Metaf�sica del tedio: La civilizaci�n del aburrimiento

Por Ernesto Mil�

Infokrisis.- Si nos atenemos al diccionario, "aburrimiento" es tedio, fastiDio,

abandono de s� mismo, originado por disgustos, molestias y causas f�sicas o
morales. La etimolog�a nos facilita otro dato; derivado de "ab horrere", significa
"tener horror". Para los antiguos aburrirse equival�a a incomodarse ante algo. Este
sentido, aun est� presente en frases como "he aburrido tal o cual cosa", para
indicar aversi�n hacia algo que cansa o genera disgusto. En esta civilizaci�n, tan
alejada de los or�genes cl�sicos, el aburrimiento ocupa un lugar central. Para
contenerlo y superarlo se han edificado diques de contenci�n basados en la
transformaci�n del aburrimiento en diversi�n. Esto ha generado la lucrativa
industria del ocio. Lejos han quedado los refranes que preven�an ante el ocio como
"madre de todos los vicios". Desde el punto de vista de la moral cat�lica el ocio
es considerado como una perversi�n al abrir la puerta al peor de todos los vicios,
el de la carne, infringir la ley b�blica del trabajo y ser, finalmente, contrario a
las leyes de la Naturaleza. La diversi�n es el acto de cambiar de rutina, entrar en
una din�mica nueva -"diversa"- que suponga un pasatiempo o recreo.

Lo esencial en la diversi�n es que ocurre algo que gusta o entretiene. El tiempo en

el que nada sucede, aquel que no sirve para realizar ninguna tarea, queda suprimido
por su propia inmovilidad; se detiene y nos parece vac�o. Pues bien, eso es el
aburrimiento.

EL ABURRIMIENTO Y EL JUEGO

El ser humano no es aburrido por naturaleza. Raramente los m�s j�venes se aburren.
El ni�o sano experimenta tedio s�lo con los juguetes impuestos por sus padres; una
vez probados y desaparecida la atracci�n por la novedad, el ni�o regresa a sus
juguetes: y lo hace por que son suyos. Ya desde la infancia, la imaginaci�n es la
garant�a de no rendirse ante el aburrimiento. Los ni�os enfermizos -o producto,
m�s bien, de una sociedad enfermiza- se aburren continuamente. Guiados por el deseo
de posesi�n de nuevos y m�s espectaculares juguetes, al satisfacerlo, caen
nuevamente en el aburrimiento.

Nuestra civilizaci�n es la primera que ha creado juguetes aburridos pero de los

cuales el ni�o no puede zafarse. Son los juegos "adictivos". En ellos la capacidad
de superar la puntuaci�n obtenida en la partida anterior, mediante la rectificaci�n
y el recurso a una nueva partida, se convierten en una carrera sin fin con la meta
m�s y m�s alejada. El juego tradicional estimula la imaginaci�n, el moderno la
adicci�n. La primera es una actividad creativa del intelecto y del esp�ritu. La
adicci�n, por el contrario, es una actualizaci�n mec�nica de un proceso hipn�tico
que absorbe la personalidad.

La esencia del trabajo: el aburrimiento

Hasta no hace mucho se consideraba el trabajo como la actividad m�s baja que pod�a
realizar un ser humano. No en vano era un castigo. Al inventarse el trabajo en
cadena se dec�a que cuando los obreros estuvieran familiarizados con los
movimientos mec�nicos que deb�an ejecutar, aprovechar�an el tiempo de trabajo para
leer y adquirir una mayor cultura. Esto se ha revelado falso y mendaz.
Frecuentemente el trabajador se ve asaltado por la sensaci�n de repetici�n, vac�o y
oscuridad. Una tarea mec�nica (apretar un tornillo) o intelectual (impartir la
misma clase) mil veces repetida hurta el aliciente de la novedad que hace cualquier
instante radicalmente diferente de otros. El no reconocerse en el trabajo realizado
genera el peor de todos los vac�os, el interior. Finalmente, el vac�o y la
repetici�n, traen la oscuridad, esa sensaci�n de tristeza y abatimiento ante lo
cotidiano. Pero �podr�a ser de otra manera?
Un zapatero remend�n coloca en un d�a mil clavos y siente que su vida es plana y
triste. Otro, en el sill�n de al lado, coloca otros mil clavos y colocar�a mil m�s
si hiciera falta; su trabajo solo le reporta satisfacciones. �Qu� diferencia hay
entre uno y otro? El primero hace que cada instante sea igual a otro, cada clavo
repite una y mil veces el clavo anterior y los millones de clavos que ser�n
golpeados hasta su muerte. El segundo, por el contrario, vive el aqu� y el ahora,
cada instante de eternidad es, con sus matices y modulaciones, radicalmente
diferente de cualquier otro; le gu�a la persecuci�n de la obra bien hecha; ama a su
trabajo; el primero lo considera un medio para ganarse la vida; poco a poco, se da
cuenta de que a fuerza de ganarse la vida, la va perdiendo; eso le desespera y
consume. En un primer estadio se ha convertido en un hombre aburrido; pero todo
aburrimiento, de persistir, termina en desesperaci�n.

