MINTS

ABDÍAS

“Así dice el Señor”

AUTOR

Carmelo Palmés Guedes

Un curso del
Seminario Internacional de Miami
MINTS
E. mail: marotonat@gmail.com

2012
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Tabla de Contenido

Principales abreviaturas…………………………………………………….……….4
Prefacio……………………………………………………………………………...5
Introducción…………………………………………………………………………6
Lección 1: Introducción al libro de Abdías……….....…………………..………….7
I. Introducción………………………………..
………………………………7
II. Autor………………………………………..
……………………………...8
III. Fecha.…………………………………………………………………….10
IV.Propósitos ………………………………………………………………..10
V. Interpretación………….
…………………………………………………12
VI. Conclusión………………………………………………………………..13
Preguntas sobre la lección 1………………...................……………………...14
Lección 2: Percepción relacionada con Edom……..…………………...…………15
I. Introducción……………………………………….………….……….….15
II. La resolución contra Edom………..………...….………….……………. 17
III. La humillación de Edom……..……………...…………………………...23
IV. La soberbia de Edom…………………..……...………………………….25
V. Edom abatida en su vuelo……..………..……………......………………28
VI. Conclusión………………………………………………………………..31
Preguntas sobre la lección 2…………………...............................…………...32
Lección 3: La devastación de Edom……………………..……...…………………34
I. Introducción………………………………………………………………..33
II. Sufrirán robos………………..………………………...…………………..34
III. Revés de sus aliados……………..……………………...…………………38
IV. Muerte y temor……..…………………………………...…………………42
V. Conclusión…………………………………………………………………46
Preguntas sobre la lección 3……………………………...........……………..48
Lección 4: El argumento de Dios…………….………………...…………………49
I. Introducción……………………………………………………………… 49
II. La injuria de Edom………..…………………………...…………………..50
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III. La indolencia de Edom……..…………………………...…………………51

IV. La participación de Edom……………………………....…………………53
V. Conclusión…………………………………………………………………55
Preguntas sobre la lección 4………………...……………............……………57
Lección 5: Juicios pasados y futuros………….……………………....……….......58
I. Introducción………………………………………………………………..58
II. Siembra y recogida……..……………………………………...…………..59
III. Aflicción por el pecado……..………………………………...……………62
IV. Conclusión…………………………………………………………………64
Preguntas sobre la lección 5…………………………...…………...........……65
Lección 6: Salvación para el remanente de Israel …........…….....………………..66
I. Introducción………………………………………………………………..66
II. Base Bíblica para la primera respuesta……...…………………………….68
III. Base Bíblica para la segunda respuesta……………………………………70
IV. Conclusión sobre la interpretación de Abdías1.17……………………......78
Preguntas sobre la lección 6..………………………...……...........…………...79
Lección 7: Judá será liberado……….…………………………….....…………….80
I. Introducción………………………………………………………………..80
II. Destrucción………………………………………………………………...81
III. Toma de posesión……..……………………………………..…………… 83
IV. Conclusión…………………………………………………………………84
Preguntas sobre la lección 7…………………....………………..........……….86
Lección 8: El reino de Jehová…………………………………….…………….....87
I. Introducción………………………………………………………………..87
II. Sus salvadores………..……………………………………...……………..87
III. Su soberano………………………………………………………………...88
IV. Conclusión…………………………………………………………………90
Preguntas sobre la lección 8…………………………...……...........………….92
Bibliografía……………………………………………………….………………..93
Guía de estudio del libro de Abdías……………………………….……………….96
Respuestas a las preguntas……………………………………………………….98
Examen Final……………………………………………………………………101
Biografía…………………………………………………………………………104
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Principales abreviaturas

BCS Biblia Comentada Profesores de Salamanca - España

BDV Biblia del Diario Vivir, 1997
LBLA La Biblia Latino Americana
NVI Nueva Versión Internacional 1999
R.A.E. Real Academia Española
RV Reina Valera 1995
RV60 Reina Valera de 1960
RVA Reina Valera Actualizada
TLA Traducción Lenguaje Actual
VIA Versión Isaac Asimov
BTX Biblia Textual
BJ3 Biblia de Jerusalén, tercera revisión
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Prefacio

Al comenzar este trabajo sobre el libro de Abdías, uno de los

inadecuadamente llamados "profetas menores",1 pensé en aportar mi granito de
arena al Proyecto 66 que el Seminario MINTS comenzó en el año 2009.
Honestamente, nunca pensé que esto supusiera un reto tan importante en esfuerzo y
dedicación al estudio personal. Pero debo reconocer que ha valido la pena el
sacrificio, ya que este estudio ha sido de mucha bendición para mí, y espero y
confío que pueda serlo también para otros que, como yo, desean conocer el
contenido de este pequeño/gran libro, tanto por su riqueza ética como por su
aportación profética a la expectativa escatológica cristiana.

