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ORIGEN DE LA VIDA

INTRODUCCIÓN
Todo ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde su concepción. Se le
debe defender, primero, porque es un ser humano inocente y, segundo, porque la vida es un
valor inviolable. Si no se reconoce la dignidad del concebido, que tiene el don de la vida, es
una discriminación. Por ello, todo gobierno debería reconocer, por medio de documentos
jurídicos de gran peso, este valor. La Iglesia dice que los organismos civiles deben proteger la
vida humana en su triple dimensión:
- Protección jurídica de la persona desde el inicio de su concepción,
- a lo largo de todo su desarrollo y
- en el ocaso de la vida humana.

Evangelium Vitae (1995) # 60: “Algunos intentan justificar el aborto sosteniendo que el fruto
de la concepción, al menos hasta un cierto número de días, no puede ser todavía considerado
una vida humana personal. En realidad, « desde el momento en que el óvulo es fecundado, se
inaugura una nueva vida que no es la del padre ni la de la madre, sino la de un nuevo ser
humano que se desarrolla por sí mismo. Jamás llegará a ser humano si no lo ha sido desde
entonces. A esta evidencia de siempre... la genética moderna otorga una preciosa
confirmación. Muestra que desde el primer instante se encuentra fijado el programa de lo que
será ese viviente: una persona, un individuo con sus características ya bien determinadas. Con
la fecundación inicia la aventura de una vida humana, cuyas principales capacidades requieren
un tiempo para desarrollarse y poder -actuar »." Aunque la presencia de un alma espiritual no
puede deducirse de la observación de ningún dato experimental, las mismas conclusiones de
la ciencia sobre el embrión humano ofrecen « una indicación preciosa para discernir
racionalmente una presencia personal desde este primer surgir de la vida humana: ¿como un
individuo humano podría no ser persona humana? ».
Por lo demás, está en juego algo tan importante que, desde el punto de vista de la
obligación moral, bastaría la sola probabilidad de encontrarse ante una persona para justificar
la más rotunda prohibición de cualquier intervención destinada a eliminar un embrión
humano. Precisamente por esto, más allá de los debates científicos y de las mismas
afirmaciones filosóficas en las que el Magisterio no se ha comprometido expresamente, la
Iglesia siempre ha enseñado, y sigue enseñando, que al fruto de la generación humana, desde
el primer momento de su existencia, se ha de garantizar el respeto incondicional que
moralmente se le debe al ser humano en su totalidad y unidad corporal y espiritual: «El ser
humano debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de su concepción y, por eso,
a partir de ese mismo momento se le deben reconocer los derechos de la persona,
principalmente el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida ».
PROBLEMA (O PROBLEMÁTICA) DE LA HUMANIZACIÓN
No hay unanimidad para señalar cuando comienza la vida. Hay diferentes opiniones:

COMIENZO DEL DERECHO A LA VIDA FASE EMBRIONARIA DIA–SEMANA-MES

Fecundación Zigoto Primer día
Anidación Blastocisto Catorce días
Fin de la organogénesis Feto Dos meses
Viabilidad Niño prematuro Veinticuatro semanas
Nacimiento Recién nacido Nueve meses
Criterios racionales ¿...? ¿...?
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¿Cuándo la vida tiene un derecho?

* La Iglesia dice que la vida empieza desde el momento de la fecundación, cuando se juntan
los dos gametos, masculino y femenino, formando el cigoto. Esto sucede en el primer día.
* La opinión científica más común dice que la vida empieza en el momento de la anidación,
cuando el blastocisto se implanta en el endometrio uterino; y esto sucede a los 14 días.
* Otros dicen que empieza en el fin de la organogénesis cuando ya se ha formado el feto, a
los dos meses.
* Otros dicen que no se puede hablar de vida antes de la viabilidad, es un niño prematuro y
esto se da a las 24 semanas.
* Otros dicen hasta que se dé un nacimiento, es decir a los 9 meses.
* El último, son criterios racionales que se deben a muchas opiniones.

OPINIONES SOBRE EL COMIENZO DE LA VIDA HUMANA

1. La vida humana comienza en el mismo instante de la fecundación.

La defiende el Magisterio de la Iglesia. A todos se nos enseña que la singamia o unión de
los gametos implica un código genético propio del nuevo ser. Este es único porque es distinto,
si se analiza, del de sus progenitores. Este proyecto es la razón especial y fundamental que
tiene la Iglesia para aceptar primero ella misma y luego proclamar al mundo entero que la
vida humana se da en el mismo momento de la fecundación y como tal tiene todos sus
derechos inviolables.

2. La vida humana comienza cuando se produce la implantación del embrión.

Esta opinión es la más consensuada de los científicos; justifica la postura que defienden
señalando que toda vida depende de conexiones y relaciones esenciales para el nuevo ser y
que sólo se dan en el momento de la implantación. Ellos se basan en esta opinión: “antes de la
implantación mueren o son eliminados naturalmente cerca del 50 % de los embriones”. No se
sabe por qué, científicamente no se da una seguridad estable como cuando ya hay
implantación: hay viabilidad científica.
La opinión de la Iglesia dice que la razón presentada en este caso corresponde a un simple
proceso de selección de vidas (vidas fuertes frente a vidas débiles), pero este criterio no
depende de la ciencia sino de la naturaleza, por lo tanto es ella la que decide y no los
científicos o la persona (se condena los antianidatorios).

3. La vida humana comienza cuando podemos constatar el desarrollo de la corteza

cerebral.
Estos afirman que no se puede hablar de vida humana hasta constatar el desarrollo de la
corteza cerebral (mecanismo regulador de la inteligencia). Su argumento se basa en que el
principio espiritual que determina y orienta la existencia humana y su capacidad racional no
pueden existir sin un principio y una base corporal. El cerebro prefrontal. Este se produce
desde el día 15 al día 40 y aquí sería el momento clave para hablar de vida humana.
Los defensores de la primera, argumentan contra esta tercera opinión que la racionalidad es
un proceso dinámico que se encuentra ya el la formación genética del cigoto.

4 y 5. La vida humana comienza cuando el nuevo ser se independiza de la madre

(cuando nace) y está siempre a disposición del criterio de la gestante. (Feministas
radicales). Estas posturas se salen del margen de los avances de la Bioética y se sitúan dentro
de las ideologías y cuestiones más novedosas del género. La razón básica de las feministas es
que la mujer puede hacer con su cuerpo y lo que en él se produce lo que le da la gana.
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Ante posturas o ideologías radicales, fuera de criterios biológicos, no se puede decir nada.
Tenemos que afirmar que la ciencia del siglo XXI ofrece razones más que suficientes para
considerar que en la misma fecundación ha comenzado un itinerario, un proceso, que con el
tiempo sólo admitirá cambios cuantitativos y no cualitativos.
Ponernos del lado de una opinión u otra postura tiene su importancia, evidentemente se
acepte antes o después el comienzo de la vida humana, influirá para justificar o condenar
humana y moralmente acciones o permitir el aborto o interrupción del embarazo.

I ESTATUTO DEL EMBRIÓN HUMANO

1. TERMINOLOGÍA:
Status o estatuto es un término que proviene del latín statutum, es una especie de ley o
norma o ley especial establecida en orden a un bien o acuerdo colectivo general o particular,
público o privado. Por lo tanto es un reordenamiento o reconocimiento de algo cuyo valor
radica en si mismo o en el consenso establecido mancomunadamente y al que por tanto le
asiste un derecho especial.
Aplicándolo a nuestro tema tenemos que decir que sería el reconocimiento de la dignidad
humana que le asiste a lo nuevo que se forma cuando se da la unión del espermatozoide
masculino con el óvulo femenino, el llamado embrión humano.

2. CONCEPTOS PREVIOS A DESARROLLAR

2.1. Lo religioso. Hay que aclarar que éste (estatuto del embrión) parece ser más un asunto
relacionado con la ciencia médica que con la religión, pero en cuanto se refiere a los orígenes
de un nuevo ser, también podemos ver aquí que se puede dar una conexión con las
convicciones religiosas y principalmente entra a competir el valor religioso moral en los
temas que se refieren al inicio de la vida, a la licitud del control de la natalidad, a las técnicas
de reproducción asistida y al aborto.

2.2. Términos técnicos. Embrión preimplantatorio, embrión postimplantatorio y feto.

Hay que recordar los conceptos propios y distinguir a qué se llama embrión pre y post-
implantatorio.

Embrión pre-implantatorio, esta terminología está siendo estudiada en los organismos que se
publican a nivel internacional, pero alguno autores como J. Maddox y también el autor J. D.
Briggers (el primero es el editor y el segundo pertenece a la facultad de Embriología de
Harvard), y otros, dicen que estamos ante una terminología ambigua, por lo tanto, no clara. Se
trataría, según ellos, de una subdivisión arbitraria de la vida prenatal. También señalan que tal
denominación ha sido presentada por razones de política pública, para estos autores hay que
dejar bien claro si el paso del preembrión al embrión son procesos discontinuados, si se da
una especie de unidad desde el momento de la fecundación.

Desde una postura laica el embrión es un conjunto de células con una evolución mínima y
puede ser sometido a cualquier tipo de manipulación. El embrión preimplantatorio es el óvulo
fecundado hasta los primeros días donde ya consigue implantarse en el útero y el embrión
post-implantatorio, es el óvulo fecundado implantado en el útero, donde comienza la
organogénesis cuyo proceso dura 2 meses y medio a 3 meses, después de la implantación,
seguidamente, está el feto que es la fase más desarrollada. Con una laparoscopia se puede ver
al embrión con órganos humanos.
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2.3. Aspectos biológicos.

a).- Gameto – fecundación – cigoto. Es el paso de dos gametos sexuales diferentes a una
nueva realidad que ya es única, el cigoto; y ésta se produce con la fecundación (penetración
del esperma en el citoplasma del óvulo, la unión de los pronúcleos).

b).- Cigoto - mórula – blastocisto – anidación. El óvulo fecundado en las trompas de

Falopio comienza su avance hacia el útero y se divide en dos, luego en cuatro, en ocho y a los
cuatro días es cuando el cigoto alcanza treinta idos células llamadas blastómeros; y pasado
unos días sigue el blastocisto, es cuando comienza a fijarse en las paredes del útero, y esta
fijación definitiva se hace a los 14 días una vez que está allí hay más seguridad de vida.

c).- Anidación – feto. Con la anidación ya podemos hablar de la existencia de un feto; en este
momento se habla de individualización, es decir, que tenemos en frente dos propiedades
esenciales: la unicidad (cualidad de ser único) y la unidad (realidad distinta a otra). Para la
ciencia estas dos propiedades no se dan definitivamente hasta que termina el proceso de
anidación. La ciencia define su criterio de que no hay vida porque no presenta estas dos
propiedades. En relación con la proposición de la unidad hay que señalar que existen
quimeras humanas, es decir, personas constituidas de dos cigotos o dos embriones diferentes.

2.4. Los científicos y las posibilidades técnicas del embrión.

Algunos científicos concluyen que debido a los problemas que un embrión puede tener
para salir a flote, se pueden distinguir dos procesos vitales en el desarrollo humano. Un primer
momento donde prevalece el preembrión (que se denomina como el agregado de células sin
sujeto) y un segundo momento donde encontramos un embrión implantado con todos sus
derechos. De aquí que al primero se le conceda un grado de menor importancia (al embrión
preimplantado) que al segundo o embrión implantado.

PREEMBRIÓN: Se debe acudir al informe WR, (documento pionero en la regulación civil

de las prácticas biomédicas) que está inspirado en un criterio utilitarista, protestante y
anglosajón de la vida. Este informe es vital para el punto del tema del preembrión, aunque
reconoce que la vida embrional comienza con la fecundación no admite que el embrión sea un
individuo humano o una persona hasta que el embrión haya llegado a los 14 días de
desarrollo, porque es el momento de la implantación en el endometrio uterino.
Por esto los científicos y cualquier persona podría destruir el embrión antes de los 14 días,
para dar este paso sin violar la ética de la vida humana, se distinguió lo que se comenzó a
definir como preembrión y embrión. El preembrión cuya vida es hasta los 14 días y luego
pasa a embrión; puede ser interrumpido sin llevar consigo una pena civil.
Esta sibilina y discutidísima solución se le ocurrió a la embrióloga Ann Mclaren, parece
ser que introdujo el término de preembrión bajo el influjo de cierta presión ajena a la
comunidad científica. D. Davies, que es miembro del WR ha señalado que su colega de
trabajo estaba manipulando las palabras para polarizar una discusión ética. En seguida los
obispos católicos del Reino Unido protestaron por esta violación a la vida y después los
obispos anglicanos salieron al paso señalando que todo huevo fecundado debe ser tratado con
respeto, pero no como persona.
En resumen para el WR, para los obispos anglicanos y muchos científicos el preembrión
tiene una dignidad especial pero no tiene la dignidad de la persona humana hasta los 14 días.
Otros científicos son claros al afirmar que en el mismo momento de la fecundación se origina
una nueva vida haya o no feto y hay que respetarlo como vida humana.
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2.5. Planteamientos precientíficos de los Santos Padres

Ante lo que estamos señalando de las posibilidades del embrión, desde la Patrística se hace
un planteamiento precientífico que comprende a los santos padres y toda la evolución
histórica.
Los santos padres al respecto del tema se dividen en dos corrientes:
- Los partidarios de la animación inmediata (desde el momento de la concepción).
- Los que apuestan por la animación retardada (tiempo después de la fecundación).
Esto venía motivado por otros factores de la vida cristiana, en concreto, por las diferentes
respuestas que se daba al origen del alma.
Unos atribuían al alma una preexistencia anterior a su unión con el cuerpo (platonismo
cristiano). Y otros por una derivación del alma de los padres (traducianismo). Estos dos
grupos eran partidarios de la animación inmediata. Otros, que defendían que las almas eran
creadas por Dios (creacionismo), apoyaban la opinión de la animación retardada.
La tesis creacionista se impuso y fue oficial tanto es así que el Papa Pío XII en la
“Humanae generis” señala que la fe católica nos obliga a aceptar que las almas son creadas
inmediatamente por Dios, es decir juntó las dos teorías.
La tesis de la animación retardada fue la oficial en la Edad Media y en la teología
tridentina, pero la moral casuística, sin abandonar, en teoría, el criterio de la animación
retardada, pasó a solucionar los problemas morales desde la aceptación práctica de la
animación inmediata y esta práctica se convierte en doctrina oficial en el siglo XIX.
El magisterio de la Iglesia no intervino en la discusión del problema, sólo intervino para
condenar dos proposiciones extremas:
a). Que el alma se infunde en el momento de nacer, la condena Inocencio XI en 1679. Dz
1185.
b). Que la infusión del alma tiene lugar en el primer acto de inteligencia del niño, esto lo
condenó León XIII en 1887. Dz 1927
En general, por lo tanto, se puede afirmar que la tradición de la reflexión moral católica ha
estado un tanto incierta y salvo algunos diseños más bien era propensa a retardar semanas y
meses el momento de la hominización.

+ Criterio de la hominización frente al de la animación

Los presupuestos teológicos morales en una etapa precientífica se desarrollaron a partir de
dos categorías: la animación y la formación.
Criterio de animación. Es la infusión del alma creada por Dios en un cuerpo humano
formado por los padres, se aceptó la tesis aristotélica de la animación progresiva de las almas
(alma vegetal, animal, racional) y se consideraba el comienzo de la vida humana en el
momento de la infusión del alma racional.
Criterio de formación. Entendido como la formación ‘suficiente’ del feto para recibir la
animación.
El desconocimiento científico llevó a la afirmación de que el alma se infundía en el varón a
los 40 días y en la mujer a los 80; pero no había unanimidad ni seguridad del período o tiempo
preciso para la formación del feto humano, pero sí se seguía la distinción que pone el texto de
Ex 21, 22-23: “Si unos hombres, en el curso de una riña, dan un golpe a una mujer encinta,
y provocan el parto sin más daño, el culpable será multado conforme a lo que imponga el
marido de la mujer y mediante arbitrio. Pero si resultare daño, darás vida por vida”.
Hoy el pensamiento moral ya no habla de animación ni tampoco de infusión del alma. Con
esto se intenta borrar huella de un tufo a dualismo que se percibe; en cambio, se habla del
comienzo de la vida.
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3. Posturas de los teólogos católicos en la discusión sobre el status humano del embrión
Hay variedad de posturas que pueden ser calificadas según el criterio que utilizan para
determinar la condición antropológica:

a) Criterio de la vida gestante (y de la vida que se está gestando). Sin considerar los datos de
la Genética ni tener en cuenta referencias a condiciones filosóficas sobre la vida intrauterina,
deciden considerar la vida sólo a partir de los tres meses, el único criterio que debe ser tenido
en cuenta es la repercusión que la interrupción tenga en la gestante.

b) Criterio relacional. Se define la concepción antropológica de la vida humana por la

relación de alteridad, quiere decir que es vida plenamente humana si es aceptada por los
demás.

c) Criterio individual- biológico. En éste entran todos aquellos que miden la condición
antropológica de la vida embrionaria por factores internos a ella misma y, por consiguiente,
tienen en cuenta los datos biológicos.
En concreto, las posturas se diversifican según la importancia decisiva de una u otro de los
momentos o factores biológicos como son la fecundación, anidación, aparición de la corteza
cerebral, organogénesis, viabilidad o nacimiento
Rpta (a): Ningún teólogo católico admite como válido el criterio del derecho de la gestante, y
esto, por estar claro que la consideración antropológica no le viene a la vida embrionaria
desde fuera sino desde su propio significado.
Rpta. (b): El criterio relacional fue expuesto ampliamente por un grupo de intelectuales
franceses entre los que se encontraba algún teólogo, su presentación técnica la hicieron a
través de la revista “Etudes” (1973) y era todo un dossier o monografía sobre el aborto, en el
que trataban de justificar el criterio relacional distinguiendo entre vida humana (no
relacionada) y vida humanizada relacionada o alterizada. Entre otras afirmaciones se decía
que el ser humano no existe sin el cuerpo, tampoco es humanizado sin tener esa relación a los
otros.
Rpta. (c): Los teólogos católicos no conceden importancia al hecho del nacimiento ni a la
viabilidad, tampoco a la organogénesis como signos directos de la condición antropológica de
la vida intrauterina. Tampoco se unen al parecer de bastantes individuos y grupos que dan
importancia a la aparición de la corteza cerebral como factor decisivo en orden a determinar la
hominización.
Los teólogos católicos se dividen al conceder mayor importancia a la fecundación o a la
anidación, la mayoría sigue la postura oficial de la Iglesia, pero también hay algunos teólogos
cualificados (Becleff, Curra, Kiabaki y Marciano Vidal) que reservan su condición de status
plenamente humano a la vida después de la implantación.