El empleado no es due�o de su trabajo, ni puede disponer de su tiempo ni de su

vida. Al depender de otros ejerce un trabajo alienado. Hoy todos dependemos de
alguien. Jefes de Estado y grandes dirigentes empresariales, realizan su trabajo
por cuenta de terceros y siempre se ven, en mayor o menor medida, condicionados.
Incluso los trabajos creativos se ven sometidos a rutinas que terminan rest�ndoles
expontaneidad y convirti�ndolos en aburridos.

La cuesti�n es si el trabajo puede ser algo m�s que una autopista hacia el
aburrimiento. Solo dos tipos de trabajos han hecho innecesaria la b�squeda del
ocio: el artesano y el campesino. El campesino est� sometido al ritmo de las
estaciones. No hay dos semanas en las que el clima, para el hombre que vive cerca
de la naturaleza, sea id�ntico. Cada d�a tiene su patrono y cada patrono su
actividad caracter�stica. En invierno se arregla la casa y se prepara el campo; en
primavera se siembra, a finales del verano la cosecha; en oto�o, las conservas y
as� sucesivamente. El artesano hizo de su trabajo un estilo de vida y una forma de
meditaci�n. En Barcelona cada d�a del Corpus los �ltimos menestrales oyen misa en
la Plaza Nueva, ante la Catedral; si se les observa con respeto y detenimiento
percibe en ellos una sensaci�n de paz interior, hoy ausente en los trabajadores
industriales o en los del sector servicios. Sus sienes blancas encuadran rostros
serenos, se dir�a que la crispaci�n y los excesos no van con ellos. Esos
menestrales -barberos, alba�iles, carpinteros, afiladores, curtidores- han
trabajado casi medio siglo sin aburrirse. Y lo han conseguido gracias a una
educaci�n que les hac�a vivir el aqu� y ahora; la obtenci�n de la obra perfecta,
era prueba de un completo dominio y conocimiento de s� mismo. El trabajo no era una
carga, sino una V�a.

COBERTURAS AL ABURRIMIENTO

El sexo, la pol�tica, el trabajo, el estudio, los mass-madia, la familia, pueden

llegar a ser coberturas a nuestro vac�o existencial. La masificaci�n de los
espectadores en las gradas de cualquier estadio de f�tbol es uno de los
espect�culos m�s sorprendentes de la modernidad. Una masa que, despersonalizada y
sin rostro, goza y olvida su aburrimiento, nos muestra de qu� sencilla manera puede
olvidarse el vac�o de lo cotidiano, mediante el recurso inofensivo a una cobertura.
Gracias al deporte convertido en espect�culo, cada d�a, en el estadio o ante el
televisor, millones de personas olvidan sus problemas, olvidan que existen, que
aman y son amados, para vivir a trav�s de los colores de su club. Pa�ses enteros
dan muestras de locura colectiva cuando su equipo de futbol o de boley-playa, no
importa, gana o pierde. La patria y la naci�n se viven a trav�s de unos colores
vestidos por unos jugadores mercenarios, cuyos patronos han convertido sus m�sculos
en mercanc�a. No solo los comportamientos de los espectadores son culturalmente
regresivos -violencia, agresividad, descargas emotivas, reacciones bruscas de
j�bilo o desesperaci�n- sino que el status de los futbolistas supone un retorno a
la esclavitud entendida como la compra-venta de carne humana. La sociedad post-
industrial ofrece un destino desproporcionado, a los grandes deportistas; solo que
por exceso. El esclavo antiguo recib�a un trato igualmente desproporcionado, por
defecto, apenas alimento y techo. Pero tras los oropeles y lujos los deportistas no
deben olvidar que su personalidad ha sufrido un proceso de "cosificaci�n", no son
ellos mismos, se han transformado en mera mercanc�a.

LAS DOS FORMAS DE ABURRIMIENTO

El aburrimiento se denota por algunos signos f�sicos, el bostezo es uno de ellos.

