacos ............. 2423 b
.....
História ............ 2418 b cf Harsite .......... 1341 "
Localização ........... 241S um cf Ostraca .......... 2202 b (Goodspeed)
cf Perseguição ....... 2323 b (Rutherfurd) cf Potter, Olaria .... 2423 b (Patch)
Pool, Pond,
2419 b (Dia) Cacos Portão
Reservatório. .
cf Cisterna .......... 657 b (AC Dickie) cf Gate, leste ....... 1176 b (Caldecott)
b
cf Jerusalém ........ 1610 (Masterman) cf Harsite .......... 1341 "
cf Lago ............ 1822 - (Dia) Sopa
cf Recursos Naturais .. 2122 - (Dia) cf Alimentos ............ 1121 b (Ansioso)
cf Reed ............ 2544 "(Masterman) Potter, Olaria ....... 2423 b (Patch)
cf Água ........... 3074 "(Joy) Referências bíblicas. . . 2425 b
cf Bem ............. 3081 "(Dia) cf Artesanato ........... 734 "(Patch)
Piscinas de Salomão Vasos de barro cf. . . 887 b (Patch)
b
Cisterna de .......... 657 (AC Dickie) Formas ............. 2424 "
cf Piscina ............. 2419 b (Dia) História da .......... 2423 b
Pobre ................. 2420 "(WL Walker) Métodos ........... 2424 "
de esmola ............ 101 b (Ansioso) cf Ostraca .......... 2202 b (Goodspeed)
Referências NT ....... 2421 " cf Cacos ......... 2423 b
OT referências ....... 2420 " Ferramentas cf ............ 2998 b (Easton)
cf Pobreza .......... 2426 b (W. Evans) Vessel cf ........... 3049 "(Easton)
cf Silêncio ............ 0,2515 b (M. 0. Evans) cf Roda ...........
3082 b (Easton)
Poplar ............... 2421 b (Masterman); 507 b
cf Amoreiras. . .
Popéia
cf Nero ............
Porata ..............
Porch ................
cf Porch, Portico, Solo
............ do mon
cf Temple ..........
Porch, Portico, Solo
.............. de mon
cf Porch ...........
Porcius
cf Festus, Porcius. . .
Porcupine ............
cf-mãe ..........
cf Hedgehog ........
cf Coruja .............
cf Serpent ..........
Porfírio .............
Toninha .............
cf Badger ..........
cf sealskin .........
Porto, Porter ..........
cf Doorkeeper .......
Parcela ..............
Posidonius ............
Possuir, Posse .....
Posse, demoníaca
cf Demônio, Demoniac,
Demonologia ......
Mensagem .................
Guarda cf ...........
cf Casa ...........
Pot ..................
cf Alimentos ............
cf Pan .............
Soberano ............
Oração continuou-
Casos NT ........ 2430 »
Casos OT ............ 2430 "
cf Teologia Paulina ... 2289 "(Easton) Orações cf de Jesus ... 0,2431 »(Bevan)
cf Repetições ........ 2559 »(Easton)
Oração de Habacuque
0,2093 b (Masterman) cf Akeldama ........ 0,89 "(Masterman)
............... Libra
2135 b (Angus) cf Maneh .......... 2426 b (Porter) 1981 "(Porter)
242l b 2421 b 3078 b (Porter)
cf cunha de ouro ... . Pesos cf
e Meas
2421 b (Caldecott) Ures ............. , 3079 "(Porter)
0,2930 "(Caldecott; Orr) Pobreza .............. 0,2426 b (W. Evans)
Graus e causas. . 0,2427 "
0,2421 b (Caldecott) OT referências ....... 0,2426 b
0,2421 b cf Pobre ............ 0,2420 "(WL Walker)
Pós ............. . 2427 b
. 1107 "(Kerr) ............... Energia . 2427 b (Orr)
b
0,2421 (Dia) cf Onipotência ..... 0,2188 b (Vos)
0,484 "(Stratton-Porter) Poder das Chaves ........ 0,1794 "(Carver)
0,1367 " Guarda Pretoriana ...... . 2427 b (Rutherfurd); 258 b
b
0,2205 (Stratton-Porter) (Allen)
0,2738 "(Dia) Interpretação ....... 0,2428 "
0,2422 "; 1000 "(JEH Paul eo ........ 0,2428 "
Thomson) cf Paulo, o Apóstolo. 0,2264 b (AT Robertson)
0,2422 " cf Filipenses, Epístola
0,376 b (Dia) ao ............ 0,2372 "(Hayes)
b
0,2709 cf Praetoniim. . 0,2428 b (Masterman)
0,2422 "(Easton) Referência em Fl 1, 13 0,2427 b
0,869 "(Hovey) cf Guerra ............. . 3069 b (Nicol)
b
0,2422 (Easton) Praetorium ..... 0,2428 b (Masterman)
b
. 2422 de Gábata ........ 0,1150 b (Masterman)
0,2422 b (Easton) cf Jerusalém ........ 0,1620 "(Masterman)
cf Juízo Hall .... . 1777 b (Rutherfurd)
da Guarda Pretoriana .. 0,2427 b (Rutherfurd)
b
0,827 (Sweet) 0,2429 "(Lambert)
0,2423 "(MO Evans) Deus o objeto de ... . 0,2429 b
b
. 1307 (Nicol) Homem objeto de. . . 0,2429 "
. 1434 b (AC Dickie) cf Perseguição ....... 0,2323 b (Rutherfurd)
0,2423 "(Betteridge) Cantores cf, cantando. .. . 2804 b (Millar)
b
0,1121 (Ansioso) Culto cf ......... 0,3110 "(Crannell)
0,2237 "(Betteridge) 0,2430 "(Lambert)
0,2423 " Na Grécia antiga ... . 0,1302 "(Fairbanks)
cf Bete-Horom, Battle of 446 »(Maunder)

cf Habacuc ........ 1311 "(Eiselen)

Oração, Horas de ....... 1434 "(Dosker) '

Oração de Joseph ....... 1741 »(Easton)

Oração: Senhor da ......... 1920 »(Miller)

Oração de Manassés ..... 1979 »(TW Davies)

Orações de Jesus ........ 2431 »(Bevan)

cf Intercessão ........ 1484 "(Bevan)

cf Intercessão de

Cristo ............ 1487 »(Bevan)

Outras orações ........ 2432 »

cf Pontos ............ 2415 "(MO Evans)

Oração cf ............ 2430 "(Lambert)

A oração em João 17 .... 2432 "

Ensino em relação à

oração ............ 2431 »

Pregador, Pregando ..... 2433 "(Bauslin)

Referências bíblicas. . . 0,2433 »

Cristo como pregador .... 2434 »

Necessidade e limitações de 2433 "

Preceito ............... 2434 »(Edwards)

cf Mandamento ..... 679 »(Jacobs)

Precioso .............. 2434 »(Edwards)

Pedras Preciosas ........ 2856 "(Fletcher)

Precipitação

cf punições ....... 2504 »(Hirsch)

Predestinação ......... 2435 "(J. Lindsay); 1130 »

(Hodge)

Doutrina da .......... 2435 "

cf Eleição .......... 925 »(Dunelm)

cf Foreknow, Foreknowledge ......... 1128 "(Hodge)

cf preordenar, Preordenação ......... 1131 "(Orr)

História da doutrina. . . 2435 »

Natureza e importância ............. 2435 "

cf Pauline Theology. . . 2289 "(Easton)

cf Providência ........ 2476 »(Tillett)

Finalidade cf de Deus. . . 0,2510 "

Duas visões principais .... 2436 °

Preeminência ........... 2437 "

Prefere ................ 2437 "

Preparação ........... 2,437 "(Betteridge)

Presbítero, Presbitério. . 0,2437 »(Mack)

cf Bispo ............ 478 »(Dosker)

cf Igreja ........... 650 »(Lambert)

Elder cf, NT e OT.924 "(Grant); 923 »(Vapores)

Governo cf ....... 1287 "(Heidel)

cf João, Epístolas de. . . 1718 "(Lei) cf João, Evangelho de 1721 ....» (Iverach)

Princípio nas Escrituras

e história ........ 2438 "

Uso em NT ......... . 0,2437 »

Presença .............. 2438 "(Easton)

cf Parusia .......... 2249 "(Easton)

Presente

cf presente .............. 1228 "(WL Walker)

Atualmente .............. 2438 »

Presidente .............. 2438 »

Imprensa ................. 2438 »

cf Vine .............. 3049 »(Masterman)

Vinho cf, Wine Press. . 3086 "(Easton)

Pressfat ............... 2438 »

Vinho cf, Wine Press. . 3086 "(Easton)

Presumo, presunçoso,

Presunçosamente ...... 2438 »(WL Walker)

Impedir ............... 2438 »(WL Walker)

Prey .................. 2439 "(WL Walker)

cf Saque ............ 503 »(WL Walker)

Guerra cf, Guerra ..... 3071 »(Nicol)

Preço ................. 2439 "

Dog cf .............. 867 »(dia)

Prick ................. 2439 "(Edwards)

cf Goad ............. 1248 »(Patch)

Sacerdote ................. 2439 "(Moorehead)

Arão e seus filhos ... 0,2441 "cf Cristo, Escritórios de. . . 616 »(Bevan)

Funções e caráter ............. 2440 "

cf Mediação ......... 2019 »(Edwards)

Melquisedeque e

Aaron ............ 2440 "

Natureza do escritório. . 0,2439 »

cf Priest, High ....... 2441 »(Reeve)

Sacerdote, Alta ........... 2441 »(Reeve)

cf Abiatar .......... 7 »(Beecher)

cf Anás ............ 137 "(Edwards)

cf Caifás .......... 538 »(Kerr)

cf Cristo, Escritórios de. . . 616 »(Bevan)

Vestido e deveres ..... 2442 "

História do escritório ... 2442 »

Instituição .......... 2441 »

cf Jesus Cristo ....... 1624 "(Orr)

No NT .............. 2443 »

Em OT .............. 2443 "

cf Paulo, o Apóstolo. 0,2264 »(AT Robertson)

cf Priest ............. 2439 "(Moorehead)

Sacerdócio cf ........ 2444 "(Moorehead)

Sacerdócio cf na NT 2445 ... "(Estes)

Sacerdócio ............ 2444 "(Moorehead)

De Cristo ............ 2024 »(Edwards)

cf Cristo, Escritórios de. . . 618 "(Bevan)

cf Maccabaeus ....... 1,952 "(TW Davies)

cf Miquéias ............ 2045 »(Lees)

No NT .............. 2444 »

Em OT .............. 2444 "

cf Priest, High ....... 2441 »(Reeve)

Sacerdócio cf na NT 2445 ... "(Estes)

Sacerdócio no NT. . . 2445 "(Estes)

Sacerdócio judaico ..... 2445 »

cf Priest, High ....... 2441 »(Reeve)

Sacerdócio cf ........ 2444 "(Moorehead)

Sacerdócio dos fiéis 2446 »

Sacerdócio de Jesus. . . 2445 »

Os sacerdotes e levitas ..... 2446 b (Wiener)

Arão e seus filhos ... 0,2449 "

cf Leis Agrárias ..... 74 "(Wiener)

cf Arqueologia e

Crítica .......... 226 um (Kyle)

cf Bênção .......... 487 b (Gray)

cf Peitoral ........ 253 b (Nicol)

cf Chemarim ........ 601 "(Van Pelt)

Crônicas ........... 2451 b

cf Crítica da Bíblia. . 748 b (Orr)

cf Doorkeeper ....... 869 "(Hovey)

cf vestido ............. 875 b (Ansioso)

cf Ephod ............ 962 "(Sampey)

Ezequiel ............. 2451 "

cf Primícias ........ 1114 "(Levertoff)

cf Firstborn, Primícia. 1113 b (T. Lewis)

cf Juiz ............. 1771 b (Levertoff)

As disposições legais ...... 2452 "

cf Levi .............. 1868 b (Ewing)

Levitas, a ......... 2448 "

cf levitas Cidades ..... 1869 "(Wiener)

cf Mediação, Mediador ............... 2018 "(Edwards)

cf Mitre ............. 2067 b (T. Lewis)

cf netinins ......... 2139 b (Lees)

Opiniões velhas e novas ... 0,2447 "

Outras partes do Pentateuco que Levítico. 2449 b

cf Pentateuco ...... 2298 "(Wiener)

Código Sacerdote, o ....... 2448 "

Sacrifício cf, NT 2651 ...... "(Williams)

cf Santuário ......... 2686 b (Wiener)

Cantores cf ............ 2804 b (Millar)

cf Filhos de Salomão

Servos .......... 2825 b (Mack)

Fontes, a ......... 2450 "

Estranho cf e Sojourner na OT 2865 ...... "(Wiener)

Dízimos .............. 2987 b (Levertoff)

cf Urim e Tumim 3040 b (N. Isaacs)

cf Zabud ............ 3128 b (Roberts)

cf Zadok ............ 3129 b (Whitelaw)

Primogenitura ......... 2452 b (N. Isaacs)

Referências bíblicas .... 2452 b

cf Birthright ......... 478 "(JM Wilson)

Porção dobrada ....... 2,452 b

cf Firstborn, Primícia. 1113 b (T. Lewis) Lei do primogênito ...... 2453 "

Príncipe ................ 2453 "(Baur)

cf Governador ......... 1289 b (Heidel)

Nasi ................ 2454 "

Outros termos ......... 2454 "

Sar ................. 2453 b

Termos utilizados .......... 2,453 "

Princes, The Seven

cf Príncipe ............ 2453 "(Baur)

Princesa ............... 2454 b (Baur)

Diretor .............. 2454 b

Principado ............ 2454 b (Heidel)

cf Anjo ............. 132 b (JM Wilson)

cf Satanás ............. 2693 b (Sweet)

Princípios ............ 0,2455 "

cf Elemento ......... . 927 b
cf Rudimentos ....... 0,2624 b (Rutherfurd)
Imprimir, Impressão, Impresso. 2455 "(Richardson)
cf Livro ............ . 495 b (Richardson)
Escrita precoce ...... " 0,2455 "
cf Ink-chifre ......... . 1469 b (Richardson)
cf Mark ...... · ...... . 1985 b (Pratt)
Materiais .......... . 2455 b
cf Seal ............. 0,2708 "(Edwards)
cf Texto e MSS do NT 2950 b (Sitterly)
cf escrita .......... 0,3121 "(Richardson)
Prisca, Priscilla
cf Aquila ........... 0,211 "(Kapp)
Prisão, Preso ....... 0,2456 "(T. Lewis)
As causas para aprisionar -
mento ............ 0,2456 "
Vestuário .......... . 2456 b
Uso NT .... . 2456 b
cf punições ...... 0,2504 b (Hirsch)
Referências a ....... 0,2456 "
Prisão, Espíritos pol ..... . 2456 b (Orr)
b
cf Escatologia do NT. 979 (Vos)
cf Pedro, o primeiro
Epístola de ........ . 2351 b (Moorehead)
Privado, secretamente ......... 0,2457 "
cf Tormah .......... . 2999 b
Prêmio ................ 0,2457 "(Edwards)
Grasp cf ........... . 1293 "(MiHer)
Humilhação cf de Cristo 2345 * (Warfield)
cf Kenosis .......... . 1792 "(Easton)
Probation, Second
cf Escatologia do NT. 979 b (Vos)
Prochorus ............ 0,2457 b
Procônsul ............ . 2457 b
Província cf ......... . 2485 b (Allen)
Procurador ........... . 2457 b (Allen)
Administração de ... . 0,2458 "
Governador cf ......... . 1289 b (Heidel)
Lista de pró Judaean -

curadores .......... 0,2458 "

cf Pilatos, Pôncio ....
Província cf ..........
cf Roma ...........
Profane ..............
Professar, Profissão .....
Prognosticadores, Mensal
cf Astrologia ........
Prólogo .............
cf João, Evangelho de. . .
cf Siraque ...........
Prometa ..............
............... Proper
Nomes próprios ........
Propriedade
cf Leis Agrárias ....
cf Patrimônio .......
cf Pobre ............
Parcela cf ..........
cf primogenitura .....
cf Riqueza ..........
0,2396 "(JM Wilson)
. 2485 b (Allen)
. 2621 b (Allen)
. 2458 b (WL Walker)
0,2458 b (WL Walker)
. 295 b (Maunder)
. 2458 b
0,1720 "(Iverach)
. 2806 b (TW Davies)
0,2459 "(WL Walker)
0,2459 "(WL Walker)
. 2459 b
0,2113 "(Davis)
0,74 "(Wiener)
0,2264 "(Mack)
0,2420 "(WL Walker)
. 2422 b (Easton)
0,2452 b (N. Isaacs)
0,3076 "(W. Evans)

Profecia, Dom de

Dons Espirituais cf ..... 2843 "(Lambert)

Profecia, Profetas ..... 2459 b (Orelli)

cf Alojamento ... . 301 (Sweet)

Amós e Oséias ..... 2463 "

cf Apocalyptic Literatura .............. 161 b (JEH Thomson)

Contribuição de Ha-
bakkuk ............ 1313 "(Eiselen)

Fidelidade ....... 1313 "

Universalidade de Jeová ............. 1313 "

Contribuição da Hag-

gai ............... 1318 b (Robinson)

Necessidade de reconstrução do templo .... 1318 b Contribuição de Oséias 1428 b (J. Robertson)

Adivinhação .......... 2466 "; 860 "(TW Davies)

Sonhos ............. 2460 "

Elias e Eliseu ..... 2462 b

Idade exílico ........... 2463 b

cf prediz, Anunciada ... 1132 "

cf Grécia, Religião de. 1297 "(Fairbanks)

História de, em Israel ... 2461 b

Inspiração .......... 2460 "

cf Israel, Religião de. . 1530 b (Orelli)

cf Messias ........... 2039 "(Crichton)

Idéia messiânica ....... 2,464 b

cf Miquéias ........... 2047 "(Lees)

cf Ministério .......... 2058 b (TM Lindsay)

Exemplos NT ........ 2464 "

Não hebraico profecia 2464 b Previsão e realização ............. 2461 "

cf profecias, false. 2466 b (Schenk)

cf Profetisa ........ 2466 b (Schenk)

cf Apocalipse ........ 2577 "(Warfield)

As escolas de profetas. . . 2462 "

Vidente ................ 2459 "; 2713 "

cf Shiloh ............ 2768 b (Orr)

Visões .............. 2460 b

Profecias, Falso ..... 2466 b (Schenk); 747 b

(Hirsch)
cf Profecia .......... 2459 b (Orelli)

Profeta, O Velho ....... 2,183 b (Roberts)

Profetisa ............ 2466 b (Schenk)

cf Profecia ......... 2460 b (Orelli)

Propiciação ........... 2467 "(Carver)

cf Expiação ........ 321 "(Carver)

cf Expiação, o dia de. 324 b (Moller) cf joanina Teologia 1701 b (Law) cf Mediação, Mediador ............... 2018 "(Edwards)

cf propiciatório, The ... . 2036 "(Caldecott) cf Teologia Paulina ... 2289" (Easton) cf Reconciliação, Reconciliação .............
2536 "(M'Caig)

cf Romanos, Epístola aos .. 2617 "(Dunelm)

Prazo e significado ... . 2467 "

Implication2467 Teológico b Proporção ............ 2467 b

Proselyte .............. 2467 b (Levertoff)

i. xusciy uc .............
2468 b
Referências NT .......
OT ger ............ 2467 b
Proselitismo ........ 2467 "
cf Roma ............ 2622 "(Allen)
Estranho cf e So
journer em OT. . . . 2865 "(Wiener)
Regulamentos Talmndic .. 2469 "
cf Tito ou Tício
Justus ............ 2989 b (Rutherfurd)
Prosélito batismo ..... 386 "(AT Robertson)
Proseuche, Proseucha. . 2469 b
cf Philippi ..........
2369 "(Tod)
Prostituição
cf Crimes .......... 7i7 h (Hirsch)
cf Harlot ........... 1339 b (Ansioso)
cf punições ......
2504 b (Hirsch)
Prostração
Atitudes cf ......... 329 "(WW Davies)
Protevangelium de James.198 um (Hutchison)
2469 b (WL Walker)
cf Tempt ........... 2942 b (Stuart)
Provender ............ 2469 b (Masterman)
2469 b (Genung)
Significado Folk e utilização 2470 "
cf Jogos ........... 1168 b (Smith)
Crescimento Literária ..... 2470 b
cf Provérbios, Livro de. 0,2471 b (Genung)
cf sabedoria ......... 3089 "(Easton)
Idéia sabedoria ....... 2471 "
Provérbios, Livro de ..... 2471 b (Genung)
Idade e literária kin-
navio ............. 2474 b
cf Agur ............ 78 "(Genung)
Conceição da Sabedoria 2474 b
cf Ezequias, os homens
1388 b
cf Jó, Livro de ..... 1679 b (Genung)
cf Lemuel ......... 1865 b (Genung)
Núcleo, e depois ad
condições .......... 2472 b
Filosófico esforço ... . 2473 b
cf provérbio ......... 2469 b (Genung)
Sucessivas compilação-
ções ............ 2472 "
Título e autor ... . 2471 b
cf Sabedoria ........ 3089 "(Easton)
Providência .......... 2476 b (Tillett)
cf Affliction ........ 66 "(Edwards)
Visões bíblicas ...... 2477 "
cf Escolha, Chosen. . . 612 b (Rees)
Conteúdo da Bíblia
doutrina ......... 2481 "
Definição ......... 2476 b
cf preordenar, Fore-
ordenação ....... 1131 "(Orr)
Livre arbítrio e ...... 2483 b
cf Israel, História de
Povo ....... 0,1511 b (Orelli)
............... Trabalho 2478 .. b
cf Jó, Livro de ..... 1679 b (Genung)
b
Mal natural e moral 2484

Providência -
Saltério
continuou
b
Concepções NT ..... 2479 Música cf ........... 2098 b (Millar)
Idéias OT de ......... 2477 » 2494 »
AT e NT idéias com Pseudepigrapha ........ 174 "(JEH Thomson);
pared ............ 2480 » - 457 b (Dosker)
b
cf Predestinação .... 2436 (J. Lindsay) Pseudo-Mateus, Apoc
ryphal Evangelho de
Idéias proféticas. . . 2479 » 198 b (Hutchison)
.....
Finalidade ............ 2482 " Psicologia ........... 2494 b (Marais)
Providência
2482 » Criacionismo ........ 2495 »
especial. . .
Esferas de .......... 2477 " Morte e imortal
cf Will ............. 3085 "(WL Walker) dade .............. 2499 "
Província ............. 2485 b (Allen) cf Morte ......... 811 b (Bavinck)
Queda do homem
Judéia ............. 2486 " 2498 "
.........
Significado ........... 2485 » cf Fall, The ....... 1092 "(Bavinck).
cf Pilatos, Pôncio
2396 "(JM Wilson) cf coração ............ 1350 b (Marais)
....
cf Procuradores
2457 b (Allen) cf Rins ......... 1797 b (Easton)
.......
Administração romana 2486 um Monismo ............ 2497 »
Provocação .......... 2486 b (WL Walker) Pauline expressões. . 2497 »
b
Provocar .............. 2486 (WL Walker) cf Ressurreição ...... 2562 "(Easton)
Prudence ............. 2486 b (WL Walker) Âmbito de psy bíblica
cf sabedoria ......... 3089 "(Easton) logia .......... 2494 »
Termos da Escritura
.............. Prudente ......

2486 b (WL Walker) 2496 »

Poda de gancho cf Sensual ..........

1419 "(Easton) 2721 "(Pratt) 2495"

Gancho cf ............ Alma, o ...........

3049 b (Masterman) 2837 "(Marais) 2841 b (Marais)

cf Vine .............. cf alma ...........

Salmos cf Espírito ............

Tricotomia ........ 2496 "
262 b (Millar)
cf Asafe ........... Ptolemaida ............ 2499 "
b
cf Higgaion ......... 1389 cf Acco ............ 28 "(Porter)
cf Hmd da Manhã, cf Phoenicia ........ 2386 "(Porter)
O .............
Ptolomeu .............

cf Jonath Elem 1393 "(M. 0. Evans)

Reho cf Macron ..........
1730"

cf Septuaginta .......
kim ............. 1965 b (Orr) 2499 b (Angus) 1960 b (Angus) 2722 "(Thackeray)
456 b (Dosker) 2723 "(Thackeray) 456 b (Dosker)
Ptolomeu Filadelfo ..
cf Mahalath ........ 2102 "

cf Septuaginta .......
cf Muth-labben ..... 2218 b (Conder)

Ptolomeu Soter ........

cf Palestina .........
Salmos, livro de
2487 "(Sampey) Puva, Puva .........
.......
2501 "(ED Isaacs)
Evangelho no
2492 " Publicano
Saltério.
Crescimento de cf Tributário,
2491 " 2918 "(Sweet)
.......... Tributação ......
Salmos
2494 " Publius .............. 2501 "(Kerr)
imprecatório ..
Elemento
2492 » cf Atos Apócrifos. . 183 b (AF Findlay)
messiânico. . .
Número e local ... 2487 " cf Melita ........... 2029 b (Alien)
Poesia de ........... 2491 » 2501 "(Rutherfurd)
cf Poesia,
2410 "(TW Davies) cf Claudia .......... 666 "(Jacobs)
hebraico. . .
Problema do
2493 " Puhites (Puthites) ..... 2511 "
pecado ......
Relação de David a. 2489 " Pul .................. 2501 b
b
cf Selah ............ 2096 (Millar) cf Coloque ............. 2510 "(Pinches)
cf Shiggaion ........ 2767 » cf Tiglate-Pileser .... 2980 »(Nicol)
Palestrante no ...... 2492 " ............... Púlpito 2501 b
Superscriptions ...... 2487 b 0,2501 »
Salmos Temple ...... 2490 » Punição, 2501 Everlasting b (Orr)
Título ............... 2487 " Aniquilação 0,2503 »
Salmos de David
795 b (Weir) cf Escatologia do NT. 979 b (Vos)
......
Salmos,
cf Escatologia de OT. 972 "(Orr)
imprecatórios
cf Salmos, livro
2494 "(Sampey) cf Golfo ............. 0,1310 »(MO Evans)
de. ..
Salmos (Saltério) - cf inferno ............. 0,1371 "(Orr)
de Solo
mon cf Imortal, imortali -

cf Apocalyptic - talidade ............ . 1461 "(Orr)

Litera
tura ............. 161 b (JEH Thomson) Natureza do castigo .. 2503 b
cf Entre o Testa Probation .......... 0,2503 »
mentos ............ 0,455 "(Dosker) Restauração cf ....... 0,2561 »(MiUer)
cf Messias .......... 0,2042 "(Crichton) cf Retribution ....... 0,2570 "(M'Caig)

Punição Eterna -continuou ensino bíblico ... . 2502 um

Sobrevivência da morte ..... 2501 b

Salvação universal. . . 2503 um cf Unquenchable Fogo. 0,3038 um (Orr)

Punições ........... 2504 b (Hirsch)

cf Marca ............ 514 "

cf queima ........... 532 "

Penas capitais. . 2505 "

cf Eunuco .......... 1037 "(Ansioso)

Punições Exteriores .. 2505 b

Hanging cf .......... 1335 b (Hirsch)

Lei hebraica ......... 2504 "

cf Herodes ............ 1378 b (Dosker)

Lei cf em NT ........ 1844 "(M'Caig)

cf Poligamia ......... 2416 "(Caverno)

cf Prison ............ 2456 "(T. Lewis)

cf Scorpion .......... 2703 b (Dia)

cf flagelação ......... 2704 "(Dosker)

de seduzir, sedutor. . . 0,2712 "(Edwards)

da Calúnia ........... 2814 b (Edwards)

da Escravatura ........... 2815 "(Raffety)

cf Banco ............. 2854 »

cf impureza ....... 3036 b (Williams)

cf Visitação ......... 3058 "(Edwards)

Puvitas ............... 2506 "

Punom ................ 2506 "

das peregrinações de Israel ............... 3064 "(Conder)

Pur

cf Purim ............ 2506 b (Mack)

Purah ................ 2506 "

Compra .............. 2506 "(Easton)

Pure, puramente, Pureza. . . 0,2506 b (WL Walker)

da Clean ............. 667 "(Crannell)

cf Pureza ............ 2507 b (Caverno)

Purge ................. 2506 b (Mack)

Purificação

cf Purge ............ 2506 b (Mack)

cf Pureza ............ 2507 b (Caverno)

de impureza ....... 3036 b (Williams)

Purim ................ 2506 b (Mack)

cf agagita ........... 69 "(Wolf).

História da ........... 2507 "

Forma de cumprimento 2507 "

Origem .............. 2507 * "

cf Phrurai ........... 2392 "

Pureza ................ 2507 1 ■ (Caverno)

Os ensinamentos de Cristo ..... 2509 "

Divórcio cf em NT ..... 865 "(Caverno)

de divórcio em OT ..... 863 b (WW Davies) ensino Profético ... . 2508 "

cf pura, puramente ....... 2,506 b (WL Walker)

Relações sexuais ......... 2508 "

Cântico dos Cânticos ........ 2508 b

cf por lavar ......... 3038 b (Williams)

Defraudando ............. 2509 b

Roxo ................ 2509 b (Dia)

de Cores ............ 674 »(Patch)

de Dye, Tingimento ....... 883 b (Patch)

Sidon ............... 2785 "(Porter)

Propósito de Deus ....... 0,2510 "

cf Preordenação .... 0,1131 "(Orr)
cf Predestinação .... 0,2435 "(J. Lindsay)
Bolsa cf Bag ............. 0,377 "(Ansioso)
Purslain Juice Juice cf ............ 0,1780 b
Purtenanee ........... 0,2510 "
Coloque .................. 0,2510 "(Pinches)
cf Pul .............. 0,2501 b
Separe .......... 0,316 b (SF Hunter)
Puteoli ............... 0,2510 b (Allen)
de Nero ............ . 2134 b (Angus)
0,2511 "
Putiel ................ 0,2511 "
cf Finéias ......... 0,2385 b (Wallace)
Puva cf Puah ............. 0,2501 "(ED Isaacs)
Pygarg ............... 0,2511 "(Dia)
de Zoologia .......... 0,3155 "(Dia)
Pyramid ............. 0,2511 b (Ewing)
0,2511 b
cf Sopater .......... 0,2836 "
0,2511 b (Easton)
cf Adivinhação ....... 860 "(TW Davies)
Qoph
0,1816 b
cf Koph ............
0,2512 "(Stratton-Porter)
de Alimentos ............ 0,1124 "(Ansioso)
cf Moisés ........... 0,2087 "(Kyle)
cf Partridge ......... . 2254 "(Stratton-Porter)
0,2512 b
0,2512 b (Dia)
cf Shebarim ........ 0,2753 b
0,2513 "
de Border ........... 0,503 b (Hirsch)
cf Costa ............ 0,672 "(dia).
0,2513 "
Quaternion ........... 0,2513 "(Nieol)
0,2513 b (Baur)
Mãe do Rei cf .... 0,1808 "
da Rainha dos Céus. . 0,2514 "(Nicol)
Rainha do Céu ...... 0,2514 "(Nieol)
cf Rainha ........... 0,2513 b (Baur)
Rainha Mãe ........ 0,2513 b (Baur)
Referências bíblicas. . . 0,2514 "
da Mãe do rei .... 0,1808 "
Mãe do rei ...... 0,2513 b
cf Relacionamentos, Fam -
ily ............... 0,2554 "(N. e E.!
Isaacs)
Rainha de Sabá .......
0,2514 b (Roberts)
0,2515 "(Gerberding)
Pergunta ............. 0,2515 "(Easton)
Rápido, Quicken ....... 0,2515 "(Estes)
Quicksands
0,2886 b
cf Syrtis ...........
0,2515 b (MO Evans)
cf Mansidão ........ 0,2027 "(WL Walker)
cf Pobre ............ 0,2420 "(WL Walker)
Quintus Memmius ..... 0,2030 b (Angus)

Quirino cf Cronologia do
NT .............. . 644 b (Armstrong)
cf Jesus Cristo (Nascimento) . 1628 b (Orr)
cf Judas da Galiléia. . . . 1767 "(Orr)
cf Lucas, do Evangelho. .. . 1936 b (AT Robertsoi
Quit ................. 0,2515 b
Quiver ............... . 2515 b
Quotations, NT ........ 2515 b (Sweet)
Alojamento cf .. 0,29 "(Sweet)
Argumento ........... 0,2519 "
Autoridade de OT ..... 0,2516 b
cf Crônicas, Livros de 629 b (Beecher)
Exemplos de ........ -
b
cf Immanuel ......... . 1457 (AW Evans)
cf Poesia, NT ....... 2414 b (Schenk)
Previsão de Christian ■
dade em OT ......... . 2517 b
Unidade de dois dispensa
ções ............ 0,2516 "
cf Virgem nascimento ...... 0,3052 "(Sweet)
As citações do cf OT Marcos, Evangelho de ... . 1988 "(fazendeiro)
cf Mateus, Evangelho de. 2011 "(Schodde)
Rama, Raamá ...... 0,2520 "(Fulton)
Raamiah (Reelaías) ... . 0,2520 "; 2,545"
Ramsés, Ramsés ..... 0,2520 "(Conder)
cf Êxodo, a ...... 0,1052 "(Conder)
cf Êxodo, livro de .. . 1056 b (Moller)
cf Goshen .......... . 1280 "(Conder)
cf Pithom ........... 2401 b (Conder)
cf cidades-armazéns ....... 0,2863 "
cf Zoan ............. 0,3153 "(Conder)
Rabá ............... 0,2520 b (Ewing)
De capital amonita ... . . 2520 b
Local Modern ........ 0,2521 b
Referências a ........ 0,2521 "
Rabino ................ 0,2522 "(Pollard)
cf Raboni .......... 0,2522 "
cf Talmud ........ 2904 b (Strack)
............... Rabbith 0,2522 "
Ralé ................ 0,2522 "
Raboni .............. 2522 "
cf Mestre ............ . 2007 b (WL Walker)
cf rabino ............ 0,2522 "(Pollard)
Rab-mag .............. 0,2522 "(Clippinger)
cf Nergal-Sarezer. . . 0,2134 b
cf Rab-saris ......... 0,2522 b (Clippinger)
cf Sangar-Nebo ...... 2674 b (Wolf)
cf zoroastrismo ..... 0,3157 "(Easton)
Rab-saris .............. 0,2522 b (Clippinger)
cf Assíria ........... 0,292 b (Sayce)
cf Rab-mag ......... 0,2522 "(Clippinger)
cf Tartan ........... 0,2917 "(Eiselen)
Rabsaqué ............ , 2522 b (Clippinger)
cf Tartan ........... 0,2917 "(Eiselen)
Raca ................. 0,2523 "(Edwards)
cf Rail, Gradil, Railer 2525 b (WL Walker)
Racal ................. 0,2523 "(N. Isaacs)
Corrida
0,1168 »(Smith)
cf Jogos ............

Races cf Tabela das Nações. . 0,2898 b (Pinches)

Raabe (Raabe) ....... 0,2523 b
Rachal cf Racal ............ 0,2523 "(N. Isaacs)
0,2523 b (pressione); 449 b (Mas-
Terman)
Biografia .......... 0,2523 »
Character .......... -
b
cf Jacob ............ . 1550 (Boyd)
O túmulo de Rachel ...... 0,2524 "
0,2524 "
0,2524 "(M. 0. Evans)
Jangada
0,2774 "(Nicol)
Navios e barcos cf ...
Rafter cf Galeria .......... 0,1167 "(N. Isaacs)
cf Casa ........... . 1434 b (AC Dickie)
Rag ................. -
Ragau (Apoc) .......... . 2524 b
Rages, Ragau (Apoc) ... . 2524 b (Tisdall)
Raguel .............. 0,2525 "(N. Isaacs)
cf Jethro ........... . 1674 b (Crichton)
cf Relacionamentos, Fam -
ily ................ 0,2554 "(N. e ED
Isaacs)
cf Reuel ............ Lobo) - '2573
Reuel (Apoc) ........ 0,2525 "
cf Raphael (Apoc). . . 0,2532 b (JEH Thomson)
Raabe ............... 0,2525 "(N. Isaacs)
cf Astronomia ....... . 300 b (Maunder)
cf Fé de ........... . 1088 "(Dunelm)
Raão .............. 0,2525 b
Rahel
. 2523 b (Imprensa)
cf Rachel ...........
Incursão
. 3069 b (Nicol)
cf Guerra ..............
Rail, Gradil, Railer. . . . 2525 b (WL Walker)
cf Raca ............. 0,2523 "(Edwards)
Vestido cf Raiment ............. . 875 b (Ansioso)
Raiment, Soft ......... 0,2525 b (Ansioso)
. 2525 b (Joy)
Estações chuvosas ....... 0,2526 "
cf Estações .......... 0,2710 b (Joy)
Tabelas de chuva .... 0,2526 "
O abastecimento de água ....... . 2525 b
Arco-íris ............. 0,2527 "(Joy)
Levante ................ 0,2527 "(WL Walker)
Raisin-bolos .......... 0,2527 "
cf Passas .......... 0,2527 "(Masterman)
Passas .............. 0,2527 "(Masterman)
0,2527 »
cf Requém ........... . 2553 b (Wolf)
Racate ............. 0,2527 b (Ewing)
Racom
. 2028 "
cf Me-Jarcom .......
Ram (animal) ......... 0,2527 b
Sheep cf ........... 0,2756 b (Dia)
Ram (pessoa) ......... . 2527 b (Wolf)
Ram, Battering cf Siege! ............ 0,2786 "(Nicol)

Rama (Rama) ....... 0,2527 >>

Ramá ............... 0,2527 b (Ewing)
cf High Place ....... 0,1390 "(Easton)
cf Mispa .......... 0,2068 "(Ewing)
Ramá do sul. . . 0,2528 b (Ewing)
Ramá-Leí .......... 0,2528 b (Ewing)
cf Jaw, Jawbone. . . . . 1572 "(MO Evans)
Ramá-Mizpe ....... 0,2529 "
cf Mispa .......... 0,2068 "■ (Ewing)
Ramataim ...........
2529 "
Ramataim-Zofim
cf Ramá .......... 0,2528 "(Ewing)
Ramatita ........... 0,2529 "
Ramsés (Ramsés). . . 0,2520 "(Conder)
Ramias ..............
1389 b ; 2529 "
Ramleh
cf Lod, Lida ...... . 1909 b (Ewing)
Ramman ............. 0,372 "(Rogers)
Rammon-nirari III. . . . . 437 b (Nicol)
Ramote (pessoa) ...... 0,2529 "
cf Jeremote ......... 0,1591 "
Ramote (place) ....... 0,2529 "
cf Jarmute ......... 0,1570 "(Masterman)
cf Remeth .......... 0,2557 "
cf Stones, precioso ... 0,2856 "(Fletcher)
Ramote-Gileade ........ 0,2529 "(Ewing)
cf Gerasa, Gerasenets. . 1218 "(Ewing)
cf Gilead ........... . 1229 b (Ewing)
História ............ 0,2529 "
Identificação ....... 0,2529 b
cf Mispa .......... 0,2068 "(Ewing)
cf Ramá-Mispa. . . 0,2529 "
cf Refúgio, Cities of. . Ramote do Sul 0,2545 b (Ewing)
cf Ramá ..........
2528 b (Ewing)
Baluarte
cf Fortificação ......
1136 b (Nicol)
Chifre de carneiro
Música cf ........... 0,2094 b (Millar)
Skins ram '.......... 2530 .. "
cf Dye, Tingimento ...... . 0,883 b (Patch)
cf Tabernáculo ...... . (Caldecott, ou
. 0,2530 "(Easton)
Classificação ............... 2530 .. "
2530 .. "
Ransom ............. . 0,2530 "(M'Caig)
cf Mediação, Medi
ator ........... . 0,2018 "(Edwards)
Uso OT ......... 2530 .. b
cf Redentor, redenção-
ção ............ . 0,2541 "(McConnell)
Para quem pagou 1 .... Rape 2532 "
cf Crimes ......... . . 745 b (Hirsch)
cf punições ..... . 0,2504 b (Hirsch)
Rapha, Raphah ...... . . 2532 b (Wolf)
cf Refaías ....... 2559 .. b
cf Refaim ........ . . 2559 b (Porter)
Raphael (Apoc) ...... . 0,2532 b (JEH Tho:
cf Rages .......... . 0,2524 b (Tisdall)
Rafaim (Apoc) ..... . . 2532 b

Raphon ............ . 0,2532 b (Ewing)


Rathumus (Apoc). . .
cf Beeltethmus ....
Corvo .............
cf Elias .........
Raven, Ravin (verbo).
Razis (Apoc) ........
cf Barber .........
cf cabelo ...........
Leitura ............
Pronto .............
Recaías (Haroé) ....
cf Joel ...........
Colhendo ............
cf Agricultura .....
cf Gleaning .......
cf sega, segado
Grama ..........
cf Sickle .........
Para trás ..........
cf Dan, da Tribo de ...
cf Guerra ...........
A razão, razoável,
Raciocínio ........
Rebekah ...........
cf Jacob ..........
Rebelião
cf transgressão. . .
Recebimento de Personalizado 2535 b
cf personalizado ........
Receiver ...........
Recabe, Recabitas ..
cf Jonadabe .....
cf queneus ........
cf Nazireu ........
Reca
cf Reca. ........
Reclinável
Refeições cf .........
cf Triclinium .....
Reconciliar, Reconciliação
ção ............
b
cf Expiação, o dia de. 324 (Moller)
Ensinamento bíblico. .
. 0,2533 "
. . 2533 "(SF Hunter)
2533 .. "
423 .. b
. 0,2533 "■ (Stratton-Porter)
. 0,930 b (Farr)
2533 .. b
. . 2533 b
2533 .. b
. 0,403 "(Ansioso)
. . 1320 ° ■ (Luering)
. . 2534 "(Edwards)
2534 .. "
. 0,2534 ■ *
. . 1688 "(J. Robertson)
. 0,2534 "(Patch)
. 0,75 b (Patch)
. . 1234 b (Patch)
. 0,2093 "(M. 0. Evans)
. 0,2784 "(Patch)
. . 2534 b
. 0,781 b (Ewing)
. . 3069 b (Nicol)
. . 0,2534 b (WL Walker)
2534 ... b
. . 0,2534 b (Boyd)
. . . 3006 b (Dungan)
. . 0,2535 "(WL Walker)
. . 0,769 "(Betteridge)
. . . 2535 b
. . . 2535 b (Mack)
. . . 1580 "(Roberts)
. . . 1792 "(Ewing)
2124 "(Christie)
2535 b
. . 0,2013 b (Ansioso)
. . 0,3011 "(N. Isaacs)
. . 0,2536 "(M'Caig)
. . 0,2536 b
cf Mediação, Medi-
ator ..........
cf propiciação. . .
Sacrifício cf ......
Termos ..........
cf Wrath ........
Gravador ..........
Recuperar ...........
Recrutamento System,
Vermelho
Cores de ...........
Dragão Vermelho
do Apocalipse de João. 2582 (Orr)
Novilha Vermelha ........... 1367 b (Easton)
Red Horse
cf Apocalipse de John.2582 (Orr)
Mar Vermelho ..............
cf Egito ...........
Nome ..............
OT referências ......
Passagem de Israel ....
Peculiaridades ........
Navios e barcos cf ...
Redentor, Redenção.
cf Jó, Livro de .....
A vida no indivíduo ....
cf Mediação, Mídia
tor ..............
Morais implicações ...
Moralizante da idéia 2541
cf Paul, Teologia.
cf Ransom ..........
Sacrifício cf, NT .....
cf Sin ..............
"Processo social .......
Filho de Deus, o .....
Os olhos vermelhos
cf Embriaguez .....
Redundar .............
Reed ................
Bandeira cf .............
cf Prado .........
cf Papyrus .........
cf Piscina ............
cf corrida ............
Ferramentas cf ............
Reed-grama
Bandeira cf .............
. . 0,2018 "(Edwards)
. . 0,2467 "(Carver)
. 0,2655 "(Williams)
2536 ... "
. . 0,3113 "(W. Evans)
2538 ... "
2538 ... "
. . 0,2538 "(WL Walker)
Ro-
,,, 258 "(Allen)
Refuge, das Cidades continuou-
b
674 (Patch) cf Golan ........... . 1273 b (Ewing)
cf Hebron .......... 1365 "(Masterman)
b
cf Homicídios ........ 0,1418 "(Levertoff)
cf Quedes .......... . 1790 b (Ewing)
cf Ramote-Gileade .... 0,2529 "(Ewing)
b
cf Siquém ......... 2755 "(Ewing)
2538 b (Wright) Recusar ............... 2546 "
b
91 l (Petrie) Refutar ............... 0,2546 "(Edwards)
2538 b Regem ............... 2546 b
2539 " Regem-Meleque ........ 2546 b
b
2539 cf Sarezer ......... 2750 "(Eiselen)
0,2538 » Regeneração .......... 2546 b (Nuelsen)
2774 "(Nicol) Ensino apostólico. . . 2548 "
2541 "(McConnell) cf Conversão ....... 706 b (Nuelsen)
1683 b (Genung) cf Escatologia da
0,2541 " NT .............. 979 b (Vos)
cf joanina Teologia 1703 b (Lei)
2018 "(Edwards) Mais tarde, o desenvolvimento ... 2549 b
b
0,2542 cf Man, New ....... 1975 "(Webb)
um
Doutrina OT ........ 2547 "
2291 b (Easton) Significado atual. . 2549 b
2530 "(M'Caig) Semente cf ............ 2712 b (Easton)
2653 "(Williams) Ensino de Jesus ... . 2547 b
2801 "(McConnell) Prazo explicou ..... 2546 b
0,2542 " Regeneração, Baptismal 397 "(Orr; Bispo; Dau)
2543 " ............... Região 2550 b
cf Galácia .......... 1154 "(Ramsay)
880 b (Edwards) Registrar
2544 " cf Genealogia ....... 1183 b (Crannell)
2544 "(Masterman) cf Quirino ......... 645 "(Armstrong)
1117 b Reabias .........!. . 2550 b
De 2013 "(Dia) Ensaie ............. 2550 b
b
2238 (Goodspeed) Reobe ............... 2550 b (Christie)
2419 b (Dia) Roboão ........... 2551 "(Mosiman)
2627 b (Masterman) Divisão do reino. 2551 "
2999 "(Easton) cf Israel, História da
Pessoas ........... 1521 "(Orelli)
1117 b cf Jeroboão I. ...... 1593 b (Mosiman)
cf Reed ............
Reed, medição .......
cf Cubit ............
Pesos cf e Meas
Ures .............
Reelaías (Raamiah) ....
Reelias, Reelius (Apoc).
Reesaias
cf Resaias ..........
Refinador, Refino ......
Fundador cf .........
Chumbo cf ............
cf Metalurgia .......
Reforma ..............
Reforma ..........
Reforma credos ....
Reforma, Princípios
de .................
Atualizar, refrescando .... 2545 b (WL Walker)
............... Refuge
Refúgio, Cidades de ......
cf Bezer ............
cf Goel .............
Relacionamentos, Família -contínuo Irmãos e irmãs ... 2555 "
Pai-de-lei, etc .... 2556 "
Hospitalidade cf ........ 1432 "(Easton)
Marido e mulher .... 2555 "
Outros laços domésticos. . 0,2556 "
Pais e filhos.
cf Rainha Mãe ....
cf Raguel ..........
cf irmã ............
cf escravidão ..........
cf Filho, Sons ........
cf Cônjuge ...........
Tios, etc ........
Lançamento ..............
cf Ano Jubilar .....
Religião ..............
cf Babilônia e Como
Síria, Religião de. .
cf Superstition ......
Teorias da origem e
crescimento ...........
Universalidade da ......
Religião Comparada.
2544 "(Masterman) cf Roboão ......... 2596 "
2545 "(Orr) cf Shishak .......... 2778 "(Nicol)
765 "(Porter) Invasão de Sisaque. . . 2552 "
- ª Rehobo ............ 2552 "(Masterman)
3079 "(Porter) cf Negeb ............ 2130 "(Masterman)
2545 "; 2520 " cf Sitna ........... 2813 "
2545 " Rehoboth-ir ........... 2552 b (Pinches)
cf Nínive ......... 2147 b (Pinches)
2561 " Reobote junto ao rio. 2552 b (Ewing)
2545 "(Patch) Reum .............. 2552 b (Vapores)
b
1141 cf Harim ........... 1339 "(Stearns)
1861 "(Patch) cf Nehum .......... 2132 "
2044 "(Patch) cf Roimus (Apoc) .... 2597 "
2545 b cf Sinsai ......... 2771 "(Wolf)
b
2545 ; 1019 "(Alexander) 2553 "(Wolf)
743 b (Alexander) Reign ................ 2553 "(Baur)
cf Rei ............ 1799 "(Imprensa)
338 "(Rees) Reins ................ 2553 b (Luering)
cf Rins ......... 1797h (Easton)
2545h Requém ............... 2553 b (Wolf)
b
2545 (Ewing) cf Raquém .......... 0,2527 b
459 b Relacionamentos, família. . 0,2554 "(N. e E. D
1272 b (Breslich) Isaacs)
0,2554 "
0,2513 b (Baur)
0,2525 "(N. Isaacs)
0,2813 "(Pollard)
0,2815 "(Raffety)
0,2826 "(Betteridge)
0,2846 b
0,2555 "
. 2556 b
0,1756 "(Baur)
0,2556 b (Easton)
0,368 b (Rogers)
0,2871 "(Doolan)
0,692 "(Tisdall)
0,692 "(Tisdall)
. 691 b (Tisdall)
Religião de Israel ...... . 1513 b (Orelli)
Religião, Ciência da .... 0,691 b (Tisdall)
Restante ........... 0,2557 "
Remalias ............ 0,2557 "
Lembre-se, lembre-
brance ............. 0,2557 "(WL Walker)
Remeth .............. 0,2557 "
cf Jarmute ......... 0,1570 "(Masterman)
cf Ramote (place). . . 0,2529 "
Remissão dos Pecados ...... 0,2557 b (Jacobs)
cf Absolution ....... .24 "(Jacobs)
cf Perdão ...... . 1132 b (Morro)
Sacrifício cf, NT ..... 0,2653 b (Williams)
Rimom ............. 0,2557 *
cf Remon (local) ... 0,2593 b (Masterman)
Rimom-methoar ..... 0,2557 b -
cf Remon (local) ... 0,2593 b (Masterman)
, 0,2557 ° (WL Walker)

0,2561 b (WL Walker)

Remoção de Marcos
Landmark cf ....... . . 1826 b
Remphan
cf Renfã ......... . 0,2560 "

Rompe ....... . 0,316 b (SF Hunter)

Rending de vestuário
Enterro cf .......... .. 529 "(Ansioso)

. 0,875 (Ansioso)
b

. 0,2557 (Gerberding)
b
Renove ..............

. 0,2558 "

. 0,2558 "(DeMent)

Termos NT ......... 2558 .. b

Termos OT ......... . 0,2558 "

Elementos psicológicos 2559 "

cf Sin ............. . 0,2801 b (McConnell)
. 0,2559 (Easton)
b
Repetições ..........

cf mágica, mágico . . . 1.964 (TW Davies)

b

Oração cf .......... . 0,2430 "(Lambert)

Rephael (Raphael) ..... 2559 b

0,2559 b
Refaías ............ 2559 h
cf Rapha, Raphah. . . 0,2532 b (Wolf)
Refaim ............. 2559 b (Porter)
cf Og .............. 0,2180 b (Orr)
cf Rapha, Raphah. .. 0,2532 b (Wolf)
cf Filhos de Deus (OT). 0,2835 "(Crichton)
cf Titans ........... 0,2987 "
cf Zamzummim ..... 3132 "
Rafa, Vale de ...... 0,2560 "(Ewing)
 0,2560 "
cf Astrologia ........ 0,295 b (Maunder)
cf Chiun ........... 0,612 "(Margolis)
Refidim ............ 0,2560 "(Ewing)
cf Massá e Mer
bah ............. 0,2007 "(Ewing)
Reprobate ............ 0,2560 "(Vos)
Reprovação, Reprovar ..... 0,2560 b (Easton)
0,2561 "
cf Leviathan ........ . 1868 b (Dia)
cf Lizard ........... . 1906 "(Dia)
cf Serpent .......... 0,2736 "(Dia)
cf Tortoise ......... . 2999 b (Dia)
Reputação ........... 0,2561 "
cf Kenosis .......... . 1792 ° (Easton)
Retaguarda 2561 "
cf retaguarda ........ . 2534 b
Resaias (Reelaías) ..... 0,2561 "; 2545 "
0,2561 "(Pinches)
cf Calá ........... 0,539 b (Pinches)
cf Nínive ......... 0,2149 "(Pinches)
Reservatório ............ 0,2561 "
cf Cisterna ......... 0,657 b (AC Dickie)
cf Ditch ........... 0,859 b (Clippinger)
cf Piscina ............ 0,2419 b (Dia)
0,2561 "
cf Alphabet ........ 0,103 b (Richardson)
Resheph ............
256l b
Resíduo
cf Remnant ....... 0,2557 b (WL Walker)
Respeito das pessoas ... . 0,2561 b (Easton)
cf Aceitar .......... 0,27 b (Pratt)
0,2561 b (WL Walker)
cf Remnant ....... . 2557 b (WL Walker)
cf sábado ........ 0,2629 b (Sampey)
Restituição, Restauração
cf punições ..... 0,2504 b (Hirsch)
Restauração .......... . 0,2561 b (Miller)
Punição cf, Ever
duradouro .......... . 0,2501 b (Orr)
Ressurreição ......... 2562 .. "(Easton); 614 b
(Bevan)
Ensino apostólico. . 2564 .. "
cf corpo ........... . 0,491 b (Hirsch; Marais;
Pratt)
cf Escatologia, NT. . 0,979 b (Vos)
cf Escatologia, OT. . 0,972 "(Orr)
cf Flesh ........... 1118 .. b (Luering)
cf coração .......... . . 1350 b (Marais)
cf Imortalidade ..... . , 1461 "(Orr)
Ressurreição -continuou Apocalipse ............ 2573 b (Warfield)
Israel ea imortalidade 2562 b cf Alojamento ... 32 b (Sweet)
b
cf Jesus Cristo ...... 1664 (Orr) Termos bíblicos ....... 2580 h
b
cf Jó, Livro de ...... 1679 (Genung) Cristo como ........... 2580 b
cf joanina Teologia 1705 h (Lei) Geral e especial. . 2574 b
b
cf Juízo Final ... . 1777 (Easton) Inspiração ......... 2580 "
cf Lázaro .......... I860 "(Trever) cf Inspiração ..... 1473 "(Warfield)
cf Maccabees, Livros cf João, o apóstolo .. 1706 b (Iverach)
b
de ............... 1949 (TW Davies) Modos de ........... 2577 "
um
Idéias OT ........... 2563 Processo de .......... 2576 um
um
cf Parusia ......... 2249 (Easton) Profecia ........... 2578 "
b
Psicologia cf ....... 2494 (Marais) cf Profecia ....... 2459 b (Orelli)
um
cf Salvação ......... 2670 (Easton) Escrituras .......... 2582 "
um
cf Sheol ............ 2761 (Orr) cf Veja .............. 2712 b (MO Evans)
um
cf Alma ............. 2837 (Marais) Caráter Supernatural 2573 b
b
cf Espírito ............ 0,2841 (Marais) Apocalipse (Doutrina)
b
Ensino de Cristo ... 0,2563 Através de espírito ...... 1667 "(Orr)
cf Bruxaria ....... 0,3097 um (TW Davies) Revelação de John ..... 2582 b (Orr)
cf zoroastrismo .... 0,3157 um (Easton) Análise de ......... 0,2585 "
Ressurreição, Evangelho de Anticristo .......... 0,155 "(JEH Thomson)
o cf Apocalyptic Lit
cf Evangelhos apócrifos. 195 "■ (Hutchison) ratura ........... 161 b (JEH Thomson)
Ressurreição de Jesus Canonicity e autor
b
Cristo, O ......... 0,2565 (Thomas) dade. ·: ........... 0,2583 "
Efeito sobre os discípulos. . . 0,2567 " Data e unidade ..... 0,2584 "
uma
Túmulo vazio, o ... . 0,2566 cf Cavalo preto ...... 0,1423 b
Registro Evangelho ....... 0,2568 " cf Cavalo, Red ....... 0,1423 b
O testemunho de Paulo ....... 0,2567 b cf Cavalo Branco ..... 0,1424 uma
Igreja primitiva .... 0,2567 >> Interpretação ....... 0,2586 "
Provas ............. . 2565 b cf Jerusalém, Novo. . . . 1621 b (Vos)
Teologia da ........ 0,2569 b cf João, Evangelho de. . . . 1720 "(Iverach)
Guarde ............... 0,2569 b cf Homem do Pecado ....... . 1976 b (Orr)
Retaliação cf Patmos .......... . 2263 b (Harry)
um
Lei cf no NT ... . 0,1844 (M'Caig) Teologia da ........ 0,2587 "
b
cf punições ...... 0,2504 (Hirsch) Título e caráter. . . 2582 b
um
cf Retribution ...... . 2570 (M'Caig) Glutonarias ............ 0,2587 "(Gerberding)
Retenção dos Pecados ...... 0,2569 b (Jacobs) Vingança, Revenger. . . . 0,2587 "(Breslich)
Retribution ........... 0,2570 "(M'Caig) cf Avenge, Avenger. . 0,340 "(Breslich)
Termos bíblicos ....... 0,2571 uma cf sangue ........... 0,488 b (Clippinger)
cf Imortalidade ...... . 1461 um (Orr) cf Goel ............. . 1272 b (Breslich)
cf Julgamento ........ . 1777 "(Jacobs) Receita ............. 0,2587 "
Sentido moral ........ - Reverência ............ 0,2587 b (Forrester)
b
Natureza da .......... 0,2570 Injuriar
Punição cf, Ever- cf Crimes ......... 0,745 b (Hirsch)
duradouro ........... 0,2502 um (Orr) cf punições ..... Hirsch) - · 2504
Sacrifício cf, NT .... 0,2655 "(Williams) Versão Revisada ...... 0,469 b (Orr)
cf Sheol ........... 0,2761 "(Orr) Revive, Revivendo ..... 0,2587 · - (WL Walker)
Wrath e graça. . . 0,2570 " Recompensa ............. 0,2587 b
cf Wrath ........ 0,3113 "(W. Evans) Rezefe ............. 0,2588 "(Pinches)
uma
Reu ................ 0,2572 Rezia
Reuben ............. 0,2572 "(Ewing) cf Rizia ........... 0,2595 "
O filho mais velho de Jacó ... 0,2572 " Rezin ............... 0,2588 "(Nicol)
b
cf Nomes, adequada ... 0,2116 (Davis) Rezim, Sons de ........ 0,2588 b (Nicol)
um
Números cf, Livro de 0,2163 (Whitelaw) Rezon .............. . 2588 b (Nicol)
História tribal ...... 0,2572 b Régio ............ 0,2588 b (Allen)
b
Rúben .......... 0,2573 Resa .............. 2588 .. b
b
Reucl ............... 0,2573 (Wolf) Rhinoceros ........... 2589 .. "
b
cf Hobab .......... 0,1402 (Algodão) cf Unicorn ......... 3037 .. b
cf Jethro .......... . 1674 "(Crichton) Rhoda .............. . 0,2589 "(SF Hunter)
um
cf Raguel ......... . 2525 (N. Isaacs) Rhodes ............. . 0,2589 "(Harry)
História ........... -

Rhodes -continuou

Localização ............ 2589 "

cf Dodanim .......... 2597 "

Rhodocus (Apoc) ....... 2590 "(Luering)

Rib ................... 2590 ° (Luering)

Ribai ................. 2590 "

Ribband .............. 2590 "

cf Cor ............. 674 b (Patch)

Cord cf ............. 709 b (Ansioso)

Ribla ................ 2590 "(Christie)

Riches ................ 2590 b (Forrester)

cf Mammon ......... 1972 b (Miller)

cf Treasure .......... 3007 b (Raffety)

cf Riqueza ........... 3076 "(W. Evans)

Rid, Riddance ......... 2590 b

Enigma

cf Jogos ............ 1170 b (Smith)

Rie ................... 2591 "

cf Espelta ............. 2840 "

Direito ................. 2591 "(WL Walker)

cf Verdade ............ 3025 "(Carver)

Justiça .......... 2591 "(McConnell); 1027 "

(Stalker)
Caráter de Deus ..... 2592 "

Duplo aspecto ....... 2591 "

cf fiel, fidelidade .............. 1088 b (Hodge)

cf Justiça ............ 1781 b (Rail)

cf Filosofia ........ 2384 b (Rees)

cf Sermão da

Monte ............ 2734 b (Miller)

Costume social ........ 2591 b

Rig-Veda

cf persa Religião

(Antigo) ......... 2,331 b (Tisdall)

Aro

cf Anel .............. 2,594 "(Crannell)

Remon (deus) ......... 2594 "(N. Isaacs)

cf Deuses ............. 1271 "(Reeve)

cf Hadadrimom ..... 1314 "(Ewing)

cf Tabrimom ....... 2902 "

Remon (pessoa) ....... 2594 "(N. Isaacs)

Remon (local) ........ 2593 b (Masterman)

cf Dimnah .......... 849 "

cf En-Rimon ........ 953 b (Masterman)

cf Rimom-methoar. 2557 b Rimom-nirari campanhas ocidentais de 570 b (Nicol)

Rimom-Pérez 2594 ......... "

cf Andanças de Israel ............... 3064 "(Conder)

Rimon, Rock of

cf Remon (local) ... 0,2593 b (Masterman) Rimmonah, Rimono

cf Remon (local) ... 0,2593 b (Masterman)

Anel .................. 2594 "(Crannell)

cf Brinco ............ 887 "(Ansioso)

cf Seal .............. 2708 b (Edwards)

Ringleader ............ 2594 b

Ringstreaked ........... 2594 b

Rinnah ............... 2594 b

Motim .................. 2594 b (Easton)

Riphath ............... 2594 b

cf Rifate .......... 851 um

Nascente ................ 2594 b

cf Lepra ........... 1867 "(Macalister)

Rissa ................ 2594 b

cf Andanças de Israel ............... 3064 "(Conder)

Ritos ................. 693 b (Tisdall)

Ritmá .............. 2595 "

cf Andanças de Israel ............... 3064 "(Conder)

Rio ................. 2595 "(Dia)

cf Brook ............ 523 b (Dia)

cf Corrente ........... 2866 b (Dia)

cf Vale ............ 3045 "(Dia)

cf Watercourse ....... 3074 b (Dia)

Rio do Egito cf Brook do Egito .... 523 b (Kyle)

cf Nilo .............. 2145 "(Kyle)

Rio, o (grande)

cf Eufrates ......... 1038 b (Wright)

Rios do Éden

cf Éden ............. 897 b (Wright)

Rizia ................. 2595 "

Rispa ................ 2595 "(Wallace)

cf Mephiboshelh ..... 2033 b (Wallace)

cf Merabe ............ 2034 "(Wallace)

Road (incursão) ......... 2,595 b

Guerra cf, Guerra ..... 3069 b (Nicol)

Road (Way)

cf Império Romano e

Cristianismo ........ 2598 "(Angus)

cf Way .............. 3075 b (Morro)

Assado

cf Food ............. 1121 b (Ansioso)

Ladrão, extorsão ....... 2,595 b (Easton);

747 b

(Hirsch)

cf Grasp ............ 1293 "(Miller)

Ladrão cf ............. 2972 "(Easton)

Sacrílegos ..... 2595 b

cf Lisímaco (Apoc). 1944 "(Hutchison) Robe

cf vestido ............. 875 b (Ansioso)

cf sacerdotes e levitas. 2452 "(Wiener) Arco de Robinson

cf Jerusalém ......... 1613 "(Masterman)

Roboão (Roboão). . . 2596 "

Rocha ................. 2596 "(Dia)

cf Crag ............. 737 "(dia)

cf Flint ............. 1119 b (Dia)

A referência de Jesus à

Pedro eo ...... 1648 "(Orr)

cf Keys, Power of ..... 1794 "(Carver)

cf Lime ............. 1893 b (Dia)

cf Areia ............. 2688 b (Dia)

bebida espiritual cf .... 2843 "

cf Pedra, Pedras ...... 2856 "(Dia)

Rock of Ages .......... 71 b

cf Isaías ............ 1497 b (Robinson)

Rock-texugo ........... 2596 b

cf Coney ............ 698 b (Dia)

Rod .................. 2596 b (Orr)

Of Aaron ............ 2 "(Mack)

Da amêndoa ........... 100 b (Masterman)

cf Armor, armas ...... 251 "(Nicol)

um
cf Pautas ............ 2S50 (Caldecott)

P * "odanim .............. 2597"

cf Dodanim .......... 867 b

cf Rhodes ........... 2589 "(Harry)

Roe, Roebuck .......... 2597 "(Dia)

cf cervos ............. 817 "(dia)

cf Gazelle ........... 1179 "(Dia)

Rogelim ............... 2597 "

Rohgah ............... 2597 "

Roimus (Apoc) ........ 2597 "

cf Nehum ........... 2132 "

cf Reum ........... 2552 b (Stearns)

Rolo (Scroll) ........... 2597 "(Richardson)

cf Tablet ............ 2900 "(Richardson)

Volume cf ........... 3058 "

RoUer ................ 2597 »

Rolando coisa .......... 2597 b

de Chaff ............. 588 b (Patch)

cf Poeira ............. 883 "(Edwards)

cf Restolho ........... 2867 »

Românti-Ezer .......... 2597 b

cf Josbecasa ...... 1743 "

Romanos, romanos
cf Cidadania ........ 661 "(Trever)

cf Roma ............ 2618 "(Allen)

Exército romano .......... 257 "(Allen)

Cidadania romana

cf Paulo, o Apóstolo ... 2273 b (AT Robertson) Império Romano e

Cristianismo ......... 2598 "(Angus)

Atitude em relação à religião .............. 2,602 b ■

cf Dispersão ......... 855 "(Nicol)

Esboço histórico ..... 2598 "

cf Língua do NT1826 b (AT Robertson)

cf Latina ............. 1840 b (AT Robertson)

cf Nero ............. 2138 "(Angus)

Paz ............... 2600 "

cf Perseguição ........ 2323 b (Rutherfurd)

Preparação para o cristianismo ............ 2600 "

Proteção ........... 2601 "

As relações entre .... 2605 b

cf Direito Romano ....... 261 l b (Allen)

cf Roma ............ 2618 "(Allen)

cf estóicos ............. 2854 b (Rees)

A vitória do cristianismo 2,610 b

Direito Romano ........... 261 l b (Allen)

cf Cidadania ........ 661 "(Trever)

Direito penal ........ 2612 b

O direito privado .......... 2612 "

cf Império Romano e

Cristianismo ........ 2602 "(Angus)

cf Roma ............ 2618 "(Allen)

Religião Romana

cf Império Romano e
Cristianismo ........ 2602 b (Angus)

cf Roma ............ 2618 "(Allen)

Romanos na Ásia Menor. 0,281 "(White); 275 "(Cal-der); 483 "(branco); 272 b (Banks)

Romanos, Epístola aos. 0,2614 "(Dunelm) Características e

ensinamentos .......... 2616 b

Data ............... 2615 "

Genuinidade e integridade ............... 2614 "

Hospitalidade cf ........ 1432 "(Easton)

cf Justificação ....... 1,782 b (Faulkner)

Lei dentro ............. 1848 ° - (M'Caig)

Local e destino .. 2615 "

cf propiciação ....... 2467 "(Carver)

Relação com Gálatas .. 1158 b (GG Findlay)

Sacrifício cf, NT ...... 2655 b (Williams)

Roma ................. 2618 "(Allen)

cf Apocalyptic Literatura ............. 161 b (JEH Thomson)

cf Devota ........... 840 "(MO Evans)

cf Grécia, Religião pol. 1.297 "(Fairbanks)

Governo imperial .. 2620 "

cf Itália ............. 1542 b (Allen)

cf Libertines ......... 1881 "(SF Hunter)

cf Macedônia ........ 1957 11 (Tod)

Perseguição .......... 2623 "

cf Perseguição ...... 2325 b (Rutherfurd)

cf Procurador ........ 2457 b (Allen)

cf prosélitos ......... 2467 b (Levertoff)

Relação cf para Illyri-

cum ............... 1449 b (Tod)

Constituição republicana .............. 2618 b

cf Império Romano e
Cristianismo ....... 2598 um (Angus)

cf Direito Romano ....... 261 l b (Allen)

Religião romana ....... 2,620 b

Roma e os cristãos .............. 2622 "

Roma e os judeus. . 0,2621 b

cf Imposto .............. 2920 "(Sweet)

Tratado cf ............ 3008 b (Nicol)

Telhado

cf Casa ............ 1434 b (AC Dickie)

Roof-câmara

cf Casa ............ 1434 b (AC Dickie)

Quarto

cf Casa ............ 1434 b (AC Dickie)

Root ................. 2623 "

Raiz de Davi ......... 797 b

Raiz de Jessé. . . . : ..... 2623 b

cf David, Raiz de 797 ..... 11

cf Jesse ............. 1623 "(Roberts)

Rope ................. 2623 b (Easton)

Cord cf ............. 709 b (Ansioso)

Linha cf .............. 1894 "(Orr)

Navios e barcos cf ... 0,2774 "(Nicol)

Rose .................. 2623 b (Masterman)

Rosh (pessoa) ......... 2,623 b

Rosh (local) .......... 2623 b (Pinches)

cf Telassar .......... 2925 "(Pinches)

Rot, Podridão ........ 2624 "

.................. Rote 2624 "

Rower, Remo Navios cf e barcos ... 0,2774 "(Nicol)

Real ................. 2624 "(Baur)

Royal City

cf Real ............ 2624 "(Baur)

Real Shekel ........... 2758 b

Rubi

cf Stones, precioso ... . 2856 "(Fletcher)

Leme, Leme-bandas. . 2624 b Navios cf e barcos ... 0,2774 "(Nicol)

Ruddy ................ 2624 b

Rude ................. 2624 b

Rudimentos ............ 2624 b (Rutherfurd)

cf Elements .......... 927 11

Princípios cf ......... 2455 "

Rue ...... 1 ............ 2625 b

Rufus ................. 2625 b (SF Hunter)

Tapete .................. 2625 b

Ruama ............. 2625 b

cf Lo-Ami .......... 1907 "(Lees)

Ruína ................. 2625 b (WL Walker)

Régua ................. 2625 b (Baur)

Régua da Festa ...... 2627 "(T. Lewis)

Chefe da sinagoga

cf Régua ............. 2626 b (Baur)

Governantes da Cidade

cf Régua ............. 2626 "(Baur)

Rumah ............... 2627 "(Ewing)

Rump ................ 2627 "

Cauda cf .............. 2903 "(Luering)

Runagate ............. 2627 "

Corredor

cf Forer unn er ........ 1131 "(W. Evans)

cf Jogos ............ 1168 b (Smith)

Corrida ................. 2627 "(Masterman)

cf Reed ............. 2544 "(Masterman)

Rust .................. 2627 b (Patch)

cf Scum ............. 2706 "

Ruth ................. 2627b (Geden); 450 "

(Masterman)

cf Boaz ............. 491 "(Roberts)

cf Ruth, Livro de ..... 2628 b (Geden)

Ruth, Livro de ......... 2628 b (Geden)

Autoria e data. . 2628 b

cf Palestina .......... 2214 b (Conder)

cf Ruth ............. 2627 b (Geden)

Centeio

cf Espelta ............. 2840 "

Sabachthani

cf Eli, Eli, lamá sabactâni ......... 939 "(Clippinger)

Sabaco (Sabakon)

Assim cf. . . . ........... 2820 "(Nicol)

Sabaeans .............. 2629 "(Pinches)

cf Seba ............. 2710 b (Pinches)

cf Sheba ............ 2752 b (Weir)

cf Tabela das Nações. . 0,2898 b (Pinches)

Sabanneus (Zabad) ..... 2629 b

Sabannus ............. 2629 b

Sabaoth

cf Deus, Nomes de ..... 1264 b (Mack)

cf Senhor dos Exércitos ...... 1919 "

Sabat

cf Safat ........... 2690 b

Sabateus (Sabetai) ... 2629 b

Sabathus (Zabad) ...... 2629 b

Sabatus

cf Sabathus .......... 2629 b

Sabban

cf Sabannua .......... 2629 b

Sabbateus (Sabetai). 0,2629 b

Sábado ............... 2629 b (Sampey)

Ética cf de Jesus ..... 1026 "(Stalker)

História da ........... 2631 "

Jesus eo ........ 2631 b

Dia de cf Senhor ........ 1920 "(Easton)

Refeições cf ............ 2015 "(Ansioso)

Número cf ........... 2160 "(Smith)

Origin, relato bíblico ............. 2630 "

Origin, visões críticas. . 2630 b Em OT e dos Macabeus

vezes ............. 2631 "

O ensino de Paulo a respeito da ........ 263 l b

cf Resto .............. 256l b (WL Walker)

Adventista do Sétimo Dia

posição ........... 2632 "(Prescott)

cfTen Mandamentos,

O .............. 2944 b (Sampey)

Sabbath-quebra

cf Crimes ........... 745 b (Hirsch)

cf punições ....... 2,504 b (Hirsch)

Sábado, Tribunal de Justiça do

cf Coberto Way ...... 733 "(Hirsch)

Sábado, véspera da 798 b (Hirsch) a jornada de sábado dia .. 2634 "(Porter) 'Pesos e Medidas cf .............. 3079" (Porter)

Sábado, depois de Morrow

o ................. 2083 "(Hirsch)

Sábado, após a Segunda

Primeiro ................ 2634 b (Baur)

Sabbatheus

cf Sabbateus ......... 2629 b

Sábados de anos ...... 2634 b

cf Astronomia ........ 300 b (Maunder)

cf Ano Jubilar 1756 ....... "(Baur)

Ano Sabático ........ 2634 b (Baur)

cf Astronomia ........ 300 b (Maunder)

Idéia central ......... 2635 b

cf Ano Jubilar 1756 ....... "(Baur)

Legislação mosaica ..... 2635 "

Observância .......... 2635 "

Intenção primária .... 2635 "

cf sábado .......... 2629 b (Sampey)

Sabbeus (Semaías) .... 2636 "

Sabi (Sobai) .......... 2636 "

cf Sabie ............. 2636 °

Sabeus

Na Arábia ........... 219 b (Weir)

Sabias (Hasabias) ..... 2636 "

Sabie ................. 2636 "

Sabta, Sabtá .......... 2636 "(Fulton)

Atitude de Jesus e

NT ............... 2652 "

Sabteca, Sabtecá .... 0,2636 "(Ewing) Sacrifice (NT )-continuou

Sacar ................
Sackbut
Música cf ...........
Aniagem
Enterro cf ...........
Sacramentos ...........
cf Batismo .........
0,2636 " Reconciliação pelo
sacrifício de Cristo. . . 2653 b
b
2094 (Millar) cf Reconciliação ... 0,2536 "(M'Caig)
Redenção pela
529 "(Ansioso) sacrifício de Cristo. 2653 .. "
0,2636 "(Lambert) Relação de Cristo
. 385 b (AT Robertson; sacrifício para a salvação 2653 "

Eficácia ............
Instituído por Cristo.
cf Jesus Cristo (Senhor ' s
Ceia) ..........
cf joanina Teologia 1704 b (Lei)
Ceia do Senhor cf .....
Natureza e número ..
Termo, a ..........
Sacrifício, Human ......
Exemplos bíblicos ....
Uso Heathen ......
cf Jefté .........
Sacrifício cf (OT) .....
Use por Hebreus .....
Sacrifício (NT) ........
Recurso de Cristo '
morte ............
TM Lindsay; Dau) Remissão pelo sacrifício
0,2637 b de Cristo .......... 2653 »
0,2637 " Requisitos para ap
priação ........ 2656 »
b
1658 (Orr) cf Retribution ........ 2570 "(M'Caig)
cf Romanos, Epístola aos
1924 b (Dosker) o ............... 2,614 "(Dunelm)
2636 » cf Salvação ......... 2666 "(Easton)
2636 » Santificação por Sacri
2658 - (McGlothlin) fício de Cristo ....... 2654 "
2658 " Resumos do doc
2658 " trígono .............. 2657 b
1587 "(Schenk) Termos empregados ...... 2651 »
2638 "(Reeve) Sacrifice (OT) .......... 2638 "(Reeve)
2658 " cf Abel ............. 5 um (MO Evans)
2651 "(Williams) cf Altar ............. 106 »(Wiener; Caldecott)
3 cf Na Grécia antiga. . 1302 b (Fairbanks)
2657 " Classificação de ...... 2641 "

Oferendas de sangue versus

visualizações éticos ....... 2,651 b

Cancelamento de culpa pelo sacrifício de Cristo 2654 "

Necessidades do sacrifício de Cristo

conclusão ......... 2657 "

Vida cristã como sacrifício ............... 2656 »

Como o sacrifício de Cristo adquire a salvação. . 2.654 de condições humanas de

aplicação ........ 2656 "

Idea em NT .......... 2652 »

Aceitação de Jesus '

a doutrina ....... 2652 »

O ensinamento de Jesus ...... 2652 um

O ensinamento de Jesus sobre o método de

salvação .......... 2954 "

Justificação pelo sacrifício de Cristo ....... 2654 "

Ceia do Senhor como um

sacrifício ........... 2657 b

cf Mediação, Mediator2018 "(Edwards) Natureza do cristão

sacrificar ........... 2657 "

Paulo ea Epístola aos

Hebreus ....... 2652 "

b
Ensino sobre o método de Paulo de salvação ............ 2654

O uso de Paulo de termos .... 2654 b Justificativa do sacrifício de Cristo ........... 2656 "

Mãos cf, Imposição

de ................ 1335 "(Orr)

cf Bezerra, Vermelho ........ 1367 b (Easton)

Hospitalidade cf ........ 1432 um (Easton)

Ideia e eficácia. . . 2649 um Pood, adoração, devoção .......... 2649 "

Purificação e consagração ........ 2649 b

Vista Sacramental. . . 2649 b símbolo de oração. 2650 .. "

Tipologia de sacrifício ............. 2650 b

Expiação Vicarious .. 2650 "

cf Rins .......... 1797 b (Easton)

Lei cf em OT ........ 1856 b (Rule)

Sacrifícios mosaicos ...... 2642 b

Arão e MS filhos. 0,2643 "

Holocausto ...... 2643 um

Altares comuns ..... 2642 b

Sacrifício Aliança. . 2642 b

Libação ..... 2645 b

Culpa oferecendo ...... 2645 °

Heave e onda

ofertas ......... 2645 »

Oferta de refeições ...... 2643 b

Oferta de paz ...... 2644 "

Oferta pelo pecado ........ 2644 b

Origem e natureza do. . 2639 "

Teorias de naturais
origem ........... 2639 b

Teoria da Divina

revelação ....... 2,639 b

Teoria da homenagem. . 2640 °

Teoria das ofertas piacular ......... 2640 "

Sacrifice (OT ), continuou

Origem e natureza do contínuo- Teoria da religiosa

instintos ......... 2640 b

Teoria da sacrificial

refeição ............ 2639 b

Pré-Mosaic Idade ...... 2641 "

Egito e Babilônia ............ 2641 "

Patriarcal examples2642 de casos primitivos .. 2641 b cf Sacerdotes e Levites.2452 "(Wiener)

Profetas e sacrifício. 2647 b Amós e Oséias. . 0,2647 b

Ezequiel ........... 2648 "

Jeremias .......... 2648 "

Miquéias e Isaías ... 2648 "

Sacrifício na história .............. 2646 "

Davi e Salomão 2646 b

Primeiros dias ......... 2646 "

Exílico e pós-

idades exílio ....... 2647 "

Sacrifícios humanos. . . 2647 b reino do Norte. . 2646 b Samuel e Saul ... . 2646 "

b
Reino do sul. . 2647 "Sacrifice cf, Humano. . 0,2658 "(McGlothlin) Sacrifício nos" Escritos "............. 2648

Ombro cf .......... 2780 b (Luering)

Termos e definições. 2638 b

cf Coxa ............ 2972 b (Easton)

cf Totemism ........ 3000 , u (MO Evans)

cf Trespass .......... 3010 "(Dungan)

Vinho cf ............. 3088 "(Easton)

Sacrilégio .............. 2658 b

Sadamias

cf Salemas .......... 2663 "

Sadas

cf Astad ............ 295 "

Saddeus

cf Loddeus .......... 1909 b

Saddle (substantivo) .......... 2658 b

Saddle (verbo) .......... 2658 b

Saduceus ............. 2658 b (JEH Thomson);

458 "(Dosker)

A aceitação do Pentateuco sozinho ........ 2660 "

Atitude para apóstolos ............... 2660 "

Atitude para Jesus 2659 b

Personagem de ......... 2660 b

Descrença em tradições. 2660 "

Doutrinas de 2660 ......... "

Queda do partido ...... 2660 "

Jesus eo ........ 2661 "

cf Jesus Cristo ....... 1,656 b (Orr)

cf Flávio Josefo. . 0,1742 "(Wenley)

Literatura de 2660 ......... b

cf Maccabees, Livros

de ................ de 1949 "(TW Davies)

Saduceus -continuou

Significado do nome ..... 2659 "

cf fariseus .......... 2361 "(JEH Thomson)

Relação com templo ... . 2660 b Relações com o helenismo ............... 2659 b

b
Rise of the party ..... 26f> 9

Fontes de conhecimento
de 2659 ................ "

Testemunho do Talmude sobre ........... 2660 b

Depoimento de Josephus

sobre ......... 2659 "

Tratamento por judeus

governantes ............. 2659 b

Sadduk ............... 2661 "

cf Zadok ............ 3129 b (Whitelaw)

Sadoc ................. 2661 "

cf Zadok ............ 3129 b (Whitelaw)

Safed

cf Naftali .......... 2119 b (Ewing)

Saffron ................ 2661 "(Masterman)

Vela, marinheiro ............ 2661 "

Navios e barcos cf ... . 2774 "(Nicol)

Santos ................ 2661 "(Estes)

cf separado .......... 2721 b

Sala, Salah ............ 2662 "

cf Selá ............ 2758 b

Salamiel .............. 2662 "

cf Selumiel ......... 2759 "(Wolf)

Salamis ............... 2662 "(Tod)

História Antiga ........ 2662 "

História posterior ......... 2662 b

Sítio ................. 2662 "

Visita de Paulo e Barnabé ............. 2662 "

Salasadai .............. 2662 b

Salatiel ............... 2662 b

cf Paltiel ........... 2358 b

cf Salatiel .......... 2752 "

Venda .................. 2662 b

Salcá, Salcá, Salcá 2662 b (Ewing)

Salem (pessoa) ......... 2663 "

cf Salum ........... 2747 "(Umbach)

Salem (local) .......... 2663 "(Pinches)

cf Jerusalém, História .. 1595 b (Masterman)

Vale do cf rei ........ 1808 "(Masterman)

Salemas (Sadamias) ..... 2663 "

cf Salum .......... 2747 "(Umbach)

Salim ................. 2663 "(Ewing)

cf Aenon ............ 65 b (Ewing)

Salimoth .............. 2663 b

cf Selomite. 2759 ........ "(Wolf)

Salai ................. 266,3 '■

Salu

cf Sallai ............. 2663 b

Sallumus .............. 2663 b

cf Salum ............ 2665 "

cf Salum .......... 2747 "(Umbach)

Salma

cf Salmão ........... 2663 b (SF Hunter)

Salmai ............... 0,2663 b

cf Sanlai .......... 0,2747 b
cf Subai ............ 0,2868 "
Salmanasar ......... ". . . 2663 b
cf Salmanasar ...... 0,2747 b (Nicol)
Salmão, Salma ........ 0,2663 * - (SF Hunter)
cf Zalmom .......... 0,3131 b (Ewing)
Salmone .............. 0,2663 b
cf Phoenix .......... 0,2391 "(Calder)
Saloas ............... 0,2664 "
cf Eleasa ........... 0,923 "
cf Talsas ........... 0,2907 b
Salom ............... 0,2664 "
cf Salu ............. 0,2664 b
cf Salum .......... 0,2747 "(Umbach)
Salomé ............... 0,2664 "(Orr)
cf Zebedeu .......... 0,3134 "
Sal ................. 0,2664 "(Patch)
cf pacto de sal. . 0,729 b (Pollard)
cf Mar Morto ........ 0,801 "(Wright)
cf Alimentos ............ . 1121 b (Ansioso)
Sal, cidade de .......... 0,2664 b
cf Moladá ......... 0,2073 b (Masterman)
Sal, Aliança de ......
729 b (Pollard)
Sal, Pilar de
cf Lot .............. . 1929 b (Boyd)
cf Sal ............. 0,2664 "(Patch)
cf Sidim, Vale de. . . . 2784 "(Wright)
cf Slime ............
2817 b (Dia)
Sal do mar
cf Mar Morto ........ 0,801 "(Wright)
Sal, Vale do ........ 0,2664 b (Masterman)
cf Sela ............. 0,2713 b (Ewing)
Salt-wort ............. 0,2664 b (Masterman)
cf Juniper .......... 0,1781 "(Masterman)
Salu ................. . 2664 b
cf Salom ........... 0,2664 "
Salum ............... 0,2665 "
cf Sallumus ......... . 2663 b
cf Salum .......... 0,2747 "(Umbach)
Saudação ............ 0,2665 ° (Pollard)
Joelho cf ............ 0,1815 "(Easton)
Salvação ............. 0,2665 ° (Easton)
cf Expiação ....... 0,321 "(Carver)
cf Hereditariedade ......... 0,1376 "(Easton)
cf Esperança ............ . 1419 b (Easton)
Intermediário literature2666 b .
Referências gerais. . 2666 b
Direito, vista para o .. 0,2667 "
cf joanina Teologia 1695 b (Lei)
cf Justificação ....... 1782 b (Faulkner)
cf Marcos, Evangelho de .... 1994 b (fazendeiro)
cf Mediação, Medi
ator .............. 2018 "(Edwards)
Em OT ............... 0,2665 "
Ensino geral. . . 2665 "
A lei moral ......... 2666 "
Nação e indi
individual .......... 2665 b
Lei Ritual ......... 2666 b
Sacrifícios .......... 0,2666 "
cf Paul, Teologia. . 2290 b (Easton)

Salvação continua-
da Pessoa de Cristo ... . 2338 "(Warfield)

Resto do NT .......... 2670 "

Hebreus, Ep. a ... 0,2670 b

St. John ........... 2760

Resumos ........ 2670 b

da Ressurreição ...... 2562 "(Easton)

da Santificação ...... 2681 b (Rail)

cf Salvador ........... 2700 (Easton)

Dons Espirituais cf ..... 2843 "(Lambert)

Ensino de Jesus ..... 2667 "

Individualismo ...... 2667 b

João Batista ... 0,2667 "

Reino de Deus ... 0,2667 b

Progresso moral ..... 2667 b

Pessoa de Cristo ... . 2668 "

Presente e futuro .. 2667 b

Ensino de Paul ..... 2668 b

Expiação ........ 2669 b

Perdão ........ 2669 "

Vistas gerais ...... 2668 b

Espírito Santo ........ 2669 "

Progresso moral ..... 2668 b

União mística ..... 2669 "

Termos utilizados .......... 2,665 "

cf zoroastrismo ..... 3157 "(Easton)

Samael

cf Salamiel .......... 2662 "

Semaías ............... 2671 "(Angus)

cf Semaías ......... 2759 b (Wolf)

Samaria, Cidade de ....... 2671 "(Ewing)

Capturado por Sargon ... 571 "(Nicol)

Eventos cristãos ...... 2672 b

Despovoamento e repovoamento de ....... 571 b (Nicol)

Escavações ......... 2671 b

Construções de Herodes ..... 2672 "

História ............. 267 l b

Localização ............ 267 l b

cf misturado Pessoas .... 2056 b (Easton)

cf Omri ............. 2192 b (Mosiman)

Origem e nome ...... 2671 "

cf Palestina, Exploração recentes .......... 2230 b (Cobern)

Sieges ............... 2671 b

Samaria, País de .... 2672 b (Ewing)