4. Carácter personal del embrión

Parece ser que la opinión más correcta que defiende que el embrión es un sujeto activo
humano en desarrollo, vendría a explicar mejor la idea de los que piensan que el
embrión es una persona humana potencial porque el embrión no es una persona humana
en potencia sino un individuo humano con potencialidad.
Cada nueva vida concreta es la vida no de un ser humano potencial sino de un ser humano
con potencialidad, el desarrollo de esta potencialidad equivale a un proceso largo y continuo
que arranca en la fecundación. Por lo tanto, lo potencial es el proceso del desarrollo del
embrión cuyo sujeto dinámico es el embrión con su “carné” completo de identidad personal,
que es el genoma.
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Esta manera de pensar corrige a los moralistas que se apoyan en la idea científica de la
implantación del embrión, para reconocerle su valor absoluto y, mucho más, corregiría la
opinión de los que piensan que son sujetos humanos sólo aquellos embriones que han
conseguido implantarse en el útero materno o aquellos otros que son producidos con vistas a
ser artificialmente implantados; no así los destinados de antemano para realizar trabajos de
investigación científica. En la evolución del cigoto, hasta que nos encontramos con un ser
viable, no existen saltos cualitativos que los diferencie radicalmente. Por lo tanto, en el
desarrollo embriológico no puede hablarse de un antes que haría del embrión una realidad
puramente biológica y un después que lo haría humano. No. Siempre es humano.

5. Síntesis conclusiva.
La conclusión antropológica de la vida embrionaria debe ser vista desde los siguientes
criterios:

a) La vida humana en gestación supera el hecho de ser comprendida como cosa

Ha de medirse desde la valoración de sujeto, se han de tener en cuenta valores superiores a
los de peso, tamaño, estado, etc. Es una vida distinta a la vida de la gestante, aunque dependa
de ella, de esta manera se deben rechazar todas las posturas que reducen el valor de la vida del
feto al efecto positivo o negativo que ejerce en la gestante.
Desde aquí se rechazan las posturas de los que consideran la vida humana del feto sólo a
partir del 3er mes. De dos realidades diferentes (gametos m y f) surge una realidad nueva, el
cigoto que lleva dentro un nuevo proyecto, un nuevo programa con existencia propia e
independiente de la de sus progenitores.

b) No es válida la opinión que diferencia entre la vida humana y vida humanizada

Considerada esta como la auténtica merecedora de respeto ético, la vida humanizada
vendría definida por el criterio de relación o alteridad, se rechaza esta visión de la alteridad
por ser una visión reducida o sesgada, no se puede dar o quitar al ser humano por el simple
hecho de su alteridad el valor o dignidad que le corresponde. Por lo tanto, desde el momento
de su existencia personal el ser humano debe ser respetado por todos los demás sujetos
racionales. De todas maneras este concepto de alteridad puede ser válido desde la exigencia
educativa, política, pero no desde el valor de su ser y dignidad.

c) Tampoco es criterio válido el del comienzo de la actividad cerebral.

El funcionamiento no tiene el mismo valor que la estructura y ésta, de algún modo, ya se
encuentra presente antes de su incipiente funcionamiento. Tampoco se puede comparar con la
muerte el fin de la actividad de la corteza cerebral, marca el fin de la vida, pero la aparición de
la corteza cerebral no marca el comienzo de la vida porque tal condicionamiento es parte de la
vida.

d) La vida humana merece e respeto desde el momento de la fecundación.

Según el criterio de la Iglesia el proceso de la fecundación marca el inicio de una realidad
distinta de la de los padres y es una realidad diferente con toda la dotación cromosómica y
capaz de desarrollo pleno. No es una persona jurídica, aunque debe ser protegida por la ley.
Tampoco se le puede aplicar la categoría definitiva de persona ya que en el nasciturus están
sólo implícitas capacidades que adquieren relieve con el nacimiento.
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e) Valoración de situaciones conflictivas.

Aquí nos preguntamos por aquellos temas que son conflictivos, entonces ¿qué debemos
opinar?
Hay situaciones conflictivas donde algún moralista (no la Iglesia) piensa que no debemos
menospreciar de los que apoyándose en una anidación-individuación o individuación-
anidación, otorgue gran importancia a la implantación en el útero, dentro de estas situaciones
podemos distinguir una valoración muy diversificada contra una manera de proceder:
1. Contraceptivos que son anteriores a la fecundación.
2. Interceptivos pos-fecundación o antianidación (p.e. ante una violación se aconseja una
intercepción).
3. Abortivos después de la implantación.
Finalmente cabe advertir el peligro que corre si se autoriza previamente al que se quiere
eliminar. Así ha sucedido con razas, individuos, grupos. Es posible que algo semejante esté
pasando en este momento al considerar la vida en este proceso de gestación.

6. El magisterio de Juan Pablo II en la encíclica Evangelium vitae

Los # 42-45. 58, señalan: “El aborto procurado es la eliminación deliberada y directa,
como quiera que se realice, de una ser humano de la fase inicial de su existencia, que va de la
concepción al nacimiento”.

II LA ESTERILIDAD HUMANA

1. Distinción entre esterilidad e infertilidad.

La infertilidad es la incapacidad para concebir, puede ser temporal (física, biológica o
psicológica) o definitiva.
La esterilidad es la incapacidad definitiva o irreversible para concebir, aunque en algunos
casos esta imposibilidad natural pueda corregirse por procedimientos médico-quirúrgicos.
Las personas estériles pueden ser de nacimiento u por otras causas. Sufren esterilidad
aquella personas que no tienen una capacidad de concebir bien sea de forma irreversible o
transitoria; pero esto no implica necesariamente la incapacidad de producir óvulos y/o
espermatozoides.
La edad puede ser comprendida entre los 14 y los 32 años (menarquia hasta el climaterio o
menopausia). Es verdad que se dan excepciones, unas veces en las mujeres de 12 años y otras
en las de 50. En estos dos períodos de riesgo se puede dar el tiempo fértil de la mujer, que son
los que coinciden con la menarquia y el climaterio. Se considera muy riesgoso en la
adolescencia, tanto por la no formación plena del cuerpo (madurez biológica de la niña) como
la madurez psicológica para ser madre. Y en el segundo período se sitúa por encima de los 40
años, siempre se da por cesárea.

2. La esterilidad humana puede ser femenina, masculina y mixta.

Estadísticamente se da más en las mujeres con 65 % y 35 % en los hombres, son varias las
causas.
+ La esterilidad en el hombre (impotencia coeundi; diversos problemas del semen; trastornos
hormonales de la hipófisis o glándula pituitaria; trastornos-malformación-atrofia o tumores
malignos en los testículos; y haber realizado ya la vasectomía).
+ La esterilidad en la mujer (infecciones concretas de tuberculosis, gonocacia, herpes;
infecciones en la cavidad abdominal: peritonitis, apendicitis; intervenciones quirúrgicas de
resección de las trompas; tumores en el cuello uterino o del mismo útero; trastornos
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hormonales tanto en los ovarios como en la hipófisis o glándula pituitaria; anomalías en el

aparato reproductor: trompas, ovarios, útero).
+ La esterilidad de origen mixto (incompatibilidad del factor Rh; autoinmunidad;
incompatibilidad de los espermatozoides con el organismo materno: con el moco cervical o
con el fluido vaginal; coincidencia de la impotencia en el varón y la oclusión de las trompas
de Falopio en la mujer; el estrés profesional de uno o de ambos cónyuges; problemas de tipo
psicológico: ansiedad o miedo al embarazo; tabaquismo, alcohol, drogas y exceso de algún
tipo de medicinas, etc.

3. La esterilidad-esterilización voluntaria.
A esto se le suele llamar esterilización después de tener un hijo. Se debe por falta de cariño
entre los esposos, falta de economía, etc. También cuando proviene de un castigo legal (la
castración del violador), por un autocastigo o traumas en el sentido religioso.
Jurídicamente no suele ponerse problemas a esta práctica; sólo se requiere que sea mayor
de edad, libre, no obligado. El juez, oído el parecer de los tutores y especialistas puede
ordenar la esterilización de aquellas personas discapacitados(as) mentalmente, siempre que
exista el peligro de embarazo o de embarazar a alguien por estar limitado en su voluntad.

4. La postura de la Iglesia ante la esterilización.

La Iglesia siempre ha condenado la esterilización:
+ CEC # 2379: “El Evangelio enseña que la esterilidad física no es un mal absoluto. Los
esposos que, tras haber agotado los recursos legítimos de la medicina, sufren por la
esterilidad, deben asociarse a la Cruz del Señor, fuente de toda fecundidad espiritual.
Pueden manifestar su generosidad adoptando niños abandonados o realizando servicios
abnegados en beneficio del prójimo”.
+ La esterilización terapéutica será lícita siempre que:
a) Que la enfermedad sea grave y justifique la esterilización.
b) La esterilización sea el único remedio para buscar la salud de la persona en cuestión.
c) La intención sea buscar la salud de la persona y no esterilidad (esterilización)
+ Problemas de la esterilidad física en los esposos.
La esterilidad física en los esposos puede traer consigo muchos problemas, porque entre
ellos aparece como la frustración, desesperación, desencanto, porque nunca tendrán como
recompensa del fruto de su amor, los hijos. La descendencia de los esposos es un deseo no
sólo legítimo sino vital; de aquí que los esposos no estén preparados para sublimar y dedicarse
a tareas de apostolado.

5. Preguntas claves para reflexionar:

a) ¿Existe el derecho fundamental de cada persona a procrear?
b) ¿Puede la naturaleza hacer distinciones definitivas al respecto?
c) ¿El deseo legítimo de tener uno o varios hijos dentro del matrimonio es un deseo
fundamental y absoluto?
d) ¿Toda mujer posee el derecho de tener un hijo de cualquier manera y a cualquier precio?
e) ¿Qué dice la declaración universal de los Derechos humanos?
N° 16: “Los hombres y mujeres a partir de la edad núbil, tienen derechos sin restricción
alguna a casarse y fundar una familia”. Da derecho, pero no lo dice expresamente.
f) ¿Qué dice la carta de los Derechos de la Familia (22 – 10 – 1983)?

6. En conclusión:
 La misión de procrear es un bien específico de la institución matrimonial.
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 Es un derecho que exige la misma naturaleza de la unión matrimonial.

 Pero no es un derecho absoluto que tenga que seguirse de acuerdo al ritmo biológico
de la mujer sin la regulación por parte de la libertad, racionabilidad y formación
humana-cristiana de los esposos.
 El instinto sexual no se rige por el mismo criterio que los animales.
 Sólo la vida en sí misma puede ser entendida como un deber natural absoluto.
 El deseo y la voluntad de tener hijos está condicionado a otros valores (salud, razón,
familia, edad, formación, profesión, etc).
 Debemos desenmascarar la paradoja (o el contrasentido) de los que piensan que el
derecho de tener hijos es un bien absoluto y a renglón seguido piden a las autoridades
públicas y sanitarias controlen la natalidad mediante la contracepción, la esterilización
y el aborto.

III. TÉCNICAS DE REPRODUCCIÓN HUMANA ASISTIDA.

1. Introducción.
+ La vida es un don invalorable el poder transmitirla. Pero a veces no se puede físicamente de
manera absoluta y otras veces la ciencia puede paliar esta dificultad. Si la vida es un don
hermoso, invalorable, también es el derecho de poderla transmitir, dar, proteger y cuidarla. De
aquí que el ser humano haga todo lo posible para disfrutarlo dentro del amor conyugal de los
esposos. Hay dificultades y se intentan solucionar.
+ ¿Qué pensar del fin primario del matrimonio? Con esto nos situamos en los manuales de
moral clásica que afirmaban que el fin primario del matrimonio es tener hijos y el secundario
sirve para aplacar la concupiscencia. Más importante es resaltar el significado amoroso y
unitivo de la sexualidad, porque ante todo mira el valor de los esposos.
+ Técnicamente es posible la reproducción humana de manera distinta a la normal.
El título indica que nos encontramos ante el hecho de que puede haber una reproducción
humana que se consigue de manera distinta a la preproducción normal, es decir, lo que se hace
a través de la reproducción del hombre y la mujer.
Se trata de una reproducción apoyada o ayudada por técnicas biomédicas y que ha pasado a
conocerse con el nombre de reproducción asistida. Este nuevo avance dentro del campo de la
Bioética tomó cuerpo con el nacimiento de Louisa Brown, el 25 de julio del 78; pero sin
embargo ya se venía aplicando antes la inseminación artificial en seres humanos. El primer
caso conocido de inseminación artificial conyugal se atribuye a Hunter y éste se remonta al s.
XVIII. También otro autor, Dickinson, llevó a cabo en EEUU la inseminación artificial con
semen de un donante. La práctica se fue extendiendo y propagando subrepticiamente tras la
Segunda Guerra Mundial (45) y practicando en diferentes laboratorios.

2. ¿Cómo ha surgido esta técnica de la reproducción asistida?

+ Su descubrimiento tiene por objeto resolver los problemas de esterilidad o fertilidad en los
seres humanos. Las ciencias humanas han venido en ayuda de aquellos que queriendo tener
hijos no podían y a través de esta ayuda ven cumplido su objetivo.
+ Las técnicas de reproducción asistida son varias. Destacamos las siguientes: inseminación
artificial, FIV y sus variantes, maternidad sustitutiva y variación en los conceptos de
maternidad y paternidad.

3. ¿En qué consiste la fecundación humana?

La fecundación normal es la fusión de dos gametos (masculino y femenino). Todo esto se
encuentra en el interior del organismo femenino después de la relación conyugal. El óvulo es
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el elemento fundamental, esencial y es especialmente cuidado por la naturaleza de la mujer

durante su etapa de vida reproductiva.
Este fenómeno ocurre en el momento de la evolución, en el centro del ciclo sexual de la
mujer. Cuando se produce esto hay simultáneamente modificaciones en el aparato genital,
especialmente en el útero para poder albergar al óvulo fecundado. Si la fecundación no llega a
efectuarse bien sea porque hay problemas, se produce lo que se llama la descamación del
endometrio y comienza de nuevo a prepararse el nuevo ciclo.
Los espermatozoides se producen en los testículos del hombre, millones de ellos penetran
en el aparato genital de la mujer después del coito, pero siempre que se dan sólo entra uno
aportando la carga genética masculina y sumada a las del gameto femenino determina la
formación del genoma único y propio del nuevo ser. La fecundación se produce normalmente
en las trompas de Falopio. Las primeras células son los blastómeros, luego se multiplican y va
formándose un conglomerado que se llama mórula. Todas las células al principio son multi,
pluri y totipotentes, con capacidad de autodesarrollarse al momento que llegan al útero.
Comienza la diferenciación de ellas, se forma el blastocisto que tiene capacidad para
implantarse en la mucosa uterina, ello ocurre a los 14 días y a partir de él se forma el embrión
y sus anexos.

IV LA INSEMINACIÓN ARTIFICIAL (IA)

1. Introducción
+ Algunos autores prefieren hablar de fecundación artificial, por lo tanto, fecundación e
inseminación artificial es lo mismo.
+ Concepto: Intentar la fecundación de una mujer por cauces distintos a la relación sexual con
un hombre.
+ ¿Cómo se realiza? Esto se consigue introduciendo el semen previamente obtenido por
masturbación o pidiéndolo a los bancos de esperma preparados, se introduce en el cuello
uterino. Hoy en día han nacido muchos niños producto de la inseminación artificial.
El semen congelado, una vez que se descongela, tiene la misma capacidad fecundante que
cualquier otro semen.
La IA suele utilizarse para resolver problemas de esterilidad en el hombre y la mujer.

2. Clases de inseminación
Existen tres clases:
+ Homóloga, con semen del esposo (dentro del matrimonio) o “compañero sentimental” (no
en matrimonio). La abreviatura es IAC.
+ Heteróloga (dentro del matrimonio) con semen de un donante. Abreviatura: IAD
+ Fuera del matrimonio. Una mujer (soltera, separada, divorciada o viuda) que desea tener
un hijo pero no marido o padre para la criatura.

V. LA FECUNDACIÓN IN VITRO (FIV)

1. Concepto.
Se llama fecundación in Vitro a la fecundación llevada a cabo en un laboratorio dentro de
las condiciones médicas requeridas. Con la ayuda de un microscopio se sigue la unión y/o
fecundación del óvulo y del espermatozoide en una probeta y cuando ésta (la fecundación) se
da, se pasa el embrión al útero.
Es una fecundación artificial y tiene varios objetivos:
- Fecundación y gestación de una nuevo ser.
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- Ensayo y experimento científico.

- Dominio o manipulación de la ciencia sobre la vida humana al margen del proceso natural.
A esta técnica médica se le dan otros nombres como fecundación extracorpórea, en
laboratorio y ectogénesis preimplantatoria; y a los niños se les llama niños probeta.
Desde el nacimiento de Louisa Brown, el 78, las técnicas se han perfeccionado y han
nacido más niños. Los doctores Patri Steptoc y Robert Edgar, que es biólogo, lograron extraer
un óvulo de la madre de Luisa que tenía problemas en las trompas de Falopio y consiguieron
su fecundación con semen del esposo, luego de obtenida la fecundación en laboratorio se
introdujo en el útero. Actualmente para llevar a cabo una FIV se necesita mucho dinero.