Pero no todo bostezo indica aburrimiento, tambi�n puede ser producto del cansancio,
fatiga o de la falta de sue�o, como no todo llanto es producto de la tristeza, sino
que puede serlo de las emanaciones de una cebolla o la risa no evidencia
necesariamente un estado de alegr�a, sino que puede ser producida por un gas
hilarante, unas cosquillas o una situaci�n de miedo. As� pues la existencia de
signos f�sicos no bastan para evidenciar el aburrimiento, �ste es algo m�s
profundo, denota un estado de esp�ritu. Tambi�n los animales bostezan aun cuando su
naturaleza irracional no pueda conocer la naturaleza del aburrimiento. La
caracter�stica del animal es que deviene s�n m�s posibilidad que discurrir en un
tiempo que no es suyo; el humano, puede salvarse de la corriente del devenir, dando
a su interioridad una dimensi�n, la del Ser. Ser es lo contrario que Devenir,
inm�vil uno, due�o del tiempo, se contrapone a la noci�n del fluir interminable de
una existencia que se colma en el devenir. El hecho de que muchos contempor�neos ni
siquiera lleguen a percibir la diferencia entre Ser y Devenir puede ser tenido como
un signo de regresi�n cultural y desecamiento del esp�ritu.

Para que haya aburrimiento debe haber racionalidad, es decir, conciencia de s�

mismo, aunque sea atenuada. Tal conciencia facilita la sensaci�n de posesi�n del
tiempo. Estamos en el tiempo -como los animales, las plantas y los minerales-
pero, adem�s, "tenemos tiempo". Saber que disponemos de tiempo y no lo utilizamos
deber�a de producir una sensaci�n de desesperaci�n; pero eso no es el aburrimiento,
el aburrimiento es la descomposici�n de esa desesperaci�n en el tiempo. A �l se
puede llegar de forma activa, por saturaci�n y agotamiento de experiencias que,
alcanzado un punto, ya no pueden reportar nada nuevo, o bien de manera pasiva, por
desinter�s y ausencia de experiencias.

El tiempo, sin ejecuci�n de una actividad cualquiera -material, intelectual,

deportiva, l�dica- no es nada, tiempo vac�o, y queda suprimido por su propia
vacuidad. En ocasiones este proceso se vive dram�ticamente. El saber que nuestra
perspectiva de aburrimiento es indefinida o muy prolongada puede tener un car�cter
destructivo. Los presos o los ancianos viven esta sensaci�n de forma externa. El
mayor castigo para el preso no son los barrotes ni los cuatro muros de la prisi�n,
sino el no estar en condiciones de dar al propio tiempo un contenido y saber que
�ste va pasando inexorablemente sin perspectiva. Otro tanto ocurre con los ancianos
que se han resignado a morir y cuyas fuerzas no est�n en condiciones de
encarrilarlos hacia una actividad creativa. Lo contrario de aburrimiento, no es
ocio, sino creaci�n. La creaci�n es quiz�s la acepci�n m�s elevada de diversi�n.

EL DEPORTE COMO COBERTURA AL ABURRIMIENTO

Lo sorprendente de un partido de f�tbol o de cualquier otra competici�n deportiva

que despierte entusiasmos masivos es que no es nuestra actividad lo que nos
entretiene, sino el observarla en terceros. Buscamos fuera lo que no encontramos
dentro en un mero placer voyerista que se acent�a gracias al efecto multiplicador
de otros situados ante, detr�s nuestro, a un lado y a otro. Somos peque�os y
aburridos, pero amparados en esa masa y en el espect�culo nos sentimos crecer y
divertirnos.

En el espect�culo deportivo -como por extensi�n en cualquier otro espect�culo de

masas- lo que se pretende es encontrar un mecanismo de compensaci�n a nuestras
carencias, tanto como una cobertura a nuestro nihilismo; gracias a los espect�culos
cubrimos el vac�o existencial y nos olvidamos que nuestra vida est� asentada sobre
la nada.

�Qu� ocurrir�a si de la noche a la ma�ana todo esto desapareciera? Si un buen d�a

el mundo amaneciera sin grandes espect�culos de masas, muchos optar�an por el
suicidio: de no poder enorgullecerse de los colores de su club, de no poder vibrar
al mismo ritmo que otros millones de personas, sin la cita semanal en el estadio
�que les quedar�a salvo el aburrimiento? pero �existe el aburrimiento continuo? Si,
el aburrimiento continuo es la muerte de la persona, el fin del individuo, su
anegaci�n en las aguas turbulentas, oscuras y ca�ticas de la nada.

Es significativo el favor que gozan ciertos deportes modernos y la funci�n que

cumplen en la sociedad. Cuando un barranquista desciende por un ca��n o algui�n
practica puenting o rafting o incluso paracaidismo, busca solamente obtener una
descarga de adrenalina en su organismo que le recuerde que est� vivo. Habitualmente
vivimos en un estado de conciencia disminuida en la que los distintos tipos de
aburrimiento se ense�orean de nuestro interior.