Limites .......... 2672 b

Invasão e queda ..... 2673 b

História posterior ........ 2673 "

cf samaritanos ........ 2673 b (Ewing)

Cenário ............. 2673 b

Samaria, a mulher de

cf Jesus Cristo ....... 1638 "(Orr)

Pentateuco Samaritano,

A ................ 2312 b (JEH Thomson)

Samaritanos ............ 2673 b (Ewing)

cf Garizim, Mount____1218 "(Ewing)

Mais tarde, a história e

estado presente ...... 2674 "

Origem da raça ..... 2673 b

cf Pentateuco, The Samaritan ........... 2312 b (JEH Thomson)

Samaritanos -continuou
As relações com os judeus ... 2674 *
cf Samaria, País de 2672 b (Ewing)
Samatus .............. 0,2674 *
Samech ............... 0,2674 "
cf Alphabet ..........
103 b (Richardson)
Sameius
cf Sameus ........... 0,2674 "
Samellius ............. 0,2674 "
cf Sinsai ......... 0,2771 "(Wolf)
Sameus .............. 0,2674 *
cf Semaías ......... 0,2759 b (Wolf)
Sangar-Nebo .......... 0,2674 b (Wolf)
cf Rab-mag ......... 0,2522 "(Clippinger)
cf Rab-saris .........
2522 b (Clippinger)
Sami
cf Sabi .............
2636 "
Samis
cf Someis ........... -
Sâmela .............. 0,2674 »
Sammus .............. 0,2674 »
cf Shema ........... 0,2759 b (Wolf)
Samos ............... 0,2674 b (Kinsella)
cf Chios ............ . 61 l b (Harry)
cf Cos ............ Harry) -723
cf Éfeso .......... 0,961 "(Banks)
cf Mileto .......... 0,2051 b (Banks)
cf Samotrácia ....... Kinsella) -2675
Samotrácia ........... 0,2675 "(Kinsella)
cf Neapolis ......... Tod) -2126
cf Philippi .......... 0,2369 "(Tod)
cf Samos ........... 0,2674 b (Kinsella)
Sampsames ........... -
Sansão .............. - b
Robinson
(Ewing); 820 b (Beecher)
cf Abdon ........... 0,4 "(Beecher)
Aventuras na Filístia 2676 -
Historicidade do
histórias ........... 0,2676 »
cf Manoá ......... 0,1983 b (Schenk)
Casamento ........... 0,2675 b '
Nome e caráter. -
cf Palestina ......... 0,2214 "(Conder)
Valor religioso da
histórias ........... 0,2676 »
História de sua vida ......
2675 »
Sansão, História da
cf juízes, Book of. .. 0,1772 * (Geden)
Samuel .............. 0,2677 "(Geden)
Unção de Davi. . Weir) -792
Caráter e em
influência ........... 0,2678 *
cf Rei ............ 0,1800 b (Imprensa)
cf Bibliotecas ......... . 1884 b (Richardson)
Significado do nome ... . 0,2677 *
cf Nomes, adequada .. Davis) -2116
O serviço público ....... -
Rejeição de Saul .... 0,2678 *
Relações com David. 0,2678 "
cf Samuel, Livros de .. . 2678 b (Geden)
cf Saul ............. 0,2698 b (Weir)
cf Shemuel ......... 0,2761 *

Samuel continuou-

cf Shiloh ............ 2769 * (Ewing)

Fontes ............. 2677 "
Duas narrativas de
Elevação de Saulo ..... 2677 b
Jovens em Shiloh ...... 2677 *
Samuel, Livros de ....... 2678 b (Geden)
Análise, a vida de Sam
uel ............... -
Análise, reinado de
David ............ 2679 b
Conteúdo ............ 2679 "
Data de fontes ....... 2680 »
Éticas e religiosas
ensino .......... 2680 b
Versões gregas ...... 2680 b
cf Jesse ............. 1623 "(Roberts)
cf Palestina .......... 2214 b (Conder)
Período da história ..... 2679 *
Posição no cânon ..... 2678 b
cf Samuel ........... 2677 - (Geden)
cf Saul ............. 2698 - (Weir)
Fontes da história .... 2680 *
Duas narrativas principais. 0,2680 "
2681 *
cf Senaá .......... 2719 b (Ewing)
Sanabassar, Sanabas
0,2681 * (Angus)
cf Senazar ........ -
cf Sesbazar ...... 2766 "(RD Wilson)
cf Zorobabel ....... 3147 b (RD Wilson)
2681 "
Sambalate ............. 2681 "(RD Wilson)
Santificação ......... 2681 b (Rail)
Mude de formal a
idéia ética ....... -
As críticas e respostas 2686 *
Doutrina afirmou ..... 2685 b
Elemento em Christian
2684 *
Sentido ético ....... 2683 "
Etimologia ......... 2681 »
A comunhão com Deus. 0,2684 "
Sentido formal em NT .. 0,2682 b
Sentido formal em OT .. 0,2682 "
Como um presente de Deus ....... 2683 b
cf Santidade ......... 1403 b (Lambert)
cf Espírito Santo ....... 1406 * (Mullins)
Instantânea e er 1-
pneu? ............. 0,2684 b
cf Justiça ........... 178 l b (Rail)
Tarefa do homem ......... 2685 *
cf Teologia Paulina .. 0,2290 b (Easton)
Ensinamento de Paulo sobre ... 0,2683 *
Relação com Deus por
pessoal ............ 2683 b
Sacrifício cf, NT ..... 2654 * (Williams)
cf Salvação ........ Easton) -2665
cf auto-justiça .. . 2715 b (Carver)
cf Sin .............. 0,2801 b (McConnell)
O tempo eo método .... 2683 b

Santificação, Wesleyan

Doutrina ............ 2685 b (Steele)

Hinologia .......... 2686 "

Testemunho pessoal de Wesley ............ 2686 b

Santidade, Legislação de

cf Astronomia ........ 300 b (Maunder)

Santuário ............. 2686 b (Wiener)

cf Altar ............ 106 b (Wiener; Caldecott)

Visões críticas ........ 2686 b

Dificuldades de crítica

visualizações ............. 2687 "

Explicação tentativa 2688 "

cf High Place ........ 1390 "(Easton)

cf Pentateuco ........ 2298 "(Wiener)

cf sacerdotes e levitas. 2447 "; 2450 "(Wiener)

cf Seveneh .......... 2744 "

cf Tabernáculo ........ 2887 b (Caldecott; Orr)

cf Templo ........... 2930 "(Caldecott; Orr)

Culto cf .......... 3111 "(Crannell)

Areia ................. 2688 b (Dia)

cf Rocha ............. 2596 "(Dia)

cf Shore ............. 2779 b (Dia)

Sandália

cf vestido ............. 875 b (Ansioso)

cf Shoe ............. 2779 "(Easton)

Flebotomíneos ............. 2688 b

cf Flea .............. 1118 b (Dia)

cf mosquito ............. 1240 "(Dia)

cf Insetos ........... 1473 "(Dia)

cf Lice .............. 1886 b (Dia)

Areia, Glowing

cf Mirage 2066 ............ "(Joy)

Sand-lagarto ............ 2688 b

cf Lizard ............ 1906 "(Dia)

cf Caracol ............. 2819 "(Dia)

Sinédrio ............. 2688 b (Levertoff)

Constituição ......... 2689 b

cf Jesus Cristo (Powers

do Sinédrio) ...... 1660 "(Orr)

de Jesus Cristo, cf Arrest.l671 b (Maclaren)

Jurisdição ......... 2689 b

Lei cf, Judicial ...... 1858 "(Hirsch)

Literatura ........... 2690 "

Nome ............... 2688 b

Origem e história .... 2689 "

Local e hora da reunião ............... 2690 "

Procedimento ........... 2690 "

cf Senado ............ 2719 b (Heidel)

cf Talmud ........... 290 t b (Strack)

Sansannah ............. 2690 "

Saph (Sipai) .......... 2690 b

Safat ................ 2690 b

cf Sefatias ........ 2762 "(Orr)

Sefatias ............. 2690 b

cf Sefatias ........ 2762 "(Orr)

Sapheth

cf Saphuthi .......... 2690 b

Saphir

cf Safir ........... 2750 "(Masterman)

Saphuthi .............. 2690 b

cf Sefatias ........ 2762 "(Orr)

Safira .............. 2690 b

cf Ananias ........... 129 "(Edwards)

Safira

cf Stones, precioso ... . 2856 "(Fletcher) Saqqareh

cf Memphis ......... 2030 b (Petrie)

Sarabias .............. 2690 b

cf Asebebias ......... 266 b

cf Serebias ......... 2764 b (Wolf)

Sarah (Apoc) .......... 269 l b (Boyd)

cf Tobit, Livro de ..... 2990 b (TW Davies)

Sarah, Sarai ........... 2690 b (Boyd)

cf Abraham ......... 18 "(Boyd)

Nascimento de Isaac ........ 2691 "

Enterro em Hebron ..... 2691 b

Personagem de ......... 2691 b

Formas de o nome ... 0,2690 b

Visão mítica ....... 2,691 b

Relação com Abraão .. 2691 "

Saraias ................ 2691 b

cf Azaraias .......... 342 "

cf Seraías ........... 2732 "(Wolf)

Saramel

cf Asaramel .......... 263 "(Wolf)

Sarafe ................ 2692 "

Sarchedonus ........... 2692 "

cf Esar-Hadom ....... 971 "(Clay)

Sardeus

cf Zardeus ........... 3132 b

Sardin (e), Sardius cf Stones, precioso ... . 2856 "(Fletcher)

Sardes ................ 2692 "(Banks)

Referências bíblicas .... 2692 "

Escavações em 2692 ....... "

História ............. 2692 "

Sardite

cf Serede ............. 2732 b

Sardius

cf Stones, precioso ... . 2856 "(Fletcher) Sardonyx

cf Stones, precioso ... . 2856 "(Fletcher)

Sarepta ............... 2692 b

cf Sarepta ......... 3132 b (Ewing)

Sargon ................ 2693 "(Clay)

Captura de Samaria por 57 "(Nicol)

Sarid. ................ 2692 b

Saron ................. 2693 "

cf Sharon ............ 2750 b (Ewing)

Sarothie ............... 2693 b

Sarsechim ............. 2693 b

Saruch ................ 2693 b

cf Serugue ............. 2738 b

Satanás ................. 2693 b (Sweet)

Character ........... 2693 b

Unidade divina ......... 2696 "

A influência estrangeira ..... 2696 "

História da ........... 2694 b

Idea em OT .......... 2695 b

cf Jó, Livro de ....... 1680 b ; 1681 b (Genung)

cf Josué (filho de Jeho-Zadak) ............ 1748 "(Roberts)

Satanás -continuou

Limitações de 2696 ........ "

Origem mitológica? . 2696 "

Nomes de ........... 2693 b

No ensino sistemático ............... 2695 "

cf persa Religião

(Antigo) .......... 233 l b (Tisdall)

Personalidade de 2695 ........ "

cf Principado ........ 2454 b (Heidel)

Relação com Deus ...... 2695 b

Declarações bíblicas. 2693 b cf tentação de

Cristo ............ 2943 ° (Anderson)

Obras de ............ 2694 "

cf zoroastrismo ..... 3157 "(Easton)

Satanás, Depths of ....... 2,696 b (Forrester)

Satanás, Sinagoga de .... 2696 b (Williams)

Sacola

cf saco .............. 377 "(Ansioso)

Sathrabuzanes ......... 2696 b

cf Setar-Bozenai. 2766 ... b (Wolf)

Satisfação ............ 2697 "(Downer)

Sátrapas ............... 2697 "

Saturno ou Moloch Adoração ................ 298 "

Satyr ................. 2697 "(Dia)

cf Cabra ............. 1248 »(dia)

cf Jackal ............ 1548 "(Dia)

cf Zoologia ........... 3155 "(Dia)

Saul .................. 2697 »(Weir); 255 b

(Nicol)

Atitude de Crônicas

direção ............ 2699 b

Character ........... 2699 »

David no serviço

de ................ 791 b (Weir)

cf David .......... 790 »(Weir)

Duplicar contas. . . 2698 »

Genealogia ........... 2697 b

cf Gibeá ........... 1225 "(Ewing)

Início ............... 2697 »

cf Isbosete ........ 1508 b (Breslich)

cf Jabes-Gileade ...... 1546 b (Ewing)

cf Jonathan .......... 1730 b (Weir)

cf Judá, Reino de. 1759 "(Weir)

Última batalha e da morte. 2699 "

cf louco, loucura ..... de 1961 "(Macalister)

Significado do nome ..... 2697 »

cf Palestina .......... 2215 "(Conder)

A posteridade de .......... 2699 »

Reign e cair ........ 2698 "

Relações com David. 2698 b Relações com Samuel 2698 b Resgate de Jabes-

Gileade ............. 2698 b

cf Samuel ........... 2677 "(Geden)

cf Samuel, Livros de ... 2678 »(Geden)

Fontes e narrativa. 2698 "

Lutas contra filisteus ............ 2698 "

Saul continuou-

Virtudes de ........... 2700 "

Fraquezas de ........ 2699 »

Saulo de Tarso

cf Paulo, o Apóstolo ... 2264 »(AT Robertson) Savaran

cf Avaran .......... .340 "

Salve ..................
Savias ................
cf Uzi .............
Salvador ..............
cf Salvação ........
Saboreie ................
cf Odor ............
cf Triumph .........
Serra
Ferramentas cf ............ 0,2998 b (Easton)
Serrar Asunder ........
cf punições ......
Dizes ................
Provérbios, Dark .......... , 789 "(Margolis)
Ditados, fiel ......
Ditos de Jesus
cf Logia ............
Ditados, Unwritten
cf Agrapha .........
Sarna, scabbed .........
Bainha, Bainha
cf Armor, armas ......
cf Guerra .............
Andaime ..............
Escala
cf Balanço ..........
0,2700 »
0,2700 "
0,3043 "(Roberts)
0,2700 "(Easton)
0,2665 "(Easton)
0,2700 »(Edwards)
0,2178 b
3022 b (AW Evans)
316 b (SF Hunter)
0,2504 b (Hirsch)
0,2701 "
1091 "(Rutherfurd)
1910 »(Smith)
.72 "(Smith)
2701 "(Macalister)
0,251 "(Nicol)
0,3069 b (Nicol)
2701 "
0,379 b (Ansioso)
cf Siege ............ 0,2786 »(Nicol)
Pesos cf e Meas -
pneus ............. 0,3079 "(Porter)
Escalas ................ 0,2701 "(Luering)
cf Leviathan ........ . 1868 b (Dia)
Scall .................
2701 b
Bode expiatório
cf Azazel ...........
343 "(MSller)
Escarlate
cf Cores ........... 0,674 "(Patch)
Tingimento cf .......... 0,883 "(Patch)
Escarlate (Worm) ....... 0,2701 »
cf Cores ........... 0,674 "(Patch)
Tingimento cf .......... 0,883 "(Patch)
Worm cf ........... 0,3109 "(Dia)
Dispersos
cf Dispersão ....... 0,855 "(Nicol)
0,2701 b (Easton)
Sceptre, Cetro ....... 0,2701 b (N. Isaacs)
cf equipe ............ 0,2847 »
cf Pautas ........... 0,2850 "(Caldecott)
0,2702 "(SF Hunter)
0,2702 »
Escolástica .........
, 1018 »(Alexander)
Escola
cf Tyrannus ........ 0,3030 »(SF Hunter)
Professor ......... 0,2702 »(Easton)
cf Teologia Paulina .. 0,2292 "(Easton)
cf Tutor ........... 0,3028 s

Escolas dos Profetas

cf Educação ......... 900 b (Meyer)

cf Profetas .......... 2459 b (Orelli)

Ciência ............... 2702 b (Rutherfurd)

cf gnosticismo ........ 1240 "(Rutherfurd)

Scimitar .............. 2703 "

Zombar, Scoffer ........... 2703 "

Escárnio ................. 2703 "(McPheeters)

Scorpion .............. 2703 b (Dia)

cf Insetos ........... 1473 "(Dia)

Scorpions, castigando com

cf punições ....... 2506 "(Hirsch)

cf Scorpion .......... 2703 b (Dia)

Scourge, flagelação ...... 2704 "(Dosker)

Scrabble .............. 2704 "

Screech

cf Night-monstro ..... 2143 b (Sweet)

Escribas ................ 2704 b (Hirsch)

Formalismo resultado de

trabalho de escriba ....... 2,705 b

Geralmente fariseus. 2705 .. "

A grandeza da lei. . 2705 b Honor concedido a ... . 2704 b

cf Advogado ........... 1859 "(Hirsch)

Conseqüência de sacerdotal

serviço ............ 2704 b

Provérbios sobre ... 0,2705 "

Remuneração ........ 2705 "

Escritores e professores de

a lei ........... 2704 b

Scrip ................. 2705 b

cf saco .............. 377 "(Ansioso)

Escritura .............. 2706 "(Orr)

cf Bíblia ............. 459 b (Orr)

Escrituras, procure o cf Examinai as Escrituras ............. 2710 "(Harry)

Scroll

cf rolo .............. 2597 "(Richardson)

Escultura e Inscrições

No Carquêmis ....... 577 b (Pinches)

Scum ................. 2706 "

cf Rust ............. 2627 b (Patch)

Escorbuto ................ 2706 "(Macalister)

Citas ............. 2706 "(Porter)

cf Jeremias .......... 1589 b (Orelli)

cf partos - ......... 2251 b (Porter)

cf Sofonias, livro de 3145 "(Eiselen)

Scythopolis ............ 2706 b

cf Bete-Seã ........ 452 b (Ewing)

Sea ................... 2706 · '(Dia)

cf mar de Jazer ....... 2,707 b

Mar Adriático

cf Adria ............. 62 "(Allen)

Mar de Arabá

cf Mar Morto ......... 801 "(Wright)

Mar, Brazen

cf mar, o Molten. . . 2708 "(Caldecott) Mar de Quinerete

cf Galiléia, Mar de 1165 ..... "(Ewing)

Sea, Dead; Oriental

cf Mar Morto .......... 801 "(Wright)

Mar, ex-

cf Mar Morto ......... 801 "(Wright)

cf Ex ........... 1136 um (WL Walker)

Mar da Galiléia .......... 1165 "(Ewing)

Navios e barcos cf ... 0,2776 "(Nicol)

Sea of Glass ........... 1234 »(Orr)

Mar, O Grande ......... 2707 b (Ewing)

cf Acco ............. 28 "(Porter)

Israel eo mar ..... 2707 b

cf Jope ............ 1731 b (Ewing)

cf Mar Mediterrâneo .. 2026 b (Heidel)

Nome ^ ............ de 2707 b

No NT .......... 2708 "

cf Paulo, o Apóstolo ... 2264 b (AT Robertson) Mar, Hinder; Extrema;

Uttermost; Ocidental cf Mar Mediterrâneo .. 2026 b (Heidel)

Mar de Jazer ........... 2707 b

cf Jazer ............. 1572 "(Ewing)

Sea cf ............... 2707 "(Dia)

Mar de Jope

cf Mediterrâneo Sea.2026 b (Heidel)

Mar de Lot

cf Mar Morto ......... 801 "(Wright)

cf Lago ............. 1822 "(Dia)

Mar, Mediterrâneo ..... 2026 b (Heidel)

Sea-mew .............. 2707 "(Stratton-Porter)

cf Cuckoo ........... 765 "(Stratton-Porter)

Sea, The Molten, ou

Brazen .............. 2708 "(Caldecott)

cf Templo ........... 2930 "(Caldecott; Orr)

Sea-monstro ........... 2707 "(Dia)

cf Dragão ........... 873 "(dia)

cf Jackal ............ 1548 "(Dia)

cf Water-SPONT ....... 3075 "(Dia)

Baleia cf ............ 3082 "(Dia)

Mar dos filisteus cf Mediterrâneo Sea.2026 b (Heidel)

Mar da Planície (Arabá)

cf Mar Morto ......... 801 "(Wright)

Mar, Red ............. 2538 b (Wright)

Mar, Sal

cf Mar Morto .......... 801 ° (Wright)

Mar de Sodoma (Sodomit-ish)

cf Mar Morto ......... 801 "(Wright)

Mar de Tiberíades
cf Galiléia, Mar de 1165 ..... "(Ewing)

Sea, Western

cf Mar Mediterrâneo. 0,2026 b (Heidel)

Seah .................. 2708 "

Pesos e Medidas cf .............. 3079 "(Porter)

Seal .................. 2708 "(Edwards)

Entre os hebreus. 0,2708 b

Baptismo como .......... 2709 b

A circuncisão como ...... 2709 b

Uso metafórico ..... 2709 "

Mistério cf .......... 2104 "(Edwards)

Sele -continuou

Prevalência na Antiguidade ............ 2708 "

cf Imprimir ............. 2455 "(Richardson)

cf Anel ............. 2,594 "(Crannell)

cf Selado Fountain ... . 2709 b cf texto do Antigo

Testamento ......... 2957 b (Weir)

Usos da vedação ....... 2709 "

Selado Fonte ........ 2709 b

cf Jerusalém ......... 1611 "(Masterman)

cf Seal .............. 2709 "(Edwards)

Sealskin ............... 2709 b

cf Badger ........... 376 b (Dia)

cf toninha .......... 2422 "

Pele cf .............. 2813 b (Luering)

Seam, Seamless ........ 2710 °

Sear .................. 2710 "

Pesquisa ................ 2710 "(Gerberding)

cf searchings ........ 2710 "(N. Isaacs)

Examinai as Escrituras ... 0,2710 "(Harry)

Searchings ............ 2710 "(N. Isaacs)

cf Pesquisa ............ 2710 "(Gerberding)

Estações ............... 2710 b (Joy)

cf Astronomia ........ 304 "(Maunder)

cf Fria ............. 673 b (Joy)

cf calor ............. 1352 "(Joy)

cf Chuva ............. 2525 b (Joy)

cf Verão 2870 .......... "(Porter)

Assento .................. 2710 b (Algodão)

cf Stool ............. 2862 b (Algodão)

Assentos, Chefe ........... 606 b (JM Wilson)

Seba .................. 2710 b (Pinches)

cf Sabaeans .......... 2629 "(Pinches)

cf Sheba ............ 2752 »(Weir)

Sebam ................ 2,711 "(Ewing)

Sebat

cf sebate ............ 2753 b

Secaca ............... 2711 "(Masterman)

Sechenias ............. 2711 "

cf Secanias ......... 2754 b (Wolf)

Sechu

cf Secu .............. 2711 b (Ewing)

Segundo Advento ......... 616 "(Bevan)

Secundariamente ............ 271 l b

Segunda Vinda

cf Escatologia da

NT ............... 979 b (Vos)

cf Parusia .......... 2249 "(Easton)

Segunda Morte.

cf Morte ............ 811 "(Macalister, Ba-

Vinck)

cf Escatologia da

NT ............... 979 b (Vos)

Segundo sábado ........ 2634 b (Baur)

Segredo ................. 2711 b

Seita .................. 271 l b (WL Walk "·)

cf Heresia ........... 1377 "(Jacobs)

Secu .................. 271 l b (Ewing)

Secundus .............. 271 l b

Seguro, com segurança, Segurança 271 l b (Dosker) cf Fiador ............ 2872 "(Reeve)

Sedekias (Zedequias) .... 0,2712 "

Zedechias .......... 0,3141 "
Sedição .............. 0,2712 "
Seduza, Sedutor ....... 0,2712 "(Edwards)
cf Crimes .......... . 745 b (Hirsch)
cf punições ...... 0,2504 b (Hirsch)
Sedução ............ 0,748 "(Hirsch)
Veja .................. 0,2712 b (MO Evans)
cf Apocalipse ....... . 2573 b (Warfield)
Semente ................. 0,2712 b (Easton)
cf Agricultura ....... . 75 b (Patch)
cf Limpa ............ 0,667 "(Crannell)
cf Regeneração ..... 0,2546 b (Nuelsen)
Vidente ................. 0,2713 "(Orr)
cf Profeta, Profecia .. 2459 b (Orelli)
0,2713 "
Segub ................ 0,2713 "(Wolf)
cf Gezer ............ . 1222 "(Masterman)
Seir ................. 0,2713 "(Ewing)
cf Edom ........... 0,899 "(Ewing)
Seirah ............... 0,2713 "
Seirath
cf Seirah ........... 0,2713 "
Sela ................. . 2713 b (Ewing)
Bozra de Amos 1 12 0,2713 b
Importância comercial -
cia ............ 0,2714 b
Imponência da cidade
de Petra ......... 0,2714 "
cf Jocteel ......... 0,1727 b
Localização ........... 0,2713 b
Petra .............. 0,2713 b
cf pedra, pedras ..... 0,2856 "(Dia)
0,2714 b
Música cf ........... . 2094 b (Millar)
cf Salmos, livro de ... . 2488 b (Sampey)
Sela-hammahlekoth. ... 0,2714 b
Selemia 2714 b
cf Selemias ......... 0,2714 b
. 2714 b
0,2714 b (Christie)
História da .......... 0,2715 "
Porto de Antioch ..... 0,2714 b
Ruínas de ...........
2715 "
Selêucidas
cf Seleuco ......... 0,2715 "(Hutchison)
0,2715 "(Hutchison)
cf Heliodoro ....... . 1370 b (Hutchison)
Auto-controle ...........
2715 b
Abnegação
cf Abstinência ....... 0,24 b (Ansioso)
A hipocrisia ...... 0,2715 b (Carver)
cf Santificação ..... . 2681 b (Rail)
A auto-rendição ......... 0,2715 b (Pollard)
No ensinamento de Cristo .. 0,2716 "
Exemplos na OT ..... 0,2716 "
Ideal na lei e
profetas ......... 0,2716 "
Ideal em NT ........ 0,2716 "
0,2716 b (Dosker)

Vender, Vendedor cf Lydia (país) ... . 1943 um (Banks)

cf Comércio ............ 3002 um (Easton)

Selvedge .............. 2716 »

cf Fechos ............ 665 »(Caldecott)

Sem .................. 2717 "

Semaahiah ............ 2717 "

cf Ismaquias ......... 1511 »

Semei ................. 2717 "

cf Simei ............ 2770 »(Mack)

Semaías ............... 2717 "

cf Simei ............ 2770 »(Mack)

Semei ................ 2717 "

Semeis ................ 2717 "

cf Simei ............ 2770 um (Mack)

Semellius

cf Samellius .......... 2674 um

cf Sinsai .......... 2771 "(Wolf)

Semiramis ............. 350 b (Pinches)

Semis

cf Semeis ............ 2717 ' um

Semitas, semita Religion2717 um (Mack)

cf Abraham ......... 18 um (Boyd)

cf Arfaxade ........ 259 b

cf Ashtoreth ......... 270 »(Sayce)

cf Assíria ........... 290 »(Sayce)

cf Baal ............. 345 "(Sayce)

cf Babilônia ......... 358 »(Clay)

Referências bíblicas. . . 0,2717 "

cf Chiun ............ 612 "(Margolis)

cf Eber ............. 890 b (Grant)

Imanência de Deus. . 0,2719 "cf Israel, Religião de. . 1530 »(Orelli)

Mixed racialmente ....... 2718 um

cf Moloch (Moloque). 0,2074 um (Nicol)

O caráter moral de

Divindade ............. 2719 »

Original de casa ...... 2717 »

Personalidade da Divindade. 0,2719 "

Línguas semíticas ..... 2718 »

Religião semita ...... 2718 »

Filhos de Shem ........ 2717 »

Tabela de Gen 10 ...... 2718 ■ *

cf Tabela das Nações. . 0,2898 »(Pinches)

O teísmo de semitas. . . 0,2719 "

Senaá ................ 2719 »(Ewing)

cf Hassenua ........ 1342 »

cf Sanaas ............ 2681 "

Senado, o senador ........ 2719 »(Heidel)

Governo cf ....... 1287 "(Heidel)

cf Sinédrio ......... 2688 »(Levertoff)

Seneca

cf Nero ............. 2135 "(Angus)

Sené ................. 2720 "(Ewing)

cf Bozez ............ 512 »(Ewing)

cf Micmás ......... 2048 "(Ewing)

Senir ................. 2720 "(Ewing)

cf Hermon .......... 1378 "(Ewing)

cf Shenir ............ 2761 "

Senaqueribe ............ 2720 "(Clay); 367 "(Clay)

Campanha contra Judá ............... 2720 »

Senaqueribe continuou-

Campanhas iniciais ..... 2720 um

Anos mais tarde e morte 2720 »

Nome e aumento ....... 2720 "

cf Nínive .......... 2149 um (Pinches)

cf Sarezer .......... 2750 um (Eiselen)

Sentidos ................ 2720 b (WL Walker)

Sensual ............... 2721 um (Pratt)

cf Psicologia ........ 2494 b (Marais)

Enviado .................. 2721 um (WL Walker)

cf Siloé ............ 2791 um (Masterman)

Sentença .............. 2721 um

Senuah ............... 2721 um

cf Hassenua ........ 1342 »

Seorim ................ 2721 "

Separado .............. 272 l b ·

cf Nazireu .......... 2124 um (Christie)

cf Santos ............ 2661 um (Estes)

Separação ............ 272 l b

cf Bezerra, Vermelho ........ 1367 b (Easton)

cf Nazireu .......... 2124 "(Christie)

cf impureza ....... 3035 b (Williams)

Sephar ................ 2721 b (Fulton)

Sepharad .............. 2721 b (Orr)

Sefarvaim ........... 2721 b (Pinches)

cf Iwah ............ 1544 b (Pinches)

cf sefarvitas ........ 2722 um

Sefarvitas ............ 2722 "

cf Sefarvaim ........ 2721 b (Pinches)

Séforis ............. 2722 "

Septuaginta ............ 2722 "(Thackeray); 461 »

(Orr); 457 b (Dosker); 857 »(Nicol)

Características do

LXX ............. 2729 ».

Características gerais ... 0,2731 um Agrupamento em interno

evidência ........ 2729 »

Hexateuco, o ..... 2729 »

Últimas traduções LXX .......... 2730 »

profetas "últimos". 0,2730 "

"Escritos", o. . . : 2730 »

Diferenças entre o grego e hebraico

textos ....... 1 ....... 2731''

Seqüência .......... 2731 "

Objecto ..... 2731 b

Evidência de prólogo

para Siraque .......... 2724 »

Importância .......... 2722 "

Com base no texto inicial. 2722 »

Bíblia do início

igreja .......... 2722 »

cf Jeremias .......... 1591 um (Orelli)

cf Jeroboão 1 ........ 1593 "(Mosiman)

cf Manuscritos ....... 1984 "(Richardson)

Nome ............... 2722 »

Número, títulos e ordem dos livros ....... 2,728 b

Conteúdo .......... 2728 »

Septuaginta -continuou Sermão da Montanha, A -continuou

Número, títulos e ordem dos livros -continuou Motive e conduta. 2735 "
Agrupamento e da ordem New justiça, the2734 b
de livros ........ 2729 " Parallels ........... 2732 "
Títulos ............ 2729 " Princípios .......... 2735 b
cf Papyrus ......... 2241 "(Goodspeed) Cena .............. 2733 b
do Pentateuco ....... 2302 "(Wiener) cf Sermão da Planície,
b
cf Ptolomeu ......... 2499 (Angus) O ............. 2736 "(Miller)
Reconstrução de text.2727 b Tempo e ocasião ... 2733 "
Antigas versões ... 2727 b Sermão da Planície
Copta, etíope e A ................ 2736 "(Miller)
Siríaco ......... 2727 b cf Sermão da
Manuscritos ...... 2728 " Mount, O ...... 2732 b (Miller)
Textos impressos ...... 2728 " Seron ................ 2736 "
Reconstrução do Serpent .............. 2736 "(Dia)
o texto original. 2728 b cf Adder ........... 55 "(Dia)
Texto cf e Manu Nomes bíblicos ...... 2737 ".
b
os scripts do NT. . 2950 (Sitterly) cf-mãe .......... 484 "(Stratton-Porter)
Texto cf da OT. . . 2960 "(Weir) Uso figurado ....... 2738 "
Origem tradicional ... . 2723 " cf Hedgehog ........ 1367 "
Visões cristãs ... . 2723 b cf Jerusalém ........ 1610 b (Masterman)
Evidência de Aristo - No Oriente ....... 2736 ".
bulua e Philo. 2723 " cf Coruja ............. 2205 b (Stratton-Porter)
Carta de Aristeu .. 2723 " Na Palestina ......... 2736 b
Transmissão de LXX cf Porcupine ........ 242l b (Dia)
b
texto ............. 2724 cf Reptile .......... 2561 "
b
Aquila ........... 2725 Viper cf ............ 3051 b
Hesychius ........ 0,2727 " Serpente, Brazen
Lucian ........... 2727 " cf Nehushtan ....... 2132 "(Longacre)
Revisão Oficial Serpente-encantador ...... 2738 b -
Hebraico ........ 2725 " Serpente, Crooked ...... 2738 b
Origen e o hexa-

pla ............. 2726 " cf Astronomia .......

Symmachus ....... 2726 " Serpente, Fiery

300 b (Maunder)
b
Theodotion ........ 2725 cf Nehushtan .......
2132 "(Longacre) 2736" (dia) 2738 b (Orr)
Versões cf, georgiano. 0,3048 "(Easton) cf Serpent ..........
2132 "(Longacre) 2738 b
cf Redação ........... 3121 "(Richardson) Serpent Worship ......

Sepulcro ............. 2732 " cf Nehushtan .......

Enterro cf ............ 529 "(Ansioso)

cf Jerusalém ........ . 1611 b (Masterman) cf Saruch ........... 2693 b
Serah ................ 0,2732 " Servo .............. 2738 b (McGlothlin)
Seraías .............. 2732 "(Wolf) cf Manservant ...... 1983 b
cf Azaraiaa ......... 342 " cf escravo, escravidão ..... 2815 "(Raffety)
cf Saraias .......... 269l b Servo de Jeová (The
Seraphim ............. 2732 "(Carver) Senhor) .............. 2739 "(Hough)
b
Serar ................ 0,2732 Data de Servo sec -
cf Sísera ........... 2812 b (Schenk) ções ............ 2740 "
b
2732 Situação histórica. . 2739 "
Sérgio Paulo ........ 2292 b (Kerr) Idéias de Isaías 40-66. 2739 b
Serieants ............. - cf Isaías ........... 1495 b (Robinson)
Sermão da Montanha, cf Mediação, Medi -
O ............... 2732 b (Miller). ator ............. 2020 b (Edwards)
Análise ........... 0,2734 " cf Messias ......... 2041 "(Crichton)
cf aventuranças ........ 0,419 "(Lambert) Messiânica significance.2742 b
Ética cf ........... 1013 "(Alexander) Não por profeta Isaías 2739 "
Ética cf de Jesus ... . 1026 "(Stalker) Personalidade de Servant.2741 "
b
Heavens ........... 0,2733 Coloque em OT ........ 2742 "
Historicidade ......... 0,2733 " Psicologia da
cf Jesus Cristo ...... 1642 b (Orr) profecia ......... 0,2742 "
Reino de Deus .... 0,2734 " Passagens Servo .... 2740 "
cf Reino de Deus. 1805 "(Stalker) Unidade do Segundo Isaías 2739 b
Mensagem, o ....... 2733 b Servos, Salomão. . . 2825 b (Mack)

Serviço ................ 2742 b (Raffety)

cf Servo ........... 2738 b (McGlothlin)

Servirig-mulheres cf sacerdotes e levitas. 2446 b (Wiener)

Servidão

cf Servo ........... 2738 b (McGlothlin)

cf escravo, escravidão ...... 2815 "(Raffety)

Sesis .................. 2743 um

cf Shashai ........... 2751 um

Sesthel ................ 2743 um

cf Bezalel ........... 459 b (Farr)

Definir ................... 2743 "(Dosker)

Seth, Sheth ............ 2743 b (SF Hunter); 139 b

Setur ................ 2743 b

Configuração ................ 2743 b

Settle (substantivo) ........... 2743 »

cf Templo ........... 2930 "(Caldecott; Orr)

Settle (verbo) ........... 2743 b (Dosker)

Sete ................. 2743 b

cf Número .......... 2159 b (Smith); 2160 um

(Smith)

Sete Igrejas cf Anjos de Sete

Igrejas ......... . 135 b (Banks)

Seveneh .............. -
cf língua aramaica. 222 um (JEH Thomsoi
cf Egito ........... 0,906 "(Petrie)
cf Papyrus ......... 0,2238 b (Goodspeed)
cf Santuário ........ 0,2686 b (Wiener)
Sete Príncipes
cf Carsena ......... . 580 b
cf Príncipe ........... 0,2453 "(Baur)
Sete Estrelas
cf Astronomia ....... . 300 b (Maunder)
Sétimo Dia
cf sábado ......... 0,2629 b (Sampey)
Setenta .............. 0,2744 "
cf Número .......... 0,2157 "(Smith)
Setenta Discípulos ...... 0,2744 "(Carver)
Setenta Semanas ....... 0,2744 "(Orr)
cf Daniel ........... 0,782 b (RD Wilson)
Setenta anos ........ 0,2744 b
cf Cativeiro ........ . 569 b (Nicol)
Sever ................ 0,2744 b
Vários, solidariamente ...... 0,2744 b
Saalabim ........... 0,2745 "
Saalabim ............. 0,2745 "(Ewing)
Shaalbonite ........... 0,2745 "
Saalim, Terra de ...... 0,2745 "(Ewing)
Saafe .............. 0,2745 "
Saaraim ............ 0,2745 "(Masterman)
cf Shilhim ........... 0,2768 »
Saasgaz ............ 0,2745 »
Sabetai ........... 0,2745 »(Wolf)
cf Sabbateus ......... . 2629 b
Saquias .............. 0,2745 »
Shaddai
cf Deus, Nomes de ... . . 1264 b (Mack)
Sombra, Sombra, Sombra
ção ................ 0,2745 * - (WL Walker)
cf Sombra da Morte .. . 2746 "(WL Walker)

Sombra da Morte ...... 0,2746 um (WL Walker)

Sadraque ............. . 2746 um (RD Wilson)
cf Abednego ........ 0,4 b (RD Wilson)
cf Ananias ........ . 1333 b (Reeve)
cf Mesaque ......... 0,2038 "(RD Wilson)
cf Cântico dos Três Chil -
ças ............. 0,2834 um (TW Davies)
Árvores frondosas .......... 0,2746 b
cf Lotus Árvores ...... . 1931 b (Masterman)
Shaft ................ 0,2746 b
cf Archery .......... 0,233 b (Ansioso)
cf Armor, Armas ..... 0,251 a (Nicol)
Shagee ............... 0,2746 »
Saaraim ............ 0,2746 »
Shahazumah ........... 0,2746 b
Shalem ..............
2746 b (Ewing)
Shalim
cf Saalim, Terra de. 0,2745 "(Ewing)
Salisa, Terra de ...... 0,2746 b (Ewing)
Shallecheth .......! . . . 0,2747 um (Masterman)
Sha.llum Cgenera.l) ...... 2747 um (Umbach)
cf Jeoacaz .......... 0,1575 "(Genung)
cf Jeroboão II ...... . 1594 um (Caldecott)
cf Meselemias ...... -
cf Mesulão ....... 0,2038 b (Lees)
cf Salem (pessoa) .... 0,2663 »
cf Salemas ........... 0,2663 "
cf Sallumus .......... 0,2663 b
cf Salom ........... 0,2664 "
cf Salum ........... 0,2665 "
cf Silém, silemitas 2768 b
Salum (rei) ........ 0,2747 "(Caldecott)
Salum ............... 0,2747 b
Sanlai .............. 0,2747 »
b
cf Sa.lma.i. ........... . 2.663
Salmã .............. 0,2747 b (Eiselen)
cf a Bete-Arbel ....... . 443 um (Ewing).
Slmlttvinrser .......... Nicol) - · 2747
cf Assíria ........... 0,290 b (Sayce); 437 "(Nicol)
cf Jeú ............. 0,1586 "(Caldecott)
cf Síria ............ . 2882 b (Christie)
Campanhas ocidentais. . 0,570 "; 571 "(Nicol)
Shama ...............
2748 um
Shamai
cf Salmai ...........
2663 b
Shamariah
b
cf Shemariah ....... . 2.760 (Wolf)
Shamash .............. . 371 um (Rogers)
Balbúrdia ............. 0,2748 "
Vergonha ................
0,2748 "(Stuart)
Envergonhado (Semede)
cf Shemer ..........
2760 b (Wolf)
Pudor
b
cf Shamefastness .... . 2.748
Shamefastness .........
2748 b
Semer
cf Shemer .......... 0,2760 »(Wolf)
Sangar .............
0,2748 b (ED Isaacs)
Shamhuth
cf Samua, Sham _

muah ............ -
Shamir (pessoa) ....... 0,2749 "

Shamir (lugares) ....... 2749 um (Masterman)

Sanlai

cf Salmai ............ 2663 b

cf Subai ............. 2868 "

Shamma .............. 2749 um

Shammah ............. 2749 um (Wolf)

cf Harod, Bem de ..... 1340 b (Ewing)

cf Siméia ........... 2769 b

cf Simei ............ 2770 "(Mack)

Samai .............. 2749 b

Shammoth

cf Shammah ......... 2749 um (Wolf)

Samua, Samua ... 2749 b

cf Semaías ......... 2759 b (Wolf)

cf Siméia ........... 2769 b

Sanserai ............ 2749 b

Forma ................ 2749 b (Luering) '

Safã .............. 2749 b

Safã .............. 2749 b (Wolf)

cf Totemism ......... 3000 um (MO Evans)

Safate ............... 2750 "

Sefer

cf Shepher ........... 2763 um

Safir ............... 2750 um (Masterman)

Sharai ................ 2750 *

Sharaim

cf Saraim ......... 2745 "(Masterman)

Sharar

cf Sacar ............. 2636 "

Ação

cf Plow ............. 2409 "(Patch)

Sarezer .............. 2750 "(Eiselen)

cf adrameleque ...... 61 b (Beecher)

cf Regem-Meleque ..... 2546 b

cf Senaqueribe ....... 2720 "(Clay)

Sharon ................ 2750 b (Ewing)

cf Lassharon ......... 1840 "

cf Saron ............. 2693 "

Sharonite ............. 2751 "

cf Sharon ........... 2750 b (Ewing)

cf Shitrai ............ 2778 b

Sharuhen .............. 2751 "

cf Saraim ......... 2745 "(Masterman)

cf Shilhim ........... 2768 b

Shashai ............... 2751 "

cf Sesis (Apoc) ....... 2743 "

Sasaque ............... 2751 "

Shaul, saulitas ........ 2751 "

Savé-Quiriataim ...... 275 l b

Savé, Vale de ........ 275 l b

Vale do cf Rei ....... 1808 "(Masterman)

Barbear ............... 275 l b (Orr)

Sarsa .............. 2751 b (Wolf).

cf Sheva ............ 2766 b

Xaile ................. 2752 um

cf vestido ............. 875 b (Ansioso)

Polia, polias ......... 2752 um (Patch)

cf Agricultura ........ 75 b (Patch)

Sheal ................. 2752 um

Salatiel .............. 2752 "

cf Salatiel (Apoc) ... 0,2662 b

Tosquiar

Sheep cf ............ 2756 b (Dia)

cf cuidando de ovelhas ..... 2758 "(Patch)
Sheariah .............. 2752 b
Shearing casa ........ 2752 b
Sear-Jasube .......... 2752 b
cf Immanuel ........ . 145 ^ (AW Evans)
cf Jasub ........... 1571 um
cf Jushab-hesed ...... 1781 b
cf Maher-Salal-Hás-
Bainha 1967 »
Espada cf ............ 0,252 b (Nicol)
b
Sabá (pessoa e tribo) 0,2752 (Weir)
Tribo árabe ........ , 2752 b
Civilização .......... 0,2753 "
História ............ 0,2752 b
Religião ............ 0,2753 "
cf Sabaeans .......... 0,2629 "(Pinches)
cf Seba ............. 0,2710 b (Pinches)
cf Uz ............... . 3042 b (Weir)
Sheba (place) ......... 0,2753 "(Masterman)
cf Shema (local) ..... . 2759 b (Masterman)
Sheba, Rainha da .......
2514 b (Roberts)
Seba
cf poço Seba ...........
2767 b
Sebã
cf Sebam ........... 0,2711 "(Ewing)
Sebanias ............. 0,2753 b
cf Secanias ........ 0,2754 b (Wolf)
Shebarim ............. 0,2753 b
cf Pedreiras .......... 0,2512 b (Dia)
Sebate ............... 0,2753 b
Calendário cf ......... . 541 b (Porter)
Sheber ............... 0,2753 b
Sebna .............. . 2753 b (Roberts)
cf Eliaquim .......... 0,929 "(SF Hunter)
Referência em Isaías 22 2753 b
Referência em 2 K 18. 0,2754 "
Relação dos dois
referências ........ 0,2754 uma
cf Zabud ........... 0,3128 b (Roberts)
0,2754 b
cf Shubael .......... 0,2781 "
Secanias, Secanias ... 2754 b (Wolf)
cf Sechenias (Apoc). . 0,2711 "
cf Sebanias ........ 0,2753 b
Siquém ............. 0,2755 "(Ewing)
História israelita ..... 0,2755 b
Poço de cf Jacob ...... . 1556 "(Ewing)
Localização e features.2756 "
Siquém moderna .... 0,2756 "
Patriarcal história ... 0,2755 uma
cf Refúgio, Cities of. . 0,2545 b (Ewing)
cf Sicar ........... 0,2876 b (Ewing)
Siquemitas .......... 0,2756 b
Vertente, derramamento ........ 0,2756 b (Dosker)
Sedeur .............. 0,2756 b
Sheep ................ 0,2756 b (Dia)
Cuidados com ............ 0,2757 »
Gado cf ........... . 583 b (Dia)
cf Ovelha ............. . 1049 "(Dia)

Sheep -continuou

Referências figurativas. 0,2757 b

b
cf Alimentos ............ Ansioso ') 1123
cf Pastor ........ . 1375 b (Patch)
Cordeiro cf ........... . 1822 b (Dia)
Nomes ............. 0,2756 b
OT referências ....... 0,2757 "
cf Ram (animal) ..... 0,2527 b
Sheep da Palestina. . . 0,2756 b
cf pastor ........ 0,2763 "(Patch)
Espécies ............. 0,2756 b
Shcepcote, redil ... 0,2757 * (Patch)
Sheep Portão ........... 0,2758 "
cf Bethesda ......... 0,444 b (Masterman)

cf Jerusalém Portões ... 0,1597 b (Masterman)

Sheep Mercado cf ..... 0,2758 "
Sheep Mercado ........ 0,2758 "
cf Bethesda ......... 0,444 b (Masterman)

cf Porta das Ovelhas ....... 0,2758 "

Sheep-master .......... 0,2758 "
cf tosquia. . . . 0,2758 "(Patch)
Sheep-raising
cf Agricultura ....... 0,78 "(Patch) '
cf Pastor ........ . 1375 b (Patch)
Tosquia ........ 0,2758 "(Patch)
Pergaminho
Garrafa cf ........... 0,509 b (Ansioso)
cf Vestido ............ 0,875 b (Ansioso)
Skins cf ram '...... 0,2530 "
Sheep Cuidar ........ 0,2758 "(Patch)
Seerá .............. 0,2758 "
Folha ................ 0,2758 "
Searias ............ 0,2758 "
............... Shekel 0,2758 "(Porter)
cf dinheiro ........... 0,2076 "(Porter)

cf Shekel do Sanctu

ary ou Sagrado Shekel 2758 b

cf Stater ............ 2850 "

Pesos e Medidas cf .............. 3,079 s (Porter)

Shekel de Peso do Rei ou Royal

Shekel .............. 2758 b

Pesos e Medidas cf .............. 3079 "(Porter)

Shekel do Santuário

ou Sagrado Shekel ...... 2758 b

cf Shekel ............ 2758 "(Porter)

Shekinah .............. 2758 b

cf Glória ............. 1235 b (Betteridge)

Selá ................ 2758 b

cf Sala, Salah ........ 2662 "

cf Siloé ............ 2791 "(Masterman)

Selá, Piscina de

cf Jerusalém ......... 1601 b ; 1606 b (Masterman)

Selanitas

cf Selá ............ 2758 b

Shclemiah ............. 2758 b (Wolf)

cf Meselemias ...... 2038 b

Selefe ............... 2759 "

Shclesh ............... 2759 "

0,2759 "
Selomite ............ 0,2759 "(Wolf)
cf Salimoth (Apoc) ... 0,2663 b
Selomite ............ 0,2759 "
Selumiel ............ 0,2759 "(Wolf)
cf Salamiel (Apoc). . . 0,2662 "
Shem ................ 0,2759 "(Pinches)
cf Ham (pessoa) .... . 1323 b (Pinches)
cf Ham (lugar) ...... . 1324 "(Ewing)
cf Jafé .......... . 1568 b (Pinches)
cf Tabela das Nações. . 0,2898 b (Pinches)
Shema (pessoas) ....... 0,2759 b (Wolf)
cf Sammus (Apoc). . . 0,2674 b
cf Simei ........... 0,2770 "(Mack)
Shema (local) ........ 0,2759 b (Masterman)
cf Sheba ............ 2753 ° (Masterman)
Semaá .............. 2759 b
Semaías ............ 0,2759 b (Wolf)
cf Maasmas (Apoc). . 0,1946 "
cf Sabbeus (Apoc). ... 0,2636 "
cf Semaías (Apoc). . '. 0,2671 ° (Angus)
cf Sameus (Apoc) ..... 0,2674 "
cf Samua, Sham ■
muah ............. 2749 b
Shemariah ............. 2760 b (Wolf)
Shemeber ............ 0,2760 b
cf Shinab ............
2771 "(Wolf)
Semede
cf Shemer .......... 0,2760 b (Wolf)
Shemer ............... 0,2760 b (Wolf)
cf Somer .......... 0,2779 b
Semida, Semida, Ela -
midaites ........... 0,2760 b
Seminite
Música cf ............ . 2094 b (Millar)
cf Salmos, livro de ... 0,2487 "(Sampey)
Semiramot .........
2761 "(Wolf)
Shemitas
cf semitas .......... 0,2717 "(Mack)
Shemuel ............. 0,2761 "
cf Samuel .......... 0,2677 "(Geden)
Shen .................
2761 "
Senazar
cf Senazar ........ 0,2761 "
Senazar ............ 0,2761 "
cf Sanabassar, Sana -
bassarus .......... 0,2681 "(Angus)
0,2761 "
cf Senir ............ 0,2720 "(Ewing)
0,2761 "(Orr)
Morada dos mortos. . . . 2761 b

Seio de Abraão cf. 0,22 b (Orr)

cf Morte ............ 811 "(Macalister; Bavinck)

cf Escatologia da

. OT ............... 972 "(Orr)

cf Hades ............ 1314 b (Vos)

cf Inferno .............. 1371 "(Orr)

cf Immortal ......... 1458 b (Orr)

Nome ............... 2761 "

Não fora do governo de Deus. 2761 b Não estado de inconsciência ......... 2761 b

Sheol- continuou

Desenvolvimento pós-canônica ........... 2762 "

Relação à vida futura. 2761 b

cf Ressurreição ....... 2562 "(Easton)

cf Retribution ........ 2570 "(M'Caig)

Sefã .............. 2762 "

Sefatias ............ 2762 "(Orr)

cf Safat (Apoc) ..... 2690 b

cf Sefatias (Apoc). . . 2690 b cf Saphuthi (Apoc) ... 0,2690 b

Shephelah ............. 2762 "(Ewing)

Distritos e recursos. 2762 b

Cinco vales ......... 2762 b

cf Judá, Território de. 1763 "(Masterman)

cf Várzea .......... 1934 b (Dia)

Significado e referências ............. 2762 "

cf Vale .............. 3045 "(Dia)

Sefer ............... 2763 "

cf Andanças de Israel 3064 "(Conder)

Pastor .............. 2763 "(Patch)

Referências bíblicas. . . 0,2763 "

Deveres do ............ 2763 b

Equipamentos de ........ 2764 "

Referências figurativas. 0,2764 "

Jesus como ............. 2764 "

cf Sheep ............ 2756 b (Dia)

cf equipe ............. 2847 1 ■

Sefi Sefô ......... 2764 "

Sefufã, Shephu-

phan ............... 2764 "

cf Mupim .......... 2094 "

cf Supim .......... 2782 "

Sherah

cf Seerá ........... 2758 "

Caco

cf Cacos .......... 2423 b

Serebias ............. 2764 b (Wolf)

cf Asebebias (Apoc) .. 266 b cf Sarabias (Apoc) .... 2690 b Seres ............... 2764 b

fl] jp J * 02

cf Sarezer .......... 2750 "(Eiselen)

Sherghat ou Assur ou

Assur ............... 2764 b (Banks)

cf Assíria ........... 290 b (Sayce)

Escavações em 2765 ....... "

Primeira capital da Assíria 2764 b

Monólitos de 2765 ......... "

Montes de Assur ..... 2764 b

Templo de Assur ...... 2765 "

Túmulos dos reis ....... 2,765 b

Sheriff ................ 2765 b

Sesaque .............. 2765 b (Wolf)

cf Jeremias .......... 1587 b (Roberts)

Sesai ............... 2766 "

Sheshan ............... 2766 "

Sesbazar ............ 2766 "(RD Wilson)

cf Sanabassar, Sana-bassarus (Apoc) .... 2681 "(Angus)

Sheth

cf Seth .............. 2743 b (SF Hunter)

Setar ............... 2766 "

Setar-Bozenai, Setar-

Bozenai .............. 2766 b (Wolf)

cf Sathrabuzanes ..... 2696 b

Sheva ................. 2766 b

cf Sarsa .......... 2751 b (Wolf)

Mostrai, Show ........... 2766 b (Easton)

Proposição ............ 2767 "(Caldecott)

Incenso com. . . 0,2767 b

Em viagens ......... 2767 "

Significado da palavra ..... 2767 "

Regulamentos sacerdotais. . 0,2767 "cf Proposição, a Tabela de 2767 b (Caldecott)

Significado .......... 2767 "

Proposição, a Tabela de. . . . 2767 »(Caldecott)

cf Proposição ........ 2767 "(Caldecott)

cf Tabernáculo ........ 2891 "(Caldecott; Orr)

cf Quadro ............. 2,898 "(Easton)

cf Templo ........... 2933 b (Caldecott; Orr)

Poço Seba ................ 2767 1 -

cf Berseba ........ 424 b (Masterman)

cf Sabá (lugar) ...... 2753 "(Masterman)

Shibboleth ............ 2767 b

Shibmah (Sabama)

cf Sebam ........... 2,711 "(Ewing)

Shicron

cf Shikkeron ......... 2768 "

Escudo

cf Armor, armas ...... 252 b (Nicol)

Shiggaion ............. 2767 b

cf Salmos, livro de ... 0,2487 "(Sampey)

Shihon.

cf Shion ............. 2774 "

Sior ................ 2768 "(Kyle)

cf Giom ............ 1228 b (Masterman)

cf Nilo .............. 2145 "(Kyle)

Sior-Libnate .......... 2768 "(Ewing)

Shikkeron ............. 2768 "

Sili ................. 2768 b

Shilhim ............... 2768 b

cf Saraim ......... 2745 "(Masterman)

Silém, silemitas ..... 2768 b

cf Salum ........... 2747 "(Umbach)

Siloé

cf Jerusalém ......... 1601 b ; 1609 b (Masterman)

cf Siloé ............ 2791 "(Masterman)

Shiloh (pessoa) ......... 2,768 b (Orr)

cf Profecia ......... 2459 b (Orelli)

Shiloh (local) .......... 2768 b (Ewmg)

As primeiras referências ...... 2769 b

cf Jerusalém ......... 1609 "(Masterman)

Santuário em Efraim. 2769 "

Site e ruínas ........ 2769 "

cf Tabernáculo ........ 2891 b (Caldecott; Orr)

Silonita .............. 2769 b

Silsa .............. 2769 b

Siméia ............... 2769 b

cf Shammah ......... 2749 "(Wolf)

cf Samua ......... 2749 b

Siméia .............. 2769 b

Siméia

cf Siméia .......... , 2769 b

Simeate .............. 2769 b (Wolf)
cf Somer ........... 2779 b
Simeatitas ........... 2769 b (Wolf)
Simei ................ 0,2770 "(Mack)
cf Semei ............ 2717 "
cf Semaías ........... 0,2717 "
cf Semeis (Apoc) ..... 0,2717 "
cf Shammah ......... 0,2749 "(Wolf)
cf Shema (pessoa). . . . 2759 b (Wolf)
cf Someis (Apoc) ..... 0,2826 "
Simeão ..............
2770 b
Shimhi
cf Simei ...........
2770 "(Mack)
Simei, simeítas
cf Simei ...........
2770 "(Mack)
Siméia
cf Shammah ........ 0,2749 "(Wolf)
Shimon .............. -
Sinrate .............. 0,2770 b
Sinri ............... . 2770 b (Umbach)
Sinrite ............. 0,2771 "
cf Somer .......... -
Shimron (pessoa) ...... 0,2771 "
Shimron (place) ....... 0,2771 "(Ewing)
Sinrom-meron ........ 0,2771 "(Ewing)
Sinsai ............. 0,2771 "(Wolf)
cf Reum .......... . 2552 b (Stearns)
cf Samellius (Apoc). . 0,2674 "
Shin, Sin ............. 0,2771 "
cf Alphabet ......... . 103 h (Richardson)
Shinab ............... 0,2771 "(Wolf)
cf Admá .......... . 56 b (Wright)
cf Shemeber ........ 0,2760 b
Sinar ............... 0,2771 b (Pinches)
cf Babel ............ 0,350 "(Pinches)
cf Babel, Torre de ... . 355 b (Pinches)
cf Calné .......... 0,546 "(Pinches)
Comparação com Sem.
ITIC ............. 0,2772 "
Condição e clima 2773 "
Distritos de ......... 0,2772 b
cf Éden ............ . 897 b (Wright)
Forma de palavra ....... 0,277 l b
Forma de escrita ..... 0,2773 b
cf Jonah ........... . 1727 b (Sampey)
cf Jonas, Livro de ... . 0,1728 "(Sampey)
Terra da Babilônia ... -
Língua primitiva. . 0,2772 "
Prioridade dos sumérios. 0,2772 b
Esculturas .......... 0,2772 "
Equivalentes sumérios .. 2771 b
Siríaco Sen'ar ....... 0,2772 "
cf Ur dos Caldeus . 3039 "(Clay)
Brilhe ................ . 2773 b (Dosker)
Shion ................ 0,2774 "
Sifi ...............
2774 "
Shiphmite
cf Sefã ......... 0,2762 "
cf Siphmoth ....... 0,2806 "
Sifrá ........... . 2774 "
cf Zípora ......... . 3152 b (Kyle)

Siftã .............. 2774 "

Capitão de navio

cf Phoenix .......... 2391 "(Calder)

Navios e barcos cf ... . 2774 "(Nicol) shipmen

Navios e barcos cf. . . 0,277 ^ (Nicol)

Navios e Barcos ........ 2774 "(Nicol)

Nos Atos .......... 2776 b

Na Assíria e da Babilônia .............. 2775 b

No Corinthians e

outros livros ....... 2,777 b

No Egito ............ 2.775 h

Equipamentos de ........ 2777 "

Uso figurado ....... 2,777 h

cf Gallant ........... 1167 um

Referências gerais. . . 0,2776 "

Nos Evangelhos ....... 2776 "

cf Harbour .......... 1337 **

'Hebreus, entre os. . 2774 b Hebreus e do mar. 0,2774 b Medidas em tempestade .... 2777 "

No NT .............. 2776 "

Em OT e Apoc ...... 2774 b

Viagens de Paulo ....... 2776 b

cf Faraó-Neco ..... 2360 "(Nicol)

Em Phoenicia ......... 2775 b

cf Plank ............ 2407 b

cf Mar Vermelho .......... 2539 "(Wright)

cf Rope ............. 2623 b (Easton)

cf Sign .............. 2789 "(Stuart)

cf Comércio ............ 3003 "(Easton)

cf Tráfego ............ 3004 b (Raffety)

As palavras utilizadas para ....... 2,774 "

Shisha ................ 2777 b

cf Sarsa .......... 2751 b (Wolf)

Shishak ............... 2777 b (Nicol)

Inscrição em Karnak 2778 "

Invasão da Palestina. 0,2778 "

cf Jerusalém ......... 1615 "(Masterman)

cf líbios ........... 1934 b

cf Roboão ........ 2552 "(Mosiman)

Relações com Jeroboão ............. 2777 11

Ascensão ao poder ........ 2777 b

Shitrai ................ 2778 b

cf Sharonite ......... 2751 "'

Shittah Árvore ........... 2778 b (Masterman)

cf Shittim Madeira ...... 508 b (Masterman)

Shittim ............... 2778 b (Ewing)

Siza ................. 2778 b

Shoa .................. 2778 b

Shobab .............. 2779 "

Sobaque .............. 2779 "

Sobai ................ 2779 "

Sobal ................ 2779 "

Shobek ............... 2779 "

Sobi ................. 2779 "

Socó .............. 2779 "

cf Socó ............ 2821 "(Masterman)

Sapatos, Shoe-latchet ...... 2779 "(Easton)

Shoham ............... 2779 b

Somer ............... 2779 b

cf Shemer ........... 2760 b (Wolf)

cf Simeate ......... 2769 b (Wolf)

cf Sinrite .......... 2771 "

Sofaque

cf Sobaque .......... 2779 "

Cf Sofã Atarote-Sofã .... 328 "

Shore ................. 2779 b (Dia)

cf Costa ............. 672 "(dia)

cf Haven ............ 1344 b (Dia)

cf Areia ............. 2688 b (Dia)

Encurtar ............... 2780 "

Shoshannim Eduth cf Salmos, livro de. . . 2487 "(Sampey)

cf Canção ............. 2830 b (Millar)

Ombro .............. 2780 "(Luering)

Sacrifício cf, NT 2651 ...... "(Williams)

Sacrifício cf, OT 2638 ...... "(Reeve)

Escápula ......... 2780 b

Ombro peças ......... 2780 b (Luering)

Pá ................ 2780 b (Patch)

Exposição

cf Mostrai ............. 2766 b (Easton)

Pães

cf Proposição ........ 2767 "(Caldecott)

Pães, Tabela de

cf Proposição, a Tabela de 2767 b (Caldecott)

Shower ............... 2781 "(Dia)

Santuário ................ 2781 "

Sudário ................ 2781 "

Enterro cf ............ 529 "(Ansioso)

Arbusto ................. 2781 "

cf de Bush ............. 532 "(Masterman)

Suá, Suá ........... 2781 "

cf Bath-shua ......... 416 b

cf Bildade ............ 473 b (Genung)

cf Suá ........... 2781 "

cf suíta ........... 2781 b

Sual ................. 2781 "

Sual, Terra de 2781 ......... "(Ewing)

Shubael ............... 2781 ".

cf Sebuel ........... 2754 b

Suá ............... 2781 "

cf Suá, Suá ....... 2781 "

Suão ............... 2781 b

Suíta ............... 278 l b

cf Bildade ............ 473 b (Genung)

cf Suá, Suá ....... 2781 "

Sulamita ........... 2781 b

cf sunamita ....... 2,781 b (Ewing)

Shumathites ........... 278 l b

Sunamita ........... 278 l b (Ewing)

Shunem ............... 278 l b (Ewing)

Suni, sunitas ........ 2782 "

Sefufã, sufamitas

cf Sefufã ...... 2764 "

Supim .............. 2782 "

cf Mupim .......... 2094 "

cf Sefufã ...... 2764 "

Shur .................. 2782 "(Conder)

cf Migdol ........... 2051 "(Conder)

Shur -continuou

cf Andanças de Israel ............... 3064 "(Conder)

Shuruppak ............ 365 "(Clay)

Shushan ............... 2782 "(Pinches)

Citadel, a .......... 2782 b

Descrição de Assur-
bani-apli .......... 2782 b

cf Elam, elamitas .... 917 um (Pinches)

Significado do nome ..... 2782 "

Monumentos descoberto 2782 b

Ruínas de 2782 ............ "

Shushanchites .......... 2783 "

Shushan Eduth

cf Salmos, livro de. . . 2487 "(Sampey)

cf Canção ............. 2830 b (Millar)

Sutelaítas

cf Sutela ......... 2783 "

Sutela, sutelaítas 2783 "

cf Genealogia ......... 1183 b (Crannell)

Lançadeira

cf Weaving .......... 3077 "(Patch)

Sia, Siá ............. 2783 "

cf Suá (Apoc) ........ 2868 "

Sibecai, Sibecai ..... 2783 "

Sibolete

cf Shibboleth ........ 2767 b

Sabama

cf Sebam ............ 2711 "(Ewing)

Sibraim ............... 2783 "

Oráculos Sibilinos ....... 178 "(JEH Thomson)

cf Apocalyptic Literatura .............. 161 b (JEH Thomson)

cf Messias .......... 2042 "(Crichton)

Sicarii

cf Assassins .......... 288 "(SF Hunter)

Siquém ................ 2783 "

cf Siquém .......... 2755 "(Ewing)

Doente, doença .......... 2783 "(Macalister)

Causas de ........... 2783 b

Doenças cf ........... 854 "(Macalister)

Formas de ............ 2783 b

Jesus eo ........ 2783 b

Termos usados .......... 2783 "

Visitando o .......... 2783 b

Sickle ................. 2784 "(Patch)

cf Reaping .......... 2534 "(Patch)

Vinho cf ............. 3086 "(Easton)

Sícion ................ 2784 "(SF Hunter)

Sidim, Vale de 2784 ........ "; 809 b (Wright)

cf Arabá ........... 211 b (Wright)

cf Mar Morto ......... 801 "(Wright)

Mudanças geológicas ... . 2784 b

Localização ............ 2784 "

cf Slime, Slime Pits. . 0,2817 b (Dia)

Tradições respeito. . 2784 b

cf Zeboim .......... 3134 "

Side .................. 2785 "(Banks)

cf Panfília ........ 2236 b (Banks)

Sides ................. 2785 "

Sidon (pessoa) ......... 2785 "

Sidon (local) .......... 2785 "(Porter) Siloé, Siloah, Selá,

Desastres para ........ 0,2785 » Siloé ............ 2791 " (Masterman)
Portos de ......... 2785 " Aqueduto .......... 0,2791 »
História da .......... 2785 b cf Gezer ............ 1224 " (Masterman)
Kings of ........... 2785 b cf Giom ........... 1228 »(Masterman)
Localização ........... 2785 " Inscrição ......... 2792 »
No NT ............. 2786 " cf Jerusalém ........ 1606 »(Masterman)
cf Phoenicia ........ 2386 "(Porter) cf Jerusalém Springs. 1597 »(Masterman)
cf Tiro ............ 0,3031 "(Porter) cf Cedron, The Brook. 1798 * (Masterman)
cf Sarepta ........ 3132 b (Ewing) Jardim do Rei cf .... 1808 " (Masterman)
Sidônios ............ 2786 " Silwan Modern ...... 2791 »
Siege ................ 2786 "(Nicol) Piscina de ............ 2792 *
Assalto, o ........ 2787 » Segundo piscina ........ 2792 »
Aríetes ...... 2787 * cf Enviado ............. 2721 " (WL Walker)
Defesa contra ..... 2787 » cf Selá ........... 2758 »
No início de sua hebraico - Siloé Inscrição
história ............. 2786 " cf Jerusalém ........ 1602 "
(Masterman)
Referências figurativas. 2789 " Siloé, em Torre
Na monarquia hebraica. 2786 b cf Jerusalém ........ 1602 " (Masterman)
Horrores do .......... 2788 b cf Siloé ........... 2791 " (Masterman)
b
Leis sobre ...... 2786 Silvano .............. 2792 »
Mounds e ap - cf Silas ............. 2790 * (Kerr)
gens ......... 2787 " Prata ................ 2792 »(Patch)
No NT ............. 2789 " Silverling ............ 2793 "
Operações de ....... 2786 b Pedaço cf de Prata .... 2395 * (Porter)
Nos profetas ..... 2786 » Ourives ........... 2793 "
Levantando o cerco .... 2788 " Simalcue
cf escravo, escravidão .... 2815 b (Raffety) cf Imalcue .......... 1456 * (Hutchison)
Sieve, Sift Simeon (geral) ...... 2794 " (SF Hunter)
cf Agricultura ....... 75 b (Patch) Simeon (Níger) ....... 2794 »
cf debulha ........ 2975 »(Patch) cf Simeão .......... 2877 »
Siglos ................ 2789 " Simeon (patriarca e
cf Daric ............ 788 " tribo) .............. 2793 " (Masterman)
Entre ................. 2789 "(Stuart) Absorvido em Judá ... 2793 »
cf Dioscuri ......... 851 "(Maunder) Inscriptional imaginava
cf Immanuel ........ 1457 »(AW Evans) referências ........ 2794 *
Milagre cf .......... 2062 »(Wace) cf Gedor ........... 1182 * (Ewing)
Navios e barcos cf ... 2777 "(Nicol) cf Leah ............ 1861 »(Baur)
cf token ........... 2994 * (Easton) Meunim ........... 2793 "
Sinete Caráter misto de
cf Anel ............ 2594 * (Crannell) tribo ............. 2793 »
cf Seal ............. 2708 »(Edwards) Mt. Seir ............ 2794 "
Sinais dos Céus OT referências ....... 2793 »
cf Astronomia ....... 300 »(Maunder) Filho de Jacob ........ 2793 "
Sinais, Numérica Território de ......... 2794 "
cf Número ......... 2157 "(Smith) Simeão
Siom ................ 2790 " cf Simeon (patriarca
Sihor e tribo) ........ 2793 " (Masterman)
cf Sior ........... 2768 "(Kyle) Semelhança ............ 2794 »
Nilo-Libnate Simon ( , Apficl 2794 »(Angus)
cf Sior-Libnate .... 2768 "(Ewing) cf Macabeu ...... 1946 " (Hutchison)
Silas ................. 2790 "(Kerr) cf Thassi ........... 2965 "
Companheiro de Barna Simão Cananeu, ou
bas .............. 2790 " Cananeu ou Zelote. 2797 »(Kerr)
Journeys com Paul. . 2790 " cf Tiago, filho de A1
Movimentos de ...... 2790 " phaeus ........... 1561 " (Kerr)
Referências do NT para .... 2790 » cf Nathanael ....... 2121 * (Kerr)
Silêncio ............... 2790 » cf Tadeu ....... 2964 " (Kerr)
Seda, Bicho-da-........ 2790 »(dia) cf Zealot, Zealots .... 3133 »(Heidel)
cf Linen ............ 1894 * (ED Isaacs) Simon (geral) ....... 2795 " (SF Hunter)
cf Weaving ......... 3077 "(Patch) cf Irmãos do Senhor 518 »(Jacobs)
Silla ................. 2791 " cf cireneu ......... 773 »

Simon (geral )-continuou Sin - ■ continuou

cf Judas Iscariotes ..... 1765 b (Kerr) Transgressão contra
um
cf Nathanael ......... 2121 (Kerr) luz ........ 2799 ...... "
cf Pedro (Simon) ..... 2348 »(Gray) cf Verdade ...... 3025 ...... um (Carver)
cf Simeon (em geral). . 2794 um (SF Hunter) cf Maldade .. ...... 3083 b (Dungan)
um
Simão, o Macabeu. . . 285 (Dosker) Sin (divindade) ...... 37 ...... eu um (Rogers)
cf Macabeu ...... 1946 um (Hutchison) Sin (place) ...... 2802 ...... um (Kyle)
Simon Magus ........ 2795 »(Rutherfurd) Pecado contra o Santo
O contato com os apos Ghost (Espírito)
laços .............. 2795 b cf blasfêmia. . ...... 485 b (Rees)
Morte de ........... 2797 " Pecado, o homem de ...... ...... 1975 b (Orr)
Tradição Cristã Sin Dinheiro
ções ............. 2796 " Sacrifício cf no AT. 2638 "(Reeve)
um
Seguidores de ........ 2797 Sin Oferta
cf Gnosticismo ....... 1240 "(Rutherfurd) Sacrifício cf no NT. 2651 "(Williams)
cf Literatura, Sub Sacrifício cf no AT. 2638 "(Reeve)
b
apos ............. 0,1896 (Cowan) Sin, Shin ........ ...... 2771 um
Mágicos em NT .... 2796 " Pecado, deserto de
Mencionado como feiticeiro 2795 » cf Andanças de Is-
cf Pedro, Primeira Epístola rael ......... 3064 ...... "(Conder)
de ............... 2351 »(Moorehead) Sina ............ 2802 ...... "
cf Pedro, Segunda Epístola cf Sinai ....... ...... 2802 b (Conder)
de ............... 2355 "(Moorehead) Sinai .......... ...... 2802 b (Conder)
cf Filipe, o Evangelho - Jebel Musa. . . . 2803 ...... "
ist ............... 2368 b (SF Hunter) Localização de .... 1516 ...... "(Orelli)
b
Fontes das histórias. 2796 Visualizações modernos .. 2804 ...... "
História de Simon e cf Moisés ...... 2087 ...... um (Kyle)
Helena ........... 0,2796 b Nome ......... ...... 2802 b
b
Simão Pedro .......... 2348 (Gray) OT referências. ...... 2802 »
Simão, o Curtidor Visualizações patrísticos. 2804 ...... "
cf Tanner .......... 2908 b (Patch) Picos de Jebel Musa. 0,2803 »
............... Simples 0,2798 "(McPheeters) Local tradicional ...... 2802 b
Simplicidade ............ 0,2798 "(WL Walker) cf Andanças de Is-
Sinri rael ......... 3064 ...... "(Conder)
cf Sinri ........... 0,2770 b (Umbaeh) Sincero, Sinceridade ...... 2804 b (WL Walker)
b
Sin .................. 0,2798 (McConnell)
cf Adam no AT. . 0,49 b (Genung) Hip cf ........ ...... 1394 b
Como desobediência ..... 0,2798 b Cantores, cantando. . ...... 2804 b (Millar)
b
Ambiente ....... 0,2800 Música cf ...... ...... 2094 b (Millar)
Ética cf ........... 0,1013 "(Alexander) cf Louvor ...... 2429 ...... "(Lambert)
Ética cf de Jesus ... . . 1026 "(Stalker) EF sacerdotes e levitas. 2446 b (Wiener)
Queda, história de ....... . 2798 b ef Canção ....... ...... 2830 b (Millar)
b
Perdão ......... 0,2801 ef Temple .... 2930 ...... "(Caldecott; Orr)
A liberdade do homem ..... 0,2799 " Eye único ...... ...... 2805 "(Easton)
cf Culpa ............ . 1309 "(Rail) Singular ........ 2805 ...... "

Hereditariedade ............ 2800 b

Sinim, Terra de ......... 2805 b (Ewing)

Fere ................ 2805 b

Impecabilidade ............. 2805 b (Dunelm)

Cristo sem pecado ........ 2805 b

ef Flesh ............. 1118 b (Luering)

ef Jesus Cristo ....... 1,630 b (Orr)

Santos não sem pecado ..... 2806 "

ef Espírito ............. 2841 b (Marais)

Sinner ................ 2806 um (MO Evans)

ef Sin ............... 2798 b (McConnell)

Sion .................. 2806 "

ef Hermon ........... 1378 um (Ewing)

cf Sião .............. 3150 b (Masterman)

Siphmoth .............. 2806 um

Sipai

cf Saph ............. 2690 b

Sir ................... 2806 "

cf Hereditariedade ........ 1376 "(Easton)

Direito interno, a ........ 2799 b

cf joanina Teologia ............. 1701 b (Lei)

Vida em Cristo ........ 2801 "

cf Paulo, o Apóstolo. 0,2264 b (AT Robertson) cf Teologia Paulina ... 2289 um (Easton)

Força positiva, uma ...... 2800 um

Ensinamentos proféticos. . . 2799 b

Redenção ......... 2801 um

Redenção cf ..... 2541 "(McConnell)

Arrependimento .......... 2801 b

cf Santificação ...... 2683 b (Rail)

cf Sinner ............ 2806 um (M. 0. Evans)

Ensinamentos de Paulo .... 2799 b cf Tradição ......... 3004 um (Williams)

Siraque, Alfabeto de 0,2812 "(TW Davies) Eclesiástico, livro de, ou a Sabedoria de Jesus, o

Filho de Siraque ....... . 2806 b (TW Davies)

Autor ............. . 2809 b
Canonicity ......... 0,2807 "
Composta em hebraico. 0,2811 "
Conteúdo ........... 0,2807 "
Data .............. 0,2810 "
Escatologia de ...... 0,2808 b
Forma literária ....... 0,2809 "
Maxims ............ 0,2809 "
Ensinamentos morais da ... . 2808 b
Nome .............. . 2806 b
Idiomas originais. . . 0,2811 "
Ensinamentos ........ 0,2807 b
Ensinamentos sobre maneiras 2809 "
Unidade e integridade. . 0,2809 b
Versões ........... 0,2811 b
Vista da religião ..... . 2807 b
cf sabedoria ......... 0,3089 "(Easton)
Sabedoria de Salomão cf 3092 "(TW Davies)
Sirah, Bem de ......... 0,2812 b
Sirion ................ 0,2812 b
cf Hermon .......... . 1378 "(Ewing)
Sisamai cf Sismai ........... 0,2813 "
Sísera ................ 0,2812 b (Schenk)
cf Deborah ......... 0,813 b (Margolis)
cf Jael ............. . 1.557 b (Schenk)
cf Palestina ......... 0,2213 b (Conder)
cf Serar (Apoc) ....... 0,2732 b
Sisinnes .............. 0,2813 "
cf Tatenai ......... 0,2917 b (Umbach)
Sismai ............... 0,2813 "
Irmã ................ 0,2813 "(Pollard)
cf Relacionamentos, Fam -
ily ............... 0,2554 "(N. e E.
Isaacs)
Filho da irmã ........... 0,2813 "
cf Relacionamentos, Fam
ily ............... 0,2554 "(N. e E.
Isaacs)
Sith .................. 0,2813 "
Sitri ................ 0,2813 "
Sitna ............... 0,2813 "
cf Rehoboth ........ 0,2552 "(Masterman)
Sentado ............... 0,2813 b (MO Evans)
Sivan ................ 0,2813 b
Calendário cf .......... 541 b (Porter)
Sessenta ................. 2813 b
cf Número .......... 0,2157 "(Smith)
Habilidade, hábil ........... 0,2813 b (N. Isaacs)
Pele ................. 0,2813 b (Luering)
Para roupas e sapatos. 2814 "
Uso figurado ........ 0,2814 "
Uso Literal .......... 0,2814 "
cf sealskin ......... 0,2709 b
Saia ................ 0,2814 b
cf Vestido ............ . S7S> (Ansioso)
cf Train (substantivo) ..... 0,3005 "

Crânio ................. 2814 b

cf Gólgota .......... 1275 "(Masterman)

Sky .................. 2814'-'(Dia)

cf Heavens .......... 1352 b (Orr)

Calúnia ............... 2814 b (Edwards)

cf Crimes ........... 745 b (Hirsch)

cf Tale .............. 2904 "(T. Lewis)

Chacina dos Inocentes ............... 1471 "(Sweet)

Slaughter, Vale de 2815 ..... "

cf Hinom, Vale do. . 1393 b (Masterman)

cf Jerusalém ......... 1599 "(Masterman)

Escravo, escravidão ......... 2815 "(Raffety)

Aquisição .......... 2815 "

cf Egito ............ 906 "(Petrie)

Liberdade de escravos .... 2815 b cf Israel, História da

Pessoas ............ 1511 b (Orelli)

cf Trabalho ............ 1819 b (Orr)

cf Manservant ....... 1,983 b

Concepção NT ....... 2817 "

cf Faraó .......... 2359 "(Kyle)

cf Relacionamentos, família ................ 2556 b (N. e E.

Isaacs)

Direitos dos mestres ..... 2816 b

Direitos de escravos ...... 2816 b

cf Servo ........... 2738 b (McGlothlin)

cf Siege ............. 2786 "(Nicol)

Versões eslavas ....... 3048 "(Easton)

Matando ................ 2817 "

cf punições ....... 2,504 b (Hirsch)

Sono ................. 2817 "

cf Sonho, Sonhador. . 0,874 "(Clippinger)

Sono, Profundo ............ 2817 1 '(Easton)

Mangas

cf vestido ............. 875 b (Ansioso)

Sleight ................ 2817 b

Slime, Slime Pits ....... 2,817 b (Dia)

cf cidades da planície. 0,660 "(Wrighl /

cf Passo ............. 2401 b (Easton)

cf Sidim, Vale de ... 0,2784 "(Wright)

Funda

cf Armor, armas ...... 251 "(Nicol)

Deslize ................... 2817 b

Encostas

cf Ashdoth-pisgah .... 268 "

.................. Lento 2818 "

Preguiçoso .............. 2818 "

Comporta ................. 2818 "

Cheiro ................. 2818 "(Luering)

Ferreiro

cf Artesanato ............ 734 "(Patch)

Ferramentas cf ............. 2998 b (Easton)

cf Tubal-Caim ......... 3027 1 '(Wolf)

Ferindo pelo Sol

cf Sun, Esmagar por ... 0,2870 b (Macalister)

Fumaça ................ 2818 b

Esmirna ............... 2818 b (Banks)

Antiga ............. 2818 b

cf Anjos das Sete Igrejas .......... 135 b (Banks)

Esmirna -continuou

História ............. 2818 »

Modern ............. 2819 "
Caracol ................. 2819 "(Dia)
cf Lizard ............ 1906 "(Dia)
cf Sand-lagarto ........ 2688 b
Snare ................. 2819 "(Stratton-Porter)
cf Fowler ............ 1143 b (Stratton-Porter)
Gin cf .............. 1231 b (Stratton-Porter)
Armadilha cf ............. 3007 "(Stratton-Porter)
Sneeze ................ 2819 b
cf Neesing ........... 2130 ° (Easton)
Neve ................. 2819 b (Joy)
Apagadores, apagadores. . . . 2820 "(Caldecott)
cf Tongs ............ 2994 "
Então .................... 2820 "(Nicol)
Sabão .................. 2820 b (Patch)
cf Washington ............ 3072 b (Easton)
Sóbrio, sobriedade, sóbrio
ness ................ 2820 »(Jacobs)
cf Temperança, Tem
temperadas ............ 2929 b (Jacobs)
Socó ................. 0,2820 b
cf Socó ............ 0,2821 "(Masterman)
............... Soquete 0,2821 "(Caldecott)
cf Tenon ............ 0,2947 "(Caldecott)
Socó, Soco, Socó,
Shoco, Socó ...... 0,2821 "(Masterman)
Sócrates .............. 0,1017 "(Alexander)
Sod, cf encharcado sinta raiva ........... 0,2713 "
Soda
0,2153 "(Patch)
cf Nitre ............
Sodering ............. 0,2821 "
Sodi ................. 0,2821 "
............... Sodoma 0,2821 b (Wright)
cf Arabá .......... . 211 b (Wright)
cf cidades da planície. 0,660 "(Wright)
cf Mar Morto ......... 0,801 "(Wright)
E Gomorra

Teoria geológica da
destruição. . . 0,230 "(Kyle)
cf Lot ............. . 1930 b (Boyd)
cf Sidim, Vale de. . . 0,2784 "(Wright)
Sodoma, Vinha de ........ 0,2821 b (Masterman)
cf Vine ............. 0,3050 b (Masterman)
0,2821 b (Ewing)
cf Mar Morto ........ 0,801 "(Wright)
Sea Sodomitish
0,801 "(Wright)
cf Mar Morto ........
Sodomia
. 745 b (Hirsch)
cf Crimes ...........
cf punições ...... 0,2504 b (Hirsch)
cf Sodoma ........... . 2821 b (Wright)
Sojourner ............ . 2821 b
Estranho cf e So
joumer (em NT e
OT) ............. 0,2865 "(Wiener); 2866 "
De solda (Easton)

cf Sodering ......... 0,2821 "

Soldado
0,251 "(Nicol)
cf Armor, Armas .....

Assembléia Solene (Reunião)

da Congregação ...... 700 b (Wiener)

cf Feasta e jejuns. . . 1103 um (ED Isaacs) cf Solene, Solenidade. 0,282 l b (Easton)

Solene, Solenidade ...... 2821 b (Easton)

cf festas e jejuns. . 0,1103 "(ED Isaacs)

cf som ............ 2838 "(Easton)

Salomão .............. 2822 "(Weir); 256 "(Nicol)

Alianças de .......... 2823 b

Operações de construção. . . 2824 "

Edifícios de ......... 1614 b (Masterman)

Carreira de ............ 2824 "

Personagem de 2824 ......... "

E Quemos adoração 601 b (Nicol)

Problemas domésticos .... 2823 b

Início de carreira ......... 2822 b

cf Jerusalém ......... 1595 b (Masterman)

cf Millo ............. 2055 "(Masterman)

Nome e significado. . 0,2822 "

cf netinins ......... 2139 b (Lees)

Odes de ............. 174 b (JEH Thomson)

Oficiais de ........... 2825 "

Política de ............ 2823 "

Reign of ............. 2823 "

Navios e barcos cf ... 0,2774 "(Nicol)

Fontes ............. 2822 b

cf Templo ........... 2930 "(Caldecott; Orr)

Templo e do palácio de. 234 b (AC Dickie)

Texto cf da OT ..... 2957 b (Weir)

cf Comércio ............. 3003 "(Easton)

Comércio e comércio. . 2824 b

Vision of ............ 2823 "

Sabedoria e da aprendizagem de 2824 b

Esposas de 2825 ............ "

Salomão, Odes de

cf Apocalyptic Literatura .............. 161 b (JEH Thomson)

cf joanina Teologia 1696 b (Lei)

Solomon, Piscinas de ...... 2419 b (Dia)

Salomão, Salmos (Saltério)

de .................. 161 b (JEH Thomson)

Salomão, Cântico dos

cf Cântico dos Cânticos ...... 2831 "(Sampey)

Salomão, Sabedoria de 3092 .... "(TW Davies)

Pórtico de Salomão ........ 2421 b (Caldecott)

Servos de Salomão ..... 2825 b (Mack)

Levitas ou não? ...... 2825 b

cf netinins ......... 2139 b (Lees)

Número e deveres. . 0,2825 b

Servidores do templo ..... 2825 b

Solyma

cf Jerusalém ......... 1596 b (Masterman)

Someis (Apoc) ......... 2826 "

cf Simei ............ 2770 "(Mack)

Algum tempo ............. 2826 "

Filho, Sons ............. 2826 "(Betteridge)

cf Bar (prefixo) ....... 401 b

cf Ben (prefixo) ....... 433 b (Breslich)

cf Hereditariedade .......... 1376 "(Easton)

cf Relacionamentos, família ................ 2554 "(N. ANDE. D. Isaacs)

Filho de Deus, o ........ 2.826 h (Stalker)

Doutrina Apostólica .... 2828 "

Aplicado a Cristo ..... 2827 "

No Quarto Evangelho ..... 2828 b

Messiânica significado ... . 2827 "

Em OT .............. 2826 b

cf Unigênito ..... 2196 "(Rees)

Textos particulares ...... 2827 b

Use por Jesus ......... 2827 b

Uso do título .......... 2826 b

Genro

cf Relacionamentos, família ................ 2554 "(N. e E. D,

Isaacs)

Filho do Homem, O ....... 2,828 b (Stalker)

Significado aramaico ..... 2830 b

Em Daniel ........... 2829 b

Literatura extra-canônica .............. 2830 "

cf Jesus Cristo ....... 1637 "■ (Orr).