2. Pasos que se deben dar para realizar la FIV

+ Tratamiento hormonal de la mujer: Para que se produzca el mayor número de óvulos se
le trata con hormonas y así tener mayores posibilidades de éxito.
+ Recuperación de los ovocitos: la obtención se hace a través de laparoscopia. Se introduce
por el abdomen y se hace con anestesia general. Hoy día se ha sustituido por la ecografía y la
recuperación por vía vaginal. Con esto se evita la hospitalización y la raquídea.
+ Consecución del esperma: Se hace a través de la masturbación la cual se realiza en el
laboratorio, ya que el esperma necesita de un ambiente adecuado.
+ Fecundación in vitro: Se realiza poniendo en contacto los ovocitos con los espermas y se
espera así que llegue la fecundación.
+ Transferencia de embriones: Se realiza pasadas las 24 o 48 horas después de la
fecundación. El embrión se transfiere por una cánula o catéter al interior del útero de la mujer
donde continúa el proceso que dará lugar al nacimiento de un nuevo ser.
+ Implantación en el útero de la mujer: Este último proceso se denomina FIVTE y en
Inglaterra, EEUU, Italia y otros países se denomina FIVET.
Para obtener los ovocitos se produce a la estimulación del ovario, luego se procede a la
técnica que se estimula al ovario mediante lo que se denomina inducción de la ovulación; se
logra mediante la administración de hormonas gonadotropinas, con esto se consigue la
producción y la maduración de varios folículos con sus ovocitos correspondientes, luego, si se
quiere hacer una fecundación in vitro, da mayores posibilidades de que el óvulo fecundado se
implante.
Los ovocitos aspirados por la punción folicular, se ponen en contacto en laboratorio en una
cápsula que se llama “Cápsula de petri” y se observa el proceso a través de microscopio.
Cuando se ha producido la fecundación y se ha formado la mórula, se transfieren varios
óvulos fecundados al útero de la mujer y esto se produce por un control de ecografía. Las
posibilidades de que se produzca un embarazo es escasa, aún así metiendo dos o tres, oscila
entre el 15 a 20 % de posibilidades. El tratamiento de la FIV es costoso y oneroso para la que
aspira a ser madre y recordando que las posibilidades de éxito son del 15 al 20 %.

3. Variantes de la FIV.
Técnicas médicas que difieren de la FIV. Están denominadas con las siglas: TIG, TET y
TOT.
+ TIG: Fue establecida por un argentino ASCH y le dio el nombre de GIFT (regalo). Por los
métodos tradicionales se consigue tanto los espermas y los óvulos; pero en vez de fecundarlos
en un laboratorio se introducen en las trompas de Falopio donde se produce la TIG.
+ TET: Obteniendo los gametos se produce la fecundación en laboratorio; el embrión es
trasferido al útero por medio de una intervención y colocado en las trompas
+ TOT: O a una zona accesible para que los espermatozoides puedan llegar por medio de una
relación sexual.
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+ Congelación de embriones. Hoy día las personas, según los códigos civiles de cada país,
puede dejar la mujer sus ovocitos y al hombre su esperma en un banco de embriones. A veces
no se usan todos y los no utilizados se les denominan sobrantes. Ese es el gran dilema para la
moral. También pueden quedar criopreservados y luego ser usados por los esposos o también
muchos los usan para investigación. Es verdad que con estos embriones criopreservados
nunca han aparecido malformaciones.

VI. OPINIÓN DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

1. Recordamos lo que es el magisterio de la Iglesia

Jerarquización de los documentos del magisterio de la Iglesia.
Hay unos valores en los documentos que les dan más o menos importancia. Los primeros
son las definiciones de fe, los concilios, encíclicas, documentos e instrucciones especiales
dados por diferentes congregaciones. Otras, declaraciones de sínodos de obispos, de
conferencias a nivel continental, de lenguas, documentos episcopales nacionales, declaración
de un obispo en su diócesis, etc.

Dos tipos claves de enseñanza (la infalible o ex cátedra y la no infalible):

Precisamente en las no infalibles es donde, dentro de la Iglesia y comunidad humana y
cristiana, discutimos más. La primera, por doctrina de fe, ex cátedra, no admite discusión.
En la enseñanza no infalible del magisterio de la Iglesia, se puede caer en dos
extremismos: supravalorar la enseñanza no infalible o infravalorarla.
No podemos caer en el infalibilismo; esta es la mentalidad maximalista de católicos que
confunden infalibilidad con impecabilidad o ponen lo dicho por la Iglesia al nivel de
contenido de la revelación. Un cristiano católico debe conocer muy bien a su Iglesia, conocer
la figura del Papa y el rol que le corresponde dentro de la Iglesia, para no caer en la,
papolatría, ni irse por el extremo contrario: considerar al Papa un miembro más de la Iglesia y
nada más. También hay que llamar la atención de aquellos que infravaloran las enseñanzas no
infalibles del magisterio. Si todo lo que en este mundo se hace con seriedad merece ser
respetado, cuanto más hay que decir de los documento de la Iglesia que se hacen con
responsabilidad y seriedad.
El Concilio Vaticano II pide al cristiano católico la adhesión religiosa de la voluntad y el
entendimiento al magisterio auténtico como del Romano Pontífice infalible (LG 25). Pero
aceptando y estando de acuerdo con lo señalado, hay que decir que queda abierta la puerta a la
discrepancia razonada y respetuosa.
Cabe destacar dos actitudes:
1. Obediencia ciega: todo lo que está en el magisterio no infalible es palabra de Dios.
2. El desafío permanente e irrespetuoso: “no creo nada de los que venga del magisterio,
ni Iglesia, ni curas…”
Cuando uno hace una discrepancia razonada y respetuosa, que no se da siempre ni en todos
los temas ni en todos los casos, no hay por qué alimentar sentimientos de culpabilidad.
La Instrucción Donun Vitae tiene por autor, no al Papa, sino, a la Congregación para la
Doctrina de la fe; pero de todas maneras el Papa siempre está presente en lo que se publica
como doctrina en eclosión. Una Instrucción de una Sagrada Congregación de la Iglesia es un
gran documento, pero no es una palabra definitiva y absoluta sobre el tema, o sea, puede
cambiar tanto la ciencia o la opinión de la Iglesia sobre lo tratado.

Todo católico, aunque tiene una disponibilidad religiosa hacia el magisterio de la Iglesia,
no ha de olvidar jamás la propia corresponsabilidad. El que un católico pueda llegar a un
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juicio distinto de las normas del ministerio docente de la Iglesia, entra dentro de la tradición
mas ortodoxa de nuestra Iglesia, porque aparece el valor de la conciencia; y el dictado de la
conciencia debe ser siempre obedecido (GS 16). Puede darse asimismo que la conciencia esté
equivocada (invencible), pero aunque sea invencible debe respetarse su dignidad; por lo tanto
siguen siendo válidas las orientaciones de los obispos nórdicos con la publicación de HV 68.
Cuando una persona, por razones serias y bien ponderadas, no es convencida por los
argumentos de la encíclica, por ejemplo de la Humanae Vitae, tiene el derecho de adoptar una
opinión distinta de la presentada en el documento no infalible y nadie, ni siquiera la Iglesia,
puede dispensar del deber de seguir la propia conciencia.

2. Valoración moral
El último documento del magisterio de la Iglesia que orienta sobre este tema es la
instrucción sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreación:
“Donun Vitae”, firmada por el cardenal Joseph Ratzinger y por su secretario Alberto Bovone,
el 22 de febrero de 1987, en Roma.
Pero para dar una valoración moral vamos a empezar por los primeros documentos.

3. Magisterio de Pío XII

+ Primer Papa que interviene en el tema de la ‘inseminación artificial’, para poner orden sobre
este debate que venía desde finales del s XIX. Destaca:

1. La fecundación artificial fuera del matrimonio ha de condenarse pura y simplemente

como inmoral.
2. La fecundación artificial en el matrimonio, pero producida por el elemento activo de
una tercero, es igualmente inmoral.
3. En cuanto a la licitud de la fecundación artificial en el matrimonio también se
considera ilegítima por procurarse el semen mediante un procedimiento contra natura:
la masturbación.
Este planteamiento siguió en vigencia hasta fines de la década del 70. En los 80 se va a ver
el matrimonio como una comunidad de amor; el hijo viene a ser la expresión y fruto fecundo
de los padres.
Algún moralista juzgó que en tales circunstancias la masturbación para conseguir el
esperma no tendría el carecer egocéntrico y hedonista que la invalide; normalmente al
contrario, estaría orientada a la relación y comunicación fecunda entre los esposos. Un
teólogo, Hering, afirma: “Cuando el esperma proviene del marido, si el matrimonio es vivido
en una clima de amor, entonces él no sólo es el padre sino que tampoco existe una total
separación entre el aspecto unitivo y el procreativo del matrimonio (en “Moral y Medicina”
1972, p. 93).

4. El Magisterio de la Iglesia en Donun Vitae

+ Permite las terapias de fertilización en general. Tolerará la TIG y la TOG “puede ser”.
+ Phohibe:
 La FIV, sea homóloga (#5,6) o heteróloga (#2).
 La congelación de óvulos o espermatozoides.
 La experimentación en embriones.
 La maternidad sustitutiva (#3).

Razones para la prohibición:

 Por ser un método no natural de transmitir la vida.
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 Por la manera de obtener el semen (masturbación)

 Porque se manejan varios óvulos fecundados y se descartan los que no sirven o
sobrantes.
 Porque en la implantación de embriones en el útero sucede lo mismo: se destruyen los
no creados.
Los esposos que están en esta situación y los científicos presentan un argumento ad
hominem: “Si la técnica de la fecundación artificial origina la pérdida de embriones, más
embriones expulsa la naturaleza en cada aborto natural”.

5. Conclusiones de Donun Vitae)

6. Algunos moralistas desean que se aplicase al tema los criterios clásicos dados por
Francisco de Vitoria para determinar lo que se entiende por guerra justa:
 Que sea por una causa justa.
 Que la determine la autoridad competente.
 Justicia comparativa
 Recta intención
 Último recurso y proporcionado.

¿Se da en el momento del deseo de tener un hijo una causa justa? ¿Recta intención? ¿Último
recurso es la medicina? ¿Su desesperación es grande por no romper su amor? ¿Palian en cierto
modo los riesgos desproporcionados?

7. El Magisterio del CEC.

+ Nunca habla del concepto de Bioética, pero sí toca los temas referentes a la sexualidad,
procreación y contracepción.
+ Ver: 1601-1666 (sobre el matrimonio)
2331-2400 (sobre el sexto mandamiento)

2376: “Las técnicas que provocan una disociación de la paternidad por intervención de una
persona extraña a los cónyuges (donación del esperma o del óvulo, préstamo de útero) son
gravemente deshonestas. Estas técnicas (inseminación y fecundación artificiales
heterólogas) lesionan el derecho del niño a nacer de un padre y una madre conocidos de él
y ligados entre sí por el matrimonio. Quebrantan "su derecho a llegar a ser padre y madre
exclusivamente el uno a través del otro" (CDF, instó. "Donum vitae" 2, 1).

2377: “Practicadas dentro de la pareja, estas técnicas (inseminación y fecundación

artificiales homólogas) son quizá menos perjudiciales, pero no dejan de ser moralmente
reprobables. Disocian el acto sexual del acto procreador. El acto fundador de la existencia
del hijo ya no es un acto por el que dos personas se dan una a otra, sino que confía la vida y
la identidad del embrión al poder de los médicos y de los biólogos, e instaura un dominio de
la técnica sobre el origen y sobre el destino de la persona humana. Una tal relación de
dominio es en sí contraria a la dignidad e igualdad que debe ser común a padres e hijos" (cf
CDF, instó. "Donum vitae" 82). "La procreación queda privada de su perfección propia,
desde el punto de vista moral, cuando no es querida como el fruto del acto conyugal, es
decir, del gesto específico de la unión de los esposos... solamente el respeto de la conexión
existente entre los significados del acto conyugal y el respeto de la unidad del ser humano,
consiente una procreación conforme con la dignidad de la persona" (CDF, instr. Donum
vitae" 2, 4).
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VII. EL CONTROL DE LA NATALIDAD

Introducción
+ Nos situamos en la visión opuesta a lo que vimos en el punto anterior: sólo se quiere tener
uno o dos hijos.
+ Problemática de los métodos del control de natalidad.
+ El tema del control de natalidad se estudia en el matrimonio (arreglamos lo que no vimos
antes).
+ Sería preciso recordar los siguientes puntos de la moral matrimonial:
- Carácter unitivo y procreador del matrimonio (uno y para toda la vida).
- La procreación no es el único ‘fin’ del matrimonio.
- Conflictos entre procreación y amor conyugal (entre relación íntima con los hijos).
- ‘Racionalización’ de la fecundidad humana.
- El recurso de los medios naturales o períodos infecundos (lo que dice la Iglesia).
- Valoración técnica y ética de los métodos de control de natalidad.

1. Breve historia del tema: procreación y matrimonio.

El siglo XX ha pedido que se revise, se tiene miedo a los hijos, por no poder darles lo que
necesitan y porque el mundo está superpoblado.
+ La mentalidad postmoderna anti-vida: desprotege la vida.
Es importante tener en cuenta diversos criterios de la historia para fundamentar la obligación
de procrear:
 Teoría de los bienes del matrimonio
San Agustín los centra en:
- El bien de la prole (bonum prolis), que mira hacia los hijos más que a los esposos.
- El bien de la fidelidad (bonum fidei), que mira hacia los esposos; se recalca más en la
celebración del matrimonio.
- El bien del sacramento (bonum sacramenti): mira la vocación natural y sacramental de los
esposos cristianos: vida, amor, familia, unidad…

 Teoría de los fines

Quien da la idea es Santo Tomás, pero se elaboró más tarde. Aquí está “la madre del
cordero”, el punto del problema. Se señala que dentro del matrimonio hay dos fines:
- El fin primario y fundamental del matrimonio es el ‘bonum prolis’: procrear y educar a los
hijos; el fin secundario es la mutua fidelidad y el sacramento.
El problema está en que ¿y si no tengo hijos? Esto ha sido un gran error. Lo más
importante es el amor, que sea compartido, un amor que hace el nosotros.
Tomás dice “El matrimonio fue instituido principalmente para el bien de la prole y su fin
secundario es que sirve como remedio para la concupiscencia”. Sus comentaristas radicalizan
el ideal del fin primario centrado en el bonus prolis. A partir de esto se comienza a decir que
lo más importante son los hijos.

 Teoría fenomenológica y existencial

Es una reacción a la teoría de los fines, proponiendo como fin primario la mutua
perfección, comunicación, entendimiento y amor de los esposos. Estos autores trastocan el
orden de prioridad que se venía enseñando en la Iglesia.
El moralista alemán, Heriberto Doms, argumentó a favor de esta tesis como el recurso a la
Biología, delatando las falsas ideas acerca de la fecundación sobre los que se asentaba la
teoría del fin primario. Por eso, él defendía que la finalidad del acto conyugal no es engendrar
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sino la unión personal del los esposos, por lo que esta unión será el fin primario del
matrimonio, y la procreación pasa a ser el fin secundario, porque los hijos, para él, no son
“fin” sino “efecto”. Estas argumentaciones fueron condenadas por el Santo Oficio (s. XIX).

1.1. El Concilio Vaticano II

+ Intenta poner solución viendo las diferentes teorías de Agustín, Tomas y Doms, superando
la teoría de los fines y presentando una síntesis y armonización del valor del matrimonio (GS
50): “El matrimonio no ha sido instituido solamente para la procreación, sino que la propia
naturaleza del vínculo indisoluble entre las personas y el bien de la prole requieren que
también el amor mutuo de los esposos mismos se manifieste, progrese y vaya madurando
ordenadamente. Por eso, aunque la descendencia, tan deseada muchas veces, falte, sigue
en pie el matrimonio como intimidad y comunión total de la vida y conserva su valor e
indisolubilidad”.
+ Pero tanto el CIC del 83, como el CEC del 92 vuelven a recordar el tema del fin y de los
bienes del matrimonio:
-CIC 1055: “La alianza matrimonial, por la que el varón y la mujer constituyen entre sí un
consorcio de toda la vida, ordenado por su misma índole natural al bien de los cónyuges y a la
generación y educación de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Señor a la dignidad de
sacramento entre bautizados”.
-CEC 2333: Corresponde a cada uno, hombre y mujer, reconocer y aceptar su identidad
sexual. La diferencia y la complementariedad físicas, morales y espirituales, están
orientadas a los bienes del matrimonio y al desarrollo de la vida familiar. La armonía de la
pareja humana y de la sociedad depende en parte de la manera en que son vividas entre los
sexos la complementariedad, la necesidad y el apoyo mutuos.
2363: Por la unión de los esposos se realiza el doble fin del matrimonio: el bien de los
esposos y la transmisión de la vida. No se pueden separar estas dos significaciones o
valores del matrimonio sin alterar la vida espiritual de los cónyuges ni comprometer los
bienes del matrimonio y el porvenir de la familia.
Así, el amor conyugal del hombre y de la mujer queda situado bajo la doble exigencia de
la fidelidad y la fecundidad.
2366: La fecundidad es un don, un fin del matrimonio, pues el amor conyugal tiende
naturalmente a ser fecundo. El niño no viene de fuera a añadirse al amor mutuo de los
esposos; brota del corazón mismo de ese don recíproco, del que es fruto y cumplimiento.
Por eso la Iglesia, que "está en favor de la vida" (FC 30), enseña que todo "acto matrimonial
debe quedar abierto a la transmisión de la vida" (HE 11). "Esta doctrina, muchas veces
expuesta por el Magisterio, está fundada sobre la inseparable conexión que Dios ha querido
y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto
conyugal: el significado unitivo y el significado procreador”.

2. La paternidad responsable y los métodos de control de la procreación

2.1. La paternidad responsable
+ Esta expresión se presentó por primera vez en la Iglesia como tema de debate en el Concilio
Vaticano II. La GS habla de responsabilidad humana y cristiana de los esposos en orden a su
misión procreadora, pero no usa el término de paternidad responsable, porque a algunos de los
padres conciliares no les gustó.
+ Pablo VI lo usa en 1968 en la Humanae Vitae # 10. Y la mencionada encíclica nos pone
algunos rasgos sobre lo que implica (o lleva consigo) la paternidad responsable.
Surge un amplio dialogo-discusión con los moralistas; una serie de interpretaciones y
significaciones. La Humanae Vitae nos pone unos rasgos sobre lo que implica a la paternidad
responsable:
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- En relación con los procesos biológicos, paternidad responsable significa conocimiento y

respeto de sus funciones; la inteligencia descubre, en el poder de dar la vida, leyes
biológicas que forman parte de la persona humana.
- En relación con las tendencias del instinto y de las pasiones, la paternidad responsable
comporta el dominio necesario que sobre aquellas han de ejercer la razón y la voluntad.
- En relación con las condiciones físicas, económicas, psicológicas y sociales, la paternidad
responsable se pone en práctica ya sea con la deliberación ponderada y generosa de tener
una familia numerosa ya sea con la decisión, tomada por graves motivos y en el respeto de
la ley moral, de evitar un nuevo nacimiento durante algún tiempo o por tiempo indefinido.
- La paternidad responsable comporta sobre todo una vinculación más profunda con el
orden moral objetivo, establecido por Dios, cuyo fiel intérprete es la recta conciencia. El
ejercicio responsable de la paternidad exige, por tanto, que los cónyuges reconozcan
plenamente sus propios deberes para con Dios, para consigo mismo, para con la familia y la
sociedad, en una justa jerarquía de valores.