EL POTENCIAL CREADOR DEL ABURRIMIENTO

Un psic�logo freudiano sosten�a, con tanta seriedad como ausencia de rigor

cient�fico, que si en el Norte de Europa no abundan las grandes construcciones y
los monumentos religosos se debe a que siempre hubo all� una libertad sexual y una
tolerancia en materia de costumbres, que espole� la pr�ctica del amor sexual y, por
tanto, rest� tiempo para dedicarlo a tareas sagradas como la construcci�n de
catedrales. En cambio, la Europa mediterr�nea, se benefici� -si as� puede decirse-
de restricciones en materia de moral sexual, as� que el tiempo liberado por la
ausencia de erotismo se emple� en la construcci�n de grandes obras y monumentos.

Para algunos, la posibilidad del aburrimiento supone un est�mulo. En efecto, para

evitar caer en sus mallas, son capaces de cualquier cosa; hasta de pensar. Pero el
pensamiento que sale de una situaci�n negativa -y el aburrimiento lo es- no puede
ser sino negativo. Las catedrales no nacen de un tiempo de ocio, sino de una
necesidad de "salvaci�n".

El aburrimiento es un estado de esp�ritu en el que se permanece abatido, con la

horizontalidad propia de la muerte y la aton�a de lo que carece de vida. El
aburrimiento se nos presenta como insufrible cuando lo vemos reflejado en otros.
Nos repele la dejadez, el abandono, los bostezos y la pasividad de los aburridos y
es entonces cuando decidimos no ser como ellos. De la misma forma que el espectador
de un certamen de masas vive con su ocio, nosotros tenemos la necesidad de ponernos
en pi� y entregarnos a una gran obra, realizar una tarea que nos colme y nos
compense. Ronald Reagan se dedic� a la pol�tica de puro aburrimiento, m�s que por
voluntad de poder. Se suele decir que el candidato ideal para presidente de los
EEUU es un millonario ocioso. El problema radica en que una actividad que se
emprende para huir del aburrimiento, termina cuando ella misma deviene puro
aburrimiento. Felipe Gonz�lez hubiera sido un abogadillo laboralista de pocos
pleitos en Sevilla, sino hubiera sido por su voluntad de poder que lo convirti�,
durante trece a�os, en primer espada de la pol�tica espa�ola. Luego sobrevino el
aburrimiento y la dimisi�n final. Adolfo Su�rez, gobern� para huir de los oscuros
cargos burocr�ticos anteriores y luego, se sent� en los bancos de la oposici�n
hasta que se aburri� de hacer oposici�n, hoy probablemente est� aburrido de ser
solo un ex.

La historia de la humanidad es una constante lucha por eliminar la amenaza

constante del aburrimiento. Por eso la historia de la humanidad es la cr�nica de
una decadencia.

CONTRA EL ABURRIMIENTO, POR EL OCIO

Vencer el aburrimiento supone recuperar la antigua noci�n romana de ocio; "otium",
signific� el tiempo libre utilizado para recogimiento, calma y contemplaci�n;
entendiendolo como la contrapartida, sana y normal, de cualquier tipo de actividad,
los griegos, seg�n escribi�, Cicer�n "eran ricos, no solamente en dotes y doctrina,
sino tambi�n de ocio y aplicaci�n". De Escipi�n el Viejo se dijo "nunca estaba
menos ocioso que cuando se dedicaba al ocio, y menos cuando estaba solo". Salustio:
"Mi ocio ser� m�s �til al Estado que la actividad de otros". S�neca escribi� un
tratado sobre el ocio atribuy�ndole los rasgos de contemplaci�n pura.

Para todos ellos el ocio viene estrechamente conectado con la tranquilidad de �nimo
del sabio y con la calma interior que permite alcanzar la contemplaci�n:
contemplaci�n que, entendida en el sentido tradicional, no significa evasi�n del
mundo y divagaci�n, sino aprovechamiento interior y elevaci�n hasta la percepci�n
del orden metaf�sico. El mismo catolicismo ha dado a la expresi�n "sacrum otium" el
contenido de una actividad contemplativa.

El hombre moderno no conoce el recogimiento, el silencio, el estado de calma y de

pausa en que se puede encontrar a s� mismo y, consiguientemente, huir del
aburrimiento. Conoce solamente la "distracci�n". En su sentido etimol�gico,
distraerse quiere decir dispersarse mediante la b�squeda de sensaciones nuevas,
excitantes, que cumplan de funci�n de estupefacientes ps�quicos. Todo para huir de
s� mismo, para no encontrarse solo consigo mismo.

� Ernesto Mil� | Infokrisis

Email: infokrisis@yahoo.es
Fuente: http://inforksisi.globia.com