Consciência messiânica de Jesus ......... 2830 "

cf Messias ... · ........ 2043 "(Crichton)

Idéia messiânica ....... 2,829 b

Fonte do título ........ 2829 "

Uso em OT 2829 ......... "

Use e significado na

NT ............... 2829 "

Por que Jesus usou título. . 2830 "

cf zoroastrismo ..... 3157 "(Easton)

Canção .................. 2830 b (Millar)

cf Hind da Manhã ............... 1393 "(MO Evans)

cf Hino ............ 1445 "(Millar)

cf Jonath Elem Reho-

kim .............. 1730 "

Cantores cf, Cantando .... 2804 b (Millar)

cf Cântico dos Cânticos ...... 2831 "(Sampey)

Cânticos Espirituais cf ..... 2845 "(Pratt)

Cântico dos Cânticos .......... 2831 "(Sampey)

Interpretação alegórica .............. 2832 "

Autoria e data. . 2831 b

Canonicity .......... 2831 "

A visão de Ewald ........ 2833 "

Sugestões e suggestions.2833 b História da interpretação .............. 2831 b

A interpretação literal .. 2832 b

cf Palestina .......... 2218 b (Conder)

cf Canção ............. 2830 b (Millar)

Texto ................ 283 l b

Típico interpretação 2832 b

Músicas de casamento ....... 2833 "

Cântico dos Três crianças ................ 2834 "(TW Davies)

Autor e data ...... 2834 b

cf Bel eo Dragon.428 "(TW Davies) Canonicity e conteúdo ............. 2834"

Nome ............... 2834 "

Língua original ..... 2835 "

Canção das três crianças -continuou

cf Sadraque ......... 0,2746 "(RD Wilson)

cf Filho, Sons ........ 0,2826 "(Betteridge)
Songs of Degrees ...... 0,819 b (Sampey)
Dial cf de Acaz ...... . 842 b (Maunder)
Filhos de Deus (NT) ..... 0,2835 b (W. Evans)
Doutrina da ......... . 2835 b
Termos ............. 0,2835 »
Filhos de Deus (OT) ..... 0,2835 "(Crichton)
Anjos ............. 0,2835 b
cf Antediluvianos ..... . 143 "(Wright)
cf Filhos de Deus ... 0,608 "(Rees)
Em Gênesis 02-04 junho .... 0,2835 "
cf Giants ........... . 1224 b (Orr)
cf Deuses ............ . 1270 b (Reeve)
Jó e Salmos ..... 0,2835 "
cf Refaim ......... 0,2835 "; 2559 b (Porter)
0,2835 "
Filhos de Coré ......... . 1817 b (Beecher)
Filhos de formigas Serv de Salomão
cf sacerdotes e levitas. 2446 b (Wiener)
Adivinhos
cf Astrologia ........ 0,295 b (Maunder)
cf Adivinhação ........ 0,860 "(TW Davies)
Adivinhação, Métodos de 296 "
Sop ................... . 2836 "
cf Pedaço ........... 0,2083 "
Sopater .............. 0,2836 "
cf Pirro ........... 0,2511 b
cf Sosípatro .........
2837 "(SF Hunter)
Sope
cf Soap ............. . 2820 b (Patch)
Soferete ............ 0,2836 "
Sofistas ............... 0,1017 "(Alexander)
Sofonias (PACO) ...... 0,2836 "
Sorcerer, Sorcery ...... 0,2836 "
cf Astrologia ......... 0,295 b (Maunder)
cf Adivinhação ....... 0,860 "(TW Davies)
cf Magia ........... 0,1963 "(TW Davies)
cf Ressurreição ...... 0,2562 b (Easton)
cf Bruxaria ....... 0,3097 "(TW Davies)
cf zoroastrismo .... 0,3157 "(Easton)
................. Sore 0,2836 "(Macalister)
Sorek, Vale do ....... 0,2836 b (Masterman)
Alazão ................ . 2836 b
cf Cores ........... 0,674 b (Patch)
............... Sorrow 0,2836 b (WL Walker)
Sortilege .............. 0,331 b (TW Davies)
Sosípatro ............. 0,2837 "(SF Hunter)
cf Sopater .......... 0,2836 "
Sóstenes ............ 0,2837 "
Sóstrato ............. 0,2837 "(Angus)
Sotai ................ 0,2837 "
Sottish ............... 0,2837 "
Alma ................. 0,2837 "(Marais)
Significados NT. 0,2 e 3V>
Significados OT ....... 0,2837 "
Psicologia cf ....... 0,2496 b (Marais)
cf Ressurreição ...... 0,2565 "(Easton)
Alma e espírito ...... 0,2838 "

Alma -continuou

cf Espírito ............. 2841 b (Marais)

Sobrevivência de 1461 .......... "

Som ................ 2,838 "(Easton)

cf Bath Kol ......... 415 b (Van Pelt)

cf Solene, Solenidade .. 2821 b (Easton) Soundings cf navios e barcos ... 0,2774 "(Nicol)

Sour .................. 2838 "

Sul ................. 2838 "(Dia)

cf Recursos Naturais. . 0,2122 "(Dia)

Sul, Chambers da. 2838 b

cf Astronomia ........ 300 b (Maunder)

Sul, Rainha da Rainha de Sabá cf. . . 0,2514 b (Roberts)

Sul Ramoth

cf Ramoth ........... 2529 "

Sudeste

cf Nordeste ......... 2155 b (Dia)

Semear

cf suína ............. 2875 b (Dia)

Semeador, Semear

cf Agricultura ........ 75 b (Patch)

Espanha ................. 2838 b

cf Paulo, o Apóstolo. 0,2264 b (AT Robertson)

cf Társis .......... 2914 "

Span .................. 2838 b

Pesos e Medidas cf .............. 3079 "(Porter)

Faísca

cf Leviathan ......... 1868 b (Dia)

Sparrow ............... 2838 b (Stratton-Porter)

Referências bíblicas .... 2839 "

Descrição .......... 2838 b

cf Food ............. 1124 "(Ansioso)

Esparta, espartanos ....... 2,839 b (Orr)

cf Arius ............. 242 "

cf Asmoneans ........ 283 "(Dosker)

cf Lacedaemonians ... 0,1819 b (Hutchison)

cf Macabeu ....... 1946 "(Hutchison)

Falando mal .......... 748 "(Hirsch)

maledicência cf ...... 1043 "(WL Walker)

cf Calúnia ........... 2814 b (Edwards)

Lança, Lanceiros

cf Armor, armas ...... 252 "(Nicol)

Especialmente .............. 2839 b (Clippinger)

Salpicado .............. 2839 b

cf Cores ............ 674 b (Patch)

cf Hiena ............ 1443 b (Dia)

Spectacle .............. 2839 b

Discurso ................ '2839 b (WL Walker)

cf Logos ............ 1911 b (Alexander)

cf Palavra ............. 3105 "(WL Walker)

Espelta ................. 2840 "; 1122 "(Ansioso)

Spice, Spices ........... 2840 "(Masterman)

Enterro cf ............ 529 "(Ansioso)

cf Mirra ............ 2102 b (Masterman)

Perfume cf ......... 2321 b (Patch)

cf Tragacanto ........ 3005 "

Vinho cf ............. 3086 "(Easton)

Aranha ................ 2840 b (Dia)

cf Gecko ............ 1181 "

Aranha -continuou

cf Insetos ............ 1473 "(Dia)

cf Lizard ............ 1906 ° (dia)

Spies

cf Josué, filho de Nun. 1744 "(Geden)

Nardo ............. 2840 b (Masterman)

Fuso

cf Spinning .......... 2841 "(Patch)

Spinning .............. 2841 "(Patch)

cf Distaff ............ 859 b

Espírito ................. 2841 b (Marais)

Consciência cf ........ 701 b (Stalker)

cf Flesh ............. 1118 b (Luering)

cf Santo ............ 1224 b (WL Walker)

cf Espírito Santo ........ 1406 ° ■ (Mullins)

Humana e divina ... . 2842 "

Aplicações de OT 2842 ...... "

Primário e primitivo

sentidos ............ 284l b

Psicologia cf ........ 2496 b ; 2497 b (Marais)

cf Ressurreição ....... 2565 "(Easton)

Tons de significado ... . 2841 b

cf impecabilidade ......... 2805 b (Dunelm)

cf Alma .............. 2837 "(Marais)

cf Espiritual .......... 2842 b (Pratt)

Substância cf ......... 2868 "(WL Walker)

Espírito de Adivinhação

cf Adivinhação ........ 860 "(TW Davies)

Espírito do Mal

cf Demônio, Demoniac .. 827 »(Sweet)

cf Satanás ............. 2693 b (Sweet)

Espírito Familiar ........ 1094 "(Pollard)

cf Adivinhação ........ 860 "(TW Davies)

cf Python ........... 2511 b (Easton)

Espírito de Deus

cf Deus .............. 1253 b (Rees)

Espírito Santo ........... 1406 "(Mullins)

Espírito Imundo (ou mau)

cf Demônio, Demoniac. 0,827 b (Sweet)

Espíritos, o dom de discernir. . 0,851 b (Fortune)

Dons Espirituais cf ..... 2843 "(Lambert)

Espíritos em prisão ........ 2456 b (Orr)

cf Hades ............ 1315 b (Vos)

.............. Espiritual 2842 b (Pratt)

cf Man, Natural ...... 1974 "(Webb)

cf Espírito ............. 2841 b (Marais)

Homem Espiritual cf ...... 2844 b

cf Espiritualidade ........ 2845 b (Pratt)

Bênção Espiritual ....... 2843 "

Corpo Espiritual ......... 2843 "

Bebida Espiritual ......... 2843 "

cf Rocha ............. 2596 "(Dia)

Rocha Espiritual cf ..... 2845 "(Pratt)

Dons Espirituais ......... 2843 "(Lambert)

cf Apóstolo ........... 202 b (Lambert)

Conectado com o ministério .............. 2843 b

Conectado com serviço prático ......... 2844 *

cf o dom de discernir

Espíritos ............ 851 b (Fortune)

cf Cura, Dons. . . 1349 b (Lambert)

Dons Espirituais -continuou

cf ajuda ............ 0,1374 "(Dosker)

cf Literatura, Sut
apos .............
cf Salvação ........
Teach cf, Professor,
Ensinar;. .
Prazo ..............
Tongues ............
cf Línguas, Dom de ...
Casa Espiritual .......
Espiritualidade ...........
cf Homem Espiritual .....
Espiritualmente ............
cf Espiritual .........
Homem Espiritual .........
cf Man, New .......
cf Espiritual .........
cf Espiritualidade .......
Carne Espiritual ........
Rocha Espiritual ........
cf bebida espiritual ... .
Sacrifício espiritual ......
Cânticos Espirituais ........ 0,2845 "(Pratt)
cf Canção ............
Coisas espirituais. . .
Spit, saliva ..........
cf Rosto ............
Estragar
cf Saque ...........
cf Prey ............
cf Guerra .............
Spoiler ...............
Spoke
cf Roda ...........
............... Esponja
>-
0,1896 b (Cowan)
0,2669 "(Easton)
0,2921 b (DeMent)
0,2843 "
0,2844 "
0,2995 b (Easton)
. 2844 b
0,2845 b (Pratt)
. 2844 b
0,2845 b
0,2842 b (Pratt)
0,2844 b
. 1975 "(Webb)
. 2842 b (Pratt)
. 2845 b (Pratt)
. 2844 b (Pratt)
0,2845 um (Pratt)
0,2843 "
0,2845 "(Pratt)
. 2830 b (Millar)
. 2845 b (Pratt)
0,2846 "(T. Lewis)
. 1085 b (Luering)
. 503 b (WL Walker)
0,2439 "(WL Walker)
. 3069 b (Nicol)
0,2846 "
. 3082 b (Easton)
0,2846 "(Dia)
............... Colher 0,2846 "
Esportes
cf Jogos ........... . 1168 b (Smith)
Ponto, manchado ......... . 2846 b (Macalister)
cf Blemish .......... . 486 b (Luering)
cf Freckled ......... 0,1145 "
cf Leopard ........... . 1866 b (Dia)
cf Lepra ........... . 1867 um (Macalister)
cf Tetter ........... 0,2950 "
............... Cônjuge . 2846 b
cf Espousal ......... . 997 b
cf casamento .......... . 1996 b (Ansioso)
cf Relacionamentos, Fam
ily ............... . 2554 "(N. e ED Isaacs)
Espalhe, espalhando ..... . 2846 b
Primavera
cf Fountain ......... . 1141 b (Dia)
cf água ............ 0,3074 "(Joy)
cf Bem ............. 0,3081 "(Dia)
Polvilhe, Borrifar ..... . 2846 b (T. Lewis)
cf Bezerra, Red ....... . 1367 b (Easton)
Purificação .......... 0,2847 "
Palavras usadas .......... . 2846 b

Atos espúrias, Epístolas,

Evangelhos

cf Atos Apócrifos. . . 183 b (AF Findlay)

Atos espúrias, epístolas, evangelhos -continuado cf apócrifo Epístolas 194 b (JM Wilson) cf evangelhos apócrifos 195
"(Hutchison)

Espião
0,997 b
cf Espy ............
0,2847 b
Empilhe ................ 0,2847 b
Estoraque ............... 0,2847 b
cf Mirra ........... 0,2102 b (Masterman)
cf Spice, especiarias ...... 0,2840 "(Masterman)
Pessoal ................. . 2847 b
cf Sceptre .......... 0,2701 b (N. Isaacs)
cf Pastor ......... 0,2763 "(Patch)
Escada
. 1434 b (AC Dickie)
cf Casa ...........
Stake ................ . 2847 b
cf Pin .............. 0,2399 ° (N. Isaacs)
Stalk ................ . 2847 b
Stall ................. . 2847 b (Patch)
Gago ........... 0,2848 °
Porta-estandarte
. 384 um (Ansioso)
cf Bandeira ..........
cf Guerra ............. . 3069 b (Nicol)
Normas
. 300 b (Maunder)
cf Astronomia .......
cf Bandeira .......... . 384 um (Ansioso)
cf Guerra ............. . 3069 b (Nicol)
Em pe
0,329 "(WW Davies)
Atitudes cf .........
Estrela, cf Astronomia ....... . 300 b (Maunder)
Star of Bethlehem cf Estrela dos Reis Magos. . . 2848 um (Maunder)
Estrela no cf Magos Leste ............ Tisdall) -1962
cf Estrela dos Reis Magos. . . 0,2848 "(Maunder)
Stargazers cf Astrologia ........ . 297 b (Maunder)
Estrela dos Reis Magos ....... 0,2848 "(Maunder)
A profecia de Balaão ... . 2848 b
Inquérito de Herodes ..... 0,2848 "
Lição da narrativa. . . . 2849 b
Magos, o ........... , 2848 "
Não lore astrológica. . 2848 b
Não é uma conjunção. . . 0,2849 "
Não é uma constelação. . 0,2849 "
Dois fatos ........... . 2848 b
Bem de Belém ... 0,2849 "
Estrela de Wormwood

cf Wormwood, The Star3110 "(Orr)

Estrelas, Cursos de
. 300 b (Maunder)
cf Astronomia .......
Estrelas, Cair; Manhã;
Vagando Astronomia cf ....... 0,300 b (Maunder)
Estrelas, Sete Astronomia cf ....... 0,300 b (Maunder)
0,2850 "
0,2850 "
cf dinheiro ........... 0,2076 "(Porter)
cf Shekel ........... 0,2758 "(Porter)

Estatura ............... 2850 (Easton)

cf Cubit ............. 765 "(Porter)

Pautas ................ 2850 "(Caldecott)
cf Altar ............. 106 »(Wiener)
cf Rod .............. 2.596 h (TRG)
cf Sceptre ........... 2701 »(N. Isaacs)
cf equipe ............. 2847 »
Fique .................. 2850 "(Easton)
Stead, Steads ..........
2850 »
Roubo
cf Crimes ........... 748 "(Hirsch)
cf punições ....... 2504 »(Hirsch)
Ladrão cf ............. 0,2972 "(Easton)
Firmeza ........... 0,2850 »
Aço .................. , 2850 »
cf Latão ............. , 514 "(Patch)
Estéfanas ............ 0,2950 »(Imprensa)
Stephen ............... 0,2850 »(Imprensa)
Caráter e atividade 2857 "
Defesa ............ 0,2852 "
Lei cf em NT ........ . 1847 "(M'Caig)
Martírio ......... 0,2853 "
Antecedentes pessoais. 0,2851 "
Discurso de Stephen. . . 0,2852 »
Ensinar ........... 0,2851 "
Julgamento em Jerusalém. . . 0,2851 »
Steward .............. 0,2853 »(Reeve)
cf despenseiro ........... 0,2030 "(RD Wilson)
Uso NT .......... 0,2853 »
Uso OT ...........
2853 "
Stewpan
cf Pan ............. 0,2237 "(Betteridge)
Dura cerviz ........... 0,2854 "(AW Evans)
Ainda ................. 0,2854 "(Easton)
Sting ................ 0,2854 »(Jacobs)
Mexa, Mexa até .......... 0,2854 »
Banco ................ 0,2854 »
cf punições ...... 0,2504 »(Hirsch)
Estoicismo ............. . 1018 »(Alexander)
cf Maccabees, Livros
de ............... 0,1955 "(TW Davies!
Estóicos ................ 0,2854 »(Rees)
cf fraternal bondade 525 »(Rees)
cf epicuristas ....... 0,964 "(Rees)
Ensinamento ético ..... 0,2855 "
cf Logos ........... 0,1912 »(Alexander)
Metafísica e reli
gião ............. 0,2855 "
Origem e propagação
ção ............. 0,2854 »
cf Filosofia ....... 0,2383 "(Rees)
Relação com Christian
............... dade 0,2855 »
cf Império Romano e
Cristianismo ....... 0,2600 »(Angus)
Epistc sensacionalista 1-
logia .......... 0,2855 "
Estóicos e epicuristas. . 1018 "(Alexander)
Estômago ............. 0,2855 »
Stomacher ............ 0,2856 "
Pedra, Pedras ......... 0,2856 "(Dia)
cf Flint ............ 0,1119 »(dia)

Pedra, Pedras -continuou punições cf ....... 2504 »(Hirsch)

cf Rocha ............. 2596 "(Dia)
cf Sela .............. 2713 »(Ewing)
Pedra-squarers ......... 0,2856 "
Pedras, Precious ........ 2856 "(Fletcher)
cf Adamant .......... 54 "(Dia)
Mudança de sentido. . . 2856 »
Diferentes pedras ...... . 2858 b
Os nomes hebraicos ....... 0,2857 "
cf Jacinto ......... 1443 »
Inconsistências ....... . 2857 »
Interpretação de grego
nomes ............ . 2856 »
Jewel cf ............. . 1675 b (Orr)
Lista de pedras ....... 0,2856 »
cf metal ............ 2044 "(Masterman)
Nomes ............. 0,2856 "
cf Ouches ........... 2204 »(Caldecott)
cf Társis .......... 0,2914 "
Vários textos ........ 0,2858 »
Apedrejamento
. 2504 b (Hirsch)
cf punições ......
Fezes ................ . 2862 b (Algodão)
cf Nascimento-fezes ....... 0,478 »
Assento cf ............. . 2710 b (Algodão)
Storax
. 2421 b (Masterman)
cf Poplar ...........
cf estoraque ........... . 2847 »
cf Tragacanto ....... 0,3005 "
Armazene-cidades ........... 0,2863 "
cf Pithom .......... 0,2401 »(Conder)
cf Raamses ......... 0,2520 "(Conder).
Armazéns ........... 0,2863 "
cf Agricultura ....... . 77 b (Patch)
0,2863 "
cf Temple .......... 0,2930 "(Caldecott; Orr)
. 2862 "(Stratton-Porter)
Tempestades No Mar da Galiléia .... 0,1166 "(Ewing)
História
0,687 "(M. 0. Evans)
Comentário cf .....
Contar histórias
. 1168 b (Smith)
cf Jogos ...........
Contista .......... 0,2863 »
Stout, Stoutness ....... . 2863 »
Em linha reta, Straightway. . 0,2864 "(Easton)
Rua Direita
0,778 "(CH Thomson)
cf Damasco ........
0,2864 "
Strait, estreitar, Straitly.2864 "(M. 0. Evans)
Tábuas (cinta) ....... 0,2864 "
cf greve ........... 0,2867 "(Easton)
Fogo Estranho .......... 0,2864 »(Dosker)
Deuses estranhos ......... . 1272 "(Betteridge)
Esposa estranho ......... 0,2864 »
Estranho cf e So
journer (em OT). . . 0,2865 "(Wiener)
Mulher estranho ....... 0,2865 "
cf Estranho Esposa ..... 0,2864 »

Estranho e Sojourner

(Em OT) ............. 2865 "(Wiener)

cf quereteus ........ 603 "(Ewing)

cf Comércio ......... 687 b (Pollard)

cf Estrangeiro ......... 1128 "

Os estrangeiros, o ....... 2,865 b

cf gentios .......... 1215 "(Porter)

Ger, a ............. 2,865 "

As disposições legais ...... 2865 "

cf Casamento ....... ·. . 0,1996 b (Ansioso)

cf peletitas ......... 2297 "

cf sacerdotes e levitas. 2452 "(Wiener)

cf Proselyte .......... 2469 "(Levertoff)

cf Relacionamentos, família ................ 2556 b (N. e ED

Isaacs)

Estranho e Sojourner

(Em Apoc e NT). . . 0,2866 "(Easton)

Estrangulado ............
2866 "(Pollard)
Estrangulamento
cf punições ...... 0,2504 b (Hirsch)
Straw, Restolho ........ 0,2866 b (Patch)
Espalhavam .............. 0,2866 b
Fluxo ............... 0,2866 b (Dia)
cf Brook ........... . 523 b (Dia)
cf Canals .......... 0,552 "(Kyle)
cf Canal ......... 0,594 "(Dia)
Rio cf ............ 0,2595 "(Dia)
cf Vale ............. 0,3045 "(Dia)
cf Watercourse ......
3074 b (Dia)
Rua
cf Cidade ............. 0,662 "(AC Dickie)
Força de Israel ......
2867 "
Strife, Águas de
cf Massá e Meri-
bah .............. 0,2007 "(Ewing)
Strike, Striker, Stroke .. 0,2867 "(Easton)
cf Claro, certamente ...... 0,2871 b (Easton)
cf Fiador ...........
2872 "(Reeve)
Instrumentos de corda
Música cf ...........
2094 b (Millar)
Stripes
cf punições ......
2504 b (Hirsch)
Lutar
cf Jogos ...........
1168 b (Smith)
Fortaleza
cf Fortificação ...... . 1136 b (Nicol)
Restolho .............. . 2867 b
cf Agricultura ....... 0,77 "(Patch)
cf rolamento coisa ..... . 2597 b
Studs ................ 0,2867 b
Coisas .................
2867 b
Tropeço, Stum
Bling-pedra .......... 0,2867 b (Hovey)
cf ofensivo .......... . 2179 b (WL Walker)
Suá .................. 0,2868 "
cf Sia, Siá ........ 0,2783 "
Suá ...... · ........... 0,2868 "
Subai ................. 0,2868 "
cf Salmai ........... 0,2663 b
Literatura Sub-apostólica. 1896 b (Cowan)
Subas ................ 0,2868 "

Subornar ................ 2868 um

Substância ............. 2868 "(WL Walker)

cf Espírito ............. 2842 "(Marais)

Subtil, Sutil, sutileza

Sutilmente .............. 2868 "(W. L * Walker)

Arrabaldes

cf Cidade: ............. 662 "(AC Dickie)

Subverter ............... 2868 b (WL Walker)

Sucatitas ............. 2868 "

Suceder, sucesso ....... 2868 "(WL Walker)

cf Euodia ........... 1038 "(Rutherfurd)

Socorro, socorredora ........ 2868 b (WL Walker)

Sucote ............... 2869 "(Ewing)

Sucote ............... 2869 "(Conder)

cf Etã ............ 1012 b (Conder)

cf Êxodo ........... 1052 "(Conder) ·

cf Pithom ........... 2401 b (Conder)

Sucote-Benote ...... 0,2869 "(Pinches)

cf Deuses ........... . 1271 "(Reeve)
Sucatitas
cf sucatitas ....... 0,2868 b
Sud
cf Suá ............ 0,2868 "
Sudias .............. 0,2869 b
cf Hodeva ........ 0,1403 "
Sofrendo ............ 0,2869 b (Luering)
Sufocação
cf punições ..... 0,2504 b (Hirsch)
Suicídio
cf Crimes ......... 0,748 "(Hirsch)
Sukkiim ............. 0,2870 "
Sulphur
cf Brimstone ....... 0,522 b (Patch)
Verão ............. 0,2870 "(Porter)
cf Estações ......... 0,2710 b (Joy)
-Casa de verão ....... 0,2870 "
cf Winter-casa .... 0,3089 "
Sol
cf Astronomia ....... 0,301 b (Maunder)
Sun (figurativo) ....... 0,2870 "(Schenk)
cf Sun-adoração ...... . 2870 b (Orr)
Sol, Chariots do
cf cavalos do sol. 0,1424 "
Domingo
Dia de cf Senhor ....... 0,1919 "(Easton)
Porta do Sol
cf Gate, leste ....... . 1176 b (Caldecott)
Deus-Sol .............. 0,345 "(Sayce)
Sol, Cavalos do ..... . 1424 "
Sun-imagens
Imagens cf .......... 0,1452 "(Cobern)
Sunrising ............. 0,2870 b
Sol, Esmagar por ....... 0,2870 b (Macalister)
cf Lua ........... 0,2081 "(Schenk)
Insolação
cf Sun, Esmagar por ... 0,2870 b (Macalister)
Sun-adoração .......... 0,2870 b (Orr)

cf Bete-Semes ...... 453 "(Kyle)

cf cavalos do sol. . 1424 "cf Sun (figurado). . . 0,2870 "(Schenk) Sup, ceia refeições cf ............ 2013 b (Ansioso)

Supérfluo, Superfluity. 2871 "(T. Lewis)

Superscription ......... 2871 "(Miller)

cf Título ............. 2988 »

Superstição, supersticioso ................ 2871 "(Doolan)

cf Religião .......... 2556 »(Easton)

Sufe ................. 2871 "(Ewing)

Sufa ............... 2871 »(Ewing)

Suppah

cf Vaebe ............ 3044 "

Ceia

Refeições cf ............ 2013 »(Ansioso)

Ceia, Senhor ......... 1921 »(Gummey)

Fornecimento ................ 2871 b (Easton)

cf Adicionar .............. 54 »(MO Evans)

cf Pedro, Segunda Epístola

de ................ 2357 "(Moorehead)

Sur ................... 2871 »

cf Jerusalém ......... 1595 »(Masterman)

Claro, Certamente ........... 2871 »(Easton)

cf greve ............ 2867 "(Easton)

cf Fiador ............ 2872 "(Reeve)

cf Empreender 3037 ........ "

Fiador ................ 2872 "(Reeve)

cf Dívida, Devedor ...... 814 "(W. Evans)

cf Mortgage ......... 2083 »

cf Pledge ............ 2408 »(Easton)

cf Segurança .......... 2711 »(Dosker)

cf greve ............ 2867 "(Easton)

cf Claro, Certamente ....... 2871 »(Easton)

cf Empreender 3037 ........ "

Sobrenome .............. 2872 »(T. Lewis)

Susa (Apoc)

cf Shushan .......... 2782 "(Pinches)

Susanchites

cf Shushanchites ...... 2783 "

Susanna, The History of 2872 »(TW Davies) cf Bel eo Dragon.427» (TW Davies) Canonicity e posição .............. 2872 »

Conteúdo ............ 2873 "

cf Daniel ............ 782 »(RD Wilson)

Data ............... 2873 »

Fato ou ficção? ...... 2873 "

cf Holm Árvore ........ 1405 "(Masterman)

Nome ............... 2872 »

Língua original ..... 2873 »

Texto cf da OT ..... 2957 »(Weir)

cf Mulher ........... 3102 »(Pratt)

Susi .................. 2874 "

Gavetas, Panos-

banda ............... 2874 "(Easton)

Engula ............... 2874 "(Stratton-Porter)

S wan ................. 2874 »(Stratton-Porter)

Juramento

cf Crimes ........... 745 »(Hirsch)

cf Juramento ............. 2172 »(Levertoff)

cf punições ....... 2,504 b (Hirsch)

Suor ................. 2874 »(Luering)

Doce Cane cf Reed ............. 2544 "(Masterman)

Incenso Doce

cf Spices ............ 2840 "(Masterman)

Swell ................. 2875 "(Macalister)

cf inchada ........... 2876 "

Inchaço ............... 2875 b (Easton)

Rápido

cf Swallow ........... 2874 "(Stratton-Porter)

Swift Beasts ........... 2875 b

cf Camel ............ 547 »(dia)

cf cavalo ............. 1423 "(Dia)

Swine ................. 2875 b (Dia)

Inchaço ............... 2876 "

Espada

cf Armor, armas ...... 252 b (Nicol)

Amoreira árvore ......... 2876 "(Masterman); 507 b

(Masterman)

cf Mulberry ......... 2093 b (Masterman)

Sicômoro

cf Sycomore Árvore ..... 2877 "(Masterman)

Sicar ................ 2876 b (Ewing)

Poço de Jacó cf ....... 1,556 b (Ewing)

cf Siquém .......... 2755 "(Ewing)

Siquém ............... 2877 "

Sycomore Árvore ......... 2877 "(Masterman)

cf amoreira árvore ..... 2876 "(Masterman)

Syene
cf Seveneh ........... 2744 "

Simeão ............... 2877 »

cf Pedro (Simon) ..... 2348 b (Gray)

cf Simeão ........... 2794 "(SF Hunter)

Symmachus

cf Septuaginta ........ 2726 "(Thackeray)

Sinagoga ............. 2877 b (Levertoff); 238 "

(AC Dickie)

Edifício ............ 2878 »

Assentos cf chefe ........ 606 b (JM Wilson)

cf Educação ......... 900 b (Meyer)

Nome ............... 2877 »

Funcionários ............. 2878 »

Origem .............. 2878 "

Serviço .............. 2879 "

Espalhe .............. 2878 "

Sinagoga, O Grande ... 2879 »(Orr) cf Canon da OT. . . 554 "(Robinson)

Sinagoga de Libertines

cf Libertines ......... 1881 "(SF Hunter)

Sinagoga de Satanás ..... 2696 »(Williams)

Evangelhos Sinópticos ....... 1281 »(Iverach)

Síntique .............. 2880 "(Rutherfurd) '

cf Euodia ............ 1038 "(Rutherfurd)

cf companheiro de trabalho ........ 3127 "(Rutherfurd)

Synzygus .............. 2880 "

Syracuse .............. 2880 "(Allen)

Síria ................. 2880 »(Christie)

História ............. 2881 »

cf hititas ........... 1395 »(Conder)

cf Líbano .......... 1862 »(Wright)

Nome e sua origem ... 2880 »cf Recursos Naturais .. 2122" (Dia)

Outras denominações. . . 2880 »

cf Palestina .......... 2208 »(Conder)

cf Phoenicia ......... 2386 "(Porter)

Síria -continuou

As características físicas ..... 2881 "

cf Zobá ............ 3154 b (Christie)

(Easton)

(Caldecott)

(Caldecott)

(Caldecott)

(Orr)

(Caldecott)

(Caldecott)

(Wiener)

(Caldecott)

(Whitelaw)

(Whitelaw)

Siríaco ................ 2883 "

cf língua aramaica. 222 "(JEH Thomson) cf Línguas do

OT ............... 1832 "

(Weir)

(Nicol)

Versões siríaco ........ 2883 b

Analogia da Vulgata. . . 2883 b História da Peshito. . . 0,2885 "

Textos do Antigo Siríaco ...... 2884 "

Origem das Peshito ..... 2884 b

Outras traduções .... 2885 "

Peshito ............. 2883 b

Siríaco NT ........... 2884 "

Siríaco OT ........... 2883 b

Syriarmaachah

cf Síria ............. 2880 b

(Christie)

(Porter)

'Síria (AV aramaico) Idioma ............... 2885 b

Idioma sírio

cf siríaco ............ 2883 "

Sírios ............... 2885 b

Divisão de Aram ..... 2885 b

Raça misturada .......... 2886 "

Nabathaeans e Palmyrenes .......... 2886 "

Religião ............. 2886 b

Semitas ............. 2885 b

Síria e Israel ...... 2886 "

(Ewing)

(Orr)

(Ewing)

(COBEM)

(Ewing)

Siro-fenícia ......... 2886 b

Mulher siro-fenícia

cf Jesus Cristo ....... 1648 "

Syrtis ................. 2886 b

Syzygus cf Synzygus ......... 2880 "

Taanaque .............. 2887 "

cf Palestina, recentes

Exploração ........ 2228 "

Taanath-shiloh ......... 2887 "

Tabaoth, Tabaote ..... 2887 "

cf Tabate .......... 2887 b

Tabate .............. 2887 b

Tabeel ................ 2887 b (Eiselen)

cf Tobiel ............ 2990 b

Tabellius .............. 2887 »

Taber ................. 2887 b

Taberá ............... 2887 »

Tabernáculo A (estrutura

e história) ......... 2,887 b (Caldecott; Orr)

cf Altar ............. 106 b (Wiener)

cf Arca da Aliança. . . 242 b (Lotz)

cf Vela ........... 552 b (Ansioso)

cf Candlestick, Golden 553 "(Orr)

cf Querubins ......... 603 b (Margolis)

cf Cronologia do

OT ............... 635 "(Mack)

cf Tribunal de Santuário. 725 "(Caldecott) Deslocalização de adoração .............. 2892"

Destruição de Shiloh. 2891 b

Tabernáculo A (estrutura e história ), continuou

Divisões ............ 2889 b

Mobiliário de ......... 2890 b ; 1150 * (Reeve)

cf Portão ............. 1175 b (Easton)

cf Gate, leste ........ 1176 b (Caldecott)

História ............. 2891 "

cf Santo dos Santos ..... 1,105 1 (Caldecott)

cf Lugar Santo ........ 1405 b (Caldecott)

cf Incenso ........... 1466 b (Orr)

Cerco ou tribunal ..... 2889 "

Introdutório 2888 ........ "

cf Laver ............ 1843 b (Caldecott)

cf loop ............. 1919 "

cf propiciatório ........ 2036 "(Caldecott)

Referências NT ........ 2892 b

Skins cf ram '....... 2530 "

Remoção do Sinai ... 2891 s1 Restauração da arca 2892 "

cf Santuário ......... 2686 b (Wiener)

Liquidação em Canaã. 2891 b cf Proposição, a Tabela de 2767 b (Caldecott) Sojourn em Cades ... 0,2891 b Stage na revelação
... 0,2888 b Estrutura do tabernáculo ............. 2888 b

Simbolismo .......... 2892 "

cf Tabernáculo B. ..... 2893 "(Whitelaw)

Tenda do Encontro ...... 2888 "

Tabernáculo B (críticas) 2893 "(Whitelaw)

'Capacidade de construir tal edifício em

o deserto ..... 2895 "

"visualizações (Mack) conservadores e críticos .......... 2893" cf Cronologia do AT 635

cf Moisés ............ 2087 b (Kyle)

No tabernáculo em tempos pré-salomónicas. . . 0,2893 b profetas preexilic eo culto tabernáculo 2897 "

Relação com templo ... 0,2893 "

cf Shiloh (lugar) ...... 2768 b (Ewing)

cf Tabernáculo A. ..... 2887 b (Caldecott; Orr)

Tabernáculos em Shiloh,

Nob e Gibeão ... 0,2893 b

cf Tributário, Tributação ....... 2918 "(Sweet)

cf Templo ........... 2930 b (Caldecott; Orr)

Tenda cf ............. 2947 b (Patch)

cf Twine ............ 3028 "

Caráter a-histórico das narrativas ... 0,2895 b

cf Veil .............. 3047 "(Caldecott)

cf Testemunha ........... 3099 "(Levertoff)

Culto cf .......... 3111 "(Crannell)

Tabernáculo do testemunho

(Testemunha) ........... 2898 "

cf Tabernáculo A. ..... 2892 "(Caldecott; Orr)

Tabernáculos, Festa de cf festas e jejuns. . 0,1103 "(ED Isaacs)

Vinho cf ............. 3087 "(Easton)

Tabitha

cf Dorcas ............ 870 "(SF Hunter)

Tabela ................. 2,898 "(Easton)

Refeições cf ............ 2013 b (Ansioso)

cf Dinheiro-trocadores ... 0,2080 b (Pollard) cf Proposição, a Tabela de 2767 b (Caldecott)

cf Tablet ............ 2900 "(Richardson)

Tabela das Nações ....... 2,898 b (Pinches)

cf Abraham .......... 18 "(Boyd)

Data ................ 2900 "

cf Ham ............. 1323 b (Pinches)

cf ilhas dos gentios. 151 l b

cf Jafé ........... 1568 b (Pinches)

cf Jobab ............ 1688 "

cf Mizraim .......... 2069 "(Kyle)

cf Sabaeans .......... 2629 "(Pinches)

Âmbito ............... 2899 "

cf semitas, semita Religião ............. 2718 "(Mack)

cf Shem ............. 2759 "(Pinches)

Filhos de Ham ......... 2899 "

Filhos de Jafé ...... 2899 "

Filhos de Shem ........ 2899 b

Tabela e seu objeto,

o ............... 2898 b

Três corridas, a ...... 2899 "

cf Togarmah ......... 2993 b (Pinches)

cf Ur dos Caldeus. 3039 "(Clay)

Valor de ............ 2900 "

Mesa da Proposição ..... 2767 b (Caldecott)

cf Altar ............. 110 "(Caldecott)

Tablet ................ 2900 "(Richardson)

Referências bíblicas. . . 0,2900 b

cf rolo (Scroll) ....... 2597 "(Richardson)

cf Quadro ............. 2,898 "(Easton)

cf Tell el-Amaxna ..... 2925 b (Kyle)

Prazo ............... 2900 "

cf Redação ........... 3121 "(Richardson)

Tabor ................ 2,901 "(Ewing)

cf Gibeate .......... 1225 b (Ewing)

Tabor, Monte ......... 2901 "(Ewing)

Aspecto .......... 290L b

Eventos em 2901 ............ "

Localização ............ 2901 "

Transfiguração ...... 2901 b

cf Transfiguração,

Monte das ......... 3006 "(Ewing)

Tabor, Carvalho de .......... 2902 "(Ewing)

Adufe, Timbrel

cf Música ............ 2094 b (Millar)

Tabrimom ............ 2902 "

cf Ben-Hadade ......... 435 >> (Nicol)

cf Rimon .......... 2594 "(N. Isaacs)

Taches

cf Fechos ............ 665 b (Caldecott)

Tachmonite

cf Tahchemonite ..... 2902 b

Tac klin g

Navios e barcos cf ... 0,2774 "(Nicol)

Tadmor ............... 2902 "(Weir)

cf Tamar (local) ..... 2907 1 - (Ewing)

Tahan, taanitas ....... 2902 "

Tahapanes ............. 2902 b

Taás ............... 2902 b

Taat (pessoa) ........ 2902 b

Taat (place) ......... 2,902 b

cf Andanças de Israel ............... 3064 "(Conder)

Tahchemonite .......... 2902 b

cf Hachmonite ....... 1,313 b (Hovey)

Tafnes ............ 2902 b (COBEM)

Referências bíblicas .... 2902 b escavações e descobertas ........... 2903 um

Localização ............ 2902 b

Tafnes ............. 2903 "

cf Faraó .......... 2359 "(Kyle)

Tareá ................ 2903 "

cf Tareá ............. 2910 "

Tatim-hodshi

cf hititas ........... 1395 b (Conder)

cf Kadesh no Orontes. 1789 "(Christie)

Cauda .................. 2903 "(Luering)

cf Rump ............ 2627 "

Tome ................. 2903 b (Easton)

Conto .................. 2904 "(T. Lewis)

cf Jogos ............ 1168 b (Smith)

cf Calúnia ........... 2814 b (Edwards)

Talent ................ 2904 "(Porter)

cf dinheiro ............ 2076 "(Porter)

Talitha Cumi .......... 2904 "

Talmai ................. 2904 "

Talmon ............... 2904 b

cf Telem (pessoa) .... 2925 b

Talmud ............... 2904 b (Strack); 685 "(Oko)

Talmude Babilônico ... 2906 "

Conteúdo e divisões 2905 "

cf Bezerra, Vermelho ........ 1367 b (Easton)

Importância da ........ 2904 b

Literatura em 2906 ........ b

Talmud palestino. . . 2906 "

cf fariseus .......... 2364 b (JEH Thomson)

cf rabino ............ 2522 "(Pollard)

cf Sinédrio ......... 2688 b (Levertoff)

A lei tradicional ....... 2905 "

Explicações verbais. . 0,2904 b

Talsas ................ 2907 b

cf Eleasa ............ 923 "

cf Saloas ............ 2664 "

Tamah

cf Tamá ............ 2929 "

Tamar (pessoa) ........ 2907 b (Orr)

cf Absalão .......... 23 "(WW Davies)

cf Amnon ........... 118 "

cf Judá ............ 1758 "(Ewing)

cf Maaca (pessoa). . . 1945 "(Ewing)

cf Thamar ........... 2964 b

Tamar (place) ......... 2,907 b (Ewing)

cf Palmeira ......... 2235 "(Masterman)

cf Tadmor ........... 2902 "(Weir)

Tamargueira .............. 2908 "(Masterman); 507 b

(Masterman)

Tamuz .............. 2908 "(Porter); 372 "

(Rogers)

c £ Adonis ............ 58 "

Calendário cf .......... 541 b (Porter)

Tammuz -continuou

cf Gebal ............ 0,1180 "(Porter)

cf Phoenicia ........ 0,2387 "; 2389 b (Porter)
Tanach
0,2887 "(Ewing)
cf Taanaque .........
Ta.nhnmeth ........... 0,2908 "
Tanis ................ . 2908 b
cf Zoan ............ 0,3153 "(Conder)
Tanner .............. . 2908 b (Patch)
cf Artesanato ........... 0,734 "(Patch)
Tingimento cf .......... . 883 b (Patch)
Couro ............ 0,2909 "
Método ............ . 2908 b
cf Pergaminho ....... 0,2247 »(Patch)
Simon, o ......... 0,290 S b
Tanning
0,3104 b (Patch)
Lã cf ............
Tapeçaria ............. 0,2909 "
cf Weaving ......... 0,3077 "(Patch)
Taphath ............. 0,2909 "
Taphon
. 2948 b
cf Tephon ..........
Tapua (pessoa) ..... 0,2909 b
Tapua (place) ...... 0,2909 "(Ewing)
Tarah
0,2948 »(Easton)
cf Tera ...........
Tarala .............. . 2909 b
Tareá ................ 0,2910 "
cf Tareá ........... 0,2903 "
Joio ................ 0,2910 "
Alvo
. 1985 b (Pratt)
cf Mark (substantivo) .....
Targum .............. 0,2910 "(JEH Thomson);
Data ............... 685 "(Oko) 0,2911"
Jonathan, Targum de 2912 .. b
Língua ........ 0,2910 b
cf Logos ............ . 1913 "(Alexander)
Significado da palavra .... 0,2910 b
Modo de dar ...... 0,2911 "
Onkelos, Targum de .. 0,291 l b
Origem ............. 0,2910 b
Outros Targums ...... 0,2913 "
Utilização de ............. . 2913 b
Tarpehtes ............ 0,2914 "
Társis ............. 0,2914 "
cf Stones, precioso ... 0,2862 "(Fletcher)
Társis, Marinha (navios) de
cf Josafá ...... 0,1583 "(Mosiman)
Navios e barcos cf ... 0,2774 "(Nicol)
Tarso ............... 0,2914 b (Tod)
Constituição de ...... 0,2916 "
Lendas Fundação. . 0,2914 b
História Latsr ....... 0,2917 "
cf Paulo, o Apóstolo. 0,2273 "(AT Robertson)
Casa de Paulo ........ 0,2916 »
Período romano ....... 0,2915 b
Situação ........... 0,2914 b
Sob influência grega ... 0,2915 b
Sob o poder oriental. 0,2915 "
Universidade de ........ 0,2916 "

Tartaque ............ 2917 .... "

cf Deuses .........
Tartan ............
cf Sáris ......
cf Rabsaqué. . . .
Taskmaster ........
cf franjas .......
Tatenai ..........
cf Sisinnes .......
Tattler ............
Tav
cf Taw ..........
Tabernas, três .....
cf alfabeto ......
da testa .....
1271 .... "(Reeve)
. . . 0,2917 "(Eiselen)
2522 .... b (Clippinger)
2522 .... b (Clippinger)
. 2917 ... "(Hirsch)
. . . 0,2917 b (Caldecott)
. 1146 .. b (ED Isaacs)
2917 .... b (Luering)
0,2917 b (Umbach)
2813 .... "
. ... 2917 b
.... 2918 "
... 0,2918 "(Allen)
.... 2918 "
103 .... b (Richardson)
. . . 0,1127 b (Luering)
cf Mark (substantivo). . . . . . 1985 b (Pratt)
Tributário, Tributação ....... . . . 0,2918 "(Sweet)
Considerações gerais 2918 "
Em Israel ........ 2918 .... b
Publicanos ........ 2920 .... b
cf Tabernáculo. . . . . . . 0,2887 b (Caldecott; Orr)
cf Tribute . . . 0,3010 b (Hirsch)
Sob Assíria e
Babilônia ..... 2919 .... "
Sob o Egito e
Síria ......... 2920 .... "
Sob conquistar estrangeira
ors ........... 2919 .... "
Sob juízes. . . . 2918 .... b
Sob reis ..... 2918 .... b
Sob Persia ..... 2919 .... b
Sob Roma ..... ____2920 "
Ensine, professor, ensine
ção ............. . . . 0,2921 "(DeMent)
Trabalho apostólico. . 2923 .... "
cf Catequista ...... 582 .... b (Gerberding)
A obra de Cristo de ensinar
ção ........... 2923 .... "
cf Didache ...... 387 .... b (AT Robertson)
cf Educação ..... . ... 900 b (Meyer)
Extra-bíblica história 2922 b
História NT ..... 2923 .... "
Termos NT ...... 2922 .... "
História OT ..... 2922 .... b
Termos OT ...... 2921 .... "
cf Dons Espirituais. . . . 0,2843 b (Lambert)
Termos para, em OT 2921 .... "
Rasgue Garrafa ....... . . . . 2923 b
Lágrimas ............ . . . 0,2923 b (Macalister)
Garrafa cf ....... 509 .... b (Ansioso)
Teta ............. 2923 .... b
cf Pap ......... ... . 2237 b
Tebá ........... 2924 .... "
Tebalias ......... 2924 .... "
cf Tobias ...... 2990 .... b
Tebete ........... 2924 .... "
Calendário cf ..... . . . 0,541 b (Porter)
Tehaphnehes
cf Tafnes. . . . . . . 2902 b (Cobern)

Teina ............ 2924 " Temeni .............. 2929 "

Teil Árvore .............
cf Terebinth ........
Tekel
cf Mene, Mene, Tekel,
UFARSlM .........
2924 " Temper .............. 2929 "(T. Lewis)
2949 "(Masterman) Temperança, temperadas 2929 b (Jacobs)
cf Abstinência ....... 24 b (Ansioso)
Bebida cf, forte ..... 879 b (Edwards)
2032 "(RD Wilson) ef Sobriedade ......... 2820 b (Jacobs)
Tekoa ............... 2924 "(Masterman) Tempest ............. 2929 b (Joy)
b
Mais tarde, a história ....... 2924 Templo de A (estrutura e
Referências bíblicas. . 2924 " história) ............ 2930 "(Caldecott; Orr)
Sítio ................ 2924 b cf Adytum .......... 65 "
b
Tel-Abibe .............. 2924 (Pinches) ef Altar ............ 106 b (Wiener)
Telah ................ 2925 " Altar ef da oferta queimada
Telaim ............... 2925 "(Masterman) ção .............. 110 b (Caldecott)
Telassar .............. 2925 "(Pinches) cf Arquitetura ...... 234 "(AC Dickie)
cf Éden ............ 897 b (Wright) ef Asmoneans ....... 283 um (Dosker)
cf Rosh ............ 2623 b (Pinches) ef Boaz ............ 491 "(Roberts); 1547 b
b
Telem (pessoa) ........ 2925 (Caldecott)
b
cf Talmon .......... 2904 ef Candlestick, Golden 553 "(Orr)
cf Tolbanes ......... 2994 " cf Querubins ........ 603 b (Margolis)
Telem (place) ......... 2925 " cf Tribunal da Sane
cf Telaim ........... 2925 "(Masterman) Presbitério ............ 725 "(Caldecott)
Tel-harsha ............ 2925 " cf Cubit ............ 765 "(Porter)
Dizer cf Mobiliário ........ 1150 "(Reeve)
cf Tale ............. 2904 "(T. Lewis) cf Portão ............ 1175 b (Easton)
Tell el-Amarna comprimidos. 2925 b (Kyle) cf Gate, The Beautiful 1176 b (Caldecott)
cf Arqueologia e ef Santo dos Santos .... 1405 "(Caldecott)
Crítica ......... 226 "(Kyle) cf Lugar Santo ....... 1405 b (Caldecott)
Civilização cananéia. 2927 " cf Casa ........... 1434 b (AC Dickie)
Escrita cuneiforme. . . 2926 " cf Incenso .......... 1466 b (Orr)
Correspondem Diplomática - cf Jaquim e Boaz. . 1547 b (Caldecott)
b
cia ............. 2927 ef Jerusalém ........ 1618 b (Masterman)
Descoberta .......... 2925 b ' ef Jesus Cristo ...... 1637 1 - (Orr)
Governo egípcio, mas cf Knop ............ 1815 b
Babilônico lan cf Laver ............ 1843 b (Caldecott)
calibrar ............ 2927 b cf Ledge ........... 1864 b
b
Valor geográfica ... 2926 cf Lily-obra ........ 1893 b
cf heberitas ......... . 1354 b cf Macabeus, Livros de 1952 "(TW Davies)
cf hebraico .......... 1355 "(Orr) Dos Onias ........... 237 "(AC Dickie)
Valor histórico ..... 2926 b cf Palácio ........... 2208 "(Orr)
b
cf Jerusalém ........ 1613 (Masterman) Partition cf, Oriente
cf Bibliotecas ......... 1882 "(Richardson) Wall of .......... 2253 "(Rutherfurd)
b
cf Melquisedeque ...... 2028 (Roberts) cf Porch ............ 2421 b
b
cf Moisés ........... 2083 (Kyle) cf Porch, Salomão. 2421 b (Caldecott)
Nome .............. 2925 b cf Reed, medição. . 2545 "(Orr)
cf Palestina, recentes cf Santuário ........ 2686 b (Wiener)
Exploração ....... 2223 "(Cobern) cf Sea, The Molten, ou
b
Philological valor ... . 2926 Brazen. . . : ...... 2708 "(Caldecott)
Caráter físico. .. 2926 " Settle cf (substantivo) ..... 2743 b
Problema da Habiri 2927 b cf Proposição, a Tabela de 2767 b (Caldecott)
Os nomes próprios ....... 2926 " cf Shiloh (local) ..... 2768 b (Ewing)
cf Sidon ............ 2785 "(Porter) Dos Siah ............ 238 um
Verificação da bíblica Cantores cf, cantando. . . 2804 b (Millar)
b
declarações ........ 2926 ef Salomão ......... 2824 "(Weir)
Tell el-Hesy (Laquis) De Salomão ......... 234 b (AC Dickie)
cf Palestina, recentes Histórias cf ........... 2863 "
b
Exploração ....... 2225 (Cobern) cf Tabernáculo B (críti
Tel-Mela ............ 2928 b eism) ............ 2893 um (Whitelaw)
cf Tel-harsha ........ 2925 um cf Tesouro, Tesoureiro,
Tema ................ 2928 b (Ewing) Tesouro ......... 3007 b (Raffety)
cf Tesouro (de Tem
cf Thomei .......... 2973 b torta) .............. 3008 "(Caldecott)
2929 "(Ewing) cf Câmara Alta ... 3039 "(Orr)

Templo A (estrutura e história ), continuou

cf Veil .............. 3047 "(Caldecott)

Culto cf .......... 3111 "(Crannell)

cf Zacarias ......... 3129 b (Easton)

Temple B (na crítica). 2940 "(Whitelaw) santuário Central .... 2942 b Desafio de críticas. 2940 "

Erros em Crônicas ... 2941 "

Erros como a David ... 0,2941 "

Omissões e contradições ........... 2941 "

Plano do templo ... . 2941 b Quantidade de material. . 2941 b

Serviço de ........... 2942 "

Versões diferentes ..... 2940 b

Templo (Ezequiel) ...... 2934 b (Caldecott; Orr)

Edifícios e adjuntos 2935 b

Tribunais .............. 2935 "

Relação com a história de

o templo ......... 2934 b

Temple (Herodes) ....... 2937 "(Caldecott; Orr)

Igreja Apostólica ...... 2939 b

Início do trabalho .... 2937 "

cf Gate, The Beautiful. 1176 b (Caldecott)

Grandeur of ......... 2937 "

cf Santo dos Santos ..... 1405 "(Caldecott)

Santuário interior ...... 2937 b

Jesus no .......... 2939 "

Referências NT para 2939 ..... "

Semana da Paixão ........ 2939 b

Área de Temple ......... 2937 "

Construção do Templo, o. . 2938 b Templo em Christian

pensei ........... 2939 b

cf Tesouro (do Templo) ............... 3008 "(Caldecott)

Templo (de Salomão). . . 0,2930 b (Caldecott; Orr)

Building, o ......... 2931 "

Tribunais .............. 2932 b

David plano ......... 2930 b

Mobiliário do tribunal .... 2933 b Mobiliário de santuário 2933 b

História da ........... 2934 "

Ajuda fenícia ...... 2931 "

Planos e caráter ... 2930 b

Alpendre e pilares ..... 2932 "

Edifícios reais ...... 2933 "

Câmaras laterais ........ 2932 "

Sítio ................. 2930 b

Temple (Zorobabel 's). 0,2936 "(Caldecott; Orr) Construção e mobiliário 2936 b

Decreto de Ciro ...... 2936 "

Fundador e conclusão .............. 2936 "

Fortunas posteriores ........ 2936 b

Templo Keepers (Servas) ............... 2942 b (Easton)

cf netinins ......... 2139 b (Lees)

Templos ............... 2942 b

Templos, Ladrões de .... 2942 b (Jacobs)

Tente, tentação ..... 2942 b (Stuart)

cf Buda .......... 1635 b (Orr)

Tente, tentação continuou-

cf Prove ............ 2469 b (WL Walker)

cf tentação de

Cristo ............ 2943 "(Anderson)

Tentação de Cristo. . 0,2943 "(Anderson); 1806 b (Stalker)

Personagem da narra ·
2944 "
Primeira tentação ...... 2943 b
cf Getsêmani ....... 1221 b (Masterman)
Como ser tentado se o pecado ■
2944 b
cf Jesus Cristo ....... 1635 "(Orr)
Pontos cf ............ 2415 "(MO Evans)
cf Satanás ............. 2694 b (Sweet)
Segundo tentação ... . 2943 b
Significado .......... 2943 "
b
cf Tempt, Temptation.2942 (Stuart)
Terceiro tentação ..... -
Tempo, lugar e
fontes ............
2943 "
Dez
cf Número .......... 0,2157 "(Smith)
Dez Mandamentos
A ................ 2944 b (Sampey)
Notas exegéticas ...... 0,2946 "
Família cf ........... 1094 b (Caverno)
Grupos ............. 0,2945 b
Como contados? ..... 2945 "
Um código israelita. . . . 0,2944 b
Jesus eo Deca
Logue ............. , 2946 b
Forma original ....... . 2945 b
Promulgação ....... 0,2945 "
cf sábado ..........
2629 b (Sampey)
Dez Cordas
Música cf ............ . 2094 b (Millar)
b
Dez Tribos em cativeiro. 571 (Nicol)
............... Tender 0,2947 "(Easton)
cf Cegueira ........ Macalister) '487
Tenon ............... 0,2947 "(Caldecott)
cf Soquete .......... 0,2821 "(Caldecott)
cf Tabernáculo ....... 0,2890 "(Caldecott; Orr)
0,2947 11 (Pateh)
Costumes árabes ....... 0,2947 b
Referências bíblicas. . . . 2947 b
Uso figurado ....... 0,2948 "
Hah de cf Goat · ....... . 1249 b (Patch)
cf Weaving .........
3077 "(Pateh)
Décimo
cf Dízimo ............ 0,2987 b (Levertoff)
Reparte Décimo ........... 0,2948 "
Tenda-maker ........... 0,2948 "
cf Artesanato ........... 0,734 "(Patch)
Tephon .............. . 2948 b
Tera (pessoa) ........ 0,2948 b (Easton)
Tera (place) ......... 0,2949 "
cf Andanças de Israel 3064 "(Conder) Teraphim
cf Astrologia ........ 0,295 b (Maunder)
cf Adivinhação ....... . 860 ° (TW Davies)
cf Deuses ............ . 1270 b (Reeve)

T eraphim -continuou

cf Idolatria .......... 1447 b (Cobern)

Imagem cf ............ 1450 "(Edwards)

Imagens cf ........... 1452 "(Cobern)

cf Jacob ............. 1551 "(Boyd)

Terebinth ............. 2949 "(Masterman); 508 "

(Masterman)

cf Carvalho .............. 2171 "(Masterman)

Teres ................ 2949 "

Terraço ............... 2949 "

Terrível, Terror ........ 2949 b (MO Evans)

Tertius ............... 2949 b (SF Hunter)

Tertulo .............. 2949 b (Kerr)

cf Felix Antonius ..... 1105 b (Kerr)

Testamento ............. 2950 "

De Abraão ......... 177 "

De Adam ............ 177 "

cf Aliança no

NT ............... 729 b (Estes); 175 "(JE

H. Thomson)

Do Trabalho .............. 177 "

Dos doze patriarcas ............. 175 "

Testamento de Isaac

cf Apocalyptic Literatura .............. 161 b (JEH Thomson)

Testamento, Novo, Canon

do ............... 563 "(Riggs)

Testamento, Novo, Texto

e Manuscritos ..... 2950 b (Sitterly)

Testamento, Antigo, Canon de

o ................. 554 "(Robinson)

Texto cf da OT ..... 2957 b (Weir)

Testamentos, Entre o 455 "(Dosker)

Testamentos dos Doze Patriarcas

cf Apocalyptic Literatura .............. 161 b (JEH Thomson)

Testemunho, Arca da cf Arca da Aliança .............. 242 b (Lotz)

Teta

cf Ateta ............. 317 ^

Teth .................. 2950 "

cf Alphabet .......... 103 b (Richardson)

Tetrarca .............. 2950 "(Dosker)

Tetter ................ 2950 "

cf Freckled .......... 1145 "

cf Lepra ........... 1867 "(Macalister)

cf ponto, manchado ...... 2846 b (Macalister)

Texto e Manuscritos de

o NT ............. 2950 b (Sitterly)

Cópias de autógrafos ..... 2950 b

Evidências abundantes. . . 2950 b Quatro grupos de textos. . 2956 b cópias ou manuscritos gregos ............ 2952 "

História da crítica textual .............. 2956 b

Lectionariea e serviços Os cadernos de .......... 2954 b

Texto e manuscritos do NT -continuou Lista de manuscritos. . . 2952 "

cf Manuscritos ..... 1984 "(Richardson)

Métodos de crítica. 0,2955 b Necessidade de críticas

de evidência ........ 2955 "

Fragmentos de papiro ... 0,2952 de citações patrísticas. . 2954 *

Períodos de textual

crítica .......... 2957 "

cf Imprimir ............. 2455 "(Richardson)

cf Septuaginta ........ 2727 b (Thackeray)

Fontes de evidência. . . 2950 b

Tipos de erro ........ 2955 "

Versões vernáculo. . 0,2954 "

Texto da OT ....... 2,957 b (Weir)

cf Alphabet .......... 103 b (Richardson)

Alteração de documentos ............. 2961 "

Mudança na lei .... 2959 "

Mudança de roteiro ...... 2959 "

Capítulo e versículos. . . 2963 b Data de vogal aponta 0,2962 b Divisão em livros. . . 2962 b divisões em versículos. 0,2962 "

Mais antiga forma de escrita ............... 2958 "

Os primeiros textos impressos. . . 2963 b

Eufemismos ......... 2961 "

Circunstâncias externas

de preservação ..... 2959 b

História do texto ... 0,2961 b

Inscrições .......... 2958 b

As condições internas de

preservação ....... 2,959 b

Inversão e abreviatura ............ 2960 b

Jeová e Baal .... 2961 "cf Línguas do

Antigo Testamento ..... 1833 "(Weir)

Letras e sinais de pontuação ........ 2960 "

cf Manasses, Oração de 1980 "(TW Davies) Manuscritos e textos impressos ........... 2963 b

Masorah, a ........ 2963 "

Novo ou Aramaean alfabeto ............ 2958 b

Alfabeto hebraico antigo. 2958 b consoantes, vogais e palestinos acentos .. 2963 b vogal palestino
pontos ............ 2962 b
Preservação da
texto .............. 2959 b
Alteração dos escribas ..... 2961 b
Erros dos escribas ........ 2961 b
cf Seal .............. 2708 "(Edwards)
Seções em lei, profetas, etc ........... 2962 "
Septuaginta versão ... . 2960 "
Texto da OT -continuou
Texto no primeiro cen
tury AD ..........
Dois scripts hebreus ..
b
Tipos de erro em texto. 2961
Vocalização da
texto .............
cf escrita ..........
Tadeu ...........
cf Atos Apócrifos. .
cf Judas ............
cf Judas, não o Iscariotes
cf Judas de James ... .
cf Lebbaeus .........
cf Simão, o Cana
naean ............
cf Thomas ..........
Taás
cf Taás ..........
Tamá
cf Tamá ...........
Thamar ..............
cf Tamar (pessoa). . .
Tamuz
cf Tammuz .........
Thamnatha
cf Timna .........
Obrigado, obrigado, obrigado
givmg .............
cf Graça ............
Obrigado Oferta
Sacrifício cf no AT.
Thara ...............
cf Tera (pessoa) ....
Tharra ...............
Társis
cf Társis .........
Teocracia ............. 2965 b (McPheeters)
Idéia OT ............. 2965 »
2960 " Passagens do AT ......... 2965 b
2958 b Origem da palavra ........ 2965 b
Theodotion
cf Língua do NT 1826 b (AT Robertson)
b
2962 cf Septuaginta ........ 2725 b (Thackeray)
3114 "(Richardson) Theodotus ............. 2966 "
2964 "(Kerr) Teologia
183 b (AF Findlay) cf Teologia Bíblica ... 469 b (J. Lindsay)
1765 "(SF Hunter) cf joanina Teologia 1695 b (Lei)
1767 " cf Teologia Paulina ... 2289 "(Easton)
b
1767 (Kerr) Theophilus ............ 2966 "(Kerr)
1864 "
Thermeleth ............ 2966 "
2797 »- (Kerr) cf Tel-Mela ......... 2928 »
2973 "(Kerr) Tessalonicenses, a primeira
Epístola de Paulo aos the.2966 "(RH Walker)
2902 b Análise ............. 2967 »
As condições no
2929 " Igreja ............ 2967 "
2964 b Características doutrinárias .... 2967 »
b
2907 (Orr) Fundação da igreja ............ 2966 »
Importância .......... 2966 "
2908 "(Porter)
Narrativa de Lucas re
Garding a igreja .. 2966 b
2983 "(Masterman) Características de Paulo
- como revelado ........ 2967 »
2964 b (Easton) Tessalonicenses, a SEC
1290 "(Easton) ond Epístola de Paulo aos
0,2638 "(Reeve) Contra Pauline autor '
2965 " navio .............. 2968 "
2948 b (Easton) Argumentos para Pauline
2965 " autoria ........ 2968 »
Autenticidade ......... 2968 "
2914 " Exortação à indústria
Thassi ............... 0,2965 " tentar ............... 2970 "
cf Simon ........... 2794 b (Angus) Importância do estudo
That Day ção 1 Ts e 2
cf Dia do Senhor ... 799 "(Dosker) Tess juntos ..... 2968 "
Teatro Homem do pecado, a ....... 2969 "
cf Jogos ........... 1168 b (Smith) cf Homem do Pecado ...... 1976 b (Orr)
Tebas Teorias sobre
b
cf Tebas ......... 0,2153 (Kyle) homem do pecado ......... 2969 "
Tebez ............... 0,2965 "(Ewing) Tessalônica ........... 2970 "(Tod)
Thecoe História ............. 2970 b
cf Tekoa ........... 0,2924 "(Masterman) Mais tarde, a história do
Ti-ward ............ 0,2965 " igreja dentro ......... 2971 b
cf ............ Ward 0,3072 "(Easton) A visita de Paul .......... 2970 b
Roubo Posição e nome ... . 2970 "
cf Crimes ........... 748 "(Hirsch) Igreja de Tessalônica. 0,2971 "
cf punições ...... 0,2504 b (Hirsch) Theudas .............. 2972 "(Kerr)
Ladrão cf ............ 0,2972 "(Easton) cf Gamaliel .......... 1168 "(Kerr)
Telassar Árvores frondosas ........... 2972 "
cf Telassar ......... 0,2925 "(Pinches) cf Myrtle ............ 2103 b (Masterman)
b
Thelersas ............. 2965 Arvoredo ............... 2972 "
cf Tel-harsha ........ 0,2925 " cf Floresta ............ 1132 "(Masterman)
b
Theocanus ............ 2965 Ladrão ................. 2972 "(Easton)
cf Thocanus ........ 0,2973 " cf Assassins .......... 288 "(SF Hunter)
b
cf Tikvah ........... 0,2981 cf Barrabás .......... 402 "(Rees)

Ladrão continuou-

cf Crimes ............ 745 b (Hirsch)

cf ladrão, extorsão ... 2595 b (Easton)

Coxa ................. 2972 b (Easton)

Hip cf .............. 1394 b

cf Ciúme .......... 1572 b (Forrester)

cf joelho ............. 1815 "(Easton)

cf Perna .............. 1865 "(Luering)

cf Lombo ............. 1917 "(Luering)

Sacrifício cf no NT 2651 ..... "(Williams)

Sacrifício cf em OT ..... 2638 "(Reeve)

Thimnathah ........... 2972 b

cf Timna ........... 2983 "(Masterman)

Pense ................ 2972 b (Jacobs)

cf Pensamento .......... 2975 "

Terceiro ................. 2973 "

Calendário cf .......... 541 b (Porter)

Dia cf .............. 797 b (Gerberding)

cf Tempo ............. 298l b (Porter)

Terceiro dia

Dia de cf Senhor ........ 1919 "(Easton)

Thirst ................ 2973 "(Orr)

Treze, Trinta

Número cf .......... 2157 "(Smith)

Tisbe ................ 2973 "

Cardos

cf Thoms, Cardos. . 0,2974 "(Masterman)

Thocanus ............. 2973 "

cf Tikvah ............ 298l b

Thomas ............... 2973 "(Kerr)

cf apócrifo Gospels.195 "(Hutchison)

Na literatura apócrifa .............. 2973 b

Character ........... 2973 b

No NT .............. 2973 "

cf Tadeu ........ 2964 "(Kerr)

Thomas, o Evangelho de cf apócrifo Gospels.195 "(Hutchison)

Thomei ............... 2973 b

cf Tamá ............ 2929 "

Espinho na carne ...... 2974 "(Macalister)

cf espinhos, cardos ... 0,2974 "(Masterman)

Thoms, Cardos ........ 2974 "(Masterman)

Na história bíblica. . . 0,2975 "

Referências bíblicas. . . 0,2974 "

cf Botânica ........... 505 "(Masterman)

cf Gancho ............. 1419 "(Easton)

Nomes para 2974 ........... "

cf Nettles ........... 2140 "(Masterman)

Plentifulness na Palestina .............. 2975 "

Pensei .............. 2975 "

cf Pense ............ 2972 b (Jacobs) _

Mil

Número cf .......... 2157 "(Smith)

Trácia, trácio ...... 2975 b

cf Tiras ............. 2986 "(Wolf)

Thrasaeus ............. 2975 b

cf Apolônio ........ 200 b (Hutchison)

Três

Número cf .......... 2157 "(Smith)

Três Filhos, Song of

a ................. 2,834 um (TW Davies)

Sessenta

Número cf ........... 2157 "(Smith)

Debulha ............. 2975 b (Patch)

cf Agricultura ........ 75 b (Patch)

Eira ......... 2975 b (Patch)

Limiar

cf Casa ............ 1434 b (AC Dickie)

Trono ............... 2976 "(Baur)

Referências bíblicas. . . 0,2976 b cf King, Kingdom .... 1799 "(Imprensa)

Majestade de 2976 .......... "

Símbolo da Divina

poder ............. 2977 "

Thrum ................ 2977 "

Tumim

cf Integridade .......... 1484 "(WL Walker)

cf Urim e Tumim .............. 3040 b (N. Isaacs)

Trovão .............. 2977 "(Joy)

cf relâmpago ......... 1892 b (Joy)

Tiatira .............. 2977 b (Banks)

História e produtos. 2977 b

Localização ............ 2977 1 ■

Presente cidade ......... 2977 b

Odorífera Madeira .......... 2978 "

Tiberíades ............... 2978 "(Ewing)

História da ........... 2978 b

Localização ............ 2978 "

Cidade Modem ......... 2979 "

Tiberíades, Mar de

cf Galiléia, Mar de 1165 ..... "(Ewing)

Tibério ............... 2979 "(Angus)

Administração ....... 2,979 b

Character ........... 2979 " b

Início da vida e das relações

a Augustus ....... 2979 "

Judeus, a, e ........ 2980 "

Nome e parentesco 0,2979 "

NT e 2979 ............. b

Reign ............... 2979 b

Tihhath ............... 2980 "(Christie)

Tibni ................. 2980 "

Tiboam

cf Jerusalém ......... 1608 "(Masterman)

Tidal ................. 2980 "(Pinches)

cf Amraphel ......... 126 "(Pinches); 366 "(Clay)

cf Arioque ............ 241 "(Pinches)

cf Chedorlaomer ...... 599 "(Pinches)

cf Eri-aku ........... 969 b (Pinches)

cf Hammurabi ....... 1326 "(Pinches)

Nome e as suas formas ... 2980 b

Sugestões .......... 2980 b

Tudhula mencionado ... 2980 b

Notícias, Fico feliz .......... 1233 "(WL Walker)

Tigellilius

cf Nero ............. 2136 "(Angus)

Tiglate-Pileser ......... 2980 b (Nicol); 294 "

(Sayce)

História da ........... 2981 "

Nome e referências. 0,2980 b

Tiglate-Pileser , continuou

cf Pul .............. 0,2501 b

cf Síria ............ 0,2883 "(Christie)
Campanhas ocidentais de 570 b (Nicol)
Tigre ................ 0,2981 "(Wright)
cf Éden ............ 0,897 b (Wright)
Tikvah, Tocate ...... 0,2981 b
cf Theocanus ........ . 2965 b
cf Thocanus ........ 0,2973 "
Tile, Tile ........... 0,2981 b
cf Ezequiel ........... . 1071 "(Moller)
cf Casa ...........
1434 b (AC Dickie)
Tiglate-Pilneser
cf Tiglate-Pileser .... Cultivo 2980 b (Nicol)
cf Agricultura ....... 0,75 b (Patch)
Tilon ................ 0,2981 b
Timeu ............. 0,2981 b
cf Bartimeu .......
406 b (Rees)
Tamborim
Música cf ........... 0,2094 b (Millar)
Tempo ................ 0,2981 b (Porter)
cf Astronomia ....... 0,300 b (Maunder)
Calendário cf ......... 0,541 b (Porter)
Moedas cf ............ 0,673 "(Porter)
Dia cf ............. 0,7 § 7 h (Gerberding)
Era cf ............. . 968 b (Porter)
Divisões hebraicos .... 0,2982 b
cf Hour ............ 0,1434 "(Porter)
cf da meia-noite ......... 0,2050 "(Porter)
cf dinheiro .......... 0,2076 "(Porter)
cf mês ........... 0,2081 "(Porter)
cf Night-relógio ...... 0,2145 "
Não era ............. . 2982 b
Noon cf, meio-dia. 0,2155 "
cf Terceiro ............ 0,2973 "
cf Assista ........... 0,3074 "(Porter)
cf Semana ............ 0,3078 b
Semana e mês .... 0,2982 "
cf Ano ............ 0,3126 "
Ano e estações ..... 0,2982 "
Tempo, Última ........... . 1S40 "(Vos)
Tempo, Times and a Half 0,2982 b
cf Astronomia .......
300 b (Maunder)
Times, Observer de
cf Adivinhação ....... 0,860 "(TW Davies)
cf Magia ............ . 1963 "(TW Davies)
Timna ............... 0,29 S3 "
Timna ...............
2983 "(Masterman)
Timnate
cf Timna .......... 0,2983 ° (Masterman)
Timnate-Heres ......... 0,2983 "(Ewing)
Timnate-Sera ......... 0,2983 "(Ewing) -
cf Gaash ............ 0,1150 "
Timnita ............... 0,2983 b
Timon ................ 0,2983 b
Timóteo ............. . 2983 b (Angus)
Timothy .............. 2983 b (Rutherfurd)

Nascimento e conversão. 0,2984 "Circuncisão e ordenação ............ 2984"

Pai e mãe ... 0,2984 "

Timothy -continuou

cf Lois .............. 1917 b (Rutherfurd)

Referências NT para ..... 2,984 b

Relações com a Éfeso .. 2985 um Relações com Paul ... 2984 um

Roma, junto ............ 2985 b

cf Tito ............. 2988 b (Rutherfurd)

"Timóteo, Epístolas aos,

cf Epístolas Pastorais. . . 2258 b (Rutherfurd)

Tin ................... 2985 b

cf Liga ............. 99 b

Tifsa ............... 2985 b (Ewing)

Tiras ................. 2986 um (Wolf)

cf Trácia, trácio. 0,2975 b

Tiratitas ............. 2986 um (Wolf)

Tire, Headtire ......... 2986 um

cf vestido ............. 875 b (Ansioso)

Pneus, Round ........... 2986 "

cf Astronomia ........ 300 b (Maunder)

cf Crescentes ......... 744 b

Tirhakah .............. 2986 um (Pinches)

Cronologia .......... 2986 b

Nome e dinastia .... 2986 de Relações com Assíria 2986 b

Tirhana ............... 2986 b

Tiria ................. 2986 b

Tirshatha ............. 2986 b (RD Wilson)

cf Governador .......... 1289 b (Heidel)

cf Zorobabel ........ 3147 b (RD Wilson)

Tirza ................ 2987 um (Ewing)

Tisbita ............... 2987 um

cf Elias ............ 930 b (Farr)

Tishri, Tisri ............ 2987 um

Calendário cf .......... 541 b (Porter)

Titans ................ 2987 "

cf Refaim .......... 2559 b (Porter)

Dízimo ................. 2987 b (Levertoff)

cf primícias ........ 1114 um (Levertoff)

OT referências ........ 2987 b

cf Sacerdotes e Levites.2446 b (Wiener) relação de sacerdotes para 2987 .. b variações nas leis. . . 0,2988 °
Tício Justo

cf Justus ............ 1788 b (SF Hunter)

cf Tito ou Tício Justo ............... 2989 b (Rutherfurd)

Título .................. 2988 b

cf Superscription ..... 2871 "(Miller)

Tittle ................. 2988 b

cf Jot ............... 1753 b (Easton)

cf Yodh ............. 3126 "

Tito ................. 2988 b (Rutherfurd)

Character ........... 2989 b

Circuncidado .......... 2988 b

Journeys ............ 2989 "

Relações com Paul ... 2988 b

cf Timothy .......... 2984 "(Rutherfurd)

Tito, Epístola aos cf Epístolas Pastorais. . . 2258 b (Rutherfurd) Tito ou Tício Justo. 0,2989 b (Rutherfurd)

cf Justus ............ 1788 b (SF Hunter)

cf Proselyte .......... 2467 b (Levertoff)

Tito Manius .......... 1982 "(Angus)

Tizita ................. 2990 "
Toá
cf Naate ........... 2109 b
Tob, The Land of ...... , 2990 "(Ewing)
cf Tubias ........... 0,3027 »
Tob-Adonias ......... 0,2990 "
Tobias ............... 0,2990 "(RD Wilson)
Tobias ............... 0,2990 b
cf Hircano ........ . 1445 b
cf Tobit, Livro de .... 0,2990 b (TW Davies)
Tobie
cf Tubias ........... . 3027 b
Tobiel ............... 0,2990 b
cf Tabeel ........... Eiselen) - «2887
Tobias .............. 0,2990 b
cf Tebalias ......... 0,2924 "
Tobit, Livro de ........ . 2990 b (TW Davies)
cf Apócrifos ....... 0,178 b (TW Davies)
Conteúdo ........... 0,2990 b
Data .............. 0,2992 "
Fato ou ficção? ..... 0,2991 "
Nome e canonicity.2990 b
Língua original ... .

Local da composição. . 2992 b Relação com Esther ... . 2992 "

cf Sarah ........... . 0,2691 b (Boyd)

Fontes ........... 2991 .. b
cf Tobias .......... 2990 .. b
Versões ........... 2992 .. b
Tochen ............. . . 2993 b
Togarma ........... . 0,2993 b (Pinches)
cf Armênia ........ . 0,246 b (Tisdall)
cf Tabela das Nações. . 0,2898 b (Pinches)
cf Comércio .......... . 0,3003 "(Easton)
Tohu
cf Naate ......... 2109 .. b
Toi
cf Tou ............ -
.............. Token . 0,2994 "(Easton)
cf Sign. . . 0,2789 "(Stuart)
Tocate
cf Tikvah ......... 2981 .. b
Tola ................ . 0,2994 "(ED Isaacs)
Tolade
cf Eltolad ......... 939 .. b
Tolaítas
cf Tola ........... . 0,2994 "(ED Isaacs)
Tolbanes ............ 2994 .. "
cf Telem (pessoa). . . . 2925 b
Pedágio ................ . 0,2994 "(Pollard)
Túmulo
Enterro cf .......... . 0,530 b (Ansioso)
cf Seal ............ . 0,2709 "(Edwards)
Amanhã
cf Morrow ......... . 0,2083 "(Porter)
Tongs ............... 2994 .. "
cf apagadores, apagadores 2820 "(Caldecott)
Ferramentas cf ........... . 0,2999 "(Easton)
Tongue ............. . 0,2994 b (Easton)
cf boca .......... . 0,2093 "(Luering)

-Tongue continuou, Tongues cf, Confusão

de ................ 2994 b (Easton)

Tongues, Confusão de ... 2994 b (Easton) cf Babel, Torre de .... 355 b (Pinches)

Contexto ............. 2995 "

Historicidade .......... 2995 "

Narrativa, a ........ 2994 b

Valor religioso ....... 2,995 b

Fontes ............. 2995 b

Tongue cf ........... 2994 b (Easton)

Línguas do fogo ........ 2997 "(Moorehead)

Distinções .......... 2998 "

Cena Pentecostes ...... 2997 b

Qualidades transmitidas por meio do

Espírito ......... 2998 "

Sinai e Pentecostes

comparado ......... 2997 11

cf Línguas, Dom de .... 2995 b (Easton)

Línguas, Dom de ....... 2995 b (Easton)

Conta em Atos 2 .. . . 2996 b Descrição em 1 Coríntios

14 ................ 2996 "

Ecstasy, no estado de ...... 2996 "

Fala outro idioma?

barrado fora ......... 2996 "

cf Espírito Santo ........ 1406 "(Mullins)

Mistério cf .......... 2104 "(Edwards)

Emocionalismo Religiosa 2997 "

Dons Espirituais cf ..... 2843 "(Lambert)

cf Línguas do fogo .... 2997 "(Moorehead)

Culto cf .......... 3112 "(Crannell)

Línguas, interpretação de

Dons Espirituais cf ..... 2843 "(Lambert)

cf Línguas, Dom de ... 0,2995 b (Easton)

Ferramentas ................. 2998 b (Easton)

cf Agricultura ........ 75 b (Patch)

cf Ax, Ax-cabeça ....... 341 "(Patch)

cf furador .............. 341 "

cf Carpenter ......... 580 "

cf Compassos ........ 694 b (WL Walker)

cf Artesanato. . . "......... 734" (Patch)

Ferramentas de corte ......... 2998 b

Arquivo cf .............. 1110 "

Martelo ............ 2998 b

cf Martelo ......... 1325 b (Patch)

cf Hatchet ........... 1343 b

cf Faca ............. ISIS 1 - (Pollard)

Linha cf .............. 1894 "(Orr)

cf Mattock .......... 2012 b

Outras ferramentas .......... 2999 "

cf Lápis ............ 2298 "

cf Potter ............ 2423 b (Patch)

cf Reed ............. 2544 "(Masterman)

cf Tongs ............ 2994 "

Toparchy ............. 2999 "

Topázio

cf Stones, precioso ... . 2862 b (Fletcher)

Tofel ................ 2999 "(Ewing)

Tofete .............. 2999 b (Masterman)

cf Hinom, Vale of.l393 b (Masterman) cf Cedron, The Brook. 1798 "(Masterman)

Tofete -continuou Cidade ................ 0,3001 "(Christie)

Pilha cf ............. 2398 b cf Cidade ............. 0,662 "(AC Dickie)
Torah cf Hawoth-jair ...... . 1345 "(Ewing)
Lei cf no AT ... . 1852 "(Regra) cf Vila ........... 0,3049 b (Christie)
b
cf Apocalipse ....... 2573 (Warfield) Cidade Clerk .......... 0,3001 "(Dosker)
b
Tocha ................ 2999 cf Éfeso ......... 0,961 "(Banks)
cf lâmpada ........... 1825 "(Porter) Trachonitis ........... 0,3001 "(Ewing)
b
cf Lanterna .......... 1836 cf Argobe ........... 0,240 b (Ewing)
b
Tormah .............. 2999 Descrição ......... 0,3001 b
cf Privy ............ 2457 " Localização ........... 0,3001 "
b
Torment, Local ..... 2999 Presente condição ... . . 3001 h
cf HeH ............. 1371 * (Orr) 0,3002 "(Easton).
b
Tormentor ........... 2999 (Easton) cf Alexandria ....... 0,93 "(Cobern)
 cf Antioquia .......... 157 b (CH Thomson)
Tartaruga ..............

cf Chapman ........ 594 b

cf Lizard ........... b
2999 (Day) 1906 * (dia) 2561 *
Início da história ..... 3002 b
cf Reptile ..........