A la hora de abordar un estudio exegético-bíblico sobre un libro del Antiguo

Testamento surge un primer obstáculo para alguien que sólo es hispanohablante,
debido a la escasa, por no decir inexistente, bibliografía en castellano sobre Abdías.
Esto te deja en una encrucijada: desanimarte y escoger otro tema o seguir con él
redoblando los esfuerzos.

En la culminación de este trabajo de fin de máster tengo mucho que

agradecer. Primeramente, y como no podía ser de otra manera, a Dios, que a través
de Su Espíritu ha puesto en mi camino una serie autores (maestros) que han sido
bendecidos por Él y que hoy utiliza para bendecirme a mí. En segundo lugar, quiero
reconocer a la inestimable ayuda y paciencia de mi esposa María del Carmen, que
con sus oraciones y apoyo moral me ha permitido aprovechar de forma más eficaz
el tiempo dedicado a confeccionar este trabajo. Y, en tercer y último lugar, no
quiero dejar de mencionar a mi hermano en la fe Antonio Carmona, que puso a mi
disposición su extensa biblioteca. Esto me ha permitido acceder a una bibliografía
desconocida para mí.
1
Este nombre no es acertado, de hecho los judíos nunca los llamaron ni llaman así, pero hay que
decir en su descargo que se le llegó a llamar "profetas menores" no porque estos profetas sean de
menor categoría, o porque sus profecías sean de menor validez, sino por la escasa extensión de sus
escritos.
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Introducción

El libro de Abdías se compone de un solo capítulo, con 21 versículos, llenos

de un contenido que no pasa desapercibido en nuestro tiempo. Ya que la historia se
ha repetido infinidad de veces, de cómo el pueblo de Israel ha sufrido un acoso y
agravio por otras naciones.

La estrategia para este trabajo es como anteriormente mencioné, hacer una

exégesis de cada verso, ya que es un solo capítulo, y considero que es la mejor
manera de sacarle partido y jugo a lo que Dios quiere enseñarnos a través de Él.

El capítulo nos revela la condición del hombre, y la decisión de Dios, de

establecer orden en su creación. Se observa a través de su lectura la obstinación del
hombre y la dureza del corazón, a pesar de recibir en distintas ocasiones un toque
de atención por su conducta. El hombre nace con el pecado heredado, al cual le
añade su propio pecado y desobediencia, fruto que vemos en el estudio de este
libro.

Como creyentes debemos observar que aquella rebeldía del ser humano que
quedó plasmada en la Biblia es para nuestra enseñanza y estímulo, a vivir una vida
santa que honre a Dios, y deslumbre a los hombres, de manera que ellos miren y sus
ojos sean abiertos, ya que los juicios de Dios son inminentes y que el destino final
es terrible, para el que pase de este mundo a la eternidad sin haberse reconciliado
con Dios, mediante la persona de Jesucristo.

Es terrible el destino que les espera tanto a aquellos que en el pasado como a
los de todas las épocas posteriores hasta nuestros días han desafiado y desafían a
Dios, que en su orgullo e incredulidad han pensado después de la muerte física
todo queda en nada. Siendo todo lo contrario a lo que la Biblia dice.
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Lección 1: Introducción al libro de Abdías

I. Introducción

Es el libro más pequeño del Antiguo Testamento, compuesto de 21

versículos, con un mensaje preocupante para los pueblos que han maltratado y
atosigado al pueblo hebreo. Considerado uno de los doce profetas menores (en
griego dódecaptoféton), contado entre los nueve primeros del preexilio, y con un
mensaje de juicio para el pueblo edomita el cual Dios transmite a través del profeta
Abdías. Colocado como el cuarto de los profetas menores según el orden hebreo
del canon, y el quinto según el griego.2
.