2.2. Evaluación de los métodos para ‘controlar’ la procreación humana

+ Criterios para evaluar los métodos de control de natalidad
- Su bondad (que no lleve peligro alguno para la salud, que no tenga efectos secundarios
y contradicciones).
- Su eficacia (que realmente sean eficaces para el fin que se requiere).
- Su bajo costo (que no sea muy oneroso para el bolsillo).
- Su sencillez (que no presente dificultades o complicaciones a la hora de su uso).

+ Clasificación
 Primera clasificación (destacamos su objetivo y misión)
- Métodos con objetivo abortivo: Para interrumpir la gestación una vez que el cigoto ya
está implantado en el útero.
- Con objetivo interceptivo: Para impedir que el cigoto llegue a implantarse en el útero,
por medio del DIU, la RU486 y otros químicos.
- Con objetivo esterilizante: Puede ser temporal, reversible o irreversible, como la
vasectomía en el hombre y ligadura de trompas en la mujer.
- Con objetivo anticonceptivo: Para impedir la ovulación y/o que los espermatozoides
alcancen el óvulo.
- Con objetivo de seguir el ritmo natural: Observando la naturaleza femenina, su ciclo
menstrual, temperatura vasal, moco cervical, etc.

 Segunda clasificación (destacamos su técnica o composición artificial)

- No instrumentales: irrigaciones, coitus interruptus, moco cervical, temperatura.
- De barrera mecánica: diafragma, que suele ir siempre acompañado de una crema
espermicida, y el condón.
- De barrera química: espermicidas locales ácidos.
- Mixtos: usan lo mecánico y químico.
- Interceptores de la fecundación: el más importante es el DIU, se hace con anestesia
local. Para la Iglesia es más abortivo que interceptivo: el cobre es tóxico para el óvulo
fecundado y lo fuerza a romperse; puede ser doloroso para la mujer.
- Parenterales: Inyectables cada mes o trimestralmente.
- Orales: Píldoras continuadas en secuencia y combinadas. Tienen sus complicaciones
secundarias, a veces fallan. Después de haber dejado la píldora tienen que tener el hijo
que desean mínimo después de medio año.
- Quirúrgicos o irreversibles: Vasectomía o ligadura de trompas.
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2.3. El método Billings (Método de ovulación)

Es el método recomendado por la Iglesia. Fue propuesto por Eva y Jhon, que han
investigado el moco cervical de la mujer y lo asientan como signo natural de fertilidad.
Muestran a las mujeres cómo pueden ayudarse, conocerse fisiológicamente y aceptar
responsablemente para acoger la vida.

Objetivo
Presentar el método de control y manejo de la fertilidad humana por parte de la mujer
frente al descubrimiento de ofertas químicas y mecánicas de contracepción. Par ellos es un
gran avance porque los demás métodos tienen sus secuelas negativas. El método Billings es
100 % natural y 70 a 80 % seguro.

Base del método

Descubrir la fisiología de la mujer (el moco cervical) y determinar el momento preciso de
la fecundidad, esto le indicará si es o no fértil. Produce una sensación especial en la mujer
(aunque no es fácil descubrir) y tiene asimismo una apariencia distinta de viscosidad y
pegajosidad. Es producido por el cuello uterino (parte del útero que se une a la vagina); está
bajo el control de las hormonas de la reproducción.

Misión del moco cervical

No sólo señala el estado fértil de la mujer sino que es importante para la misma
concepción; sin él la conducción y camino del esperma se verá impedido, los espermatozoides
morirían rápidamente por el ambiente ácido de la vagina ante la ausencia del moco.

Importancia del método de la ovulación de Billings

Radica en que es natural y en el que sólo se necesita darse cuenta de los cambios del moco
y su momento preciso de aviso de posible fecundidad. Además ‘usado correctamente’ es tan
efectivo al 96 o 98 % como cualquier otro método, incluyendo los químicos; y lo que es más
importante: no tiene ningún efecto colateral y se puede aplicar en todas las fases de la vida
reproductiva de la mujer. Este estudio lo inicia el Dr. Jhon Billings en el año 1953. En 1966 lo
comenzó a enseñar y en la década del 70 era usado con resultados positivos. Se aconseja que
la instrucción sea de mujer a mujer.

El ciclo menstrual.- Irregularidades.

El ciclo menstrual va desde el inicio de la menstruación hasta la siguiente menstruación.
Consiste en la pérdida de sangre que suele durar de cuatro a cinco días, aunque en algunas
varía.
Ovulación: Terminado el sangrado pasan 7 u 8 días y viene la ovulación de los ovarios
alternadamente, en caso que se desprendan dos y si fueran fecundados nacerían mellizos; si
solamente uno y se fisiona, serían gemelos. Desprendido el óvulo del ovario sólo dura 12
horas, si no es fecundado en las trompas de Falopio, muere y se desintegra catorce días
después que sale. Y si es fecundado se llama cigoto y avanza por las trompas de Falopio hasta
implantarse en el útero.

Irregularidades.
Puede ser que se produzca el sangrado y no se dé la ovulación (proceso anovulatorio);
éstos se suelen dar en la pubertad y en la menopausia. La menstruación suele traer un cambio
físico y/o psíquico en la mujer; esto tiene que ver con las alteraciones en el estado anímico,
depresión, ansiedad, fatiga y también se produce el furor uterino. En lo físico se hinchan los
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pezones y también les produce jaqueca y dolor abdominal, en el primer y segundo día del
sangrado (también en el momento de la ovulación).
El día anterior, el moco aparece por la vagina, se modifica y es cuando avisa que llegó el
momento clave para la fecundación. Este moco conduce los espermas hasta las trompas de
Falopio (ya sabemos que el esperma dura tres o cuatro días envuelto por el moco). De aquí se
deduce que una relación, dos días antes de la ovulación, es la ideal para fecundar.

Papel del moco cervical de la mujer en la fecundidad

Pasada la menstruación, la mujer entre 14 a 46 años, por lo general siente una sequedad
entre sus genitales; el moco es visible, escaso y pegajoso. Esto sucede después de dos o tres
días después del sangrado, tiempo donde la mujer es infértil; pasados esos días aparece
viscoso y opaco que se va aclarando y aumenta en cantidad, se estira, puede ser suave,
escurridizo como clara de huevo, de color variable (claro, teñido de sangre, rosado, rojo y
amarillento). Entonces ha comenzado la fase fértil. Es allí mismo cuando la región vaginal es
lubricada por este moco. La líbido y el interés sexual se acrecientan. Algunas mujeres piensan
que es el deseo sexual el que produce la secreción. No es así, es cuestión de la naturaleza
sabia.
El moco es producido por las células del cuello uterino unos días antes de la ovulación,
puede ser 4 a 5 días. La naturaleza sabe que es tiempo en que el espermatozoide vive y espera
a que venga el óvulo para fecundarlo.

El máximo (pico) de fertilidad. Pueden darse algunos fallos

El último de los días en que el moco fértil aparece y es elástico, es que ha llegado el día de
la máxima fertilidad. Esta es la clave para conocer el estado fértil de la mujer, para proveer al
esperma una envoltura y le permita proteger su viabilidad por unos días hasta que llegue el
óvulo. Se pueden dar algunos fallos o irregularidades, porque si la mujer llegó a la sensación
de pico y luego la tiene otro día, si reaparece este tipo de moco, se concluye que el primero
fue una falsa expectativa.
Cuando la mujer tiene un ciclo normal, puede durar 28 o 29 días:
- Los cuatro primeros días de la menstruación se caracteriza por la pérdida de sangre.
- Época de sequedad (infértil) de color verde, suele durar cuatro o cinco días.
- Época de fecundidad, cuando el moco es blanco, amarillo, etc.
- Los últimos catorce días vuelve el color amarillo, son momentos infecundos y a partir
de allí comienza la menstruación y se puede tener relaciones sin peligro de embarazo.

2.4. Valoración moral

a) La Iglesia siempre ha defendido, fundamentalmente, dos cosas:

• El NO a los métodos artificiales y el SÍ a los métodos naturales de control de natalidad.
• Que se siga investigando para ver si se puede encontrar un método más de acuerdo a la
dignidad de la persona humana.
“Los científicos, principalmente los biólogos, los médicos, los sociólogos y los psicólogos,
pueden contribuir mucho al bien del matrimonio y de la familia y a la paz de las conciencias
si se esfuerzan por aclarar más a fondo, con estudios convergentes, las diversas
circunstancias favorables a la honesta ordenación de la procreación humana”. (GS 52)

b) Posición del Magisterio de Pablo VI en la encíclica "Humanae vitae".

Como el Magisterio de la Iglesia sigue la misma línea es necesario hacer un resumen de la
orientación dada en la mencionada encíclica. Hágase su propio esquema.
 21

c) Posición del Magisterio de Juan Pablo II en la exhortación apostólica "Familiaris

consortio" (22-11-198l). Léanse los números 28 al 35. Hagan su propio esquema y/o resumen

d) El valor (o don) de transmitir la vida implica:

+ El amor entre un hombre y una mujer
+ Un amor vivido conyugalmente (esposos)
+ Un amor que hace a los esposos 'padre' y 'madre'
+ Un amor que, a veces, no puede (por varias razones) transmitir la vida y otras
(principalmente por egoísmo) no quiere transmitir la vida
+ Un amor que puede y debe vivir responsablemente la vida ('paternidad responsable')

e) La dignidad de la persona y los métodos de control de natalidad

* El Magisterio del CEC.

• Toca este punto al hablar de la fecundidad del matrimonio
• Sigue los criterios dados por Pablo VI en la "Humanae vitae"
• Véanse los números 2366 al 2371. Principalmente el número 2370 donde se citan tanto la
"HV" n. 14 como la "FC" n. 32.
N2370: “La continencia periódica, los métodos de regulación de nacimientos fundados en la
auto observación y el recurso a los períodos infecundos (cf HV 16) son conformes a los
criterios objetivos de la moralidad. Estos métodos respetan el cuerpo de los esposos,
fomentan el afecto entre ellos y favorecen la educación de una libertad auténtica. Por el
contrario, es intrínsecamente mala "toda acción que, o en previsión del acto conyugal, o en
su realización, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga como fin o
como medio, hacer imposible la procreación" (HE 14):

"Al lenguaje natural que expresa la recíproca donación total de los esposos, el
anticoncepcionismo Impone un lenguajes objetivamente contradictorio, es decir, el de no
darse al otro totalmente: se produce no sólo el rechazo positivo de la apertura a la vida, sino
también una falsificación de la verdad interior del amor conyugal, llamado a entregarse en
plenitud personal". Esta diferencia antropológica y moral entre la anticoncepción y el recurso
a los ritmos periódicos 'implica... dos concepciones de la persona y de la sexualidad humana
irreconciliables entre sí" (FC 32).

 Opinión de los obispos del Perú

+ Cfr. el libro "Orientaciones para la Educación Sexual- Texto Base" (1996) en la página 65.
Véase la problemática que podría presentarse con la aceptación de los métodos artificiales.
a) Vivencia de una sexualidad exclusivamente genital, perdiendo las enormes posibilidades de
expresión sexual integral.
b) Daños en la salud por descompensaciones en el funcionamiento natural del organismo. La
ciencia ha demostrado que, en algunos casos, esto se convierte en una realidad especialmente
cuando su uso se inicia en edades tempranas.
c) La anticoncepción redunda en una concepción deshumanizadora de la mujer, quien puede
llegar a ser considerada solamente instrumento de goce egoísta y no compañera.
d) Facilismo en la sexualidad de los jóvenes, quienes, frente a la posibilidad de una vida
genital activa sin riesgo de embarazo, pierden la oportunidad de madurar y fortalecerse en el
manejo consciente de su vida afectiva y sexual.
e) Posibilidad de que se asumen políticas que atropellen u obstaculicen la intimidad conyugal,
lo cual, de hecho, ha sucedido en ciertas regiones y países.
 22

* Añadido final:
+ La dignidad de la persona pide que se perfeccionen los métodos de control de natalidad, en
pro del bien pleno de la dignidad de la mujer.
+ No todo lo que técnicamente es posible lo es éticamente.
+ Hay que informar más y mejor a los esposos sobre todos los efectos secundarios o
contraindicaciones que presenta cada método de control de natalidad.
+ Los esposos deben estar bien enterados sobre tema y recordar que nunca, ningún Estado o
partido político, pueden obligarles a seguir una determinada planificación familiar.

VIII. EL ABORTO

1. Panorama general
• Problemática mundial del aborto. Constituye un gran problema para la humanidad que aun,
gastándose millonada de dólares para uso de preservativos o medios de control, no se ha
podido terminar con este crimen abominable.
• Tema polémico, por los cuatro costados, sobre el que se proyectan muchas ideologías e
intereses políticos y económicos. No hay un consenso en el planteamiento sobre todo en el
comienzo de la vida.
• Cifras aterradoras de abortos en el mundo. Son más de 50 millones al año, a pesar que los
gobiernos están de acuerdo en controlarlo a través de leyes, se siguen dando. Nos
encontramos con leyes tolerantes para despenalizarlo, son pocos los que ponen penas a
quienes abortan (a los 6 meses): despenalizan pero no castigan.
• Incluso hay organismos internacionales imponen el aborto y leyes estatales tolerantes ante el
problema del aborto. La comunidad Europea (CE) obligan a todos los estados miembros y a
los que quieran adherirse el requisito de despenalizar el aborto, para hacerlo seguro y
accesible a todos (Ley de Julio del 2002).
“Los derechos de la mujer” fue aprobado por 280 votos a favor y 245 en contra y 25
abstenciones. Este informe recomienda la distribución gratuita de la píldora del día siguiente.
Votaron los ecologistas, socialistas y liberales, a favor del aborto.
No sólo la CE sino también el poderoso Centro Legal para los derechos reproductivos y
políticas públicas (CRPL) de New York, está empeñado en que todos los países de América
Latina reconozcan el aborto como un derecho humano básico, y así lo ha dicho en el último
boletín Reproductive Fridum publicado el 12 de marzo del 2002. El Centro dice que
Argentina, México y Perú deben despenalizar y legalizar el aborto.

• Estudio del Código Civil de la nación donde se vive. En el Perú está en estudio.
En el suplemento dominical de “El Comercio” (8-12-2002) “Contraste: El aborto en
debate” Se afirma que en el Perú la cifra del aborto supera los 350 000 al año.
Hay diferentes opiniones:
- Dr. Patrick Barrer: Dice que no debe legalizarse.
- Susana Chávez: “La madre debe estar por encima del embrión; nadie niega que el
embrión sea una nueva vida, pero ante un conflicto optamos por el derecho de la vida
de la madre.
- Dr. Hernán Tejada: “El feto es una vida con todos sus derechos, por tanto, el aborto
por razones terapéuticas es una falsedad, porque en el 2002 no hay una circunstancia
médica para no intentar salvar la vida de ambos”.
- Miguel Exebio: “He visto morir a muchas mujeres, sobre todo en el aborto
terapéutico”.
 23

Hay numerosos grupos que aprovechan cualquier ocasión para pronunciarse a favor del
aborto en los medios de comunicación social. En “La República” de noviembre del 2002,
encabezado por Mario Vargas Llosa, junto a otros “gnósticos”, ridiculizaban de incultos a
los que defendían la cultura antiabortista.
Seguimos en una mentalidad abortista. La OMS dice que al año suceden 50 millones de
abortos en el mundo. La mentalidad abortista aparece en torno a temas como las leyes de
religión, derechos de la mujer, superpoblación, falta de trabajo, etc. En el mundo
superpoblado hay que despenalizar el aborto, ya sea eugenésico, terapéutico y clínico,
entonces por eso decimos que la mentalidad que florece está a favor del aborto. Esto se da
más en las culturas avanzadas donde la figura de la mujer está más emancipada, los
adelantos de la ciencia (sin riesgos), la permisividad social, facilitan esta cultura abortista.

2. Tipos de aborto
2.1. Aborto natural o espontáneo. Es un aborto que la naturaleza misma provoca con
relativa facilidad o frecuencia. La misma naturaleza, por motivos que todavía están en
estudio, expulsa al embrión no viable. Las alteraciones en las trompas de Falopio
(hipotiroidismo y otras irregularidades de tipo hormonal) son las causas más comunes para
provocar un aborto natural. Del 15 al 50 % terminan en un aborto natural durante los tres
primeros meses. Otras veces se dan por caídas, ejercicios violentos, etc.
La misma naturaleza suele avisar por medio de síntomas y si se dice a tiempo se puede evitar:
éstas son: hemorragia vaginal, dolores en el abdomen. También se dice que cuando una mujer
ha sufrido cuatro o cinco abortos naturales, puede estar propensa al aborto habitual; esto debe
ser consultado con el especialista, pero si es uno o dos no es problema.

2.2. Aborto terapéutico Se pide cuando un embarazo pone en peligro la vida de una madre.
La medicina, que ha adelantado mucho, puede evitarlo, más difícil es el ectópico.

2.3. Aborto ético o humanitario. Cuando es pedido porque la mujer ha sido violada o
forzada de muchas maneras a tener un hijo que nunca quiso. Esto es más lamentable en las
relaciones incestuosas. En las relaciones de violación, las estadísticas nos dicen que sólo el 1
% quedan embarazadas. Hay soluciones como es la adopción.

2.4. Aborto psicosocial. Se pide por razones de tipo personal, familiar, social, psíquica, falta
de información, abandono, presión social. Esta última es la que más se arguye cuando el
aborto está reglamentado.

2. 5. Aborto eugenésico. Se acude al aborto cuando está demostrado clínica y médicamente

que el feto tiene anomalías o malformaciones congénitas: hidro o microencefalia,
mongolismo, etc.).

2.6. Aborto legal. Cuando se realiza dentro de las normas y leyes que determine cada uno de
los gobiernos que han despenalizado y legalizado el aborto.

2.7. Aborto clandestino. Es aquel que se lleva a cabo al margen de la ley. Es el más
perseguido por los gobiernos, porque puede morir la madre, no por el hijo.