Ética cf ........... 1013 "(Alexander)

Tortura
Exílico e mais tarde ...... 3003 b
2788 b (Nicol)
cf Siege ............ cf Exile .......... 1052 "
Totemism ............ 3000 * (M. 0. Evans) Comércio marítimo ...... 0,3003 "
Nomes dos animais ....... 3000 " Posição da Palestina. 3002 b
Crítica ........... 3000 * Preexilic ........... 3003 b
cf Defilement ....... 818 "(Crannell) Produtos da Palestina. 3002 b
Imagens cf ........... 1453 "(Cobern) Navios e barcos cf ... 2774 "(Nicol)
Em Israel ........... 3000 " Salomão ........... 0,3003 "
cf Israel, Religião de. 1532 "(Orelli) Termos para .......... 0,3002 *
Sacrifício cf (NT) .... 2651 "(Williams) cf Togarmah ........ 2993 b (Pinches)
Sacrifício cf (OT) ..... 2638 "(Reeve) cf Tráfego ........... 0,3004 b (Raffety)
b
cf Safã ......... 2749 (Wolf) Vinho cf ............
b
3088 "(Easton)
cf Lobo ............ 3099 (Dia) Negociações
cf Zimran .......... 3149 b (Roberts) cf Artesanato ........... 0,734 "(Patch)
b
Tou ................. 3000 Tradição ............. 0,3004 "(Williams)
Tow ................. 3000 b cf Hereditariedade ......... 0,1376 "(Easton)
Torre Na teologia judaica ... 0,3004 "
cf Cidade ............. 662 "(AC Dickie) Nos escritos paulinos. . 3004 b
b
cf Fortificação ...... . 1137 (Nicol) cf Sin .............. 0,2798 b (McConnell)
cf Watch-torre ...... 0,3074 " cf impureza ...... . 3036 b (Williams)
Torre de Babel Tráfego, Traficante ...... . 3004 b (Raffety)
cf Astronomia ....... 300 b (Maunder) cf Canaã .......... 0,549 "(Sayce)
cf Babel, Torre de ... 355 b (Pinches) cf Mercado .......... . 1995 b (Raffety)
cf Tongues, Confusão Mercadoria cf ...... 0,2035 "(Raffety)
b
de ............... 2994 (Easton) Navios e barcos cf ... 0,2774 "(Nicol)
Torre de David cf Comércio ............ 0,3002 "(Easton)
b
cf Jerusalém ........ 1595 (Masterman) Tragacanto ........... 0,3005 "
Torre de Edar (The cf Spice ............ 0,2840 "(Masterman)
Flock) ■ cf estoraque ........... . 2847 b
cf Eder ............ 0,899 "(Masterman) Comboio (substantivo) .......... 0,3005 "
Torre dos Fornos. 1149 b cf Saia ............ 0,2814 b
Torre de Hananeel Train, Treinado ........ 0,3005 "
cf Hananel, Torre de 1333 "(Masterman) 0,3005 "(Macalister)
b
Torre de Marfim ........ 0,3000 (Christie) Transfiguração ....... . 3005 b (Stuaxt)
b
Torre do Líbano ..... 0,3000 (Christie) cf Jesus Cristo ...... . 1649 "(Orr)
b
cf Líbano ......... 1862 (Wright) cf Naftali ......... 0,2118 b (Ewing)
Torre de Meah Narrativa de ........ . 3005 b
cf Hammeah, Torre de 1325 b (Masterman) Significado do ...... . 3005 b
Torre de Penuel Transfiguração, Monte
cf Peniel ........... 0,2298 "(Ewing) 0,3006 "(Ewing)
b
Torre de Siquém ..... 3000 cf Cesaréia ......... 0,536 b (Ewing)
Torre de Siloé ■ Jebel Jermuk ....... . 3006 b
cf Siloé ........... 0,2791 "(Masterman) Mt. Hermon ........ 0,3006 "
Torre de Syene Não Olivet ou Tabor. 0,3006 "
cf Seveneh .......... 0,2744 " cf Tabor, Monte das. . 0,2901 "(Ewing)

3393

Transforme ............ 3006 b Tribo ................ 3010 "(Easton)

b
Transgressão ......... 3006 (Dungan) cf Palestina ......... 2212 b (Conder)
Tradução ........... 3007 ° (McPheeters) Tribulação ........... 3010 b (Pollard)
Armadilha ................ 3007 um (Stratton-Porter) Tributo .............. 3010 b (Hirsch)
b
Gin cf ............. 1231 (Stratton-Porter) cf Tributário, Tributação ...... 2918 um (Sweet)
cf Snare ............ 2819 um (Stratton-Porter) Tributo dinheiro ....... 301 l de
um
Travail .............. 3007 (Macalister) Triclinium ............ 301 l de (N. Isaacs)
b
Nascimento cf ............ 477 (Ansioso) cf festas e jejuns. . 1103 um (ED Isaacs)
cf Trabalho ........... 1819 b (Orr) Apare ................ 3011 um
b
Traveller. . . · .......... 3007 Trine (Trindade) Imer
um
cf Wayfaring Man. . . 3076 Sion ............... 301 l b (Kurtz)
Viaja na Palestina cf Batismo ......... 385 b (AT Robertson;
cf Palestina, recentes M. Lindsay; Dau)
b
Exploração ....... 2223 (Cobern) Padres da Igreja, o. . 3012 um
b
Travemer, Richard .... 948 (i Hutchison Argumento doutrinário. . 3011 b
Piso Uso da igreja grega. . 3012 um
um
Vinho cf, Wine Press. 3086 (Easton) Prática histórica. . . 3011 b
Traição .............. 3007 b Jesus eo início de Chris
Treasure, Tesoureiro tãos ............. 301 l b
Tesouro ........... · 3007 - (Raffety) Base linguística ...... 3011 b
b um
cf Corban .......... 709 (Baur) cf Literatura, Sub-apos.1899 (Cowan)
Riquezas escondidas ....... 3007 b Trindade .............. 3012 um (Warfield)
Referências NT ....... 3008 um cf Batismo .......... 385 b (AT Robertson;
b
OT referências ....... 3007 M. Lindsay; Dau)
b
Riches cf ........... 2590 (Forrester) Baptismal fórmula ... 3017 um
b
Storehouse .......... 3007 Fórmula batismal,
cf Temple .......... 2938 um (Caldecott; Orr) críticas de ....... 3018 um
Tesouro (do Templo). . 3008 b (Caldecott) Christian consciente
Templos posteriores ....... 3008 b ness ............. 3021 um
Origem da ........... 3008 um cf Pai, Deus ... 1100 b (Orr)
b
No templo de Salomão. 3008 Fundação do doc
um
cf Temple .......... 0,2938 (Caldecott; Orr) trígono ............. 3021 b
b
............... Tratado 3008 (Nicol) cf Deus ............. 1250 um (Rees)
um
cf Roma ........... 2618 (Allen) Dicas de OT, em ..... 3014 b
cf Guerra ............. 3069 b (Nicol) Implicações da
Árvore "Filho" e "Espírito" 3020 um
cf Botânica .......... . 505 um (Masterman) Implícito no NT ...... 3015 b
b
cf Alimentos ............ . 1122 (Ansioso) Em dis joaninos
cf Siege ............ 2786 b (Nicol) cursos .......... 3016 b
um
Árvore da vida ........... 0,3009 (Reeve) Manifestado em Son e
Nos escritos apócrifos. 3009 b Espírito ............ 3015 um
No Éden ............ 3009 um Nenhuma prova racional .. 3013 um
Interpretação do Éden Não mencionado no OT 3014 um
história ............ 3009 um Em outros escritos do NT. 3019 b
um
Vida cf ............. 1888 (Reeve) Nos escritos paulinos. . 3018 b
Simile Poetic ........ 3009 b cf Teologia Paulina 2290 b (Easton)
b
Em Apocalipse de John.3009 Pressuposta no NT. . 3014 b
Árvores, Goodly ......... . 1278 b (Masterman) A doutrina revelada. . 3012 b
Árvores, Shady Questão de subordinação
b
cf Lotus Árvores ....... 1931 (Masterman) nação ........... 3020 b
um
Árvores, Grosso .......... 2972 Apoiado pela razão. 3013 b
Trincheira No ensinamento de Jesus .. 3016 um
um
cf Siege ............ 2786 (Nicol) Termo, a .......... 3012 um
um
Trespass .............. 3010 (Dungan) Tríades de deuses ...... 3012 b
Expiação da culpa Variações na nomenclatura
Sacrifício cf no AT. 2638 um (Reeve) tura ........... 3019 b
Julgamento Vários argumentos para 3013 um
b
cf Tribunais, Judicial. . . 0,725 (Hirsch) Tripolis (Apoc) ........ 3022 b (Ewing)
cf Sinédrio ........ 2688 b (Levertoff) Triumph ............. 3022 b (AW Evans)
Julgamento de Jesus cf Flávio Josefo. . 1742 um (Wenley)
cf Jesus, Prisão e cf Saboreie ............ 2700 b (Edwards)
Julgamento de .......... 1668 b (Maclaren) Trôade ................ 3023 um (Banks)

Troglodytes cf Palestina, recentes

Exploração ........ 2232 "(Cobern)

Trogy Ílio ............
3023 um (Banks)
Tropa
Exército cf ............. 254 b (Nicol)
Trófimo ............ 3023 b (Rutherfurd)
Causa da prisão de Paulo. 3023 b
Descrição do ........ 0,3024 "
Um Éfeso ........ 0,3023 b
Na Mileto ..........
3023 b
Cocho
cf Pão ............. 514 b (Ansioso)
Trow ................. 0,3024 "
Troy, Arqueológico Evi
dência de ............. 280 "(White)
Trucebreaker ..........
3024 "
Trump, Trompete
Música cf ............ , 2094 b (Millar)
Trombetas, Festa de ..... 0,3024 "(Easton)
Descrição ......... . 3024 um
Mais tarde, a história ....... 0,3024 b
Origem .............. . 3024 b
Ritual .............. 0,3024 b
Significado .......... 3024 b
Trust, Violação de ....... 0,3025 "
Verdade ................ 0,3025 "(Carver)
Aspectos da .......... 0,3025 b
cf Authority (em Reli
gião) .............. .333 "■ (Rees)
Ética cf ............ 0,1013 "(Alexander)
cf Fidelidade ....... 1088 b (Hodge)
Em Deus ............ . 3026 um
No homem ............ . 3026 b
cf Filosofia ....... 0,2383 "(Rees)
Na religião .......... . 3026 b
cf Direito ............ 0,2591 "(WL Walker)
cf Sin ............... 0,2798 b (McConnell)
As características especiais ...... 0,3026 "
Normas de ........ . 3025 b
Termos ............. 0,3025 "
Trifena ........... 0,3027 "(SF Hunter)
Trypho
cf Literatura, Sub-apos 1904 "■ (Cowan)
Tryphon ............. 0,3027 um (Angus)
cf Antíoco VI ..... . 159 b (Harry)
cf Demetrius ........ 0,826 a (Kinsella)
cf Macabeu, Macca -

abelhas ............. . 1947 "(Hutchison)

Trifosa ............ 0,3027 "
cf Trifena .......
3027 "(SF Hunter)
Tsadhe
cf Qadhe ........... 0,536 "
Tubal ................ 0,3027 »(Wolf)
Tubal-Caim ........... . 3027 b (Wolf)
Tubias ............... 0,3027 b
cf Tob, The Land of. 0,2990 "(Ewing)
Tubieni .............. 0,3027 b
............... Tumorais . 3027 b
cf tumores ......... 0,940 b (Macalister)
Armênios turanianas. . . Turbante 0,247 b
cf Vestido ............ 0,875 b (Ansioso)

Terebintina Árvore

cf Terebinth ......... 2949 "(Masterman)

Rola

cf Dove ............. 872 "(Stratton-Porter)

Tutor ................. 3028 um

cf Schoolmaster ...... 2702 b (Easton)

Doze

cf Apóstolos .......... 202 b (Lambert)

Número cf .......... 2157 "(Smith)

Doze apóstolos, Evangelhos

da ............... 198 um (Hutchison)

Doze Patriarcas, Testamento da cf Apocalyptic Literatura .............. 161 b (JEH Thomson)

Doze Estrelas

cf Astronomia ........ 300 b (Maunder)

Vinte

cf Número .......... 2157 um (Smith)

Crepúsculo .............. 3028 "(Joy)

Twin Brothers

cf Dioscuri .......... 851 um (Maunder)

Cordéis ................ 3028 um

cf Linen ............. 1894 um (ED Isaacs)

Dois

cf Número .......... 2157 um (Smith)

Tíquico .............. 3028 "(Rutherfurd)

Caráter e carreira. 0,3028 b cf Laodicéia, Epístola

ao ............. 1836 b (Rutherfurd)

Referências NT ........ 3028 um

Relações de Paulo com. . 3028 b

Tipo ................. 3029 um (Moorehead)

A classificação de tipos. 3029 b

Definição ........... 3029 "

Características distintivas dos

tipos ............. 3029 b

Em OT .............. 3029 b

Tyrannus .............. 3030 um (SF Hunter)

Tiro .................. 3030 b (Porter)

História ............. 303 l um

cf Phoenicia ......... 2391 "(Porter)

As características físicas ..... 3030 b

Navios e barcos cf ... 0,2775 b (Nicol)

cf Sidon ............. 2785 um (Porter)

cf Siege ............. 2787 um (Nicol)

Sujeição ao Sidon,

Egito, etc ........ 3031 um

Tiro, Escada de ........ 3032 b (Christie)

Tiropeom, O

cf Jerusalém ......... 1599 b (Masterman)

Tyrus

cf Tiro ............. 3030 b (Porter)

Tzaddi

cf Qadhe ............ 536 um

Ucal .................. 3032 um (Roberts)

cf Ithiel ............. 1543 b (Genung)

Uel ................... 3032 »

Uknaz ................ 3032 "

cf Quenaz ............ 1791 b

Ulai .................. 3032 "(Pinches)

3395

Ulam ................ 0,3033 uma Empreender ............ 0,3037 "

Ulla ................. 0,3033 " cf Claro ............. 0,2871 b (Easton)
Umma ............... 365 um (Clay) cf Fiador ........... 0,2872 "(Reeve)
uma
Ummah .............. 0,3033 Desigual ............. 0,3037 b
Árbitro cf Yoke ............ 0,3126 b (Easton)
cf jornaleiro ........ 0,799 a (AW Evans) Não fingido ............ . 3037 b
um
Incredulidade ............. 0,3033 (Dunelm) .............. Ungodly 0,3037 b (W. Evans)
Descrente ........... 0,3033 uma Unicorn .............. 0,3037 b
uma
Incerto, Incerteza. 0,3033 cf Rhinoceros ....... 0,2589 uma
Imutável, inalterável A união com Cristo
um
ableness ............ 3033 (Hodge) cf Fé ............ . 1087 b (Dunelm)
cf Faithful, faithfu] - . 3037 b
ness ............. 1088 b (Hodge) Universidade
Deus como ............. 3033 b cf Tarso ........... 0,2916 "(Tod)
b
cf imutabilidade ..... . 1461 Deus Desconhecido ........ 0,3037 b (Easton)
Conhecimento e livre cf Atenas .......... 0,319 b (Harry)
vai .............. 3034 b Desaprendido ............ 0,3038 "
b
Na teologia natural. . . 3033 Ázimo
Não imobilidade ...... 0,3034 " cf Leaven .......... 0,1862 "(Ansioso)
uma
Relações com os homens .... 0,3035 da Páscoa ......... 0,2256 "(N. Isaacs)
Relação com o mundo ... . 3034 b Sacrifício cf no AT. 2638 um (Reeve)
Nas Escrituras ........ 3033 b Unnatural vice
Unchastity
cf Crimes ........... 748 "(Hirsch)
cf lascívia ........ 1880 b (Raffety)
cf Casamento ......... 1996 b (Ansioso)
b
de punições ...... 2504 (Hirsch)
Incircunciso ........ 0,3035 b (Easton)
b
cf Circuncisão ...... 0,656 (T. Lewis)
b
Tio ................ 3035
cf Relacionamentos, Fam
iiy ............... 2554 um (N. e ED
Imundo Isaacs)
Semente cf .............
2712 b (Easton)
Alimentos imundos
cf Abomination ......
Impureza ..........
16 um (Ansioso) 3035 b (Williams) 745 b (Hirsch)
cf Crimes ..........
cf Filth, Sujeira
Filthy ........... U10 b (WL Walker)
cf Alimentos ............ 1121 b (Ansioso)
um
As leis de Israel ........ 3036
um
cf Leper ............ 1867 (Macalister)
No NT ............. 3036 b
um
Termos NT .......... 3036
um
Ensino OT ........ 3036
b
Termos OT .......... 3035
cf punições ...... 2504 b (Hirsch)
cf Separação ....... 2721 b
cf Tradição ........ 3004 um (Williams)
cf por lavar ........ 3038 b (Williams)
Espírito Imundo
b
cf Demônio, Demoniac .. 827 (Sweet)
Despido
um
cf revestidos ..... 670 (Clippinger)
Unção .............. 3037 um
Imaculada .............
3037 um
Sustentando
Navios e barcos cf ... 2774 um (Nicol)
Debaixo .......... 3037 um
um
Undersetter .......... 3037
Urias, Urijah ........ 0,3039 b (Easton)
cf Ahilcfl.m 0,84 um (Beecher)
b
cf Altar ............ . 106 (Wiener)
cf Bate-Seba ....... 0,416 a (Breslich)
cf Marmoth (Mere-
cf Crimes .......... 748 "(Hirsch)
cf punições ...... 2504 b (Hirsch)
Unni ................ 3038 "
Unno ................ 3038 "·
Pecado Imperdoável
cf Blasfêmia ....... 485 b (Rees)
Inextinguível Fogo ... 3038 "(Orr)
Punição cf, Ever -
duradouro ........... 2501 b (Orr)
Destemperado ..........
3038 b (Patch) 3083 b
cf Cal .......
............ Desagradável 3038 b
Un murada
3049 b (Christie)
cf Vila ...........
3038 b (Williams)
Sem lavar ............
2506 b (WL Walker);
Pureza cf ...........
2507 b (Caverno)
cf impureza ......
3035 b (Williams)
Indignamente ...........
3038 b
Provérbios Unwritten
cf Agrapha ......... 72 "(Smith)
UDharsin ............. 3038 b
cf Mene, Mene, Tekel,
UFARSlM ......... 2032 "(RD Wilson)
3038 b (Weir)
Câmara Alta, Upper
Quarto ............. 3039 "(Orr)
cf Casa ........... 1434 b (AC Dickie)
Superior Garment
Brasão ..... de cf Fisher 1116 "
Ur dos Caldeus ..... 3039 "(Clay)
Identificações ....... 3039 um
Procurar .......... 3039 '*
cf Sinar ........... 2773 um (Pinches)
cf Tabela das Nações. . 2899 b (Pinches)
Várias visões ....... 3039 b
Ur (pessoa) ...........
3039 um
Urbano
cf Urbanus ......... 3039 b
Urbanus ............. 3039 b
Uri .................. 3039 b
Vanglória ........... . . 3044 b (WL Walker)
cf Vanity .......... . 0,3045 b (WL Walker)
Vaizatha, Vajezatha. . 0,3044 b
Vale de Sidim
cf Admá ......... 0,56 b (Wright)
traça) ............ . 1996 um Vale, Vale ......... 0,3045 "(Dia)
Urias ................ 0,3040 " cf Brook .......... . 523 b (Dia)
cf Urias, Urijah ..... 0,3039 b (Easton) cf Champaign ...... 0,592 b (Dia)
uma
Urias ................ 0,3040 cf Jerusalém ....... . 1599 "(Masterman)
Uriel (arcanjo) ...... 0,3040 ° (Angus) cf Várzea ........ . 1934 b (Dia)
Uriel (pessoa) ......... 0,3040 " Rio cf ........... 0,2595 "(Dia)
Urijah cf Shephelah ....... 0,2762 "(Ewing)
b
cf Urias, Urijah ..... 0,3039 (Easton) cf Fluxo ......... . 2866 b (Dia)
b
Urim e Tumim ... 0,3040 (N. Isaacs) Valiant, proezas. . . . . 3045 b (WL Walker)
Visão crítica ........ 0,3041 " Vale
Definição .......... 0,3040 b Rio cf ........... 0,2595 "(Dia)
b
Etimologia ......... . 304L cf Vale, Vale ...... 0,3045 "(Dia)
cf Integridade ......... . 1484 "(WL Walker) Vale da Decisão. . . . . 3045 b
um
cf sacerdotes e levitas. 2452 (Wiener) cf Jehdshaphat, Vale
Visão tradicional ..... 0,3041 " de ............... 0,1583 "(Masterman)
Uso em OT .......... 0,3040 b Vale Portão .......... 0,3045 b (Masterman)
Urumma ............. 0,365 b (Clay) cf Jerusalém Portões ... . 1595 b (Masterman)
■ Use Valley of Giants
0,26 b 0,2560 "(Ewing)
Abuso cf ........... cf refains, Vale de ..
Usura ...... 0 ......... 0,3041 b (Pollard) Vale de Hinom ..... . 1393 b (Masterman)
cf Interesse .......... . 1488 b (Reeve), cf Tofete ......... 0,2999 b (Masterman)
Uta ................. 0,3042 " Vale de Josafá .. . 1583 "(Masterman)
Uthai ................ 0,3042 " Valley, Jordan ........ 0,1735 "(Wright)
Uthi ................. 0,3042 b Vale do Keziz
Utilitarismo ......... . 1019 "(Alexander) cf Emek-keziz ....... 0,940 b
Extrema, Mar Uttermost Valley of Slaughter ... . 0,2815 "
cf Mediterrâneo Sea.2026 b (Heidcl) cf Hinom, Vale do. 0,1393 b (Masterman)
Uttermost ............ 0,3042 " cf Tofete ......... 0,2999 b (Masterman)
Uz (pessoa) .......... 0,3042 "(Reeve) Vale do Sorek ....... 0,2836 b (Masterman)
Uz (local) ............ 0,3042 b (Weir) cf Vine ............. 0,3049 b (Masterman)
b
cf Jerusalém ........ . 1595 (Masterman) Vale da Visão ....... . 3045 b
cf Sheba ........... 0,2752 b (Weir) Vampiro ............. . 3045 b
b
Uzai ................ 3042 cf sanguessuga ....... . 1424 "(Dia)
Uzal ................. 0,3042 b (Fulton) Vaniah .............. . 3045 b
Uza, Uza .......... 3043 "(Roberts) Vaidade, vaidade ....... . 3045 b (WL Walker)
Também a Uzem-Seerá ........ 0,3043 " cf Vanglória ........ . 3044 b (WL Walker)
Uzi ................. 3043 "(Roberts) ............... Vapor 0,3046 "(Dia)
Uzzia ................ 3043 b cf Névoa ............ 0,2067 "(Joy)
Uzias (Azarias) ...... 3043 b (Caldecott) Vashni ............... 0,3046 "
b
Adesão e reinado. . 3043 Vasti ............. -. . 0,3046 b (Urquhart)
Cronologia de ....... 3044 " Vat (navio de gordura) ....... . 1.100 "
b
Hanseníase do .......... 3043 Vault ................ . 3046 b
b
Nome, o .......... 3043 cf Adivinhação ....... 0,860 "(TW Davies)
b
cf Ozias ............ 2206 cf Bruxaria ........
0,3097 "(TW Davies)
cf Pecaías ......... 2296 "(Caldecott) Vault da Terra
Uziel ............... 3044 b (Roberts) cf Astronomia ....... 0,300 b (Maunder)
cf Azarel ........... 342 " Vav
cf Jaaziel .......... 1558 b (Roberts) cf Waw ............ 0,3075 b
cf Oziel ............ 2206 b . 3046 b (Fulton)
 Os alimentos vegetais .......
Vagabond ............ 3044 " . 1121 b (Ansioso)
Legumes
Vaebe ............... 3044 " Refeições cf ........... 0,2014 "(Ansioso)
b
cf Snphah .......... 287 l (Ewing) Veemente, com veemência. 0,3046 b (W, L. Walker)
Vail Véu ............. 0,3047 "(Easton)
cf Veil ............. 3047 "(Caldecott) cf Vestido ............ 0,875 b (Ansioso)
Vain ................. 3044 " cf Casamento ......... . 1996 b (Ansioso)
b
cf Vanity ........... 3045 (WL Walker) cf Silenciador .......... . 2093 b

Veil (Vail) ............. 3047 "

cf Tabernáculo ........ 2887 b (Caldecott; Orr)

cf Templo ........... 2930 "(Caldecott; Orr)

Veia .................. 3047 b

Vingança

cf Avenge ........... 340 "(Breslich)

cf Goel .............. 1272 b (Breslich).

cf Retribution ........ 2570 "(M'Caig)

Revenge cf .......... 2587 "(Breslich).

Veado ............... 3047 b

Verdete

cf Scum ............. 2706 "

Em verdade, Verity .......... 3047 b (WL Walker)

Vermelhão

cf Cores ............ 674 b (Patch)

Versão, The Old Latina. . 1841 "(Nicol)

Versões

cf americano Revisado

Versão ........... 116 "(Easton)

Versões cf árabe. . . 0,221 "(Weir) cf versões armênios. 249 b (Tisdall) cf versões coptas. . . 0,708 b (Tisdall) cf versões
inglesas. . 0,945 b (Hutchison) cf Etíope versões ... 1036 "(Weir) cf Latina versão, o

Antigo ............... 1841 "(Nicol)

cf Manuscritos ....... 1984 "(Richardson)

cf Septuaginta ........ 2722 "(Thackeray)

Versões cf siríaco ..... 2883 b (Nicol)

cf Targum .......... 2910 "(JEH Thomson)

Texto cf e MSS da

NT ............... 2950 b (Sitterly)

Texto cf da OT ..... 2957 »(Weir)

cf Vulgata ........... 3058 b (Angus)

Versões, da Geórgia,

Gótica, eslava ...... 3048 "(Easton)

Versões armênios cf. 249 b (Tisdall)

cf Septuaginta ........ 2722 "(Thackeray)

Muito .................. 3048 b (WL Walker)

Navio ................ 3049 "(Easton)

cf Potter ............ 2423 b (Patch)

Vestimentas

cf vestido ............. 875 »(Ansioso)

Sacristia ................ 3049 "

Vex, Vexation .......... 3049 "(WL Walker)

Vial .................. 3049 "

Vicarious Expiação

Sacrifício cf, OT 2650 ....... "(Reeve)

Vice, Unnatural ........ 748 "(Hirsch)

Mantimentos

cf Food ............. H21 b (Ansioso)

Vile, Villany ........... 3049 "(W. Evans)

Vila ................ 3049 b (Christie)

c f Cidade .............. 662 "(AC Dickie)

cf Hawoth-jair ...... 1345 "(Ewing)

cf Hazar-Adar ....... 1,346 b (Ewing)

cf Hazor ............. 1347 b (Ewing)

cf Cidade ............. 3001 "(Christie)

Villany
Vile .............. 3049 "(W. Evans)

Vijie .................. 3049 b (Masterman)

cf Agricultura ........ 78 "(Patch)

cf Escol (local) ..... 997 "(Masterman).

Vinha -continuou

cf Uvas, Wild ...... 1293 "

Palavras hebraicas ........ 3050 "

cf Imprensa ............. 2438 b

cf Sodoma, Vinha de ..... 2821 b (Masterman)

cf Sorek, Vale do ... 0,2836 b (Masterman)

Vinagre ............... 3051 "(Easton)

cf Nitre ............. 2153 "(Patch) '

Vinha

cf Vine .............. 3049 b (Masterman)

Vineyards, Prado da

cf Abel-cheramim ..... 5 b

cf Prado .......... de 2013 "(Dia)

Vintage

cf Vine .............. 3049 b (Masterman)

Viol .................. 3051 "

cf Música ............ 2094 b (Millar)

Violência, violento ....... 3051 "(Easton)

Viper ................. 3051 b

cf Serpente ........... 2736 "(Dia)

Virgem, virgindade ......! 0,3051 b (Easton)

cf Immanuel ......... 1457 b (AW Evans)

cf empregada doméstica, novo ..... \ § § T h (Pollaxd)

cf Virgem nascimento de Jesus

Cristo ............ 3052 "(Sweet)

Virgem nascimento de Jesus

Cristo .............. 3052 "(Sweet)

Credo dos Apóstolos ...... 3057 "

Questão crítica ...... 3053 b

Discrepâncias, Bíblico 3054 "

Doutrinária pergunta ... . 3055 "cf Genealogia de Jesus -

Cristo, O ........ 1196 "(Sweet)

Histórico pergunta ... . 3052 b cf Imaculada Conceição .............. 1456 b (Sweet)

cf Immanuel ......... 1457 b (AW Evans)

cf Inocentes, massacre

do ............. 1471 "(Sweet)

cf Jesus Cristo ....... 1630 b ; 1633 b (Orr)

cf Lucas, do Evangelho .... 1938 b (AT Robertson) cf Maria, Mãe de

Cristo ............ 2001 b (Sweet)

Objeções ........... 3056 b ; 1633 b (Orr)

Quotations cf, NT. . . 0,2518 b (Sweet)

Fontes de documentos. 3054 b

Prova questão ..... 3052 um

cf Virgem ............ 305 l b (Easton)

Virgens, Foolish

cf casamento .......... 1998 b (Ansioso)

Fonte da Virgem

cf Jerusalém ......... 1597 b (Masterman)

Virtude ................ 3057 "(Edwards)

Visão 3057 ................. b (Stuart)

Vision, Vale de 3045 ....... 1 '

Visitação ............. 3058 "(Edwards)

cf punições ....... 2,505 b (Hirsch)

Vocação

cf Chamando ............ 545 b (Trever)

Voz
cf Bath Kol ......... 415 b (Van Pelt)
Proibido .................
cf Abrir Lugar ......
Volition ..............
Volume
cf RoH .............
Voluntário ............
Vofsi ..............
Juramos .................
cf Jefté .........
cf Nazireu ..........
Juramento cf ............
Voyage e Shipwreck
de São Paulo
cf Paulo, o Apóstolo.
cf Phoenix .........
Vulgata .............
A obra de Jerome ......
Mais tarde, a história .......
cf Latina ............
cf Latina versão, o
Antigo ..............
Nome e história. .
Origem .............
cf Septuaginta ......
Vulture .............
Hóstia
cf Pão ..........
Salários ..............
Wagon, Vagão
Carrinho cf .............
Wail, Muro das Lamentações
Enterro cf ..........
Espere ...............
Caminhe ................
Parede
Arquitetura cf .....
cf Cidade ............
cf Fortificação ......
cf casa ..........
cf Jerusalém ........
cf Vila ...........
Carteira
cf Scrip ............
Estrelas errantes
cf Astronomia .......
Andanças de Israel. ..
Arabá ............
cf Alus ............
0,3058 "
0,2196 b (Easton)
0,3085 "(WL Walker)
0,3058 *
0,2597 "(Richardson)
0,3058 *
0,3058 *
0,3058 * (Levertoff)
0,1587 * (Schenk)
0,2124 * (Christie)
0,2172 b (Levertoff)
. 2264 »(AT Robertson)
0,2391 * (Calder)
0,3058 b (Angus); 462 * (Orr) cf Tera ..........
0,3060 "
0,3061 *
0,1840 b (AT Robertson)
. 1841 * (Nicol)
b
. 3058
0,3059 b
11
0,2727 (Thackeray)
. 3062 b (Stratton-Porter)
0,514 b (Ansioso)
0,3063 "(Raffety)
0,581 "(Patch)
0,529 "(Ansioso)
0,3063 b (AW Evans)
0,3064 "(Miller)
0,234 "(AC Dickie)
0,662 "(AC Dickie)
. 1137 b (Nicol)
0,1434 b (AC Dickie)
b
0,1602 (Masterman)
0,3049 b (Christie)
0,2705 b
0,300 b (Maunder)
0,3064 * (Conder)
0,3065 "
. 112 b
Andanças de Israel- contínuo
cf Mara. ......... . . 1.984 »
cf Moserote ....... 2083 .. »
cf Moisés .......... . 0,2088 "(Kyle)
Números cf, Livro oi . 0,2163 "(Whitelaw)
cf Obote .......... 2177 .. »
cf Punom .......... 2506 .. *
Regiões incluídos. . . 3064 .. »
cf Rimom-Pérez. . . 2594 .. "
cf Rissa .......... 2594 .. »
cf Ritmá ........ 2595 .. *
cf Shepher ......... 2763 .. "
cf Shur ........... . 0,2782 "(Conder)
Sinai e Cades ... 3067 .. "
cf Sinai ......... . 0,2802 »(Conder)
2949 .. *
Trinta e oito anos. . 3068 .. *
Guerra, Guerra ........ . 0,3069 »(Nicol)
Exército cf ........... . 0,254 »(Nicol)
cf Fortificação ..... . 0,1137 »(Nicol)
cf Fray ........... 1145 .. "
Referências NT ...... 3071 .. »
Operações de ...... 3070 .. "
cf Guarda Pretoriana . 0,2427 »(Rutherfurd)
cf retaguarda ....... 2534 .. »
Tratados de paz. . . . 0,3071 »
Tratado cf ........ . 0,3008 »(Nicol)
. 0,3072 "(Easton)
cf Assista .......... . . 3074 "(Porter)
. 0,3072 "(Raffety)
cf Feiras ........... . . 1087 »
Mercadoria cf ..... . 0,2035 "(Raffety)
Guerra
cf Guerra, Guerra ... . . 0,3069 »(Nicol)
Guerra, Homem de ........ 3072 .. "
cf Deus, Nomes de ... . . 1264 »(Mack)
cf Senhor dos Exércitos ... . 1919 .. "
Pedra Aviso
Partition cf, Oriente
Wall of ......... . 0,2253 »(Rutherfurd)
............... Urdidura 3072 .. "
cf Weaving ........ . 0,3077 "(Patch)
Guerras de Jeová, Livro de
o
cf Bíblia, O ...... . . 459 »(Orr)
Lavar, lavar ...... . 0,3072 »(Easton)
cf Soap ........... . 0,2820 »(Patch)
Lavagem dos pés ...... . 0,3072 »(Anderson)
De acordo com a crença de
Dificuldades .........
Êxodo ............
Jornada final .......
Primeira viagem ........
cf Harada .........
cf Hashmonah .......
cf Hazeroth .........
cf hititas ..........
cf Hor-haggidgad. . ..
cf Cades-Barne ... .
cf Queelata .......
cf Libna ...........
cf Maquelote .......
. 3065 b Igreja do Breth
0,3066 »; 3069 » ren ............. . 0,3073 "(Kurtz)
0,3068 » Ceia do Senhor cf
0,3066 " (Dunker) ....... 1928 .. »(Kurtz)
0,1337 " Washpot ............ 3073 .. »
0,1342 " Vespa
0,1347 » cf Hornet ......... . . 1422 »(dia)
0,1395 »(Conder) Assista .............. . 0,3074 "(Porter)
0,1421 » cf da meia-noite ........ . 0,2050 "(Porter)
. 1788 »(SF Hunter) cf Morning-relógio ... 2083 .. "
0,1791 " cf Night-assistir ..... 2145 .. *
. 1881 »(Masterman) cf .......... Ward . 0,3072 "(Easton)
. 1969 " Watcher ............ . 0,3074 "(Christie)

Watchman ........... 0,3074 "(Christie)

cf Gardener ......... 0,1175 "
Torre de vigia .......... 0,3074 "
cf Fortificação ...... 0,1137 b (Nicol)
cf Mispa, Mispa. . 0,2068 "(Ewing)
............... Água 0,3074 "(Joy)
cf Cisterna .......... 0,657 b (AC Dickie)
cf Fountain ......... . 1141 b (Dia)
cf Pit .............. 0,2401 b (T. Lewis)
cf Piscina ............. 0,2419 b (Dia)
cf Bem .............
3081 "(Dia)
Água da Amargura
cf Adultério ......... .63 "(Margolis)
cf Bezerra, Red .......
. 1367 b (Easton)
Água da inveja
cf Adultério .........
. 63 "(Margolis)
Água da separação
cf Defilement ....... 0,818 "(Crannell)
cf Separação ....... 0,2721 b
cf impureza ......
3035 b (Williams)
Água de impureza
cf Defilement ....... 0,818 "(Crannell)
cf Separação ........ 0,2721 b
cf ness Impuro ...... 0,3035 b (Williams)
Watercourse .......... 0,3074 b (Dia)
cf Brook ........... 0,523 b (Dia)
Rio cf ............ 0,2595 "(Dia)
cf Corrente .......... 0,2866 b (Dia)
cf Cachoeira ........ 0,3074 b
Cachoeira ............ -
cf Watercourse ...... 0,3074 b (Dia)
cf Waterspout ....... 0,3075 "(Dia)
Waterpot ............ 0,3075 "
Waters ............... 0,3075 "(Dia)
Águas de Merom ......
2037 "(Wright)
Águas da contenda
cf Massá e Meri
bah .............. 0,2007 "(Ewing).
Tromba d'água ........... 0,3075 "(Dia)
cf Dragão .......... 0,873 "(Dia)
cf Sear-monstro ...... 0,2707 "(Dia)
cf Cachoeira ........
3074 »
Onda de Oferta
Sacrifício cf no AT. 2638 "(Reeve)
0,3075 b
cf Alphabet ......... 0,103 »(Richardson)
0,3075 »
cf escrita ........... 0,3114 "(Richardson)
Way .................. 0,3075 b (Morro)
Caminho cf, Caminho ..... 0,2263 "(Edwards)
Way, coberto ......... 0,733 "(Hirsch)
Way, Little .......... 0,3076 "
Wayfaring homem ....... 0,3076 "
Waymark ............ 0,3076 "
Riqueza, rico ...... 0,3076 "(W. Evans)
Riches cf ............ 0,2590 b (Forrester)
Desmame ................. 0,3076 b (Easton)
Armas
0,251 "(Nicol)
cf Armor, armas ......
0,3076 b (Dia)
cf Lizard ........... . 1906 "(Dia)
cf Mole ............ 0,2074 "(Dia)

Tempo ........... 3077 ... "(Joy)

Tecendo ........... . . 0,3077 "(Patch)
cf Agricultura ..... . . 0,78 "(Patch)
Cabelo de cf Camel. . . . . 0,548 "(Patch)
cf Peles de cabra ...... -
cf cabelo ..........
cf seda, bicho. . Dia) - * 2790
Tenda cf .......... Patch) -2947
cf urdidura .......... 3072 ... "
Teia
cf Aranha ......... . . . 2840 b (Dia)
cf Weaving ....... . . 0,3077 "(Patch)
Casamento
cf casamento .......
Cunha de ouro ...... ... 3078 b (Porter)
cf dinheiro .........
cf Libra .........
3078 ... b
cf berbigão ......... . . 0,672 b (Masterman)
Bandeira cf ........... . . . 1117 b
cf Mar Vermelho ....... . . 0,2538 »(Wright)
Semana ..............
cf Astrologia ......
cf Astronomia .....
cf Tempo ..........
Semanas, Festa da
cf Pentecostes ......
Setenta semanas, .....
Choro
Enterro cf .........
Peso .............
3078 ... »
295 ... 1 ■ (Maunder)
. 300 .. b (Maunder)
. . 0,2981 b (Porter)
. . 0,2318 "(Dosker)
. . 0,2744 "(Orr)
529 ... "(Ansioso)
. . 0,3079 "(Porter)

Pesos cf e Meas

Ures .............. 3079 um (Porter)

Pesos e Medidas. 0,3079 um (Porter)

cf Fathom .......... 0,1101 b

Dedo cf (medida). . . Llll b
cf Firkin ........... 0,1113 "
cf palmo ..... 0,1334 b
cf Hin ............. 0,1393 "
Homer cf ........... . 1418 "
cf Kab ............. 0,1788 "
cf Lethech .......... . 1868b
cf Linha ............. . 1894 "(Orr)
As medidas lineares ..... 0,3079 b
cf Log ............. 0,1910 "
cf Maneh (Mina) .... 0,1981 "(Porter)
Medidas de capacidade .. 3080 b
cf medição Line. . . 0,2016 "(Porter)
cf Mile ............. 0,2051 b
cf dinheiro .......... 0,2076 "(Porter)
cf Omer ............ -
cf Libra ........... 0,2426 b (Porter)
cf Reed, medição. . 0,2545 "(Orr)
Jour de cf Sabbath Day -
ney .............. 0,2634 "(Porter)
cf Seah ............. 0,2708 "
cf Shekel ........... 0,2758 "(Porter)
cf Shekel do Rei

Peso, ou Royal Shekel ............ 2758 »

Pesos ............. 3080 um

Bem ............... 3081 ... »(dia);

cf Cisterna ........
Fonte cf .......
cf Pit ............
cf Piscina ...........
(AC Dickie)
. . 0,657 b (AC Dickie)
. . . il41 b (Dia)
. . 0,2401 b (T. Lewis)
. . 0,2419 b (Dia)
cf Água ......... . . 0,3074 "(Joy)
cf Wellspring ...... 3082 ... »
Bem de Harod ....... . . . 1340 b (Ewing)
cf Gilboa, o Monte. . . . . 1229 b (Ewing)
Bem, Jacob ....... . . 0,1556 b (Ewing)
Wellspring ......... 3082 ... »
cf Bem ........... . . 0,3081 »(dia)
Wen ............... 3082 ... »
Rapariga ............. 3082 ... »
Wesley, John

Doutrina da santificação

ção ..........
............ Ocidente ..... 3082 »(dia)
Baleia ........... ..... 3082 »(dia)
cf Dragão ...... ..... 873 »(dia)
cf Peixe ......... ..... 1114 b (Dia)
cf Chacal ....... ..... 1548 »(dia)
cf Sea-monstro. . ..... 2707 »(dia)
Trigo ........... ..... 3082 b (Masterman)
Milho cf ........ ..... 720 b (Masterman)
cf Food ........ ..... 1122 »(Ansioso)
Roda ........... ..... 3082 b (Easton)
cf Agricultura. . . ..... 75 b (Patch)
cf Curso ....... ..... 724 b (Heidel)
cf Potter ....... ..... 2423 b (Patch)
Filhote ........... ..... 3083 »(dia)
cf Dragão ...... ..... 873 »(dia)
cf Lion ......... ..... 1895 »(dia)
Whirlwind ........ ..... 3083 "(Joy)
cf vento ........
3085 b (Joy)
Branco
cf ....... Cores ..... 674 b (Patch)
Cavalo Branco ...... ..... 1424 »
Cal ....... ..... 3083 b
cf Argamassa ...... ..... 2083 "(Orr)
cf destemperado. . ..... 3038 b (Patch)
Todo, Whore sadia, Prostituição ..... 3083 b (Easton)
cf Crimes ...... ..... 745 b (Hirsch)
cf Harlot ....... ..... 1339 b (Ansioso)
cf punições .. ..... 2504 b (Hirsch)
Maldade ....... ..... 3083 b (Dungan)
cf Sin .......... ..... 2798 b (McConnell)
Viúva ........... ..... 3084 »(Ansioso)
cf Literatura, Sub-.
apos ......... ..... 1896 b (Cowan)
cf Mulher ......
3103 b (Pratt)
Esposa
Família cf ....... ..... 1094 b (Caverno)
· Cf Casamento ..... ..... 1996 b (Ansioso)
cf Relacionamentos, Fam
ily ...........

Esposa, irmão do
cf Casamento ..... ..... 1996 b (Ansioso)
cf Relacionamentos, Fam
ily ...........

Besta Selvagem ......... . . 0,3084 »(dia)

cf Jackal ......... . 1548 .. »(dia)
. . . 3084 b (Dia)
cf Antelope ....... . 143 .. b (dia)
Gado cf .........
583 b (Dia)
Deserto
cf Desert .......... . . . 83 l b (Dia)
cf Judéia ........ . . 0,1757 * (Masterman)
cf Negeb ......... . . . 2130 »(Masterman)
cf Andanças de Is-
rael ............ . . 0,3064 »(Conder)
Deserto de Parã. Vontade 2247 "(Ewing)
cf Providência ..... . . 0,2482 "(Tillett)
cf Testamento ..... . . 0,2950 "
Will, Volition ....... . . 0,3085 "(WL Walker)
Will-adoração ........ . 3085 .. b
Willow ............. . . . 507 b (Masterman)
Salgueiro ........ . 3085 .. b
Willows ............ . . . 3085 b (Masterman)
Willows, Ribeirão da . . . 3085 b
cf Brook ......... . . . 523 b (Dia)
cf Zerede .......... . . . 3147 "(Ewing)
Wimple ............ . . . 3085 b
cf Vestido .......... . . 0,875 b (Ansioso)
Vento .............. . . 0,3085 »(Joy)
cf Whirlwind ......
3083 "(Joy)
Janela
cf Casa .........
1434 b (AC Dickie)
Janelas do céu
cf Astronomia ..... . . 0,300 b (Maunder)
Vinho, Vinho Press. . . . . 0,3086 "(Easton)
cf sangue .......... ... 488 b (Clippinger)
cf Artesanato ......... 734 ... »(Patch)
Bebida cf, forte ... . . 0,879 b (Edwards)
cf embriaguez ... .
cf festas e jejuns . . 0,1103 »(ED Isaacs)
cf Flagon ......... ... HIT 13 (Hovey)
cf Food .......... ... 112 X b (Ansioso)
cf Gath .......... 1177 ... »(Porter)
cf Mel ......... . . . 1418 b (Patch)
cf Liquor .........
Ceia do Senhor cf ...
cf Imprensa ..........
Sacrifício cf (OT). .
cf Sickle ..........
cf Spice, especiarias ... .
cf Comércio .........
Utilização de vinho .......
cf Vine ...........
Vinificação .....
cf Vinho-peles .....
Beberrão .........
Lagar, lagar
cf Artesanato .........
cf Vine ...........
Vinho cf ..........
Wine Press .........
cf Agricultura .....
cf Artesanato .........
cf Oil ............
. 1896 .. »
... 1925 »(Dosker)
2438 ... b
. . 0,2638 »(Reeve)
. . 0,2784 »(Patch)
. . 0,2840 »(Masterman)
. . 0,3002 "(Easton)
3087 ... b
3049 ... b (Masterman)
. . . 3086 b
. . 0,3088 "(Christie)
3088 »
... 736 b (Patch)
. . 0,3049 b (Masterman)
. . 0,3086 "(Easton)
3086 ... "(Easton)
. . 0,78 "(Patch)
... 736 b (Patch)
. . Sl 0,21 b (Patch)

Wine Press -continuou

Termos utilizados .......... 3086 "

cf Vine .............. 3049 b (Masterman)

Vinho cf ............. 3086 "(Easton)

Vinho-peles ............. 3088 "(Christie)

Vinho cf ............. 3086 "(Easton)

Lagar

cf Artesanato ............ 736 b (Patch)

cf Vine .............. 3049 b (Masterman)

Vinho cf ............. 3086 "(Easton)

Asas ................ 3088 b (Stratton-Porter)

Wink ................. 3088 b (AW Evans)

Winnowing

cf Agricultura ........ 77 1 "(Patch)

Fan cf .............. 1097 b (Patch)

cf debulha ......... 2975 b (Patch)

Inverno 3089 ................ "

cf Estações ........... 2710 b (Joy)

Casa-Inverno 3089 .......... "

cf Verão-casa ..... 2870 "

Sabedoria ............... 3089 "(Easton)

cf Egito ............ 906 "(Petrie)

Louco cf, Folly ........ 1124 "(WL Walker)

História ............. 3089 b

Ideais ............... 3090 b

cf Luz ............. 1890 b (Pratt)

cf Logos ............ 1911 b (Alexander)

cf Mediação, Mediador 2021 "(Edwards)

Idéias NT ............ 3091 "

cf Fílon, o Judeu ...... 2380 "(Wenley)

cf Filosofia ........ 2384 b (Rees)

cf Provérbios, Livro de. . 2472 b (Genung)

cf Prudence ......... 2486 b (WL Walker)

Sabedoria de Salomão cf. 3092 "(TW Davies)

Sabedoria de Deus ........ 3092 "

Sabedoria de Jesus

cf Siraque, Book of. . . 0,2806 b (TW Davies) Literatura de Sabedoria cf Poesia, hebraico. 2413 ... b (TW Davies) cf Siraque,
Book of. . . 0,2806 b (TW Davies)

Sabedoria cf ........... 3089 "(Easton)

Sabedoria de Salomão,

O ................. 3092 "(TW Davies)

Aponte e autor ...... 3095 "

Canonicity e conteúdo .............. 3092 b

Data ................ 3095 b

Linguagem e versões 3096 "

cf Logos ............ 191 l b (Alexander)

Nome .............. 3092 b

cf Siraque, Livro de ... ■ 2806 b (TW Davies)

Ensinar ............ 3093 b

Unidade e integridade. . . 3093 b

Sabedoria cf ........... 3089 "(Easton)

Sábio

Sabedoria cf .......... 3089 "(Easton)

Magos ............. 3096 b (Easton)

cf Astrologia ..... · ____295 b (Maunder)

cf Adivinhação ........ 860 "(TW Davies)

cf Magos, o ......... 1962 "(Tisdall)

Desejo ................. 3096 b (AW Evans)

Wist, Witty, Wot ....... 3096 b (Easton)

Witch, Witchcraft ...... 3097 "(TW Davies)

Uso bíblico ........ 3097 "

cf Adivinhação ........ 860 "(TW Davies)

cf Endor, bruxa de ... 0,944 a (Orr)

cf Familiar .......... 1094 "(Pollard)

Magia .............. 3097 b

cf Magia .......... 1963 "(TW Davies)

Espalhe e perseguição .............. 3098 b

cf Vault ............. 3046 b

Bruxaria

cf Bruxa, Bruxaria. 0,3097 "(TW Davies)

Murcha .............. 3098 b (AW Evans)

Withes, Withs, Green. . . 3098 b (Masterman)

Testemunha ............... 3099 "(Levertoff)

Testemunho do Espírito .... 3099 "(Dunelm)

Testemunhando, Falso ....... 748 "(Hirsch)

Espirituoso

cf Wist, Witty, Wot. . 3096 b (Easton) Assistente

cf Astrologia ......... 295 b (Maunder)

cf Adivinhação ........ 860 "(TW Davies)

cf Familiar .......... 1094 "(Pollard)

cf Magia ............ 1963 "(TW Davies)

cf Bruxa, Bruxaria. 0,3097 "(TW Davies)

Lobo .................. 3099 b (Dia)

cf Ilha ............ 1511 "(Dia)

cf Jackal ............ 1548 "(Dia)

cf Totemism ......... 3000 "(MO Evans)

Mulher ............... 3100 "(Pratt)

cf Adam em OT ....... 49 b (Genung)

cf Antropologia ...... 144 b (Marais)

Plano criativo ........ 3100 "

cf Deaconess ......... 800 "(Heidel)

Tempos posteriores .......... 3103 b

cf Masculino ............. 1971 b (Luering)

cf casamento .......... 1996 b (Ansioso)

Idéias NT ............ 3102 b

Idéias OT ............ 3100 b

cf Poligamia ......... 2416 "(Caverno)

cf Susanna, História of.2872 b (TW Davies)

cf Viúva ........... 3084 "(Ansioso)

Wonder, Wonderful ..... 3104 b (WL Walker)

Madeira

cf Botânica ........... 505 "(Masterman)

cf Floresta ............ 1132 "(Masterman)

Madeira de Efraim

cf Efraim, Forest of. 963 b

Woof ................. 3104 b

cf urdidura ............. 3072 "

Lã ................. 3104 b (Patch)

cf Fuller ............ 1148 "(Patch)

cf Tanner ........... 2908 b (Patch)

Palavra ................. 3105 "(WL Walker)

cf Logos ............ 191 l b (Alexander)

cf Pessoa de Cristo ... 0,2338 "(Warfield)

cf Speech ............ 2839 b (WL Walker)

Trabalho, Obras .......... 3105 b (WL Walker)

cf Justificação ....... 1,782 b (Faulkner)

cf Trabalho ............ 1819 b (Orr)

Trabalhador ............... 3105 b (WL Walker)

Workfellow ............ 3105 b (WL Walker)

Workman ............. 3105 b (WL Walker)

Mundial (cosmológico). . 0,3106 um (Orr)

cf Antropologia ...... 144 b (Marais)

cf Babilônia e As-

Síria, Religião de. . . 368 b (Rogers)

Cosmogonia de Gen 1. 0,3107 "
cf Criação .......... 0,738 "(J. Lindsay)
cf Evolução ......... . 1043 b (Zenos)
Ideias hebraicas ....... 0,3106 "
Mundial, Fim do cf Escatologia do NT. 979 b (Vos)
cf Céus, Novo. .... 0,1353 "(Vos)
Mundial (geral) ....... 3108 b (Dnnplm'l
cf Celestial .......... . 1352 b (Orr)
cf joanina Teologia 1704 "(Lei)
Worm, Scarlet-sem-fim ... , , 3109 "(dia).
cf Cores ............ , 674 b (Patch)
Traça de ............. 0,2091 b (Dia)
Wormwood ............ , 3109 b (Masterman)
Wormwood, The Star. . 0,3110 "(Orr)
cf Astronomia ........ . 300 b (Maunder)
Culto .............. 0,3110 "(Crannell)
cf Altar ............ . 106 b (Wiener)
cf Na Grécia Antiga. 0,1301 "(Fairbanks)
O culto cristão ... . 0,3111 "
cf High Place ....... 0,1390 "(Easton)
Adoração OT ........ 0,3110 b
cf Páscoa ......... 0,2256 "(N. Isaacs)
cf Louvor ........... 0,2429 "(Lambert)
cf Santuário ........ 0,2686 b (Wiener)
 b
cf Tabernáculo ....... Caldecott
cf Temple .......... 0,2930 "(Caldecott, O:
Termos ............. 0,3110 "
cf Línguas, Dom de ... 0,2995 b (Easton)
Culto, Imagem
0,1452 "(Cobern)
Imagens cf ..........
Adorador
0,3110 "(Crannell)
Culto cf .........
Worthies ............. 0,3113 "
Wot
0,3096 b (Easton)
cf Wist, Witty, Wot.
Wrath (Ira) ........ 0,3113 "(W. Evans)
cf Fúria ............ 0,1150 b
Lei cf em NT ....... 0,1844 "(M'Caig)
cf Reconciliar, reconcilia -

iation ............ 0,2536 "(M'Caig)

cf Retribution ....... 0,2570 "(M'Caig)
Arrancar ................ 0,3113 b (Gerberding)
Jogos cf Wrestling ........... . 1168 b (Smith)
cf Jacob ............ 0,1549 "(Boyd)
cf Naftali ......... 0,2118 b (Ewing)
Rugas .............. 0,3114 "
Escrevendo ............ 0,3114 "(Richardson);
cf Alphabet ......... (Richardson) 0,106 "(Richardson)
cf Livro ............ 0,495 b (Richardson)
Definição .......... 0,3114 "
Formas ............. 0,3122 "
História da .......... 0,3124 "
Tinta cf ............. . 1469 "(Richardson)
cf Ink-chifre ......... . 1469 b (Richardson)

-Escrita continuou.

Instrumentos ........ 0,3119 "

cf Josias ...........
cf Bibliotecas .........
cf Manuscritos ......
Materiais ...........
Métodos ...........
cf dinheiro ..........
cf Nínive, Biblioteca
cf Ostraca ..........
cf Palestina .........
cf Papyrus .........
cf Parchments .......
cf Pentateuco, Samari
0,1753 um (Genung)
0,1882 "(Richardson)
. 1984 "(Richardson)
0,3119 b
-
0,2076 um (Porter)
0,2151 b (Sayce)
0,2202 b (Goodspeed)
0,2216 b (Conder)
0,2242 b (Goodspeed)
0,2248 um (Rutherfurd)
. 2297 b (Patch)

Escrito Imagem ......
cf impressão .........
cf ROU .............
cf Septuaginta .......
cf Sinar ...........
Símbolos ............
cf Tablet ...........
Texto cf da OT ... .
cf Wax .............
Escritores ............
Wycliffe, John ........
Xântico ............
Calendário cf .........
nf Tempo ............
cf Ano ............
cf Assuero ........
cf persas .........
Fio
cf Linen ............
Spinning cf .........
cf Weaving .........
Sim .................
Ano .................
cf Astronomia .......
cf Tempo ...........
Anos Setenta ........
Amarelo
cf Cores ...........
Yodh ................
cf Alphabet .........
cf Tittle ............
Yoke ................
cf desigual .........
cf Yoke-companheiro ...... 0,3127 "(Rutherfurd)
Yoke-companheiro .......... 0,3127 "(Rutherfurd)
cf Síntique .........
cf Synzygus ........
cf Yoke ............
Homens Jovens ..........
Mulheres Jovens ........
Zaanaim
cf Zaananim ........ 3128 "(Ewing)
Zaanã ............... 3128 "
0,2313 b (JEH Thomson)
0,3117 "
0,2455 "(Richardson)
0,2597 "(Richardson)
0,2722 "(Thackeray)
. 2773 b (Pinches)
0,3115 "
0,2900 "(Richardson)
0,2957 b (Weir)
. 3075 b
0,3123 "
946 b (Hutchison)
0,3126 "
0,541 b (Porter)
0,2981 b (Porter)
0,3126 "
0,3126 "(Easton)
0,80 b (RD Wilson)
2336 b (Tisdall)
. 1894 "(ED Isaacs)
0,2841 "(Patch)
0,3077 "(Patch)
0,3126 "(Hirsch)
0,3126 "
0,300 b (Maunder)
0,2982 "(Porter)
2744 b
0,674 b (Patch)
0,3126 "
0,103 b (Richardson)
0,1688 "
0,2988 b
0,3126 b (Easton)
0,3037 b
0,2880 "(Rutherfurd)
0,2880 "
0,3126 b (Easton)
0,3127 * - (WL Walker)
0,3127 b (WL Walker)
Zaananim, Planície ou Oak

.................. de 3128 "(Ewing)

Zaavan ............... 3128 "

Zabad ................ 3128 "(Roberts)

cf Nathan ........... 2121 "(Roberts)

cf Sabanneus (Apoc). . 2629 b cf Sabathus (Apoc). . . 2629 b

Zabadaeans ............ 3128 b (Easton)

Zabadaias

cf Zabadeas ......... 3128 b

Zabadeas .............. 3128 b

Zabai ................ 3128 b

Zabude ............... 3128 b

cf Zacur ............ 3129 "(Roberts)

Zabdeus ............... 3128 b

cf Zabadias .......... 3133 b (Roberts)

Zabdi ................. 3128 b (Roberts)

cf Zicri ............ 3149 "(Roberts)

cf Zinri ............. 3149 b (Roberts)

Zabdiel ............... 3128 b

cf Zabadias .......... 3133 b (Roberts)

Zabud ................ 3128 b (Roberts)

cf Sacerdotes e Levites.2446 b (Wiener)

cf Sebna ........... 2753 b (Roberts)

cf Zacur ............ 3129 "(Roberts)

Zabulon ............... 3129 "

Zacai

cf Zabai ............ 3128 b

Zaqueu ............. 3129 "(Kerr)

Zacur

cf Zacur ............ 3129 "(Roberts)

Zacur ................ 3129 "(Roberts)

cf Zabude. . '......... 3128 b

cf Zabud ............ 3128 b (Roberts)

cf Zacarias (geral). 3135 b (Easton)

Zacarias ............. 3129 "

cf Berechiah ......... 439 b

cf Jerusalém túmulos ... 1611 b (Masterman) cf Zacarias (geral) 0,3135 b (Easton)

Zacarias ............. 3129 b (Angus); 3129 b

(Easton)

cf Abias ............ 10 "(Beecher)

cf Templo ........... 2930 "(Caldecott; Orr)

cf Zaraias ........... 3132 °

Zachary ............... 3129 b

Zacher

cf Zecher ............ 3140 b

Zadok ................ 3129 b (Whitelaw); 8 "

(Beecher)

Crônicas ........... 3130 "

Visões críticas ........ 3131 "

cf Itamar .......... 1543 "(Whitelaw)

cf sacerdotes e levitas. 2446 b (Wiener)

cf Sadduk ........... 2661 "

Em Samuel e Reis .. 3130 "

Zaham ................ 3131 b

Zain

cf Zayin ............. 3133 "

Zair .................. 3131 b

Zalafe ................ 3131 b

Zalmom ............... 3131 b (Ewing)

cfllai ............... 1449 *

Salmão cf, Salma ..... 2663 b (SF Hunter)

Zalmona ............. 3131 b .

cf Andanças de Israel ............... 3,064 s (Conder)

Zalmuna cf ZebahandZalmunna3133 b (Roberts)

Zambis (Zambri). ..... 3131 b

Zambri ............... 3131 b

Zamoth ............... 3131 b

cf Zathui ............ 3133 "

Zamzummim .......... 3132 "

cf Refaim .......... 2559 b (Porter)

Zanoe ............... 3132 "(Ewing)

Zafenate-Paneah ...... 3132 "

cf Joseph ............ 1736 b (SF Hunter)

Zafenate-Paneia

cf Zafenate-Paneah. 0,3132 *

Zafom ............... 3132 "(Ewing)

Zara .................. 3132 "

cf Zera (etíope) ............ 3146 b (Cobern)

Zaraces

cf Zarakes ........... 3132 b

Zarah

cf Zera (geral) .... 3146 b (Roberts)

Zaraias ................ 3132 "

cf Zacarias ......... 3129 b (Angus)

Zarakes ............... 3132 b

Zardeus (Sardeus) ...... 3132 b

Zorá ................ 3132 b

cf Zorá ............. 3157 "(Masterman)

Zareathites

cf zoratitas ......... 3157 "

Zerede ................. 3132 b

cf Zerede ............. 3147 "(Ewing)

Sarepta ............. 3132 b (Ewing)

cf Misrefote-Maim. 0,2067? (Porter)

cf Sarepta ........... 2692 b

cf Sidon ............. 2785 "(Porter)

Zaretã ............... 3132 b

cf Zaretã .......... 3133 "(Wright)

Zaretã .............. 3133 "(Wright)

Zareth-Shahar

cf Zerete-shahar ...... 3147 b

Zeraítas

cf Zera (geral) .... 3146 b (Roberts)

cf zeraítas .......... 3147 "

Zartanah .............. 3133 "

Zarthan ............... 3133 "

cf Zaretã .......... 3133 "(Wright)

Zathoes ............... 3133 "

cf Zatu ............. 3133 "(Roberts)

Zathui ................ 3133 "

Zatu ................ 3133 "

cf Zatu ............. 3133 "(Roberts)

Zatu ................. 3133 ° (Roberts)

Zavan

cf Zaavan ........... 3128 °

Zayin ................ 3133 " Zedequias (geral) ..... 0,3141 "(Lees)

cf Alphabet ......... 103 b (Richardson) Zedequias (rei) ....... 0,3141 "(Genung)
Zaza ................. 3133 " Queda de Judá ... 0,3142 b
b
Zealot, Zealots ........ 3133 (Heidel) cf Joaquim ........ . 1577 "(Genung)
cf Assassins .......... 288 "(SF Hunter) cf Jeremias ......... 1588 b (Orelli)
cf Flávio Josefo. . 1742 "(Wenley) cf Faraó Hofra. . 2359 b (Nicol)
cf Simão, o Zelote. 2797 b (Kerr) Rebelião e cerco-of
Zabadias ............. 3133 b (Roberts), Jerusalém ........ 573 b (Nicol)
cf Zabdeus ......... 3128 b Reign of ........... 3141 b
b
cf Zabdi ............ 3128 (Roberts) Fontes ............ 3141 "
b
cf Zabdiel .......... 3128 Zoeb
Zeba e Zalmuna ... 3133 b (Roberts) cf Orebe e Zeebe .... 2201 "(Roberts)
Hazebaim Zela, Zela ........... 3142 b
cf Poquerete-Hazze Zelek ................ 3143 "
baim ............ 2410 " Zelofeade ........... 3143 "(Roberts)
Zebedeu .............. 3134 " Zelote
cf Tiago, filho de Zebe - cf Simão, o Zelote. 2797 b (Kerr)
dee .............. 1560 "(Kerr) cf Zealot, Zealots. . . . 3133 b (Heidel)
cf Salomé .......... 2664 "(Orr) ............... Zelzah 3143 "(Ewing '
b
cf Zabdi ............ 3128 (Roberts) Zemaraim ............ 3143 "(Ewing)
Zebida .............. 3134 "(Roberts) Zemarito ............. 3143 "(Ewing)
Zebina ............... 3134 " Zemira (Zemira) ..... 3143 b
Zfihm'im 3134 " Zemira .............. 3143 b
cf Sidim, Vale de. . . 2784 "(Wright) Zenan
Zeboim .............. 3134 "(Masterman) cf Zaanã .......... 3128 "
cf Hadid ........... 1315 b Zenas ................ 3143 b (Rutherfurd)
cf Nebalate ...... '. . . 2126 b ■ Zendavesta
Zebudah cf persa religião ... 2331 b (Tisdall)
cf Zebida .......... 3134 "(Roberts) cf zoroastrismo .... 3157 "(Easton)
b
Zebul ................ 3134 (Roberts) Sofonias (geral) ... . 3144 "(N. Isaacs)
Zebulonites cf Sofonias, livro de 3144 "(Eiselen)
cf zebulonitas ....... 3135 b Sofonias, Apocalypse
Zabulon .............. 3135 "(Ewing) de ................. 3144 "
Números cf, Book of. 2163 "(Whitelaw) Sofonias, Livro de .... 3144 "(Eiselen)
b
Zebulonitas ........... 3135 Autor ............. 3144 "
Zacarias, Book of ..... 3136 b (Robinson) Conteúdos e integridade 3145 b '
Conteúdos e análise de 3137 " Data ............... 3144 b
b
Questões críticas ... . 3137 cf Escatologia de OT. 972 "(Orr)
b
Profeta Zacarias. . . 3136 cf citas ........ 2706 "(Porter)
Pergunta de unidade ... . 3139 b Ensinar ........... 3146 "
cf Zacarias (geral) 0,3135 b (Easton) cf Sofonias (geral) 3144 "(N. Isaacs)
Zacarias (geral) .... 3135 b (Easton) Zefate
cf Jaaziel .......... 1558 b (Roberts) cf Horma ......... 1422 "(Ewing) '
cf Josué (filho de Jehoz Zephathah, Vale do ... 3146 "
adak) ............ 1748 "(Roberts) Zefi, Zefô ......... 3146 "(Roberts)
b
Túmulo de ........... 236 Zephon
cf Zacur ........... 3129 "(Roberts) cf Zifiom ........... 3152 b
cf Zacarias ........ 3129 " Zefonitas ............ 3146 b
cf Zacarias (rei). . 3136 "(Caldecott) 3146 b
b
cf Zacarias, Book of. 3136 (Robinson) Zera (geral) ........ 3146 b (Roberts)
cf Zecher ........... 3140 b cf Zohar ........... 3154 b
cf Zicri ........... 3149 "(Roberts) Zera (O etíope). 3146 b (Cobern)
Zacarias (rei) ...... 3136 "(Caldecott) cf Zara ............ 3132 "
cf Cronologia da OT. 635 "(Mack) Zeraías ............. 3147 "
Zacarias, filho de Bar Zeraítas ............. 3147 "
achiah 3147 "(Ewing)
cf Jeoás .......... 1576 "(Caldecott) cf Willows, The Brook
Zecher ............... 3140 b do ............ 3085 b
b -
cf Zacarias (geral) 0,3135 (Easton) Zereda, Zeredath, Zere
Zechrias .............. 3140 b datha, Zererah, Zere -

b
Zedade ............... 3140 (Christie) temporão
Zedechias ............ 3141 " cf Zaretã ......... 3133 "(Wright)

Zeres ................ 3147 "

Zerete ................ 3147 11

Zerete-shahar .......... 3147 b

Zeri .................. 3147 b

cf Izri ............... 1545 b

Zeror ................. 3147 b

cf Zur .............. 3159 "

Zeruah ................ 3147 b

Zorobabel ........... 0,3147 b (RD Wilson)

cf Josué (filho de Jehoz-

adak) ............. 1748 "(Roberts)

cf Sanabassar, Sana-

bassarus ........... 2681 "(Angus)

cf Templo ........... 2936 "(Caldecott; Orr)

cf tirshatha ......... 2986 b (RD Wilson)

Zeruia ............... 3148 "(Roberts)

cf Abigail ........... 9 b (Mack)

Zetã ............... 3148 "

Zetã ................ 3148 "

Zetar ................ 3148 "

Zeus .................. 3148 "(Angus)

cf Júpiter ........... 1781 "(Easton)

Zia ................... 3148 b

Ziba .................. 3148 b (Roberts)

Zibeão ................ 3148 b

Zibia ................. 3148 b

Zíbia ................ 3148 b

Zicri ................. 3149 "(Roberts)

cf Zabdi ............. 3128 b (Roberts)

cf Zacarias (geral) 0,3135 b (Easton)

: Zidim ................ 3149 "

Zid-kijah cf Zedequias (geral). 0,3141 "(Lees)

Sidom, sidônios cf Sidon, sidônios ... . 2785 "(Porter)

Zif

cf Ziv ............... 3153 "

Zia .................. 3149 "

Ziclague ................ 3149 "(Masterman)

cf Negeb ............ 2130 "(Masterman)

Zillah ................. 3149 "

Ziletai ............... 3149 b

Zilpa ................ 3149 b

Ziletai

cf Ziletai .......... 3149 b

Zima ............... 3149 b

Zimran ................ 3149 b (Roberts)

cf Totemism ......... 3000 "(MO Evans)

cf Zinri (geral) ..... 3149 b (Roberts)

Zinri (geral) ......... 3149 b (Roberts)

cf Baal-Peor ......... 346 b (Sayce)

cf Balaão ........... 378 b (Baur)

cf Peor .............. 2319 b (Ewing)

cf Zabdi ............. 3128 b (Roberts)

cf Zimran ........... 3149 b (Roberts)

Zinri (rei) ........... 3150 "(Mosiman)

Zin ................... 3150 "(Ewing)

Zina

cf Ziza ............. 3153 "

Sião .................. 3150 b (Masterman)

cf Gezer ............. 1224 "(Masterman)

cf Giom ............ 1228 b (Masterman)

Sião -continuou

Cidade jebuseu ......... 3150 b

cf Jerusalém ......... 1601 b (Masterman)

cf Ofel ............ 2196 b (Masterman)

Referências proféticas ... 3151 b

cf Sion .............. 2806 "

Zior .................. 3152 b

Zife (pessoa) .......... 3152 b

Zife (place) ........... 3152 b (Masterman)

Zifá ................ 3152 b

Ziphims

cf Zife (place) ....... 3152 b (Masterman)

Zifiom ............... 3152 b

cf Zafom ........... 3132 um (Ewing)

cf Zepbonites ........ 3146 b

Zifeus

cf Zife (place) ....... 3152 b (Masterman)

Ziphron

cf Sibraim ........... 2783 "

Sefor ................ 3152 b

Zípora .............. 3152 b (Kyle)

cf Sifrá .......... 2774 "

Sitri.

cf Sitri ............. 2813 "

Ziv ................... 3153 "

Calendário cf .......... 541 b (Porter)

Ziz, Ascent of .......... 3153 "

Ziza .................. 3153 "

Ziza ................. 3153 "

Zizath

cf Ziza .............. 3153 "

Zoan .................. 3153 "(Conder)

cf Goshen ........... 1280 "(Conder)

cf hititas ........... 1395 b (Conder)

Localização ............ 3153 "

Dados Monumental .... 3153 b

cf Pithom ........... 2401 b (Conder)

cf Raamses .......... 2520 "(Conder)

Zoar .................. 3154 "(Wright)

cf Mar Morto ......... 801 "(Wright)

Soba ................ 3154 »(Christie)

cf Síria ............. 2880 b (Christie)

Zobeba .............. 3154 b

Zodíaco, sinais de ........ 312 b

Zodiacal Tablet cf Palestina, recentes

Exploração ........ 2233 b (Cobern)

Zohar ................. 3154 b

cf Zera (geral) .... 3146 b (Roberts)

Zoheleth, Pedra de ...... 3155 "(Masterman)

Zoete ................ 3155 "

cf Benzoheth ........ 439 "

Zoologia ............... 3155 "(Dia)

cf Gazelle ........... 1179 "(Dia)

cf Cabra ............. 1248 b (Dia)

cf Jackal ............ 1548 "(Dia)

cf Pygarg ........... 2511 "(Dia)

Zofa ............... 3156 b

Zofai ................ 3156 b

cf Suf ............. 3158 b (Roberts)

Zofar ................ 3156 b (Genung)

cf Bildade ............ 473 b (Genung)

Zofim, Campo de ....... 3157 um

Zorá ................. 3157 um (Masterman)

Zoratitas ............. 3157 um

Zorá ................ 3157 "

cf Zorá ............ 3157 "(Masterman)

Zoritas ................ 3157 "

cf Manaat ........ 1976 b (Ewing)

cf zoratitas ......... 3157 "

Zoroastro

cf Idioma Persa

e Literatura ..... 2330 b (Tisdall)

Zoroastrismo ......... 3157 "(Easton)

cf Anticristo ......... 154 "(JEH Thomson)

cf Astrologia ......... 295 b (Maunder)

cf Filial ........... 513 b (Masterman)

cf Exorcismo ......... 1067 b (Sweet)

cf Deus .............. 1250 "(Rees)

História ............. SIST 15

cf Magos, o ......... 1962 "(Tisdall)

cf Messias ........... 2039 "(Crichton)

cf Parusia .......... 2249 "(Easton)

cf persa Religião

(Antigo) .......... 2334 b (Tisdall)

Zoroastrismo -continuou

cf Rab-mag ......... 2522 - ■ (Clippinger)

Relação com Israel ..... 3157 b

cf Ressurreição ....... 2565 um (Easton)

cf Salvação .......... 2665 "(Easton)

cf Satanás ............. 2696 um ■ (Sweet)

cf Filho do Homem ........ 2828 b (Stalker)

As características especiais ...... 3158 um

Zorobabel ............. 3158 b

Zorzelleus ............. 3158 b

cf Barzilai .......... 410 b (Rees)

Zuar .................. 3158 b

Suf ................. 3158 b (Roberts)

cf Zofai ............ 3156 b

Zur ................... 3159 um

cf Zeror ............. 3147 b

Zuriel ................. 3159 um (Roberts)

Zurisadai ............ 3159 b

cf Deus, Nomes de ..... 1264 b (Mack)

cf Zuriel ............ 3159 um (Roberts)

Zuzim ................ 3159 b

Zwingli

Ceia do Senhor ...... cf 1926 "(Dosker)

ÍNDICE DE TEXTOS ESCRITURA

N . OTA - A seguir ilustra o método de organizar este índice: 315 (3) = referência podem ser encontrados na página 315 perto indo caixa 3
· 145 b coluna = direito. 148 = coluna da nand esquerda. 1095 2 = a referência é encontrado duas vezes na página 1095.

GEN 1

1-140 (III); 1040; 1915

2-3074

3-1411

6-315 (3)

9-316 (7)

14-302; 3108 16-299 b

21-150 (5)

26-49; 51 (3); 1046 (2); 1270 (1); 1407; 1450 (6); 3014 (5)
27-1095 (2); 1406 (6); 1460

28-145 31-2633 (3)

Gen 2

2-2632 (1)

4-146 (6)

7-49; 973 (2) 3 ; 989 2 ; 2495 (2)

8-147 (3)

9-51 (5); 420; 3009

14-152

16-51 (4); 1463 (1); 2575 (1)

17-51 (5); 811 (1); 1460; 2498 (10)

18-51 (3); 1040; 2416

21-3100

23-1095

25-1040 b ; 2111

GEN 3

1-492 (5); 828; 2696 (4); 2798 (4)

3-51 (5)

5-3089 (2)

6-51 (5); 3101 (7)

7-211 l b

8-603 b ; 703; 1128; 2574; 2575 ( 2 )

14-309 (3)

15-52 (6); 477 (2); 620 b ; 1281; 1353 (4); 1367

16-1040 (1); 1463; 3100

18-1095

19-515; 811 (1)

22-51 (5); 52 (6); 3009 (1); 3014 (5)

24-308 b

GEN 4
1-477 (2)

3-3110 b

4-1460 (3); 2640 (1); 2642 (4)

Gen 4 -continuou

7-5

8-539

9-1887 (4)

10-489 (2); 703

12-1042 (2)

13-2570 (4)

15-657 (2); 2393; 3124

19-1095 (4)

23-1823 b

24-2504 b

Gen 6

2-52 (6); 146 (6)

24-975 (1); 1460 (II) 2

29-1824

GEN 6

1-608 (1)

2-145; 2835

4-143 b ; 2133 b

5-2798 (2)

6-2558; 3034 (1)

7-1467 (4)

8-1460 (3)

9-2799 (5)

11-722 b ; 2800 (8)

12-1042 (2)

17-973 (2)
GEN 8

20-1484 (1); 2019; 2444 (2); 2642 (4)

21-1534 (6); 2575 (2); 2700 b

GEN 9

1-2575 (2)

6-146 (3)

12-3124 (3)

13-309; 2527; 2789 b

22-2112

23 - S77 b

20-435

27-1376 (2)

GEN 10

5-2899 (2)

9-1440 (1)

10-312 (11); 359 (3); 574 (10); 590 (12)

11-2148 (5)

19-2304 (4)

21-1513 (2)

22-918; 2305 (2)

3407

GEN 11

1-2995 6 3-521; 2817 b

6-1129 b

7-3014 (5)

10-140

31-910 (2); 1929 b GEN 12

1-973 (1)

3-458 (4); 1022 ( 6 ); 1212 (2); 1460 (3); 2517 b ; 2574

6-2303

7-2019; 2642 (6)

Gen 13

2-2076 (1)

4-2642 (6)

8-1930 b

10-807 (1)

15-2519 b

Gen 14

1-119; 126; 327 (7); 365; 550 (3); 919

3-809

6-2232 (um)

15-2168 (4)

18-1267 (3); 3088 (2)

22-2028

Gen 16

4-2642 (6)

5-306

6-2517

9-727 (2); 732 (6)

13-911 (6); 1128 b ; 1515

15-2725 (1)

16-764

17-1533 (6)

Gen 16

1-1331 (1)

3-2300 (3); 2302 (3)

5-504

6-2690 b

7-2021
12-1510 (5)

13-1267 (5)

Gen 17

4-2574

6-1800 (3)

8-2519 b

Gen 17 -continuou

10-489; 1534 (6)

17-2117 b

18-1509 b

25-2302 b

GEN 18

1 -: 1022 (6); 1432 (2)

4-414 b ; 1125

5-1351 (2)

6-516 (6).

12-2117 b 14-2189 (4)

18-458 (4); 2574

19-583

21-1467 (4)

22-2019

25-972 (1); 1534; 2592 (3)

27-269 32-972 (6)

GEN 19

2-414 b

8-1432 (4); 2556 »

28-3046

GEN 20

3-861 (i)

7-2461 »

16-488 (6)
GEN 21

8-1316 (3)

9-1168 (6); 1509 (3)

10-478; 2690 b .

14-2300 (3); 2302 (3)

19-510 b

21-1376 (2)

23-1011 (2); 3034

GEN 22

2-2642 (6)

12-1113 14-1583

18-620 (VI); 2574

GEN 23

1-2304

8-533 (2)

16-2081

GEN 24

26-3110 (2)

31-1819

40-20

53-1331 »

60-487 (3)

67-2691 »

GEN 25

8-974 (4)

19-2554 (1)

23-1114

26-2302 »

30-144 »

31-2453 (3)

Gen 25 -continuou
32-1550 (6)

34-1866 »

Gen 26

25-2642 (8)

34-2300 (3)

35-2556

Gen 27

4-487

12-971 »

13-2912

27-435 41-2302 »

46-2300 (3)

Gen 28

10-1637

13-1553 (3)

16-1531 (b)

18-1454 (5); 2642 (9); 3124 (3)

20-2430 »

21-2302 (2)

Gen 29

17-487

31-1933 (6).

Gen 30

1-1331 (1)

6-2523 (2)

20-1861 (b)

37-100 (6)

Gen 31

7-1550 »

19-1532 (6); 1551

46-107 »

53-1442

Gen 32

9-1442

13-2918 »

24-1551

30-1316 (2)

Gen 33

10-2918 »

Gen 34

1-1551 ( b)

3-1868 »

25-2793 (1)

Gen 35

2-1532 b ; 2523 (2)

5-1551 (6)

22-2416 b

28-2302 b

Gen 36

31-2303

Gen 37

2-1738 b

3-878 (3)

9-310 (6)

27-2301

28-2416 b

GEN 38

15-2211 (4)

18-498 (6); 735 (3); 2708 (1) '

21-2682 (1)
24-2305 (3)

. Gen 39

20-1739

Gen 40

16-413

17-516 (5)

Gen 41

• 14-403 (2)

25-1739 (4)

41-2708 (2)

43-911

45-913 (23); 3132

50-2444 (3)

54-824 (11)

GEN 42

21-2504 »

22-2571 (1)

23-2210 (1)

37-2305 (3)

GEN 43

11-100 (4); 2918 »

21-535 34-880 (6)

GEN 44

3-331 (2)

20-438 (1)

Gen 45

13-1236

Gen 46

4-529 (4)

34-1739 (3)

GEN 47 4,27-911 (5,9)

11-1054; 2520 3
18-1738

GEN 48

5-2556 »

8-598 (2)

13-1334

GEN 49

1-1552

3-1376 (2); 2453 (3); 2572 (1)

4-310

6-1236 »

10-620 (VI); 1858 b ; 2768 »

12-2052 '

18-1553 (3)

Gen 50

2-530; 974 (4)

3-911 (5)

5-976 (1)

Gen 50 -continuou

17-1133 (2)

20-2484 (6)

26-911 (6)

Ex. 1

1-1055

8-3154

11-520; 1064; 2086; 2539 »

15-2166 »

16-2862 »

Ex. 2

3-242; 736 (13); 2084 (2); 2817 »

5-1053 (3); 2360 »

10-2084 (2) 2
15-2085

Ex 3

- - - - - - - -

19-1128 »; 1129 »

Ex 4

4-2449 »

6-1867

10-1067 (2)

11-2093

19-2085 »

22-609 (5); 1515 (6); 2403 »; 2826 (2)

24-2912

25-490; 657

Ex 5

3-2643

6-1883 (9)

21-2700 »; 2818

Ex 6

3-1535; 2300 (2)

7-2039 »

12-1067 (2)

30-657 (4)

Ex 7

4-1128 »

11-942 (1)

16-2643

19-524 (3); 2311 (6)

Ex 8

9-1239 (3)

15-1338
18-942 (1)

19-1111 »

22-2477 (1)

24-1120

Ex 9

1-2405 (5)

3-2094 »

16-2406 »

27-2559

Ex 10

7-2406 (1); 2819 »

8-2643

23-1891

24-2405 (9)

Ex. 11.

1-1128 »

2-1257

3-1067 (2)

Ex 12

2-541

6-1103 (2)

7-1929 (2)

21-2022 »; 2257 »

34-877 »

36-2086

37-1056; 1065 (5); 2539 »

41-1055

43-1853 (6)

48-656 b .

Ex. 13
2-1114; 2453 (4); 2682 (1)

6-2257 (7)

7-2167

9-127 b ; 2393 (3)

14-2532 (6)

19-976 (1); 2591 »

Ex 14

2-913 b ; 2050; 2086 »; 2396 (1)

19-395

21-2539 (4); 2540 2

Ex 15

4-2086 »

8-2540; 2841 (1)

11-1535 b ; 2682 (1)

18-1800 (1)

27-2087 (5)

Ex 16

1-2087 (5)

12-2015 (3)

13-2301 (4)

14-1147 »

22-2632 »

27-2634

Ex 17

2-2943

7-2301 »; 2303 (4)

8-1066 (1)

11-912

14-2169

Ex 18
11-1535

12-108; 1674 (3); 2643 (11)

Ex 18 -continuou

21-1287 b ; 1675 (5)

26-208

Ex 19

4-885 b ; 1858; 2643 (1)

5-1922 (3); 2682 (1)

6-1800 (1); 2439

8-2019 (3)

15-1003 (7)

16-2997 (2)

Ex 20

1-26; 1020 (a); 1332 (1); 2090 b

2-2065

3-202

4-1535 (4)

5-1376; 1858

6-1933 (2); 2946 (4)

8-2632 »

10-2469 (4)

12-1095 (5).; 2944 (I)

13-2667 (5)

17-733B

20-110

22-2201

24-109; 839 (7); 1539; 2643 (2); 2644 (7); 2897 »

25-110 (1)

Ex 21

2-1331 (1); 2635 (2)

6-341; 1270 (2); 2301 (5)

7-863

8-2555 »

12-2305 (3)

15-1331 (1)

20-764

22-1418

25-2455 »

Ex 22

7,10-1332 (1)

18-1964

20-1858

26-2409; 2917 »

27-421 »; 877 (6)

Ex 23

10-74 (1)

11-2090 »; 2635

14-542; 1255 {-lo)

16-3024 (2)

19-2052 »

29-2147 »

32-764; 3008 »

Ex 24

3-1858; 2653 (2); 2655 (1)

4-108; 463 (16); 2643 (1)

6-2846 »

7-556; 731 (3)

8-2022; 2025; 2668 »

17-2802 »

Ex 25

5-2814

8-883 b ; 1079
9-234 (1); 2264 b

22-1852 (2); 2303

33-100 (6)

Ex 27

9-234 (2)

20-2181 b ; 2182

Ex 28

1-2440 (1); 2444 (3)

3-2841 (1)

4-962

12-2439; 2445 (2)

20-3041 (3)

29-2020

30-2019 (4)

31-2442 (3)

36-2900 b

40-495 (6)

Ex 29

1-2643 (3)

2-515 2

9-495 (6)

18-2818

20-2441

44-2682 (1)

45-1079

Ex 30

6-245

9-112

11-322 (1); 2080 b

12-2022; 2531
16-2918 (2)

35-736 (14)

Ex 31

18 llll b

Ex 32

1-2643 (4)

2-127 (1)

5-544 (5)

7-722 b

9-2129; 2854

12-2019 b 14-2727 (11)

26-2449 b

29-1333

30-2019 b

32-2310 b

Ex 33

1-2665 b

3-2129 b

4-2202

7-2303; 2449 (III)

11-2462

18-1237

20-1316 b ; 2723 (3)

Ex 34

5-1237

8-3110 (2)

9-2129

12-3008 b

17-244

- - -
26-2052

29-3005 b

Ex 35

25-736 '(16); 2841

35-3077 b

Ex 38

8-2894

Ex 39

2-962

Ex 40

26-111 (1)

34-1079

LEV 1

2-1857

3-2644 (5)

14-476

Lev 2

4-516 (3)

14-2247 b

Lev 3

11-1857

Lev 4

1-2645 (c)

3-2439 (2)

LEV 5

1-2666 (5)

17-1309

LEV 6

1-2666 (5)

Lev 7

12-1857
38-1870 (2)

LEV 8

8-2019 (6)

9-2900 b

10-343 (2)

23-886 (1)

26-516

Lev 9

22-2440 (4)

Lev 10

1-10; 2682 b

4-529

9-881; 2864 b

Lev 11

4-2864

5-1339

13-885 b

Lev 11 , continuou

35-2530

44-1404

Lev 13

10-2515 b

13-1867 (3)

45-1896

47-2449

LEV 14

14-886 (1)

33-2449

34-1868 (2)

Lev 15

11-14
18-1003

Lev 16

1-327

2-671 (9); 1079

4-326 b

12-112 (2)

21-828

29-327

33-326 b

Lev 17

3-758

7-828

10-1857

Lev 18

19-21 ll b

21-2074 (2)

Lev 19

2-1404 2

15-488 (6)

17-1351 (2)

18-1022 (6); 1029; 2133 2

19-2712 b

23-657 (4)

26-2466 (1)

27-1320 (2)

28-657; 1127 (6); 2455 b

31-944

LEV 20

2-2074; 2390

6-2466 (1)

10-1096 (8); 2508 (1)

22-2592 (3)

27-690 (2)

LEV 21

5-380 b2 ; 1320 (4)

18-2156

LEV 22

10-2556 (4)

LEV 23

5-1103

8-2257 10.23-11C3

14-2247 b

LEV 23 , continuou

15-2257 (7)

34-1854

LEV 24

11-3017 »

14-2853 (6)

16-1858

19-2504 »

LEV 25

1-1870

2-2635 »

6-74 (1)

8-542

9-305 (4)

12-74 (2)

15-1756 (2)

18-1757

23-1468 »

25-2427 (4)
26-2541

32-757 »

34-75 (7)

39-2301 (5)

47-1272

48-2555 (3)

51-2022

LEV 26

1-1454 (b)

4-505 (3); 2526 (3)

5-3051

11-2837 »

16-78; 487

22-2147 »

23-2545 »

31-2818 34-2635 (4)

38-2164 (it)

41-1079

42-75 (6)

46-2023; 1870

LEV 27

14-2682 (1)

16-75 (4)

17-1756 (2)

31-2530 »

34-1870

Nu 1

18-2295

20-610 »

Nu 3
11-1113 »

12-2682 (1)

40-2531 2

43-2167 »

51-2022; 2541

Nu

8-2814

19-2019 (4)

Nu 5

1572/01/01; 2169 »; 2591 »

14-2842

Nu 6

1-1320 (3); 2124 »

3-881

18-2645

22-2440 (4)

23-1913 (2)

Nu 8

5-390 »

7-2169 »

19-2020

Nu 9

1-2166 (1)

Nu 10

3-2168

10-1103 (1)

14-2168 (3)

35-245; 2190 (5)

Nu 11

1-3034 (1)
5-1514 (3); 2311 (6)

10-3113 (1).

25-2842

Nu 12

1-769; 2556; 3152 »

3-2090

6-2462; 2577 (1); 2578 (3); 2581 »

8-1237

Nu 13

22-2169 »

23-1123

28-662 (2)

29-120

33-84; 143 (3)

Nu 14

18-1021 (um)

20-322

29-323

42-243 (b)

45-2302 »

Nu 15

30-1292 (3); 2651; 2666 (5)

32-2169

37-2917 »

Nu 16

3-2019 (4)

10-839

22-2497 (4)

Nu 17

2-244 (4)
10-3116

Nu 18

2-1868 (b)

3-2307 »; 2448 (1)

Nu 18 -continuou

6-2020

19-2556 »

21-757

30-76 (b)

Nu 19

3-2169 »

8-390 »

11-2169 »

14-1533

Nu 20

1-2166; 2303 (4)

5-2169

11-2843

12-2682 »

22-1421 (3)

28-2300 (b)

Nu 21

8-1455 (6)

9-2789 »

- -

29-1255

Nu 22

5-293 (6)

34-2559 (2)
Nu 23

5-378 (2)

10-975; 1623

13-2168 (2)

19-2337 »; 3034 (3)

22-3085

23-2466 (2)

NTJ 24

2-310 (8); 378 (2); 2460 (2)

5-103

7-311 (9); 2169

8-3085

17-308; 629 (3); 2702; 2848 (5)

21-2138 »

Nu 25

1-2778 (1)

Nu 27

8-526; 2554 (1)

14-2682 »

16-2495 (4); 2497 (4)

17-2763 »

Nu 28

19-2257 (7)

Nu 29

7-322 (3)

Nu 31

16-1770

49-2168 (4).

Nu 32

10-322 (b)
Ntr 33

2-2164 (2)

7-2050 38-2; 2300 (3); 2302 b 55-2974

Nu 35

5-2634 b

19-764; 2555 (3)

31-2697

32-2546 (3)

33-322 (b)

DT 1

28-234 (b); 550 (2); 662 (2) DT 4

7-2574

19-2081 b ; 2514 30-2558 b 32-2065; 2311 (5)

DT 5

1-1020 (um); 2168 (2)

15-2944 (I)

16-747 18-1095 b

24-1237 (4)

DT 6

4-741; 1088; 1933

5-1029

6-2303

7-2104 (2)

8-127 b

9-2900 b 14-202 16-2301 b

25-259 l b

DT 7

2-1536; 3008 b

- - -

24-2112

25-2942 b
DT 8

3-2943 b

4-1125 (b)

9-2044 b

DT 9

2-84 (b)

6-2854

10 llll b

DT 10

6-2300 (b)

12-1933 (2)

16-657 b

DT 11

8-973 (1)

10-1126; 1493

11-2525 b

Dt 11 -continuação

14-505 (3)

16-202

20-2900 b

DT 12

3-2212

5-1265

6-2897 b

8-2167 (3)

10-838; 839 b

23-2837 b

30-764

DT 13

1-875

17-3034 (1)
DT 14

1-380 b

2-2294 b

12-885 b

21-2052

22-757

28-2427 (4)

DT 15

1-2635 (2)

4-2420

11-101 (b)

12-2427 (4); 2666 (4)

15-2541

17-341

DT 16

1-542

8-2257 (7)

18-726

19-488 (b)

21-108 (b); 2643 (2)

- -

DT 17

2-1858

3-2514 b

7-2853 (6)

8-208

14-1800 (3); 2306

16-1423 (3)

DT 18

6 -2449 b ; 2450

8-2264
9-296; 942; 944

10-1963 (B); 2466 (1); 3098

11-276l b

15-617 (III); De 2022; 2040 b ; 2462 (3); 2517 b ; 2578 (3); 2921 (8)

18-2093; 2578

21-2461

DT 19

1-2546 (3)

6-2555 (3)

14-2212

15-1670 (1)

DT 20

1-256 (6)

10-764

16-35; 1536; 2306 (8)

DT 21

1-2651

9-2645 (IV)

12-418 (6)

15-478 (b)

17-2453

22-1662 (1)

23-2567 (4)

DT 22

- -

9-2712 b

12-2917 b

19-864 (4)

22-2508 (1)

23-1998

DT 23

15-1856

18-271 (b); 2682 (1)

19-1257; 2133

DT 24

1-864 (b); 2592 (3)

12-2409

13-421 b

14-1022

16-36; 838; 2665 (2)

20-2181 b ; 2185 (2) "-

DT 25

2-1856

4-1022; 1367 b ; 2102

5-526

9-1125 (b); 2779 b DT 26

12-2427 (4)

DT 27

5-839 b ; 2896 (4)

11-890

DT 28

1-973 (1); 2665

13-2903 b

22-486 b

27-301 (d)

28-1961 (1)

35-1104 37-2470 (3)

49-885 b

- -

59-1376

DT 29

2-2168 (2)

5-837

23-522 "

27-3113 (1)

29-2104 (2); 2312

Dt 30

6-657 (3)
11-2666 (4)

Dt 31

9-463; 555 b ; 836 (6)

10-2635 (3)

19-2093

22-840

24-1854 (4)

26-1886 (14)

Dt 32

2-505

4-1266 (b)

6-60S (2); 3089 (2)

7-2310 (3)

11-885 b .