En casi todos los pueblos antiguos, y también en el pueblo de la Biblia,

existían grupos de artistas cantores o poetas populares, mezclados con la religión,
que eran llamados profetas o videntes (1 S. 10.10; 19.20-24). Eran muy solicitados
para solucionar los problemas de la vida del pueblo a través de una consulta a la
divinidad: problemas de salud (1 R. 17.17-18), de agua potable (2 R. 2.19-22), de la
pérdida de animales (1 S. 9:6-10), de defensa del territorio (Nm. 22.2-6) y otros.

La profecía se centra alrededor de la controversia antigua entre Edom e

Israel. Los edomitas eran descendientes de Esaú y le tenían odio a los israelitas
porque Isaac había otorgado los derechos del primogénito a su hijo menor (Gn.
25.21-34; 27.41). Isaac pronunció dos bendiciones, una para Jacob a quien le fue
dicho: “... que te sirvan los pueblos y se postren ante ti las naciones. Sé señor de los
hijos de tu madre que ellos se postren ante ti.” (Gn. 27.29); y otra a Esaú a quien se
le dijo: “Vivirás de la espada y servirás a tu hermano” (Gn. 27.40).

Schökel y Sicre nos hace mención sobre esto: “No es extraño encontrar en
los profetas oráculos contra países extranjeros. Incluso podemos decir que estas
denuncias y amenazas son fundamentales dentro de su mensaje; demuestran la
soberanía absoluta de la palabra de Dios, que desborda los estrechos límites
territoriales de su pueblo."3
2
Roberto Jamieson, A.R. Fausset y David Brown, Comentario Exegético y Explicativo de la Biblia,
Tomo I, p.897.
3
L. Alonso Schökel y J.L. Sicre Díaz, Profetas II, p. 329.
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Cuando algunos se aproximan a este libro, sienten o tienen la impresión de

ver a distante?, tirano, y sanguinario, pero esta forma de pensar es debido a la
ignorancia que conduce a pensar de esta forma tan osada. Dios actúa en conciencia,
y, ni incita, ni se hace partícipe de la maldad, además es un Dios, paciente y
misericordioso. Los hechos no ocurrieron de la mañana a la noche, sino que
transcurrieron tras años de espera de parte de Dios, pero el odio creció en los
descendientes de Edom, que los llevó a ser un pueblo orgulloso y que se deleitaba
de los males que ellos causaban o sucedían de otras fuentes al pueblo de Israel.

Sicre menciona: “En el modo de transmitir el mensaje el medio más usual es

la palabra moldeada en los más diversos géneros de la sabiduría tribal y familiar,
del culto, del ámbito judicial, de la vida diaria. En ciertas épocas adquieren gran
importancia las acciones simbólicas, que hacen que el mensaje se meta por los ojos.
Pero lo más sorprendente es que algunos profetas se expresan con tremenda
sobriedad, sin concesiones al auditorio ni a ellos mismos, mientras otros parecen
actores de teatro, ensimismados en su papel, que usan los gestos más
desconcertantes. Ezequiel, prototipo de esta forma de actuar, bate palmas y bailotea
al mismo tiempo que habla (ver 6.11), recordando el trance de los antiguos grupos
proféticos.”4

Ahora empezaremos analizar al autor humano y el mensaje al que Dios le ha

dado visión y autoridad para trasmitir al pueblo de Edom, y que a su vez podía
servir de advertencia, para otros pueblos que pretendieran hacer incursiones contra
el pueblo judío.

II. Autor

El nombre Abdías significa: “siervo del Señor” o “adorador de Jehová.”

Turner menciona: “El nombre era común entre los judíos y entre los árabes (1 Cr.
3.21; 27.19) (2 Cr. 17.7; 34.12). Es imposible probar que el autor de este libro sea el
mismo o alguno de los que se mencionan en estos versículos. No sabemos nada más
acerca de él. Pero ciertamente su libro lleva el sello de la inspiración divina, puesto
que su enseñanza está de acuerdo con la de los demás libros de las Sagradas
Escrituras, condenando el pecado y profetizando futura gloria para el pueblo de
4
José L Sicre, Introducción Amena y Práctica al Antiguo Testamento, p. 104.
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Dios. Estos fueron los dos requisitos para que los judíos lo hayan admitido en el
canon.”5

El profeta tenía un doble cuadro de referencia para poder anunciar y

denunciar. 1) Por un lado, una experiencia profunda de Dios. No de un Dios
cualquiera, sino de Jehová, el Dios que está en medio del pueblo, Dios liberador,
Dios vivo y verdadero. 2) Por otro lado, una experiencia profunda de la realidad del
pueblo. No de cualquier pueblo o del pueblo en general, sino del pueblo que fue
llamado para ser pueblo de Dios.