3. Autores que presentan otro tipo de clasificación

+ Las clasificaciones más concretas
+ Aborto natural (o espontáneo) y provocado
 24

4. Concepto e historia
+ Terminología: el término latino "abortus" que tiene su origen en "aborire" (separar de su
origen). Es la interrupción del embarazo cuando el feto no es viable. Se suele admitir la
viabilidad a las 28 semanas. Los partidarios del aborto presentan un concepto quitando todo
tipo de influencia psicológica, para verlo como cosa natural: “es la interrupción voluntaria del
embarazo”. Con esto no crean sentimiento de culpa, es algo sin gravedad.
+ El Magisterio de la Iglesia nos dice que el aborto "es la eliminación deliberada y directa,
como quiera que se realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la
concepción al nacimiento". (Cfr. EV. Número 58).
+ El tema del aborto es muy antiguo tanto como su tolerancia o como su condenación.
- En el AT. encontramos la condenación de su práctica
- Las leyes del imperio Asirio prohibían el aborto, la mujer era apedreada y su cuerpo tirado a
los animales.
- En la Grecia antigua encontramos leyes contradictorias. Mientras Platón y Aristóteles
permitían abortar a las mujeres que ya tuviesen varios hijos, Licurgo (contemporáneo de
Aristóteles) y Solón del siglo VI (a.C.) prohibieron terminantemente el aborto.
- Hipócrates (s. IV a.C.) condenó el aborto en su famoso juramento 'hipocrático'
- Durante el Imperio Romano se practicó el aborto.
- Con la llegada del cristianismo las cosas cambian y comienza a formarse una doctrina clara
y tajante en tomo a la defensa de la vida. Se considera al feto como algo sagrado, que tiene
vida (alma) desde el mismo instante de la fecundación.
- En la Dieta de Works (1521) se dio cuerpo a lo que hacía tiempo se venía diciendo y
practicando: "el aborto es un asesinato".
- Las ideas Maltusianas (s. XVIII). El economista inglés Maltus sostenía la restricción de la
natalidad y que el matrimonio sea tardío para evitar la superpoblación. Comenzó a hablar de
planificación familiar y control de anticoncepción, pues a más gente se limitan los bienes.
- Movimientos pro-abortistas (s. XIX) y mucho después los pro-vida. Hoy día los pro-vida
hablan de los derechos humanos para los nacidos y a la elección libre que tiene la mujer para
disponer sobre la vida que tiene dentro. En 1920 la URS despenalizó el aborto y los países
escandinavos en 1934.

5. Ordenamiento estatal (jurídico) del aborto

Nos referimos a los Estados que tienen un ordenamiento jurídico del tema.
+ Consejo de Santo Tomás de Aquino: “El legislador no está obligado a sancionar la
violación de todo valor ético sino únicamente los valores que afecten al bien común”. La
Iglesia, a pesar de esta opinión, tiene que decir que sí está obligada a declarar las violaciones
que se dan contra la vida y mucho más con la de los indefensos.
+ Tres modelos de legislaciones civiles-estatales acerca del aborto:
- 1°.- Legislaciones totalmente permisivas. Es muy raro en los gobiernos estatales, pues esto
sería estar en contra de la vida, se daría dar total libertad al capricho y antojos de la mujer:
una carnicería.
- 2°.- Legislaciones restrictivas. Se prohíbe el aborto y se penaliza su práctica. Se apoya en los
derechos tradicionales históricos: romano, la sensibilidad del mundo religioso, las
consideraciones éticas y humanitarias y otras motivaciones sociales como la expansión
demográfica. Se Suelen criticar mucho porque aparecen como legislaciones ineficaces, no
suelen ser muy realistas, no evitan el mal porque se recurre a lo clandestino.
- 3°.- Legislaciones 'liberizadoras'. Permiten el aborto en determinadas circunstancias y lo
prohíben en otras. Ofrecen practicarlo sin riesgo alguno, aunque sigue siendo válida la
 25

sensibilidad ante la vida, no caen en permisivismo total. No suelen ser eficaces porque
favorecen el “turismo abortivo”.

a) despenalización o legalización. (Son dos cosas diferentes):

Despenalización: No hay pena o castigo, pero sigue siendo delito, además uno tiene que
buscar la clínica y cubrir los gastos.
Legalización: Se quita la pena y además tiene una protección de la ley, los gastos corre por
cuenta del Estado y éste es quien pone los centros donde se realiza el aborto.

b) Reglamentación jurídica a plazos o reglamentación siguiendo unas indicaciones

- Opción del plazo con tal que se realice al momento de la gestación hasta el tercer mes, y se
practique por un médico especialista.
- Se permite el aborto en determinadas situaciones conflictivas y otras circunstancias o
indicaciones (eugenésicas o psicológicas), no importa si es en el quinto mes.

5.1. Condiciones más generales en las legislaciones civiles para que se permita un aborto
+ Con autorización de la embarazada y realizado por un especialista en un centro médico
+ Que se haga para evitar un peligro grave para la embarazada y sea dictaminado por un
médico especialista, no por la misma mujer.
+ Que el embarazo sea producto de una violación y el aborto se practique en los tres primeros
meses de embarazo.
+ Que el feto vaya a nacer con graves limitaciones o deficiencias físicas. El dictamen de estas
limitaciones o deficiencias deben ser determinadas por dos especialistas distintos al médico
que va a realizar el aborto.

5.2. Influencia de las leyes civiles, que permiten el aborto, en la vida moral de los
cristianos
• Su influencia negativa es algo evidente.
• Cristianos desorientados por este problema. Son tensiones para un creyente (por ejemplo el
matrimonio de hecho, la eutanasia, aborto, etc.).
• Las exigencias morales de la Iglesia no pierden su vigencia y obligatoriedad por el hecho de
quedar liberadas en el código de derecho civil de uno o de todas las naciones del mundo.

5.3. Discusión clásica (en el sentido de más extendida) sobre el aborto

+ Ésta gira en tomo a tres realidades o puntos de vista:
- La vida es un bien personal (pero, para algunos, no es un bien 'absoluto') al que todos los
demás bienes deben estar subordinados.
- Es un bien de la comunidad (de los esposos o de la madre gestante: feministas).
- Es un don de Dios.

6. Valoración moral del aborto

6.1. La Biblia y el tema del a aborto
• En el A.T. destacamos:
Algunos textos en cuestión como Ex 20, 13: “No matarás”; Dt 5, 17; Ex 21, 22-23; Am 1,13.
Aunque no haya textos referentes a la condena del aborto, sí tenemos textos que hablan de
Dios como Señor de la vida; también hay textos que condenan el derramamiento de sangre, y
más la del inocente, protección del débil, huérfano, pobre, etc.
• En el N.T. destacamos:
- Condena de impurezas. Términos "pliarmakoi" y "pliarmakeia": Gál 5,19-21.
 26

- Algunos textos en cuestión: Ap 9,21; 21,8; 22,15.

6.2 La tradición de la Iglesia

• La Didajé. (Regla para los cristianos) habla en contra del aborto “No matar al niño con el
aborto”, “No matar al ya engendrado”.
• La carta del Pseudo Bernabé. Recuerda las mismas obligaciones morales de la Didajé “No
suprimir al niño con el aborto”, “No matar a lo ya engendrado”.
• Atenágoras. Condena el aborto, considera como homicidas a las mujeres que recurren al
aborto.
• Tertuliano. Es un homicidio anticipado impedir el nacimiento de un nuevo ser, porque es un
hombre el que está en camino de ser.
• El concilio de Elvira (305). Pide la excomunión para los que practiquen el aborto.
* Ancira (314). Condena a 10 años de prisión a las mujeres que matan lo ya engendrado.
• La defensa de la teoría de la animación retardada. Comienza en el siglo VII al XVII.
• Santo Tomás de Aquino. Señaló que el alma racional se adquiría cuando el feto ya había
tomado la forma humana.
• Tomás Sánchez. Es lícito el aborto dentro de los primeros cuarenta días de fecundación y
cuando el embarazo pone en peligro la vida de la madre.
Fueron condenadas por Alfonso María de Ligorio, por considerarla una teoría menos probable
que la teoría defendida por la Iglesia.
• En el siglo XVII prevalece definitivamente la teoría de la fecundación. La vida es
sagrada desde la fecundación.

6.3. El Magisterio de la Iglesia Católica

• Posición del Papa Pío IX. Declaró la excomunión para todos los que practican el aborto sin
admitir la animación o no animación del feto.
• Posición del Papa Pío XII. Condena el aborto directo.
• Posición del Papa Juan XXIII. Recuerda a los Padres: “colaboración del hombre en el
proyecto de Dios”.
• El Concilio Vaticano II. Condenó el aborto en la GS números 27 y 51: “ Pues Dios, Señor
de la vida, ha confiado a los hombres la insigne misión de conservar la vida, misión que ha
de llevarse a cabo de modo digno del hombre. Por tanto, la vida desde su concepción ha de
ser salvaguardada con el máximo cuidado; el aborto y el infanticidio son crímenes
abominables”.
• Pablo VI y la encíclica "HV" en el número 14: “En conformidad con estos principios
fundamentales de la visión humana y cristiana del matrimonio, debemos una vez más
declarar que hay que excluir absolutamente, como vía lícita para la regulación de los
nacimientos, la interrupción directa del proceso generador ya iniciado, y sobre todo el aborto
directamente querido y procurado, aunque sea por razones terapéuticas”
• La Declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe "sobre el aborto
procurado" (18-11-1974)
• El CIC en el canon número 1398: “Quien procura el aborto, si éste se produce, incurre en
excomunión latae sententiae”. Incluye a los cómplices.
• La Instrucción presentada por la Congregación para la Doctrina de la Fe: "Donum
vitae" (22-02-1987) Contra el aborto procurado.
• Catecismo de la Iglesia Católica. Números 2270 al 2275
2270: La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el
momento de la concepción. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe
ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales está el derecho inviolable de
todo ser inocente a la vida (cf CDF, instr. "Donum vitae" 1, 1).
 27

2271: Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto
provocado. Esta enseñanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto directo, es
decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la ley moral.
2273: El derecho inalienable de todo individuo humano inocente a la vida constituye un
elemento constitutivo de la sociedad civil y de su legislación.
• La amplia doctrina del Pontificado de Juan Pablo II
- Redemptor hominis (nn. 13 y 14)
- Dives in misericordia (n. 14)
- Dominum et vivificantem (n. 45)
- Mulieris Dignitatem (14)
- Gratissimun sane (2-02-1994)
- Evangelium vitae (62): “Tanto en magisterio pontificio como la disciplina canónica de la
Iglesia desde los primeros siglos ha castigado con sanciones penales a quienes practicaban el
aborto (excomunión). Esto ha sido ratificado en todos los períodos de la historia de la Iglesia.
Juan Pablo II en comunión con todos los obispos del mundo declaró que el aborto directo,
querido como fin o como medio, es siempre un desorden moral grave en cuanto a la
eliminación deliberada de un ser humano inocente. Esta doctrina está fundamentada en la ley
natural y en la Palabra de Dios escrita”.
- Iura et Bona (57): Cierra la puerta a privilegios de posibles situaciones del feto.

6.4. La Conferencia Episcopal Peruana

Veremos, sintéticamente, las siguientes publicaciones:
• "Perú escoge la vida" (abril 1989): Es infame cuando se atropella el derecho a la vida y
sobre todo contra los inocentes, no nacidos. Por encima de cualquier teoría para señalar
cuándo comienza la vida, el nuevo ser tiene un destino humano y por lo tanto es vida humana
y no se debe interrumpir (# 18).
La Moral católica distingue dos cosas: aborto directo, cuando se intenta como fin o medio; y
el indirecto, tolerado por una acción buena, de tipo eugenésico.
• De la Comisión Episcopal de Educación y Familia: "Orientaciones para la educación
sexual Texto Base". (Agosto 1996) (págs. 102-105)

Aclaración importante:
• Me he referido al aborto en su aspecto moral.
• Habría otros muchos aspectos que destacar. En especial el aspecto, biológico, sociológico,
filosófico y principalmente el psicológico.
Psicológico. Es conocido como el estado anímico (síndrome post-aborto o SPA), esto refleja
el cuadro humano que suele venir a la mujer que ha abortado y queda latente en su vida. Son
secuelas de trastornos emocionales, afectivos, sexuales, depresiones con sentimiento de
culpabilidad, muchas veces imborrable, aunque se confiese. Esto quiere decir que el “jugar”
con la vida humana no deja satisfecho a nadie, en un mundo sensible como el nuestro. El
golpe puede ser paliado cuando es violación, relaciones sexuales prematuras sin formación,
etc. Son problemas no religiosos sino psicológicos, sociales, etc.

La Iglesia Católica defiende la vida

• La Iglesia se centra en la defensa de la vida en todos los niveles, es decir, desde que nace
hasta que muere. Por encima del valor psicológico, sanitario, etc., está el valor de la vida.
• El trauma de una sociedad que no defiende su misión fundamental: dar, reconocer, proteger
y promover la vida de todos. Por esta razón la Iglesia ha considerado un acto intrínsecamente
malo. Ninguna circunstancia, por dramática que sea, permite el aborto. La Iglesia levanta la
 28

voz contra aquellos que dicen que es una simple intervención quirúrgica, higiénica segura o
como una simple interrupción del embarazo, sobre todo cuando se autojustifica basado en las
leyes.

6.5. Analizar la actitud de "acompañamiento y misericordia" en el sacramento de la

confesión ante faltas como éstas o parecidas.
• Se pueda hablar de tolerancia cero en este punto. También la conciencia cero, pero esta
conciencia se debe aplicar antes, no después.
• La dureza de la doctrina no puede llegar al corazón. La Iglesia debe ser madre, por eso debe
ayudar a las personas que pasan esto, pero sin flaquear en la doctrina. Ante los muchos
abortos que se dan, mucha gente puede pensar que moralmente están permitidos.
• La Iglesia tiene la obligación de mantener su postura profética. Cumple su función profética
recordando que fuera del catolicismo hay sectas y grupos separados (anglicanos) que admiten
el aborto antes de los tres meses.
• ¿Hasta dónde puede llegar el respeto a la conciencia en este punto? No se puede decir que es
un problema de conciencia siempre que se afecte a la otra conciencia que tiene dentro, pues,
ambos tienen el derecho a la vida.

6.6. Razones o causas por las que hoy se suele llegar a un aborto
+ Señalamos sólo las más generalizadas:
- Para librase de un embarazo no deseado
- Para 'controlar' la natalidad, es decir, para controlar la superpoblación.
- Para librarse de un hijo (feto) enfermo
- Por ser el embarazo consecuencia de una violación
- Por el falso motivo de salvar 'el honor' y/o 'el buen nombre de la familia'
- Por evitar un conflicto familiar cuando uno de los dos (hombre o mujer) son casados con
persona distinta con la que van a tener el futuro hijo.

6.7. La conversión de un médico abortista

El Doctor Bernard N. Nathanson fundó el NARAL que es la liga nacional del derecho al
aborto en 1969. Fue uno de los más importantes miembros y luchó para su legalización; fue el
director de la clínica más grande de abortos en América. Él mismo se considera responsable
de más de 60000 abortos. Ha publicado el vídeo Silens Screen, La mano de Dios, Esta es su
autobiografía. Fracasó en tres matrimonios, tiene un hijo resentido y suspicaz aunque brillante
en computación. Dice que tiene una carga moral tan pesada que de llevarla al otro mundo
falto de fe sería, más aterrador que Dante en la Divina Comedia. Ha sido ardiente defensor del
aborto, terminó con la vida de un feto suyo. Fue bautizado el 9 de diciembre de 1976, en la
Iglesia de San Patricio de New York, a los 75 años. Hoy trabaja como ginecólogo con la gente
más pobre.

6.8 La píldora RU – 486 (Mefipristone) 200 mg.

Ha dejado obsoleta a cualquier intervención clásica abortiva. Resulta más eficaz hasta el
mes y medio de embarazo. La dosis recomienda 3 tabletas de Mefipristone, bajo gran rigor
médico. La mujer debe internarse, con lo cual el 90 % de mujeres abortan a las 4 horas
después de tomada la pastilla. Produce dolores y derramamiento de sangre iguales a los de un
aborto quirúrgico. En muchos países se recomienda hasta las cuatro semanas de embarazo.
Las conferencias episcopales de esos lugares dicen que esta pastilla es tan inmoral como
practicar un aborto quirúrgico.
 29

IX. ELEGIR EL SEXO DE LOS HIJOS

Es un gran deseo soñado por los esposos, pero no es tan fácil para la ciencia porque ha
predominado la imaginación precientífica, filosófica y folclórica. Podemos señalar que se han
dado diversas teorías de cuño machista. Por ejemplo, se creyó que el útero estaba dividido en
dos partes: si el feto estaba a la derecha era niño y a la izquierda, niña. Si el hombro derecho
de la mujer era más alto que el izquierdo, era niño. Si la mujer sangraba por la fosa derecha, el
feto era niño. Si el semen era del testículo derecho, era niño. Si el color y el humor de la
mujer eran buenos, el feto era niño. Si la mujer soñaba con espadas y bastones, era niño; si
soñaba con fiestas, etc., era niña. Los sirios mezclaban la orina de la mujer con trigo y cebada,
si fecundaba primero el trigo, era niño, si la cebada, niña; y si no fecundaba ninguno, no
estaba embarazada.

1. En la actualidad, la ciencia posibilita la selección del sexo en tres fases distintas:

1°. - Antes de la fecundación: selección de espermatozoides. El sexo se determina por los

dos cromosomas sexuales de los papás, el óvulo XX y el esperma XY. En el primer caso, la
mujer transmite X y se une con la parte X del hombre, nace una niña; si se une con el Y del
hombre, entonces, nace niño. A partir de estos presupuestos, el método para elegir hombre o
mujer consiste en separar los espermatozoides que tienen cromosomas X y Y (primero se
aplicó en el campo veterinario y en el hombre se comenzó a aplicar en la década del 90). Se le
conoce con el nombre de técnica de gradientes. Consiste en poner el esperma en un líquido
denso especial, luego pasarlo por la centrífuga donde se obtiene la separación. Por un lado se
obtienen espermas de cromosomas X y por otro Y. Luego se hace la FIV.
Éxitos y fracasos: si se hace bien hay muchas posibilidades de éxito, pero hay posibles
riesgos para la salud de la madre.
2°.- Antes de la anidación: selección de embriones preimplatatorios. Es un método más
fiable que el anterior.
a) Se crean embriones por medio de la FIV.
b) Se retiran muy pronto del embrión o embriones una o más células sin comprometer su
evolución normal posterior.
c) Se examinan las células extraídas para ver si tienen el cromosoma querido que
determinará el sexo. (Si no es el que se quiere, se elimina)
d) Si se consigue lo que busco se hace la transferencia.