13-2184 b

14-1796 b

15-1623; 3035 (5)

22-978; 2761 b 34-2709

Dt 33

2-2998

3-1125 b

12-2780 b

16-532 2

19-735

21-1859

27-975; 1011 (2); 1460 (3); 3037

Dt 34

7-911 (7)

10-2462; 2577 (2); 2578 (3)

JOSH 2
1-2525

16-2212 b

JOSH 3

15-1745 (2); 2212 (2)

JOSH 4

3-1745 (b)

JOSH 5

2-656 b

3-657 b

11-2247 b

15-404 (3); 1125 b

JOSH 6

1-2786 b

16-2525

26-722 (1); 1389; 2713 JOSH 7

5-3075

20-2559 (2)

21-687 (1); 2076; 2234

26-2665 b

JOSH 8

30-890; 1858

Josh 9

4-510 b

23-1226

JOSH 10

12-448 (3)

24-1126; 2129

33-2232 (d)

JOSH 11

I-1750 (b)

21-2229 (2)
JOSH 13

3-2768

5-3000 b

JOSH 15

44-2227

JOSH 16 10-1223 b ; 2232 (d) Josh 17

14-506 (b)

JOSH 18

7-2450 10-1884 (11)

JOSH 20

3-2555

JOSH 22

9-108 b

29-838

JOSH 24

14-1514 b

26-2089 (1); 2920 (2) 1 JZ

1-3040 b

JZ 2

2-3008 b

7-1427

JZ 4

8-3i00 b

18-1557 b ; 2556 b

JZ 5

2-1055

14-3116

15-2710 17-687 (2)

19-2229 (2)

23-2037 b

24-1558; 2556 b

30-735 (5); 8S4

JZ 6

4-1055

II-1227

34-2842 36-332

Jus 7

1-2082 2-1227 (5)

13-405; 2576

22-2168 (4)

JZ 8

2-1234 b

14-463 (c)

22-1517 b

23-2965 b

24-1777; 2918 b

25-877 b 27-675; 1456 2

JZ 9

7-29 (III); 1085; 1754

8-2184 b ; 2243 (1)

9-1534 (6)

13-3088 (2)

37-2033

53-2052

JZ 10

1-884 b ; 1775

JZ 11

24-1255 (um)

30-1256

34-1777

39-1587

JZ 14

6-2842
18-240 b ; 1367 b

JZ 15

3-212

8-1394 b

15-600; 2168 (4)

JZ 16

4-2676

21-2456 (6)

31-1518

JZ 17

6-1776

7-2449 b

JZ 18

19-2093

27-2044 b

JZ 19

16-1432 (4)

19-3088 (2)

JZ 20

16-1169 (2)

26-1099 b

RUTH 1

1-2214 (3)

RUTE 2

14-2247 b

17-2214 (3)

Ruth 3

3-877 b

7-2214 (3)

13-1272 b
RUTH 4

4-2541

6-2556

7-2779 11-2524

1S1

3-2893 b 20-478; 2677

24-2450 b

1 2 S 1-2093; 3100
b

18-8; 1455

19-2450 b

25-2019 (1)

27-2450 b ; 2451; 3131

1S3

1-2462 (3)

19-2461 (6)

1S4

1-2891 (4) '

3-245 b

8-1255 (um)

20-2050

1S5

2-2377 6-2403

1S6

1-2231 (3)

8-377 (6)

9-593; 1336; 2189 (5)

21-12

1S7

5-2019 b

6-4 17-838
1S8

6-2462; 2698 (5)

7-256 b

10-2918 (3)

11-1800 (3)

15-289 (2); 2093

1S9

4-2215 (2)

6-2462 (3)

9-2019 (3); 2713; 2921 (7) 11-1391

Uma S 10

6-2579

10-2841 (1)

11-2700

12-2470 (2)

25-1884 (12); 2551 (1)

27-2918 b ; 2919

1 SH

6-2699 b 14-2557 b

1 S 12

11-4

1 S 14

4-512 b

8-332

14-38

18-85; 2894

41-331 (3); 518; 3041 (4)

1 S 15

3-2698 (5)

11-3034 (1)
22-1538 (2); 2175

24-2559 (2)

27-670

29-2337 b ; 2558; 3034 (3)

30-2700 (3)

33-763

Uma S 16

1-2462 (5)

5-838

6-2020

14-66 (2); 2680

20-3088

1 S 17

7-2234

17-2247 b

25-289 (2)

31-2680

49-1169 (2)

1 S 18

5-2093

20-2555 b

21-2819 b

Uma S 19

18-2462 (4)

1 S 20

6-1442

27-541

1 S 21

1-2894

5-1003 (7)
13-1961 (1)

14-418 (4)

1 S 23

10-1129 b

19-1334

28-2699 (11)

Uma S 24

3-1125 b

13-2470 (2)

1 S 25

13-2757 (4)

18-510 b ; 2247 b

41-1125 b ; 3072 b

1 S 26

20-1118 b ; 2254

1 S 23

1-296 (1)

3-690 (2)

7-598; 3097 b

9-2466 (1); 2819 b

9-2466 (1); 2819 b

15-2761 b

Uma S 29

4-2536

1 S 30

6-2489

1 S 31

10-2377 (2)

11-530 (3)

2S1
18-512

19-2700 (4)

23-885 b

2S2

14-1169 (2)

■2S3

35-1099

2S4

9-2535 b

2S6

2-2921 (9)

6-1614 (4); 1823 b

8-1609 (3)

20-3075

2S6

7-3113

14-S; 1170

20-2048

23-2034

2S7

1-2120

3-2460 (4)

5-2020 (5)

7-2940

11-2040 (1)

12-1458 (4); 1537 (5); 2464 (2)

14-2042 b ; 2827

2S8

11-2941 b

17-3131 (5)
2S9

7-2898 b

11-2556 b

2 S 10

4-418; 275l b

2 S 11

2-3039 b

15-2521

2 S 12

1-2243 b

8-504 b ; 1129 b

2 S 12 -continuação

13-2799 (6)

15-2783 b

16-1099 b

- - - -

31-118; 763

2 S 13

18-878 (3)

21-2555 (3)

28-3088

2 S 14

3-2093

11-2555 (3)

- -

2 S 15

7-57 (1)

30-403 b

2 S 16

6-1111
23-2198 b

2 S 17

8-417 b

17-954

25-2109

27-118

28-2247 b

2 S 18

21-768

2 S 19

24-2034

2 S 21

1-1226

8-1376; 2556

19-1276

2 S 22

16-594

2 S 23

4-671 (9); 2464 (2)

2 S 24

1-3158 (4)

2-2919

17-1021 (um)

24-2641 (6)

25-109 (5)

1K1

9-954; 3155

50-109 (4)

1K2

19-2514
27-2450 b

K13

4-2823 (I); 2894 b

K14

4-3130 (6)

21-2918 b

23-1124

25-3051

29-2470 b ; 3089 (2)

1K5

6-687 (2)

1K6

I-1775 b

15-2930 (3)

1K7

9-527

1K8

4-2893 (1); 2894 (3)

21-244 b

27-310 (8); 2190 "63-2449

1K9

7-2470 (3)

11-3003 (2) 2

16-551 (5)

1 K 10

1-1170 (7)

15-687 (2)

18-3000 b

22-2197 b 25-2918 b
27-2793

1 K 11

5-1255 (!)

15-912 (13)

23-436 41-1885

1 K 12

10-1111

14-2551 b

16-1593 (3)

21-2462 (5)

25-124

26-1255 (ii)

28-109 (9)

30-1594 (6)

1 K 13

2-744

4-3098 b

II-2183 "

1 K 14

3-516 (5)

7-2462 (5)

25-912 (15); 2359

1 K 15

2-10

3-3102

1 K 16

1-2462 (5)

25-2193 (4)

1 K 16 -continuação
31-1675

34-12; 1389; 2075; 2713 1 K 17

1-2461

21-976

1 K 18

19-2898 b

21-1255 (i); 1583 (7)

26-1964 (6)

28-1857; 2462 (4)

40-763

44R-670; 3085 (2)

1 K 19

11-1538 (7)

16-934 (I)

21-1183

1 K 20

31-1343

34-570 (1); 687 (3); 857 (16);

2192 (3)

37-2462 (4)

1 K 21

29-246 l b

1 K 22

20-66 (2)

29-80

34-2106

48-687 (2)

2K1

2-346 (5); 348

8-736; 877 (4)

9-579

2K2

9-935 (3)

11-975 (1); 1460 (II)

12-596 - (7)

2 lv 3

11-412 (3)

13-1580

15-2460 (2) 2579

K24

8-1182

19-2879 b

23-2462 (5); 2910 (2)

34-976

2K5

7-1867 (1)

17-108 b

18-1255 (i); 2594

20-1182 b

2K6

12-2461

25-287 (4)

2K7

2-315 (4)

2K8

11-267

16-932 (7)

2K9

11-1961 (1)

22-1964
27-2229 (2)

2 K 10

15-2535 (2)

18-1585 (8)

20-2682 (1)

22-601

2 K 11

4-2379 b

12-2416 b

2 K 13

5-570 (2); 1346 (2); 1577

14-332; 596; 1576 (2)

19-2666 (3)

2 K 14

9-1085; 2243 (1)

10-1239

11-115; 2231 (3)

22-115 (6)

25-122 b

2 K 16

3-345 b ; 2638

6-2588

8-841 (3)

2 K 17

3-2747 b

4-912 (17); 1428 (6)

6-2693

9-2234

16-298 (3); 2514 b

26-1428; 2869 (3)

27-1255 (um)

30-299 (5); 2869 (1)

31-2638 b

37-679

2 K 18

4-839 (7); 1386 (2); 1455 (6);

2132; 2234; 2738 b

9-2747 b

17-2522 b

26-361 (8)

2 K 19

8-2523

9-912 (17)

13-231 (17); 2722 (2)

28-2155 b

29-3051

2 K 20

7-1109 (6)

8-1388

9-2981 h

11-841

2 K 20 -continuação

12-367 18-2030

20-1609 (4); 2225 (3)

2 K 21

3-208 l b

6-345 b ; 1963 b

7-1455 (4)

2 K 22

8-464 (g); 556; 838 (9); 1853; 1883

13-839

2 K 23

2-464 (g); 1,753 (3)

4-1258 (4); 2040 (1); 2081 b

5-298 (3); 299

7-1336

8-2234

10-2638 b

11-1454 b 15-2184 (3)

2 K 24

13-1687

15-2514

20-573 (10)

2 K 25

7-764

12-574 (14).

16-3079 27-1577 b

1 Ch 2

16-2109; 3148 18-1185 (6)

1 Ch 4

21-736 23-2233

1 Ch 5

5-2893 (1)

26-570 (2)

1 Ch 7

5-2295

21-1055 29-504

1 Ch 8

33-346

1 Ch 9
11-2443

22-2921 (7)

39-346

1 Ch 11

6-1609 (3)

17-3074

1 Ch 12

8-1169 (2)

18-2460 (2)

I 32-1542 (4)

1 Ch 13

3-85; 2894 b

5-2768

8-1112

10-3043

1 Ch 14

7-1255 (ii)

1 C'h 17

1-2120

21-2541

1 Ch 19

. 4-275 l b

1 Ch 21

1-3158

16-308 b

1 Ch 23

27-1885

1 Ch 24

14: -2918 b

1 Ch 26
24-143 (1)

1 Ch 27

24-1885

28-2182

1 Ch 28

3-2940 b

11-234 (1); 2264 b

19-2895 b

1 Ch 29

18-1292

20-3111

22-3130 (6)

24-2453

29-1884

2 Ch 1

3-2894 (3)

7-2823 (5)

16-687 (2)

2 Ch 2

6-2190 (3)

2 Ch 3

I-2930 (4); 3152 (5)

2 Ch 6

3-2894 (3)

2 Ch 6

7-2941

2 Ch 9

4-841 (3)

2 Ch 10

! 10-1111
2 Ch 11

II-663 b ; 2182; 3088

2 Ch 12

2-912 (15)

3-913 b

2 Ch 13

5-2556 b

2 Ch 14

9-912 (16)

2 Ch 16

7-2921 (7)

8-912 (16)

9-1128 b

12-262; 2666 (3)

14-529 b ; 530; 744

2 Ch 18

3-2047

2 Ch 19

10-2921 (6)

2 Ch 20

24-2168 (4)

36-687 (2)

2 Ch 21

18-511

19-884 b

2 Ch 24

7-318 (4)

20-2460 (2); 3129 b

2 Ch 28

3-2453 (4)
2 Ch 29

24-2536

25-2096; 2462 (5)

2 Ch 32

28-2182

30-1609 (4); 2225 (3)

31-1386 (4); 841 (2)

2 Ch 33

6-1963 b

11-1978 (1); 1979 (4)

2 Ch 34

8-1752

14-1883 b

2 Ch 36

13-2854

21-75 (7)

ESDRAS 1

1-368

ESDRAS 2

3-610 b

36-1076 (8)

59-2712 b 62-2295 65-2805 69-535

ESDRAS 3

13-966

ESDRAS 4

7-260 b ; 361 (8) '

10-2151

13-2919 (2)

14-729 b ; 1123; 2556 b

ESDRAS 5
17-1886 b

ESDRAS 6

15-575 (19)

ESDRAS 7

10-903 (5)

27-2430 b

ESDRAS 8

23-2430 b

ESDRAS 9

1-575 (20)

11-1376 (2)

Esdras 10

6-1099 b

19-728

NEEMIAS 1

9-2558 b

NEEMIAS 2

4-2430

6-2131 b

13-1598 b

NE 3

5-2129 b

NEEMIAS 4

1-856 (10)

4-2430 b

NEEMIAS 6

7-2666 (4)

8-2541

17-2898 b

18-495

NEEMIAS 6
7-2433 (5)

Neemias 7

61-2712 b 64-2295

NEEMIAS 8

1-327; 2104

8-556; 1834 (11); 2911 (4)

NEEMIAS 9

6-2478

7-613 (4); 2477 (1)

29-2780 b

30-2579

NE 10

28-576

31-2635 (4)

Ne 10 -continuou

32-2918 b

34-1104

38-1857 b

NE 12

22-2131 (5)

NE 13

3-2057 (2)

5-2182

15-535 b

22-2682 (1)

26-1096 (9)

28-556 (2)

EST 1

5-1008 (8)

10-3088 (2)

EST 2
20-2556 b

EST 3

1CK-2709 (3)

EST 5

1-1009

EST 7

8-1086

9-1337

EST 9

24-1957 (1)

JOB 1

1-1679 b ; 1681

4-384 b

5-1680 (1); 2642 (7)

6-2694 (4); 2695 (2)

JOB 2

1-2826 b

3-1685 b

4-2814

11-1682

JOB 3

5-485

8-310 (5)

9-308 (7)

23-1682 (4)

24-3075

TRABALHO 4

3-1682 (1)

7-934

9-2841 (1)

14-495 b
21-2948

JOB 5

1-1682 1 '

27-934

JOB 6

5-514 b .

6-1682 (2); 2204

JOB 6 - continuou

16-2819 b 25-2560 b

30-2348

JOB 7

17-1682 b ; 2056

19-2846

21-1782

JOB 9

6-315 (2)

7-301 (d)

9-311 (10); 313 2

24-488 b

25-966 (4)

32-1683 (4)

33-799 b ; 2018 (1); 2019 (1)

JOB 10

8-2497

JOB 11

7-1816; 3033 b

8-307; 692 (4)

9-2016

16-3075

JOB 12

6-2712
9-2479

12-269

17-1687

JOB 27

25-881 (IV)

JOB 13

3-1683 (1)

23-1782

27-2455 b

JOB 28

28-1868

JÓ 14

7-1683 (3)

13-2563

14-976 (3)

16-377 (4)

17-2709

JOB 16

4-1683 b

12-3088 b

19-1687

27-1086

33-1122 (4); 2185 (2)

JOB 16

4R- 1683 b

10-2093

12-1169 (2)
JOB 18

15-2093

6-553

13-2814

JOB 19

15-522 b

9-1236 b

20-2814

JOB 19 - continuou

23-1683 b ; 1885 b

24-2297 b ; 2900

25-67 (III) ·; 976 (3); 1260 b ; 1460 (3); 2499 (12); 2563

27-1685 (2)

JOB 20

5-67

JOB 21

5-1684 (2)

JOB 36

17-553

JOB 22

6-2409

12-307

23-1683 b

JOB 23
3-1260 b

10-67 (2); 1684 (3)

JOB 24

2-1687

3,9-2.409

10-2752

JOB 26

6-2761 b

7-3152

12-2144 (4)

13-309 (1)

3-2497 (4)

8-1684 (3)

1-2044

7-1091 b

12-408 (4)

22-3

23-1913 (4)

26-1130

28-1686 (3)

JOB 29

2-1888 (11)

3-553

7-2474 (3)

9,10-2.093

12-2494

17-1572

JOB 30

4-1781

19-269
25-2837 b

JÓ 31

1-25 (5)

13-2494

20-1917 1 ■

26-314; 1891; 2081

35-2780

40-930

JÓ 32

3-930 b

19-1684 (1); 3087 (4)

JOB 33

4-2495 (2); 2497 (7); 2838 (3)

14-1684 (1)

24-1460 (3); 2531 b

JOB 34

13-2479

37-1686

16-523

27-315 (5)

JOB 37

5-696

9-313 (1); 3083

16-315 (6)

17-3086 (3)

JOE 38

2-1685 (2)

7-308 2

9-2874

- -

14-2708 (1)
22-314 b

31-311 (10); 312 3

32-299 2 ; 313 2

33-301 b

JOB 39

8-2530

26-3088 b

27-885 b

JOB 40

2-1685 (2)

3-926

4-2093

10-2202

16-1917 b

21-2544 (2)

24-2155 b

JOB 41

2-1115; 2155 b

5-476; 1168

18-2130

24-2052

JOB 42

1-1685

5-2559

6-2558

7-934; 1685 b ; 2642 (7)

8-2019 (2)

10-1687; 1693 (um)

Ps 2

1-2518
7-2042 b ; 2464; 2826

8-282 b

9-2426 b

Ps 4

5-2649 (2)

6-1460 (3)

Ps 6

5-2494 (8)

Ps 7

3-2493

12-2558 b

Ps 8

1-1265

3-111 l b

4-2829

Ps 9

17-975; 1251

Ps 10

11-2192 (6)

Ps 11

I-476 b

6-522 b ; 2819 b

Ps 13

1-1086

Ps 14 1-319; 1251

Ps 15

1-1404

2-3026 b

Ps 16

2-1460 (3)
7-1797 b

8-976 (2); 2518

9-1906

10-615; 1888 b ; 2337 b

II-975 (2); 2563

Ps 17

1-2493

15-976 (2); 2499 (12); 2563 Sl 18

2-1537; 3035 (5)

5-2819 b

20-2493

28-553; 952 (2)

31-1258 b

34-416 b

Ps 19

1-2574 (2); 3124 (1) 4 ^ -1894

12-2192 (6)

13-2493 b

Ps 22

1-2433 (3)

15-2093

21-3020 b

27-322 (3); 1022 b

Ps 23

2-2763 b ; 3075

5-1321 (7)

Ps 24

2-316 (7)

3-1404 (2); 2508

4-2494
8-1267 (4)

10-1129 (3)

Ps 25

7-2019 (1)

14-728 (1); 2104 (2)

16-3020 b

22-2541

Ps 26

6-219

Ps 28

1-1266 (6)

4-3084

Ps 30

3-2337 b

9-2494 (8)

Ps 31

1-1089 b

Ps 32

1-1464 (3)

2-1462

5-2019 (1)

Ps 33

6-1474; 2021; 3014 (5)

15-2495 (4)

18-1782

Ps 34

8-2917 b

11-U02 b

24-1089 b

Ps 35
11-2493

13-1099 b

17-1918; 3020 b

20-2515 b

21-2093

Ps 36

5-1089 b

6-3034 (3)

9-1891 (c)

Ps 37

23-2482 (3); 2483 b

35-977 b

37-975

Ps 38

7-1917 b

13-882

Ps 39

2-882

13-2494

Ps 40

I 6-2019 (1); 886 (l) 2

Ps 42

2-2837

4-3110 (2)

9-3035 (5)

Ps 44

14-2470 (3)

17-2493

23-1259 (3)

Ps 45
1-2297 b

Ps 49

3-2476 (3)

7-2531; 2555 (3)

8-2837 (2)

14-976 (2); 2502

15-2563

Ps 50

5-2649 (2)

11-476 b

13-1857 2

23-2430 (3)

Ps 51

3-2559 z ; 2591 »
5-2798 (3)
6-2192
7-667 b
10-2550
16-2649 (2)
17-2559 b ; 2842 (3); 2845
Ps 53
1-1251
Ps 56
5-3114
8-510 b ; 2923 b
Ps 57
8-2430 (3)
Ps 58
4-886 (2)
Ps 69
b
5-431
Ps 65
b
4-613
5-2189 (6)
Ps 66
10-2793
Ps 68
11-2433 (5)
13-871 b ; 3088 b
Ps 69
11-2470 (3)
22-2898 b
Ps 71
3-3035 (5)
Ps 72
2-2494
4-2020 (5)

Ps 72 -continuou Ps 98 Ps 119 -Conti

b b
5-302 8-665 100-131
6-2526 (5) 9-977 b 130-1891 (a)
18-2189 (6) Ps 99 133-2493
Ps 73 3-2492 Ps 121
3-67 (1) Ps 101 6-302 (5)
11-2571 (10) - - Ps 122
18-977 ^; 2502 Ps 102 3-691
b
21-1797 4-3098 Ps 124
24-976 (2); 2499 (12); 2563
- - - 7-1143 b ; * 2819 -
25-1537
Ps 75 8-1961 (1) Ps 126
5-2129 26-3034 (4) 2-1598 (1)
Ps 76 Ps 103 Ps 126
2-2663 1-2430 (3) - -
b
Ps 78 5-885 Ps 127
18-2943 8-2019 (1) - -
60-2769; 2891 (4) 12-1134 (6) Ps 129
Ps 79 Ps 104 - -
3-3075 15-1351 (2); 3088 b
- -
6-3113 (1) 19-303 b Ps 131
- - 23-1891. - -
Ps 80 29-2497 (4); 2562 (2) Ps 133
1-310 (8); 2440 (3) Ps 106 2-2441
17-2829 11-2264 Ps 136
Ps 81 - - 6-316 (7)
3-303 b
33-1123 - -
106
6-413 (1) Ps Ps 137
12-298 (2) 40-3034 - -
13-2167 (e) Ps 107 - -
9-2837 b 5-2492 (4)
Ps 83
16-514 - -
14-506
20-2021 8-763
3-2839 Ps 84 37-3051 Ps 139
Ps 85 Ps 110 5-2190 (6)
1-265 (IX); 1478 (7); 2129; - -
4-255S b
2518 - -
Ps 87
3-2202 13-1797 b
7-oU98 b - - 21-2494 (7)
Ps 89 ' Ps 113 23-2192 (6); 2493 b
- -
1,9-1.323 Ps 140

Ps 90 Ps 116 - -
1-1467 (3)
1-1323 Ps 141
2-1012 (101

17-2494 (8) 9-2819 b

- - Ps 91 Ps 116 Ps 142
- - 1-1029 (um) 7-2456 (7)
11-133 (1) 15-2434 b Ps 143
Ps 94 Ps 118 - -
3-2571 (10) 14-2189 (6) Ps 146
7-2192 (6) 22-722 (2) - -
Ps 96 Ps 119 18-2574
- - 30-3026 Ps 147
45-1881 b 4-307
Ps 97 67-2484 (5) - -
7-1270 (1) - - 10-1865
10-1933 (2); 3113 (4) 96-517; 523 19-2574

Ps 148

8-3046

PROV 1

6-2471

7-426 b

9-127 b

20-3091

PROV 2

7-2478 b

Prov 3

3-3009 (2); 3114 b

6-2478 b ; 2482 (3)

21-2478 (4)

PROV 4

23-2496 (6)

Prov 5

15-3075

PROV 6

1-2872

13-1111; 1125 b
21-127 b

Prov 7

3-3114

14-2666 b

20-303 b

23-2819 b

PROV 8

5-2798

14-2474 (3)

22-2021; 2472 b ; 3091 (7)

Prov 9

10-2472 b

17-3075

Prov 10

2-2474 (2)

Prov 11

4-101 b

20-3034

25-1881

31-2474 (2)

Prov 12

2-2478

- -

19-3026 b

21-2482 (3)

22-3034 (1)

Prov 13

12-3009

14-2819 b

15-1337
Prov 14

10-1489

14-376 b

15-2798

30-495 b ; 813

PROV 16

4-3009 b

19-2975

Prov 16

4-2478 (4)

32-2842

33-593

Prov 17

8-127 b

11-3006 b

12-417 b

Prov 18

1-2474

7-2819 b

20-2093

Prov 19

15-2817 b

21-3034 (3)

PROV 20

14-3090 b

27-2495 (2)

Prov 21

13-886 (2)

20-2182

Prov 22

6-903 (4)
19-2476 (3)

23-1486 (8)

28-2212

Prov 23

10-2212

23-3025 (1); 3026 b

29-881

31-1918

PROV 24

18-3090 b

20-553

31-2975

Prov 25

3-307; 2710 b

4-2545

6-3091 (5)

13-2210 (7)

21-2526 (5); 3086 (4)

28-2842

PROV 26

1-2820

2-2839; 2874 b

7-1865

13-2471

18-1961 (1)

23-2545 b

PROV 27

22-514 b

PROV 28

9-886 (2)
Prov 29
2-334 (1)
18-3057 b
Prov 30

4-1260 1 '
7-78
17-885 b ; 2533 b
Prov 31
1-3090 (3)
Ecl 1
2-895 (2)
7-315 (6)
9-2546 (1)
17-1961 (1)
Eclesiastes 2
1-895 (2)
6-1493
Eclesiastes 3

1-895 (2); 2478 b

11-421
Eclesiastes 5
1-1125 b
18-895 b
Eclesiastes 7
6-508 b ; 2975
17-3090 b
Eclesiastes 8
4-2833 (3)
12-812 b
Eclesiastes 9
2-593 b ; 3090 (5)
7-3088 (2)
Eclesiastes 10

19-3088 (2)
Eclesiastes 11
4-670 (6)
9-978
Cant 1

7-2837 b
14-432 b ; 807 (2)
Cant 2
1-1893 b ; 2750 b
4-384 b
7-2508 (4)
11-2526 (4)
Cant 3

2-2508 b
6-2427 b
Cant 4
1-1249 b
5-1179; 1893 b
11-2052
 12-2709

CANT 5

1-381 b

3-878

CANT 7

5-579; 1320 (5)

CANT 8

6-2708 (1); 2709

8-2555 (3)

ISA 1

6-1676 b

10-2581 (2)

11-1020; 1538 (2); 2559 b ; 2648 b ; 2652 b ; 2683 (1)

13-341 16-1042 (1)

18-1292 (3); 2465; 2547

19-2175 b

22-2793; 3087 b

23-488 b

25-2545 b

ISA 2

1-2459 b

-
-

3-1690 b ; 2581 (2)

4-2409 b

6-687 (3)

10-1236

18-1454 (4)

22-2155 b ; 2189

ISA 3

2-1964
6-1518 (4)

10-2502

11-812

15-2052

16-127 (1)

24-2455 b

ISA 5

1-78; 1085; 2243 (2)

2-3087 (2)

8-2592 (3)

10-38

11-881

12-880 b

14-1236

16-1258 (3); 2682 b

20-3084

22-3087 b

23-488 b

25-3113 (1)

26-384 (2)

ISA 6

1-61 (4); 264S b

3-1129

4-1466 b

5-1404

6-2684 b

Isa 6 -continuou

8-2019 (3); 3014 (5)

9-2517 (2)

10-886 ( 2 )
13-977

ISA 7

4-2461; 2588

6-81 (4)

9-2465

10-2040; 2789 b

14-478; 1458 (2); 2464 (3); 2518 2 ; 2725 (3); 3051 b ; 3053 b

18-1121; 1423

20-1321 (8); 2751 b

ISA 8

1-1885 b ; 2297 b

5-2791 (2)

8-2040

13-2682 b

16-2463

19-296 b ; 612; 690; 2102; 2466

(1); 2562 (3)

ISA 9

6-31; 1458 (4); 2040; 2453 b ; 2465 (8); 2780

10-521 b

12-1294 b

ISA 10

3-1236

5-292 b ; 1257 (5)

10-1454 (4)

14-612

17-1891 (3); 2975 (21)

20-2592

ISA 11

1-1623 (4); 2020 (5); 2123

2-2040
4-2093

5-877 (4); 1917 b

9-2665

10-384 (2); 1238

11-1458 b

14-2465 (8)

ISA 13

8-2207

10-312 2

20-2948

21-828

ISA 14

4-2470 (3)

5-2702

9-2761 b

12-299 (5)

13-701

14-671 (9)

15-975

23-484 b

30-2557 b

ISA 16

2-418 (5)

7-3085 b

ISA 16

2-259

14-1395

ISA 17

6-2185 (2)

10-3035
13-2975 (21)

ISA 18

2-736 (13); 3122

4-214 b

ISA 19

1-1454 (4)

6-524

7-736

9-3077 b

10-1117

14-881 (IV)

18-302 (2); 912 (20); 1491;

2926 b

25-609 (5)

ISA 20

1-2693

2-403 b ; 2112

ISA 21

3-2207

6-1311 (I)

ISA 22

13-2666 b

15-2891 (1)

18-1168 b

22-1793; 2780

23-1236 b

ISA 23

3-2768

18-3003 (4)

ISA 24

18-315 (4)
ISA 25

6-976 (4); 3087 (4)

7-3047

ISA 26

4-3034 (3); 3035 (5)

19-976 (4); 986 (1); 1888 b ; 2499 (4); 2563; 2665 b

ISA 27

1-309 (2); 311 (9)

ISA 28

1-881

2-3075

4-1109 (4)

9-3076

14-1387 b

ISA 28 -continuou

16-2519 »

23-2409; 2476 (3)

24-1341; 2243 (2)

29-2474 (3)

ISA 29

4-612; 690

8-1440

10-2817 »

11-2709 »

15-2192 (6)

16-2426 »

23-2682 »

ISA 30

I-2666 (3)

8-1885 »

10-2921 (7)
14-2425 »; 2426 »

15-1386 (3); 2465

24-2469 »

27-3017 »

28-1572

33-522 »

ISA 31

1-1257 (5)

3-2189 (3)

7-1454 (4)

ISA 32

1-1387

2-3075

II-2924

ISA 33

13-2479

14-2864 »

17-1387 »

21-523; 524 (3)

ISA 34

4-308 (8)

7-3084 »

! 1-484 »; 2145 (5); 2297 »

13-828

14-369; 2144

15-2736 »; 2737 (3)

ISA 36

7-2066; 2247 »

8-2479 »

ISA 36

3-289 (1)
16-527 (4)

ISA 37

16-310 (8)

22-2461

27-1293 »

29-2155 »

30-3051

38-2750

ISA 38

8-841; 2981 »

12-2948; 2977

14-2872

17-1134 (6)

21-1109 (6); 1122 »

22-494

ISA 39

1-367

Isa 40

1-678

5-1238

11-504 »; 1258 (6); 2764

13-2056

22-315 (3)

27-1781 »

28-1011 (2); 2189 (4); 3033 »

Isa 41

4-3034

7-737

8-2020 (6); 2740 (6)

10-1089 »
22-1129

25-2424 »

Isa 42

1-613 (5); 1258 (4); 2518; 2579

4-977 (2)

6-1089 »; 2020 (6); 2592

8-1238 (7); 1258 (4)

9-1129

22-2819 »

25-3113 (1)

Isa 43

2-2479 »; 3075

9-1129

10-2020 (6)

Isa 44

1-2020 ( 6 )

6-3034

8-1258 (4); 1266 (6).

24-1507 »

25-300 (3)

Isa 46

5-2484 (2)

7-66 (I); 1042 »; 2485; 2695

(2); 3158 (8)

9-2426 »

13-1089 »

15-739

21-1782; 2065 ·

22-613 (5)

23-1258 (4)
ISA 46

1-299 (5); 418

4-2479 »

11-477; 3034 (3) '

ISA 47

2-1865

8-1929 »

9,11-1964 (4)

13-303 (3); 332 (6)

ISA 48

4-514; 2129 b ; 2804 »

10-2545

21-1932 (2)

ISA 49

1-322 (3); 1258

2-2020 (6)

4-617

6-2235

10-2247

ISA 60

3-485

4-2020 (6); 2578 (4); 2740 »

6-418 (6)

11-978 (3)

ISA 61

16-1353 (6)

17-881 (IV)

20-144

ISA 62

11-323; 2507 »
12-2479 »

13-67 (4); 2041

15-2547

ISA 63

3-37 »

4-67 (4)

5-617; 1021; 1464

6-72

7-882; 1662 (c); 2023; 2025

8-1577 »

10-2639; 2651 (11)

11-1306

12-1663

ISA 64

14-2479 »

ISA 66

1-510 »; 2052; 3088 (2)

11-2021

12-665 »

ISA 66

1-2632 »

3-2468

10-882

11-2763 »

ISA 67

2-975

4-2093

8-2156

15-1012 »; 2547 »

19-546 »
ISA 58

3-24

8-1238 (7)

9-1111

ISA 59

3-2348

4-3026

19-3017 »

20-2519 »

ISA 60

1-1892 (4)

5-2542 »

7-1236

8-2395 »

21-2547 (1)

ISA 61

1-618; 2020 2 ; 2433 (5); 2456 (7); 2518; 3014 (5)

3-1321 (7)

8-2648 »

ISA 62

4-2508 (4)

11-1932 (2)

ISA 63

1-1089 »; 2592; 3087 (2)

9-1932 (2); 3014 (5)

10-2842 b

ISA 64

6-2524 b

8-2426 b

ISA 65

1-609 (5)
4-861 (ii)

5-2155 »; 2666 »

11-299 (4); 593; 1152

16-115 »

17-977 (2); 1354 (9)

21-3051

ISA 66

1-2190 (3)

7-2207

18-322 (3)

22-977 (2)

24-723; 978

JER 1

5-2495 (6)

9-2093

11-308 »

18-2897 »

JER 2

2-997 »

13-659 (3)

18-2768

22-2820 »

28-1256 (Hi)

32-2201 »

33-3011

JER 3

3-1128

8-376 b

14-2558 b

16-327 »

JER 4
1-2465

3-1307 (5)

11-1597 »

21-384 (2)

22-3089 (2)

25-477

JER 5

5-3127

16-2515 »

17-1123

24-505 (3)

26-1143 »

JER 6

1-2924 (1)

10-657 »

14-1349

20-2559 »

28-514

29-2545 »

JER 7

12-2769; 2891 (4); 2894

16-1589

18-2514 »

21-2643 (1); 2648 (6); 2897 (5)

22-1538; 2666 »

28-3026 »

31-1113 "; 1256 (e); 2666 »

JER 8

6-2558

7-2863 »; 2874 »
8-1082 (2); 1590; 3089 (2)

11-1349

JER 9

3-3026 »

17-530

25-657 (3)

26-418; 657 (4)

JER 10

1-1590 (6)

2-300 (6); 303 (6)

13-315 (6)

17-2788 »

20-2948

24-2113 (1)

JER 11

6-2433 (5)

13-1256

15-2897 b

20-1589

JER 12

2-1797 »

9-1444

JER 13

11-877 (4)

13-881 (IV)

18-2514

21-2207

23-2547

25-2016

JER 14

4-2409 »
7-376 »

14-2579

19-2019 (3)

JER 15

1-2019 (4)

JER 16

11-1589 (6)

16-1115

19-1258 (3)

JER 17

1-1885 b ; 2297 "; 2900 * - * 3114; -; 3119 2

6-2247 b

10-2710 »

11-2254

18-2632 »

23-2854

26-2649

JER 18

2-89; 2424 b ; 2426 b ; 2461 »

5-2484 (2)

14-1863

22-2819 b

JER 19

2-89 -

5-1113 »; 2075 (4)

11-2426 b

JER 20

2-2456 (5)

7-2460

9-2433 (3)

JER 22
13-1022

23-2207

30-1577 (3)

JER 23

2-2921 (9)

5-2020 (5); 2040 b

6-2465

9-881 (IV); 2047 »

13-2672 b

16-2459; 2579

23-2192 (6)

24-2190 b

25-2460 (3)

29-706

33-528

JER 24

1-573; 1577 (3)

2-1109 (4)

7-2547 »

9-2470 (3)

JER 26

5-2559 (3)

10-553; 2052 »

12-1590 (6)

15-1074

25-922 (17)

JER 26

6-2769

10-2933

18-2409 »

JER 28
16-2461

JER 29

1-1577 (3)

5-1071 ( b )

JER 30

2-2463 (6)

9-2040 »

13-2026

JER 31

5-3051

9-609 (5)

15-2517

25-2837 »

29-977 (b); 1824 b ; 2470 (2); 2665 (2)

31-468 (2); 925 (III); de 2022; 2517; 2666 (4)

32-729

33-2547

34-2665 »

35-301 (b)

37-307 (b)

38-2666 (6)

JER 32

2-2456 (5)

14-1886 (14); 2228 b ; 2900 »

35-2453 (4)

38-2547 »

39-468 (2)

JER 33

11-2649

15-2020 (5)

16-2465

18-2041
22-306 (6)

25-301 (6)

JER 36

6-881; 2535 (2)

16-2554 (1)

JER 36

1-2463 (6)

2-2248

23-2900 b ; 3122 2 30-3147 »

JER 37

5-573 (11)

15-2456 (5)

JER 38

21-2578 (4)

JER 39

3-1962 (1); 2522

JER 41

5-1510 (b)

JER 43

7-912 (18)

8-2359 (3)

9-2903

JER 44

I-2050; 2239 »

6-3113 (1)

15-913 (22) 17-2081 (b); 2514 »

30-912 (19); 2903

JER 46

11-2026

14-2050 »

20-1367 »

JER 47
5-381

JER 48

11-2818; 3087 (4) 28-2395 »

JER 49

24-2207

31-2947 »

32-1320 (2)

35-922 (17)

JER 61

20-575 (18). 59-573 (10)

JER 52

4-2787 (2)

21-1111

31-1577 »

LAM 1

8-2112

LAM 2

II-1236 (3); 1906

12-3088 (2)

14-1824 b ; 2578 (4)

LAM 3

15-484; 3110

25-2180

Lam 3 -continuou

27-3127

29-2093

LAM 4

2-2426 »

EZEQUIEL 1

2-1071 »

3-2460 (2); 2578 (4); 2579

Ezequiel 2
10-376 (3); 3122 »

EZEQUIEL 3

14-2460 (2); 2579

24-1072

26-2578 »

Ezequiel 4

1-2900 »; 3120

9-417 »

12-882 »

14-16

2-1074

EZEQUIEL 6 EZEQUIEL 7

12-75 »

22-2711 »

EZEQUIEL 8

3,11-1455 (4)

12-592; 1452; 2192

14-2908

16-2514 »

17-2156

EZEQUIEL 9

3-2455

9-2192

EZEQUIEL 11

5-2460 (2)

EZEQUIEL 12

8,11-2.461

22-2470 (2)

EZEQUIEL 13

1-2047 »

2-1080; 2459 (1)

3-2578 (4); 2579

10-3038 »

18-1793

EZEQUIEL 14

1-2878 (2)

6-2558 »

14-1679 b ; 1687 (3); 2563; 2665 ( 2 )

EZEQUIEL 16

4-2874

10-377; 2201 »

12-1127 »

31-1395

44-2470

61-1080

EZEQUIEL 17

1-2471 b

2-2243 (1)

17-2787 (2)

18-728

22-1079

23-1080

EZEQUIEL 18

2-977 b ; 1081; 2470 (2); 2665 (2)

7-2409

EZEQUIEL 19

1-573 (7)

EZEQUIEL 20

1-2878 (2)

26-2453 (4); 2666 b

41-2682 b

49-1072

EZEQUIEL 21
10-2236 b

21-296 b2 ; 331 (1); 2466 (1)

26-1080

27-2040 b ; 2768 b

EZEQUIEL 22

18-514; 2044; 2545 b

26-2451

28-3038 b

EZEQUIEL 23

1-1292

3-517 b ; 2923 ■

4-2181

12-675

25-886 (1); 2155 b

33-881 (IV)

41-2015 (III)

EZEQUIEL 24

2-2461

11-2627 b

15-1071 b

17-1125 b

25-1072

EZEQUIEL 26

16-2378 (III)

EZEQUIEL 26

5-1115

EZEQUIEL 27

7-884

12-2044 b

13-535

17-2237
22-2520

EZEQUIEL 28

13-603 (3)

25-2682 b

26-3051

EZEQUIEL 29

19-2903

EZEQUIEL 30

3-671 (8)

17-913 (23)

EZEQUIEL 31

4-316 (7)

17-2630 (1)

EZEQUIEL 33

1-2921 (8)

11-1042; 2559 b

15-2409

20-2665 (2)

22-2093; 2579

32-1072

EZEQUIEL 34

6-2763 b

23-2040 b

26-1080

EZEQUIEL 36

13-2164 (- £ - £)

23-1081; 2682 b

25-390 (3); 2547 (1); 2548 b

31-2666 (4)

EZ 37 1-976 (4); 2579

15-1074 b
24-2040

EZEQUIEL 38

11-1140

16-2682 b

17-1080 b

22-522

EZEQUIEL 39

4-1080 b

21-1238

27-2682 b

EZEQUIEL 40

1-2579

2-1078 (d)

3-2545

38-2649

EZEQUIEL 42

16-2545

EZEQUIEL 43

1-1078

2-1237 (6)

EZEQUIEL 44

4-1075

6-2451

9-656 b ; 1077 (d)

15-2875

20-403 (5)

21-881

EZEQUIEL 46

18-327

19-2650 (4)

21-2257 b
22-1080

EZEQUIEL 46

17-75 b

EZEQUIEL 47

1-1078 (d)

9-1115

12-2026

EZEQUIEL 48

12-1076 (2)

DNL 1

1-785 (5)

3-2030

4-2702 h ; 3096 b

8-881

11-2030

21-786

DNL 2

1-2576

3-875

10-296

35-514

41-2426 b

44-977; 1026 (1); 1805 DNL 3

21-878 (4)

DNL 4

3-1012 (10)

23-223

27-1042

30-2128 (5)

35-2189 (5); 2479 b ; 2483 (4) 6 DNL

1-368 (40)
10-155 b

11-433 b

25-2032

DNL 6

10-2430 b

28-786

DNL 7

2-786 (2)

3-2829 b

7-154 b

10-301 (1)

13-162 b ; 977; 1630; 2041 (6); 2346

14-1026 (1); 1805 (3)

25-306

DNL 8

1-786

5-91 (1); 92 (b)

7-93 (7)

DNL 8 -continuou

8-456 (2)

9-154 »

13-306; 982 »

15-2581 »

17-2829 »

21-456 (3)

25-2453 »

DNL 9

1-81

2-460 (1); 556; 1882 (1)

24-2709 »

25-2039
27-982 »

DNL 10

1-786

2-1099 (6)

10-2235

15-882

16-2207

20-456 (2)

21-2453 »

DNL 11

28-456 (4)

31-376; 982 »

DNL 12

1-723; 787; 976 (5); 978 (3); 2499 (12); 2502; 2563; 2665 »

4-2709 »

6-306 (7)

11-982 »

Hos 1

5-512

Hos 2

1-2464

3-2112

6-1428

8-1256

12-1123

14-99 »

15-37

Hos 3

-
- -

5-2040
Hos 4

1-1426; 1427 »; 3026 »

12-269 (4); 331 (1); 2842

14-1391 (3); 2666 »

Hos 5

10-3075

Os 6

1-122 »; 2465

2-976 (4)

3-215; 505 (3)

4-545

Os 6 -continuou

6-1020 (c); 1538 (2); 2559 b ; 2648 b ; 2652 b ; 2683 (1); 2845

Hos 7

I-2672 »

Hos 8

5-1448

12-1430; 1538 (2)

Hos 9

1,9-722

7-2579

10-1109 (4)

Hos 10

5-542; 1448

II-669 b ; 2102 b ; 2409 »

12-102 b ; 1307 (5)

14-2748

Hos 11

1-2683 (1)

2-545
4-1572

12-1090

Hos 12

1-2183

2-1554 (4)

6-2558 »

11-545

b
12-102

Hos 13

2-542 b ; 545 2

8-417 b ; 584 (2)

14-976 (4)

Hos 14

2-546 »; 3112

3-1428

4-376 b ; 2547 »; 3034 (1)

JOEL 1

2-1688 (2)

7-1123

8-3051 »

13-1099 b

14-2682 (1)

JOEL 2

2-671 (8)

13-2202; 2648 »; 3034 (1)

17-1693 (<2); 2020

20-1690 (3)

28-2517 (3); 2548 »; 2579

30-309

32-324 (4)

JOEL 3
1-1693

6-1305

10-2409 »

14-1694 (/)

18-2052; 2778 (2)

SOU 1

1-2461

2-764

5-2702

11-123 »

SOU 2

7-1448

8-880 b ; 2409

12-881

SOU 3

2-613 (5); 977; 2665 (2); 3113 (1)

6-66 (1); 2695 (2)

7-124 (5); 1130

8-2460; 2719 (2)

10-545

12-121 (4)

13-123 »

15-79 (7)

AM 4

4-124 »

6-505 (3)

11-123 »

SOU 5

6-123 b

8-311 (10); 313 (2)

15-2666 (4)

16-530
18-977; 2465

21-124; 1391 (3); 1594 (3); 2652 b ; 2666 b ; 2684 (5)

24-3075

25-298 (l) z ; 1020 (c); 2897 (5)

26-372 (10)

SOU 6

1-123

6-880 »

7-384 »

12-2409 »

13-122 (3)

SOU 7

1-2093

2-2019 (3)

3-3034

12-124 (5)

13-542 b ; 1537 (6)

14-125; 2460 (4); 2877

15-125

16-123 »

SOU 8

5-124

10-418 »

SOU 9

2-2189 (5)

6-315 (6)

9-977

11-122 b ; 2040; 2464 (3)

12-2112

13-2409

14-3051

OB NAH 3 ZC 6
 b
1-2878 (4) 1 - 292 1-3031 (3); 3137 b
10-2174 (3) 5-2112 9-1748
8-295; 2110 11-2041
JON 1 13-1748; 2443
2-2433 (5) HAB 1 ZC 7

17-3082 b 1-2578 (4) 11-2780 b

JON 3 13-1782 12-556; 2579
3-540 (4) HAB 2 ZC 8

1-2578 (4) 6-2189 (4)

8-2558 b 10-2558
4-1313; 2465; 2519 b 8-1089 b
b
14-1238; 2665 23-1258 (3)
Mic 1
18-1577
1-2578 (4) ZC 9

16-885 HAB 3 9-2040 b ; 2348.; 2464 (3)

Mic 3 5-494 b 10-233 (3); 416 b
3-614 11-449 (10) 13-1305; 2465 (8); 3138 b
b b
5-2093: 2466 16-495 17-2763; 3088
8-2579 17-1108 b ZC 10

11-488 b
SOFONIAS 1 4-233 (3) 11-2702
12-2046
b
1 - 2046 ZC 11

Mic 4 2-1753 (3) 8-3144 12-1752 b

2-2581 (2) 12-1766 (4)
3-2409 b 15-671 (8) ZC 12

4-1109; 3051 ZEPH 2 1-2495 (4)

5-1255 (um) 5-2378 (III) 3-1169 (2)
8-2197 11-3146 (2) -
13-514 14-485 • ZC 13

Mic 6 SOFONIAS 3 6-2462 (4)

1-2464 (3) 13-977 7-2519
2-2040 9-2545
14-3146
3-1458 (4)
11-2046 b ZC 14

Mic 6 HAG 1 5-121 (6)

5-2778 (1) 1-1078 (c)
2638; 2652 b ; 16-609 (5); 977 b 20-2666 (6)
6-2019 (1) 2684 HAG 2
(5) 5-3014 (5) MAL 1

7-2046 b 6-629; 833; 1318 (4) 7-2416

8-1257; 2648 b ; 2666 (4); 2799 7-832 b

9-2020
10-1318
MAL 3
9-1089 b ; 2476 (3) 23-2040
15-2181 b 1-833; 1631
16-2193 (4) 2-2547 b ; 2820 b
i / ECH ■ L 5-1022; 1395; 1964
Mic 7
1-1109 (4) 4-2975
1-3137 (3) 6-3034
6-2461 b 10-315 (4) 16-1694 b

6-2556
ZC 3

11-2046 1-1748 (1); 2695 (2). MAL 4

16-2093 8-1078 (c); 2040; 2041 2-304

18-1292 (3) 9-327 6-2562

10-1109 (2); 3051
NAH 1 MT 1
8-2151 ZC 4
15-2111 16-3052

b
Nah 2 6-2842 14-2443
18-3016; 3055 (1)
19-1632 (3); 1998
5-2787 b Zc 5 20-1410 b
6-2151 1-3137 (3) 21-618 b ; 1134 (10); 1265
h b
11-292 9-3088 22-2479 (2); 2518 b

Mt 1 , continuou

23-2518

24-1741

25-519; 2003

MT 2

1-2848

2-1633 (3)

5-2479; 2518

6-2453

7-1134 (10); 1633 »

11-618 »

16-1741 (c); 1962 (2)

17-1291 (5); 2517

19-1381 »

23-2123

MT 3

2-2558 »; 2657

3-2479 »

4-736 (17); 876 (2); 877 (4); 1909 (5)

6-388

7-396 »; 1635; 2571 (6)

8-2558 »

9-2665 (2); 2666 (1)

11-387; 394 (3); 399 » 2 ; 401 (4); 618 »; 2548 »

12-990 »; 2502 »

14-1635; 1710 »

15-1846 »; 2176
16-396 »; 1410 »; 3016

17-609 (2); 2827 (5); 3055 »

35-2683

Mt 4

1-50 (3); 154 (3); 1635; 1806 (4); 2122 »

3-2827 (5); 2943 (5)

4-1476; 1635; 1757; 2346

5-2944

7,10-1635 (3)

13-1639 (2)

17-1263; 1639 (3); 2434

18-1117

23-1640 »; 1805; 2063 Mt 6

1-2734

3-426; 2559 »; 2734 (2); 2842

6-1291 (5); 1440

8-2547

9-2293 »

11-419 »

13-2664 »; 2700 »

17-72 (3); 336 (2); 1096 (11); 1260 »; 1844 »; 1880 »; 2519

18-1857 »; 3125 »

19-1475 »; 1845

20-102 (um)

21-782; 2800

22-853; 2523; 3038

23-1133; 1928 (d); 2652 (1)

Mt 5 , continuou

24-2536 »; 2652 (1); 2656

27-2946 »

28-1340; 2509

29-2030; 2735 (3)

32-865 »; 1329; 1999 »

34-2172 »; 2173 (4)

36-1321 (7)

37-2009 »; 3126 (2)

38-1643 »; 2504 »

39-600

40-877 (3)

41-2970

43-1029 »; 1278; 1845 (/); 2133; 2683 2

45-2668

46-2920 »

48-1261 (l) 2 ; 1262; 1782; 2321

(3)

MT 6

I-101 »; 1782; 2429; 2735; 3111 »

5-2668 (7)

7-1964 (6); 2559 »

9-1261; 1262 »; 1490; 1920 »; 2190

10-628; 1630

11-777

12-2668

13-138

16-26

17-2063

19-2627

22-2667 (5); 2805

24-1972 »

27-2850

32-609 (2)

33-26; 1278; 2482 (3) 2 ; 2541 »; 2801 (11)

MT 7

1-2735 (c)

6-1928 (d); 2652 (1)

7-1815; 2431

II-609 (2); 1261 (1); 1264; 2338; 2347

12-1029 »; 1845 »

14-2668 (7)

22-989

23-990; 1130; 2503

24-527 (5)

26-804

29-336 (2); 618; 2021 »

MT 8

4-619; 2652 »

6-2207 »

11-610 »; 1262 (5); 2667 (2)

14-2210 (7)

16-1067 »

17-2742 (7)

20-1645 »; 2829

Mt 8 , continuou

22-812 b

23-448 (6)

27-2064 (6)

32-1166

MT 9

2-423 (2); 1135 6-336 (c); 2236

8-1796 (2)

10-1641

11-2009 »
13-1096 (11); 2652 (1)

14-26; 1104

16-1148 (1)

17-509 »; 2814 20-128; 1374

23-513 (6); 2668 (7)

29-1067

32-882 »

35-1646 (4)

MT 10

5-2667 (4)

6-2320 »

11-1004 (1)

12-1096 (10)

13-397

14-1125 b ; 1433 (5)

17-197 (4)

22 - 2112 »

23-983 b ; 1646 »; 1792 (1)

25-423

28-986 »; 992 (6); 2497 (3); 2501 »

29-1131; 2839 »

30-1320 (3); 2189 (5)

32-336 b ; 2021 »

35-520 »; 1933

37-1785 (1)

38-761 »

39-1889 (1)

41-2058; 2113

42-1029 »; 1433 (5)

MT 11
1-1646 »

3-2042 »

4-2063; 2064

9-2434 (6)

11-1644; 1711 (2); 2667 (3)

12-3051 »

16-1168 »

19-881; 2009; 2668 (8); 2920 »; 3088 »; 3091 (5)

20-2504

21-2427 »

22-2502

23-1315 (6)

25-348 »; 2105; 2431; 2479 »

27-609; 618; 1261; 1889 (7); 2021 »; 2827 (7); 3016 (10)

28-336 »; 458 (2); De 2022; 2347

29-1439 (c); 2922 (II); 3127

MT 12

1-1845 (2)

6-3111 (4)

8-14 (2)

10-3098 b

18-2742 (7)

22-8S2 b

23-114

24-154 b ; 423; 1068

28-1067; 1134 (9); 1263; 3016 b

31-486; 1412

32-2502 b

33-1703; 2652 (1)

34-2347
38-1644; 2565 (1)

40-1115 (2)

41-1728; 2502

42-2067; 2515

43-828.

46-518 b ; 1741 (c); 2002

MT 13

3-420 b

11-1805 b ; 202L b ; 2105; 2244

14-2517 (2)

18-2244 b

19-2694

22-612 b

24-2053; 2479 b

30-1976 (3)

31-2101 b

33-1862 b ; 2243 (1)

35-1479 b

37-154 b

39-980

40-616 (1); 3038

41-989 b

47-1115 b

54-2021

55-519; 1632

MT 14

2-2042 »

5-1646 (1)

6-1169 (5)

13-452 »
15-515

20-1144; 2015

23-243 l b

24-2207

36-128 51-1660 (3)

MT 15

1-1846 (um)

2-412 b ; 1628 (3); 2363; 3004 b

11-1847 (4)

14-2726 (8)

16-2429

19-1028

20-3038 »

23-2102 b

24-2320 b

Mt 15 , continuou

26-2667 (4)

36-243 l b

37-1144

40-2006

MT 16

2-3077

4-1728

5-2363 (4)

6-1862 b

13-323; 1628 b ; 2830 (2)

14-2042 b

16-609 (2); 741 (2); 1262 b ; 2042 b ; 2827 (5)

17-624 (2); lOOTh; 1119 (5)

18-482; 651; 652 2 ; 1315 (7); 1648 (5); 2350; 2667 (4)
19-474 b ; 1050; 1133 (5); 1793 b ; 1794; 1795 (4); 1796 (4)

21-2565 (1)

22-1649; 2043

24-619; 761 b ; 881 b ; 1785 (1)

25-1889 (1); 2541 b

27-609 (2); 2571 (9)

28-1262 (5)

MT 17

2-1891 b

4-2898

5-609 (2)

9-619; 2565 (1)

11-2562

19-1349 (2)

20-2102; 2189 (4)

21-26; 2432

23-2043

24-2176; 2918 b

27-1649 b ; 1846 b ; 2080 b

MT 18

2-2668 (6)

3-399 2 ; 1785 b

4-1439 (c)

6-397; 2052 b ; 2129

8-990 b ; 1889 (1); 2668

10-610

11-619; 2320 b

12-78

15-1050; 1133

17-651; 654 »; 2667 (4); 2920 »

18-474 »; 653; 1796; 2350

19-75

20-336 »

21-1133; 2244 (5)

26-61

34-1133 (3)

35-1133 (5); 2668

MT 19

1-1096 (10)

3-865; 1340; 1845

4-468 (3); 2416 (1)

MT 19 - continuou

5-1037 b

6-1095

8-764 ·

9-865 b2 ; 1999 (4)

13-2432

14-393 »

16-1846 b

28-990; 1354 (8); 2503; 2546

(1); 2562

29-1889 (1); 2112 »

MT 20

1-1654 »; 1782

3-534 (2)

15-2805

18-619

19-2565 (1)

20-1486 (11)

22-394 (3)
25-335 (3); 1028

26-482 (1); 1294 »

28-1135 (12); 1785 (1); De 2022; 2043; 2531; 2653 2 ; 2837 b

29-406 »

MT 21

9-2042

12-383 b ; 1846 »

18-1109 (4)

19-1655 (4)

22-2431

23-336 »

25-394

29-2558 »

31-1340

33-2346

34-2251 (4)

42-619

43-1262 (5)

45-1656

MT 22

4-385 4

5-1998 »

11-2548

12-882

14-2010 (2)

16-1380; 1383 »

17-1847; 2920 (4)

23-2563 2 ; 2659

25-2661

29-468 b ; 1476 (5)

30-494

31-972 (1)

32-975

35-1846 (c); 2133

37-835 b ; 1029 (3); 2056 (3)

39-1933 »

40-2946 »

42-2042 b

44-2346

45-1656 (2)

MT 23 Mt 26 - continuou MC 1
1-1845 29-1925 (2); 1927 (o); 2637 » 1-1281
2-336 (2) 30-1323; 2430 4-1134 (7); 2558 »
3-2667 (4) 36-2432 (2) 7-1125 »
4-458 (2); 474 » 38-2497 8-387; 394 (3); 619 (4); 2548 »
7-2665 39-2479 » 10-390; 1410 »; 3016
8-2350 47-726 (4) 11-609 (2)
12-1439 (c) 53-1766 » 12-1635; 2943
13-1028 54-1476 » 15-1420 (2); 2558 »; 2559 2 ;
15-206 »; 1656; 2468 57-1660 (4) 2657 2 ; 2667 (2)
17-2682 (2) 59-1670 (6) 16-1117; 1639 (3)
22-2172 » 61-1637 » 21-3111 »
23-136; 1088; 2364; 2591 (1); 62-1671 (8) 22-336 (2)
2799 (7) 63-609 (2); 1845 (d); 2042 »; 24-828 »; 2123
- - 2173 (4); 2346 27-2021
27-2222 (7) 64-263 (1); 983 »; 2251 (III); 34-2668 (8)
33-2219 (1) 2829 » 45-1640 »
34-2058 » 65-2827 » MK 2

35-3129 » 3-2236 »
66-1310
38-983 4-423 (2); 2222 (7)
67-1169; 2660 »; 2742 (7) 69-1661
39-619 5-1640 »; 266S 2
MT 24 70-2172 » 8-2346
3-980 71-2123 10-336 (c); 2021 »; 2022
4-982 » 72-1887 (4) 17-2783 »
5-619 18-2668 »
MT 27
6-2968 » 19-1641
8-981 (2) 2-2458 21-26; 1148 (1)
18-877 (3) 3-2558 »; 2559 (2) 22-509 »; 2814; 3087 (4)
24-942; 1887 (5); 2129 » 4-1661 (c); 2559 (2) 23-3073 (3)
27-986 (4) 6-89 26-8; 85
28-886 7-2425 27-1004; 1029 (a); 1642 (um)
29-833; 983; 1792 (1) 9-1766 (4) 28-2631 (3); 2829; 2946 »
30-263 (1); 616 (1); 2829 » 17-2885 (3)
32-1109 » 19-1662 (2) MC 3

- - - 27-1173 » 1-3098 »
41-516 (6); 736 (8); 2052 35-1169 (3) 4-1642 »; 1858
48-1042 38-2972 5-2571 (6); 3113 (4)
39-529 6-1284 (3); 1380; 1383 »
49-880; 881 (3)
42-2365; 2943 » 13-1710
MT 25 46-891 »; 2347 (1); 2432 (3) 14R-2058; 2199 »
- - 48-1446 » 17-1707
- - - 50-489; 2445 21-1412; 2002
2829 (3) 51-2892 (1) 22-423; 2694 (3)
41-743; 2502; 2503; 3038 52-1664 28-486; 1412
46-1889; 2571 (8); 2668 54-609 (1); 2827 (4) 29-782; 2502 »
62-2437 30-1133
MT 26
63-1664; 2565 (1) 31-518 »; 2002
2-619 34-1645
66-531 (3); 2709 (3)
5-2661 (2)
6-2795 MT 28 MK 4

8-2320 11-2105
10-2188
11-2421 12-2244; 2471 (3)
14-2458

16-2368 ». 17-2324 (4) 26-1806 (6); 2479

12-2346 »17-1658 (1) 20-385 (2)
»32-2101»
18-336 »; 394 »; 395; 396 s ; 616; 1666 (2); 2021
»; 2829 (9)
23-516; 2015; 2258 (10) 19-388; 391 (4); 392 »; 653; MK 5

742; 1100 »; 1899; 2053; 9-1645 (2); 2004

24-2043 26-2022
2346 »; 2637 (3); 2842; 2922 12-2564 (4)

- - (II); 3011 (2); 3017 »; 3020 ■ '; 15-2820 »

-
- 3021 (22) 20-266 21-1284 30-1646 (3)

Mk 5 -continuou 38-531 (6)

41-2904

MC 6

5-I486 * -

6-1646 (4)

8-377; 517; 1433 (5)

9-2431 (1)

13-2783 b 18-526

21-478

22-1169 b

MC 7
1-2363; 3073 (3)

2-3038

3-412 b ; 2507 b ; 3004 b

4-390; 394 ' 2

6-2851 b

7-389 10-2582 (3)

18-1847 (4)

19-819

20-1647 22-2805 26-2886 b

32-882 b

33-2846

34-2432

MC 8

15-1383 b ; 1648 (4)

22-488; 1070 b ; 1645 b

23-1648 b 27-2021

29-619 (4); 2827 (5)

31-1284 b ; De 2022; 2346; 2565 (1)

34-2657 38-990; 2043

MC 9

1-1262 (5)

7-609 5-2898 (2)

9-2565 (1); 3055 b

12-2022; 2562 17-882 b 29-829 b 31-619 (4)

33-1649 b

35-2667 (4)

38-1707

41-1433 (5)

42-881 b ; 2052; 2129

43-722 b ; 2502 50-966 b ; 2664 b

MC 10

2-1999 (5)

5-1477

15-2291 17-1654 b

21-2668

Mc 10 , continuou

25-2129 b

32-2022

33-619

34-2565

35-1654 b

38-394 (3)

42-335 (3)

45-1135 (12); De 2022; 2530 (1); 2653 2 ; 2830 (3)

46-406 b

Mk 11

1-2021 b

12-1109 (5)

14-1655 (4)

15-137 b

21-767 b

28-336 b

30-394 (3)

Mk 12

6-336 b

8-2022

12-1656 (um)

13-1380; 1383 b

14-1847; 2920 (4)

18-2563 (III)
20-2661 (2)

24-1476 (5)

25-986; 2565

28-2133

29-1933 (2)

30-2056

31-1846 (c)

36-754 b ; 1475

38-2665

40-2705

41-383 b ; 605 (5)

44-1657

Mk 13

2-2851 b

3-76 (1)

5-983

6-877 (3); 983 b

7-2250 b

8-981 (2); 1307 (5)

22-986; 1887 (5)

26-2043

28-1109 b

30-982; 1262 (5); 2251 (4)

32-486; 989; 1792; 2345 b ; 2828 (8); 3016 (10)

39-2693 (2) "

Mk 14

3-2795

4-2320

7-2421

8-2022; 2346 b
12-1658 (1)

16-2021 b

Mi 14 -continuou

22-2022; 2432 (2); 2668 »

23-1928

24-731 (2); 2025; 2652 (1);

2653 (2); 2655 (1)

27-2519

36-59

43-726 (4)

51-2178 b 58-2565 (1)

61-2346

62-2043; 2290 (1)

66-983

67-2123 72-2349

MC 16

14-1661 b

16-1173 b

17-1404 b 22-2886 b

23-3087 b

26-2021 b

27-2972

29-78 (5)

34-2347; 2432 (3)

36-1446 b

37-489

38-2892

39-609 (1)

42-2437

44-762
MC 16

9-184; 396; 751 (c)

11-2567 b

15-391 (4); 394 b ; 2053; 2637

16-395

17-2996 b

18-2415

19-263 (2); 615

LC 1,

1-753 b

2-1936 (2)

3-3053 (2)

5-2445 (1)

10-112; 1434

14-477 (1)

15-393 b

17-155 b

31-694 (4); 2335 (17)

32-1198 (2)

35-1410 b ; 1630 b ; 2827 (4); 3016

39-3054 (2)

46-2497

48-3102 (1)

53-517 (2)

68-2042 77-1134 (10)

79-324

80-1709

LC 2

1-332 2 ; 2600 (1)

2-45; 1632 »; 1741

7-519; 1433; 2003

8-1470 (5); 2222 (7)

21-1846

24-1633 (2)

25-1005; 1631; 1806 (1); 2042

27-1114

35-1632 (3)

40-1634

46-726 (3); 1859

49-2346

51-2003 »

52-1290 »; 1291 (3)

LC 3

1-2458

2-137

3-2558 »

7-2571 (6)

11-877 (3)

12-2789 »; 2920 »

15-2042 b

16-394 (3); 401 (4); 1125 »; 2548 »; 2684 »

21-2479 »; 3016

22-609 (2); 1410 »

27-3147 (2)

38-141 »; 146 »; 609 (1); 2826 (2) LC 4

I-154 »; 1411 »; 1635 (1)

3-2943 (5)

4-1476; 1635 (3); 2346 »

5-2944

6-2696 (3)
8-1635 »

12-1635 (3)

16-323; 1639 (2)

18-2439

26-3132 »

32-336 (2)

34-2123

35-1067 »; 1640 38-2063

41-828

LC 5

1-1639 (3)

2-1117

18-423 (2); 2236 »

24-336

27-1641

36-26 (6)

37-509 b ; 2814

38-881

39-3087 (5)

LC 6

6-3098 »

II-1961 (2)

20-419 b ; 2427 (3); 2736

Lc 6 , continuou

22-1050

26-2429

27-525 (2); 3091 (5)

29-600; 877 »

37-1132 »

LC 7
5-2229 »; 2622

25-2525 »'

29-2920 b

30-396 b

32-1168 b

34-2009; 2346 b ; 2920 b ; 3088 (2); 3091 (5)

36-1135; 1644 (d)

37-2004 2 ; 2806

44-414 »; 1125 »; 3072 »

46-1004

47-2668 (7)

50-2667; 3102 b

LC 8

2-2006 (V)

10-2105; 2244 16-423 (3)

19-518 »; 1741 (c)

28-828

35-2820 b

LC 9

1-1067 »

20-2827 (5)

21-1648 (5)

22-2565 (1)

24-1889 (1); 2320 b

33-2898

34-2222

35-609 (2)

45-618 49.54-1707 55-2842 58-1645 »

62-1645 »; 2409 b

LC 10
4-2665

7-1030; 1395

10-2133

15-1315 (6)

18-2667 (3); 2695

21-348 »; 1412; 2668 (7); 3091

(5)

22-2592 (4)

27-2056 (4)

29-2667

38-2005 2 ; 2006

42-2015

LC 11

1-2479 b

2-1920 »; 2431 (1)

7-423 (3)

8-1462

Lc 11 , continuou

13-1028; 2347

15-423

20 - llll b ; 2668; 3016 b

21-2532; 2667 (3)

26-2004

29-1309 b ; 1728; 2347

31-2515

34-2805

38-389; 390 (2)

41-101 b 43-2665

49-2058; 3092

51-3129 b
LC 12

6-2839 b

7-1320 (3); 2189 (5)

8-336 b

10-486; 1412

16-1861

25-2850

31-26 (2)

32-1262; 1420 (2); 2668 (6)

35-2968 (2)

36-1815

42-1795 (5); 2854

45-881

47-33 (1); 1309 »; 2504 (4)

50-394 (3); 2176 (3)

55-3086 (3)

LC 13

1-2397; 2559 "

2-813

6-1109 (5)

7-1108 (1)

15-1981 b

16-2694 (3)

19-2101 b

23-2503 b

29-1262 (5)

32-1673 (7)

LC 14

7-1652 (c)

8-3091 (5)
11-1028 b ; 1440

13-385 (2)

15-2015 (4)

16-2479

26-1343 b ; 1933 (2)

28-234 (1)

34-2700

LC 15

4-2320 »; 2542 (5)

11-2244 (5)

13-707 (2); 2264

16-507 b

18-609 (2)

19-610

20-1291 (5); 2668 (7)

Lc 15 , continuou

21-1133 (4); 1309 b

22-2594 b

24-254S

28-1133 (3)

32-812

LC 16

1-1653; 1861

3-425 (5)

6-474

8-3089

9-992 (4)

13-1972 b

14-2705

15-1292
16-3051

18-1999 (5)

19-1461 (1); 2243; 2502; 3076 b

20-494; 1867; 2427

23-992; 993; 1315 (5)

LC 17

2-2129

4-1133 (3)

6-2102

8-881

10-2667

11-1653 b 20-1806 b ; 2178

24-616; 986 (4); 2667 (3)

29-522 b

32-1931

33-2320

34-423 (3)

35-516 (6); 736 (8)

LC 18

1-72 (3)

2-1781 b

3-2887 b

7-1918 b

8-172 b ; 616

9-1309 b ; 2668 (7); 2715 b ; 2920 b

12-1104; 2364 (4)

13-1291 (5); 1785 b ; 2467 (1); 2654 (2)

14-1440

15-2668 (6)

16-610; 2429
18-406 b

22-707 (2)

23-2559 (2)

25-2129

30-1889 (1)

33-2565 (1)

34r-618; 2043

LC 19

5-3129

8-1142 b ; 2504; 2801 (13); 2920 b

Lc 19 , continuou

9-2667 (3); 2668 (6)

10-323; 2320; 2921

11-1655; 1806 (5); 2053 b

12-616 (1)

13-2426 b

14-115 b

20-2875

23-383 b ; 384 2

38-2293 (5)

43-383 (5) 2

LC 20

1-1039

2-336 b

19-1656 (um)

20-2458; 2920 (4)

22-1847

23-734

27-2563 (III)

29-2661 (2)
35-494; 986 b ; 3109

36-610; 2563 b

46-2665

47-2705

LC 21

2-2067

18-1320 (3)

29-1109 b 32-2251 (4)

34-880; 881

LC 22

3-2694 b

6-1658 b

15-2347

18-754 b ; 3088 (2)

19-751; 1659; 1921 (1); De 1925; De 2022; 2346 b ; 2637

20-731 2 ; 2652 (1); 2653; 2789 b

24-1658 b2

25-335 (3)

27-3073 (3)

28-1411 b ; 2943

29-2346

30-2667 2

31-2695

37-323; 2043

39-2432 (2)

44R-2875

52-1669 (2)

53-1640; 1659 (3)

66-1671 (9)

67-2827 b
69-983 b ; 2251 (III)

LC 23

2-1672 (4); 1803

4-2429

6-1662

32-2972

34-1135; 1309 »; 2432 (3)

Lc 23 , continuou

43-1315; 2246 (3)

45-2892 (1)

46-489; 2497 (7)

47-2429

48-1664 51-1806 (1)

54-2437.

56-2633

LC 24

11-2904

16-493 b

21-2043 (3)

25-1285 (VII); 1477; 2523; 2653 b

27-2065 (4)

28-263 (2)

39-614 (2); 2346 b

44-460 (2); 1476; 1844 b ; 2519

46-1135 (12); 2053

47-2558; 2657

49-2346; 2997 51-615; 2432 (4)

53-705

JO 1

1-426 b ; 692 (4); 1451 b ; 1716; 1801 b ; 1914 b ; 2043; 2342 (2); 2479 b ; 2480; 3026

3-1699 (2)
4-1702 b ; 1891 (c)

9-302 (5); 458 (4); 618

10-3109 (4)

11-2025

12-609 (2); 624 (7); 692 b ; 1703; 2112 b ; 2827; 2836; 3099

13-418; 1704 *; 1784

14-1634; 1649 (a); 1667 (5); 1892; 1916; 2196; 2892 (1); 3005 b ; 3020 b ; 3035

16-1149

17-1847 (4); 1852 b ; 3026

18-504; 618; 692 (4); 1100 b ; 1632; 2342

19-389

20-66

21-2042 b

25-2547 b

27-1125 b

29-1135 (12); 1701 (1); 1710; 1711; 1822 ^; 2653 (!)

32-1410 b ; 3016

40-619 (4)

41-2039 b

45-2121; 2368 b ; 2798

46-2123

48-1109 (2)

49-621; 741

JO 2

1-1637; 2002

8-2627; 2854

Jo 2 , continuou

10-881

11-1705 (2).

15-1846
19-615; 1660; 1916; 2343 b ; 2565 (1); 2851 »

23-2112 b

24-1792 (1)

JO 3

1-397 b ; 1637 (3); 2141 »

3-395; 396 b ; 609 (2); 1030

(4) 2 ; 1703 b ; 2547 (2); 2801 (11)

5-396 (4); 1413; 1701; 1711

(2)

6-399 (4)

7-398 (2); 2550

12-887 »

13-2340 »; 2344

14-2562

16-147 »; 323 b ; 1030 (2); 1261 b ; 1262; 1638; 1698 (2); 1932 b2 ; 2025; 2196; 2542 (5); 2559 »; 2592 »; 2828 (11); 3020 »

17-1037 »; 1705 (4)

19-1699; 1701 (1)

26-1710

29-1641

30-800

33-2709 »'

34-618; 1701

35-1261

36-812; 1135 »; 1702 (1); 2502 b ; 2504 (3); 2571 (6)

JO 4

3-1638

6-1699 (3)

9-158

14-510 »; 2025

19-2058 »
20-2851 »

21-613 (3); 1404 »; 2719 (1)

22-124 »; 2574

23-1263 (6)

24-1697 (1); 1823 (3); 2946 »

25-621 »; 2039 »; 2042 »

34-2176 (2)

48-2789 »

JO 5

1-2507 (1)

2-423 (2); 1610 (9)

& -1713 (2)

14-1134 (10); 1641 »

17-1261 (1); 1395 »; 2481

18-968; 1261 »; 1475 »; 2345; 2829 »; 3020 »

19-336 »; 1642; 2176

20-609 (2); 610 (5)

22-987 (3); 990; 2828 (11)

24-1889 »; 2801 (11)

JO 5 - continuou JO 8 - continuou
26-1030 (3); 1697 (2); 1703 (3) 32-2550 (6); 2694 (3); 3026 2 ;
27-336 »; 799 3027
28-616; 976 (5); 1444 »; 2251 33-2541 (2)
(2); 2564 34-1881 »
29-53 (2); 990 36-2686 (2)
35-1892 (3) 42-1262; 2345
36-609 (2) 44-492 (5); 610
39-1476 »; 2710 46-2344
40-1699; 2549 (IV); 3085 » 53-609 (3)
41-1238 (2) 58-2344 (VI); 3016 (11)
44-2429
JO 9
JO 6 2-67 (5); 2484 (5)
4-1261 » 3-813; 1705 (2)
6-2368 » 6-2846
14-2042 » 22-1050
26-1922 (2); 1927 (1) 25-624 (2)
27-2709 » 39-1705 (4)
33,53-323 41-2670 »
35-517; 1030 (3); 1440 JO 10

37-926 (V)
39-980; 2564 3-2764
40-616 4-2757
44-1704 7-869
45-1704 (2); 2517 (1) 9-1651 (e)
47-619 » 10-323; 2541 (2); 2592 (4);
48-2025 2801 (11); 2802; 2828 (11)
51-1413; 1923 (4) 11-2497 (7)
53-489 (3); 1889 (3); 1925 (4) 12-78; 2763 »
60-1726 » 15-2837 »
62-2344 17-323; 609 (2); 615 (3); 1923
63-1704 »; 2495 (2) (4); 2176 (3); 2445; 3055 »
64-1642 » 18-336 »; 2025
66-1630; 2922 22-1726 »
68-624 (2) 26-1704
71-1765 » 28-2328 »; 2502 »
29-926 (V)
JO 7 30-1261 »; 1264; 2345 2 ; 3016
3-519 »; 1666 (/); 1726 » (11)

17-227 (9); 2670 »; 3025 »; 3027 33-2827 »

19-1846 (d) 34-1475; 1844 »; 2582 (3)
23-1475 » 36-609 (2); 2682
27-2042 » 37-2065
35-1295 JO 11

37-1413; 2025; 2142 1-2000 »

38-1650 »; 2670 » 2-2004 »
39-264 »; 2549 -
46-336 (2) 20-2005 »
49-1846 »; 3091 25-619 (5); 812 »; 987; 2499
53-2203 (4) (12); 2564
JO 8 27-2042 »
34-2006
1-1650 (c); 2509 41-2432
3-2004 44-878 »; 2566
11-1037 »; 1134 (10); 1340 47-619 (5); 1860 (3)
12-2025; 2670 » 52-1702; 2562
15-990
19-2345 JO 12

23-2344 » 1 -2004 »
24-812; 2570 » 2-2015 (4)
29-609 (2) 3-2426 »

Jo 12 , continuou

7-2005 b

8-2421

13-2236 (3)
16-618

20-1295; 1657 (e)

23-2025

24-619 (5)

31-323 b ; 2670 (1)

32-1638; 2562; 2592 b

34-2043 b ; 2830 (2)

41-2742 (7)

■ 42-1050

43-2429

45-2345

46-2670 b

48-1705 (4)

49-2176

JO 13

1-3072 b ; 3073 (2)

2-2694 b

4-1125 b

5-412 (4)

7-2485 (7)

14-526; 619 (5); 1929; 2670 (1)

30-1658 b

34-1933 b ; 2946 b

38-2670 b

JO 14

1-2480

2-615 2

3-1706

6-323 (2); 609 (2); 987; 1261 b ; 2025; 2550 (6); 3026

8-2368 b
9-323; 609 (2); 1261 b ; 2345

10-1703 b ; 2828 (11)

16-336 b ; 401; 1264 (8); 1413 b ; 1701; 2245 (6); 2549; 3017

18-486; 983 b

19-1011; 1700 (5)

20-1030 (3)

21-1261 b ; 1263

26-618

28-2345

30-2670 (1); 2695 JO 15

1-1697; 1703 2 ; 2670 b

2-2484 (5)

3-2542 (4); 2549

5-1068 (4)

9-609 (2)

10-609 (3); 1030; 1263; 1703 b

12-2946 b

13-619 (5); 1923 (4)

16-2199 b

22-1701 (1)

25-2582 (3)

26-618; 1413 b2 ; 3017

Jo 16

2-1050

5-3017

7-264 b ; 615 (5); 1414; 2245

(6)

8-708; 2560 b

11-492 (5)

12-618 2 ; 1785; 2105

13-400
14-1264 b

15-618

24-1030

27-1932 b

28-2345

29-2105

Jo 17

1-2432 (1)

2-323; 1890 (3)

3-1889 (2); 2849 (9); 3014 (6)

4-615 b

5-609 (2); 2344 b

8-2345

11-1263 b

12-1766 b ; 2320 b

15-1005 (4)

17-2654 (6); 2683 (3)

19-1702; 1923 (4); 2431; 26S2 (2); 2685 (1); 3026 2

20-1030

21-1264

22-2344

23-1703 (3) 1932; 1704; -b

26-609 (2)

Jo 18

1-2432

3-1669 12,24-137 b

13-1670 (3)

19-137 ^ 1660; ' b ; 1670 (5)

22-1845

28-1215 b

29-1672 (3).

31-726; 1661 (c)

36-655; 1803 b

-
-

38-3025 (1)

Jo 19

5-1662 (3); 2344

7-1661 b ; 2345

10-1672 (2)

14-1658 (1); 1928 (4); 2437 2

19-2123

23-878 (4)

25-106 b ; 519 b ; 520; 1561 (2); 2001 (4); 2002 (4)

28-1663 (e)

29-1446 b

30-2837 b

31-1865; 1928 (5)

34-489; 762; 1246; 1663 (f)

Jo 19 , continuou

38-1664 (2)

39-2142 (3); 2426 b

JO 20

6-2566

14-493 b

17-263 (2); 615; 1664 (1); 2827 (6); 2828 (11)

19-2633

21-1796 (2); 2199 b

22-1412

23-2350; 2569 b

24-614 (2)

25-2455 b 28-741 (2); 2344

31-466; 867 (2); 1286 b ; 1792 2 ; 1889 (2); 2342 b ; 2343 b

JO 21
3-1117

15-1823; 1932

18-2349 b

19-2352 (2)

22-616; 1666 b

25-1631

ATOS 1

3-2063

5-394 (3); 401 (1); 2548 b

6-754 (3)

7-1792 b

8-966 (2); 1804 b ; 2053

9-263 b ; 615

11-494; 616; 1668 (7); 2054 b

12-2634

14-520 b ; 2002 (5); 2003 (IV)

15-2112; 2668 (8); 2744

16-1479

20-482

25-2058

ATOS 2

3-2684 b

4-1415 b ; 2997 b

9-922 (18)

10-2622

14-2996 (4)

16-1695

17-401; 987; 2517 (3)

20-2518

23-2191 (5)
24-2518 b

27-1315 (3); 2837 b

28-1131

32-615 (3); 1664 (/)

33-265 (IX); 266 (5)

36-619 (6); 1803; 2043 b ; 2653

(3)

38-395; 398 (2); 1786; 2350; 2558; 2559 (3); 2637 (3); 2657

39-388; 396 (4)

Atos 2 -continuação

41-626 (4); 2567 (4); 2637

42-1283 (2); De 1850; 1925 (3); 1927; 2637 »; 2789 »

46-69 (1); 1919 (4); 3111

ATOS 3

2-1176 »

13-2022 (2); 2043 »

18-2519; 2653 (3)

19-983; 986 (2); 1786; 2546 (1); 2558 »; 2657

20-616 (1); 2547

21-694; 991; 1696 »; 2503; 2562

22 - 2022 »

26-2517 »

ATOS 4

1-2660 (6)

2-986 »

3-726 (4)

6-90 (2)

10-2064 (3); 2653 (3)

11-619 (6)

13-1448 »; 3038
18-2112 »

19-2433

25-1479 »

27-2022; 2043 »

28-1130 (4)

34-691

36-405 »

37-691

ATOS 5

3-2842 »

4-691

6-529 » 2

9-75 »

10-529

11-651 (2)

17-726 (4)

21-2719 »

30-2653 (3)

31-2558 »

36-2972

37-45 (6); 2920 (4)

ATOS 6

1-70; 479; 482 (2)

3-2057 »; 2851 2 ·

5-1243 (5); 2142 »; 2368 »

9-94 (3)

13-1660 »

15-2852 (5); 3005 »

ATOS 7

2-2852; 2853 (6)

4-18 (II)

6-911 (6)

22-463 (lb); 2084 »; 2702 »; 3096 »

Atos 7 -continuados

37-2022 »

38-1847 (1)

48-310 (8)

51-2854

53-2023

55-615 »

58-2271 (2); 2278 »

ATOS 8

1-2368 »

2-529 »

7-2844

9-3097 (1)

12-482 (2)

17-401 »

27-768 »; 1032 (3)

30-2022 (2)

32-619 (6); 882

35-2043 »

37-742

38-390

ATOS 9

1-2278; 2362 »

4-1797

5-2279

7-882

8-2279 »

11-2916 (8)

18-1070; 2701 »
20-2287 »; 2S28 (10)

30-2275; 2280 2

35-2558 (3)

37-529 »

43-736 (17); 2908 »

ATOS 10

1-2622

6-736 (17); 2908 »

11-401

15-520; 819; 1879 »

25-61 (5)

28-1215 »

34-2350

36-2043 »

38-1411; 2022

43-619 (6); 1786

46-2996 »

ATOS 11

1-2060; 2281 (4)

3-1215 »

15-2996 »

16-394 (3); 2548

18-401

19-206 (1); 2368 »

20-486 »; 1796 (3)

26-621 (1)

27-479 »; 622 (3)

30-2437

ATOS 12

4-2513

12-1986 »; 2006 (VI)

17-2349 b
Atos 13

1-45; 479

5-2662 (3); 1986 b

6-404 »

7-45; 2620 (1)

9-2278

13-1987

14-2633

24-2558 b

32-2518

35-1478 »

38-619 (6)

43-2348; 2468 (3)

44-2350 »

50-45

51-1125 b

Atos 14

2-65

6-45; 2576

9-2278

11-1944 (2)

12-2277

13-45

14-2058

15-1260 (3); 2256

17-2574

20-831 (3)

21-2922 (II)

23-2437 (2)

Atos 15
1-482 (2); 2282 (6)

2-204; 2437 (2)

4-480 (3)

7-721 »

9-2370 (3)

10-2625 (2); 2943

11-2350

13-1561 »

20-1796 (3); 2469 (4)

21-2468 (2)

28-1920 (5); 2631 (4)

29-2142 »

35-2278 »

39-1987; 2662 (3)

41-2280 (3)

Atos 16

1-831 (3)

3-657 »

4-480 (3)

6-2283 b

12-2371

13-2633; 2878 (1)

14R-1943 »; 2977 »; 3127 (2)

15-396 (4)

16-296 (1); 689 (1); 2511 »

Atos 16 , continuou

17-2370

20-45

22-661 b

35-45; 1672 (2)

ATOS 17

3-619 (6)

4-2966 b

5-1880 b

6-45

7-2606

9-2712

16-2275 (4)

17-320

18-348 b ; 964; 12 72 2 ; 2855 (5)

22-2871

23-1260 (3); 3037 b

25-3112

26-147 b ; 1093 b

27-1012 b ; 2191 b ; 2574

28-59 (3); 146 b ; 309; 609 (1); 692 b ; 1262; 1451; 2190 (3); 2480; 2836

29-1252 (3); 1269

30-2043 b ; 2549 (2); 2559 b ; . 2799 (6)

31-1783; 2340 b

ATOS 18

2-1626 (6)

3-2967

4-2633

0-667 b

8-396 (4)

12-45; 2596; 2620

14-207 (4)

18-2285 (9); 2386

25-394 (3)

ATOS 19
1-1710 (3)

3-389 b

4-2558 b

5-742

6-401 b ; 2996 b

8-2348

10-2977 b

11-2844

12-876 b

13-1068

19-300 (3)

21-1155; 2615 (2)

29-1173 (4)

31-45; 282

33-90 (3)

35-308 b ; 3001

37-2942 b

39-651

ATOS 20

2-1450 (4)

7-1919 (3); 2633

Atos 20 , continuou

15-2051 b

16-3111 b

17-480 (3); 653 b ; 958 (3); 1837

(2); 2967; 3023 b

19-2943

21-1783 (3); 2558; 2657

24-1281

29-1445 (6)
30-2259 (1)

32-2682 b .