No existe un consenso de su procedencia de ahí la siguiente cita, lo que sí es

cierto que pertenecía al pueblo judío, y que además tendría que sentirse muy dolido
ante tanta inclemencia y desenfreno frente a un pueblo que haba nacido de un
mismo padre. Morris nos dice: “Probablemente era de Judá. Algunos estudiosos
liberales sostienen la idea de un conjunto de autores, pero no hay ninguna base
escritural para la sustentación de semejante criterio.”6

Cuando el orgullo domina el corazón del ser humano, da paso a una

convivencia hostil e incomoda, que no pasa desapercibida y en la cual hay que
tomar una decisión. En las decisiones, lo bueno es pensar y actuar con sabiduría,
porque el hecho de arrancar de raíz a un pueblo puede ser contra producente. Dios
tomó una decisión sabia y justa, donde el orden y la paz debían imperar, de ahí la
representación siguiente del profeta de parte de Dios, descrita por Morris: “Abdías
representa una reprensión y amonestación de los pecados del orgullo y la falta de
amor por el hermano.”7

III. Fecha

5
Donald D. Turner, Introducción al Antiguo Testamento, segunda parte, p.158.
6
Carlos A. Morris, Los Mensajes Mayores de los Profetas Menores, p. 75.
7
Ibíd., p.76.
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Es probable que las fechas en la que aconteció fueran entre los años 848( al
841 a.C.,8 aunque no hay coincidencia entre los distintos autores consultados al
periodo de su ministerio, tal vez durante el reinado del rey Joram.

Es difícil asignar una fecha a la profecía de Abdías. Entre los eruditos hay
diversidad de opiniones y proponen fechas que rondan desde el reinado de Joram
ben Josafat (848-841 a.C.) hasta el año 585 a.C., poco tiempo después que los
caldeos destruyeron a Jerusalén (fecha por la que se inclina Lutero). Archer afirma:
“La mayoría de los liberales prefiere el año 585 a.C. como fecha de composición, si
bien unos pocos, como Pfeiffer, dividen la obra en dos fuentes diferentes, la última
de la cual fue escrita durante el exilio o poco después de la caída de Babilonia en el
año 539 a.C. ”.9

Bosra, capital de Edom, al suroeste del Mar Muerto10

IV. Propósitos

La ocasión y propósito de la profecía de Abdías se halla en la actitud hostil

que asumieron los edomitas para con Judá: no solo se gozaron de la caída de
Jerusalén, sino que rindieron ayuda activa a los caldeos, sus conquistadores;
además, entraron en Judá y asolaron la tierra, dando muerte a sus fugitivos, y
saqueando las casas. Abdías escribe, pues, con el motivo de denunciar a Edom por
su conducta, y para enseñarles que la venganza divina caerá sobre ellos.

Luis José de Maradiaga indica: “Edomitas es un término general en el cual

no solamente están los descendientes de Esaú sino todos los que se incorporaron a

8
BDV.
9
Gleason L. Archer, Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento, pp. 331-332.
10
http://jessicapreza.blogspot.com.es/2010/09/dios-aparece-inesperadamente.html.
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ellos como los árabes en el siglo V a.C. apoderándose de Edom y en el siglo II a.C.
los árabes nabateos hacia el 300 a.C. dominaron la región y edificaron la ciudad de
Petra (Sela, significa roca) en la Jordania actual.”11

Nada ocurre por casualidad, y en el reloj de Dios llegó la hora de

manifestarse a través del profeta. El pueblo estaba necesitado de consolación, ya
que tanto agravio les había hecho desfallecer. Dios no se duerme ante la injusticia
poniendo los medios para su corrección, pero a pesar de todo, el orgullo en el
corazón de los Edomitas era superior a su misericordia la cual era nula.