3°.- Después de diagnosticado un embarazo, o sea, con posterioridad a la implantación

o anidación.
Si lo hacen científicos experimentados los errores son del 1 o 2 %. La probabilidad de una
embarazo es del 12 al 15%, porcentaje menor a la FIV que tiene 20 %.si no resulta se hace
otra vez la misma operación.
Los riesgos para la madre. Son los mismos de la FIV.

2. En resumen:
-Es un problema moral más que médico.
-La Iglesia católica no permite que los padres puedan elegir el sexo de sus hijos, es un
desarrollo médico que es inmoral porque las técnicas atentan contra los principios morales
(aborto, IA, FIV, etc.)
 30

-Posibilidades médicas. Se conocen actualmente más de 2000 enfermedades y afectan más a

los varones que a las mujeres; esto trae consigo la práctica de la eugenesia. La Iglesia no
acepta el deseo de tener hijos a la carta, no apoya la mentalidad hostil a los discapacitados.
-Deseo de los padres y opinión de la gente. No se puede negar el deseo de los padres que
buscan compensar su familia.
¿Qué opina la gente? Hay gobiernos que quieren tener solamente varones, debido a la
superpoblación (China y la India). Otros prefieren más el varón por las posibilidades que le
ofrece la sociedad, que son mayores a las de las mujeres.

X. PRUEBA DE "PATERNIDAD" (en rarísimos casos prueba de 'maternidad')

Esta prueba se da cuando una mujer pide que se le reconozca la paternidad al hijo que
espera.
1. ¿Cómo y cuándo surge el problema de tener que determinar la paternidad o
maternidad de un hijo?

¿En qué consiste la prueba?

• Primero se obtiene una muestra de sangre del posible padre, de la madre y del hijo
• Luego se estudian más de 30 marcadores genéticos, homologados internacionalmente, que
aparecen de forma precoz en la primera fase del desarrollo humano y no varían nunca
• Finalmente se estudia la herencia de los marcadores genéticos de los padres en el niño
• La conclusión nos dará como resultado:
- La exclusión: la persona estudiada no es el padre de la criatura en cuestión; o la
confirmación: posibilidad de paternidad en torno al 98 ó 99 %. Esta prueba es carísima,
asciende a los 800 o 1000 $.

2. Conflictos y derechos posibles en el tema

+ El derecho a la intimidad. Una relación fortuita en la que se busca el placer y no el hijo,
pero difiere según las constituciones. Hay más dudas cuando se conocen en un viaje y tienen
relaciones; pero cuando son vistos muchas veces por la gente hay menos dudas. En el caso de
prostitución no procede esta prueba.
+ El interés social y personal de la declaración de la paternidad. Todo ser humano tiene
derecho al amparo, es decir a tener papá y mamá.
+ ¿Qué hacer ante una personal y obstinada negativa del demandado a someterse a las pruebas
biológicas?
- Primero agotar todos los recursos legales.
- Si no se somete a la ley de la paternidad, parece ser esto suficiente prueba para que se
establezca el nexo causal preciso y estimar la filiación reclamada.
- Otros hablan de cárcel hasta que se someta a la prueba, aquí no se habla de una
injusticia.
- La prueba la paga quien pierde.

XI: LOS RIESGOS DE SER MADRE PASADOS LOS 50 AÑOS

• ¿Es posible ser madre cuando se tiene la edad de ser abuela? El caso más raro es de una
madre de 64 años. Entre los 45 a 50 años la mujer termina de ovular, el problema es la
deficiente vasculación de su útero, entonces, habría que transferir el embrión que ha de recibir
un tratamiento diario con estrógenos y gestágenos pera que el endometrio recupere las
condiciones necesarias para recibir un embrión. Paralelamente se realizan estudios para
 31

descartar problemas de tipo metabólico, hipertensión, de corazón y todo lo que pueda hacer
difícil la gestación.
Cuando el endometrio ha recuperado estas condiciones se realiza la transferencia de
embriones y se debe seguir muy de cerca el proceso. Si se implantase, se necesita 100 a 150
días para ayudarlo con hormonas hasta la formación de la placenta, tiempo en que él solo se
puede sostener. Además el resto de la gestión requiere de un seguimiento especial, mucho
más delicado que en las mujeres de 30 años.
• La edad de las donantes (madres genéticas)
• Los riesgos en las madres-abuelas:
- Se aumenta por tres el riesgo de sufrir hipertensión.
- Se aumenta por cinco el riesgo de tener un parto prematuro.
- Se aumenta por más de ocho el riesgo de que el bebé tenga un peso bajo al nacer.
- Se aumenta por más del 40 % el riesgo de un aborto natural.
Al ser mayor la probabilidad de un parto difícil siempre se recurre a la cesárea para evitar
el sufrimiento del feto y de la madre.

XII. FAMILIAS MONOPARENTALES

Nos referimos a aquellas situaciones familiares en las que falta uno de los progenitores y el
otro tiene que hacer de 'padre' o 'madre' (según el caso) del hijo o hijos.
• Figura que cada día se observa más. Cada día esta figura seda más. Hay naciones y países en
los que esto es normal, mientras que en el mundo desarrollado el 1,5 % está formado por un
progenitor y en el tercer mundo el 3 a 4 % de cada 10 familias está formado por un progenitor,
mayormente la madre.
• El problema del 'machismo' en el Perú. Día a día en el Perú se afrenta la maternidad en
solitario, debido al machismo, pero los países desarrollados lo afrontan por voluntad propia.
• En el 90 % de los casos el progenitor que se queda sólo es la madre
• La irresponsabilidad personal y la ausencia de ayudas económicas por parte del Gobierno.
La ausencia de economía es la cruz, aunque se percibe una felicidad subjetiva del progenitor
monoparental al ver crecer a sus hijos, porque muchos hijos no pagan bien el esfuerzo. En los
países desarrollados es el hombre quien queda con los hijos; o también son los jueces que
determinan las leyes de acuerdo al sentido legal.
• El problema del divorcio y las consabidas separaciones (los hijos van con uno o con otro de
los esposos). La razón del crecimiento está en los divorcios, en las separaciones, concubinatos
y, sobre todo, en la irresponsabilidad de los progenitores. Hay otras razones y son las
mayores, en las que la mujer decid tener por su propia cuenta su hijo. El problema está, a
pesar de la falta de su compañero, en el factor económico, por conciliar la vida laboral con la
vida de la casa: tiene que ser papá y mamá a la vez.
• ¿Es posible optar por ser madre en solitario? (mujer que quiere ser madre y no esposa) ¿Se
puede aconsejar esta práctica ante la inseguridad, inmadurez e irresponsabilidad de los
hombres?

XIII. LA SALUD REPRODUCTIVA

1. La OMS y la salud reproductiva. “El bienestar del planeta depende de cómo los jóvenes
vayan a enfocar la reproducción”.
• Pronunciamiento de la OMS a propósito del habitante seis mil millones, el niño es sarajevo,
casi la mitad de esta cifra es menor de 25 años; mil millones de habitantes tienen 15 años. La
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doctora Groharlem Broondtland, anunció que la salud reproductiva es y continuará siendo la

prioridad de la OMS en el presente siglo.

• ¿Qué entiende la OMS por salud reproductiva?

-La seguridad en el embarazo
-La supervivencia de los recién nacidos
-El desarrollo sano de los niños
-La salud sexual de los adolescentes
-El derecho del hombre y de la mujer a regular su propia fertilidad, es decir, que no se lo
impongan.
- El bienestar físico, social y psicológico de todas las personas a lo largo de su existencia

2. El tema de la salud reproductiva preocupa a la OMS por los siguientes datos:

+ Alrededor del 60% de los esposos (o 'parejas') utilizan métodos anticonceptivos en el

mundo.
+ La población mundial crece a un ritmo de en torno a unos 78 millones de habitantes por año
+ Cada año unos 50 millones de mujeres se someten a abortos provocados sin medios
adecuados de higiene.
+ Los abortos inseguros son una de las principales causas de mortalidad e incapacidad
materna
+ Cada año al menos unos 160 millones de mujeres se quedan embarazadas y en el 15% de
esos embarazos surgen complicaciones que requerirán cuidados especiales
+ A consecuencias de problemas en el embarazo, o en el parto, más de medio millón (unas
seiscientas mil) de mujeres mueren anualmente y más del 90% de esos fallecimientos se
registran en los países en vías de desarrollo.
+ Las enfermedades de transmisión sexual (ETS) también son un capítulo importante dentro
de la salud reproductiva. En especial preocupa el SIDA que infecta a unas quince mil personas
por día a nivel mundial.

XIV. LA DIAGNOSIS (o el diagnóstico) PRENATAL

1. Introducción

+ Este es un tema que se abre paso dentro de lo que se conoce con el nombre de: medicina
preventiva. Esto es, pretende aparecer como la primera ayuda médica a la vida, velar por la
calidad del feto. Si fuera así sería ayuda al hombre, pero lo normal es que este tipo de
diagnosis es detectar si hay fallas en el feto, lo que lleva consigo su eliminación.

+ Si fuera siempre así, este asunto entraría dentro de la más correcta y sana ética médica a
favor de la vida. Lo más plausible es corregir el feto, en este tema como todo lo que se refiere
a la vida son los padres quienes acuden al diagnóstico prenatal con el claro objetivo de ver si
está sano, y si no lo está eliminarlo antes. Otras veces lo hacen para saber si es varón o mujer,
si no es lo que desean, lo matan.

+ Pero lo normal es realizar este tipo de técnicas biomédicas con otras finalidades.

+ En este tema, como en todo lo que se refiere a la vida, tienen mucho que decir los padres.
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2. Concepto de diagnosis prenatal

La 'diagnosis prenatal' consiste en descubrir el estado de salud del feto en el útero de la

mujer embarazada a través de determinadas técnicas. Otras veces se utiliza para eliminarlo, si
no se encuentra dentro de los parámetros normales de salud (aborto eugenésico). Se le conoce
con el nombre de amniocentesis, la cual consiste en extraer el líquido amniótico para
examinar el estado de salud del feto. Este análisis permite determinar el sexo y también
descubrir algunas de las anomalías, como por ejemplo el mongolismo. Pero el nombre
responde a una prueba de diagnosis prenatal que se realiza en las primeras semanas y conlleva
ciertos riesgos para la salud de la madre y sobre todo para el feto.

3. Técnicas para la diagnosis prenatal

+ La Ecografía, es la más usual y la menos perfecta, pero la que menos peligros lleva
consigo. Permite ver al feto por ondas sonoras y sirve para verificar algunos datos referentes a
sus condiciones morfológicas y funcionales.
+ La fetoscopia, Esta técnica permite ver el feto a través de un endoscopio introducido en el
interior del saco fetal; esta prueba permite ver detalles más concretos y con mayor nitidez que
la ecografía. El riesgo de producir un aborto es de 4 a 10 %. La prueba se suele realizar de la
15 a la 21 semana de gestación.
+ Amniocentecis. Es la punción uterina transabdominal para extraer el líquido amniótico que
recubre al feto y luego poder examinarlo. El riesgo de producir un aborto es de 2 a 3 %.
+ La biopsia corial. Es la membrana que envuelve al feto, posibilita el análisis de sus células
con una precocidad mayor que con la amniocentesis porque puede realizarse la prueba a la
octava semana de gestación. El riesgo de producir un aborto es de 2 a 3 %.
+ La funiculocentesis. Consiste en obtener un poco de sangre mediante la punción en la vena
del cordón umbilical, que une al feto con la madre. Esta prueba se puede realizar a partir de la
20 semana de embarazo hasta el final.

4. Valoración moral
+El diagnóstico prenatal tiene una doble valoración moral, aceptada por todos los moralistas,
y que viene dada por la finalidad con que se haga:
- Como prueba para vigilar o "controlar" la salud del feto no puede ser criticada ni rechazada
como inmoral o cosa por el estilo. Es algo que la ciencia puede ofrecer, con ciertas garantías,
a la salud del futuro nuevo ser. Es decir, podría darse una cirugía fetal.
- Como prueba para confirmar un mal (o anormalidad) en el feto, y a reglón seguido abortarlo,
es considerada siempre inmoral.

XV. LA MANIPULACION GENÉTICA

1. Introducción
• La manipulación de la persona humana sigue hoy, lamentablemente, estando presente en el
mundo.

• La Manipulación de la persona la observarnos en diversos niveles, por ejemplo, a nivel

ético, religioso, ideológico, político, económico, social, cultural, profesional, deportivo,
psicológico, sentimental, afectivo, biomédico, etc.

• Nuestro objetivo es situarnos en el nivel de la manipulación biomédica: manipulación

genética (Genoma humano, ingeniaría genética o terapia genética).
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2. Terminología
La palabra "manipulación" procede de dos términos latinos:
- Manipulus " (de mani y pleo) = manojo, manada, puñado de.
- Manipulare = o acción de combinar y manejar determinados asuntos o cosas para conseguir
un resultado especial.
+ De aquí podemos sacar dos conclusiones: una positiva y otra negativa.
Positiva: Conjunto de cosas que tienen posibilidad en orden a un fin.
Negativa: Acción de manejar algo de acuerdo a una intención predeterminada que por lo
general va en contra del sujeto manipulado.
+ Tratándose del hombre, éste puede ser manipulador y manipulado. Desde la antigüedad se
nos ha dicho que el hombre es un manipulador (homo faber). Es manipulador en el mejor
sentido de la palabra porque ejerce un dominio sobre la naturaleza, recibida por el creador.
Pero debido a su libertad y sus limitaciones, el hombre, también puede ser manipulado por el
mismo hombre; y esta manipulación del hombre por el hombre tiene una finalidad buena
(formarlo, darle una cultura, integrarlo en valores, darle un rol profesional), pero puede tener
también una finalidad negativa cuando al ser humano se le lleva por caminos oscuros, ajenos
a sus intereses y en contra de su propia dignidad y conciencia.

3. Manipulación genética
+ Si ya sabemos lo que es manipulación, ahora debemos fijarnos en el adjetivo determinativo:
genética.
Genética: Es una palabra derivada del término griego (genos) que significa raza, linaje,
descendencia.
El gen es un germen localizado en los cromosomas celulares. Por medio de los genes los
padres transmiten sus propias cualidades, e incluso enfermedades. Hoy, con la palabra
Genética designamos una parte de la Biología que estudia los procesos básicos de los seres
vivos, donde uno de sus puntos claves está en todo aquello que se relaciona con los
fenómenos de los procesos hereditarios en la persona humana.
La manipulación genética, por lo tanto, alude a una especie de tratamiento "inadecuado" en el
mundo de los genes. Manipular significa alterar la naturaleza de algo para conseguir un fin
sospechoso. Asimismo, con el término manipulación estamos queriendo decir que se ha
producido intencionadamente un cambio en el curso natural de las cosas. Asimismo debemos
destacar lo positivo aunque el término tenga una connotación peyorativa es necesario superar
este matiz para señalar que también resulta ser una apasionante técnica de investigación en
torno a puntos clave de la ciencia biomédica. Desde esta perspectiva positiva podríamos
añadir intervención genética o control genético.

4. Opinión de Juan Pablo II sobre la manipulaci0n genética:

+ La encontramos en el discurso dado a la "Asociación Médica Mundial" (29-10-1983).
"A decir verdad, la expresión manipulación genética sigue siendo ambigua y debe constituir
objeto de un verdadero discernimiento moral, porque encubre, por una parte, ensayos
aventurados, tendentes a promover no sé qué superhombre, y, por otra parte, otros saludables,
orientados a la corrección de anomalías, tales como ciertas enfermedades hereditarias, sin
hablar de las aplicaciones beneméritas en los campos de la Biología animal y vegetal útiles
para la producción alimentaria. Para estos últimos casos, algunos comienzan a hablar de
cirugía genética, como para demostrar mejor que médico interviene no para modificar la
naturaleza, sino para ayudarla a desarrollarse en su línea, la línea de la Creación, la línea
querida por Dios".
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5. Algunos datos sintéticos (Breve historia)

+ La historia de la genética aparece cuando el sacerdote agustino De Vríes descubrió las leyes
de Mendel en el año 1866 y que fueron publicadas en 1900.
+ Pero al sacerdote polaco Gregor Johann Mendel le corresponde el honor de descubrir (año
1865) que cada rasgo físico viene determinado por los factores transmitidos por los padres a
su descendencia a través de los gametos (masculino y femenino).
+ El nombre de Genética se lo dio el inglés W. Batesón en 1906, al descubrir el gen como
factor biológico responsable de los mecanismos hereditarios.
+ Pero el paso definitivo de la genética se dio cuando se descubre el ADN, presente en los
cromosomas y con ello se comienza a estudiar su estructura a mediados del siglo XX. Desde
ese momento no se ha detenido el avance de la genética.
+ Con todos estos precedentes di la década de los 70 se da el paso definitivo interviniendo
científicamente en el ADN y consiguiendo el ADN-reconibinado.

6. Campos de la manipulación genética

+ Manipulación del ADN humano mediante análisis molecular del genoma humano.
+ Manipulación de células humanas.
+Manipulación de embriones.
+Producción y uso de embriones humanos.
+ Eugenesia negativa.

Otros autores reducen el campo de la manipulación genética humana a los cuatro niveles
siguientes:
+ Terapia genética de células somáticas.
+ Terapia génica de la línea germinal.
+ Manipulación genética de perfeccionamiento.
+ Manipulación genética eugénica.

Manipulación genética eugénica

7. Los genes y los cromosomas

a) Genes. Son los fragmentos de ADN que representan una unidad funcional de la herencia
y que está constituido por la secuencia determinada de nucleótidos.
b) Los cromosomas. Son las estructuras celulares del ADN, en figura de bastoncillos, que
contienen las características heredables de un organismo. Los seres humanos se
caracterizan por tener 23 pares de cromosomas, 22 de ellos son somáticos y uno es sexual
(XX o XY).