35-1910 b ; 2844 b

37-2129 b

ATOS 21

8-480 (4)

9-2058 b

13-2657 b

20-207; 1847 b

21-2125 b

23-2278

25-2469 (4)

26-2652 (1) '

28-3023 (2)

29-2253 b

39-661 (2); 2916 (8)

ATOS 22

3-1859 b ; 2916 (8)

6-1891 b

10-2279 b

16-393; 395; 2684 b ■

20-2851 (2)

21-2291 (2); 2480

23-883

24-1672 (2)

25-2704

28-66 l b ; 2273 (2)

ATOS 23

1-129 (3); 661 (3)

5-1070; 2974
6-973 (2); 2278

8-163 (4); 2363 (3); 2659; 2660

11-208

24-2458

25-967 (6)

27-2614

35-2428 (1)

ATOS 24

1-2458

2-2477

5-622 (2); 2123

6-2253 b ; 3023 (2)

10-1105 b

15-99 b ; 976 (5)

25-881 (3); 2929 b

27-2374 (V)

ATOS 25

10-1672 (2)

11-2138; 2614

14-2606

ATOS 26 5-2557; 2864

9-707 (2)

10-2271 (2); 2278 b

11-1961 (2)

13-2279

14-1248 b ; 1796; 2278 (7)

18-398; 2682 b ; 2695

20-2558 (3)

25-2820 b

28-100 b ; 2348
30-2458

ATOS 27

9-327

11-745 (5)

14-1039 b ; 3086 (5)

17-2886 b

ATOS 28

2-403

4-2277 b

7-45 b ; 2501

10-1350 (3)

13-2510 b

15-2622 (1)

16-258 b

30-1284 b

31-537 (4)

ROM 1

1-2058

3-742; 2023 b ; 2340 b

4-53 (3); 623 (2); 1664 (/); 2043 b ; 2569 (8); 2656 (2)

5-2175 b ; 2657; 2669 b

7-2292 (1)

10-319

13-206 b ; 982 b

14-815

15-1040

16-1281

17-2519 b

18-1042; 1135 b ; 1260 (3); 2023; 2570 (3); 2571 (6); 2655 b ; 2656; 3026 b

20-1015 (1); 1269 2 ; 2191 b ; 2430

(3); 2574; 2575

21-2429

23-1239 (3)

25-302 b

28-2560 b

ROM 2

3-2571 (6)

4-2559 b ; 2657

5-2502; 2570 (2)

7-1461

9-2837 b

13-1782; 1848 (2)

15-708; 1093 b

16-990; 2287 (VI)

Rom 2 -continuou

19-2468 b

22-2942 b

28-2696 b

29-2429

ROM 3

1-2668 (1)

2-1478 (8)

3-1090 (2)

8-2291 (5); 2485 (7)

9-322 (3)

10-1782 b

19-708; 926; 1847 (3); 2582 (3)

20-1784 (5); 2559

21-1464 (3); 1880; 22S7 b ; 2288

22-1783 (3)
24-323; 1291 (3); 1292 (7); 2024; 2653; 2655 (2)

25-620; 1133; 1135 b ; 2023 b ; 2177; 2467; 2656; 2669 (6); 2892 (3)

26-692 b ; 1782 b

Ron 4

4-1291 (3)

5-1465; 1784; 2669 b

6-419 (1)

7-2654 b

8-1462 b

11-399; 2709 b

13-2574

14-2339 b

15-1848 (6); 2571 (6)

25-1783 b ; 2569 (8)

ROM 5

1-2467 (2); 2669 (6)

3-2670 (8)

4-1068 b

5-525 (2); 1783 b ; 1933 (1); 2845 (2)

5 . 8-1262

6-2669 b

8-26552 ■; 2656

9-2536 b ; 2571 (6); 2668 (1)

10-1135 (12); 2023 b ; 2654 (2)

11-321 b ; 2537 (d)

12-322 b ; 973 (3); 1093; 2498 (9) -

13-1310

14-3029 (3)

17-1463 b

18-991; 1464 b ; 1465; 2657; 2800 (9)

19-2176 (3)

20-1048; 1291 (3); 1848 (6); 2292

21-2340

ROM 6

1-2292 (2); 2617 (5); 2670 (8); 3011 (II)

2-2291 (5); 2669 (4)

Rom 6 , continuou

3-2684 b

4-387; 390; 394; 615; 652 2 ; 742 b ; 2668; 2685 (8)

5-2564

6-493 (3); 1975 (3); 2024;

2685 (1)

7-1849 (9) ·

11-398 (1); 1070

12-492 (2)

13-2658 (4)

14-2509

17-205 (um)

19-1003 (7)

23-493

ROM 7

I-1849; 2291 (3)

4-2669 2

7-493 (3); 2278 (7); 2289 (2)

13-1783

22-1975 (2)

23-398 (1); 2454 b ; 2541 2

24-493 2 ; 2670 (8)

25-2056 (2); 2292 (6)

RM 8
1-599; 1849; 1974 (3); 1975

(I); 2715 b ; 2800

2-615; 1416 b ; 2495 (2); 2541 b ; 2550

3-1119 b ; 1783; 1880; 2040 b ; 2291 (5); 2548 (3)

7-2023 b ; 2721

9-925 (III); 2542 (4); 2544;

2669 2 ; 2684 4

10-987 (3); 1461 (2); 2550

II-620; 987 (3); 2564

12-59

13-2669 (3); 2670 (8)

14-608; 610

15-2556 b ; 2683 (2); 2842 2

16-2274; 2842 b ; 3035; 3099

17-609 (2); 2654 (7)

19-988; 2801 (11)

21-60; 495 (2); 1881 b ; 2548 b

22-981 (2); 2542 (3)

23-973 (3); 1416

24-2668 (1)

26-1374; 1487 b ; 2617 b

28-2480 b ; 2482 (3)

29-625; 927; 1130; 1131; 1451; 2435 (4)

30-2799 (5)

31-2329; 2592 b

32-2655 b ; 2801 (12)

33-1784 (5)

34-264; 615 b ; 1783 b ; 2024

35-2543 b

37-701
38-2454 b

39-1263; 2686 (2)

ROM 9

3-130

4-59 (1); 610 (5); 2556 b

5-2023 b ; 2090 (1); 2340 b ; 2617 (3); 3018 b

7-2519 b

10-2535

11-925 b3 ; 1130; 1549 b

14-2435 b

18-927; 1338 b

20-926 2 ; 2426 b

22-2571 (6)

30-2669 b

32-458 (4)

. Rom 10

3-1465 b

4-1851; 2291 (1)

6-1914 (1)

9-742

13-2669 b

17-399

18-982 b

Rom 11

2-1130

4-925; 2581

5-1291 (3)

8-2842

9-2864; 2898 b

17-2185 (5); 3091 b

24-1293

25-458 b ; 983; 1090 b ; 2105 b

26-2519 b ; 2668 (1)

28-2537 (c)

29-545 b

30-3033

32-2562; 2657

33-926

36-740 (4); 2480 b Rom 12

1-2446 (3); 2498 (10); 2657 >>;

2845

2-1098 b ; 2801 (11); 3006; 3109

5-652 (2); 2292 (1)

6-2059; 2843 b

8-479; 2060; 2844 b

13-1433 (7); 2427 (4)

19-3113 (2)

20-1024 b

Rom 13

1-1850; 2138

3-2429

8-814; 1849 (13); 1933 b ; 2291 (1)

10-2668 (2)

Rom 14

5-1920 (5)

8-2683 (2)

Rom 14 -continuou 10-616 (2)

12-33

13-881 b

15-1933 b 20-819 23-1309 b

ROM 15

4-1481 (14)

8-1090 (2)

10-1478 M

16-2657 (3); 2683

18-2844

19-982 b ; 1449 2

23-206 (2)

24-2260 26-2427 (4)

28-2709 b

ROM 16

1-1433 (7); 2614 (2); 3103 (6)

2-2060; 2662

6-2001 (5).

7-132 (a); 2058

8-432

10-538 (7)

11-2120 13-90 (1); 2625 b

18-492 (1)

19-2798

20-2129; 2695

22-1070

23-1433 (6); 2854

25-2105

1 COR 3

1-1119; 1975 (1); 2105; 2682 b ; 2842 b

2-2052

4-201

13-799; 2669

14-2658

15-990 17-2670 (8)

21-691

1 COR 4

5-2429; 2572 (11); 2669

6-1110

8-1173 (4)

9-1179 b

12-1133 (2)

13-2180 b

15-399; 2702 b 17-1023

1 COR 5

1-1051

5-654 (4); 2670 (8)

7-798 b ; S89; 1823; 1923 (4);

2024; 2653; 2685 (8)

9-195

10-1005 (4)

1 COR 6

1-2353 (1)

7-818; 877 b 9-2250 (4)

11-395; 2548 b ; 2684 b

13-2564 b ; 2565

16-1478 ' b '

17-2550

19-2669 (3); 2892 (1)

20-2024; 2532

1 COR 7

7-2278 b

8-1038 (4)

9-2929 b

10-1999 (5); 2290 (1)

11-2536 b
12-2682 b

14-393 b

15-866 (2); 1999 b 23-2024; 2532 26-981 (2)

35-2819

1 COR 8

1-1242 (2)

3-1130

4-3014 (6)

5-2023; 2326 (18)

6-1914 (1); 2024; 3019 8-88 l b

9-2867

11-2329

13-716

1 COR 9

1-203 (4); 2279

2-2709 b

5-519; 520 b ; 2278 b ; 2349 b

9-2102 b

10-2409 b

15-2339 b

16-2433 (3)

24-1172 (e); 1173

26-88; 1172 b

27-492 (2); 1172 {) ■! 2329; 2560 b ; 2669

1 COR 10

1-395 (3); 2637

2-394 (3)

4-2843; 2845

5-2292 (2)

11-980

12-2669 2
13-1090 b ; 2943

14-1448

16-487 b ; 688 (1); 1659; 1927 b

17-1728 (d)

20-690 (3); 2292 (2)

21-2898 b

1 COR 11

2-3004 (2); 3047

5-1348 (6)

7-146 (4); 989; 1451 (2);

1914 (1)

8,9-53 (4)

10-134 (6)

15-733

20-70 (5)

21-880 b

23-70; 618; 27S9 b

24-1659; 1929; De 2022; 2637 (2)

25-731 (2); 2653 (2)

26-265S

27-1310; 1922 (3)

28-1929

29-1927 (c); 2292 (2)

30-992 (6); 2670 (8)

1 COR 12

3-130; 624 (2); 2684 (5)

4-3019 (16)

10-2844 3 ; 2996

12-2030; 2542 (3)

13-3S9; 401; 492 (2); 2548 b

18-2497

24-2929

27-652

28-2843

1 COR 13

1-2996 b

2-467 (c); 1242 (2)

3-744

4-1439 b

11-2997 (5)

13-1420 (4)

1 CORÍNTIOS 14

1-2059

2-2996 (1)

5-1415 »

9-88 »

11-402 »

18-2997 (5)

21-2582 (3)

23-1448 »

24-3112

26-2059

29-2843 »

37-14833 ; 1975 (1); 2580 (6)

40-655 (5); 816.

1 CORÍNTIOS 15

1-2569 (8)

3-323 »; 623; 742; 1664 (/);

2291 (4); 2568; 2569 (8)

5-928 (11)
6-2668 (8)

7-520 »

13-399

15-2054

17-2367 »

21-811 »; 973 (3); 1463; 2340 »; 2503

22-53 (2); 991; 1093; 2023 »; 2498 (9); 2562; 2684

23-987; 1315; 2249 (1); 2565

24-1805; 2023 »; 2053 »; 2504 (5)

27-2546 (1)

29-392 (2); 397 (6); 2292 (2)

31-2686

32-189 (3); 1172 (3)

35-615; 988 »; 2089 (6)

37-1461 (3)

40-587 »

41-307 (3)

44-492 (4); 493 »; 1451; 2338

45-50; 53 (3); 1914 (1); 2495

(2); 2497 »

46-1975 (1); 2121 »

47-989 »; 1015; 2340 »

49-988

50-1119 (5); 1804 »; 2105 »; 2250 (4); 2564

52-257

54-2582 (3)

1 COR 16

1-2633

2-1919 (3)

8-3111
12-201

22-1051

2 Cor 1 , continuou

20-1090 »

22-1416 »; 2709 » 2

23-2173 (4)

2 Cor 2

5-1051

6-2670 (8)

11-2694 »

14-257; 2818; 3022 »

15-2700 »

2 COR 3

3-3114 »

5-398 (1); 733 (9)

9-1465

15-1285 (VII)

17-1264 (8); 2669 (4); 2684 » 2

18-988; 1451; 2288; 2851 (4)

2 COR 4

2-2105

4-1451 2 ; 2023; 2694 »; 3109

6-399; 1451 (2); 2279 (3)

17-988

2 COR 5

1-146 (5); 719; 9884 ; 989 (VII); 2,497 (3); 2564 (4)

2-670; 992 (6)

3-2563 (5)
6-1315

8-1461

10-990 »; 2502 2 ; 2669

11-2348; 2949 »

14-1933 (1); 2657 2

16-2279; 2287 »; 2289 (3)

17-398 (1); 742; 2548 (3); 2550 2 ; 2633; 2669 (4)

18-321 »; 620 (2); 1135 (12); 2023 »; 2467; 2537 (2)

19-323 »; 1135 »; 2655 »

20-115; 2434 (9)

21-72 (2); 1464; 1465; 1630 »; 2040 »; 2654 (5); 2656

2 COR 6

2-1478 »; 2502 »

10-2427 (3)

11-2093

16-2892 (1)

2 COR 7

1-323; 2685 2

8-2558 »

9-2559 2

10-1133 (4)

14-388

2 COR 8

2-2373 (4)

5-2657 (3)

9-2043 »; 2340 (2); 2427

16-3023 »

18-406; 1936 «; 2394; 2429

2 COR 9

3-2339 »

9-2427 (3)
2 COB 10

3-257

4 ^ -2789

9-2267 »; 2277 »

2 CORÍNTIOS 11

3-492 (5); 3101 (7)

8-2373 (4)

14-2184

15-2694 »

24-661 »

25-2777 (3)

26-2401 (2)

32-218

2 CORÍNTIOS 12

4-2281 (4)

6-734

7-1070; 2670 (8); 2694 (3); 2974

8-2432 (2)

9-1292 (7)

11-2350

16-1309

2 COR 13

2-2267 »

4-2842

5-2560 »

11-1023 (1)

14-435 »; 742; 1417; 2023 »; 3019; 3020

GAL 1

10-2348; 2429

11-2281 (4)
12-1999 (5)

15-1457 »; 1481 »

19-519 '

20-2173 (4)

21-2275

GAL 2

4-495 (2)

5-3026

6-1461; 2966 »

7-2058

10-2427 (4)

11-2278 »; 2350

12-207 (3)

20-323 »; 2024; 2291 (5); 2548 »; 2550 (6); 2656 (2); 2669 (4); 2683 (2); 2684 »; 2685 (1)

GAL 3

1-3097 b

2-1850

6-1465 b

7-399

8-1039

11-1313 (2)

13-761 (4); 2024; 2289 (3); 2532 2 ; 2541; 2654; '2655 b ; 2656

14-2657; 2669 (3)

15-729 b ; 1464; 1927 (2)

16-1478 b2 ; 2363 (6); 2519 b ; 2712 b ;

19-616 b ; 1782 b ; 2023

21-1783 (1)

23-59 (1)

24-865; 1020 (1); 2702 b

26-2836
27-389; 398 (2); 2670 (8)

28-1106 b ; 2817 (6)

Gal 4

2-1850; 2854

3-495 (2); 1783; 2625 (2)

4-492 (4); 610 (5); 626; 1149; 1464; 1627; 2023 b ; 2340 b

5-59 (1); 2024; 2274; 2532; 2556; 2654

6-609 (2); 2550 (4); 2669 (4);

2683 (2)

9-426

10-1920 (5)

12-2974

14-2277

17-65 b

19-2684 b

21-21; 98; 1317 (6); 1510 (6);

2292 (6)

22-1490 (3); 2691 b

24-2277

25-1317 (6)

29-1509 (3)

GAL 6

1-58 (II); 495 (2)

3-2469 (4)

5-990 b ■

6-467 (c); 1567; 1784; 2631

(4); 2657

7-3026

11-2867 b

13-627 (2)
16-401; 2669 (3); 2685 2

17-1119 b

19-1042; 1416 b

20-1377

21-881; 2250 (4); 2669

22-1918; 1933 (1); 2261 b ; 2291

(1); 2357 (1); 2509 (6); 2684 b

24-76l b ; 2668 (2)

GAL 6

I-1975 (1); 2670 (8); 2801 (13); 2842

6-2292 (1)

7-67 (5); 2502; 2570

8-692 b ; 722 »; 987 (3)

11-2974

14-761 b ; 2024

15-398 (1); 742 b ; 2548 (3)

16-925 b

17-2455 b

EF 1

1-1837 b

3-1130 2

4-613 (2); 2435 (4)

5-2556 b

7-2024; 2531 b ; 2541; 2634; 2654

8-467 (1)

9-2562

10-957; 991; 1094; 2503; 2504; 2654 (2). .

13-2709 2

14-401 b ; 2550 (4)

18-3025 b
19-615; 1023 b

20-264; 615 b2

22-2030

23-1140

EF 2

1-801 (7); 812; 2548 (3)

2-88 b ; 2497 (7)

3-399 (4); 1975 (1); 2056; 2571 (6); 2668 (2); 2798 (3)

5-398 (1)

6-264; 615; 1933; 2564

8-926

11-957 b ; 1838 (3)

12-2574

13-2654 (2)

14-3023 b 15 ^ -953

16-761 b ; 2023; 2538 (3)

19-1804 b ; 2273 (2)

20-482 (1)

EF 3

1-956 (2)

3-101; 2105

5-467 (1)

10-2454 b ; 2455

II-692 (3); 2435 b

13-1238 (2)

14-1101

15-2548 b

16-1975 (2)

18-517

19-1914 (1)
20-2189 (6)

21-1199 b ; 1892 (4)

EF 4

1-956 (2); 2683

4-1914 (1)

5-394

6-1262; 2288

8-264; 265 (IX); 1478 b

9-2340 b

13-610 b ; 1023; 1149

15-2030; 2684 b ; 3026 b

16-492 (3)

17-2548 b ; 2668 (2)

18-2056; 3025 b

21-3025 b

22-399; 1975 (3)

23-2842

24-146 (5)

26-3113 (4)

29-533

30-2709 b2 ; 2842 b

32-1024 b

EF 5

1-609 (3); 3099 b

2-2024; 2291 2 ; 2685 (8); 2700 b ; 2818

3-2662

4-1624

5-2250

6-2023 b ; 2571 (6)

14-1478 b
18-401; 881

19-2845

22-2509 (6)

23-2030

25-651 (3)

26-394 (4); 395 2 ; 398 (2); 399; 652 (4); 2684 b

27-3114

32-2105; 2636 b

EF 6

4-397 b ; (3) 2280 ■

5-2817 (6)

6-1070 b

12-492 (4); 1173 (i); 1352 b ; 2842 b

15-2437

16-2789

18-2328

19-2093; 2105

P HIL 1

7,12-2.374

12-2484 (6)

13-2259 b ; 2374 b ; 2127 b ; 2429; 2622 b

21-1461

23-992 (6); 1315

27-661 (3); 2372 b ; 2497

28-2320

29-2657 (2)

P HIL 2

2-2497 (7):

5-336 »; 2338 (L; «2374 (4).;

-
 -

7-1632 »; 1667; 1792 2

9-46S (2); 2504 (5)

12-2685 (8)

13-398

19-2260 »

20-2374

22-2985 (21)

24-2366 (1)

P HIL 3

1-657 (3); 696 »; 2370 »

5-1850 »; 2276 (5); 2469

6-2291

9-987; 1465

10-2024; 2564; 2654 (6); 2657 »

12-988; 2290 (4); 2669; 2686 (2)

13-1461 b

14-545 »; 1172 (/); 2457 »

18-761 »

20-264 (3); 615; 661 (3); 988 »; 989 »; 2273 (2); 2372 »

21-493 »; 973 (3); 1317 (6); 1451; 1796; 2338; 2564

P HIL 4

3-3103 (4); 3127 (1)

4-2374

8-2429 »

12-3; 2275 (4)

13-2669 (4)

15-2373 (4)

18-2658 (4); 2700 »; 2818; 2845

22-537

COL 1

6-982 »

7-955

9-2056 »

11-1918 »

13-2250 (4); 2532 »

14-2024

15-1113 »; 1450 (2); 1451 (3); 1914 »; 2023 »; 2288; 3020 »

16-2455; 2481

18-426 »; 2290 (1)

19-1149; 2341

20-323; 761 »; 991; 2538 (4);

2562

21-1135 (12); 2023 »

24-67 (5); 2657 (3)

25-467 (1)

26-2105 2 ; 2550 (5)

27-1247 (8); 1461 (2)

COL 2

1-1119 (8)

2-2105

3-1914 (1)

5-257

6-2685 (8)

8-207 (5); 2383; 2625; 3004 (3)

9-1264 (8); 1269 »; 1451 (4); 2341

- - - -

- - - -

21-197 (2); 1242 (1).

COL 3

1-398 »; 2683

3-988 »; 2024; 2550

5-1448; 2030; 2256; 2668 (2)

6-2023 »; 2571 (6) '

9-1887 (2); 1975 (3); 2669

10-146 (5); 1451; 2548 »

11-402 »

12-1404 (4)

15-1173

16-2845

22-1070 »

COL 4

10-1939 (4)

16-195; 958 (4); 1837 (3); 2267 »

1 TS 1

1-2567

2-3019 (16)

3-990 »

4-2292 (1)

9-707 (2); 2054 »; 2558 (3)

10-264 (4); 2571 (6)

1 TESSALONICENSES 2

2-2370

4-2434 (2)

6-2429

8-2841 (1)

13-2669 »

15-2567 (5)

16-2571 (6)
17-2967

18-1571 »; 2694 (3).

19-2249

20-1238 (2)

1 TS 3

3-981 (2)

9-2969

11-2567 (5)

12-2685

13-086; 2684 (7)

1 TS 4

1-2669

3-2684 (5); 2685 (8); 2967 »

4-3049

6-2571 (7)

8-2669 (3)

13-380 »; 687; 992

14-283; 2567 (5)

15-2457

16-981 (1); 986; 1315; 2364 (4); 2565; 2777 (3)

17-989; 2054

1 TS 6

2-986 (4)

3-981 (2)

6-2820 b

9-2571 (6)

10-2683

14-2685

20-2059; 2843 b
23-2496 (5); 2562 (2); 2683 (3);

2684 (7)

27-2267 b

2 T ESSALONICENSES 1

5-986 (2)

6-2571 (7)

7-2581

10-616 (1)

11-990 »

2 TESSALONICENSES 2

1-2054 (2)

2-957

3-154 (2); 1957 b ; 2320 »

4-982 »

6-984 2 ; 2969 (1)

7-2105 »

9-986; 2694 »

10-3026 »

13-742; 3019 (16)

15-3004 (2)

2 TS 3

3-1090 b

6-3004 (2)

10-2670 (8)

12-2970

14-1051; 2267 »

17-967

1 TIM 1

4-943 (2); 1085; 1242 (3)

8-1851
9-1859; 2262

12-2261 »

13-2799 (6)

15-1090 »; 1091

18-480

19-90 (4)

20-1051; 2670 (8)

1 TM 2

1-1484

2-12945

4-2549 (2); 2559 b ; 2562

5-616; 2023; 2532; 3014 (6)

6-2024; 2654

9-2202; 2820 b

12-3103 (4)

13-53 (4)

14-492 (5); 3101 (7)

15-607B; 3 ioo b

1 Tm 3

2-654 b ; 881 (3); 1433 (7); 2820 M

4-1293 b

6-2157

9-2105

15-2260 b ; 3026.

16-264 (5); 982 b ; 2105; 2261 b ; 2341; 2430; 2636 (1)

1 TM 4

2-2710

3-197; 520; 1242 (1)

7-1085; 1172

10-2562
14-480

1 TM 6

10-1125 »; 1433 (7); 3073

17-654 b

18-1483 (18); 2102 »

19-480 (6)

23-3088 (2)

1 TM 6

7-2258 »

9-2819 »

10-1182 »

12-742

15-2423

16-692 »; 1891

18-2427

20-830; 1240; 1242 (3); 2702 »

2 TIM 3

1-980

2-1243

5-1270

6-2261

8-2560 b

12-2327 (21)

15-300; 468 b

16-1474 (1); 1482 (17)

2 TIM 4

1-1804 b ; 2250 (4)

2-2434 (9)

3-886 (2)

4-1085
8-1173; 2288 b

11-2985 (19)

13-669 ' b ; 1886 (14); 2247 b

14-91 (6)

16-2325 b

17-982 b

20-3023 b

21-2501; 2710 b

TIT 1

2-1090 b

5-655; 2437 (2)

7-881 (3)

8-1433 (7)

14-1085

15-2056 (2)

16-2560 b

'TIT 2

2-881; 2820 b

7-1294

11-2562; 2669

13-2341

Tit 3

5-394 (4); 395 s ; 398 (2); 925

(HI)

8-1090 b

10-1051; 1377 2

ELE 1

1-335 (III); 467 (1); 618; 1047; 2019 (3); 2024

2-692 (4)

3-264; 615 b ; 1,451 s ; 1914 (2); 2337 b ; 2654 (7)

5-3055 (1)

6-1633; 2196

7-1478 b '

8-2341 (1)

10-3034 (2)

Ele 2

2-324; 1851 (2); 2023 4 -2064 (4); 2844

5-980

9-264 (IV); 2341 b ; 2657

10-333; 2024

Ele 2 -continuou

14-492 (5); 2532 (a); 2694 (3)

15-2654 (4); 2854 »

16-2670 (2)

17-1091; 2439 (2); 2445; 2467; 2536; 2654; 2656 (3)

ELE 3

1-2024

2-1091

7-1478 »

9-2943

ELE 4

2-398 (3); 2929

6-3033

12-2496 b

13-1467 (2)

14-264 (IV); 2043 b ; 2446

15-265 b ; 2024; 2415; 2670 (21; 2943

ELE 6

1-265 b ; 2024; 2439 (1); 2440

(3)
2-2653 (3)

4-2445

7-72 (1); 2342 (3); 2432 (2)

8-2025; 2176 (2); 2670 (2)

9-333; 2175 »

12-2052; 2625 (2); 2843 b

13-1069

14-2720

ELE 6

1-266 (7); 398; 742

2-385 (1); 389; 2200

4-486; 2244; 2329

6-319 b

8-2560 b

12-1549 b

13-2173 (4).

18-266 (7); 1462.

19-326 b ; 2777 (3)

20-264; 333; 1131 b

ELE 7

3-230 (12); 2440; 2928 b

4-2445 (2)

5-2987 b

9-2444 (4)

14-2028 b

16-943 (1); 2341 b ; 2446

21-2558 b

22-2872

24-265 (4)

25-322 (2); 2025; 2670 (2)

26-1630 b

27-2445

ELE 8

1-265 b

2-2025

3-2024; 2440

ELE 8 - continuou

6-616 b ; 732 (7); 2549 b ; 2654

7-2653 (3)

8-2517 b

ELE 9

5-2467 (1)

8-2892 (1)

9-396; 3029 (1)

10-394; 2545 b

11-731 (4); 980; 1405 (4); 2670 (2)

12-264; 265 b ; 253 l b ; 2654 (1,6); 2656 (3)

14-2176 (3); 2445; 2670 (2)

15-616 b ; 729 b ; 732 (5); 2274

16-2950

22-2025

23-2538 (4); 3029

24-322 (2); 326; 396; 1110; 1488

26-2177

27-989 b ; 2503

28-616 (1); 1464

Ele 10

1-31 (d); 266 (7); 326 b ; 9S0; 1135 b ; 1851; 2653 (3); 3029

(1)

2-2654 (6)
3-1134 (8)

5-492 (2)

7-2025

12-615 b

13-266 (7)

14-1928

19-290; 2656 (3); 2892 (1)

22-393; 395; 2684 b

23-1090 b

26-2244; 2329; 3026

29-1291; 2571 (8); 2682 b ; 3113 b

32-1449

39-2320 b ; 2837 b

Ele 11

1-1088 (4)

3-318 b ; 738; 1214; 2640 (1)

4-5

5-3007

6-319 b ; 2430

9-1555

11-1090 b ; 269l b

13-975 (2)

21-1552

24-2360

27-2084 (4)

31-2525

32-2675 (2); 2677

37-170 b ; 1250

Ele 12

1-992 (3); 1172 (e)

2-333; 615 b ; llll b

Ele 12 -continuação 6-1932 (2)

8-413 b

9-2841 (2)

14-2685 (1)

18-485; 2997 (2)

22-980

- -

24-323; 616 b ; 2025

26-833

27-1353 (7)

28-468 (2); 991 (IX)

ELE 13

2-1433 (7)

4-520

9-1360 b

12-2025

15-546 b

16-2845

23-2985 b '

Jas 1

1 - 2022 b 2-2943 ° -

5-2480 (5)

11-3086 (5)

13-1042

14-1094

17-302 (6); 303

18-399 2 ; 2022 b ; 2548 b ; 2550 (6); 3026

21-2837 b ; 2871

- -
27-2427 (4); 2557 Jas 2

1-1786; 2022 b ; 2342 (111)

2-2594 b ; 3111 b

3-1126

5-991 (IX); 2421; 2480 (5)

8-1851 b ; 2133

10-1310

14-1088; 1785 (4); 2427 (4)

19-2291

20-2523

22-1567 ·

23-2517 26-2497 (3)

JAS 3

2-533

6-2122; 3083

9-146 (3)

14-3026

15-887 (4)

18-2293

JAS 4

3-116 b

7-2695

11-533; 1851 b

JAS 5

3-980; 2627 b

7-2480 (5)

8-616 (1); 2054

11-1687 (3); 2402

12-1851 (5)

14-480 (3)

15-2783 b
17-933; 2256

1 P ED 1

2-323 b ; 620 b ; 1130 (4); 2023; '2683; 2847; 3019 b

3-925 (III); 1460 (III)

5-980; 1840

6-2943

7-2351 (4)

8-2329

9-395

11-2342 (III); 2457; 2480 (5)

12-1482 b ; 2350 (5)

17-3113 b ■

18-1823; 2024; 2434 b ; 2531 b ; 2541; 2653 (3)

19-2654

20-1130 (4)

22-3026

23-397 b ; 399; 2549; 2550; 2712 b

1 P ED 2

2-2052; 2549

4-1795 b

5-2023; 2445; 2446 (3); 2845

8-1130 b

9-652 (4); 1404 (4); 2354 (5)

11-1037; 2350

14-2429

21-323; 625; 1852 (6); 2023

22-1630 b ; 2656 (4)

24-1464 ·

1 P ED 3

4-2202
6-269 l b

12-2325 b ; 2480 (5)

15-2682 b

16-2670 (3),

17-2657 (2)

18-323 b ; 2023; 2177; . 2342; 2354 (6); 2456 b ; 2653 (3); 2656 (4); 2658 (4)

19-200; 992 (5); 2503 (3);

2563 (5)

21-393; 394; 395; 398 (2); 2548 b

22-615 b

1 PE 4

3-207 (4); 1448

6-992 (5) 2 ; 2457

1 Pet 4 -continuou

9-1433 (7)

10-2843

11-2199 (3)

12-2623

13-2351 (4); 2581

19-1090 »

1 PET 5

I-1718 b ; 2437 (2)

4-1173

5-2353 »

9-525 (2)

13-2350 (5)

2 PET 1

1-2342

2-2357 (1)

4-692 (3)

6-881 (3)
10-1130

II-991 (IX); 2250 (4).

13-2356 (6)

16-1085; 2357; 3005 b .

19-308; 1474 (2); 2582 (3)

20-2579; 2580 (6)

21-1479

2 PET 2

1-1377

2-3026

4-2457; 2694 (4)

5-2433 (4)

10-1003 (7)

12-1243

15-379 (4)

16-1961 »

18-99 b ; 101

20-2357 (1)

2 PET 3

1-2350 (5)

2-185

3-1668 (7)

5-2,357 »

6-1354 (9)

10-2624 (1)

12-986; 2054

13-1353 (5)

14-2846 »

16-460 (2); 3114

18-2357 (1)
1 Jo 1 , continuou

8-1698; 1701 (1); 1713 (3);

2686 (2); 2712 »

9-1090 »

20-2056 (3)

1 JO 2

1-2245 2 ; 2246 (7); 2654 (2)

2-323 b ; 324; 1488; 1702; '2025; 2467; 2656 (4); 2657

4-1713 (1); 3025 »

5-1263 »

9-1698

13-2342 »; 2695

15-1933 (2)

17-1706; 1717 (4)

18-983 (3); 1705 (4); 1840

19-1704 »

20-401; 1700 b ; 1701; 1704 »

21-1712 »

22-155 (3); 1699 (4).

27-1703 (6); 3026 2

28-616

1 JO 3

1-1263

2-609 (3); 1451; 1703 b ; 1706

4-1701 (1); 1852 (6); 2798 (1)

5-323 b ; 1630; 2025; 2344

6-1698 (4)

7-1243 b ; 1782

8-1713 (3)

9-1703 (4); 26S4 b ; 2686; 2712 b2 ; 2806 (2)

10-609 (3); 610; 1933 b ; 2549

16-1698; 1702 »

17-2421; 2427 (4)

1 JO 4

1-2694 b ; 2843 »

2-624 (2); 1700; 2342 b ; 2343

(2)

3-155 (3)

6-1243 (4); 1714

7-1713 b ; 1933 (1)

8-51; 1698 (2); 1932

9-1263; 1698 b ; 1700 (5); 1705

(2); 2196; 3020 »

10-323 b ; 1702; 2025; 2467; 2656 (4)

13-1701

18-2686

19-1263 »

1 JO 5

1-398; 1704 b ; 2806 (2)

3-609 (2); 1933 (2)

4-2695

5-1700

6-489 b ; 1663 (/); 1699 (4)

10-3099 »

13-1714 (III); 2549 »

16-486

1 JO 5 - continuou

17-1701 (1).

20-1700 b ; 2342 »

2 JO
6-1933 (2)

7-155 (3); 2342 »

10-1051 12-736 (13)

JTJDE

1-519

4-1291 (3); 2023; 2342 (III)

5-2480 (5)

6-2694 (4)

7-990 b ; 2571 (7)

12-69; 670 (2)

14-457 (1); 616 (1)

19-2721

20-3019 »

23-1868; 2846 b

REV 1

1-2582 (2)

3-2582 (2); 2586 (1)

4-2587; 3019 b ; 3034

5-323 b ; 1091; 2177; 2653 (6); 2654; 2684 »

6-482 (6)

7-616

10-1919 (2); 2633

12-312

13-620 »

18-2025

20-308; 553; 2105; 2636 (1) REV 2

1-967 »

2-983; 2058 »

5-553; 2586 (2)

6-1243 b

7-2246 (4); 3009 »

8-2587
9-2427; 2696 »

10-2325 (13); 2326 (15)

13-2892 (1)

15-983 b ; 2143 18-2828 (10)

20-1676 (6); 2977 »

24-1243 (6)

27-2426 »

AP 3

4-2112

7-1795 (6); 2366; 3026

8-2325 (13)

9-2696 »

14-426 b ; 677 (6); 2025 »

17-2427 »

20-869

21-2025

REV 4

6-604 (7)

7-1074

REV 5

1-376 (2); 2709 (3); 3122 b

6-620 b ; 2053

9-323; 2025; 253 l b ; 2845

12-2587

17-2171 b

REV 6

9-1315 2 ; 2563

10-2571 (7); 3026

11-2564 (4)

13-308 (8)

16-2025 b ; 2571 (6)

REV 7

2-2709 b

3-172 (6); 1128

4-2455 b

9-1173; 1315; 2236 (3); 2542

(3); 2593

10-2025

14-2654 (6); 2684 b

17-510 b

REV 8

10-308 b

11-3110

REV 9

1-201 b

4-2455 b ; 2709 b

11-3; 201 2

17-522 b

REV 10

4-2709 b

b
Rev 11 1-982 ; 2345

8-282 l b ; 2842 b ; 2846

15-991 (IX); 1805; 2250 (4)

18-2571 (6)

Rev 12

1-2081 b

3-155 (4)

6-2003 (6)

7-2583 (1); 2696 (4)

9-492 (5); 2694 b ; 2695

10-2250 (4)

12-976 (5)
13-207

Rev 13

1-155 (4)

3-984 (b) 2 ; 2586 b

8-2025 b ; 2519; 2543 b

14-2586 (3)

16-3124 (3)

18-985; 2138; 2584 b

Rev 14

1-3124 (3)

3-2845

4-1003 (7)

10-2571 (6)

11-990 b

Rev 15

2-1315; 209L b

3-2430; 2845; 3026

Rev 16

19-2571 (6)

Rev 17

5-358; 2105; 3114 b ; 3124 (3)

7-2636 (1)

- -

Rev 17 -continuou

9-985

- - -

14-613 (2); 2025

18-2553 b

REV 18

21-2052 b
REV 19

9-3026

10-618; 2044

11-1091

13-1914 b ; 1916

15-2571 (6)

16-2025

20-2694 b

REV 20

1-987

3-2709 (3)

4-2563

5-2565 2

8-1965 b

10-990 b ; 2695

12-2502 b

13-1315 (4)

REV 21

1-2546 (1)

2-1622

8-1887 (2)

REV 22

2-2026; 3009 b ; 3010

7-2586 (1)

8-61; 2583 (2)

11-2502

13-2587

16-308

18-2582 (2)

ÍNDICE DE hebraico e aramaico PALAVRAS

2 b ; 6 b ; 474 b ; 1.100 um ; 2264 "; 2554 "

ver

3"

834 um ; 1086 a 2 b ; 201 b ; 834 a 201 b 3085 um

745 b ; 2847 b 2030 a 6 b

9 um ; 55 b 7 b

9 »; 541 b

J9 b

9 um ; 1338 -

9 um

110 um

10 "

10 "

110 "

890 b ; 2.130 um ; 2420 um ■ 1 - 566 b

ver

13 »

13 b

10 b

11 um

11 »

-
12 a ; 434 »

12 b

ver

7»

9 um ; 1574 um

1254 »; 1.265 um ; 1.267 um ; 2189 "

-
 -

12 b ; 18 a ; 1532 "12 b 13 "

13 b

! ■ 18 um ; 23 b 7 »

1105 "

5 b ; 2407 "

3047 b

I 51 "

6 um

5 b ; 2013 um ; 2407 "6 um

494 um ; 591 um ; 722 um ;

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ÍNDICE DE palavras gregas

άβυσσος, 26 b ; 511 um ; 992 b àyaOòv, TO, 1014 b αΎαλλίασις, 1755 um ά * γαπάω, 1932 a

àyάπη, 69 b ; 525 b ; 596 b ; 597 um ; 680 um ;

959 um ; 1829 um ; 1933 um àyaπητός, 432 b àyyaρεύω, 695 b ' alfa 7Ύ ελος, 132 b ; 202 b ; 1913 b àyιασμός, 2681 b

& Yιος, 1.404 um ; 2686 b Ayj / ωστος, 3037 b àyopáfa, 533 um àyopaios, 411 um ; 2522 a & yραφα, 72 a áyωvίa, 71 b àyáv, 71 b ; 1171 b αδάπανος (LXX),
595 a άδημονέω, 1354 b άδικία, 2798 b

αδόκιμος, 582 um ; 724 um ; 2560 b

άδντον, 65 a

άήρ, 88 b

άθεος, 318 b

άθετέω, 137 b

ξδης, 1314 b ; 2761 um

àtdtos, 1010 b ; 1041 um

αΙδώς, 2748 b

αΐμα, 489 um

atviypjx, 789 um ; 1170 b αίρω, 1823 um αϊρεσις, 1377 a ; 271 l b αισθητήρων , 2720 b αισχύνη (LXX), 346 a αΐτέω, 282 b ; 425 b αίτια, 581 b

αιών, 65 b ; 70 b ; 980 b ; 1010 b ; 2.455 um ;

3l08 b .
αίώνως, 990 b ; 991 b ; 1010 b ; 1.041 um ;

1702 b ; 512 um άλάστωρ, 1150 b άλείφω t 138 a άλεκτοροφωνία, 798 b άλήθεια, 1090 a ; (LXX) 1484 um ;

1.698 um ; 1712 b αληθής , 1090 a

άληθινός, 1.090 um ; 1.712 um ; 1716 b άλλάσσω f 321 b άλληΎορέω, 21 b ; 98 um άλληΎορΙα, 97 ** άλλος, 989 um

άλλοτριεπίσκοπος, 533 um άλλότριος, 97 a άλοΎος, 526 b

Λλσ-ο5, 268 b

άλφα, 103 b άλώπηξ, 1143 a

αμαρτάνω, 2798 b

αμάρτημα, I016 b

αμαρτία, 1016 b ; 2498 um

αμίαντος, 3037 a

άναβλέπω, 68 a

άνάθεμα, 130 um

άνάθημα, 1228 b

άνασταυρόω, 68 a

άνάστασις, 986 b

άναστροφή, 706 b ; 1828 b

ανατολή, 800 um ; 888 b

άνδραποδιστής, 747 um

άνήρ, 145 um ; 819 b ; 1.442 um ; 2806 um

άνθρακιά, 67 l b

άνθραξ, 67L b

άνθρωπος, 144 b ; 819 b

ανθύπατος, 830 b

άνίστημι, 986 a

ανομία, 1.093 um ; 1.469 um ; 1713 b

άνομος, 1859 a

ανοχή, 1126 b

άντίδικος, 64 b ; 2693 um

άντίθεος, 155 b

άντίκειμat, 64 b

άντίλημψι ς, 1374 a
άντίλντρον, 2654 a

άντίτυπος, 396 um

άντίχριστος, 154 b

άπαλΎέω, 1105 a

απαρχή, 1.114 um ; 1416 b

απαύγασμα, 522 um ; 1451 b ; 1914 b

άπείθεια, 3033 a

απελεύθεροι, 1881 a

άπιστία, 3033 a

άπιστος, 1467 a

απλότης, 511 um

άττλοι / s, 2805 um

άποθήκη, 405 um

άποκαλύπτω, 2581 b

άποκάλυψις, 98 l b ; 983 b ; 2249 um

άποκατάστασις, 991 um ; 1756 b ; 2546 b ;

2562 um άπόκρνφος, 179 a

3502

'At ολλύων, 20l b άπολούω, 394 b άπολύτρωσις, 2024 um άποπομπαΐος (LXX), 343 b άποστάσιοv, 865 um άποστολή (LXX), 409 a άπόστολος, 202 b AIRO
<TTvyéiú } θ * 3

άπώλεια, 780 b ; 991 um ; 2320 b àpyúpiov, 2395 a ; 2792 b άριστερός, 1334 b άριστον, 385 um ; 849 b άρμα, 595 um Άρπαγμα, 2457 b

àpiraypAs, 1293 a ; 2457 b ; 2595 b άρραβών, 401 um ; 886 b ; 1416 b

αρσενοκοίτης, 26 b

άρσην, 145 a

E pro $, 514 b

à pxv y6s, 333 um ; 569 um ; 2.453 um ; 2700 b άρχιτρίκλινος, 385 um ; 2627 um άρχων, 665 b ; 2453 um àaéXyeta, 1.003 um ; 1839 b άσκός, 509 b ; 2814 um

άσιταλαθος, 286 b άσπονδος, 3024 a άσσάριον, 1098 b αστείος, 1087 b άστήρ, 308 b άσύνθετος, 1746* άσφαλτος (LXX),
2401 b άτακτος, 855 um Άτοπος, 116 b

αυλή, 2429 um αύτάρκεια, 2275 um αυτόματος, 33 b

άφεσις, 1132 b ; 2557 b άφίημι, 24 a άφικνέομαι, 22 b

βαΐον, 514 um

βαπτίξω, 385 b ; 386 um ; 387 um ; 388 b ; 390 um ; 394 um ; 395 um ; 399 um ; 415 um ; 1.710 um ; 3011 b βάπτισμα, 385
*>; 388 b ; 389 um ; 394 um βαπτισμός , 385 b ; 388 b ; 389 um ; 394 um βάπτω, 385 b ; 386 um ; 389 um ; 390 um ;

394 um βάρβαρος, 402 b βάρος, 528 b βασιλεύω, 2553 b βασκαίνω, 458 b J 3097 b βάτος (LXX), 532 a
 b
βατταλοΎ4ο> } 1964 b ; 2559 b διάψαλμα, 2096 ; 2488 b Ενταφιάζω, 529
a

a b
fidi \ vypia t 16 b διδακτικός, 1899 èvτvyχávω, 1484

βδελύσσομαι, 6b διδασκαλία, 866 b àfayοράζω, 59

um
; 2655 b
b
βήμα, 1661 διδάσκαλο?, 85 l b ίξίστημι, 441
um
; 3097 b
b a b
βιαστής, 3051 διδαχή, 867 Εξορκίζω, 1067
b
pifiklow, 459 ; 2597 um δίδραχμα , 1649 b Εξουσία , 333 um ; 1781 b ; 2427 b ; 3057 um
b b b
βίβλος } 495 δίδω μι, 64 Εξωτερικός, 179
b a b
βίβλος γενΕσεως, 1183 διαιρΕω (LXX), 5 Επάνω, 103
um
βίβλος τής ζφής, 503 δικαιόω, 1782 b ; 1.784 um ; 1786 um έπερώτημα, 395
um

um
βίος, 1889 δικαίωμα , 1782 b Eπíyειoς, 887
b
; 2497 um
βλασφημία , 485 b δίκη (LXX), 2403 a Eπíyvωσις, 1816
a

βουλευτή 723
b
; 2689 b
διοπετ ^ * de 1781 um
Επιείκεια, 668 b ; 1215 b
a b b
βούλημα, 3085 διό/30ωσι $, 2545 Επιεικής, 1215
a um
βούλομαι, 3085 Διόσκουροι, 851 Επίθεσις χειρών , 1335 a
a a b
βροτ6 $, 145 διχοστασία, 1377 ΕπιθυμΕω, 1086
b b um
βρωσ seja, 2627 δίψυχος, 870 Επιθυμία , 698 ; 1942 um

βύσσος , 876 b δ07/χα, 461 um ; 868 um ^ ^ 7ηκαλ ω, 208 um

b b b b
βωμός, 106 δοκιμάζω, 99 ; 210 iriXiyw, 613
um um b b
δό £ α, 146 ; 849 ; 991 ; (LXX) Επιούσας, 1364 ; 1.921 um ; 3060 um
yáμaς (LXX), 385 a 1236 b ; 1238 b ; 1239 um Επίσκοπος, 478
b
; 482 um ; 1.899 um ; 1902 b
a a b
yeveâ, 1199 δουλβία, 495 ΕπιστρΕφω, 706 ; 2558 b
um um um b
yevèaia, 478 δούλο, 495? ; 800 Επιστροφή, 706

yéveais, 47 7 ^ δοχή, 385 um Επιτίθημι, 54

b

b b b um b um b
ywwéu, 398 ; 426 ; 1410 ; 1703 δράκων, 427 ; 873 Επιφάνεια, 981 ; 2054 b ; 2.249 um ; 2700 b
b b um a
yερουσία, 2719 δραχμή (LXX), 872 ; 2395 Επόπτης, 427

ye (PVPA , 522 a δύναμαι , 13 b - Επουράνιος. , 587 ■ 957; " b ; 959 um ; 1352 b

yiváaKw, 37 1 *; 99 b ; 1.130 um ; 1698 um ôrfpajuis, 11 um ; 333 um ; 403 um ; 2.063 um ; Επωμίς (LXX), 962 a
um um
yλωσσa 1 2996 um
2427h; 3057 Epyaaía, 533 ; 1153 b

7 λωσσόκομον, 377 b δυνάστης, 333

um
; 2423 um Ερημιά , 832 a
um 15 b um a
yvàais ^ 302 ; 677 ; 959 ; 1.240 ; έρημος, 832
b b b b um um
1241 ; 1242 ; 1245 ; 2260 ; ^ ^ 77a r/3Ó j cii '^ os (LXX), 690 ; 944 εριφος , 1249 a
b um um um
2702 Eyείρω, 53 ; 986 ; 992 βρρωσο de 1098 um
b
yvuaroSi 37 èyKaívia, AR, 816 b ίσοπτρον , 1234 a

76175 , 748 um
; 942 ; 1964 b b Ey κεντρίζω, 1292
b
& Τωτ € ρικ05, 179 b ; 180 um

7 6μο $, 529 a έθνος, 1215

um
R $ repos, 989 a

7 ράμμα , 474 um ; 597 15 teot, 769

b
eros, 3126 a

Eua 77 ^ Aio, 1039 b ; 1281 um

um
ypaμμaτεύς ) 2704 b ; 3001 um ειδωλόθυτος, 715

eUév , 145 b ; 146 um ; 1451 b ; 1454 b ; βΰα 77 € λιστ ^?, 1039 b

b b um b b
δαιμ6νιον, 689 ; 827 ; 829 1914 εύδοκΕω, 99
a a
δαίμων, 827H ειρήνη, 2293 εύθΕως, 1993
a b b um b
δάνειον, 814 βΐς, 386 ; 387 ; 395 εύθύς, 535

δαπανάω , 595 um Ek, 386

b
εύλαβΕομαι (LXX), 341 a
a um b
δΕησις, 2430 Εκατοντάρχης, 588 ' εύλoyíα, 487 ; 511 um
um um b b a
δει, 427h Εκκλησία, 289 ; 651 ; 893 ; 1648 ; εύνοϋχος, 1037
um um
δεΐπνΟΡ, 385 2292 εύπερίστατος , 441 a
b b b
δελεάζω, 426 iickêyio, 613 εύπρόσδεκτός, 27

δεσπότη de 1919 um Εκλεκτός, 925

a
εύρακύλων, 1039
b
-
b b um
Seurepórpwros, 2634 έκλο ^ ή, 925 ευσεβής , 840
um a
δηνάριον, 830 βκστασις, 3005 € & Γ7τλα7χί'ο5, 2402 a
διά, 395 b Ελάτης (LXX), 533 a εύσχημόνως , 816 um
um b b um
διάβολος, 35 ; 64 ; 957 Ελεατε, 2546 εύτραπελία , 1624 um
b
διάδημα , 762 èλêyχω ) 2560 b · εύχαριστία de 1924 b
 b
διαθήκη, 460 ; 729 b ; 731 um Ελεημοσύνη, 101
b
; 425 b εύώνυμος, 1334
b

b b b
διακονέω , 56 ; 800 eAeos 2035 Εχθρός , 1135 ; 2537 um
b

b b a
διακονία, 56 ; 800 "Ελλην, 1295

διά / copos, 800 um ; 3103 b Ελληνιστής, 1295

a
*-Άω, 97 a
a b b
διαλαλύω, 23 Eixo, 1087 ζηλόω, 65
a a
διαλείπω, 586 Εμιχορεύομαι, 533 Μ, 1702 b ; 1889 um
a um
διαμερίζω, 671 Εν, 387 ; 395 um φ73, " b ; 418 b
um b
διάνοια , 2056 ΕνθυμΕομαι, 2972
a a um
διασπορά, 855 èviαυτός, 3126 Ίγ ^ εμών, 2.453 ; 2458 um
a um um b
διαφημίζω, 23 ένοχος , 782 ; 1310 ζέομαι, 2972

b a
ήθος, 1013 ηλικία, 71

θάνατο j, 811 um 0αΟμα, 56 b Αβατρί ^ ω, 1179 b θέατρον, 1173 a ; 1179 b

θειότης , 1269 a

fletop, 1269 um θέλημα, 3085 um 0έλω, 3085 um θεμέλιος , 1141 b ^ EO / cparía, 2965 b 0eÓ7n'ei / <n-os, 1473 b , 1269 fleÓTrçs um ^ epaττειίω,
1349 a ; 2394 um

θηρίον 7 418 b

θησαυρός (LXX), 254 b ; 3008 um θλΐψις, 66 um ; 136 um θορυβέω, 57 a θρόμβος, 490 b

um
θυμιατήριον, 588

θυμός, 1017 * »; 2571 um

b
θυμόω, 1472 θυσιαστήριον f 106 b

um
ίάομαι, 1.349 ; 2394 um Ιατρός, 2393 b ίδέαι, 1913 b ίδιος, 968 um ; 2745 um Ιερεύς , 2439 a

f / crepos (LXX), 78 um ; 1108 um Ιλάσκομαι, 321 b ; 2654 um ίλασμός, 1717 a ; 2467 um ίλαστήριον, 242 b ; 2.036 um ; (LXX)
2467 um ; 2.617 um ; 2656 um Ιμάτιον, 876 b ΐσος, 75 b , * 968 a Ισόψυχος, 2497 b Ισχύς, 11 a ισχύω , 13 b ; 340 um

um
καθαίρεσις, 2789 καθάπτω , 41 a καθαρίζω, 394 b καθαρός, 667 um καθίστημι f 479 um ; 655 um καθολικός , 583 um καθόλου ) 583 um καινός, 1.975 um ; 2140 b

b
κακώς, 116

b
κάλαμος, 2297

um
κάμηλος, 548

κανών f 554 a

b
καρδία, 1350 ; 1351 um

b
καρδιογνώστης, 1351

καρπός των χειλέων (LXX), 546 b

13
καταλλάσσω, 2635

b
κατάλυμα, 1308 ; 1.433 um ; 1470 b

a
κατάρα, 767

καταργέω , 15 a

κατατομή , 696 b κατήγορος , 35 a

κατήγωρ , 2693 b
 b
κατηχέω, 1991

b
κατηχίζω, 582

a
κατοπτρίζω, 427

a
κάτοπτρον, 427

b
καυχάομαι, 1239

b
καύχημα, 1235 ; 1239 b

b
κέντρον, 1248 ; (LXX) 2403 a

κεντυρίων , 588 um

a
κένωσις, 1792

κεράμιον , 2401 b

κεράτιον , 1443 a

b
κηνσος, 3010

κήρυξ , 2433 a

κήτος , 3082 b

um
κιβωτός, 242 ; 605 um ; 1883 b κιθάρα, 660 um ; 2098 um κινύρα, 660 um ; 2097 b κλάδος, 514 um κλάσμα, 1144 um κλήμα , 514 um κλησι?, 545 b κλίνη, 422 b

b
κοδράντης, 1098 ; 2067 b κοινός, 688 a 690, - b

um
κοινωνία, 652 ; 688 b ; 705 b ; 1703 b ;

1924 b ; 1927 b κοινωνικός, 688 b J 705 b κοίτη, 422 b ; 59L b κόλασή, 2571 b κολλούριορ, 1070 um κολλυβιστής, 594 a ·

b
κόλπος, 22 ; 416 b ; 743 b

um
κόρη, 210 κοσμέω, 61
b

b
κόσμος, 980 ; 1.704 um ; 1782 b ; 3108 b κουστωδία , 1308 um κόφινος, 413 b κράββατος, 422 b κράσπεδον , 504 um ; 1.374 um ; 1907 um κρέας, 1118 b κρίμα,
781 um κρώτταλλ ««, 764 b 419 um ; 583 b κτίσις, 738 um κτίσμα , 740 b κτιστής, 740 um κυλίκιον, 766 b Λτυλλό, 1968?um 'cupía, 773 b ; 925 um κυριακός de
1910 um ; 1919 um Kúptos, 1254 b ; (LXX) 1268 um ; 1919 um ;

2806 um κυριότης , 869 um κωνω7Γ £? οι566, ' b

λακτίζω de 1797 um λαμβάνω, 27 b λαμττάδ de 1825 um λαός (LXX), 1215 a λαπιστής (LXX), 348 b λειτουργία , 1828 b ; 2742 b

λεκάνη (LXX), 511 b

um
λεπτόν, 1.657 ; 2067h

um
λιβανωτός, 588

b
λιμός, 2348

um
λογία, 674

b
λογίζομαι, 1462

λόγιος 1884 b ; 1910 um

b
λόγος, 1884 ; 1911 b ; 3105 um -
Ao 7 OS ένδιάθετος de 1913 b

b
λόγος προφορικός, 1913 λόγχη, 252 b λοιμ6 $ } 2348 b

λοντρόν , 394 b ; 398 b ; 1844 um λούω, 14 um ; 394 b ; 3073 um λύτρον, 2022 a ; 2530 b ; (LXX) 2531 λυχνία, 552 b

λύχνος , 552 b ; 1.825 um ; 1892 um λύω, 24 um ; 1716 b

μayeύω ) 2795 b μαγία, 2795 b μáyos } 404 b μαθητής, 851 b Mávrts, 860 b ; 863 um ; 942 b μάστιξ , 2402 b μάχαιρα ,
251 b μεγαλαυχέω, 513 um μεγιστάνες, 1919 um μέθη, 880 b μέλαν, 1469 um μ ^ λει, 578 a

μέλλω, 18 de um μένω, 9 um ; 1703 b μέριμνα, 577 b μεσίτης , 616 b ; 2018 b

594 um μετάθεσis, 3007 um μεταμέλομαι, 2558 b μετανοέω , 2558 b μετασχηματίζω, 594 um μετοικεσία (LXX), 569 b μή yévoiro (LXX),
μεταβάλλω ,
1097 b ; 1127 um μισθωτός, 1395 um ? μον}, 9 um ; 1983 b μονογενής, 1113 b ; 2196 um μορφή, 1098 b μύθος ,
943 b ; 1085 um μυστήριον,1924 b ; 2.104 um ; 2.105 13 2,636 mil b μωρός , 1.125 um ; 2523 um

> Aw de 1975 um ; 2140 b νεύμα, 421 b muKÓpos, 601 a

νήττιος, 348
b
■

νηστεία } 1099 um

b
νιπτήρ, 412

um
νίπτω, 14 ; 3073 um

b
νόθος, 413

b
νομίζω, 2972

a
νομικός, 1859 ; 2704 b

νομοδιδάσκαλος, 2704 b νομοθέτης t 1.858 b νόμος, 1844 b νόσος, 854 a

νους, 2056 pés ; 2.721 um ; 3094 b νυμφών, 522 pés

'Ξηραίνω, 2399 b

όγκος, 529 a

οίκοδεσττότης, 1438 b

οικονόμος f 152 a 591 J b

οικουμένη, 887 um ; 1353 b ; 2600 pés ; 3109 um

όλεθρος, 991 "

όμιλία, 706 "

όμοθυμαδόν , 33 b

ομοίωμα, 146 a

όμοίωσις, 145 b ; 146 um

όμολογέω, 699 um

6vap, 874 a

6πή, 585 b
όργή, 257 l de

ορκίζω, 56 a

όρφανός, 679 um ; 1101 um

6στρακον, 2202 b

όφειλή, 435 b ; 814 um ; 883 b

όφείλημα, 1309 a

6φις, 427 b

όχύρωμα, 1.137 um ; 1140 b

πάθημα, 1158 b πάθος } 1472 b

παιδαγωγός, 1.020 um ; 1.783 um ; 2702 b

παιδεία, 598 b ; 852 um ; 2571 b

παιδίον, 606 b ; 781 um

παιδίσκη, 495 um ; 781 um

παΐς, 512 b

πάλαι, 1790 b

παλινγενςσία , 1.354 um ; 2.503 um ; 2546 b ;

2562 um πανδοχζΐον, 1470 b πανήγυρις, 289 um πανουργία, 734 um πανούργος, 734 a

παντοκράτωρ, 100 um ; 1.267 um ; 2188 b

παράβασις, 2798 b

παραβολή, 2469 b

παραγγελία, 595 um

παράδεισος, 152 um ; 1.174 um ; 2248 b

παραδίδωμι, 454 b

παραθήκη, 830 um

παρακαλέω, 678 b

παράκλησις, 704 um ; 1051 b

παράκλητος, 65 um ; 679 um ; 1.488 um ; 2245 um

παρακλήτωρ, 2245 a

παραλλαγή, 302 b

παρασκευή, 798 b ; 2.437 um ; 2982 um

παρατίθημι, 680 um

παραχρήμα, 1993 a
πάρεσις, 1132 b ; 2557 *>

πάροικος, 1.128 um ; 1828 b ; 2467 b

παροιμία, 1.170 um ; 2469 b πάροινος, 514 b

τταρουσία, 1657 a ; 2054 b ; 2249 *; 2438 um παρρησία, 494 b TratfTo0op £ oj '(LXX),

2747 a πάσχα, 889 um ; 2256 um πάτριά, 1094 b ; 1894 um πείθω, 2348 a

7ΐ · € ίρά ^ ω, 288 b

ττένης, 2.421 um ; 767 um περικεφαλαία, 251 b ; 253 b περιούσιος, 2294 b περιποίησις, 2294 b περισσός, 17 b ; 64 b περΙψημα , 2180 b

π ^ τασοϊ, 878 b πέτρα, 1648 b ; 1795 b πέτρος, 1648 b ; 1795 b πηλίκος, 1070 b πίμπρημι, 41 a ύω 7Γΐστ €, 432 um ς πίστι, 1087 * »; 1090 " πιστός ,
958 um ; 1090 "πιστό? ό Χόγοί, 1091 um ττίτυρα (LXX), 13 b πλανήτης, 308 b πλεονάζω, 17 ^ πλεονεκτέω , 64 b

7rXeoi'e | / a 5 733 b ; 1069 a ? «'ττλ2402 3 ^ 7 b 7τλ7/30 «-ω, 2461 b

πλήρωμα, 677 **; 960 b ; 1148 b ; 1.244 um ;

1.245 um ; 2275 b πνεύμα, 398 b ; 399 b ; 1406 b ; 2121 b ;

2.721 um ; 3094 b πνευματικός, 989 um ; 2721 um ζωής πνοή (LXX), 2805 um πορνεία, 1339 b πόρπη, 526 b πορφύρα, 884 a

ποτήριον, 4 e T 3 ; 766 um ; 1924 b πότος, 580 um

πραιτώριον, 1777 b ; 2428 b πράξις, 39 um ; 817 um πράος, 2027 um πράσσω, 990 b πρεσβεία, 115 um πρεσβεύω, 115 a

πρεσβύτςρος, 479 um ; 654 b ; 924 um ; 1828 b ;

2437 b πρεσβύτης, 71 de πρΐν OS (LXX), 1405 " προγινώσκω, 1128 a ; 1130 um πρόγνωσις, 1.128 um ; 2435 " πρόδρομος, 1131 um πρ & θεσις, 2435
*; 2.510 um ; 2767 um πρόνοια , 2476 b προορισμός, 2435 um προσαγωγής 27 b προσανατίθημι, 699 ct προσ δέχομαι, 1026 b προσευχή, 2469 b προσήλυτος ,
2467
** προσκεφάλαιον, 769 um ; 2776 b προσκυνάω, 60 b ; 61 a προσφορά, 1923 b πρόσωπον, 2337 um προφήτης, 1408 a ; 2464 um προφητεία } 2464 um προφητ
εύω, 2464 um πρωτοκαθεδρία, 606 b

πρωτοκλισία, 722 um πρωτοτόκια, 478 um ; 2452 b πρωτότοκος ^ 519 um ; 676 b ; 1.113 um ;

1829 um ; 2196 um πτερύγιον, 2400 um πτώμα, 576 b ; 722 b -

πτωχός, 426 um ; 2.421 um ; 2427 um πυγμή, 14 b

πυλών, 1175 b

πυρετός, 490 b ; (LXX) 1108 um πυρόω, 532 um

Ραβδούχος f 45 um ; 2732 b 1> ακά, 2523 a

Ραντίζω, 385 b ; 386 um ; 394 b βήμα, 3105 um βομφαία, 252 b

σάββατον , 2629 b ; 2982 um σαββάτου όδόϊ, 2634 um σαμβύκη, 2099 um σανδάλιον, 2779 b σανί s, 2407 b σαργάνη, 413 b

σαρκικός, 5 80 um ; 989 um ; 1119 »; 2721 «

σάρκινος, 580 um ; 1119 um

σάρξ, 492 b ; 580 um ; 1118 b

σεληνιάζομαι, 1941 b ; 1961 um

σεμνότης, 1294 a

σημεων, 2063 a

( τιαρών , 600 a
σικάριοι , 288 um

σίκερα , 879 b

σκάνδαλο?, 1441 b

σκήνος, 2497 a

σκνΐφες (LXX), 1240 "

σκόλοψ, 760 b ; 2277 b cropós, 472 b

σονδάριον ,
210 b ; 878 b σπείρα, 258 um ; 382 b ; 588 um ; 1669 um σπεκουλάτωρ, 1051 b ; 1308 um σπερματικός, 1917 um σπερμολόγος, 348 b ; 2275 um σπήλαιον, 585 b
σπλαγχνίζομαι, 695 um σπλάγχνον, 511 um ; 695 um σπουδή, 578 um στατήρ, 1649 b ;2394 b σταυρός, 760 b ; 2652 um στερέωμα (LXX),
315 b στέφανος, 762 b

στήθος, 517 b

στιβάς, 514 um στίγμα, 2277h στίλβω, 1234 b

στοιχείον, 927 b ; 2.455 um ; 2624 b

στοχάζω, 88 b

στρατηγός, 45 um ; 569 b

στρατοπεδάρχης, 258 b ; 569 b ; 1308 um

σνμβούλιον, 723 b

σύμβουλος, 723 b

σνμττληρόω, 2318 b

σύμφυτος, 2290 b

συμφωνέω, 75 b

σύμψυχος, 2497 b

συναγωγή, 893 b

συνέδρων, 723 b ; 2688 b ; 2719 b

συνείδησις, 701 b

σύνεσιι, 2056 b

συγκυρία, 593 b

συνοχή, 136 a

σύσσωμος, 492 a

σφραγίς, 2708 a

σφυδρόν, 136 a

σφυρίς, 413 b

σ
χή (* α , 1098 b

σχίσμα, 2702 a
σώμα, 492 um ; 493 b ; 989 um ; 2.056 um ; 2275 um σωτήρ , 2700 um σωτηρία, 1.786 um ; 2320 b σωφροσύνη, 1304 a

ταμ (ι) € Ϊον, 669 b ταπεινός, 1439 b ταπεινοφροσύνη, 1439 b

b
τα7Γ € ί ^ όω, 3 τάσσω, 55 a

τέκνον, 607 um ; 608 um ; 1703 um

τελειόω, 2686 um τελβιωτηϊ, llll b

Taos, 3010 b τέρας, 2063 um τετράδων, 2513 a

τιμωρία, 2571 b τόκος , 383 b ; 1488 b ; 3042 um τράπεζα, 383 b τραπεζίτης , 383 b ; 384 um τραχηλίζω, 2196 b τροπή, 302 b

τρόχος τής γενέσεως, 725 um ; 3083 um

τυμπανίζω, 2704 b

τύπος, 396 um

τυφλός, 487 b

τύχη (LXX), 593 a

ftaXos, 1233 um ΰβρις, 1304 um υ'ωθεσία, 58 um ; 2556 b , 608 Uios um ύμνος, 1445 um ύπακοή, 2175 b υπεροχή, 333 a

υπηρέτης, 800 um ; 1986 b ; 2689 b

ύπερυψόω, 614 b

υπόδημα, 2779 b ύπόκρισις, 721 b ; 1445 um υποκριτής, 1445 b υπομονή, 1918 b ύπόστασις, 2337 a

φαινόλης, 669 b φανερόω , · 1932 um φίλημα , 2392 b 0vXoic4 (LXX), 538 um ; 2982 um φυλάρχης, 2393 b φυλάσσω, 128 um

φως, 1892 um φωτίζω de 1449 um

χαίρω, 967 um ; 1291 \ * 1719 um χαρακτήρ, 1.069 um ; 1.451 um ; (LXX)

1468 de R $ 383 χάρα, um ; 2789 um χαρίζομαι, 1133 um χάρ «, 27 b ; 1.290 um ; 2035 b χάρισμα, 1228 b ; 1349 b χάσμα, 1310 b

χειροτονώ, 479 um ; 613 b ; 655 um ;

2199 b ^ ? χιλίαρχο, 257 um ; 258 b ; 569 b χιτών, 876 um χοϊκό *, 989 b χρηματισμός , 258 l b χριστιανισμός, 622 b χριστιανός, 621 b Xpícrós
1411 um χρίω, 138 um χρό * 629, 05 ' b χωλόϊ de 1968 um

ψ αλτήρων, 2098 b φευδόχριστος, 628 b ι / 'ιλή ποικίλη (LXX), 375 b

208 b ; 1.351 um ; 1.889 um ; 2.721 um ;

3094 um

ψυχικός, 492 b ; 989 um ; 1.974 um ; 2121 b ;

2721 um

ώνέομαι, 533 a ·

ώρα de 1434 um ώρισμένος, 834 a

Índice de figuras

RIO ABANA ......................... ii. 779 5. Rocha Altar de Taanaque ........ i. 109
CARVALHO DE ABRAÃO ..................... ii. 1366 6. Rocha Altar em Tell el-Mutasellim-
PILAR E T UMBAS DE ST. JAMES DE ABSALÃO Megido (Full Page) ........... iii. 1390
E ZACHARIAS (F ULL PAGE) ........... i. 234 7. Pedra do Altar de Gezer ............. i. 108
TÚMULO DE ABSALÃO ..................... i. 24 AMICUS RUFUS ........................ iii. 2079
ACRÓPOLE E AREÓPAGO DE ATENAS, ..... i. 319 ANATOT, LOCAL DE NASCIMENTO DE JEREMIAS (F ULL
ADDER ................................ iv. 2737 Página) ............................... iii. 1588
AGRICULTURA- AQUEDUTO ANTIGO EM ESMIRNA ......... iv. 2818
1. Bringing Home the Barley Colheita. i. 405 COROAS ASIÁTICOS ANTIGOS ............. ii. 762
2. Egípcio Eira .......... V. 2976 CESTAS EGÍPCIOS ANTIGOS ............ i. 413
3. Campo de Boaz .................... i. 491 DOBRADIÇAS EGÍPCIOS ANTIGOS ............. iii. 1393
4. Ir ao mercado .................. i. 534 PINTURAS EGÍPCIAS ANTIGAS NO PANO
5. Ir ao mercado ................. iii. 1996 (Página Inteira) .......................... ii. 914
6. Implementos da Agricultura ......... i. 75 EGÍPCIO ANTIGO TEMPLO DE P HILAE (F ULL
7. Market-lugar em Jaffa. . . . "......... i. 533 Página) ............................... ii. 1034
8. Modern Wine Press sírio (Full CHIFRES E CURVAS TROMBETAS. . v 3025
Página) ......................... V. 3086 ANTIGO MANUSCRITO EM PAPIRO. (In
9. Olive Press em Banias perto Dan (Full sert) ............................... iii. 2238
Página) ......................... iv. 2184 ANTIGOS PRENSAS DE ÓLEO ................. iv. 2182

10. Arar perto de Nazaré ............ iv. 2221 PINTURA ANTIGA DE UM EGÍPCIO PRIN

11. Arar na Síria com juntas de bois V. 3127 CESSO (Full Page) .................... iv. 2360

12. rei-sacerdote e Deus de Cultivo .. iii. 1399 CERÂMICA ANTIGA (F ULL P AGE) ........... iv. 2424

13. Primitive arar ................ i. 76 SELOS ANTIGOS DE ORIGINAIS NO

14. Colheita e atando molhos ...... iv. 2534 MUSEU BRITÂNICO ................... iv. 2708

15. Sheep em Dothan (Full página) ....... iii. 1738 ANIMALS -

16. Pastor de Betânia ............. 11. 876 1. Adder .......................... IV. 2737

17. Pastor e Ovelhas .............. IV. 2763 2. Antelope ....................... 1. 144

18. Campo e campo ol do Pastor 3. Asp ............................. 1. 286

Boaz .......................... i. 450 4. Asses em um moinho .................. i. 287
19. Plow sírio, Yoke e Escolha ....... iv. 2409 5. Caça Assur-bani-pal ......... i. 294

20. instrumento de trilhar com a Sharp 6. assírio caça do leão ............. iii. 1441
Dentes ......................... 1. 76 7. Bas-relief de caça do leão .......... IV. 2150

21. Debulha com bois ..... '......... i. 77 8. Orelhas dos morcegos ....................... i. 414

22. Juntas de Plow Antiga ............. V. 3126 9. Freios e rédeas ................... 1. 482
AHURA MAZDA ......................... iv. 2332 10. Sheep Largo-atado .............. iv. 2757
Ain JIDY, OLHANDO PARA SUL ............. ii. 808 11. Bronze Cabeça da cabra de Tello ...... 1. 359

CAIXAS ALABASTER ..................... i. 512 12. Camelos no Mar da Galileia ...... 1. 548
SÂNDALO TKEE .......................... i. 96 13. Gado ........................... Eu 0,584
ALMOND TREE ......................... i. 100 14. Chameleon ...................... 1. 592
ALOES ................................ i. 103 . 15 Chamois: Persian cabra selvagem ou
ALFABETO- Pasang ....................... 1. 592
1. Paestos O disco, Face A. ........ 104 16. Presas do elefante Trazido a Thoth-
2. Alfabetos primitivos (Insert) ....... 104 mes III ...................... 111. 1544

3. primitivos sinais como A. ........... 101 17. Lutando com Silvestres Beasts ........ 11. 1172

4. Tabela Mostrando Script de semita Lan 18. Fox ............................ 11. 1144
guages ........................ iv. 2314 19. Gazelle .......................... 11. 1179
ALTAR OU HOLOCAUSTO E A LTAR DE 20. Gazelle ......................... IV. 2597
INCENSO ............................ i. 107 21. Gecko .......................... 111. 1900
ALTARES- 22. Grupo de querogrilos ................ 11. 698
1. Altar de Holocausto e Altar de . 23 hitita Leão, Boghaz-keuy; no
Incenso ....................... i. 107 "Portão Lion. ................. 1. 278
2. Cairn Altar ...................... i. 107 24. capuz Serpente .................. 1. 55
3. Altares Fogo ...................... iv. 2334 25. Deer Hunting em um campo anexo. U1. 1441

4. Incenso Altares de arenito encontrado 26. Jackal ......................... dentro 1548

no Rocha Santuário no Sinai ...... 1. 109 27. Leopard ........................ 111. 1866

3507

28 Lion ......................:. ..... Iii. 1895

29. Macaco do Praenestine Mo

saic .......................... i. 160

30. Dog Pariah em Beirute ............. ii. 867

31. Arar na Síria com juntas de bois v 3127

32. Sheep em Dothan (Full Page) ....... iii. 1738

33. Conchas de Murex trunculus em Sidon. . iv. 2510

34. Pastor e Ovelhas .............. iv. 2763

35. Urso sírio ...................... i. 417

36. Debulha com bois .............. i. 77

37. Cabra selvagem de Sinai ............... ii. 1249

38. Lobo ............................ v 3099

39. Jovem Camelos Grazing ............ i. 547

ANISE ............................... I. 136

ANTELOPE ............................. I. 144

ANTI-LÍBANO: SOUK-WADY-BARRADA. . . . I II. 1862

AFRODITE ............................ II. 1298

ABORDAGENS PARA UMA CIDADE ................. I. 663

REFEIÇÃO ÁRABE ........................... III. 2014

ÁRABES-

1. Refeição árabe ........................ iii. 2014

2. Árabe Tent ....................... v 2948

3. Mulheres Árabes Preparando Pão ...... i. 516

4. Bedawin de Moabe ................ iii. 2070

5. Modem árabe Casamento Procissão. . iii. 1997

6. Árabes modernos ................... i. 215

7. Árabes modernos acamparam no

Vale de Acor ................ i. 214

8. Aldeia árabe moderna ............. iii. 1437

9. Mostrando "Shed" de Tear árabe ..... v 3078

TENDA ÁRABE ........................... V 2948

MULHERES ÁRABES PREPARAR PÃO ........ I. 516

ARAMAICO, GREGO E LATIM NA ESCRITA

USO COMUM NA PALESTINA NO EVANGELHO

NÚMERO DE .............................. V 3125

ARARAT ............................... I. 247

ARCOS AQUEDUTO ANTIGO EM ANTIOQUIA

(Página Inteira) .......................... i. 658

ARQUITETURA-

1. Pillar e Tumbas de São de Absalão

Tiago e Zacarias (Full Page) .. i. 234

2. Areópago de Atenas .............. i. 239

. 3 Mound Artificial, Marsovan Plain;

Possivelmente hitita ................ i. 280

Wall 4. Cidade em Gezer ............... ii. 1222

5. Coliseum ........................ iv. 2605

6. Colunata em Amã (Rabá). . . . Iv. 2521

7. Doorway com volutas Lajes em

Lachish ....................... i. 235

8. Elevação da Casa do Tribunal ..... iii. 1436

9. Extremidade do Grande Colunata

em Gerasa ...................... ii. 1218

10. Plano Temple ............ v de Ezequiel 2935

11. Front Elevation de Temple ........ v 2938

12. Great Court Incluindo Real Envergadura

mentos ........................... v 2932

• 13. Hitita Leão, Boghaz-keuy; no

"Lion Gate" ..... '............. i. 278

14. Hitita Guerreiro, Boghaz-keuy ...... i. 278

15. Interior do Vizir Khan, Aleppo ..... iii. 1470

16. Isométrica Esboço de uma casa no Gezer.iii. 1435

17. Templo judaico de Lcontopolis ...... i. 235

18. Lintel Pedras .................... i · 236

19. Lion Gate em Boghaz-keuy ......... iii. 1396

20. Moderna cidade de Es Sal ........... i. 234

21. Monumentos em Assur, Descoberto por

os alemães ................... iv. 2765

22. Obelisco no On ................... iv. 2193

23. Obelisco de Tutmés I. ........... ii. 909

24. Velho Jisr el-Mujamia, Ponte Romana

através do Alto Rio Jordão (Full Page) .................... iv. 2602

25. Pintado túmulos de Marissa ......... i. 236

26. Palácio de Omri e Acab em Samaria iv. 2192

27. Pantheon ........................ iv. 2621

28. Pilares e oco de pedra do Alto

Coloque em Gezer ................. iii. 1391

29. Plano dos Banhos no Castelo de

Gezer: ........................ i. 414

30. Plano de casa .................... iii. 1436

31. Plano da Biblioteca de Nínive ..... iv. 2151

32. Plano de Pergamon ................ iii. 1885

33. Plano de Templo de Salomão ......... v 2931

34. Arco de Robinson .................. iii. 1613

35. Fórum Romano ................... iv. 2613

36. Ruínas em Amman-fachada de Thea

ter .......................... iv. 2521

37. Ruínas de um dos templos de Herodes em

Samaria ....................... iii. 1380

38. Ruínas em Samaria ................. iv. 2671

39. Portão de São Estevão ................ iii. 1603

40. Modelo do Templo de Salomão-Schick

(Página Inteira) .................... v 2930

41. Ruas de uma cidade judaica ........... i. 234

42. Sinagoga de Kefr Berim .......... i. 237

43. Teatro em Gerasa ................ ii. 1171

44. Túmulo de Zacarias ............... i. 236

45. Torre de Antonia ................. ii. 1140

46. Torre de David .................. iii. 1619

47. Casa Tradicional de Ananias ...... ii. 780

48. Casa tradicional de Simão, o

Tanner ........................ iii. 1732

49. Tradicionais Megido-■ Ruínas de

Palácio e edifícios públicos (página completa) ......................... iii. 2028

50. Triplo Porta-alemães Escavações

em Nablus (Full Page) .......... ii. 1138

AREÓPAGO DE ATENAS ................. I. 239

POLTRONA OU TRONO ................. V 2977

ARMOR, ARMS-.

1. Bronze assírios Facas ........... iii. 1815

2. Machados de guerra e lanças ............ i. 252

3. Arcos, flechas e Quiver ......... i. 252

4. Breastplate ...................... i. 253

5. Slinger egípcio ................. i. 252

6. Egípcias Pedra Facas ............ iii. 1815

7. Egípcias Swords ................. i., 252

8. Greaves e Sandals .............. i. 254

9. Grupo de Armas Antigas ........... i. 251

10. Heavy-armado soldado grego ........ i. 251

11. Capacete .......................... i. 253

12. Hitita Warrior-Boghaz-keuy ...... i. 278

13. Hitita Warrior-Senjirli .......... iii. 1400

14. Guerreiros persas ................. iv. 2336

15. Shield, Espada e Cinturão .......... i. 253

MOUND ARTIFICIAL, MARSOVAN P LAIN;

POSSIVELMENTE HITITA .................... I. 280

S UBIDA AO AI: P ATH TO DE ELIAS TRADUÇÃO ............................. I. 87

ASH .................................. I. 286

ASHTORETH ........................... I. 271

ASP .................................. I. 286

ASSES EM UM MOINHO ...................... I. 287

ASSUR-BANI -PAL CAÇA ............. I. 294

CONTA DE ASSUR-BANI-PAL DE S UA RESTAURAÇÃO DA EM FASE-TOWER

NIPPUR ............................. I. 294

ASSÍRIA-

1. Caça Assur-bani-pal .......... i. 294

2. Conta de Assur-bani-pal de Sua

Restauração do Stage-torre em Nippur ........................ i. 294

3. Assírio Armed Galera in Motion ... iv. 2775

4. Ax assírio ..................... i. 341

5. Assírio Balance ................. i. 380

6. Assírio Livro ................... i. 497

7. Bronze assírios Facas ........... iii. 1815

8. Assírio Chariot ................. i. 596

9. Assírio Dulcimer ................ iii. 2098

10. Assírio franjada Garment ......... ii. 1146

11. Garrafas de vidro assírio ............ i. 510

12. Rei assírio no seu carro ...... i. 292

13. Rei assírio Colocar o pé no

o pescoço de um inimigo .......... ii. 1126

14. Assírio Leão caça .............. iii. 1441

15. Manner assírio de usar o cabelo. . ii. 1320

16. Anel assírio com asas ......... i. 304

17. Assírios Normas e Banners ... . i. 384

18. Bas-relief de Senaqueribe Besieging

Lachish ....................... iv. 2150

19. Selo tijolo de Sargão I. ......... i. 361

20. · Bronze e pedra pesos usados em

Nínive ....................... v 3079

21. Egípcios e assírios pulseiras. . . . i. 513

22. Jeú do Tribute-de Obelisco de

Salmanasar ................... oi · 1584

23. Monolith de Salmanasar II ........ i. 436

24. Monumentos em Assur, Descoberto por

os alemães ................... iv. 2765

25. Plano da Biblioteca de Nínive ..... iv. 2151

26. Apresentação de Umman-igas à Sua

Assuntos pela Assírio Geral. ii. 921

27. Procissão dos Músicos assírios ... iii. 2097

28. Sargon no seu carro Guerra ........ iv. 2693

29. Senaqueribe em seu trono antes

Lachish ....................... iii · 1820

30. Tiglate-Pileser I. ................. v 2981

ASSÍRIO ARMED GALERA IN MOTION ..... IV. 2775

Assírio Ax .......................... ] ■ ^ 41

Assírio Equilíbrio .................... ] ■ 380

ASSÍRIO LIVRO ........................ I · 497

ASSÍRIOS BRONZE FACAS .............. III · 1815

CHARIOT ASSÍRIO ..................... * · 596

ASSÍRIO DULCIMER ................... * II · 2098

ASSÍRIO FRANJADA GARMENT ............ II · 1146

GARRAFAS DE VIDRO ASSÍRIO ............... I · 510

REI ASSÍRIO EM SEU CARRO ......... I. 292

REI ASSÍRIO COLOCAR O PÉ NO

PESCOÇO DE UM INIMIGO .................. ii.

1126

1441

1320

304

384

304

303

306

307

315

309

310

310

311

313

370

371 1298

330

329

329

330 330 412 341 341

345

369

2128

352

359

356

349
364

374

370

371

360

349

371

363

359

362

353

575

ASSÍRIO LEÃO CAÇA .................. iii.

MANNER ASSÍRIO DE USAR O CABELO. ... I I.

ANEL ASSÍRIO COM ASAS ............ i.

ASSÍRIOS NORMAS E BANNERS ...... i.

ASTRONOMIA-

1. Anel assírio com asas ......... i.

2. Corona de Tipo mínima ......... i.

3. Leste-Um canto da Via Láctea. i.

4. Enxames Leste-Star ............... i.

5. Céu, a Terra e os Abismos

(Hebraico Mundial de Schiaparelli) ... . i.

6. Hércules e Draco .............. i.

7. Hydra eo Con Vizinhos

stellations ..................... i.

8. Ophinchus eo Con Vizinhos

stellations ..................... i.
9. Sul-The Plêiades ............. i.

10. Estrelas da Plough, como a Winnow

Fan ing ....................... i.

11. Corpos Celestes Worshipping ...... i.

12. Adorando a Divindade Lunar ...... i.

ATHENA PROMACHOS .................... ii.

ATTiTtmES-

1. Bowing ......................... i ·

2. Dando uma bênção ................. i.

3. Beijar a mão ................. i.

4. Ajuelhando ........................ i.

. 5 Súplica: "Caindo aos Pés" i.

6. Lavar antes de comer ............ i.

FURADORES ................................. i ·

EIXOS ................................. i ·

BAAL ................................. i ·

BABYLON-

1. Babilônicos Ídolos ................. i.

2. Boundary Stone de Nabucodonosor

I. ............................ iv.

3. Tijolo com o nome de Nebu

chadrezzar .................... i.

4. Bronze Cabeça da cabra de Tello ...... i.

5. Edifício Inscrição de Nabopolassar i.

6. Construção Inscrição de Nebuchad

rezzar II ...................... i.

7. Argila Tablet com Seal inscrição ... i.

8. The Deluge Tablet ............... i.

9. Ea .............................. i ·

10. De uma gravura em um babilônico

Cilindro Representando o Deus Sol e um de seus padres .......... i.

11. Fragmentos de Inscritos Vasos do

No início do período sumério .......... i.

12. Mound Covering Nippur Tower. . . . i.

13. Nebo ........................... i.

14. Selo Cilindros ................... i.

15. Vaso de prata de Entemena .......... i.

16. Estátua de Gudea de Tello ....... i.

17. Pedra objeto contendo uma Inscrip

ção de Nabucodonosor I. ....... i.

18. Cilindro de terracota contendo o

História da captura de Babilônia por Ciro, o Grande ............. i,

19. Tomb of Cyrus ................... iv.

20. Corpos Celestes Worshipping ...... i.

2336

370

371 369 377

2013

380

383 2145

384 384

3070

2150

2150

21. Adorando a Divindade Lunar ...... i.

ÍDOLOS BABILÔNICOS ..................... i.

BOLSA: S CRIP ........................... i.

PÃO DO COZIMENTO EM P EDRAS .............. iii.

BALANCE ( BAILE EGÍPCIO TOMB) ........ i.

BANCO: DINHEIRO CHANGER ............... i.

BANCO DO NILO, ON THE ............ iv.

BANNERS E NORMAS -

1. Assírios Normas e Banners ... . i.

2. Normas egípcios .............. i.

3. Normas romanos ou Banners ...... v

BAS-RELIEF DE CAÇA DO LEÃO ............. iv.

BAS-RELIEF DE S ENAQUERIBE BESIEGING

LACHISH ............................ iv.

TOMAR BANHO NO NORTH END DO MAR MORTO, AS MONTANHAS DE MOABE, NO

ANTECEDENTES ........................ ii.

806

2787

252

447

414

1995

2910

418

2097

422

213

2070

424

442

444

451

1300

484

720

737
1143

1228

1235

1384

1419

1345

2203

2205

2255

2297

2395

2512

2533

885

2839

2863

2874

872

ARÍETE ....................... iv.

MACHADOS DE GUERRA E LANÇAS ............... i.

BATALHA DE BETE-HOROM ................ i.

BATS 'EARS ........................... i.

BAZAR EM JAFFA ...................... iii.

BEARDED D ARNEL ...................... v

BARBAS ............................... i.

BEDUÍNOS QUE JOGAM NO INSTRUMENTS PRIMITIVOS .............................. iii.

BEDSTEAD ............................. i.

CAMAS DE WHITE M ARL E SILTE, PERTO DA

MAR MORTO .......................... i.

BEDAWIN DE MOABE ..................... iii.

BEERSHEBA, VISTA PARA O DESERTO

_, (Full Page) ......................... i.

BETÂNIA ............................. i.

BETEL ............................... i.

BETFAGÉ ........................... i.

PÁSSAROS -

. 1 Pássaro Signo: Acima de um Four-cavalo

Chariot, impulsionado por uma deusa, aparece uma águia voando ........ ii.

2. Garça .......................... i.

3. Cormorant ...................... i.

. .4. Guindaste ........................... i.