8. Actitud del magisterio de la Iglesia ante la manipulación genética

El Magisterio de la Iglesia no se ha manifestado expresa y específicamente sobre este tema.
+ Ya hemos indicado que Juan Pablo II se manifestó a la alocución a la "Asociación Médica
Mundial" (30-octubre-1983) y en la Instrucción "Donun Vitae " La Congregación para la
Doctrina de la Fe presenta unas pautas sobre "el respeto a la vida humana naciente y a la
dignidad de la procreación". Pero en este caso todo se centra en torno al embrión humano,
aceptando el tratamiento de las enfermedades genéticas del feto.
+ También tenemos la declaración (de Juan Pablo 11 en el centenario de la muerte del
sacerdote polaco Gregor Johann Mendel, padre de la genética, donde dice que "el hombre
comienza a tener en sus manos, el poder de controlar su propia evolución" (3 1 -marzo- 1984).
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9. Valoración moral

+ No se puede cerrar las puertas a la investigación, so pretexto de falsas ideas "sacralizantes"

de naturaleza humana.
+ La naturaleza humana merece un respeto en todo tratamiento que en ella se realice al ser
considerada a un nivel superior a la naturaleza animal o vegetal
+ Todo avance y espíritu científico y tecnológico muy de moda desde la mitad del siglo XX
deben estar sometidos a unos criterios éticos que exige la dignidad de la realidad humana

Nota importante
+ Se debe leer tanto la alocución de Juan Pablo II a los miembros de la Asociación Médica
Mundial (29-101983) como la Resolución del Parlamento Europeo sobre los problemas éticos
y Jurídicos de la manipulación genética. (16-03-1989)

10. El chequeo genético

+ El presente tema puede estar relacionado tanto con el diagnóstico prenatal como, sobre
todo, con el tema de la manipulación genética.
+ El título hace referencia al cribado genético que busca descubrir las personas que son
portadoras de alguna patología capaz de transmitir a su descendencia. Y para ver esto se hace
a través de un cribado genético.
+ Lo mejor sería que los novios (o futuros padres) se sometiesen a chequeos genéticos antes
de decidir tener un hijo sin conocer su situación de cara a la procreación. Y si no lo hicieran,
tienen el deber moral de asumir todas las responsabilidades y respetar todos los derechos
fundamentales del hijo.
+ El 'cribado genético' puede también ser aplicado a grupos determinados que son portadores
de una determinada enfermedad.
Pero, en todos estos casos, debe reinar el respeto a la intimidad de la persona. Esto quiere
decir que ¡lo se puede obligar a nadie a este chequeo genético. Pero este respeto a la libertad
no elimina la responsabilidad de hacerse un examen las personas que sospechen que son
portadoras de taras hereditarias. Esta responsabilidad surge de derecho de la salud de sus hijos
y del bien mismo de la sociedad.

11. La Declaración de la UNESCO sobre el genoma humano

+ A principios del año 1998 se hizo pública la Declaración universal sobre el Genoma y
derechos humanos de la UNESCO.
El proyecto Genoma Humano" PGH en, castellano. (Sus siglas en inglés son: HUGO)
consiste en descifrar la secuencia del ADN en el lenguaje biomolecular que está contenido en
el núcleo de todas las células de un ser humano y que determina la herencia biológica de la
persona.
El genoma es el conjunto de información genética contenida en el complejo cromosómico de
un organismo.
Como el PGH es factible, los trabajos se iniciaron el 1990 y se piensa finalizar en torno al
2005.
Está publicado con una doble finalidad:
1. Orientar y potenciar el avance científico (mejorar la salud de los individuos)
2. Y defender unos valores inalienables (respetar la dignidad, libertad y los derechos de
la persona humana.
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Particularizamos algunos de sus principios.

a) Cada individuo tiene derecho al respeto de su dignidad y derechos, cualesquiera que
sean sus características genéticas.
b) Esta dignidad impone que no se reduzca a los individuos a sus características
genéticas y que se respete su carácter único y su diversidad.
e) Nadie podrá ser objeto de discriminaciones fundadas en sus características genéticas,
cuyo objeto o efecto sería atentar contra sus derechos y libertades fundamentales y el
reconocimiento de su dignidad.
b) Se exige la confidencialidad de los datos conocidos en este estudio.
e) La investigación del Genoma humano debe orientarse a aliviar el sufrimiento y a
mejorar la salud del individuo y de toda la humanidad.
f) Se insiste en el libre intercambio de conocimientos e información científica para
fomentar la cooperación entre países industrializados, envías de desarrollo y
tercermundistas.
g) No se permitirá las prácticas que sean contrarias a la dignidad humana, como la
clonación con fines de reproducción humana.
h) Los Estados deben promover la creación de Comités de ética independientes,
pluridisciplinarios y pluralistas, encargados de apreciar las cuestiones éticas, jurídicas
y sociales planteadas por las investigaciones sobre el Genoma humano y sus
aplicaciones.
i) Fomentar la educación en materia de Bioética en todos los niveles, en particular para
los responsables de las políticas científicas.
j) Solidaridad y sensibilidad hacia los grupos vulnerables.

XVI. LA CLONACIÓN

1. Introducción
La clonación es tina técnica de reproducción asexual. Se le denomina de varias maneras:
+ Cloning
+ Clonaje
+ Reproducción clónica (o clonal)
+ y, mayoritariamente clonación ( en nuestro idioma)

2. Definición
Es la reproducción asexuada, mediante la extirpación del núcleo de un óvulo
fecundado y sustituido por el núcleo de una célula somática. También se le suele denominar =
reproducción 'clonal'.

3. Técnicas de clonación
• Consiste en extirpar el núcleo de un óvulo fecundado y sustituirlo por el núcleo de una
célula somática (cuerpo).
• El núcleo de la célula somática puede ser de un hombre o de una mujer. Y la dotación
genética la dará siempre el núcleo de la persona donante. Por lo tanto, el nuevo ser que surja
será copia genética de la persona que donó el núcleo de la mencionada célula somática.

4. Historia
La clonación hace poco que ha terminado de ser una utopía. En el año 1997 el mundo se
sorprendió por el nacimiento de la oveja clónica Dolly. Esta misma oveja el 14 de febrero del
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2003 fue eliminada por medio de una inyección letal. Además de artrosis, padecía una
enfermedad pulmonar progresiva, ceguera y síntomas de vejez prematura.
Aunque, a lo largo de su corta vida fue fértil y tuvo varios corderitos.

La autografía de la oveja Dolly y algo más,

+ La oveja Dolly fue clonada en el Instituto Roslin (Edinburgo-Escocia), apareciendo como
su 'creador' el' profesor Jan (o Ian) Wilmut y su equipo del Instituto Roslin. Para su creación
se siguió el siguiente esquema:
Enumeramos los pasos seguidos:
• Extrajeron una célula de las glándulas mamarias de una oveja adulta viva.
• Luego extrajeron un ovocito de otra oveja adulta
• Este ovocito fue vaciado de su ADN
• Insertaron la célula obtenida de las glándulas mamarías de la primera oveja en el
ovocito desnucleado de la segunda.
• Dispararon una descarga eléctrica sobre el ovocito desnucleado de la segunda oveja
para que el ADN de la célula donante de la primera oveja sé fusionara con su
membrana.
• La fusión de la célula donante con el ovocito vaciado de su ADN hizo que esta célula
comenzara a reproducirse hasta convertirse en un embrión, el cual sólo posee las
características genéticas de la primera oveja.
El embrión resultante fue implantado en una tercera oveja de alquiler.
Está tercera oveja gestó y parió una corderilla exactamente igual a la oveja a la que se
le extrajo la célula de las glándulas mamarias.
+ Por lo tanto, para el nacimiento de Dolly no fue necesario el apareamiento ni tampoco la
aportación sexual del gameto del macho. Se eliminó la carga genética del óvulo y se usó a una
'madre de alquiler.
+ Pero a los pocos años (cinco) el mismo profesor no estaba contento porque su 'oveja' Dolly
estaba reumática (tenía reuma en la pata trasera izquierda) y tuvieron que tratarla para mitigar
su dolor.
+ El mismo Jan (Ian) Wilmut admitió que las técnicas de clonación tienen todavía muchas
limitaciones, Esto es evidente. Sólo basta observar el elevadísimo número de fetos que
mueren en todas las fases del proceso de gestación de animales creados por el procedimiento
de la clonación. Cerca del 98% de embriones clonados acaban malográndose antes de llegar a
nacer. De hecho, antes de Dolly, el Instituto Roslin realizó otros 276 intentos fallidos de
clonar una oveja. Incluso algunos que consiguieron nacer, murieron pronto.

+ Otros experimentos con animales clonados parecían perfectamente normales hasta que
alcanzaron la mediana edad. También se ha observado vacas clonadas con defectos en su
sistema inmunológico.
• Lo más llamativo de este avance científico es que, después de seis años, se ha avanzado muy
poco.
• También se ha afirmado que, dado el nivel actual de desarrollo, ni siquiera sea posible clonar
seres humanos.
+ El misino Wilmut ridiculizó las bravatas del italiano Severino Antinori jactándose de que en
pocos meses se conseguiría traer al mundo el primer clon humnao. Ian Wilmut no considera
realista pensar en un mundo futuro repleto de clones humanos. Da dos razones para ello.
• Primera: el sexo es divertido y ésta será la fórmula más utilizada para tener hijos
• Y segunda: producir niños a través de técnicas artificiales es difícil porque los
humanos somos especie muy infértil
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+ Wilmut, con 59 años en el 2003, no se explica por qué la clonación -genera tanta polémica y
sin embargo se admira de que no se ataque con la misma virulencia a otras investigaciones
mucho más peligrosas desde el punto de vista ético. Por ejemplo, el mapa del "genomna
humano". Con el se podrá saber si se es genéticamente vulnerable a sufrir tal o cual
enfermedad. Así, sabiendo que a veces no se podrá curar surgen varios dilemas. El señala dos:
• ¿El afectado deberá saber y sufrir para siempre sus propios males?
• ¿Las compañías de seguros podrán saber la clase de enfermedades y aceptar o rechazar
a sus socios o asegurados? ... etc.

5. Los proyectos-de Severino Antinori (italiano) y Panos Zavos (EEUU) en torno a la

clonación humana.
+ Severino Antinori: Afirma que la clonación será tan natural como la FIV y se deben aplicar
sólo, para los esposos estériles como solución. Este se hizo famoso en 1999, cuando consiguió
dar un hijo a una mujer abuela de 63 años.
+Panos Zavos: El proceso será fácil aunque horriblemente costoso. Se calcula un medio
millón de dólares.
El movimiento Antinori- Zavos no es el único. En EEUU la secta raeliana presentó su plan
de clonación humana. A finales del 2002 anunciaron la primera clonación humana. Este
movimiento religioso cree que la vida en la tierra fue creada científicamente a través del ADN
y de la ingeniería genética aportada por extraterrestres, por lo tanto, la clonación es la única
forma de alcanzar la inmortalidad.

6. "Bebés clonados"
+ La receta para crear un ser humano clonado es prácticamente la misma que el investigador
escocés Jan Wilmut utilizó con la oveja Dolly. Basta una célula de un tejido humano para
obrar el milagro.

6.1. ¿Cómo? La célula se puede extraer del futuro padre. En su interior posee el núcleo del
ADN que contiene toda la información necesaria para hacer un ser humano completo, pero
inicialmente solo sirve para reproducir el tejido del que procede. Luego debe someterse a un
cultivo en laboratorio para que se convierta en una célula reproductiva en cualquiera de los
300 que existen para formar una criatura.
A continuación los científicos deben tomar u óvulo donado de una madre (de 25años o
más), rica en fertilidad, con una finísima aguja. Se extrae el ADN del núcleo del hombre,
luego el óvulo sin núcleo y la célula de la persona y los clones se fusionen mediante una
descarga eléctrica.
Finalmente se inducirá al óvulo para que empiece a dividirse y luego se implante en el
útero de la madre. El bebé resultante tendrá únicamente el genoma del padre.

6.2 ¿Es posible controlar el proceso?

Tanto Severino como Panos aseguran que realizarán un estricto control de todo el proceso
para que técnicamente no haya ningún fallo, pero no existe certeza absoluta de que tenga
éxito. No es suficiente buscar embriones viables, ya que los bebés normales están hechos de la
combinación genética del esperma y del óvulo; como estos dos gametos son los que forman el
bebé, termina siendo un misterio. En la clonación solamente tiene uno de ellos (óvulo o
espermatozoide).
Los genes tienen marcadores que impiden la confusión entre los similares o a los de la
madre o a los del padre. Una característica que adquiere por un proceso que los científicos no
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llegan a comprender. Existen evidencias de que esta identificación no funciona en los clones
humanos.

6.3. ¿Cuáles son los peligros concretos?

Los peligros es una especie de comparación con lo que se ha llevado a cabo con los
animales y sabiendo que el éxito es poco. Se ha realizado 277 experimentos fallidos para
lograr la oveja Dolly; en algunos casos la vida de la madre se puso en peligro, porque
nacieron unos con falta de ojo, con dos corazones, etc. Someter a la clonación a la persona
humana sería un riesgo muy grande.

6.4. ¿Qué ocurrirá si nace?

La mayoría tiene malformaciones, problemas cardiacos, pulmones insuficientes, diabetes,
deficiencia en el sistema inmunológico (como en las vacas), que no pueden adaptarse al
medio ambiente, además con defectos genéticos. La oveja Dolly, con seis años, estaba vieja.
Se aconsejó que todas las ovejas clonadas se sacrifiquen.

6.5. ¿Y si el bebé consigue desarrollarse?

Por lo que nos ofrece la ciencia, la pregunta es raro que hoy se dé, pero si se consigue
sobrevivir, las evidencias sugieren que no viviría como un humano normal y tendría
problemas de salud en los órganos y en la adaptación al medio ambiente.

6.6. ¿El niño resultante será la copia genética de su padre?

Copia total 100 % no, porque genéticamente el clon puede ser hasta 99.8 % idéntico a su
progenitor, pues, alguno de los genes que se transmiten no residen sólo en el núcleo del
donante, sino que además se encuentra en el óvulo utilizado que almacenará la carga genética
del padre. Además la influencia de factores ambientales determina evidencias de apariencia y
personalidad.

6.7. ¿Esta permitida la clonación humana?

Leyes que castiguen la clonación, y la tipifiquen como delito, sólo existen actualmente en
los países de la UE, en Estados Unidos y en Japón y en algún otro país más. Pero hay otros
países que carecen de reglamentación, por ejemplo, China y Rusia.

7. Técnica del 'clonaje' humano

• Célula madre: una célula capaz de dividirse indefinidamente es extraída del paciente.
• Núcleo: extraído de la célula. Contiene la información genética.
• Óvulo: obtenido del una paciente femenina.
• Núcleo del óvulo femenino extirpado.
• Núcleo de la célula madre: es implantado en el óvulo vacío.
• Óvulo: es ayudado a crecer y a dividirse.
• Dos días: embrión de cuatro células
• Cinco días: célula (llamada blastocito) comienza a diferenciarse y está lista para ser
implantada en el útero femenino.
* Embrión: crece de manera normal. El bebé resultante crecerá como una copia genética
del donante de la célula madre.

8. Las siete especies clonadas (y ocho con la oveja Dolly)

• VACAS: (Bell y llolly) Nacieron en Holanda en febrero de 1998, año en que además los
científicos japoneses clonaron 8 terneras a partir de una vaca adulta. El objetivo era conseguir
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animales más perfectos y productivos. Es verdad que se consiguieron resultados de mejor

leche, carne blanda y sabrosa más que el modelo original.

• RATONES: (Fibro) Se caracteriza porque a pasado a la historia como el primer mamífero

clonado, nacido en mayo de 1999 en el laboratorio de la Universidad de………. El nombre de
Fibro viene por el tipo de célula que se usó para engendrarlo, se llamaba fibroblasto, que
procede de la cola de una ratón macho, de tres meses de edad. Uno de sus “creadores”, Ryuzo
Yalagymachy, sorprendió al mundo al mencionar sus intentos de crear un ratón fluorescente.

• CABRAS. Después de 9 experimentos un equipo de investigadores de la Empresa Henzine

Transfeniecs, en colaboración con la Universidad de Luisiana y Tufts (EEUU), consiguió
clonar tres cabras en una granja de Massachussets en otoño de 1999. La novedad fue la
presencia en su leche de una antitrombina denominada “M humana” (enzima que sólo se
había encontrado en las células fetales humanas); esto es una clonación transgénica (animal-
humana).
• MONOS: (Tetra). Los científicos estadounidenses clonaron a Tetra; este mono Rhesus nació
en Oregón, EEUU, fue uno de los animales más completos logrados hasta entonces por la
ciencia. Su creación no se produce con la misma técnica que se usó para la oveja Dolly; el
método ha sido natural, el mismo proceso que la naturaleza hace al crear gemelos. Para su
nacimiento se aplicaron 13 intentos, de los cuales se lograron cuatro y sólo Tetra llegó a su
fin.
El método de fragmentación garantiza animales genéticamente idénticos fundamentales para
la investigación médica.

• CERDOS. No contentos con la clonación de Dolly, los escoceses clonaron en marzo del
2002 cinco cerdos gracias a la técnica de transferencia de núcleo. Según Ron James, director
de la compañía PPL, el nacimiento de estos quintillizos abrió la posibilidad de que los
experimentos con seres humanos puedan comenzar con cierta garantía a partir del 2005. Ante
las críticas que se le venían encima, afirmó que el afirmó que el desarrollo de esta técnica no
plantea problemas éticos.

• GATOS: La gata (Copycat) Fue la primera, se clonó el 1 del 2001. Tiene la característica de
ser el primer animal doméstico clonado. Nació en el laboratorio de la Universidad de Texas.
Su llegada al mundo costó tres millones de dólares.

• MULA. Clonada en EEUU a finales de mayo del 2003 en la universidad de Idaho Germ.
Esta clonación se produce tonel feto de una mula y el óvulo de una yegua.

9. Técnicas de la clonación animal

No se opone nadie, ni la Iglesia.
9.1. Se destacan tres clases:
• La gemelación artificial.
Se caracteriza por la división de embriones, se separa uno o varios blastómeros de un embrión
que todavía está en su fase más temprana de desarrollo y conservando su totipotencialidad, es
decir, que pueden dar origen a todos los linajes celulares, tanto somáticos como germinales de
un ser humano. Esta es la misma operación que hace la naturaleza cuando crea gemelos
monocigóticos, es decir, individuos distintos pero con un genoma idéntico. Los gemelos así
formados tendrían al principio de su desarrollo un genoma totalmente idéntico, comparten
todos los genes nucleares y mitocondriales. El conjunto de los genes que se encuentra en el
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núcleo de la célula son los más numerosos y los más influyentes. Los genes mitocondriales
están situados en el citoplasma de la célula (mitocondrias), que son las que suministran la
fuerza o energía de las células; esta es la técnica que se aplicó a los embriones humanos in
vitro.

• La clonación por transferencia de núcleo de célula embrionaria o fetal.

Se transfiere el núcleo de una célula embrionaria (pluripotente) a un óvulo previamente
enucleado, que tiene capacidad totipotente y se inserta en el útero de la madre

• La clonación por transferencia de núcleo. Consiste en transferir el núcleo de una célula

diferenciada a un óvulo enucleado. En este caso el clon no es una copia perfecta del
progenitor. La información congénita nuclear del clon es idéntica a la del progenitor pero, si el
óvulo desnucleado procede de un donante distinto, el ADN mitocondrial será idéntico a un
donante del óvulo. Además el ambiente materno uterino será distinto al que un día propició el
desarrollo del progenitor. Por todo esto no se puede sacar una copia de un progenitor al 100
%.

9.2. Finalidad (o aplicaciones) de la clonación humana

La finalidad, o las aplicaciones, para las que se podía realizar la clonación humana son,
fundamentalmente, dos:

• La clonación reproductiva. Se da cuando se aplica las técnicas de clonación para crear

embriones que serían transferidos al útero de la mujer con la intención de llevar a cabo un
embarazo. Hoy, hay un consenso generalizado en no admitir la viabilidad legal, ética y moral
de la clonación humana con fines reproductivos. Además estamos ante una técnica bastante
imperfecta y usarla para el fin de la reproducción humana sería una gravísima responsabilidad
por indeficiencias inmunológicas, malformaciones, enfermedades, porque no se adecuan al
medio ambiente.

• La clonación terapéutica. La terapia celular se basa en el transplante de las células, tejidos

u órganos, dentro de un organismo, con el fin de subsanar deficiencias, limitaciones,
enfermedades en determinados tejidos u órganos de ese mismo organismo.
Las células, tejidos u órganos para el transplante han de proceder del cultivo a partir de
células troncales (madres o estaminales), sean embrionarias o somáticas, por lo tanto, para
situarnos en este punto hay que recordar las células troncales, que tienen la doble capacidad
de dividirse y de dar lugar a diferentes tipos de células especializadas. Las células madre
pueden ser pluripotentes, totipotentes y multipotentes.

a) Célula totipotente. Es siempre troncal (célula madre), que tiene la capacidad de

diferenciarse en el embrión, en tejidos y membranas extraembrionarias. Contribuyen a todos
los tipos de células de un organismo adulto. La totipotencia es la capacidad funcional de una
célula de dar lugar a un individuo completo, tras el proceso de desarrollo normal. La célula
totipotente de un embrión temprano tiene la capacidad de diferenciarse en membranas y
tejidos extraembrionarios, en el embrión y entonos los tejidos post-embrionarios. En el
embrión humano parece ser que solamente son totipotentes los blastómeros hasta el estado de
mórula.

b) Célula pluripotente. Es la célula madre presente en los estadios tempranos de desarrollo

embrionario que puede generar todos los tipos de células en el feto y en el adulto y es capaz
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de autorrenovación. Las células pluripotentes no son capaces de desarrollarse en un

organismo completo, la pluripotencia es la capacidad funcional de la célula de dar lugar a
varios linajes celulares o tejidos diferentes.
Las células troncales embrionales EC, presentes en la MCI del blastocisto humano son
pluripotentes pero no totipotentes, es decir, pueden originar distintos tejidos u órganos pero no
dar lugar al desarrollo completo de un embrión porque no pueden producir las membranas y
tejidos extraembrionarios necesarios para el proceso de gestación; no obstante podría ocurrir
que una célula pluripotente de MCI se convierta en totipotente.

c) Célula multipotente. Célula troncal presente en los tejidos u órganos adultos que tiene la
capacidad limitada de reactivar su programa genético como respuesta a determinados
estímulos que permite dar lugar a algunos pero no a todos los linajes celulares diferenciados.
Algunas células troncales presente en tejidos u órganos adultos son multipotentes. A veces se
utiliza el término de “plasticidad” como equivalente de multipotente.

Las células madre se pueden clasificar por su origen:

1. Célula embrionaria. Por su origen embrionario se obtiene la MCI del blastocisto, que
es un embrión de 5 a 7 días.
2. Célula fetal. De los fetos y además de tejidos cadavéricos fetales de más de 8 semanas
de implantado.
3. Célula adulta. Son tejidos sacados de la persona adulta viva.

9.3. ¿De dónde se obtienen las células troncales, madres o estaminales humanas?

Este es un punto decisivo para la valoración ética o moral ya que en la medida en que estas
células madre posean una dignidad humana no se podrían tocar, según la opinión de la Iglesia,
para hacer con ellas ningún experimento.
+ Unas proceden de embriones humanos (Estas son las que ofrecen las mayores ventajas para
la investigación y también para su uso terapéutico).
+ Otras proceden de tejidos u órganos adultos.
+ Y, finalmente, un tercer grupo proceden de (células troncales a partir de fetos abortados
espontáneamente, u obtenidas del cordón umbilical o de las células troncales a partir de
óvulos sin llegar a la fase de embrión o del tejido del propio paciente: músculos, médula ósea,
sistema nervioso central, etc.).

9.4. ¿Cómo se llevaría a cabo este procedimiento?

Habría que dar los siguientes pasos:

1. Obtener óvulos humanos de donantes que dan su consentimiento; después de enuclear

los óvulos obtenidos, se le transfiere los núcleos de las células somáticas. De aquí que
los cigotos y embriones somáticos que se obtengan serán los clones del paciente
donante y por lo tanto serán compatibles.
2. Dejar que los cigotos reconstruidos se desarrollen in vitro, como se hace con los
óvulos fecundados in vitro y se hace de tal modo que cuando se forma la MCI es
cuando están listos para sacar las células troncales (se destruye el embrión), cuya
información nucleica es idéntica a la de quien donó la célula somática.
3. Al final se haría el transplante. Pero, en lo que va de posibilidades reales no se ha dado
este procedimiento para la curación de enfermedades como el cáncer.
 44

9.5. ¿Qué diferencia existirla entre los individuos clónicos y los gemelos?
Los gemelos idénticos son clones que se llaman naturales, derivados de un embrión que se
divide en dos, en una fase temprana del desarrollo. Cuando cada una de las dos mitades puede
generar un embrión completo y normal, ambos gemelos proceden de un mismo óvulo
fecundado, por lo tanto, los gemelos nacen cuando un mismo óvulo fecundado se divide en
dos dando lugar a dos embriones, separados con el mismo código genético, esto es lo que
hace la naturaleza.
El clon, en cambio proviene de un animal adulto cuyo aporte genético ha sido insertado en el
ovocito. Y si se pudiera obtener personas clónicas, estas, se parecerían a su progenitor
genético como si fueran hermanos gemelos, pero serán personas distintas.
De todas maneras nunca habrá un “yo” reflejado en un “tú”, por lo tanto, a pesar de la
clonación, la singularidad personal está asegurada. Nunca hoy por hoy se podrá violar, aunque
se intente, la irrepetibilidad de la persona. En definitiva, una copia personal es objetivamente
imposible.
En caso de que la clonación humana sea viable o que se le dé en paso, que tanto el hombre y
la mujer podrían clonarse:
-El hombre sólo tendría que facilitar una célula madre e incluirla en un óvulo enucleado.
-La mujer joven y fértil, la cosa es más fácil, se toma una célula suya y se le introduce en uno
de sus óvulos enucleados; se puede introducir en su mismo útero: ella sería padre y madre.

La clonación transgénica. (Intercambio de genes de distinta especie: animal-hombre).

Ya se ha dado. Después de Dolly vino la oveja Tracy, la primera oveja transgénica. En ella se
introdujo un gen de la especie humana. Este proceso se lleva a cabo en el mismo laboratorio
de Edimburgo (Escocia), con el mismo equipo del científico Wilmut, creador de Dolly, y se
hizo con la esperanza de producir proteínas humanas que servirán para proyectos terapéuticos
en el ser humano. En esta misma línea vienen trabajando científicos de EEUU, Japón y
Europa, con chanchos y toros transgénicos.

¿Qué se hizo en el caso de Tracy?

Se dieron seis pasos:
1. Se le extrajo un ovocito de una oveja adulta fértil.
2. Se vació el ovocito del ADN eliminado el núcleo.
3. Se aisló el gen humano que produce la proteína específica que se deseaba transmitir y
lo insertaron en el núcleo de la oveja.
4. Aplicaron una descarga eléctrica al ovocito para que el gen se fusione con la
membrana de la oveja donante.
5. La fusión del gen humano con el ovocito vacío, hizo que esta célula comenzara a
dividirse y evolucionar hasta convertirse en un embrión de oveja, con características
de gen humano.
6. El embrión así obtenido fue implantado en el putero de una oveja madre, dando lugar
a un cordero que produce una proteína específica humana.
Sólo se conoce el experimento y nada más, no se sabe si se ha aplicado la proteína para
curar alguna enfermedad.

Problema ético
Se puede suscitar un doble problema ético:
1. La comercialización de proteínas terapéuticas y de órganos para transplantes.
2. La clonación mixta en la que se incluyen genes humanos puede prestarse a abusos
impredecibles.
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La clonación de embriones con fines terapéuticos

Se trata de obtener, no un hombre clonado, sino, células con fines terapéuticos o para
transplantes.
Se consigue un embrión humano clonado y a los cuatro días se destruye, extrayendo de él sólo
una célula troncal, esta célula es llevada al laboratorio. De aquí se necesitan otros tres
procedimientos:
1. El cultivo de la célula en laboratorio.
2. Diferenciación (controlo la evolución de la célula madre y cuando se desarrolla en
tejidos específicos).
3. La producción de células especializadas, conseguir tejidos artificiales concretos como,
por ejemplo, pulmones, riñones, hígados, corazones, etc.
Finalmente estos órganos reemplazarán los tejidos humanos enfermos (pero esto todavía
no se da).

Valoración ética

1. Aunque sea buena la intención, no se puede utilizar embriones humanos con fines
médicos, terapéuticos o fines científicos o farmacológicos.
2. Un embrión no puede ser tratado como material biológico de desguace.
3. Todas estas son indignas por el respeto y la inviolabilidad que se le debe dar al
embrión humano.
4. Si se trata de clonación de animales con fines terapéuticos, médicos o farmacológicos,
el juicio ético es positivo.

10. Embriones humanos

Recordamos la posición tradicional de la Iglesia Católica

+ El embrión es un individuo de la especie humana desde el primer momento de la

concepción. Destruirlo significa la destrucción de un ser humano
+ En la clonación terapéutica se crea un embrión para destruirlo siete días después. El fin que
se persigue es bueno, pero el modo de alcanzarlo no puede ser peor. Un enfermo y un embrión
tienen el mismo valor.
+ En la actualidad, se producen embriones sobrantes y después y cinco años no se sabe qué
hacer con ellos. Todos estos embriones se mantienen congelados.
+ El cigoto es un individuo de la especie humana y eso mismo lo saben las clínicas de
fecundación in vitro, si no ¿por qué los implantan?
+ Las corrientes más clásicas y conservadoras señalan que para curar pacientes con graves
problemas degenerativos, resulta más eficaz potenciar las grandes reservas regenerativas del
organismo que trasplantar células embrionarias, que por su excesiva juventud son difícilmente
controlables.
+ Por otra parte, las células madre embrionarias generan problemas. Su crecimiento
incontrolado supone un riesgo porque pueden generar tumores. En cambio las células madre
de tejido adulto tienen un crecimiento controlado y determinado.
+ Los embriones humanos son seres humanos vivos, dignos de un respeto,
independientemente de su etapa de desarrollo, forma y tamaño. Y, por tanto, merecedores de
que, no se les use como materia prima en procesos industriales o de investigación.
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11. La investigación con células embrionarias en la UE. (Julio 2002)

PAIS Actual marco regulador ¿Hay alguna ley en

proyecto?

AUSTRIA Las células madres podrían usarse Se pretende regular l

investigación con células
sólo en reproducción asistida madre embrionarias
Un proyecto de ley permitirá
BELGICA No hay ninguna ley crear embriones para investigar
DINAMARCA Los ensayos sólo se pueden hacer Se está preparando una ley d
para mejorar la reproducción asistida
fertilidad asistida
FRANCIA Está prohibida la " investigación El Parlamento, buscando una le
con embriones. progresista, se disolvió

ALEMANIA Está prohibida la investigación Está regulada la importación de

con embriones células madres embrionarias
HOLANDA Se permite investigar con NO
embriones congelados
ITALIA Acaba de publica una ley muy NO
restrictiva sobre fertiliz. in vitro
ESPAÑA Se prohíbe investigar con NO
embriones y el ensayo con fines
terapéuticos
SUECIA Permitido el ensayo con El debate está abierto
embriones y con células madre,
REINO UNIDO La investigación con embriones El Parlamento está revisando la
Está permitida y regulada prohibición de la clonació
terapéutica
FILANDIA Se permite el uso de las células Se planea regular la donación d
madre óvulos

+ El freno a los ensayos con embriones se debe a los reparos éticos que algunas naciones han
presentado. Estas naciones, en la UE, son: Alemania, España, Francia e Italia.
+ Se debe, por tanto, a posturas de gobiernos conservadores o de ideologías llamadas de
derechas y cercanas al pensamiento católico. Pero esto puede cambiar al subir al poder
gobiernos de ideologías más liberales como pueden ser los socialistas, los izquierdistas y los
verdes: he aquí los vaivenes políticos y su influencia en la ciencia.

A). La opinión científica ante la clonación y sui valoración ética

1. Razones éticas a favor:

+ El uso terapéutico de células madre, embrionarias, no es una clonación reproductiva.
+ Para éstos, y otros procedimientos similares no se debe “sacralizar” la “naturaleza”. Al ser
humano le corresponde intervenir en su devenir biológico.
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+ La clonación sólo se debe entender como un reto de la naturaleza a la ciencia y cuando ésta
la supere no habría motivos para rechazarla.
+ La clonación abriría muchas puertas al mejoramiento de la raza y de la condición humana.
+ La razón más aducida es la 'razón utilitarista': ventajas para curar algunas enfermedades que
hoy día no tienen cura (parkinson, alzheimer, diabetes,...etc.).

2. Razones éticas en contra:

• Todas las aducidas por las instituciones religiosas, principalmente la Iglesia Católica.
Se le considera al embrión una dignidad humana a la que se le debe todo respeto.
• Todavía no se han visto resultados positivos en tales experimentos y, como en el caso
de la oveja Dolly, se tuvieron que fecundar 277 óvulos para llegar al resultado
deseado.
• La "desconsideración" ante la condición del embrión humano. Cada vez, según se
perfila el panorama, se irá degradando más su dignidad. Hoy es para curar y mañana
puede ser para matar.

Las personas que no admiten la proyección moral religiosa sobre aspectos biomédicos como
éstos, también opinan que debería darse un voto a favor de la investigación, pero dentro de un
marco Jurídico y científico bien reglamentado.

B). Enseñanza de la Iglesia Cat0fica

+ Si como cristianos católicos nos preguntáramos: ¿es moralmente lícito la producción de
células madres embrionarias?; ¿Es moralmente lícito la clonación terapéutica? Y ¿es lícito
utilizar las células madre para investigar o para presentarlas a un comercio terapéutico?
Habría que responder que NO. El embrión es un individuo humano que tiene sus derechos,
que son inviolables.

+ Pero sí se da paso a la investigación con células adultas.

+ El magisterio de la Iglesia rechaza moralmente la destrucción de embriones,
independientemente de cuál, haya sido la manera de obtenerlos. Para nuestra Iglesia católica,
el embrión merece la misma protección moral y jurídica que se le debe a cualquier ser
humano.

Véanse los siguientes Documentos:

+ Instrucción sobre el respeto a la vida humana naciente y la dignidad de la procreación
(Donun Vitae), 1. El respeto de los embriones humanos (todo el apartado)
• Encíclica de Juan Pablo II Evangelium Vitae, n. 63
• El artículo de la ACADEMIA PONTIFICIA PARA LA VIDA aparecido al conocerse el
nacimiento de la oveja Dolly, con el título "La clonación pervierte las relaciones
fundamentales de la persona”. Puede verse en la Revista 'Ecclesia' nn. 2855-56 (1997), págs.
1249-5 1.
+ Declaración de la ACADEMIA PONTIFICIA PARA LA VIDA (producción y uso científico
y terapéutico de las células estaminales embrionales). En ‘Ecclesia’ n. 3013 del 2000. págs.
35-37.
+ Documento de la ACADEMA PONTIFICIA PARA LA VIDA titulado: "Células estaminales
humanas autológicas y transferencia de núcleo (Aspectos científicos y éticos) 3045-46
(2001), págs.
46-50
+ Asimismo dentro de una perspectiva cristiana habría que considerar los siguientes puntos:
 48

• La clonación sería una manipulación genética contraria a la filiación natural de la vida.

• Va en contra de la ley de la bisexualidad que quedaría convertida en una simple
atracción hacia el placer y nada más (no ya para trasmitir la vida)
• Va contra la mujer al quitarle el don de la maternidad (soñada, engendrada, vivida y
protegida al amparo y con el apoyo del esposo) e incluso podría ser relegada de esta
misión si se llegasen a crear úteros (o placentas) artificiales.
• Es, un atentado a la dignidad humana, (personal, única e irrepetible) mediante la
programación de identidades biológicas seleccionadas al arbitrio de múltiples y
dispares criterios e intereses.
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1,A EUTANASIA

Punto (le partida

+ El tema de la eutanasia es un terna concreto que debe ser encuadrado en un teina inás
aniplio que se titularía: "la salud y la enfermeda0:
La salud como estado perfecto para 1,1 realización y lit vivencia (le la clignidad
humana
La crifermedad conlo limitación física de nuestro cuerpo, origen del dolor físico y del
suFrimien(o psíquico y/o moral
Así, mientras la saluel es el estaclo (le disfrute del bienestar físico, mental y social; la
crifermedad nos lleva a enfrentarnos con las limitaciones o clebilidad solilátic'a,
psíquica, familia y social.
+ A continuación presentarnos unas líneas generales c1diltro c1c las que se sitúan tanto los
deberes conio los derechos del enferi---no:

Deberes y derechos grencrales del enfermo

Deberes:
0 Debei- de cuidarse usando todo lo que esté a su alcance para restablecer su salud,
aunque ¡lo esté obligado a optar por los medios extraordinarios dcsproporcionados.
0 Deber de asurnir las difictiltades inficrentes a su enferniccIad (fortaleza ante el dolor y
colaborar con el rnédico o especialista para encontrar rcilicclio a sus males fisicos). Y,
si es cristiano, vivir su estado dentro de la virtud de la fe y del valor á la' eruz y
asurniendo el rectierdo de Cristo que dio su vida por todos

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