5. Fowler egípcio ................. ii.

6. Gier-eagle ....................... ii.

7. Glede .......................... ii.

8. Heron .......................... iii.

9. Poupa ......................... iii.

10. Kestrel ......................... ii.

11. Avestruzes ........................ iv.

.12. Coruja ............................. iv.

'13. Partridge ........................ iv.

14. Pelican .......................... iv.

. ·,:. 15 Pombos ......................... iv.

16. Quail ........................... iv.

17. Corvo .......................... iv.

18. Águia-cobreira ................. ii.

19. Sparrow ......................... v

20. Cegonha ........................... v

21. Swift ........................... v

22. Rola ...................... ii.

PÁSSARO INSCREVA-SE: ACIMA DE UM CARRO DE QUATRO CAVALOS, IMPULSIONADO POR UMA DEUSA, SERÁ EXIBIDA UMA

VÔO DA ÁGUIA ...................... ii ·

1300

482

484

1302

2545

1138

497

2597

1886

2151

499

2313

575

496

510

510

1233

510

510

2128

330

252 1172

516

2013

516

515

515

253 518

352

361
585

BIT E FREIO ....................... i-

ÁGUA-MÃE .............................. i ·

BLACK-FIGURADO PINTURA V ASO .......... ii.

MAÇARICO E PEQUENO FORNO .......... iv.

BOGHAZ-KEUY: O HITITA FORTALEZA

CHAMADO YENIGE KALEH ............... ii.

LIVROS-

1. Assírio Livro ................... i ·

2. Egípcio Rolo e Processo ........... iv.

3. Antigo egípcio Estante ........... iii.

4. Plano da Biblioteca de Nínive ..... iv.

5. Um leitor com um rolo ............. i.

6. Samaritano Sumo Sacerdote com Scroll.,. Iv.

7. Cilindro de terracota contendo o

História da captura de Babilônia por Ciro, o Grande ............. i.

8. Escritor, sua paleta, e um papiro

Folha .......................... i.

GARRAFAS-

1. Garrafas de vidro assírio ............ i.

2. Garrafas de Skins .................. i.

3. Garrafas de vidro .................... ii.

4. Portadores de água com garrafas de pele. . . i.

GARRAFAS SKINS OP ..................... i.

BOUNDARY STONE DE N ABUCODONOSOR I.. IV.

CURVANDO .............................. i.

Arcos, flechas e Quiver ............. i.

BOXE COM O CESTUS .............. ii.

PÃO-

1. Mulheres Árabes Preparando Pão ...... i.

2. Bread Baking em Pedras ........... iii.

3. Cakes egípcios ou pães. i.

4. Egípcios amassar a massa com

Seus Pés ..................... i.

5. Egípcios amassar a massa com

Suas Mãos ................... i.

BREASTPLATE .......................... i.

CULATRAS DO S UMO S ACERDOTE .......... i.

TIJOLO COM O NOME DE NABUCODONOSOR ............................. i.

TIJOLO SELO DE S ARGÃO I. ............. i.

PONTES -

1. Natural Bridge no Líbano ........ i.

2. Velho Jisr el-Mujamia, Ponte Romana

através Alto Rio Jordão (Full Page) ......................... iv.

2602

281

405

2757

359

291

3079

2217

139

356

3. Ponte romana sobre o Halys ...... i.

BRINGING HOME THE BARLEY COLHEITA. . I.

LARGO-ATADO S HEEP .................. . iv.

BRONZE CABEÇA DA CABRA DE T ELLO ........ i.

PAINEL DE BRONZE DO PALÁCIO DE PORTA EM

BALAWAT ............................ I.

BRONZE E PEDRA PESOS USADOS EM

NÍNIVE ........................... v

RIBEIRO DE QUERITE ....................... iv.

BROWN ANT .......................... i.

EDIFÍCIO INSCRIÇÃO DE NABOPOLASSAR. I. EDIFÍCIO INSCRIÇÃO DE NABUCODONOSOR II .............................. i.

ENTERRO-

1. Procissão Enterro .................. i. 473

2. Cutting the Flesh ................ ii. 770

3. Enterros na Segunda Burial

Caverna em Gezer ................. iv. 2232

4. Mourners Sobre um sofá em que

Repousa o corpo do morto ...... ii. 1303

5. Sacrificed infantil Enterrado em um frasco de

Gezer ......................... ii. 1224

PROCISSÃO ENTERRO .................... I. 473

CAIRN ALTAR .......................... I. 107

CAMELOS NO MAR DA GALILÉIA ......... I. 548

CANÁ DA GALILÉIA ...................... I. 548

CANALS -

1. Canals no Egito .................. i. 552

2. Navio-canal de Corinto ............. ii. 710

CANAIS EM E GITO ...................... I. 552

CAPER ................................ III. 1445

CARMELO DE JUDÁ ..................... I. 579

ALGARROBO ......... '................. III. 1443

CARP ENCONTRADO NO MAR DA GALILÉIA ..... II. 1115

CASSIA ............................... I. 582

CATAPULTA PARA HURLING MÍSSEIS ....... IV. 2788

GADO ............................... I. 584

CAVERNA NO LÍBANO CONVERTIDO EM UM

SANTUÁRIO ............................. I. 585

CAVES-

1. Caverna no Líbano convertido em um

Santuário ........................ i. 585

2. Cenotaph sobre Tomb of Sarah in.

Mesquita de Hebron acima Cave of

Macpela .......... iii (Full Page). I960

3. Gruta de Jeremias-"Cal de Gordon

variar "......................... ii * 1276

4. Lugar Alto dos habitantes das cavernas em

Gezer ......................... iv. 2234

5. Enterros na Segunda Caverna Burial

em Gezer ....................... i v ■ 2232

6. Mesquita sobre a caverna de Macpela

em Hebron ..................... ii · 1365

7. Plano da caverna-habitações em Gezer iii. 1435

8. Sinais da caverna-moradores ......... v 3121

9. Fluxo emissão de Cave em Afka,

Líbano ...................... 1 - 585

CEDARS OF LEBANON NO BESHERRI

GROVE .............................. ^ 86

CENOTAPH SOBRE TOMB OF SARAH EM

MESQUITA DE HEBRON ACIMA CAVE OF

MACPELA (F ULL P AGE) ............. III · I960

INCENSÁRIOS ..............................) · ^ 88

CHAMELEON ........................... J · 592

CHAMOIS PERSA SELVAGEM CABRA OU P ASANG I. 592 CANAL DE WADY M UHAUWAT, COMO

ENTRA NO D EAD MAR ...............

CHORAZIN-RUÍNAS DE SINAGOGA JUDAICA

(APENAS RUÍNAS EXISTENTES) (FULL P AGE) ...... V 2878

CIDADELA DE SIÃO ...................... v · 31 ® - 1

CIDADES E ALDEIAS

1. Anatot, local de nascimento de Jeremias (Full

Página) ......................... 1588

2. Abordagens para uma Cidade ............. i. 663

3. Beersheba, vista para o deserto

(Página Inteira) .................... i.

424

2378

664

1222

1178

2714

1299

1437

234

1621

2755

2521

711

234

663

567

662

2028

664

1278

664

1222

364

2091

1854

2079 383
2080 2079 2077

553

2077

2777

2077

568

332

772

773 1297 2079

281

1956

2369

2078 2589 2692

961

2077

2786

4. Chorazin-Ruínas de Syna judaica

gogue (apenas ruínas existentes) (Full Page) ......................... v

5. City Gate ....................... i.

Parede 6. Cidade em Gezer ............... ii.

7. Gaza ........................... ii.

8. Vista geral de Petra (Full Page). . iv.

9. Plano à terra do Olympia .......... ii.

10. Aldeia árabe moderna ............. iii.

11. Modem cidade de Es Sal ........... i.

12. Jerusalém moderna ................ iii.

13. Nablus e Monte Ebal .......... iv.

14. Ruínas em Amman-fachada de Thea

ter ............................ iv.

15. Ruínas de Corinto Antiga com Acro-

Corinthus no fundo ........ ii.

16. Ruas de uma cidade judaica ........... i.

17. Tell el Hesy ..................... i.

18. Diga Hum-Tradicional Cafarnaum

(Página Inteira) .................... i ·

19. Diga Sandahannah ................ i.

20. Megiddo-Ruins tradicionais de

Palácio e Edifícios Públicos (Full Page) ......................... iii-

21. Paredes de Contar ej Judeideh .......... i.

CITRON ............................... ii ·

CITY GATE ............................ i-

PAREDE DA CIDADE DE GEZER .................. ii.

ARGILA TABLET COM SEAL INSCRIÇÃO .... I.

ROUPA-TRAÇA ........................ iii ·

CÓDIGO DE HAMURABI (INSERT) ........... iii.

MOEDAS-

1. Amicus Rufus .................... iii ·

2 Banco:. MONEYCHANGER ............ i.

3. Chalkous de Pôncio Pilatos ........ iii.

4. Coin de Agripa .................. iii.

5. Moeda de Alexander Struck em Aco. iii.

6. Coin de Antígono ................ i.

7. Coin de Antíoco IV da Síria ...... iii.

8. Coin de Antonino Pio, Visualizar

Anchor ........................ iv.

9. Coin de Aradus ................... iii.

10. Coin de Ariarathes V, Philometer,

Rei da Capadócia ............ i.

11. Coin de Augusto ................. i.

12. Coin de Chipre sob o imperador

Claudius ...................... ii.

13. Coin de Cirene ................... ii.

14. Coin de Elis-Zeus de Fídias ...... ii.

15. Coin dos Herodes ............... iii.

16. Coin de Licínio, imperador romano em

Leste ...................... i.

17. Coin da Macedónia ............... iii.

18. Coin de Filipos .................. iv.

19. Coin de Ptolomeu Soter ............ iii.

20. Coin de Rhodes .................. iv.

21. Coin de Sardes .................... iv.

22. Coin Mostrando Imagem de Diana ...... ii.

23. Coin de Sidon .................... iii.

24. Coin de Sidon .................... iv.

25. Coin de Tarso ................... V. 2915 MORTO SEA-

'26. Coin de Tiro ..................... V. 3032 1. Tomar banho no North End da
27. Coin de Tiro ..................... 111. 2080 Mar Morto, as montanhas de Moabe
28. Coin de Vespasiano, Representar Ju no fundo ............. 11. 806
Luto daea para seu cativeiro IV. 2236 2. Camas de White Marl e silte, perto da
29. Denarius de Tibério .............. 11. 830 Mar Morto ...................... 1. 213
30. Denarius de Tibério ............. iii. 2080 3. Canal de Wady Muhauwat, como
31. Meio-shekel, Ano 1, 141 (?) BC ... m. 2078 Entra no Mar Morto ............ ii. 805
32. Coroas ístmicos ................. ii. 1173 4, Jebel Usdum do Sul, Olhando
33. Mite de John Hyreanus. . ......... Ul. 2079 sobre o plano de lama Coberto pelo
34. Octodrachm (Talent egípcio) de Mar em High Water .............. ii. 801
Ptolomeu II .................... IV. 2499 5. Mapa e seção longitudinal da
35. Um quarto Shekel ................ Ul. 2079 Mar Morto ...................... 11. 803
36. Reverso de uma moeda, de Aelia Capito 6. North End do Mar Morto, Fronteira
lina ........................... iii. 2080 ção da planície de Jericó .......... ii. 802
37. Reverso de uma moeda de Antígono ..... iii. 2079 7. Sal Cliffs no East Side de Jebel
38. Roman Coin Comemorando Vic ii. 807
história sobre os judeus ............. iii. 2080 8. Seção do Mediterrâneo ao
39. Shekel, Simon Bar-Cochba ........ iii. 2080 Moabe (após Lartet) ............ ii. 1216
40. Shekel, Ano 4, 138-7 (?) BC ..... iii. 2078 9. Conchas de Bed antigo do Sal
41. Tetradrachm (Sótão Talent) de An- i. 213
tiochus III ................... i. 159 10. Shore Line no canto sudoeste de
42. Tetradrachm de Augusto Struck em o Mar Morto .................. ii. 802
Antioquia ..................... iii. 2080 11. Seção transversal do Mar Morto. ii. 804
43. Tetradrachm (ptolomaico Talent) de 12. Vista do Ain Jidy, olhando para sul. ii. 808
Alexander Balas .............. i. 91 13. Vista das alturas por trás Ma-
44. Trombetas em uma moeda de Bar-Cochba iii. 2098 ii. 809
45. Ano 3 ......................... iii. 2078 14. Vista do Monte das Oliveiras,
COLISEUM ........................... iv. 2605 olhando o Mar Morto (Full Page). ii. 802
COLOCYNTH .......................... ii. 1287 DELUGE TABLET, THE ................. i. 374
COLUNATA EM AMÃ (RABÁ) ....... iv. 2521 DENARIUS DE TIBÉRIO ................. ii. 830
COMBATE ENTRE K ING E EVIL SPIRIT. iv. 2333 DESERTO DE EDOM, In A .............. ii. 832
ESCRITA EGÍPCIO COMUM DURANTE O DIANA ................................ ii. 843
BONDAGE .......................... v 3125 MERGULHANDO SKINS EM CUBAS DE SUMACH ....... v 2908
ESCRITA EGÍPCIA COMUM NO TEMPO Discus THROWER ...................... ii. 1172
DE ABRAÃO ....................... v 3124 ENTRADA COM VOLUTAS LAJES DO LA-

CONSTRUÇÃO DO TABERNÁCULO, DE ACORDO CHISH .............................. i. 235

A FERGUSSON ..................... V. 2890 DOTHAN .............................. n. 870
CONVENT G ARDEN, S INAI .............. iv. 2804 TUBO DUPLO COM ACOMPANHAMENTO DE

CORMORANT .......................... i. 720 PALMAS DAS MÃOS ................. III. 2099

MILHO E P ALMEIRAS EM GOSHEN ...... ii. 1280 DRESS-

CANTO DO MURO DE JERUSALÉM 1. Coroas asiáticos antigos ........... ii. 762

KIDRON Valley (Full Page) .......... iii. 1602 2. Pintura antiga de um egípcio

CORONA DE TIPO MÍNIMA ............ ' i. 303 Princess (Full Page) ............ IV. 2360
COUCH CAMA COM ENCOSTO DE CABEÇA .......... i. 422 3. Assírio franjada Garment ......... ii. 1146
GUINDASTE ............................... i. 737 4. Bolsa: Scrip ...................... i. 377
SECÇÃO TRANSVERSAL DE N ILÔMETRO .......... iv. 2146 5. Culatras do Sumo Sacerdote ........ 1. 518
AS SEÇÕES TRANSVERSAIS- 6. Vestido de Sacerdotes egípcios ......... iv. 2440
1. Secção transversal da Nilômetro ........ iv. 2146 7. Amuletos e brincos egípcios .... i. 127
2. Geological Secção transversal do Sul 8. Tornozeleiras egípcios ................ i. 136
Palestina ..................... i. 212 9. Egípcia e assíria Pulseiras ... . i. 513
3. Mapa e seção longitudinal da 10. Sandálias egípcios ................. iv. 2779
Mar Morto ..................... 11. 803 11. Anéis egípcios Signet e Impres
4. Seção do Mediterrâneo ao sões feitos a partir deles .......... IV. 2594
Moabe (após Lartet) ........... 11. 1216 12. Saias franjas de túmulo em Bab-e
5. Seção Transversal do Mar Morto 11. 804 Melook ....................... 11. 1146
CUMMIN ............................. ii. 766 13. Mediana Vestido .................... iii. 2017
CUNEIFORME DE BOGHAZ-KEUY. i. 281 14. Modem druso mantilha .......... ii. 878
CORTAR A CARNE ................... ii 770 15. Nativo de Jericó ................. ii. 876
16. Pintura em Beni Hassan .......... ii. 877
DAGON .............................. ii 776 17. Filactérios para a cabeça eo braço ..... iv. 2393
DATE P ALM COM FRUTAS ............... iv. 2235 18. ii. 879

19. Escultura em Behistún Rocha ....... ii. 877

20. Pastor de Betânia ............. ii. 876

21. Mantilha da mulher e Veil

(Modern) ...................... ii. 877

VESTIDO SACERDOTES EGÍPCIOS OP ............ IV. 2440

VESTIR-ESCONDE EM UM CURTUME SÍRIO .. V 2909

BATERIA ............................... III. 2100

WADY SECO EM EDOM ................... I. 524

EA ................................... I. 370

LESTE-A OP CANTO DA VIA LÁCTEA. ... I. 306

ORIENTE-STAR ENXAMES ................... I. 307

EASTERN TALHAS ................... V 3075

EBONY ................................ II. 894

EGITO-

1. Cestas egípcios antigos ......... i. 413

2. Egípcios antigos Dobradiças .......... iii. 1393

3. Pinturas egípcias antigas no

Pano (Full Page) .............. ii. 914

4. Egípcio antigo Templo de Philae-

(Página Inteira) .................... ii. 1034

5. Pintura antiga de um egípcio

Princess (Full Page) ............ iv. 2360

6. Balance (do egípcio Tomb) .... i. 380

7. Na margem do Nilo ........... iv. 2145

8. Canals no Egito .................. i. 552

9. Escrita egípcia comum durante

o Bondage ................... v 3125

10. Escrita egípcia comum no

Tempo de Abraão .............. v 3124

11. Vestido de Sacerdotes egípcios ......... iv. 2440

12. Bateria .......................... iii * 2100

13. Amuletos egípcios e brincos .... i. 127

14. Tornozeleiras egípcios ................. i. 136

15. Pulseiras egípcios e assírios ... . i. 513

16. Ax egípcio ..................... i. 341

17. Bellows egípcios ................. i. 432

18. Cakes egípcios ou pães, i. 516

19. Carrinho egípcio ................... i. 581

20. Cymbals egípcios ............... · · iii 2101

21. Egyptian Dance-de túmulo em

Tebas ........................ II · 1169

22. Fowler egípcio ................. ii · 1143

23. Fuller egípcio .................. ii · 1148

24. Chave egípcia .................... iii · 1794

25. Egípcios amassar a massa com

Seus Pés ..................... i · 515

26. Egípcios amassar a massa com

Suas Mãos ................... i · 515

27. · Lyre egípcio na horizontal ... iii. 2097

28. Manner egípcio de usar o cabelo. ii. 1320

29. Rolo egípcio e Processo ........... iv. 2597

30. Sandálias egípcias ................. iv-2779

31. Egípcias anéis de sinete e Impres

sões feitos a partir deles .......... iv. 2594

32. Slinger egípcio ................. i- 252

33. Normas egípcios .............. i · 384

34. Egípcias Pedra Facas ............ iii · 1815

35. Espadas egípcias ................. i · 252

36. Egípcio Eira .......... v 2976

37. Trono egípcio ................. v 2976

38. Egípcio War Chariot ............ i · 595

39. Egípcio da roda de água ............ iii. 1493

40. Presas do elefante Trazido a Thoth ■
mes III ....................... dentro 1544
41. Primeira Catarata do Nilo ......... ii. 907
42. Grande Pirâmide de Quéops .......... ii. 908
43. Sumo Sacerdote (egípcio) ............ iv. 2441
44. "Israel" Estela no museu no Cairo
(Página Inteira) .................... 111. 1516
45. Rei Merenptah ................. 11. 912
46. Grande Pé Press (egípcio) ....... V. 3087
47. Mapa da Alexandria antiga ........ 1. 94
48. Modem egípcios materiais de escrita V. 3119
49. Obelisco em On .................... IV. 2193
50. Obelisco de Tutmés I. ........... ii. 909
51. Octodrachm (Talent egípcio) de
Ptolomeu II .................... IV. 2499
52. Antigo egípcio Estante ........... m. 1886
53. Faraó ......................... IV. 2359
54. Plano de Jardim egípcio com House,

Templo ou Capela, Vinhedo, tanques de água ou lagos, e de Verão

Casas ........................ 11. 1174

55. Potters no Trabalho (egípcio) ....... iv. 2424
56. Scarab com nome de Amenhotep
1223
910
58. Estátua de Ramsés II em ... Luqsor . 911
59. Estátua de Ramsés II em Memphis .. 2031
60. Várias formas de Harps egípcias. 2099
127
F <TY-PTT4W ANtri.-IiTR ...... 13 «
513
341
432
Bolos egípcios ou Pães Pão op. . 516
581
2101
EGYPTIAN D ANCE-DO TÚMULO DE THEBE 1169
1143
1148
1794
Lyre egípcio na horizontal. .. . 2097
Manner egípcio DE usar o cabelo .. 1320
2597

ANÉIS EGÍPCIOS S IGNET E IMPRESSÕES 2779

FEITO PELO BAILE LOS ...................
iv. 2594
EGÍPCIOS AMASSAR A MASSA COM SEU

EGÍPCIOS AMASSAR A MASSA COM SEU i. 515

MÃOS ............................. 1. 515
SLINGER EGÍPCIO ..................... 1. 252
NORMAS EGÍPCIOS .................. 1. 384
EGÍPCIAS PEDRA F ACAS ............... 111. 1815
SWORDS EGÍPCIOS ..................... 1. 252
EGÍPCIO EIRA ............ V. 2976
TRONO EGÍPCIO ..................... V. 2976
EGYPTIAN CHARIOT GUERRA ................ 1. 595
EGÍPCIAS ............... RODA DE ÁGUA 111. 1493
ELAM, ELAMITAS-
ii. 920
1. A instalação de Umman-AGR. .. .
2. Last Stand de Te-umman .......... 11. 921

3. Naram-Sm ...................... ii. 919

4. Apresentação de Umman-igas à Sua

Assuntos pela Assírio Geral, ii. 921

5. The Spinning Mulher ............. ii. 922

PRESAS DO ELEFANTE TRAZIDO A T HOTHMES

III ................................. iii. 1544

ELEVAÇÃO DA CASA DO TRIBUNAL ....... III. 1436

EN-DOR .............................. II. 944

EN-GEDI .............................. II. 945

GRAVAÇÃO EM UM CILINDRO BABILÔNICO REPRESENTANDO O DEUS SOL E U M

DOS SEUS SACERDOTES, DE UM ............ I. 371

A ENTRADA PARA KOUYUNJIK ............... IV. 2149

A ENTRADA PARA O SIK .................. IV. 2714

ESCAVAÇÃO PARA CUNEIFORMES TABLETS EM

BOGHAZ-KEUY ....................... I. 277

ESCAVAÇÕES -

1. Escavação para cuneiformes Tablets em

Boghaz-keuy ................... i. 277

2. Escavações em Jericó ............ iv. 2230

3. Escavações no sudeste do Morro do

Jerusalém (Full Page) ........... iv. 2228

4. Plano Mostrando Resultados de Warren

Escavações em "Arco de Robinson" iii. 1612

5. JAR-alças estampadas escavado em

Gezer ......................... iv. 2233

6. Triplo Porta-alemães Escavações

em Nablus ........... ii (página completa). 1138

ESCAVAÇÕES EM JERICÓ ............... IV. 2230

ESCAVAÇÕES NO SUDESTE DO MORRO DO

JERUSALÉM (F ULL P AGE) ............... IV. 2226

EXTERIOR DO JARDIM DA T UMBA ............ I. 531

EXTERIOR DE OLARIA .................. IV. 2426

EXTREMIDADE DO GRANDE COLUNATA EM

GERASA ............................. II. 1218

PLANO TEMPLE ............... V DE E ZEQUIEL 2935

FAC-SÍMILE DO CODEX EPHRAEMI RESCRIP-

TUS ................................ V 2953

FAC-SÍMILE DO CODEX SINAITICUS ......... V 2951

FAX MINUSCULE MANUSCRITO ...... V 2954

O CAMPO DE BOAZ ........................ I. 491

Fio .................................. ii. 1109

LUTANDO COM WILD BEASTS ............ II. 1172

ALTARES DE INCÊNDIO .......................... IV. 2334

PRIMEIRA CATARATA DO NILO ........... II. 907

PESCADORES CONSERTANDO AS REDES JUNTO AO MAR

DA GALILÉIA ......................... II. 1116

PEIXES DO MAR DA GALILÉIA .......... II. 1115

PESCA-

1. Carp Encontrado no Mar da Galiléia. . . ii. 1115

2. Pescadores consertando as redes pela

Mar da Galiléia .................. ii. 1116

3. Peixes do mar da Galiléia ........ ii. 1115

4. Pesca no Mar da Galiléia ....... ii. 1166

LINHO ................................. II1118 "

A RAÇA DE PÉ ............................ II. 1173

CAPTIVES ESTRANGEIROS EMPREGADOS EM FAZER

TIJOLOS EM T EBAS ................... I. 521

F UNDAÇÃO SACRIFÍCIO ENCONTRADO EM GEZER. . I. 550

FONTE NA ASKAR ................... V 2876

FONTE EM KHAN MINYEH, T HE ....... I. 567

Fox .................................. ii. 1144

FRAGMENTOS DE INSCRITOS VASOS DO

NO INÍCIO DO PERÍODO SUMÉRIO ............. I · 360

INCENSO ........................ II · 1144

SAIAS FRANJAS DE TÚMULO EM BAB-EL

MELOOK ............................ II · H46

FRENTE E LEVAÇÃO DE T EMPLE .......... V 2938

JOGOS-'

1. Boxe com o Cestus ........... ii · 1172

2. Atirador de disco .................. ii · 1172

3. Lutando com Wild Beasts ......... ii. 1172

4. Raça de pé ....................... ii-1173

5. Coroas ístmicos ................. II · 1173

6. Ruínas em Amman-fachada de

Teatro ....................... iv. 2521

7. Theater em Gerasa ................ ii. 1171

GAZA ................................. II "H78

GAZELLE .............................. II · H79

GECKO ................................ III-1906

GEENA E AKELDAMA .............. III. 1394

VISTA GERAL DE P ETRA (F ULL P AGE) ..... IV. 2714

GEOLOGICAL S ECÇÃO TRANSVERSAL DO S UL

PALESTINA .......................... I212 "

MAPA GEOLÓGICO DE TERRAS BÍBLICAS (INSERT). II. 1216

GETSÊMANI .......................... II · 1221

GEZER-

Wall 1. Cidade em Gezer ............... ii. 1222

2. Fundação Sacrifício Encontrado em Gezer i. 550

3. Hebraico Inscribed Tablet de Gezer i. 105

4. Lugar Alto dos habitantes das cavernas em

Gezer ......................... iv. 2234

5. "Deus Household" de Gezer ...... iii. 1455

6. Enterros na Segunda Caverna Burial

em Gezer ....................... iv. 2232

7. Isométrica Esboço de uma casa em

Gezer ......................... oi · 1435

8. Lâmpada e Bowls Descoberto em

Gezer ......................... iv. 2234

9. Pilares e oco de pedra do Alto

Coloque em Gezer ................. iii. 1391

10. Plano dos Banhos no Castelo de

Gezer ......................... i. 414

11. Plano da caverna-habitações em Gezer .. iii. 1435

12. Reservatório em Gezer ................ i. 658

13. Sacrificed infantil Enterrado em um frasco de

Gezer ......................... ii. 1224

14. Scarab com nome de Amenhotep III,

de Gezer .................... ii. 1223

15. Scries dos banhos no Castelo em Gezer i '. 415

16. Estampadas Jar-alças Escavada em

Gezer ......................... iv. 2233

17. Pedra do Altar de Gezer .............. i. 108

"FONTE DE GIDEÃO " NA PLANÍCIE DE

ESDRAELOM ......................... II. 993

GIEK-EAGLE ........................... II. 1228

DANDO UMA BÊNÇÃO .................... I. 329

GARRAFAS DE VIDRO ........................ II · 1233

VASOS DE VIDRO ........................... II. 1233

GLEDE ................................ II · 1235

DEUS AMON S EGURAR CAPTIVE DAS CIDADES

DE J UDÁ POR SISAQUE, O .......... IV. 2778

Ir ao mercado ..................... i. 534

IR AO MERCADO ..................... III. 1996

Candelabro de Ouro .................. i. 553

GREAT COURT , INCLUINDO A ROYAL CONSTRUÇÕES ................................ V 2932

GRANDE PIRÂMIDE DE QUÉOPS ............. II. 908

"O GRANDE MAR", SOB O TEMPLO. . I. 658

GREAVES E SANDÁLIAS ................. I. 254

GRÉCIA-

1. Acrópole e Areópago, em Atenas ... i. 319

2 . Afrodite ....................... ii. 1298

3. Areópago de Atenas .............. i. 239

4. Athena Promachos ............... ii. 1298

. 5 Pássaro Signo: Acima de um Four-cavalo

Chariot, impulsionado por uma deusa,

Aparece uma águia voando ........ ii. 1300

6 . Black-figurou Pintura Vaso ........ ii. 1302

7. Coin de Elis-Zeus de Fídias ...... ii. 1297

8 . Plano à terra do Olympia ........... ii. 1299

9. Chefe do Dionísio Bearded ..... ii. 1300

10. Heavy-atmed soldado grego ........ i. 251

11. Coroas ístmicos ................. ii. 1173

12 . Mourners sobre um sofá em que

Repousa o corpo do morto ...... ii. 1303

13. Orestes perseguido por dois Erínias ... . ii. 1304

14. Persa sátrapa que dita os termos para

Chefes gregos no portão de uma

City. (Bas-relief de Lícia

Monument.) .................. Ii. 1176

15. Plano das Delegacias de Apollo de

Templo de Delfos .............. ii. 1301

16. Purificação ...................... ii. 1302

17. River-deus ....................... ii. 1300

18. Ruínas de Corinto Antiga com Acro-

Corinthus no fundo ........ ii. 711

19. Ruínas de Eleusis .................. ii. 1303

20. Navio-canal de Corinto ............. ii. 710

21. Templo de Júpiter em Atenas ....... i. 320

22. Tetradrachm (Sótão Talent) de An-

tiochus III .................... i. 159

23. Votiva Oferta ................... ii. 1302

24. Zeus de Mylasa ................ ii. 1297

PAPIRO GREGO CONTENDO MATEUS

1:1-9.12.13.14 ^ 20 .................... iv. 2241

GRUTA DE JEREMIAS-"CALVÁRIO DE GORDON" .............................. II-1276

PLANO À TERRA DO OLYMPIA .............. II. 1299

PLANO À TERRA (DE TABERNÁCULO), DE ACORDO COM KEIL ......................... V 2889

GRUPO DE ARMAS ANTIGAS ............... I. 251

GRUPO DE QUEROGRILOS ...................... II. 698

GRUPO DE LEPROSOS IMPLORANDO ............. III. 1867

MEIO-SHEKEL, ANO 1, 141 (?) BC ....... III. 2078

HAMMURABI-

1. Código de Hamurabi (Insert) ....... iii. 1854

2. Hammurabi Receber as Leis .... ii. 1328

3. Texto do Código de Hammurabi ... . ii. 1329

HAMMURABI RECEBER AS LEIS ....... II. 1328

PENDURADO ............................. IV. 2505

HARPA, LIRA E DOUBLE CACHIMBO COM HOMENS

E CANTORAS ................. III. 2095

CABEÇA OP O DIONÍSIO BEARDED ........ II. 1300

CABEÇA DA V ELHA SAMSOUN .............. I. 277

CHEFES DE AMORREUS, SEMELHANTE AO NORTE

AFRICANO ............................ I. 119

CHEFES DE FILISTEUS .................. IV. 2378

DIVINDADES PAGÃS-

1. Ahura Mazda .................... iv. 2332

2. Afrodite ....................... ii. 1298

3. Ashtoreth ....................... i. 271

4. Athena Promaehos ............... ii. 1298

5. Baal ............................ i. 345

6. Babilônicos Ídolos ................. i. 369

7. Coin de Elis-Zeus de Fídias ...... ii. 1297

8. Dagon .......................... ii. 776

9. Diana ........................... ii. 843

10. Ea .............................. i. 370

11. De uma gravura em um babilônico

Cilindro Representando o Sol

Deus e um de seus padres ...... i. 371

12. Deus Amon Segurar o Captive

Cidades de Judá para Shishak ...... iv. 2778

13. Chefe do Dionísio Bearded ..... ii. 1300

14. "Deus Household" de Gezer ...... iii. 1455

15. Nebo ........................... i. 371

16. Rei-sacerdote e Deus de Cultivo iii. 1399

17. River-deus ....................... ii. 1300

18. Storm-deus Tessupas .............. iii. 1401

19. Corpos Celestes Worshipping ...... i. 370

20. Adorando a Divindade Lunar ...... i. 371

21. Zeus de Mylasa ................ ii. 1297

CÉU, A TERRA E OS ABISMOS

(DO HEBRAICO SCHIAPARELLI M UNDIAL) ..... I. 315

SOLDADO DO GREGO HEAVY-ARMADO .......... I. 251

HEBRAICO INSCRIBED TABLET DE GEZER. I. 105

HEIGHTS TRÁS MASADA ............... II. 809

CAPACETE .............................. I. 253

HÉRCULES E DRACO .................. I. 309

HERON ............................... III. 1384

ESCRITA HIEROGLÍFICA ................ V 3118

LUGAR ALTO DOS HABITANTES DAS CAVERNAS EM

GEZER .............................. IV. 2234

S UMO SACERDOTE .......................... IV. 2441

COLINAS E VALES DE JERUSALÉM COM

NAMJSS MODERN ..................... III. 1599

HITITA REI E FILHA ........... III. 1398

HITITA LEÃO, BOGHAZ-KEUY; NO

"LION GATE" ....................... I. 278

HITITAS-·

1 Boghaz-keuy:., O hitita Fortaleza

Chamado Yenige Kaleh ............ ii. 1138

2. Hitita Rei e filha ........ iii. 1398

. 3 hitita Leão, Boghaz-keuy; no

"Lion Gate" .................. i. 278

4. Hititas Esculturas, Yasili-kaya (1). . i. 279

5. Hititas Esculturas, Yasili-kaya (2). . i. 279

6. Hitita Warrior-Boghaz-keuy ..... i. 278

7. Hitita Warrior-Senjirli .......... iii. 1400

8. Inscrição e mutilado Figura

de Jerabis ................... iii. 1401

9. Passage-friso, Yasili-kaya ......... iii. 1399

10. Rei-sacerdote e Deus de Cultivo .. iii. 1399

11. Storm-deus Tessupas .............. iii. 1401

HITITAS ESCULTURAS, YASILI-KAYA ....... i.

HITITA WARRIOR-BOGHAZ-KEUY ....... i.

279

278

1400

55

1419

HITITA WARRIOR-SENJIRLI ............ iii.

Hooned Serpente ........................ i.

POUPA .............................. iii.

CASA-

1. Doorway com volutas Lajes em

Lachish ....................... i.

235

1436

64

1435

1436 2192 1436

780

2. Elevação da Casa do Tribunal ..... iii.

3. The Inn do Bom Samaritano .... i.

4. Isométrica Esboço de uma casa em

Gezer ........................ iii.

5. Sala de Casa ............. iii.

6. Palácio de Omri e Acab em Samaria iv.

7. Plano de casa .................... iii.

8. Casa tradicional de Ananias ...... ii.

9. Tradicional casa de Simon o Tan

ner .......................... iii. 1732

10. Megiddo-Ruins tradicionais de

Palácio e edifícios públicos (página completa) ......................... iii. 2028

11. Janela ......................... iii. 1436

"DEUS HOUSEHOLD" DE GEZER ........ iii. 1455

HUMAN BODY-■

1. Manner assírio de usar o cabelo. . ii. 1320

2. Barbas .......................... i. 418

3. Manner egípcio de usar o cabelo .. ii. 1320

4. Grupo dos Leprosos Implorando .......... iii. 1867

5. Judeu Moderna de Jericó com Long

Locks colaterais ..................... ii. 1321

6. Olhos pintados .................... ii. 1070

CAÇA AO VEADO EM UM CAMPO ANEXO ... iii. 1441 HYDRA E AS CONSTELAÇÕES VIZINHAS ............................. i. 310

IMPLEMENTOS DA AGRICULTURA ........... i.

75

291

109

1469

64

IMPRESSÃO DE UM CILINDRO SELO ......... i.

INCENSO ALTARES DE ARENITO ENCONTRADO

NO SANTUÁRIO ROCK NO SINAI ......... i.

INK-POÇOS E PEN-CASO COM TINTA BEM iii.

POUSADA DO BOM SAMARITANO, A ...... i.

INSCRITA TABLET IMPRESSIONADO COM SEALS iv. 2152 INSCRIÇÃO E MUTILADOS DE FIGURE

JERABIS ............................. iii.

1401

INSCRIÇÕES-

1. Conta de Assur-bani-pal de Sua

Restauração do Stage-torre em Nippur ........................ i.

294

2. Tijolo com o nome de Nebu

chadrezzar ..................... i.

352

361
356

349

364

281

374

105

3. Stamp tijolo de Sargão I. ......... i.

4. Edifício Inscrição de Nabopolassar i.

5. Edifício Inscrição de Nebuchad

rezzar II ...................... i.

6. Argila Tablet com Seal inscrição. . i.

7. Cuneiform Tablet da Boghaz-keuy i.

8. The Deluge Tablet ............... i.

9. Hebraico Inscribed Tablet de Gezer i.

10. Inscrita Tablet Impressionado com

Selos .......................... iv. 2152

11. Inscrição e mutilado Figura

de Jerabis ................... iii. 1401

.12. "Israel" Estela no museu no Cairo

(Página Inteira) .................... iii · 1516

13. Pedra Moabita ................... iii2071 "

14. Monolith de Salmanasar II ........ i. 436

15. Nichos e Tablets em Banias (Full

Página) ......................... i · 536

16. Sinais da caverna-moradores ......... v 3121

17. Siloé Inscription-Escrevendo em Jeru

Salem Tempo de Ezequias ...... v 3120

18. Pedra objeto contendo uma Inscrip

ção de Nabucodonosor I. ...... i. 353

19. Título na Cruz ................ v 2988

20. Aviso Tablet de Temple. Iv de Herodes. 2254 insetos

1. Brown Ant ...................... i. 139

2. Clothes-traça .................... iii. 2091

3. Locust .......................... iii. 1908

4. Scarlet Insect .................... v 3109

5. Scorpion ........................ iv. 2703

6. Silkworm ........................ iv. 2791

7. Aranha .......................... v 2840

8. Varas de gafanhotos secos em esculturas

de Kouyunjik ................ iii. 1908

INSTALAÇÃO DE U MMAN-AGR, T HE ...... II. 920

INTEBIOR DO JARDIM DA T UMBA ............. I. 531

INTERIOR DE OLARIA .................. IV. 2425

INTERIOR DO TÚMULO EM M ARISSA .......... IV. 2228

INTERIOR DE TÚMULOS DOS REIS ....... I. 531

INTERIOR DO VIZIR KHAN, ALEPPO ....... III. 1470

ENTERROS NA S EGUNDA CAVERNA BURIAL

EM GEZER ........................... IV. 2232

ISOMÉTRICA ESBOÇO DE UMA CASA EM GEZER III. 1435 "ISRAEL" ESTELA NO M USEU DE. CAIRO

.......................... Iii (Full Page). 1516

COROAS ÍSTMICOS ..................... II. 1173

JABOQUE, T HE .......................... III. 1546

JACKAL ............................... III. 1548

POÇO DE JACÓ ......................... III. 1556

JEBEL USDUM DO S UL, OLHAR SOBRE O PLANO DE LAMA COBERTO PELO

MAR EM HIGH WATER ................. II. 801

TRIBUTE-DE DE JEÚ OBELISCO DE S ALMANASAR ............................ III. 1584

JERUSALÉM-■

1. Cidadela de Sião ................... v 3151

2. Canto do Muro de Jerusalém

Kidron Valley (Full Page) ....... iii. 1602

3. Escavações no sudeste do Morro do

Jerusalém (Full Page) ........... iv. 2226

4. Front Elevation de Temple ........ v 2938

5. Great Court, incluindo a Royal Envergadura

mentos ........................... v 2932

6. "O Grande Mar", sob o Templo. i. 658

7. Montes e vales de Jerusalém com

Nomes modernos ................ iii. 1599

8. Jerusalém Beggars ................ i. 425

9. Jerusalém dos jebuseus, como Cap

cados por David ................ iii. 1614

10. Kidron, Olhando para o Sudeste do

Wall of Jerusalem .............. iii. 1798

11. Carta do Governador de Jerusa

lem sobre 1375 aC ............. v 3120

12. Jerusalém moderna ................ iii. 1621

13. Plano dos arredores de Jerusalém .. iii. 1611

14. Plano Mostrando Resultados de Warren

"Arco de Robinson" Excavationsat iii. 1612

15. Plano de Templo de Salomão ......... v 2931

16. Piscinas de Salomão ................. i. 659

17. Evolução provável da parede de Salomão. iii. 1607

18. Provável curso dos Três Paredes

Descrito por Josefo .......... iii. 1605

19. Evolução provável da Paredes e Posi

ção dos portões principais de Ezequias até muito tempo depois de Neemias iii. 1606

20. "Arco de Robinson" ............... iii. 1613

21. Portão de São Estevão ............... iii. 1603

22. Plano Semi-esquemática do "War

Eixo da ren "e Outras Rocha Passages .......................... iii. 1608

23. Siloé Inscription-Escrevendo em Je

rusalem na hora de Ezequias ... v 3120

24. Slope de Sião-Tiropeon Vale em

Direito ......................... v 3151

25. Modelo do Templo de Salomão-Schick

(Página Inteira) .................... v 2930

26. Torre de David .................. iii. 1619

27. Grove típica de oliveiras em

Jerusalém ..................... iv. 2184

28. "Até Jerusalém" a partir do Inn de

Bom Samaritano ............ iv. 2122

29. Aviso Tablet do Templo de Herodes. iv. 2254

30. The Water-supply ................ iii. 1609

JERUSALÉM BEGGARS ................... I. 425

JERUSALÉM OP OS JEBUSEUS , COMO CAPTURADO

POR DAVID ........................... III. 1614

JÓIAS

1. Antigos asiáticos Coroas ........... ii. 762

2. Selos antigos de originais no

Museu Britânico ................ iv. 2708

3. Amuletos e brincos egípcios. . . . i. 127

4. Tornozeleiras egípcios ................. i. 136

5. egípcios e assírios Pulseiras .... i. 513

6. Egípcias anéis de sinete e Impres

sões feitos a partir deles .......... iv. 2594

MNEMONIC FRANJAS JUDAICAS, DO SÉCULO 9

BC ................................. v 3117

TEMPLO JUDAICO DE LEONTOPOLIS ........ I. 235

JORDAN D EIXANDO O MAR DA GALILÉIA .... III. 1733 "OAK DE JOSUÉ ", UM TEREBINTH ......... IV. 2172

KESTREL .............................. II · 1345

KIDBON, OLHANDO PARA O S UDESTE DO

WALL OF JERUSALEM ................. III- 1798

REI M ERENPTAH ..................... II · 912

BEIJAR A MÃO ..................... I · 329

AJUELHANDO ............................ I · 330

LÂMPADA E BOWLS D ESCOBERTO EM GEZER. . IV. 2234 LÂMPADAS

1. Figuras 1, 2 ...................... iii · 1825

2. Figuras 3, 4, 6, 14 ................ iii. 1825

3. Figura 5 ......................... iii · 1825

4. Figuras 7, 8, 9, 10, 11 ............. iii. 1826

5. Figura 12 ................ iii. 1826

6. Figura 13 ......... ■ ............... iii de 1826

7. Lâmpada e Bowls Descoberto em

Gezer ......................... iv. 2234

8. Estampadas Jar-cabos, lâmpada e

Implementos Ferro de túmulos no

Beit Jibrm ..................... iv. 2227

LÂMPADAS: FIGURAS 1-14 ............. III. 1825-1826

GRANDE PÉ PRESS (EGÍPCIO) .......... V 3087

GRANDE VINE EM JERICÓ ................ V 3050

LAST STAND DE TE-UMMAN .............. II. 921

VER OU TABERNÁCULO LATERAL, DE ACORDO COM

PARA KENNEDY ........................ V 2888

LEEK ................................. III. 1864

LENTILHA ............................... III. 1866

LEOPARD .............................. III. 1866

PROM CARTA DO GOVERNADOR OP JERUSALÉM CERCA DE 1.375 AC .................. V 3120

LINTEL P EDRAS ........................ I. 236

................................. LEÃO III. 1895

LION GATE EM BOGHAZ-KEUY ............ III. 1396

LITTER ............................... III. 1905

SALA DE ESTAR DA CASA ................. III. 1436

LOCUST ............................... III. 1908

BRECHAS POR MEIO DO QUAL ARROWS

FORAM BALEADOS IV .......................... 2765

LYRE .......... III REALIZADA P ERPENDICULARMENTE. 2097

MAGDALA ............................. III. 1962

FAZENDO UM BARCO PAPYRUS .............. IV. 2775

MANDRAKE ............................ III. 1981

MANUSCRITOS-

1. Manuscritos antigos em papiro

(Insert) ....................... iii. 2238

2. Código de Hamurabi (Insert) ....... iii. 1854

3. Fac-símile do Codex Ephraemi Re-

scriptus ....................... v 2953

4. Fac-símile do Codex Sinaiticus ....... v 2951

5. Fax Minuscule Manuscrito ... . v 2954

6. Grego Papyrus Contendo Mateus

1:1-9.12.13.14-20 .............. iv. 2241

7. Novos provérbios de Jesus ............. iv. 2241

8. Seção do Codex Washingtoniensis-

Mark 1:1-7 (Insert) ............ v 2952

9. Timóteo Papyrus ............... iv. 2240

MAPA DE ALEXANDRIA ANTIGA .......... I. 94

MAPA E SEÇÃO LONGITUDINAL DA

MAR MORTO ........................... II. 803

MAPAS, PLANTAS E DIAGRAMAS -

1. Batalha de Bete-Horom .............. i. 447

2. Construção do Tabernáculo, acordo

ção para Fergusson ............... v 2890

3. Secção transversal de Nilômetro ......... iv. 2146

4. Elevação da Casa do Tribunal ..... iii. 1436

5. Plano Temple ............ v de Ezequiel 2935

6. Front Elevation de Temple ....... v 2938

7. Geological Secção transversal do Sul

Palestina ...................... i. 212

8. Mapa Geológico de Terras Bíblicas

(Insert) ....................... ii. 1216

• 9. Great Court, incluindo a Royal Construções (Jerusalém) ................ v 2932

10. Plano à terra do Olympia .......... ii. 1299

11. Plano de solo (do Tabernáculo), acordo

ção para Keil ..................... v 2889

12. Montes e vales de Jerusalém com

Nomes modernos ................ iii. 1599

13. Isométrica Esboço de uma casa em

Gezer ......................... iii. 1435

14. Jerusalém dos jebuseus, como Cap

cados por David ................ iii. 1614

15. Vista lateral de Tabernáculo, acordo

ção para Kennedy ................ v 2888

16. Mapa de Alexandria Antiga ........ i. 94

17. Mapa e Seção longitudinal do

o Mar Morto .................. ii. 803

18. Monte Sinai e do Val Adjacente

Leys ........................... iv. 2802

19. Plano dos Banhos no Castelo de

Gezer ......................... i. 414

20. Plano da caverna-habitações em Gezer.iii. 1435

21. Plano de Jardim egípcio com House,

Templo ou Capela, Vinhedo,

Tanques de água ou lagos, e casas de veraneio ................ ii. 1174

22. Plano dos arredores de Jerusalém,. Iii. 1611

23. Plano de casa .................... iii. 1436

24. Plano da Biblioteca de Nínive ..... iv. 2151

25. Plano de Pergamon ................ iii. 1885

26. Plano das Delegacias de Apollo de

Templo de Delfos .............. ii. 1301

27. Plano Mostrando Resultados de Warren

Escavações em "Arco de Robinson" iii. 1612

28. Plano de Templo de Salomão ......... v 2931

29. Evolução provável da parede de Salomão. iii. 1607

30. Provável curso dos Três Paredes

Descrito por Josefo .......... iii. 1605

31. Evolução provável da Paredes e Posi

ção dos portões principais de Ezequias até muito tempo depois Nehemiah.iii. 1606

32. Seção do Mediterrâneo ao

Moabe (após Lartet) ............ ii. 1216

33. Plano Semi-esquemática do "War

Eixo da ren "e Outras Rocha Passages .......................... iii. 1608

34. Serpentine Curso de Siloé Aque

duto .......................... iv. 2791

35. Esboço Mapa dos arredores de Ele

bron para mostrar os vários Sites de Manre Propostos ........... III. 1973

36. Modelo do Tabernáculo-Schick (Full

Página) ......................... v 2890

37. Modelo do Templo de Salomão-Schick

(Página Inteira) .................... v 2930

38. Seção transversal do Mar Morto. . ii. 804

39. O abastecimento de água (de Jerusalém). . . Iii. 1609

MERCADO LOCAL EM JAFFA ............... I. 533

MATEUS ................................. I. 421

COLCHÃO COM PILLOW ................ I. 422

MEDIANA VESTIDO ........................ III. 2017

STICKS MENSAGEM ....................... V 3116

MILLET ............................... III. 2055

ESPELHO DE BRONZE POLIDO ........... II. 1234

ÁCARO DE JOÃO HIRCANO ............... III. 2079

MISPA ............................... III. 2069

PEDRA MOABITA ....................... m -

CASAMENTO MODERN P ROCISSÃO ÁRABE. . .. III.

2071

1997

215

214

1437

581

234

878

3119

1621

1321

413

3086

280

1220

160

436

2765

1365

349

1862

247

87

806

0,2804

801

890

1218
2127

2187

2802

2901

2755

2803

2221

802 '

2802

890

1218

2127

2187

802

2802

2901

ÁRABES MODERNOS ........................ i ·

ÁRABES MODERNOS ACAMPARAM NO VALE

OP ACOR ........................... i-

VILA ÁRABE MODERNA ................ iii ·

MODERN CARRINHO ......................... i ·

CIDADE OP MODERN ES SAL .............. i ·

DRUSO MANTILHA MODERN ............ ii.

MODERNOS MATERIAIS DE ESCRITA EGÍPCIO. V

JERUSALÉM MODERNA ................... iii ·

MODERN JUDEU OP JERICÓ COM LONG SIDE

LOCKS ................. '............. ii.

CESTAS ORIENTAIS MODERNOS ............ i.

MODERN SÍRIO WINE PRESS (F ULL PAGE). . V TRÁFEGO MODERNA SOBRE O RIO HALYS. .. I. MAOMETANOS PRAYING NA MESQUITA
EM D AMASCO ........................ ii ·

MACACO DO MOSAIC PRAJENESTINE. I.

Monolith de Salmanasar II .......... i.

MONUMENTOS EM ASSUR DESCOBERTO PELO

ALEMÃES ........................... iv.

MESQUITA SOBRE A CAVERNA DE MACPELA EM

HEBRON ............................ ii.

MOUND COVERING NIPPUR TORRE ....... i.

MONTANHAS -·

. 1 Anti-Líbano: Souk-Wady-Barrada iii.

2. Ararat .......................... i.

. 3 Subida ao Ai: Path to Trans de Elias

mento ......................... i.

4. Tomar banho no North End da

Mar Morto, as montanhas de Moabe, no fundo .............. ii.

5. Convent Garden, Sinai ............ iv ..

6. Jebel Usdum do Sul, Olhando

sobre o plano de lama coberta pelo mar em High Water .............. ii.

7. Monte Ebal ..................... ii.

8. Monte Garizim com Sheehem ...... ii.

9. Monte Nebo do Ain Primavera.

Neba ......................... iv.

10. Monte das Oliveiras do Ouro

Portão .......................... iv.

11. Monte Sinai e do Val Adjacente

Leys ........................... iv.

12. Monte Tabor .................... v

13. Nablus e Monte Ebal .......... iv.

14. Ras-es-Safsafeh .................. iv.

15. Tradicional Monte da precipitação

tação perto de Nazaré ............ iv.

16. Vista do Monte das Oliveiras Overlook

ção do Mar Morto (Full Page) ..... ii.

17. Vista do alto do Monte Sinai (Full

Página) .......................... iv.

MONTE E BAL .......................... ii.

MONTE GARIZIM COM SIQUÉM ......... ii.

· MONTE N EBO BAILE DA PRIMAVERA AIN N EBA. IV. MONTE DAS OLIVEIRAS BAILE A IV GOLDEN GATE. OLIVEIRAS OP MOUNT COM VISTA PARA O

MAR MORTO (PÁGINA COMPLETA) ................ ii.

MONTE SINAI E DO ADJACENTE VALES IV. MONTE TABOR ........................ v

MOURNERS SOBRE UM SOFÁ EM QUE

REPOUSA O CORPO DO MORTO ........ II. 1303

MUSIC-

1. Antiga Horns e Curvo Trum-

. animais .......................... v 3025

2. Assírio Dulcimer ................ iii. 2098

3. Beduínos Jogando em Primitive Em

trumentos ..................... iii. 2097

4. Duplo Tubo com acompanhamento

de bater de palmas ........... iii. 2099

5. Drums .......................... iii. 2100

6. Cymbals egípcios ................ iii. 2101

7. Egípcio Lyre na horizontal. . . Iii. 2097

8. Harpa, Lira e Double Cachimbo com

Homens e mulheres que cantam ........ iii. 2095

9. Lyre Realizada Perpendicularmente ......... iii. 2097

10. Festa Musical ................... iii. 2096

11. Procissão dos Músicos assírios. . . Iii. 2097

12. Sistra ........................... iii. 2101

13. Trombetas retas ................ iii. 2100

14. Três homens barbudos com Lyres ..... iii. 2095

15. Timbrel. . ....................... Iii. 2101

16. Trombetas em uma moeda de Bar-

Cochba ........................ iii. 2098

17. Várias formas de Harps egípcias. . iii. 2099

FESTA M USICAL ....................... III. 2096

MOSTARDA ............................. III. 2102

MIRRA ............................... III. 2103

MYRTLE .............................. III. 2103

NABLUS E MONTE EBAL .............. IV. 2755

NAFTALI ............................. IV. 2119

NAKAM-SIN ............................ II. 919

NARD ................................. V 2840

NATIVO DE JERICÓ .................... II. 876

BBIDGE N ATURAL NO LÍBANO .......... I. 585

NAZARÉ , A PARTIR DA ESTRADA PARA A P LANÍCIE

OFESDRAELON ....................... IV. 2124

NEBO ................................. I · 371

NERO ................................. IV. 2135

NOVOS PROVÉRBIOS DE JESUS ................. IV. 2241

NICHOS ANX> TABLETS EM BANIAS (F ULL

Página) ............................... i-536

NOBTH FIM DO MAR MORTO, NA FRONTEIRA COM A PLANÍCIE DE JERICÓ ................ II · 802

CARVALHO DA GILEAD, O SINDEEYAN ......... IV. 2171

OBELISCO EM ON ........................ IV. 2193

OBELISCO DE T UTMÉS I. ............... II · 909

OCTODRACHM (TALENT EGÍPCIO) DE PTOLOMEU II .............................. I y - 2499

ESTANTE EGÍPCIO ANTIGO ............... III-1886

ANTIGO JISR EL-M UJAMIA, PONTE ROMANA EM TODO O ALTO RIO JORDÃO (FULL

Página) ............................... iv. 2602

OLIVE ................................ I y · 2185

OLIVE PRESS EM BANIAS PERTO DAN (F ULL

P ^ ge) ............................... iv. 2184

UM QUARTO S HEKEL ................... III · 2079

OPHINCHUS E AS CONSTELAÇÕES VIZINHAS ......................... I · 310

ORESTES PERSEGUIDO POR DOIS ERÍNIAS ...... II. 1304

ORIENTAL BARBER, UM ................. I. 403

CERAMICA COM LTJKE 22:70 F ........... IV. 2203

AVESTRUZES ............................ IV. 2203

OUTER BANKS DA ................................ III DELTA DO JORDÃO. 1735

CORUJA .................................. IV. 2205

PAESTOS DISCO, FACE A, O ............ I. 104

OLHOS PINTADOS ......................... II. 1070

TÚMULOS PINTADOS DE MABISSA ............ I. 236

PINTURA EM BENI HASSAN ............. II. 877

PALÁCIO DE OMRI E ACAB EM SAMABIA. . . IV. 2192

PANTHEON ............................ IV. 2621

PAPYRUS ANTIQUORUM ................. IV. 2239

PAPYRUS MARSH COM BARCO ............ V 3121

DOG PARIAH EM BEIRUTE ................ II. 867

PARTO HORSEMEN ................... IV. 2252

PARTRIDGE ............................ IV. 2255

PARTE DE ROCK OF BEHISTÚN ............. IV. 2329

PASSAGEM-FRISO, YASILI -KAYA ........... III. 1399

PASSE DE MICMÁS ..................... III. 2048

PELICAN .............................. IV. 2297

PERSIA-

1. Ahura Mazda .................... iv. 2332

. 2 Chamois Persa cabra selvagem ou

Pasang ........................ i. 592

3. Persa sátrapa que dita os termos para

Gregas Chiefs no portão de uma cidade. (Bas-relief de Lícia Monument.) ................... Ii. 1176

4. Guerreiros persas ................. iv. 2336

5. Cilindro de terracota contendo o

História da captura de Babilônia por Ciro, o Grande ............ i. 575

6. Tomb of Cyrus ................... iv. 2336

PERSA SÁTRAPA QUE DITA A T EBMS

GREGAS CHIEFS NO PORTÃO DE UMA CIDADE. (BAS -RELIEF DE LÍCIA MONUMENT .), II. 1176
GUERREIROS PERSAS .................... IV. 2336

FILISTEUS VAGÕES .................... IV. 2378

FARAÓ .................... - ......... IV. 2359

FILACTÉRIOS PARA A CABEÇA EO BRAÇO ....... IV. 2393

POMBOS .............................. IV. 2395

PEREGRINOS BANHO NO JORDÃO ....... IV. 2219

PILARES E OCO DE PEDRA DO ALTO

COLOQUE EM GEZER ..................... III. 1391

PINHAL EM BEIRUTE ................ IV. 2399

PISTACHIO NUT ........................ IV. 2170

PLANÍCIE DE S HARON ...................... IV. 2751

PLANO DOS BANHOS NO CASTELO DE

GEZER .............................. I. 414

PLANO DA CAVERNA-HABITAÇÕES EM GEZER.III. 1.435 PLANO DE JARDIM EGÍPCIO COM HOUSE,

TEMPLO OU CAPELA, VINHEDO, TANQUES DE ÁGUA OU LAGOAS E V ERÃO

CASAS ............................. II. 1174

PLANO DOS ARREDORES DE JERUSALÉM. . . . III. 1611

PLANE TREE ........................... IV. 2407

PLANO DE CASA ....................... III. 1436

PLANO DA BIBLIOTECA DE NÍNIVE ....... IV. 2151

PLANO DE P ERGAMON .................... III. 1885

PLANO DAS DELEGACIAS DE APOLLO DE

TEMPLO DE D ELFOS .................. II. 1301

PLANO MOSTRANDO RESULTADOS DE EX DE WARREN

CAVATIONS NO "ARCO DE ROBINSON" ..... III. 1612

PLANO DE T EMPLO DE SALOMÃO ............ V 2931

PLANTS -

1. Anise ........................... i. 136

2. Bearded Darnel .................. v 2910

3. Caper ........................... iii. 1445

4. Cassia .......................... i. 582

5. Coloeynth ....................... ii. 1287

6. Cummin ........................ ii. 766

7. Linho ............................ ii. 1118

8. Incenso .................... ii. 1144

9. Grande Vine em Jericó ............. v 3050

10. Leek ............................ iii. 1864

11. Lentilha ........................... iii. 1866

12. Mandrake ....................... iii. 1981

13. Millet ........................... iii. 2055

14. Mostarda ........................ iii. 2102

15. Mirra .......................... iii. 2103

16. Myrtle .......................... iii. 2103

17. Nard ........................... v 2840

18. Papyrus Antiquorum ............. iv. 2239

19. Reed ............................ iv. 2544

20. Retem Bush, ..................... iii. 1781

21. Rock-rosa ....................... iii. 2103

22. Rue ............................ iv. 2625

23. Saffron .......................... iv. 2661

24. Wormwood ...................... v 3109

ARAR PERTO DE NAZARÉ .............. IV. 2221

ARAR NA SÍRIA COM JUNTAS DE BOIS. . V 3127

ROMÃ ......................... IV. 2417

TANQUE DE BETESDA ..................... I. 445

PISCINA DE EZEQUIAS ..................... III. 1386

PISCINAS DE SALOMÃO ..................... I. 659

TORNO DE OLEIRO AINDA USADO EM PALESTINA

E SÍRIA .......................... IV. 2424

POTTERS NO TRABALHO (EGÍPCIO) .......... IV. 2424

APRESENTAÇÃO DE U MMAN-IGAS A SEUS SÚDITOS PELA ASSÍRIO GERAL, II. 921 REI -SACERDOTE E D EUS DE CULTIVO. . . III. 1399

ALFABETOS PRIMITIVOS (INSERT) ........... I. 104

PRIMITIVE ARAR .................... I. 76

PRIMITIVOS SINAIS COMO A. ............... I. 104

EVOLUÇÃO PROVÁVEL DA M URALHA DE SALOMÃO .. III. 1607 CURSO PROVÁVEL DOS TRÊS PAREDES

DESCRITO POR JOSEFO .............. III. 1605

CURSO PROVÁVEL DO PAREDES E POSIÇÃO DOS PORTÕES PRINCIPAIS DE EZEQUIAS ATÉ MUITO TEMPO DEPOIS DE N EEMIAS ...... III: 1606

PROCISSÃO DOS MÚSICOS ASSÍRIOS ..... III. 2097

P URIFICAÇÃO ......................... II. 1302

QUAIL ................................ IV. 2512

QUIPU, A V ........................... 3117

TÚMULO DE RAQUEL ....................... IV. 2524

RAS-ES -S AFSAFEH ...................... IV. 2803

CORVO ............................... IV. 2533

READER COM UM ROLO, A. ............... I. 499

COLHENDO E POLIAS OBRIGATÓRIAS ......... IV. 2534

RECLINÁVEL EM SOFÁS ................ III. 2015

REED ................................. IV. 2544

Reservatório EM Gezer ................... i. 658

Retem DE BUSH .......................... iii. 1781

REVERSO DE UMA MOEDA DE AELIA CAPITOLINA III. 2080

REVERSO DE UMA MOEDA DE ANTÍGONO ....... iii. 2079

RIVEE DEUS -............................ 11. 1300
RIO JORDÃO, A ....................
111. 1734
RIOS-
1. Rio Abana ..................... 11. 779
2. Na margem do Nilo ........... IV. 2145
3. Ribeiro de Querite ................... IV. 2217
4. Secção transversal da Nilômetro ......... iv. 2146
5. Primeira Catarata do Nilo ......... ii. 907
6. Jordan Deixando o Mar da Galiléia ... iii. 1733
7. Kidron, Olhando para o Sudeste do
Wall of Jerusalem .............. 111. 1798
8. Tráfego moderna sobre o rio Halys .. i. 280
9. Natural Bridge no Líbano ........ I. 585
10. Velho Jisr el-Mujamia, Ponte Romana
através do Alto Rio Jordão
(Página Inteira) .................... iv. 2602
11. Outer Banks do Delta do Jor
dan ........................... iii. 1735
12. Peregrinos banho no Jordão ..... iv. 2219
13. River-deus ....................... 11. 1300
14. The River Jordan ................ III. 1734
15. Ponte romana sobre o Halys ...... i. 281
16. Fontes do Jordão, na Dan (Full
Página) ......................... ii. 782
17. Fluxo emissão de Cave em Afka,
Líbano ...................... i. 585
18. Local tradicional da Brook Che
rith ........................... i. 603
19. Roda de água no rio Orontes em
Antioquia (Full Page) ............ i. 158
ARCO DE ROBINSON ...................... 111. 1613
ROCHA ALTAR DE TAANAQUE ............ i. 109
Rocha ALTAR EM T ELL EL-M UTASELLIM-
MEGIDO (Full Page) ................. iii. 1390
AQUEDUTO DE CORTE ROCHA ................... I. 659
Rock of M ASADA ...................... iv. 2788
ROCK-ROSA ............................ iii. 2103
ROCK TOMBS EM AMASIA ................ iv. 2418
PONTE ROMANA SOBRE O HALYS ........ i. 281
ROMAN COIN COMEMORANDO VITÓRIA
SOBRE OS JUDEUS ...................... iii. 2080
FÓRUM ROMANO ........................ iv. 2613
FLAGELOS ROMANOS ...................... iv. 2704
NAVIO ROMANO, DO TÚMULO EM POMPÉIA ..... iv. 2776
NORMAS ROMANOS OU BANNERS .........
. V. 3070
ROMA-
1. Coliseum ....................... iv. 2605
2. Nero ........................... iv. 2135

3. Velho Jisr el-Mujamia, Ponte Romana

através do Alto Rio Jordão (Full Page) .................... iv. 2602

4. Pantheon ........................ iv. 2621

5. Ponte romana sobre o Halys ...... i. 281

6. Fórum Romano ................... iv. 2613

7. Roman Flagelos ................. iv. 2704

8. Navio romano, do túmulo em Pompéia iv. 2776

9. Normas romanos ou Banners ...... v 3070

RUE .................................. iv. 2625

IGREJA ARRUINADA EM KURIET ............. III. 1812

RUÍNAS EM AMMAN-F ACHADA DO T EATRO. . IV. 2521 RUÍNAS DE CORINTO ANTIGA COM ACRO -

9.

10 .

11 .
CORINTHUS NO FUNDO ........... II. 711

RUÍNAS DE ELEUSIS ..................... II. 1303

RUÍNAS DE UM DOS TEMPLOS DE HERODES EM

SAMARIA ............................ III. 1380

RUÍNAS EM SAMARIA ..................... IV. 2671

12.

13.

14.

15.

16.

17.

18.

19.

20.

21.

22.

23.

24.

25.

26.

27.

28.

29.

30.

31.

32.

33.

34.

35.

36.

37.
38.

39.

40.

41.

42.

43.

44.

45.

46.

47.

48.

49.

50.

SACRIFIQUE-

1. Altar de Holocausto e Altar de

Incenso ....................... i. 107

2. Cairn Altar ...................... i. 107

3. Fogo Altares ...................... iv. 2334

4. Fundação Sacrifício Encontrado em Gezer i. 550

5. Incenso Altares de arenito encontrado

no Santuário Rock no Sinai ...... i. 109

6. Rocha Altar de Taanaque ......... i. 109

7. Rocha Altar em Tell el-Mutasellim-

Megiddo ............ iii (Full Page). 1390

8. Sacrificed infantil Enterrado em um frasco de

Gezer ......................... ii. 1224

9. Pedra do Altar de Gezer .............. i. 108

INFANTIL SACRIFICADO ENTERRADO EM UM FRASCO DE

GEZER .............................. II. 1224

SAFED E JEBEL JERMUK .............. V 3006

SAFFRON .............................. IV. 2661

BEM DE S ANTA MARIA, EM NAZARÉ ......... II. 874

PORTÃO DE SÃO ESTEVÃO .................... III. 1603

SAL CLIFFS NO EAST SIDE DE JEBEL

USDUM ............................. II. 807

SAMARIA-

1. Monte Ebal ..................... ii. 890

2. Monte Garizim com Siquém ...... ii. 1218

3. Nablus e Monte Ebal ........... iv. 2755

4. Palácio de Omri e Acab em Samaria iv. 2192

5. Ruínas de um dos templos de Herodes em

Samaria ....................... iii. 1380

6. Ruínas em Samaria ................. iv. 2671

7. Samaritano Sumo Sacerdote com rolo ... iv. 2313

8. Escavações Triplo Porta-alemães no

Nablus ............. II (Full Page). 1138

SAMARITAN S UMO S ACERDOTE COM SCROLL. ... IV. 2313

SANDÁLIAS .............................. II · 879

SARGON NO SEU CARRO GUERRA ........... IV. 2693

SCARAB COM NOME DE AMENHOTEP III,

DE GEZER ......................... II · 1223

ESCARLATE INSECT ....................... V 3109

PALETA DE SCRIBE ..................... III · 1469

ESCRIBAS COM UTENSÍLIOS ................. V 3123

SCORPION ............................. IV · 2703

ESCULTURA EM BEIUSTUN ROCHA .......... II. 877

ESCULTURA, PINTURA, ETC-

1. Ahura Mazda .................... iv. 2332

2. Pinturas egípcias antigas no pano

(Página Inteira) .................... ii · 914

3. Pintura antiga de um egípcio

Princess (Full Page) ............ iv. 2360

4. Afrodite ....................... ii · 1298

5. Assur-bani-pal Caça .......... i · 294

51.

52.

6. Rei assírio no seu carro ...... i. 292

7. Rei assírio Colocar o pé no

o pescoço de um inimigo .......... ii. 1126

Athena Promachos ............... ii.

Bas-relief de caça do leão ............ iv.

1298

2150

2150

Bas-relief de Senaqueribe Besieging Lachish ....................... iv.

Pássaro Inscreva-se: Acima de um carro de quatro cavalos, impulsionado por uma deusa, aparece uma águia voando ........ ii.

1300

1302

359

291

2333

1169

2149

360

2778

553

908 1328 2505 1300

277
119

2378

1398

278

279 279 278

1400

1455

291

920

1584

912

921

160

436

2765

919

2193

909 1304

877

2252

1399

Black-figurado Pintura Vaso ........ ii.

Bronze Cabeça da cabra de Tello ...... i.

Painel de Bronze do Palácio de porta em Balawat ....................... i.

Combate entre King e Evil Spirit ......................... iv.

Egyptian Dance-do túmulo em Tebas ........................ ii.

A entrada para Kouyunjik ........... iv.

Fragmentos de Inscritos Vasos do Período sumério início .......... i.

O Deus Amon Segurar Captive as cidades de Judá por Sisaque ...... iv.

Candelabro de Ouro ............... i.

Grande Pirâmide de Quéops .......... ii.

Hammurabi Receber as Leis. ... Ii.

Pendurado ......................... iv.

Chefe do Dionísio Bearded ..... ii.

Cabeça da Velha Samsoun .......... i.

Chefes de amorreus, semelhante ao do Norte Africano ........................ i.

Chefes de filisteus ............... iv.

Hitita Rei e filha ........ iii.

Hitita Leão, Boghaz-keuy; no "Lion Gate" .................. i.

Hititas Esculturas, Yasili-kaya (1). . i.

Hititas Esculturas, Yasili-kaya (2). . i.

Hitita Warrior-Boghaz-keuy ..... i.

Hitita Warrior-Senjirli .......... iii.

"Deus Household" de Gezer ...... iii.

Impressão de um selo do cilindro ...... i.

A instalação de Umman-AGR. . . . ii.

Tribute-de de Jeú Obelisco de Salmanasar ................... iii.

Kmg Merenptah ................. ii.

Last Stand de Te-umman .......... ii.

Macaco do Mosaic Praenestine ........................... i.

Monolith de Salmanasar II ........ i.

Monumentos em Assur, descoberto pelos alemães ................... iv.

Naram-Sin ...................... ii.

Obelisk em On .................... iv.

Obelisco de Tutmés I. ........... ii.

Orestes perseguido por dois Erínias .... ii.

Pintura em Beni Hassan II ...........

Cavaleiros partas ............... iv.

Passagem-friso, Yasili-kaya ......... iii.

Persa Satrap Ditando Termos de gregos Chiefs no portão de uma cidade. (Bas-relief de Lícia Monument.) ................... Ii.

1176

2378

Filisteus Vagões ................ iv.

Apresentação de Umman-igas a seus súditos pela Assírio Geral. ii.

53. River-deus ....................... ii. 1300

54. Escultura em Behistún Rocha ....... ii. 877

55. Senaqueribe em seu trono antes

Lachish ....................... iii. 1820

56. Cerco de uma cidade ................... ii. 1139

57. Vaso de prata de Entemena .......... i. 359

58. The Spinning Mulher ............. ii. 922

59. Estátua de Gudea de Tello ........ i. 362

60. Estátua de Ramsés II em Luqsor. . .. Ii. 911

61. Estátua de Ramsés II em Memphis ... iii. 2031

62. Varas de gafanhotos secos em esculturas

de Kouyunjik ................ iii. 1908

63. Um assunto Pessoas Homenagem. . . v 3011

64. Tiglate-Pileser I. ................. v 2981

65. Zeus de Mylasa ................ ii. 1297

MAR DA GALILÉIA ....................... II. 1165

CILINDROS SELO ....................... I. 363

SEALED STONE NA ENTRADA PARA UM TÚMULO. . IV. 2709 S EÇÃO DO CODEX WASHINGTONIENSIS-

Mark 1:1-7 (Insert) ................:. v 2952

SEÇÃO DO MEDITERRÂNEO AO

MOABE (APÓS LARTET) ............... II. 1216

PLANO S EMI -ESQUEMÁTICA DO "EIXO DE WARREN" E OUTRAS ROCHA PASSAGENS. . . . III. 1608 S ENAQUERIBE EM SEU TRONO ANTES

LACHISH ............................ III. 1820

SÉRIE DE BANHOS NO CASTELO EM GEZER. I. 415 S ERPENTINE CURSO DE SILOÉ AQUEDUTO. IV. 2791
SETI I. ............................... II. 910

S HEEP EM DOTHAN (F ULL PAGE) ........... III. 1738

S HEKEL, SIMON BAR-COCHBA ............. III. 2080

S HEKEL, ANO 4, 138-7 (?) BC .......... III. 2078

CONCHAS DE CAMA ANTIGA DE · S AL

SEA ................................ I. 213

Conchas de Murex trunculus em Sidom ..... iv. 2510

PASTOR DE BETÂNIA ................. II. 876

PASTOR E OVELHAS .................. IV. 2763

PASTOR CAMPO E CAMPO DE BOAZ,

O ............................... I. 450

ESCUDO, ESPADA E CINTURÃO ............. I. 253

NAVIO-CANAL DE CORINTO ................ II. 710

NAVIOS E BARCOS-■

1. Assírio Armed Galera in Motion.,. Iv. 2775

2. Coin de Antonino Pio, Visualizar

Anchor ........................ iv. 2777

3. Fazer um barco Papyrus ........... iv. 2775

4. Tráfego moderna sobre o rio Halys .. i. 280

5. Papyrus Marsh com barco ......... v 3121

6. Navio romano, do túmulo em Pompéia iv. 2776

7. Navio-canal de Corinto ............. ii. 710

8. Navios Elaborado em Costa do Preto

Sea ........................... i. 483

S HITTIM M ADEIRA ......................... I. 27

S HORE LINE NO CANTO SUDOESTE DO

MAR MORTO ........................... II. 802

ÁGUIA-COBREIRA ..................... II. 885

MOSTRANDO "S HED" DE TEAR ÁRABE ........ V 3078

MOSTRANDO VERTICAL LOOM ................ V 3078

CERCO DE UMA CIDADE ....................... II. 1139

SINAIS DA CAVERNA-MORADORES ........... V 3121

SILKWORM ............................ IV. 2791

SILOÉ INSCRIPTION-ESCREVENDO EM JERUSALÉM NA ÉPOCA DE E ZEQUIAS ...... V 3120

VASO DE PRATA DE ENTEMENA ............. I · 359

SISTRA ................................ III · 2101

SÍTIO DE JERICÓ ANTIGA ............... III · 1592

ESBOÇO MAPA DOS ARREDORES DE HEBRON PARA MOSTRAR OS VÁRIOS LOCAIS PROPOSTOS

DE MANRE .......................... III · 1973

ESCRAVO TENDO PRATOS COBERTOS ........ II. 854

INCLINAÇÃO DE ZION-TIROPEON VALE EM

DIREITO .............................. V 3151

SNAKES-

1. Adder ........................... iv. 2737

2. Asp ............................. i · 286

3. Capuz Serpente ................... i · 55

MODELO DO TEMPLO DE SALOMÃO-S CHICK (F ULL

Página) ............................... v 2930

FONTES DO JORDÃO, NA DAN (F ULL

Página) ............................... ii · 782

S UL-T HE P LÊIADES ................. I. 311

SPARROW ............................. V 2839

ARANHA ............................... V 2840

F USOS ............................. V 2841

MULHER DE GIRAR, A .................. II. 922

ESTAMPADAS JAR-ALÇAS ESCAVADO EM

GEZER .............................. IV. 2233

COM CARIMBO DE ALÇAS JAR, LÂMPADA E F ERRO I MPLEMENTOS DE TÚMULOS EM BEIT-JIB

RIN ................................. IV. 2227

ESTRELAS DO P LOUGH, COMO O WINNOWING

FAN ................................ I. 313

ESTÁTUA DE GUDEA DE T ELLO .......... I. 362

ESTÁTUA DE RAMSÉS II EM LUQSOR ....... II. 911

ESTÁTUA DE RAMSÉS II EM M EMPHIS ...... III. 2031

STICKS DE GAFANHOTOS SECOS EM ESCULTURAS

DE KOUYUNJIK .................... III. 1908

PEDRA DO ALTAR DE GEZER ................ I. 108

OBJETO DE PEDRA CONTENDO UMA INSCRIÇÃO

DE NABUCODONOSOR I. .............. I. 353

PEDRA EM P EDREIRAS EM BAALBEK ......... IV. 2513

CEGONHA ................................ V 2863

STORM-DEUS T ESSUPAS ................... III. 1401

TROMBETAS RETAS ................... III. 2100

TRANSMITA EMISSÃO DE CAVE EM AFKA,

LÍBANO ........................... I. 585

RUAS DE UMA CIDADE JUDAICA .............. I. 234

ASSUNTO PESSOAS EM HOMENAGEM, A. .... V 3011

NASCER DO SOL SOBRE O MAR DA GALILÉIA (F ULL

Página) .............................. ii. 1376

SÚPLICA: "CAINDO AOS PÉS ". . I. 330

SWIFT ................................ V 2874

AMOREIRA OU PRETO M ULBERRY ......... V 2876

SYCOMORE ............................ V 2877

SINAGOGA DE KEFR BERIM ............. I. 237

URSO SÍRIO .......................... I. 417

PLOW SÍRIO, YOKE E PICK .......... IV. 2409

TABERNÁCULO -

1. Incensários ......................... i · 588

2. Construção do Tabernáculo, acordo

ção para Fergusson ............... v 2890

3. Candelabro de Ouro ............... i. 553

4. Plano à terra (do Tabernáculo) acordo

ção para Keil ..................... v 2889

5. Vista lateral do Tabernáculo, acordo

ção para Kennedy ................ v

2888
2890

2015

2314

361

364

281

374

277

105

2152

1516

2071

536

2254

663

567

662

1390

1034

1960

1220

1365

1301

320

1032

320

2935

2938

2932

658
2931

2930

2254

1032

575

159

2080

6. Do Tabeinacle-Schick Modelo (Full

Página) ......................... v

TABELA E SOFÁS COM ASSENTOS NUMERADOS EM ORDEM OP POSIÇÃO ............ iii.

MOSTRANDO TABLE. S.CRIPT OP LÍNGUAS SEMÍTICAS ..... asi v ■ ................... iv.

r

-KtflfcETS-

1. Stamp tijolo de Sargão I. ................... i.

2. Argila Tablet com Seal inscrição., I.

3. Cuneiform Tablet da Boghaz-keuy i.

4. The Deluge Tablet ................................ i.

5. Escavação para cuneiformes Tablets em

Boghaz-keuy ................... i.

6. Hebraico Inscribed Tablet de Gezer i.

7. Inscrita Tablet Impressionado com

Selos .......................... iv.

8. "Israel" Estela no museu no Cairo

234

24

380

(Página Inteira) .................... iii.

Meji'bite Pedra ................... iii.

9

10. Nichos e Tablets em Banias (Full

raiva) ......................... i.

11. Aviso Tablet do Templo de Herodes, iv.

TELL EL HESY ......................... i.

1169

531

1146

531

2228

531

236

DIGA HUM-TRADICIONAL C AFARNAUM

(Página Inteira) .......................... i.

DIGA S ANDAHANNAH .................... i.

DIGA TAANAQUE ........................ iii.

TEMPLOS, HEATHEN -

1. Egípcio antigo Templo de Philae-

(Página Inteira) .................... ii.

2. Cenotaph sobre Tomb of Sarah em

Mesquita de Hebron acima caverna de Macpela (Full Page) .......... iii.

3. Maometanos Orar no

Mesquita em Damasco ........... ii.

4. Mesquita sobre a caverna de Macpela

em Hebron ..................... ii.

2227

2336

236

530
1860

530

236

341

5. Plano das Delegacias de Apollo de

Templo de Delfos .............. ii.

6. Templo de Júpiter em Atenas ....... i.

7. Templo de Tirhakah em Napata ..... ii.

TEMPLO OP JÚPITER EM A TENAS .......... i.

TEMPLE, THE-

1. Plano Temple ............ v de Ezequiel

2. Front Elevation de Temple ......... v

3. Great Court Incluindo Real Envergadura

mentos ........................... v ·

4. "O Grande Mar" sob o Templo, i.

5. Plano de Templo de Salomão ......... v

6. Modelo do Templo de Salomão-Schick

(Página Inteira) .................... v

7. Aviso Tablet do Templo de Herodes, iv.

TEMPLO OP TIRHAKAH EM N APATA ........ ii.

TERRA-COTTA CILINDRO CONTENDO O

HISTÓRIA OP A BABILÔNIA C APTURA OP

POR CIRO, O GRANDE ................ i.

TETRADRACHM (SÓTÃO TALENT) OP ANTIO -

CHUS III ............................ i ·

TETRADRACHM OP AUGUSTO STRUCK EM ANTIOQUIA ............................ m ■

TETRADRACHM (PTOLOMAICO TALENT) OP

ALEXANDER BALAS ................... i. 91

TEXTO OP OP CÓDIGO HAMMURABI ....... II. 1329

TEATRO EM GERASA ................... II. 1171

TRÊS HOMENS BARBUDOS COM LYRES ....... III. 2095

INSTRUMENTO DE TRILHAR COM A S HARP

DENTES .............................. I. 76

MALHANDO COM BOIS ................. I. 77

ATRAVÉS DAS ROCHAS EM JOPE .......... II. 1732

ODORÍFERA MADEIRA ......................... V 2978

TIBERÍADES ............................. V 2978

TIGLATE-FILESER I. .................... V 2981

TIMBREL .............................. III. 2101

TIMÓTEO PAPYRUS ................... IV. 2240

TÍTULO NA CRUZ ................... V 2988

TOMB OP CYRUS ....................... IV. 2336

TÚMULOS-

1. Pillar e Tumbas de São de Absalão

Tiago e Zacarias (Full Page) ..

2. Túmulo de Absalão .................

3. Balance (do túmulo egípcio) .....

4. Cenotaph sobre Tomb of Sarah em

Mesquita de Hebron acima Cave of

Macpela .......... iii (Full Page). 1960

5. Egyptian Dance-de túmulo em

Tebas ........................ ii.

6. Exterior do Jardim da Tumba ......... i.

7. Franjada Saias de túmulo em Bab-el

Melook ....................... ii.

8. Interior do Jardim da Tumba .......... i.

9. Interior do túmulo em Marissa ....... iv.

10. Interior do Túmulos dos Reis ..... i.

11. Pintado túmulos de Marissa ......... i.

12. Túmulo de Raquel ................... iv. 2524

13. Rock Tombs em Amasia ........... iv. 2418

14. Navio romano, do túmulo em Pompéia, iv. 2776

15. Sealed Stone na entrada para a iv Tomb. 2709

16. Estampadas Jar-cabos, lâmpada e

Implementos Ferro de túmulos no

Beit Jibrin ..................... iv.

17. Tomb of Cyrus ................... iv.

18. Túmulo de Zacarias ............... i.

19. Túmulos dos Reis .............. i.

20. Tradicional túmulo de Lázaro ...... iii.

TÚMULOS OP REIS ................... i.

TOMB OP ZACARIAS ................... i.

FERRAMENTAS-

1. Ax assírio ..................... i.

2. Bronze assírios Facas ........... iii. 1815

3. Furadores ............................ i-341

4. Machados ............................ i · 341

5. Ax egípcio ..................... i. 341

6. Chave egípcia .................... iii. 1794

7. Egípcias Pedra Facas ............ iii. 1815

8. Paleta de Scribe .................. iii. 1469

9. Fusos ......................... v 2841

TORRE CP ANTONIA .................... II. 1140

TORRE OP DAVID ...................... III · 1619

NEGOCIAÇÕES E OFÍCIOS-

1. Antigos lagares de azeite ............... iv. 2182

2. Cerâmica Antiga (Full Page) ....... iv. 2424

3 Banco:. MONEYCHANGER ............ i. 383

4. Blowpipe e pequeno forno ....... iv. 2545

5. Banhar Skins em cubas de Sumach. . . v 2908

6. Vestir Oculta em um curtume sírio v 2909

7. Bellows egípcios ................ i. 432

8. Fowler egípcio ................. ii. 1143

9. Fuller egípcio .................. ii. 1148

10. Egípcios amassar a massa com

Seus Pés .................... i. 515

11. Egípcios amassar a massa com

Suas Mãos ................... i. 515

12. Exterior do Olaria ............... iv. 2426

13. Pescadores consertando as redes pela

Mar da Galiléia .................. ii. 1116

14. Pesca no Mar da Galiléia ....... ii. 1166

15. Captives estrangeiros empregados no Mak

ção Bricks em Tebas ............ i. 521

16. Interior de Olaria ............... iv. 2425

17. Grande Pé Press (egípcio) ....... v 3087

18. Fazer um barco Papyrus ........... iv. 2775

19. Modem sírio Wine Press (Full

Página) ......................... v 3086

20. Olive Press em Banias perto Dan. (Full

Página) ......................... iv. 2184

21. Uma Barber Oriental ............... i. 403

22. Roda de Potter ainda usado em Palestina

e Síria ...................... iv. 2424

23. Potters no Trabalho (egípcio) ....... iv. 2424

24. Mostrando "Shed" de Tear árabe ..... v 3078

25. Mostrando Vertical Loom ........... v 3078

26. Fusos ......................... v 2841

27. The Spinning Mulher ............. ii. 922

28. Um Vendedor de Água (Full Page) ..... v 3074

29. Portadores de água com garrafas de pele. . . i. 510

30. Tecelagem (Figura 1) ............... v 3077

31. Tecelagem (Figura 2) ............... v 3077

32. Mulheres em um moderno moinho ......... iii. 2052

CASA TRADICIONAL DE ANANIAS ........ II. 780

CASA TRADICIONAL DE SIMÃO, O CURTIDOR III. 1732 TRADICIONAIS MEGIDDO-RUÍNAS DE PALÁCIO

E EDIFÍCIOS PÚBLICOS (PÁGINA COMPLETA) ..... III. 2028

MONTE TRADICIONAL DA PRECIPITAÇÃO PERTO DE NAZARÉ ................ IV. 2221

LOCAL TRADICIONAL DO RIBEIRO DE QUERITE. I. 603

TRADICIONAL TÚMULO DE LÁZARO ......... III. 1860

SEÇÃO TRANSVERSAL DO MAR MORTO. .. II. 804 ÁRVORES-

1. Oak de Abraão .................. ii. 1366

2. Sândalo Árvore ..................... i. 96

3. Almond Tree .................... i. 100

4. Aloes ........................... i. 103

5. Algarrobo ...................... iii. 1443

6. Cedars of Lebanon no Besherri

Grove .......................... i. 586

7. Citron .......................... ii. 1278

8. Com e Palmeiras em Goshen. . . . ii. 1280

9. Date Palm com frutas ............. iv. 2235

10. Ebony .......................... ii. 894

11. Fig. ............................. ii. 1109

12. "Oak de Josué", um Terebinth ...... iv. 2172

13. Oak em Gileade, Sindeeyan ...... iv. 2171

14. Olive ........................... iv. 2185

15. Pinhal em Beirute ............. iv. 2399

16. Pistachi ^ Nut .................... iv. 2170

17. Plane. ........................... Iv. 2407

18. Pomegranate ..................... iv. 2417

19. Shittim Madeira .................... i. 27

20. Amoreira ou Preto Mulberry ....... v 2876

21. Sycomore ........................ v 2877

22. Thyme Madeira .................... v 2978

23. Grove típica de Oliveiras em Je

rusalem ....................... iv. 2184

ESCAVAÇÕES PORTA TRIPLA-ALEMÃ EM

NABLUS .................. II (FULL PAGE). 1138

TROMBETAS EM UMA MOEDA DE BAR-COCHBA. . III. 2098

ROLA .......................... II. 872

GROVE TÍPICA DE OLIVEIRAS, EM JERUSALÉM .............................. IV. 2184

TIRO ................................. V 3030

"ATÉ JERUSALÉM" A PARTIR DO INN DE

BOM SAMARITANO ................ IV. 2122

UTENSÍLIOS E MÓVEIS -

1. Caixas Alabaster .................. i. 512

2. Cestas egípcios antigos ......... i. 413

3. Egípcios antigos Dobradiças .......... iii. 1393

4. Selos antigos de originais no

Museu Britânico ................ iv. 2708

5. Árabe Tent ....................... v 2948

6. Poltrona ou Trono .............. v 2977

7. Ax assírio ..................... i. 341

8. Assírio Balance ................. i. 380

9. Bronze assírios Facas ........... iii. 1815

10. Garrafas de vidro assírio ........................ i. 510

11. Furadores ............................................... ......... i. 341

12. Machados ............................................... ......... i. 341

13. Bedstead ............................................... . i. 422

14. Garrafas de Skins .................................... i. 510

15. Bronze e pedra pesos usados em

Nínive ...................... v 3079

16. Incensários ......................... i. 588

17. Couch Cama com Encosto de cabeça ........ i. 422

18. Talhas orientais ............... v 3075

19. Ax egípcio ..................... i. 341

20. Bellows egípcios ................ i. 432

21. Chave egípcia .................... iii. 1794

22. Rolo egípcio e Processo ........... iv. 2597

23. Egípcias Pedra Facas ............ iii. 1815

24. Trono egípcio ................. v 2976

25. Garrafas de vidro .................... ii. 1233

26. Vasos de vidro ...................... ii. 1233

27. Candelabro de Ouro ............... i. 553

28. Ink-poços e Pen-caso com tinta bem iii. 1469

29. Lâmpada e Bowls Descoberto em

Gezer ......................... iv. 2234

. 30 Lâmpadas: Figuras 1-14 ........ iii. 1825-1826

31. Mat ............................ i. 421

32. Colchão com Pillow ............. i .. 422

33. Espelho de Bronze Polido ......... ii. 1234

34. Modem egípcios materiais de escrita, v 3119

35. Cestas Modem orientais .......... i. 413

36. Antigo egípcio Estante ........... iii. 1886

37. Reclinação em sofás ............. iii. 2015

38. Paleta de Scribe .................. iii. 1469

39. Escribas com utensílios .............. v 3123

40. Vaso de prata de Entemena .......... i. 359

41. Slave Tendo Pratos Cobertos ...... ii. 854

11 .

12 .

13.

14.

15.

16.

17.
18.

19.

20 . 21 . 22 .

23.

24.

25.

26.

27.

28.

29.

30.

31.

32.

33.

34.

35.

36.

37.

38.

39.

40.

41.

42.

43.

44.

45.

46.

47.

48.

49.
50.

51.

52.

53.

54.

55.

56.

57.

58.

59.

60.

42. Fusos ......................... v 2841

43. Estampadas Jar-alças Escavada em

Gezer ......................... iv. 2233

44. Estampadas Jar-cabos, lâmpada e

Implementos Ferro de túmulos em Beit Jibrin ..................... iv. 2227

45. Tabela e sofás com assentos Num

Berede por ordem de classificação ......... iii. 2015

46. Um Vendedor de Água (Full Page) ..... v 3074

47. Lavar antes de comer ............ i. 412

• 48. Portadores de água com garrafas de pele ... i. 510

49. Escritor, sua paleta, e um papiro

Folha .......................... i. 496

VALE DE AIJALOM .................... I. 88

VALE DE JOSAFÁ ............... III. 1583

VALES-

1. Canto do Muro de Jerusalém

Kidron Valley (Full Page) ....... iii. 1602

2. Montes e vales de Jerusalém com

Nomes modernos ................ iii. 1599

3. Modem árabes acamparam no

Vale de Acor ................ i. 214

4. Monte Sinai e do Val Adjacente

Leys .......................... iv. 2802

5. Slope de Sião-Tiropeon Vale em

Direito .................. '....... v 3151

6. Vale de Aijalom ................. i. 88

7. Vale de Josafá ............. iii. 1583

VÁRIAS FORMAS DE HARPS EGÍPCIO ..... III. 2099

VEÍCULOS -

1. Assírio Chariot ................. i. 596

2. Rei assírio no seu carro ...... i. 292

3. Egípcio carrinho ................... i · 581

4. Guerra egípcia Chariot ............ i. 595

5. Litter ........................... iii · 1905

6. Modem carrinho .................... i · 581

7. Filisteus Vagões ................ iv. 2378

8. Sargon no seu carro Guerra ........ iv. 2693

VENDEDOR DE ÁGUA, A (F ULL P AGE) ....... V 3074

VISTA DO AIN JIDY, OLHANDO PARA SUL. ... II. 808 VIEW FROM THE HEIGHTS TRÁS MASADA, II. 809 VISTA DO MONTE DAS OLIVEIRAS COM VISTA PARA O
MAR MORTO (PÁGINA COMPLETA) ........ II. 802

VISTA DO ALTO DO MONTE SINAI (F ULL

iv
Página) ............................... · 2802

VISTAS DE T ERRAS-BÍBLIA

1. Rio Abana ..................... ii · 779

2. Ain Jidy, Olhando Sul .......... ii · 808

3. Anatot, local de nascimento de Jeremias

(Página Inteira) .................... iii · 15 88

'■ ·' ■ 4. Arcos Aqueduto antigo em Antioquia (Full Page) ............... i · 658

::
5 ". Banco do Nilo ................. jv. 2145

6. Bazar em Jaffa ................... iii · 1995

7. Beersheba, vista para o deserto

(Página Inteira) ........................................) · 424

442
8. Betânia ............................................... i ... ■

9. Betel ............................................... ..... \ ■ 444

45
10. Betfagé .............................................. i - I

Boghaz-keuy: O hitita Fortaleza

Chamado Yenige Kaleh ............ ii. 1138

Camelos no Mar da Galiléia ....... i. 548

Caná da Galiléia .................. i. 548

Canais em Egito .................. i. 552

Carmelo de Judá ................. i. 579

Cidadela de Sião ................... v 3151

Convent Garden, Sinai ............ iv. 2804

No deserto de Edom ............ ii. 832

Dothan ......................... ii. 870

Wady seco em Edom .............. i. 524

En-dor .......................... ii. 944

En-Gedi ......................... ii. 945

A entrada para o Sik ............... iv. 2714

O campo de Boaz .................... i. 491

A Fonte em Khan Minyeh ..... i. 567

Geena e Akeldama ........... iii. 1394

Vista geral de Petra (Full Page). . iv. 2714

Getsêmani ..................... ii. 1221

Ir ao mercado ................. i. 534

Grupo de Leprosos Implorando .......... iii. 1867

Heights trás Masada ........... ii. 809

O Jaboque ...................... iii. 1546

Jebel Usdum do Sul, Olhar sobre o plano de lama Coberto pelo

Mar em High Water ............. ii. 801

Magdala ........................ iii-1962

Mercado local em Jaffa ............. i. 533

Mispa ......................... iii · 2069

Mound Cobrindo Nippur Tower. . . . i. 349 Monte das Oliveiras do Ouro

Portão .......................... iv. 2187

Monte das Oliveiras Com vista para o

Mar Morto (Full Page) ........... ii. 802

Naftali ........................ iv. 2119

Nazaré, a partir da Estrada para a Planície

de Esdrelon ................... iv. 2124

Parte de Rock of Behistún .......... iv. 2329

Passe de Micmás ................ iii. 2048

Planície de Sharon .................. iv. 2751

Tanque de Betesda ................. i. 445

Rock of Masada .................. iv. 2788

Igreja arruinada em Kuriet .......... iii. 1812

Ruínas de Corinto Antiga com Acro-

Corinthus no fundo ..... ii. 711

Ruínas de Eleusis .................. ii. 1303

Ruínas em Samaria ................. iv. 2671

Safed e Jebel Jermuk ........... v 3006

Mar da Galiléia .................... ii. 1165

Série de banhos no Castelo em Gezer. i. 415 Campo do Pastor e Campo de

Boaz .......................... i. 450

Sítio de Jericó antigo ............ iii. 1592

Inclinação de Zion-Tiropeon Vale em

Direito ......................... v, 3151

Pedra em Pedreiras em Baalbek ....... iv. 2513

Nascer do sol sobre o mar da Galiléia (Full

Página) ......................... ii · 1166

Diga Hum-Tradicional Cafarnaum

(Página Inteira) .................... i ■ 567

Diga Taanaque .................... iii · 1390

61. Através das rochas em Jope ....... iii. 1732

62. Tiberíades ......................... v 2978

3078 2841

922

3077

3077

380

380

3079

3080

18

2818

658 2876

567

993

1556

414

445

1386

659

658

659 874

415

2791

1229

1609

18

1757
3064

1249

1436

3099

877

2052

3118

3109

370

371

496

3125

2238

294

497

63. Megiddo-Ruins tradicionais de Pal

ace e Edifícios Públicos (Página completa) ........................ iii. 2028

64. Local tradicional do ribeiro de Querite ... i. 603

65. Tiro ............................ v 3030

66. "Até Jerusalém" a partir do Inn de

Bom Samaritano ............ iv. 2122

67. Vista do alto do Monte Sinai (Full

Página) ......................... iv. 2802

68. Wadi-ul-Ain (local presumido da

Gerar) ........................ i. 524

69. Águas de Merom ................ iii. 2037

70. Deserto da Judéia ............. iii. 1757

71. Deserto da Judéia. V ............ 3064

72. Yezdikhast ...................... iv. 2330

73. Jovem Camelos Grazing ............ i. 547

VIRGEM FOUNT , T HE .................. II. 1229

VOTIVA OFERTA ...................... II. 1302

WADI-UL-AIN (PRESUMIDO SITE DE GERAR) I. 524

PAREDES DE EJ DIGA JUDEIDEH .......... I. 664

GUERRA

1. Armado assírio Galera em Movimento,. Iv. 2775

2. Rei assírio Colocar o pé no

o pescoço de um inimigo .......... ii. 1126

3. Normas assírios e banners. . . . i. 384

4. Bas-relief de Senaqueribe Besieging

Lachish ....................... iv. 2150

5. Aríete ................... iv. 2787

6. Machados de guerra e lanças ............ i. 252

7. Arcos, flechas e Quiver ......... i. 252

8. Breastplate ...................... i. 253

9. Catapulta para Hurling Mísseis iv ....... 2788

10. Slinger egípcio ................. i. 252

11. Normas egípcios .............. i. 384

12. Espadas egípcias ................. i. 252

13. Guerra egípcia Chariot ............ i. 595

14. Greaves e Sandals .............. i. 254

15. Grupo de Armas Antigas ........... i. 251

16. Heavy-armado soldado grego ....... i. 251

17. Capacete ......................... i. 253

18. Hitita Warrior-Boghaz-keuy ..... i. 278

19. Hitita Warrior-Senjirli .......... iii. 1400

20. Brechas por meio do qual Arrows

Foram baleados ..................... iv. 2765

21. Guerreiros persas ................. iv. 2336

22. Normas romanos ou Banners ...... v 3070

23. Sargon no seu carro Guerra ........ iv. 2693

24. Escudo, Espada, e Cinturão ......... i. 253

25. Cerco de uma cidade ................... ii. 1139

26. Um assunto Pessoas Homenagem. . . v 3011 Tablet Aviso do Templo de Herodes. . . Iv. 2254

LAVAR ANTES DE COMER ............... I. 412

PORTADORES DE ÁGUA COM GARRAFAS DE PELE .... I. 510

ÁGUAS DE MEROM .................... III. 2037

DE ABASTECIMENTO DE ÁGUA (DE JERUSALÉM), T HE ..... III. 1609

RODA DE ÁGUA NO RIO ORONTES EM

ANTIOQUIA (F ULL P AGE) ................. I. 158

WEAVING-

1. Mostrando "Shed" de Tear árabe ..... v 3078

2. Mostrando Vertical Loom ........... v

3. Fusos ......................... v

4. The Sp innin Mulher g ............. ii.

5. Tecelagem (Figura 1) ............... v

6. Tecelagem (Figura 2) ............... v

PESOS E M EDIDAS-

1. Assírio Balance ................. i ·

2. Balance (do egípcio Tomb) ..... i.

3. Bronze e pedra pesos usados em

Nínive ....................... v

4. Pesos de fenício Norma. . . . v Bem de Abraão em Berseba (Full

Página) ............................... i.

WELLS, RESERVATÓRIOS E FONTE-

1. Antigo aqueduto em Esmirna ....... iv.

2. Arcos Aqueduto antigo em Um

Antioquia (Full Page) ............... i.

3. Fonte em Askar ................ v

4. The Fountain em Khan Minyeh ..... i.

5. "De Gideão Fountain" na planície de

Esdraelom ..................... ii.

6. Jacob Bem ..................... iii.

7. Plano dos Banhos no Castelo de

Gezer ......................... i.

8. Tanque de Betesda ................. i.

9. Associação de Hezekiah ................. iii.

10. Piscinas de Salomão ................. i.

11. Reservatório em Gezer ............... i.

12. Cortado Rocha Aqueduto ............... i.

13. Bem de Santa Maria, em Nazaré ....... ii.

14. Série de banhos no Castelo em Gezer. i.

15. Serpentine Curso de Siloé Aque

duto .......................... iv.

16. Da Virgem Fount ............... ii.

17. O abastecimento de água (de Jerusalém). . . Iii.

18. Bem de Abraão em Berseba (Full

Página) ......................... i.

SELVAGEM OP JUDÉIA ................ iii.

DESERTO DA JUDÉIA ................ v

CABRA SELVAGEM DE SINAI ................... ii.

JANELA .............................. iii.

LOBO ................................ v

DA MULHER MANTILHA E VEIL (MODERNA). II.

MULHERES EM UM MOINHO DE MODERN ............. iii.

-SINAIS WOKD USADOS PELOS ÍNDIOS TEWA ..... v

WORMWOOD ........................... v

ADORANDO CORPOS CELESTES ......... i.

ADORANDO A DIVINDADE LUNAR ......... i.

ESCRITOR, SUA PALETA, E UM PAPIRO

FOLHA, A. ........................... i.

ESCREVENDO-■

1. Aramaico, grego e latim Redação

de uso comum na Palestina, no Evangelho Tempos .................. v

2. Manuscritos antigos na Papyrus

(Insert) ....................... ii.

3. Conta de Assur-bani-pal de Sua

Restauração do Stage-torre em Nippur ..................... -. .. I.

4. Assírio Livro ................... i.

5. Boundary Stone de Nabucodonosor

I. ............................ iv.

6. Selo tijolo de Sargão I. .......... i. 361

7. Edifício Inscrição de Nabopolassar i. 356

8. Edifício Inscrição de Nebuchad

rezzar II ...................... i. 349

9. Argila Tablet com Seal inscrição .... i. 364

10. Código de Hamurabi (Insert) ....... iii. 1854

11. Escrita egípcia comum durante

o Bondage ................... v 3125

12. Escrita egípcia comum no

Tempo de Abraão .............. v 3124

13. Cuneiform Tablet da Boghaz-keuy i. 281

14. The Deluge Tablet ............... i. 374

15. Rolo egípcio e Processo ........... iv. 2597

16. De uma gravura em um babilônico

Cilindro Representando o Deus Sol e um de seus padres ...... i. 371

17. Fac-símile do Codex Ephraemi Re-

scriptus ....................... v 2953

18. Fac-símile do Codex Sinaiticus ...... v 2951

19. Fax Minuscule Manuscrito ... . v 2954

20. Fragmentos de Inscritos Vasos do

No início do período sumério .......... i. 360

21. Grego Papyrus Contendo Mateus

1:1-9.12.13.14-20 .............. iv. 2241

22. Hebraico Inscribed Tablet de Gezer. i. 105

23. Escrita hieroglífica ............. v 3118

24. Impressão de um cilindro selo ...... i. 291

25. Ink-poços e Pen-caso com tinta

bem ........................... iii. 1469

26. Inscrita Tablet Impressionado com

Selos .......................... iv. 2152

27. Inscrição e mutilado Figura

de Jerabis ................... iii · 1401

28. A instalação de Umman-AGR. ... ii. 920

29. "Israel" Estela no museu no Cairo

(Página Inteira) .................... iii · 1516

30. Judeus Mnemonic franjas ......... v 3117

31. Last Stand de Te-umman .......... ii · 921

32. Carta do Governador de Jerusa

lem sobre 1375 aC ............. v 3120

33. Mensagem Varas ................... v 3116

34. Pedra Moabita ................... iii · 2071

35. Modem escrita egípcia Companheiro

rials .......................... v · 3119

36. Novos provérbios de Jesus ............. iv.

37. Nichos e Tablets em Banias (Full

2241

536

2203

104

2239

921

104

104

3117

499
2313 1469 3123

363

2952

3121

3120

353

2314

575

1329

2240

2988

2254

3118

370

371

496

2330

3126

547

1297

Página) ......................... i ·

38. Ceramica com Lucas 22:70 f ........ iv.

39. Paestos O disco, Face A. ........ i.

40. Papyrus Antiquorum. .............. iv.

41. Apresentação de Umman-igas à Sua

Assuntos pela Assírio Geral ii '.

42. Alfabetos primitivos (Insert) ....... i.

43. Primitivos sinais como A. ........... i.

44. TheQuipu ....................... v

45. Um leitor com um rolo ............. i.

46. Samaritano Sumo Sacerdote com Scroll.,. Iv.

47. Paleta de Scribe .................. iii.

48. Scribea com utensílios .............. v

49. Selo Cilindros ................... i ·

50. Seção do Codex Washingtoniensis-

Mark 1:1-7 (Insert) ............ v

51. Sinais da caverna-moradores ......... v

52. Siloé Inscription-Escrevendo em Jeru

Salem no tempo de Ezequias. . . v

53. Pedra objeto contendo uma Inscrip

ção de Nabucodonosor I. ....... i.

54. Tabela Mostrando Script de semita

Idiomas ..................... iv.

55. Terra-cotta cilindro contendo o

História da captura de Babilônia por Ciro, o Grande ............. i.

56. Texto do Código de Hammurabi ... . ii.

57. Timóteo Papyrus ............... iv.

58. Título na Cruz ................ v

59. Aviso Tablet do Templo de Herodes, iv.

60. Palavra-sinais usados pelos índios Tewa. . v

61. Corpos Celestes Worshipping ..... i.

62. Adorando a Divindade Lunar ...... i.

63. Escritor, sua paleta, e um papiro

Folha .......................... i ·

YEZDIKHAST ........................... iv.

YOKE OP ANTIGA PLOW ................ v

JOVEM CAMELOS GRAZING ............... i ·

ZEUS DE MYLASA.

1. Mundo antigo e os descendentes de

ÍNDICE DO ATLAS DE TERRAS DA BÍBLIA

LISTA DE MAPAS

Noé

2. Sinai e Palestina, Mostrando Journeys de Israel

através do deserto

3. Canaã na hora da conquista

4. Canaã como Dividido entre as doze tribos

5. Império Babilônico

6. Império Persa

7. Império Grego

8. Império Romano

9. Os domínios de Davi e Salomão

10. Os reinos de Judá e Israel

11. Palestina nos tempos do Novo Testamento

12. Viagens missionárias de São Paulo

13. Arredores de Jerusalém

14. Galiléia

15. Antiga Jerusalém

16. Modem Jerusalém

Lista alfabética de nomes de lugares BÍBLICAS devidamente localizado por «número MAP seguido por algarismos e letras
CHAVE

NOTA. -numeraisseguinte lugar-nome anterior traço (-) o número do mapa. O numeral e letra após o traço indica a localização do nome no
mapa: assim, rio Abana. . . 4, 10, 11-6A; 9-4F, aparece em mapas 4, 10 e 11 no espaço 6A e também no mapa 9 no espaço 4F.

A Adoraim ................ 4-3J ■

Rio Abana ........ .... 4, 10, 11-6A; 9-4F Adramyttium ............ 12-6C
Abdon .............. . . . 0,4-3C Mar Adriático ............. 12-3A
Abedije ............. .... 14-5G Adulão ................ 4,10-3J; 3-21
Abel-Bete-Maaca ... .... 4, 10, 11-4C; 9-4F Arlnmmim 4-3H; 13-5E
Abel-Meolá ........ .... 4, 10-4F Aegyptus ................ 8-5E
Abel-Sitim ......... .... 3, 4-4H África .................. 8-3E
Abez ............... ... 0,4-3E Agripa, o Palácio de ........ 15-4D
Abiad, Wady el ...... . ... 2-5E Alabe ................... 4-4C
Abila ............... .... 11-5E Ahmar, Kh. el ........... 13-5E; 14-4M
Abilene ............. . 0,11-5A Ai ...................... 3, 4, 10, 11-3H; 2 -
Abimael ............. . . .1-7F 6C
Absalão, Tomb of. . . .... 15-5D Ai, Hai, Aiath (Kh. Haiyan). 13-1C
Abu Dis ............ .... 13-4F Aijalom ................. 4-3H
Abu el Hamam, Wady. .... 13-3L Aijalom Valley of ......... 3-IB; 3-2H
Abu esh Sheba, Kh- .... 14-3B Ailbun .................. 14-3D
Abumudauwar ....... .... 14 7J Ain, Wady el ............ 2-SE
Abu Said, Wady ...... .... 14-6N Ain 'Arik, Wady ......... 3-2A
Abu Shusheh, Kh ..... .... 14r-4C Ain Atan ................ 13-2H
Abissínia Igreja ..... .... 16-1A Ain ed Duk, consulte Docus .... 13-6C
Accad .............. .... 1-6D Ain el Feshkhah ......... 13-7G
Ain el Ghuweir .......... 13 -73
Acco, consulte Ptolemaida 3, 4, 10, 11-3D; 2 - 6A; 9-3G
Ain el Kuderat ........... 2-4F
Acaia .............. .... 8, 12-4C Ain el Kuseimeh ......... 2-SE
Acor, vale de ...... .... 13-6D Ain el Mudauwerah ....... 14-4D
Acsafe ........... . . . 0,4-3D Ain el-Muweileh (Hagar ' 5
Aczibe (Ecdippa) ..... . . . .3,4,11-3C Bem) ................. 2-4F
Acra ................ .... 15-3C Ain el Weibeh (Cades?). . 2-6F
Adam ............... ... 0,4-4G Ain et Tannur ........... 13-7G
Adamah ............ . ... 4-4E; 11-4C Ain et Tineh ............. 14-5C
Adamah (Damieh) ..... .... 14-4F Ain et Trabeh ............ 13 -73
Adamah, consulte Adami ... 14 ....-5H Ain Haud, consulte En Shemesh 13-4F
Adami .............. ... 0,4-4E Ain Jalud, consulte Bem de Harod 14-2K
Adami (Adamah) ..... .... 14-SH Ain Kadeis (Cades) ...... 0,2-4F
Adasa (Adaseh) ...... .... 13-3D Ain Kana ............... 14-IF
Adaseh, consulte Adasa ..... .... 13-3D Ain Karim, ver Bete-Car? .. 13-2F
Adjlun, Wady ....... . . . 0,11-4G Ain Mahil, consulte Naalal. . . 14-2F

3528

Ain Sha'in?, Consulte shihon. . . . 14-2F

Ain Sinia .......... . . 13-3A
Ain Tubaun, consulte Tubania . . 14-2K
Ain Yebrud .... . . 13-4B
Aisawiyeh ...... 0,13 4E
Aiya ................ 11 ..-4C
Aijalom ........ . 0,4-3E; 10-3H
Akabah, Golfo do. . .2-5J
Akbara ...... . 0,14-4A
Acrabim. . . . . 0,4-4M.
Aksa ...... .. 16 5C
Akur ....... . . 13-IF
Alemete, Almon. . . 0,13-4E
Aleppo ........ . 0,9 5B
Alexandria .... ■ ■ 6, 7-2C; 7-6A e 5C; 12-8G
Almodá ........ .. 1-6F
Aloth ......... . . 10-3C
Alus? ....... . .2-4J
Alya, Wady ....... .. 13-4H
Amad ......... . 0,4-3C
Amalequitas ..... . 0,2-41
Amatha .......... . .11 - ^ Ffi
Ammon ........ .4,10,11 5G
Amonitas ....... . 0,3-6H; 9-51
Ammnninm . 0,7-2C
Amorreus ......... . .2-6D
Anfípolis ....... . . 12-5B
Amud, Wady el .......... . . 14-4C e 7K
Amwas, consulte Kmmaus ...... 0,11-2H
Amygdalon, Piscina de ....... 0,15-3C
Anab ................... 0,4-2K
Anaarate .............. 0,4-4E
Anaarate? (En Naurah). . .14-3J
Anamim ............ . 1-4E
Ananaiah ............... .13-3E
Anata, consulte Anatot ...... . 13-4E
Anatot ............... .10-3H
Anatot (Anata) ........ 0,13-4E
Estrada Antiga ............ 0,3-IB
Ancyra ................. . 12-9B
Anem .................. 0,4-3F
Anim ................... 0,4-3K
Anti-Líbano ............ 0,4, 11-5A
Antioquia ................. 7-3C; 9-4B; 12 - 8C e 10D
Antiochia ............... 0,8-5D
Antipatris ............... .11-2G
Antonia Praetorium ...... 0,15-4B
Antonia, a Torre de ........ . 16-4B
Aphek ..... ' ............. 3, 4-5E; 9-4G; 10-5E
11-2G; 12-5B e
Apollonia ...............
5G
Apeninos Mts ............ . 12-2B
Fórum Appii ............ . 12-1A
Aiabah, Wady el ......... 0,2-6F
.................. Saudita 0,5, 6, 7-4D; 1, 8-6E
Golfo Pérsico ............ 0,6-3D
Mar Arábico ............. .1-5E
Árabe Igreja Protestante ... . 16-2A
Árabe, Wady el ........... 0,14-6J

Arad. . . .
Mar de Aral. . . . . .. 1-7C
Aram ......
Aram ou Síria. . . . 0,9-6D
Rio Araxes ...... . 0,6-4B
Arbela .......
Arbela (Irbid) ...... . 0,14-4D
Arehi ...... . 0,4-3H; 13 2C
Arquipélago ..... . . 12-6C
Argobe ......... . 3, 10-7C; 4-6D; 9
-5F
Ariana .............. . 0,6-6C; 7 6B
'Arish, Wady el (Rio de
Egito) ............... . 0,2-4E
Armênia ......... . 0,5, 6, 7-4B; 8-6C
Convento armênio ..... .. 16-3D
Bairro Armênio ...... . . 16-3D
Ar-Moabe .............. .4,10-4K; 9-41
Rio Arnon ....... . .3,10-5J; 2-7D; 4 -
4K; 9-41
Rio Arnon, consulte Wady el
Mojib .............. . . 11-5K
Aroer .............. 0,2-7D; 3 - 53; 4-5K
e 2L; 9-31 e
41; 10-5J; 11 -
2L, 5H e 5K
Ar de Moabe ........... . 0,3-5J
Arfaxade ............. . .1-6E
Ar (Rabbath-Moabe) ..... . . 11-5Iv
Arrabet el Buttauf ...... . . 14-2C
Arrub, Wady el ........ . . 13-3J
. 0,9-4D
0

1
Ascensão, Igreja do.
M

O
Ashdod ................ 0,3-11; 4-1H; 10 -
2H
Ashdod (Azoto) ........ . . 11-1J
Asher .................. . 0,4-3C
Ashik, Kh. el ........... . . 14-7E
Ashkelon ............... . 4, 11-1J; 3-11; 10
-1H
Asquenaz .............. . .1-6D
Ashtaroth .............. . 0,3-5E
Ashtaroth-Carnaim ...... 0,3, 4, 10-6D
Ásia ................... . 0,8-5E; 12-7C
Asoehis, Planície de (Sahel el
Buttauf) ............. .. 14-2D
Assur ................. . .1-6D
Assos .................. 12 ..-6C
Assíria ................ . 0,5-4B; 7-4C
Assírios, acampamento da ... .. 15 2C
Ataroth ................ . 3-41; 4-3H
Atharoth ............... . 0,11-3H
Atenas ................ . . 12-5E
Atália ................. . . 12 8D
Attara, consulte Baal Tamar. . . 13-3C
Rio Audjeh. . "......... . 11-2G ■ -
Aujeh, el ............... 0,2-5E
Aulam ................. .14 - ^ 4G
Auranitis ............... 0,11-6C
Austrian Hospice ........ . 16-4B
0,3-IB
Auwaj, Wady el ......... . 13-5F

Awanish, el ............. 0,14-7D Bene-berak .............. 0,4-2G

Azeca ................. 0,3-21; 4-2J Beni Naim, consulte Janum .... . 13-21
Aziriyeh, consulte Betânia ..... .13-4F Benjamin ............... 0,4-3H
Azmavete (Hizmeh) ...... .13-4D Beraeah, Valley of ........ . 13-2J
Azoto?, O Monte (BirezZeit). 13-3A 0,12-5B
Azoto, consulte Ashdod ....... 11-1J 0,9-31
Berenice ................ . 12-3G
B Berota ................ 0,9-3E
Baalate ................. 0,3-1A; 13-IB Berytus ................. . 12-10F
Baalbek ................ 9-4E Betânia ............... 11-4H
Baal-Gade ............... 0,4-5C Betânia? Beth-barah
Baal-Hazor (Teli Asur) .... 13-4A (Makht Abarah) ....... 14-5K
Baal-meon .............. 4-4J; 11-5 J Bete-Anate .............. 4-4C
Baal-Salisa ............ 10-3G Beth-anoth .............. 4-3J
Baal Tamar (Attara) ...... 13-3C Beth-anoth (Kh. Beit Ainun). 13-2K
Baal Zefom ............. 2-2F Betânia ................ 11-3H
Babel ................... 1-6D Betânia (Aziriyeh) ....... 13-4F
Babylon ................ 5, 7-4C Beth-Baal-meon .......... 3-51
Babilônia .............. 5, 6, 7-4C Beth-barah .............. 4-4E
Império Babilônico ....... 5-4C; 6-3C Bete-Bara, Betânia?
Bactriana ............... 6, 7-6B (Makht Abarah) ....... 14-5K
Bahr Lut, consulte Mar Morto. . . 13-7K Beth-car? (Ain Karim) .... 13-2F
Bahr Tubariya, ver o Lago de Bete-Dagom .............. 4-2H
Tiberíades ............... 14-6E Betel .................. 3, 4, 9, 10, 11-3H;
Bamote-Baal ............ 4-4J 2-6C
Bário ................. 12-2B Betel, Luz (Beitin) ...... 13-4B
Barrack ................. 16-3D Bether (Bittir) ........... 13-2G
Basã ................. 3-6D; 4-5C; 10 - Bethesda, Piscina de ........ 16-5B
6C Beth-haran .............. 3, 4-4H
Basã, Conquest of ...... 3-5E Bete-Hogla ............. 4, 11-4H
Basã, Colinas de .......... 9-5G Bete-Horom .............. 3, 11-3H; 3-2B
Bassas, Wady ............ 13-4K Bete-Horom e arredores ... 3-2B
Beerote ................. 3, 4-3H Bete-Jesimote .......... 3, 4-4H
Beerote (Bireh) .......... 13-3C Belém .............. 4, 11-3J; 9, 10-3H;
Beersheba ............... 3, 4, 10, 11-2K; 2 - 4-3E; 12-10G;
5E; 9-31 2-6D
Beisan, ver Bete-Seã .... 14-4M Belém (Beit Lahm). . . 13-3G
Beit Ainun, Kh., Consulte Beth Beth-Ninra ............. 3, 4, 11-4H
anoth ................. 13-2K Betfagé .............. 11-3H
Beit Anan ............... 13-2E Betfagé? (Kefr et Tor). 13-4F
Beit Fejjar .............. 13-2J ' Bete-Reobe .............. 3, 4-4C; 2-7A
Beit Hannina, Wady ...... 13-3E Betsaida ............... 11-4D
Beit Iksa ................ 13-3E Betsaida-Julias ......... 11-5E; 14-6B
Beitin, consulte Betel, Luz ... . 13-4B Bete-Seã .............. 3, 4-4F; 9-4G; 10
Beit Izza ................ 13-2E -4E
Beit Jala, consulte Gallim ...... 13-3G Bete-Seã (Beisan) ...... 14-4N
Beit Jubr ............... 13-7D Bete-Semes ............ 4, 10-2H; 11-4D
Beit Lahm, consulte Belém. 13-3G Beth-shittah ............. 4-4E
Beit Likia ............... 3-1C; 13-ID Beth-shittah (Shutta) ..... 14-3K
Beit Mizza, Kh., Consulte Mozah. 13-2E Bete-Tapua ............ 4-3J
Beit Sahar .............. 13-3G Bete-Zacarias (Kh. Beit
Beit Skaria, Kh., Consulte Beth Skaria) ............... 13-2H
Zacarias .............. 13-2H Beth-zur ................ 4, 10-3J
Beit Sufafa .............. 13-3F Beth-zur (Beit-sur) ....... 13-IK
Beit-sur, consulte Beth-zur ..... 13-IK Betonim ................ 3-4H
Beit Surik ............... 13-2E Betsaanim? (Sahel el Ahma) 14-4F
Beit Tamir .............. 13-3H Bezek .................. 4, 11-4F; 3-2H
Beit Tul, consulte Jethlah ...... 13-IE Bezer ................... 3-5J; 4-4K; 9-41
Beitunia ................ 13-2C Bezetha ................. 16-4B
Beit Ur el Foka .......... 3-2B Biar, Wady el ........... 13-2H
Beit Ur et Tahta ......... 3-2B Bileam .................. 4-3F
Rio Belus ............. 11-3D Bileam ou Ibleã ......... 3-3F

Bireh, consulte Beerote

13-3C Carmel ........... ..... 4, 11-3K; 9-31
........
Bireh, Wady el .......... 14-5J Carmelo, Monte ..... ..... 3, 4, 11-2D; 9-3G;
Birein, el ................ 2-5F 10-3D
Bir-es Sak ............... 13-5F Convento Carmelitas '. ..... 16-7C
Bir Zeit ez, ver Mt. Azoto? 13-3A Cartago ........... ..... 8-3D
Birket es Sultan .......... 16-2E Casluhim ........... ..... 1-5E
Birket Mamila ........... 16-1C Mar Cáspio ........ ..... 1-7D; 6-4B
Bir Nebala .............. 13-3D Cáucaso, o Monte ... . ...... Fr-4B
Bitínia ................ 6, 7-2B; 8-5C; 12 Cedron ou Kidron, Ribeiro
-8B (Wady en Nar). . . ..... 13-5G
Bittir, consulte Bether
13-2G Campanha Central. .. ...... 3-3G
.........
Biyar Mayein ............ 2-5F Quefar-hammon-ai? (Kefr
............... Mar Negro 1-5C; 6-3A; 12 - Ana) ........... ...... 13-4B
9A Quefira .......... ...... 3, 4-3H
Beócia ................. 8-4C Quefira (Kefireh). ..... 13-IE
Bohan, Pedra de .......... 13-7F Quesalom ........... ...... 4-3H
Bósforo ............... 6-2B; 12-7A Chesulloth ......... ...... 4-3E
Linha Limite entre Tur Chesulloth (Iksal). . . ...... 14-1G
chave e Egito ......... 2-5F Quinerete ......... ...... 11-4E
Bozcate ................ 4-2J Quinerete, Mar de ... ...... 4, 10-4D; 2-7A;
Bozra ................. 2, 10-7E; 4, 11-4M; 3-4E; 9-4G; 14
3-7F; 9-4J -6D
Breikut, Kh .............. 13-2J ...... 12-6C
Breka .................. 14-7F Corazim ........... ...... 11-4D
Ri-it.flnnia. 8-2A Corazim (Kerazeh) .. ..... 14-5B
Brook Besor ............. 11-IK Cozeba (Kh. Kueiziba) ... .13-2K
Brundisium .............. 12-3B Christian Cemitério .. ...... 16-3E
Brusa ................... 12-7B Igreja do Túmulo do
Bukeia, el ............... 13-6G Virgem ........... ...... 16-6B
Burak, el ................ 13-2H ...... 6, 7-3B; 8-5E; 12
Burkah ................. 13-4C -10D
Byblos, consulte Gebal 9-4C Citadel ............ ...... 15-2D
.........
Bizâncio, ver Constanti - Clauda ............. ...... 12-5E
12-7B ...... 12-7D
nople .................
Colossos ........... ...... 12-7D
C Conquista de Basã. ..... 3-5E
Cabbon ................. 0,4-2J Conquista de Gileade. . ...... 3-51
Cabul .................. 0,4, 10-3D; 9-3G 11 Constantinopla (Bizâncio) 12-7B
-4C Corinto ............ ...... 12-5D
Cabura ................. 0,7-6C ...... 12-6D
11-2F; 12-10C e ...... 7-2B; 8-4D; 12 -
Caesarea ................
10F 5E
Cesaréia de Filipe ........ 11-4C ...... 1-5F e 6E
Caifás, Casa de ....... 16-3E 0,4-3K Chipre ............ 0,6-2C; 8-5E; 9 - ID; 12-9E
1-6D Cirene ............. ...... 12-4G
Callirh ................ .11 - ^ J
D
1-6D
Daberate ..........
Calvário? ................ 15-4A 11-3E ...... 14-2G
Daberate (Deburieh).
Cana? (Kh. Kana) ....... 14-ID ...... 8-4B
Caná da Galiléia (Kefr Kenna) 14-2F Damasco .......... -3C; 9-4F; 10 - 7A; 12-10F
...... 16-3B
Cafarnaum ..............

11-4D 14-5C 1-4D Damascus Gate ..... ..... 14-4F

Cafarnaum (Kh. Minieh) ..
12
6, 7-3B; 8-5C; - Damieh, consulte Adamah Damietta ...... 2-ID
Caftorim ..............
10C ..........
4, 10-5B; 4-2H e 3C; 9-4F; 11
Capadócia ..............
-
Carquêmis .............. 0,5-3B 4C; 12-10F
.6,7-2B; 12-7D Dan ou Laís .......
Harmania ............... 6, 7-5E ...... 12-10D

Dar el Jerir, Wady ....... . 13-5B

David Rua ............ 0,16-3C
Túmulo de David ........... 0,15-3C; 16-3E
Mar Morto (Bahr Lut), veja
Sal do mar ............... 11-4K; 12-10G; 13-7K
Debir ................... 0,4, 11-2K; 3-2J; 13-5E
Deburieh, consulte Daberate. . . .14-2G
Decápole ............... . 11-5E
Dedã .................. .1-5E
Deir Diwan ............. . 13-4C
Deir esh Sheikh .......... .13-SE '
Deir Hanna ............. 0,14-2C
Deir Hassan, Kh .......... 0,3-2A
Deir Ibzia .............. . 13-2C
Deir Yesin .............. . 13-3F
Dekakin, Wady ed ........ . 13-5F
Denna .................. . 14-4H
Deraj eh, Wady ed ........ . 13-6K
Derbe .................. . 12-9D
Derb el Hajj ou Pilgrim
Rota para Meca ........ 0,2-4H
Dibom .................. 0,4, 11-5K; 2-7D; 10
-5J
Dibom, ou Dimon ......... 0,3-5J
Dicla ................. .1-6F
Dimon ou Dibom ......... 0,3-5J
Dium ou Dieu, consulte Eidun. . 0,3-5E
Docus (Ain Duk ed) ...... . 13-6C
Dodanim ................ 0,1-4D
Dolorosa, Via ............ 0,16-4B
Convento dominicanos ..... . 16-3A
Dofca? .............. .2-3J
Dor .................... 3, 4, 10, 11-2E; 2 - 6B
Dorylaion ............... 0,12-7B
Dothan ................. 3, 4, 10, 11-3F; 2 - 6B
Duplo Portão ............ . 15-5E
Duer, ed ................ 0,14-6G
Duerban ................ . 14-6F
Duket kafr-akib .......... 0,14-7C
Dyrrachium .............
12-3A
E
Ebal, o monte ............ 2-6C; 4-3G; 11 - 4G
Eber .................... .1-5D
Ecbátana ............... 0,5-5B; 6-4C
Ecdippa, consulte Aczibe ...... 0,11-3C
Edom ................... 0,3-4L; 9-4J; 10-2L
Edom, terra de .......... 0,2-7G
Edrei ................... 0,3, 4-6E
Eglom ................... 0,4, 11-2J; 3-21
Egnatia, Via ............. . 12-4B
Egito .................. 2-1G; 5-3C; 6-2D; 7-2C; 12-8H

Egito, Rio de, ver Wad; el 'Arish .............. J

0,2-4E
Eidun (Dium ou Dieu) ... 0,3-5E
Ekron ................. 0,3, 4, 10, 11-2H; 9 -

Ekseir, Wady el ....... ... 0,14-6J

Elam .......... .... 1-6E
... 0,2-6H; 9-3L
Eleale .............. .... 3-5H
Eleasa .............. ... 13-1C
Elen-beth-Hamã ...... .... 10-3H
Eleutheropolis ........ .... 11-2J
Elim .............. . . . 0,2-31
Elisa .............. .... 1-3D
Elon ................. . . . 0,4 - 1 3H
Emesa ..........!. ... ... 9-5D%
Emaús ............. ... 0,11-4E
Emaús (Amwas):. ... . ... 11-2H
Emaús? (Kulanieh). . 13-2E ....
Acampamento pela Vermelho
Sea ................ 2-31 ...
............... Endor ... 4, 11-4E; 9-3G;
14-2H
En-Ganim ......... ... 4-2J e 3F
En-Gedi ............... . . 0,4, 11-4K; 9-31; 10
-4J
Cemitério Inglês ..... . . .. 16-3E
En-hazar ............ . . . 0,4-4C
En-Rimon ........... .... 4, 10-2K
En-Tapua .......... . . . 0,4-3G
A entrada de Hamate?. . ... 0,9-4D
Éfeso .............. . . 12 ..-6D
Efraim ............ ... 0,4, 11-3G
Efraim, o Monte ...... . . . 0,3, 4, 10, 11-3G
Erech ................ . . . .1-6E
Eriha, consulte Jericó ..... . . .. 13-7D
Mar da Eritréia ....... ... 0,6-6D
Esh-sheh, Wady ....... ... 14-5K
Estaol .............. ... 0,4-3H; 11-2H
Estemoa ............. . . . 0,4-3K
Etam ................ . . . 0,4-2K; 11-3J
Etam (Urtas) ......... 13-3H
Etã, Wilderness of. . ... .2-2G
Etiópia ............. . . . 0,6, 7-2E
Et-Tih, Deserto de (Paraná). 0,2-4H
Eughib .............. .... 14-7E
Rio Eufrates (Grande
River) ............. ... 0,5, 6-4C; 9-6B
Eziom-Geber .......... 9-3L
F
Havens Feira .......... .... 12-5E
Farah, Wady ......... .... 13-5D
Faria, Wady el ........ .... 3-3G; 11-4G
Feiyat, Wady es ...... . . .. 14-7B
Fejjas, Wady ......... .... 14-5G
Ferry ................ .... 14-6G
Feshkhah, Ras ........ ... 13-7G
Fikrah, Wady el ....... . . . 0,3-3L
Primeiro parede ............ .... 15-3D
Peixe Portão ............ .... 15-SC
Frank Montanha, ver Hero-
dio (Jebel Fureidis) .... 13-3H
Freka ............... ... 14-6K
Ho peregrinos franceses '.... .... 16 2B
Fuleh, el ............. 14 ....-1J

Rio Gaash .............. 11-3G

Gad .................... 0,4-4G
Gadara .................. 11-4E
Gadara (Mukes) ......... . 14-7H
Gadrosia ................ 0,6, 7-6D
Galácia ................. 0,8-5C; 12-9B
Galiléia .................. 0,11-4D
Galiléia, Mar de ........... 0,11-4D; 14-6D
Gallia ................... 0,8-2B
Gallim (Beit Jala) ........ . 13-3G
Gamala ................. . 11-4E
Gamala? (Kulat el Hosn) .. . 14-7E
Jardim da Tumba ........... .15-4A; 16-4A
Gath ................... 0,3-21; 9-3H; 11 -
2H
Gate-Hefer ............. 0,3-3E
Gate-Hefer? (El Mesh) .14-IF
Gate-Libna ............. 0,4-2J; 10-2H
Gaulonitis .............. . 11-5E
Gaza ................... 0,3, 4, 10, 11-1J; 2 -
5D; 9-21
Geba ................... 0,10, 11-3H; 10-3F
Geba, Gaba, Gibeá (Jeba). 13-4D
Gebal (Byblos) ........... 0,9-4C; 12-10E
Gedera (Jedireh) ........ . 13-3D
Gederote ................ 0,4-2H
Gedor .................. 0,3-31; 4-3J
Gedor (Kh. Jedur) ....... . 13-1J
Gennath Portão ....... - .15-3D
Genesaré, Lake ........ .14-6D
Genesaré, Planície de (el
Ghuweir) .............. . 14-50
Gerar ................... 0,2-5E; 4-IK; 9 -
21; 10-1J
Gerasa .................. . 11-5F
Gergesa ................. . 11-5E
Gergesenes? (Kersa) ...... 0,14-7D
Garizim, o monte .......... 0,4, 11-3G; 2-6C
Igreja alemã .......... 0,16-3C
Germania ............... 0,8-3B
Gesur .................. 0,9-4F
Resuritas ............... 0,3-5E; 4-5C
:1-5D
Getsêmani ............. 0,16-6B
4-2H; 9-3H
Ghar, Wady el ........... .13-4L
Ghuweir, el; ver Planície de
Genesaré ............ 0,14-5C
Ghuweir, Wady .......... .13-6J
Gibetom .............. 0,4-3H; 10-3F
0,4, 11-3H e 3J
Gibeá (Jeba) ........... . 13 1H-
Gibeá (Jebia) ........... . 13-ID
 0,3, 4, 9, 10, 11-3H
Gibeão (el Jib) ........... . 13-3D
. 15-5E
0,11-4E
0,10, 11-4F; 2-6B;
0

CO

Gilboa, o Monte ...........

1
05

CO

X
0,4, 10-5F; 3 5G;

9-4G

Gilead, o Monte ............ 2-7C; 4-4G; 3, 11

-5G

Gilgal .................... 3, 4, 10, 11-4H; 3,

10-3G; 2-7C; 9-3H; 10-2G

Gilo (Kh. Jala) .......... 13-1J

Gischala ................. 11-4C
Gimzo ................... 4-2H; 10-2G
Golan .................... 3, 4, 10, 11-5D
Golden Gate .............. 15 5C
Gomer ........... · ........ 1-5C
Gofna Ofni (Jufna) ..... 13-3B
Gordium ................. 7-3B
Goshen, terra de .......... 2-SE
Grande Rio, ver Eufrates
Rio .................. 9-6A
Grande Mar (Mediterrâneo). 4, 10-2D; 9, 11 -
2E; 1-4D; 2-4C; 3-IE
6, 7-2B
Império Grego ........... 0,7
Grécia ................... 0,12-4D
Getsêmani grego ........ 16-6C
Quarter grego e latim. . . 0,16-3C
H
0,4-3E
Hadad-Rimon ..........
Hadashah ............... 0,4-2J
Hadoram ................ 0,1-6F '
Haemus montanhas ....... 0,12-4A
Poço de Hagar, consulte Ain el
Muweileh ............. 0,2-4F
Hai, Kh. el .............. .13-4D
Haiyan, Kh., Consulte Ai, Hai,
.13-4C
0,4-3J
Halul (Hulhal) .......... . 13-IK
Halys, Rio ............ 0,5, 6-3B; 12-9B
Hamam, Wady el ........ 0,14-5D
0,9-5C e 5D
Hamis, Wady ............ .13-3B
............... Hamate . 14-5E
Hammeh, el, consulte Zafom
Amatha ............... .14-7G
Hammi, el ............... .14-6D
Hammon ................ 0,4-3C
Harod, Bem de (Ain Jalud) . 14-2K
0,3, 4-3E; 11-4C
Ha & beiyah ............... 0,11-4B
0,14-4D
0,4-6E
. 13-2G
. 1-5F e 6E
0,4-6D
Hazar-Enã .............. 0,9-5E
0,2-51
Hazim, Wady el ......... . 13-7E
0,3, 4, 10, 11-4C; 10 -
3G; 11-1J e 3H
Hazor (Kh. Hazzur) ...... . 13-3E
Hazzur, Kh., Consulte Hazor .... . 13-3E
0,3, 10, 11-SJ; 9-31

Hebron, consulte Quiriate-Arba. . .2-6D; J 4-3; 13 -

2L

Helam? .................. 9-6B

Helbon .................. 9-4E; 10-6A

Heliopolis ................ 9-4E

Helcate .................. 4-3D

Helesponto ............... 6-2B

Heraclea ................. 12-8A

Hermon, o monte .......... 4, 10, 11-5B; 9-4F

Herodium ................ 11-3J

Herodium (Jebel Fureidis

ou Frank Mountain) ..... 13-3H

Portão de Herodes ............. 16-4A

Monumento de Herodes ........ 15-2E

Palácio de Herodes ............ 15-3D

Túmulos ........... 16-2E de Herodes

Hesbom ................. 3, 4, 10, 11-5H; 2 -

7C; 9-4H

Ezequias, Piscina de ......... 16-3C

Esrom .................. 4-2M

Hibernia ................. 8-1A

Hierapolis ................ 12-7C

Hill Country ............. 11-3K

Hindi, Wady abu ......... 13-4F

Hinnom .................. 13-3F

Hinom, Vale do ......... 15-2E e 2F

Hippie nos ................. 15 3D

Hipopótamos (Susiyeh) .......... 14-7E

Hispania (Espanha) .......... 8-1C

Heveus .................. 2 - 6B; 9-4F

Hizmeh, consulte Azmavete ..... 13-4D

Santo Sepulcro, a Igreja de

o .................... 16-3C

Homonoea? (Umm Junieh). 14-5G

Hor?, O Monte ............. 9-4E

Hor?, Monte, consulte Jebel

Nebi Harun ............ 2-6F

Hor, Monte, consulte Jebel Maderah .................. 2 -6F

Horebe ................... 2 -4J

Horma .................. 3-1L; 9-31

Horma? (Zefate) ....... 4-3M

Hot Spring ............... 14-6N

Hucoque .................. 4-4D

Hucoque (Yakuk) .......... 14-4B

Hul ..................... 1-6D

Hulhal, consulte Halul ........ 13 IK

Husasah, Wady ........... 13-5L e 4K

Eu

Ibleã ................... 4-4E; 11-3E

Ibleã ou bileam .......... 3-3F

Ibleã (Yebla) ........... 14-4J

lbn, Kh .................. 3-IB

Ibn es Seba ............... 3-IB

Icônio .................. 12-8C

Ijom ..................... 4, 10-4B; 9-4F

Iksal, consulte Chesulloth ....... 14-1G

Ilíria ................. 8-3C; 12-3A

Índia .................... 6, 7-7C ·

Rio Indus .............. 6, 7-6C

Ipso .................... 7-2B

Irbid, ver Arbela .......... 14-4D

Ferro ..................... 4-4C

Irpeel? (Ra-fal) ........... 13-3D

Israel .................... 10-4E

Israel, Montanhas de ....... Hr-4F

Israelitas, Journey of ....... 3-5K

Issacar .................. 4-4E

Issus .................... 7-3B; 12-10D

Italia .................... 8-3C

Itália .................... 12-2B

Iturea ................... 11-6C

J

Jaboque, consulte Wady Zerka .... 11-5G

Rio Jaboque ............ 2-7C; 3-4G; 4 -

. 5G

Jabbul ................... 14-5K

Jabes, Wady .............. 11-5F

Jabes-Gileade ............. 4, 10-5F; 3-4F;

9-4G

Jabneel .................. 4-2H e 4E; 11 -

4C

Jabneel? (Yemma) ........ 14-4G

Jabné .................. 10-2H

Bem .............. 11-3G de Jacó

Portão de Jaffa ................ 16-3C

Jasa ................... 4-5H e 5K?; 3 -

5J

Jala, Kh., Consulte Gilo ........ 13-1J

Jâmnia .................. 11-2H

Janoa ................... 10-4B

Janoa ................. 4-4G

Janum ................... 4-3J

Janum (Beni Naim) ....... 13-2L

Japhia ................... 4-3E

Jarcom Wady ............. 11-2H

Rio Jarmuk ............. 11-5E

Jarmute ................. 3-21; 4-3F e 2J;

10-3H

Jatir .................... 4-3K

Javan .................... 1-4D

Jazer .................... 3, 4, 11-5H

Jeba, consulte Geba, Gaba,

Gibeá ...........: ..... 13-4D

Jeba, consulte Gibeá .......... 13-1H

Jebel 'Araif el-nakah ...... 2-4G

Jebel el Baten Hawa, consulte

Monte da Ofensa ........ 16-6E

Jebel Duhy ............... 14-2H

Jebel el-Megrah ........... 2-5G

Jebel et Tor, ver o Monte

Tabor ................. 14-3G

Jebel et Tur, ver o Monte de

Oliveiras ................. 15, 16-7C

Jebel Fureidis, consulte Hero-dio (Frank Mountain) .. 13-3H

Jebel Kuruntul ........... 13-6D

Jebel Maderah (Monte

Hor) ................... 2-6F

Jebel Nebi Harun (Monte

Hor?) ................. 2-6F

Jebel Shihan .............. 11-5K

Jebel Toran ............. 14-2E 4-3J; 10-2J

Jebia, consulte Gibeá ......... 13-ID Judá, Montanhas de ...... 3-3J
Jebus ................... 3-31 Judá, deserto de ...... 9-31
Jebus, consulte Jerusalém ...... 4-3H Jufna, consulte Gofna Ofni. . 13-3B
Jebuseus ................
2-6C 13-3D Jutá .................. 4, 11-3K
Jedireh, consulte Ged'erah ......
Jedur, Kh., Consulte Gedor ..... 13-1J K
Jefat, Kh., Consulte Jiphthah? Kabu, el ................ 13-2G
Jotapata .............. 14-ID Cades, consulte Ain Kadeis. . . 2-4F
Josafá, Valley of. . . . 13-4F Cades?, Consulte Ain el Weibeh. 2-6F
Jehud ................... 4-2G Kadish, consulte Quedes ....... 14-5F
Jenah ................... 1-7F Kady, Wady el .......... 13-2L
Jeradat, Wady el ......... 13-3L Kala 'at el-' Akabah ...... 2-6H
Jerafeh, Wady el ......... 2-6F Kala 'at el' Arish ........ 2-4E
Jerash .................. 3-5F Kala 'no en Nakhl ....... 2-4H
Gruta de Jeremias ........ 16-4A Kana, Kh., Consulte Cana ...... 14-ID
Jerfan, Wady ............ 13-5H Caná .................. 4, 11-3C
Jericó .................. 3, 4, 10, 11-4H; 2- Caná, Brook ........... 4-2G
 6C; 9-3H Carnaim ................ 11-5E
Jericho (Eriha) .......... 13-7D Kaukab el Hawa ......... 14-5J
Jeruel, deserto de ...... 10-3J; 13-4K Quedes ................. 10, 11-4C; 9-3F
Jerusalém ............... 9, 10, 11-3H; 5, Quedes (Kadish) ......... 14-5F
6-3Cj 12-10G Quedes-Naftali ......... 3, 4-4C
Jerusalém (El Kuds) ...... 13-3F Kedron, Brook ........... 10-4H; 11-3 J
Jerusalém (Jebus) ........ 4-3H Kefireh, consulte Quefira .... 13-IE
Jerusalém, ver Salem ...... 2-6D Kefr Ana, ver Quefar-ham
Jesana ............... 10-3G mon-ai? .............. 13-4B
Jesimom ................ 4-3K Kefr Aiian .............. 14-3B
Jessarah, Wady .......... 13-7K Kefr et Tor, consulte Betfagé? 13-4F
Jethlah (Beit Tul) ........ 13-IE Kefr Harib .............. 14-7E
Cemitério judaico ......... 16-4F e 6D Kefr Kama .............. 14-3F
Colônia judaica ........... 16-2E e 3A Kefr Kenna, consulte Cana de
Bairro Judeu ........... 16-4D Galiléia ................ 14-2F
Judeus Lugar Wailing ....... 16-4D Kefr Malik .............. 13-5A
Jezreel .................. 0,4, 11-3E; 4 - -3K; Kefr Misr ............... 14-3H
9-3G; 10-4E Kefr Sabt ............... 14-3F
Jezreel (Zerin) ........... .14-IK 0,4-2J; 11-3J
Jezreel, Valley of (Nahr 9-5G; 10-7D
Jalud) ................ .14-3K Keniset er-Rawat ........ .13-3G
Jib, el, consulte Gibeão ........ 13-3D Kerak Kir-Moabe ......... 11-5L
Jihar, Wadv el .......... 13-3K Kerak, consulte Tarichaea ...... 14-6F
Jiphthah?, Jotapata (Kh. Kerazeh, consulte Corazim ..... 0,14-5B
Jefat) ................. . 14-ID Kerek, Brook ........... 11-5L
Jisr el Mujamiyeh ........ 0,14-5H 0,4-3K; 10-7E
Jobab ................... .1-7F Kersa, consulte Gergesenes? ... . 14-7D
Jogbeá ................ 0,4-5G Kiblem, Wady el ......... 0,3-1A
Jocneão ................ 0,3, 4, 10-3E Kidron, Brook ........... 0,3-41
Joktan .................. .1-6F Kidron ou Cedron, Brook
0,4, 10-2H (Wady en Nar) ........ .13-5G
0,3, 4, 10, 11-2G; 2 - Kidron, Vale do ..... 0,16-5D
5C; 9-3H; 12 - 0,2-7E
10G Quiriataim .............. 0,3-51; 4-4J

T
H

T *-I
2- Quiriate-Arba (Hebron) .... . 2-6D; 4-3 J
Rio Jordão ............

CO
7B; 3-4C; 4-5B; Quiriate-Jearim ........... 0,3-31; 4-3H
9-3H; 12 - Quiriate-Sephar ........... 0,4-2K
10G;
14-6A e 6K Quiriate? (Kuryet et Enab). 13 - 2E
11-3D
Jubb Yusef, Kh .......... 3-4K; 4-4D; 9-41; 10-5K
0,14-5B
0,5, 7-3C; 6-2C; 8 - Quisom, Brook ........... 3 - 3E; 4 - 3D; 11 -
5D; 11-3J; 12 - 3E
10G 0,4-2J
Judéia, deserto de ..... 0,4 - 4K 3, 4-3D

Lachish ............

Lahman ............

Quitim ................... .1-5D; 9-1C

Khamaseh, Kh. el ......... 13-1G
Khan et Tujjar ........... 14-3F
Khneizir .............. 14-7H
Khudr, el ................ 13-2G
Khulil, el, consulte Hebron, Kir-
iath-Arba ............... 13-2L
Khurbetha ............... 3-IB
Khnrbet-hellabi ........... 3-2A
Khureitun, Kh. el ......... 13-4J
Kolt, Wady .............. 11-4H
Kubar ................... . 13-2A
Kubeibeh, el ............. . 13-2E
Kuds, el, consulte Jerusalém ..... .13-3F
Kueiziba, Kh., Consulte Cozeba. 13-2K
Kulanieh, consulte Emaús? ... . 13-2E
Kulat el Hosn, consulte Gamala? 14-7E
Knmran, Kh ....... . 13-7F
Kumran, Wady ........... . 13-7F
Kurm Atrad, Kh ......... .13-6F
Kurn Hattin ............ 0,14-4E
Kuryet et Enab, consulte Kir
jath? ................. 0,13-2E
Kustul .................. . 13-2E

Laís, ver Dan ......

Laodicéia ...........

Lasea. . . · ...........

Lassarom, consulte Sharon. Líbano, o Monte. . . .

Lebona ...........

Leabim ...........

Rio Leontes ......

Libna ............

Líbia ..............

Deserto da Líbia ......

Lifta ...............
Pouco Hermon ......

Lod ...............

Abaixe Bete-Horom. . .

Loz, Kh. el .........

Lubieh .............

Lublin .............

Lud ...............

Ludim .............

Luz ...............

Lícia ..............

Lida .............

Lydia ..............

Listra .............

Maaca ................. 9-6F

Maacateus ............. 4-5C

Maad .................... 14 6J

Maarate ................. 4-3J

Macedônia ............... 7-2B; 8-4C; 12 -

4B

Machaerus ............... 11-5J

... 0,3, 4, 10, 11-2J; 9-31 ... 0,4-2J ... 0,3-4B; 4-5B. ... 12-7C. ... 12-5E. ... 11-2G

... A, 10, 11-4A; 9-4E ... 0,10, 11-3G .... 1-4D

... A, 10, 11-4B; 9-4E .... 3, 11-21; 9-31 ... 0,8-4E; 12-5H. ... 1-4E. ... 13-3E. . . .11-3E .... 10-2G

... A, 10-3H; 13-1C

____13-IF

. . . 0,14-3E .... 1-4E .... 1-3D e 5D. ... 1-3D .... 4-4B .... 12 .... 4-7D, 11-2H . . . 0,6, 7-2B .... 12-8D

M
 .1-7D
0,14-4G
Madin, consulte Madon? ...... 0,14-4D
Madon? (Madin) ......... 0,14-4D
0,11-4D
Magdala (Mejdel) ........ 0,14-4D
Magog ................... 0,1-7C
Mahan objectivo ........... 0,3, 4, 10-5F; 2- -7B;
9-4G
Quarter maometano ....... . 16-4B
Makht Abarah, consulte Beth ·
barah, Betânia? ...... 0,14-5K
Maqueda ............... 0,3-21; 4-2H; 11 - -2J
Maktul, Wady ........... 0,14-4B
Malhah, consulte Manaat ... . . 13-3F
Malick, Wady el ......... . 13-6C
Malih, Wady el ........... 0,11-4F
Malta, consulte Mehta ........ .12-ID
Manre, Planície de ......... .13-1L
Manaat (Malhah) ...... . 13-3F
Manassés ................ 0,4-3F e 6D
Mansurah, el ............ .14-3B
Maon .................... 0,4, 10, 11-3K
Marah (Wells de Moisés). . .2-2G
Mare Atlanticum ......... 0,8-IB
Mare Caspium ............ 0,8-6B; 7-4B
Mare Internum ........... ,8-4D
Mar Elias ................ . 13-3G
Maressa ............... 0,10, 11-2J
Mariamne Torre ......... 0,15-3C
Marrina, Kh., Consulte Meronoth 13-1J
Mar Saba ................ . 13-5G
Masada ................. 0,11-4K
.1-6D
Mizpá, Mispa (Neby
Samwil) ............... .13-2D
Mauritânia .............. 0,8-ID
Mazar, el ............... 0,14-2M
0,4, 11-5J; 3 - 51; 9 -
4H; 10-5H
0,6, 7-4C; 5-5B
Medineh, Wady .......... . 13-4D
Mar Mediterrâneo, consulte Grande
0,4, 10-2D; 2- -4C;
3-IE; 11 - -2E ; 12
-4F
Megiddo ................ 0,3, 4, 10, 11-3E; 9-
3G
Mejdel, consulte Magdala ...... 0,14-4D
Mehta (Malta) .......... .12-ID
Memphis ................ .1-5E; 5-3C; 6-2C
Menaa, Kh .............. 0,3-IB
0,14-7K
Menka, Wady el ......... .13-4J
Merom, Águas de ........ 0,4, 10-5C; 2 - -7A; 3
-4C
Meronoth (Kh. Marrina) .. J -
0,7-6B
Mesadiyeh, el ........... 0,14-6C
.1-6E
Meshash, Wady .......... .13-5J
Meseque ................ 0,1-6C

Malha, el, consulte Gath HEPH-

er? .................... 14-IF
Mesopotâmia ............. 5-4B; 8-6D
Messina .................. 12-2C
Mezeirat el Kibliyeh ....... .13-2B
Micmás ................ 4-3H
Miohmash (Mnkhmas). ,. . 13-4C
Midim .................. 0,4-3J
Midian .................. 0,2-61
Midianitas ............... 0,3-6J; 9-6G
............... Migdal-GAD 0,4-1J
Migdol ................... .2-IF
Migdol, el ................ 4-4C
Mikyal, Kh. el ........... . 14-7H
Mileto ................. . 12-6D
Minieh, Kh., Consulte Caper -
Tin, um .............. 0,14-5C
Miristan ................ 0,16-3C
Mishal .................. 0,4-3D
Mitilene ................ . 12-6C
Mispa ................. 0,4-3H
Mispa ................. 0,4-5F; 10 3H; 11 -
6E
Mizraim ................ .1-5E; 2-1G
Moabe ................... 0,3, 4, 10, 11-5K; 2 -
7E; 9-41
Moeotis ................. 0,6-3 A
Moesia .................. 0,8-4C; 12-5A
Mojib, Wady el, ou Rio
Arnon ................ 0,11-5K
Moladá ................ 0,4, 10, 11-3L; 9-31
Moriá ................. 0,16-5C
Mesquita ................. 0,16-5C
Monte Sião Rua ........ . 16-3D
Mozah (Kh. Beit Mizza). . . 13-2E
Muallak, Wady el ........ . 13-5K
Mughar, el .............. .14-3B
Mujedda, el ............. . 14-4N
Mukelik, Wady .......... . 13-6F
Mukes, consulte Gadara ....... 0,14-7H
Mnkhmas, consulte Miohmash. . . 13-4C
............... Mukhraba 0,14-7K
Mukta el Juss, Wady ..... . 13-5K
Muntar, el .............. . 13-5G
Murussus, Kh. el ........ .13-5F; 14-4K
Musheirfi, el ............. .14-7J
Musurr, Wady ........... . 13-2H
Myra ................... . 12 8D
Mísia .................. 6, 7-2B; 12-6B
N
Naarath ................ 0,4-4H
Naalal ................. 0,3-3E
Naalal? ............... 0,4-3E
Naalal? (Ain Mahil) .... 0,14-2F
Nahr Jalud, consulte Vale do
.14-3K
0,11-4E
Naim (Nein) ............. 0,14-2H
Naftali ................ 0,4-4C
Naftuim .............. 0,1-4E
Nápoles .................. . 12-IB

Nar, Wady en, consulte Brook

Kidron ou Cedron ........ 13-5G

Nasirah, en, consulte Nazaré ... 14-1G Naurah, en, consulte Anaarate? 14-3J

Nazaré ................. 11-3E; 12-10F

Nazaré (en Nasirah) ..... 14-1G

Neapolis ................. 12-5B

Nebo, Monte ............. 3, 4, 10, 11-5H; 2 -

7D; 9-4H

Neby Musa .............. 13-7E

Neby Sain ................ 14-IF

Neby Samwil, consulte Mizpá,

Mispa ................ 13-2D

Negeb, The ............... 4-2L

Neiel .................... 4-3D

Nein, consulte Naim ........... 14-2H

Nequebe ................... 4-4E

New Bazaar .............. 16-2C

Nova Convento grego ....... 16-3B

Nezibe .................... 4-2 J; 11-3 J

Nicomédia ............... 12-7B

Nicópolis ................. 12-4C

Nilo, Boca do ........ 2-ID

Rio Nilo ............... 5-3D

Nimrin .................. 14-3D

Nínive ................. 1-6D; 5-4B

Noba, consulte Quenate ........ 9-4G

Noricum ................. 8-3B

Campanha do Norte ....... 3-4F

Numídia ................. 8-2D

Obal .................... 1-6F

Offense, Monte das (Jebel

Baten el Hawa) ......... 16-6E

Piscina Velho ................. 16-4F

Oliveiras, Monte das .......... 13-4F; 11-3H

Oliveiras, Monte das (Jebel et

Tur) ................... 15, 16-7C

Mesquita ........... 16-3C de Omar

Ono ..................... 4, 10-2G

Ofel .................... 16-4D

Ophir ................... 1-6F?; 5-4E

Ofra .................. 4, 10-3G

Ofra Efraim (el Tai-

yibeh) ................. 13-5B

Rio Orontes ............ 9-4C

Osh el Ghurab (Rook Orebe?) 13-7C Oxus Rio ............... 6-6B; 7-5B
P

Palmyra, ver Tadmor ...... 9-6D

Panfília ............... 12-8D

Panfília, Mar de ......... 12-8D

Pannonia ................. 8-4B

Paflagônia .............. 6-2B, 7-3B; 12-9A

Paphos .................. 12-9E

Pará ................... 13-5D

Paran, consulte Deserto de Et-Tih .. 2-4H

Paran, deserto de ....... 9-1L

Partia .................. 6, 7-5C; 8-6C

Patara ................... 12-7D

Patrusim .............. .. 1-5E

Patmos ................ . .12-6D
Pella .................. 11 ..-4F.
............... Pelusium . 0,2-2E
Pelusium, Bay of ........ . 0,2-2E
Penuel? ................ . 0,4, 10, 11-4G
Peraea ................. . 0,11-5H
Perga .................. . 0,12-8D
Pérgamo .............. . 0,12-6C
Perizeus .............. .. 2-6C
Persepolis .............. .. 6, 7-5C
Pérsia ................. . 0,6, 7-5C
Império Persa ......... . 0,6
Golfo Pérsico ............ . 0,1-7E; 6-4D
Pessinus ............... .. 12-8C
Petra .................. . 0,2-7F
Rio Pharpar .......... .. 4, 10, 11-6B; 9-4F
Phasaelus .............. . 0,15-2C
Rio Fásis ............ . 0,6-4B
Fenícia ................ .. 7-3C
Phiala, Lago ............ . 0,11-5C
Filadélfia ............ . 0,12-7C
Philippi ................ .. 12-5B
Philistia ................ . 0,4-1J
Filisteus ............... .. 1-5E
Filisteus ............. . 0,2-5E; 3-2H; 9-21
Phoenicia .............. . 0,9-4E; 11-3C; 12 -
10F
Phoenix ................ . 0,12-5E
Frígia ................ . 0,6, 7-2B; 12-7C
Phut .................. . . 1-4E
Pi-Hairote ............. . .2-1G
Pilgrim Road to Mecca ou
Derb el Hajj ......... . 0,2-4H; 11-6K
Colunas de Hércules ....... . 0,8-1C
Piratom ............... . 0,4-3F
Pisga, Monte .......... . 0,4-4J
Pisídia ................. 12 ..-8D
Pithom ................ . .2-IF
Planície, Mar da ........ . 0,3-41
Pontus ................. .. 6, 7-3B; 8-5C; 12
-9A
Pontus Euxinus ......... . 0,6, 7-3A; 8-5C
Pontus Galaticus ........ . . 12-9B
Escola protestante ....... .. 16-3E
Propôntida .............. .. 12-7B
Pteria ................. . 0,5-3B
Ptolemaida .............. . 0,12-10F
Ptolemaida (Acco) ........ . .11-3D
Puteoli ................. 12-IB
R
Raamá ............... . 0,1-7E
Ramsés? .............. . .2-IF
Rabá ................ . 0,3-5H; 4-2J
Rabbath-ammon ........ . 0,4, 10, 11-5H; 9-4H
Rabbath-Moabe, consulte Ar. . . . . 11-5K
Rabbith ................ . 0,4-3F
Túmulo de Rachael ......... . . 13-3G
Ra-fal, consulte Irpeel? ....... . . 13-3D
............... Racate . 0,4-4D

Racom .................. 4-2G

Ramat .................. 4, 10, 11-3H e 4D

Ramá (er Ram) .......... 13-3D

Ramá (Rameh) .......... 14-2A

Ram Allah ............... 13-3C

Rameh, consulte Ramá ........ 14-2A

Ram, er, ver Ramá ....... 13-3D

Ramleh .................. 11-2H

Ramote-Gileade ........... 3, 4, 10, 11-5G; 9 - ■

4H

Ramote-Mizpe ........... 4-5E

Raphia, consulte Diga Refah ..... 2-4E

Ras Mersid ............... 13-6M

Ras es Shukf ............. 13-6M.

Mar Vermelho ....: ............. 2-5L; 7-3D; 9-3L;

12-9H

Regnum Antioohi ......... 12-9D

Regnum Polemonis ........ 12-10B

Roob ................... 9-5E

Rehoboth ................ 1-5D; 4 - ■ 1L

Reineh, er ................ 14 - ■ SE

Rafa, Valley of ........ 13-3F

Refidim ................ 2-4J

Resen .................... 1-6D

Reuben .................. 4-4J

Rezefe .................. 9-7C

Rhaetia .................. 8-3B

Régio ................. 12-2C-

Rhodes. . ■ ................ 12-7E

Ribla ................... 9-5D; 11-5B

Rimon ................. 4 3D e 3H; 10 - ■

4D; 11-2K

Rimon Dimnah (Rum-

Maneh) ................ 14 - ■ IE

Riphath .................. 1-4C

Rocha Orebe? (Osh el Ghurab) 13-7C Rocha Remon (Rummon). . 13-5B

Roma (Kh. Rumah) ....... 14-IE

Império Romano ........... 8

Roman Road ............. 11-5K

Roma .................... 8-3C; 12-1A

Ruad 1 ................... 9-4D

Rumah, Kh., Ver Roma ... . 14-IE Rummaneh, consulte Rimon

Dimnah ................ 14-IE

Rummaneh, Wady ........ 14-2E

Rummon, ver Rocha Rimon ................... 13-5B

Hospice russo .......... 16-1A

Missão russa .......... 16-IB

S.

Sabeus .................. 5-3E e 4E

Sabtar ................... 1-6F

Sabteca .................. 1-6G

Safa ..................... 13-1H

Sahel el Ahma, consulte Bet-

saanim ................. 14-4F

Sahel el Buttauf, consulte Plain

de Asochis .............. 14-2D

Sakhni, Kh. es ........... 14-6J

Salamis .................. 12-9E

Salcá ................... 9-5G

Salém (Jerusalém) ...... ... 2-6D

Salim .................. ... 11-4F
Salmona, Cabo ......... . 12 ..-6E
Sal do Mar (Mar Morto) .... 11-4K; 2-7D; 4 J; 9-31 4-
Samaria ............... ... 6, 7-3C; 10, 11 - -3F;
8-5E; 9-3H:-10G ; 12
Samieh, Wady ......... ... 13-5A
Samos ................ ... 12-6D
Samrah ............... . . . 14-6F
Saphir ................ ... 11-1J
Sardenha ............... . . 0,8-3C
Sardes ................ . . . 12-7C
............... Sarepta . . .11-3B
Saris .................. . . .13-IE
Sarmatia .............. . . 0,8-5A
Sarona ................ . 14 .. 4F
Schaib, Wady .......... . . 0,11-4H
Cítia ............... 1-8C; 6-4A; 6B 8-
Scythopolis ............ . .. 11-4E; 14-4M
Mar da Galiléia, ver Lago Ti
berias ............... . . 0,11-4D
Mar da Planície ........ . . 0,4-4K; 10 4J
Seba .................. . . .1-5F; 5-3E
Sechu? (Kh. Suweikeh). . . . 13-3C
Segundo parede ........... . .. 15-3C
Seffurieh, consulte Séforis .. . . .14-IE
Seir, o Monte ........... ... 2-7F; 9-3J
Seiyadeh .............. ... 14-5F
Sela? ................. ... 9-3J
............... Selêucia 7-3B e 4C; 9D e 10D 12 -
Seli, Wady ............ . . 0,11-4H
Selwad ................ . . . 13-4A
Semakh ............... ... 14-6G
Semakh, Wady es ...... . .. 14-7D
Sephar?, O Monte ....... ... 1-7F
Séforis ............. . . 0,11-3E
Séforis (Seffurieh) .... . . . 14 - IE
Seveneh ............... . . 0,6-2D
Saalabim ............ ... 4, 10-3H
Shafal ................ ... 13-3E
. . 0,11-4F
... 2-6C; 4-3G
Shariat el-Menadrieh, ver
Rio Yarmuk ....... ... 14-6G
Sharon (Lassarom) ..... . . .11 - 2G
Sharon, Planície de ........ . . 0,3, 4, 10, 11-2F
1-6E e 6F; 4E e 5C 5-
3, 4, 10, 11-3G; 6C; 9-3H 2 -
Shehab, Wady esh ...... . . 0,3-2B
. . . 1-6F
Shemesh, En (Ain Haud) . . .13-4F
Shemsin, Kh ........... ... 14-5G
... 4-2J
. . .13-3F
Sherrar, Wady esh ...... . . 0,14-3H
Shihon (Ain Sha'in?). .. . . . 14-2F

Shiloh .................. 0,3, 4, 10, 11-4G; 9 -

3H
Shimron ................ 0,3, 4-3E
Sinar ........ i .......... .1-6D
Shittim ................. 0,11-4H
. 14-7C
Shukf, Wady esh ......... .13-6M
Shunem ................. 0,4, 10, 11-4E; 9-3G
Shunem (Solam) ......... 0,14-2J
Shushan (Susa) .......... 0,5-5C; 6-4C
Shutta, consulte Beth-shittah. . .14-3K
Siair, consulte Zior ............. . 13-2K
Sicilia .................... 0,8-3C
Sicília .................... . 12-1C
0,4, 10, 11-4A; 1-5E;
9-3F; 12-10F
Sidônios ................ 0,4-4B
Sidr, es Wady ........... .14-3J
Sikkeh, Wady es ......... . 13-IF
Siklab, Wady ............ . 14-6] VI
Siloé, Piscina de .......... 0,15, 16-4F
Siloé, Vila de ........ 0,16-5E
0,4-2L
Pecado, deserto de ........ .2-3J
Sinai, Monte ............ .2-4J
Sinai, deserto de ....... .2-4J
Único Porta ......... ..... .15-5D

. 1-12D
Sinnabris (Sinn en Nabrah). 14-5F
Sinn en Nabrah, consulte Sinna -
0,14-5F
0,6-3B; 12-9A
Sinus Persicus ........... 0,7-5D
Sirah Bem .............. .13-1L
Sir Bahir ................ . 13-3G
Sirbonis, Lago ........... 0,2-3E
0,14-5H
. 12-6C
.13-2F
0,4-2J e 3Kj 10 -
3J
Sogdiana ................ 0,6, 7-6B
Solam, consulte Shunem ....... 0,14-2J
Sorek, Brook ............ 0,11-1J
Campanha do Sul ...... 0,3-21
Espanha, consulte Hispania ....... 0,8-1C
Baía de St. Paul ........... .12-ID
Portão de São Estevão ........ . 16-5B
Sucot? ................ 0,4, 10, 11-4F; 2-SE
e 7C; 9-4H
.2-2G
Suez, Golfo do ............ 0,2-2J
0,3-1A
Sukhnin ................. 0,14-1C
Sukiyeh, Wady es ........ . 13-4M
Sumrah, Kh. es .......... . 13-6G
Surar, Wady ............ . 13-2F
Susa, consulte Shushan ........ 0,5-5C; 6-4C
0,6, 7-4C
Susiyeh, consulte Hippos ....... 0,14-7E
Suweikeh, consulte Sechu? ..... . 13-3C
Suweinit, Wady .......... .13-5D

Sicar .................. 11-3F Tiberíades Racate (Tuba-

Syracuse ................ 8-3D; 12-2E riya) .............. ..... 14-5E
Síria ................... 6, 7-3C; 5-3B 8- Tigre Rio ......... ..... 5, 6-4C; 8-6D
5D; 12-10E Timnate ............ ..... 4, 10, 11-2H; 4-3G
Síria ou Aram ........... 9-6D Timnate-Sera ....... ..... 4-3G
Deserto sírio ............ 9-6F Tifsa (Tapsacos) .. ..... 9-7B
Tipsah .............. .... 4-3G; 10-3F
T .... 1-5C
Taanaque ................ 3, 4, 10-3E; 9 - -3G Tireh, et ............ .... 13-2D
Taanath ................ 4-4G Tirza .............. .... 3, 4, 10, 11-3F; 9 -
Taba ................... 2-6H 3G
Tabghah, et ............. 14-5C Tito, Wall of Circumvalla-
Tabor, Monte ........... 2-6B; 4-4E; 11 - ção .............. ____15-2D
3E Tob, Terra de ........ .... 4-4E
Tabor, Monte (Jebelet Tor) 14-3G Togarma ........... . ... 1-5D
Tadmor (Palmira) ....... 9-6D Túmulos dos profetas .... 16-7D
Tafnes .............. 2-IE Tofel .............. 4,11 ....-4M; 2-7E
Taiyibeh, et ............. 14-3J Toran .............. 14-2E ....
Taiyibeh, et, consulte Ofra Torre Psephinus ..... . ... 15-IB
Efraim ............ 13-5B Triplo Portão .......... .... 15-5D
Tamireh, Wady .......... 13-4H Tripolis ............. . . . 0,9-4D; 12-10E
Tanitic ................. 2-2E Trôade ............... . . . 0,12-6C
Tapua ................ 11-4G .............. Tubal . ... 1-5D
Tarento ............... 12-3B Tubania (Ain Tubaun) .... 14-2K
Tarento Golfo .......... 12-3B Tubariya, consulte Tiberíades Rak
Tarichaea? (Kerak) ...... 14-6F kath. · ............. ____14-5E
Tarsessus ............... 8-1C Tubk Amriyeh ....... .... 13-6G
Társis ................ 1-2C Tuffah, Wady et ..... . . . 0,14-3C
Tarso .................. 12-9D Tiro ................ .... 3, 4, 7, 10, 11-3C;
Montanhas Taurus ........ 12-9D 9-3F; 12-10F; 8
Tavium ................. 12-9B -5D
Tekoa .................. 0,4-3J Tiropeon Vale .... ..... 15-3B
Tekoa (Kh. Tekua) ....... .13-3J
U
Tekoa, deserto de ...... 10 3H; 13-5 J
Rio Ulai ...........
Tekoah ................. 11 - 3J ..... 6-4C
Tekua, Kh., Consulte Tekoa .... 13-3J T mmah ............ ..... 4-3C
Teli Asur, ver Baal-Hazor. . 13-4A Umm Junieh, consulte Ho-
monoea? .......... ..... 14-5G
Tell el Ful .............. 13-3E
Umm Taba, Kh ...... ..... 13-3G
Tell el Wawiyat ..........
14-ID 13-7D Superior Bete-Horom, 3-2B; 4-3H; 13-1C
Tell es Sultan ............
Diga, et .................. 13-4C Cidade Alta .......... ..... 15-3E
Diga Hamma ............. 14-6N Superior Conduit ....... ..... 16 2C
Diga Hum ............... 14-5C Superior Piscina de Giom .. ..... 16-1C
Diga Rcfah (Raphia) ...... 2-4E Urtas, consulte Etam ...... ..... 13-3H
Diga Zaraa ............... 14-7J Uz ................. ..... 1-5E
Templo ................. 15 5C
Uzal ................ 1-6F
Área Temple ............ 16-5C
Temple Street ........... 16-4C V
Tapsacos, seeTiphsah. ... 9-7B Vale de Kidron. . . . . ..... 15-5D
Thebae ................. 6-2D ..... 16-5E
Fount Virgem .......
Tebez ................. 4, 11-3F
Tessalônica ............. 12-5B W
Terceiro parede .............. 15-2B Wakkas ............. ..... 14-7F
Trácia .................. 7-2B; 12-6A Guerra, Wady el ....... ..... 13-4H
Thracia ................. 8-4C Rio Warmuk ....... ..... 3-5E
Três Tabernas ........... 12-1A Água Portão ......... ..... 15-5E
Tiatira ................ 12-7C Welejeh, el .......... ..... 13-2G
Tiberíades .................
11-4D Torre da Mulher ...... . 15-3A
Tiberíades, Lake (Bahr Tu
Bariya) ............... 14-6E Y
Tiberíades, Lago (Mar da Gali Yakuk, consulte Hucoque. . .... 14-4B
lee) ................... 11-4D Rio Yarmuk ....... ..... 4-5E; 10-5E

Rio Yarmuk (Shariat el Zerede, Brook ........... . 0,2-7E; 3-4K; 4-4D;

Menadrieh) ............ 14-6G 11-5M
Yebla, consulte Ibleã ........ 14-4J Zeredá? ............... .. 13-3B
Yebrud ............... 13-4A Zerin, consulte Jezreel ....... . 0,14 r-lK
Yemma, consulte Jabneel ...... 14-4G Zerka Maan, Wady ...... . .11-5J
Yukin, Kh .............. 13-2M Zerka, Wady, ou Jaboque. . . 0,11-5G
. 0,4-4D
Z Ziclague? ................ . 0,4-2L; 9-31
Zanoe ................ 4-2J Zin, deserto de ....... . 0,9-3K
Zafom ................. 4-4E Sião? .................. . 0,15 - * E; 16-3D
Zafom Amatha (el Ham Sião Portão .............. . 0,16-3E
meh .................. 14-7G Sião, Monte ........... .. 15-3D
Sarepta ............... 4-3B; 10-3A Zior (Siair) ............. .. 13-2K
Zaretã ................. 11-4F . 0,4, 10, 11-3K
Zarthan? ................ 10-4G . .2-IE
Zebda .................. 14 7K . 0,11-4L
Zabulon ................. 4, 11-3D . 0,9-4E
Zefate, consulte Horma?. . . . 4-3M Zoheleth ............... .. 15-5E
Zephathah, Wady ........ 11-2 J . 0,4-2H; 10-3H
Zer? .................... 14-5E Zuhluk, Wady .......... . 0,14-6B

1
Eu Sou, Eu Sou o que Sou

cf Deus, Nomes de ..... 1267 »(Mack)

I Will Be

cf Deus, Nomes de ..... 1267 »(Mack)

Iacimus

cf Alcimus ........... 89 »(Mack)

Iacubus (Acube) ....... 1446 "

Iadinus (Jamin) ........ 1446 "

Ibelin

cf Jabneel ........... 1547 "(Porter)

2
COR 1

2-652 (4); 2593; 26S2 (2); 2683 2 ; 2685 (1)

3-2043 b 8-2292 (1)

12-201

13-389

14-397 (5)

16-396 (4)

17-2339 b

18-761 b ; 2427 b

22-2789 b

23-626 (4).

30-618; 1465; 2024

1 Cor 2 1-2105; 2967 b

5-1444 (5)

6-309 l b 10-3020 b

12-2686; 2845 (1)

13-461; 2580 b

14-1816; 2721; 2845 b 1,5-1.957 (1)

16-2056; 2684 b2

3
COR 1

4
1-2685 (1)

4-1481; 2245 (2)

8-2969

10-2670 (8); 2694 »

5
TIM 1
6-480

9-1130

10-34 (2); 1461; 2341

13-742

14-830

2 TIM 2

3-257

5-1172

7-2056 »

11-742; 2261 »

13-1090 »; 1698 (4)

17-91 (5); 1173 »

18-1444 (3)

19-2112 »; 2485 »; 2709 ».

20-2202 »; 2426 »

Copyright, 1915. by The Howard-Severance Co., Chicago, 111.

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Waters of Afcrom\

Longitude East from Greenwich

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Portions remaining· unconquered L

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Canaanite Royal Cities___________

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THE KINGDOMS OF JUDAH AND ISRAEL

STATUTE MILES

Longitude ,East from Greenwich

PALESTINE
IN THE TIMES OF

THE NEW TESTAMENT

Damascus

^τ^ίβϊ. Hermon

STATUTE MILES

oTiasbeiya’hi
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Tarentow

Nicopolis

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CLAUDA

MAP SHOWING THE

MISSIONARY JOURNEYS OF ST. PAUL

Berenice

A po) Ionia

EXPLANATION

PAUL’S FIRST MISSIONARY JOURNEY'. A. 0. 45-46

PAUL’S SECONO MISSIONARY JOURNEY. A. 0. 50-54

PAUL’S THMO MISSIONARY JOURNEY. A. 0. 54-58

PAUL'S VOYAGE TO ROME A. 0. 60-61

S*T«TU7e M*LCS

Longitude

,Sinope

,rONTIS
0
Tavium

Ancyra

Dorylaion-

S€CO/
^*OURHW' A

3 Adramyttiu

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®)Laodice]

° Colosse ·
PATMOS ft

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Copyriglil. 1915. by The Howard-Severance Co., Chicago, 111.