Siempre pensamos que todo se paga en el más allá, y eso nos produce un
resquemor, y nos hace preguntarnos, ¿por qué Dios, se lo toma con tanta calma? Si
de nosotros dependiera, ya hubiéramos levantado el hacha de guerra, pero vemos
que la forma de actuar de Dios es contraria a la del ser humano. Dios quiere
preservar la vida, pero si el hombre se muestra contumaz, una vez tras otra,
entonces es cuando la copa de Dios se rebosa y se manifiesta. Esto muestra que
Dios juzga a los que maltratan a su pueblo.

Nos comenta Gleason L. Archer, en cuanto al mensaje de Abdías sobre el

juicio que habrá de sobrevenirle a Edom, que: “Nuestro deber es recordar que los
edomitas eran considerados por los profetas como sinónimo de malvados enemigos
de Israel que odiaron y se opusieron a todo lo que Israel significaba como
testimonio del único y verdadero Dios.”12

Nos preguntamos, ¿Dios, en su presciencia conoce todas las cosas que

pasan? Y damos un sí como respuesta. Pero esa respuesta nos satisface plenamente.
¿Por qué? Porque no tenemos la misma visión, ni capacidad de Dios, ya que el
pecado actúa en nosotros cegando nuestro entendimiento e impulsándonos a actuar
y luego pensar. Todo lo contrario a Dios. Los edomitas se opusieron a dejar pasar
al pueblo de Dios cuando venían de regreso de Egipto, causando así gran
incomodidad a la nación (Nm. 20.18-21). Abdías no fue el único que los denunció,
también lo hicieron Jeremías (Jer. 49.17) y Amós (Am.1:11-12).

11
http://judaislacris.blogspot.com.es/2012/03/las-dos-naciones-jacob-y-esau-seccion.html.
12
Gleason L. Archer, Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento, p. 335.
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V. Interpretación

El hecho de que Esaú no se tomara en serio lo de ser primogénito y

podríamos decir con respeto efectuó el cambio del derecho de su primogenitura a
cambio de una comida que saciara momentáneamente una de las necesidades
fisiológica, descuidando a la vez sus necesidades espirituales, y no valorara las
consecuencias que conllevaba ese honor que le sería transferido en la ausencia de
su padre, eso lo condujo a sentir tal desprecio hacia su hermano, ya que llegado el
tiempo de la partida de Isaac, sacó a la luz el tremendo descuido y negligencia que
había cometido, pero, a pesar de ello le fue fácil culpar a su hermano de sentirse
engañado olvidando su trato anterior.
Todo ello es un conglomerado de eventos y descuidos en su vida íntima con
Dios y las consecuencias producidas. Es demostrable a través de las escrituras,
donde se pone de manifiesto el estilo de vida libertino que llevaba Esaú contrario a
los principios que les había sido enseñados, tomando para sí mujeres las cuales no
eran del agrado de su padre y a las cuales Isaac había expresado que no las tomaran
por esposas.
Ese rencor y desprecio hacia su hermano lo transmitió a las siguientes
generaciones que formaban el pueblo edomita. De ahí la actuación de los edomitas
contra los judíos, actuaban con saña maligna, perjudicándoles en todo lo que de
ellos dependieran. El recelo que estaba enconado en el corazón de este pueblo, lo
llevaba a un odio más profundo e incluso a disfrutar de las calamidades por la que
pasaban los judíos.

Podemos decir que dentro de la misericordia de Dios entra también la

justicia, no hay contradicción entre ambas, sino que van de la mano. Su santidad así
lo hace manifiesto y es demandado por parte de Él siendo Dios creador, santo y
puro. Cuando nosotros pensamos que todo termina con la muerte y después ya no
hay nada. Debemos desengañarnos, porque en la consumación de los tiempos habrá
un juicio final contra los inicuos y malvados, y contra Satanás y sus ángeles caídos.

VI. Conclusión
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Lo escrito es para nuestra enseñanza y para que no volvamos a repetir la

historia, porque el final siempre es amargo, y perdura por toda la eternidad, cuando
no hay arrepentimiento. Debemos tener en cuenta la enseñanza de (2 Ti. 3.16-17),
en nuestro vivir diario.

Existe una serie de paralelismos entre Abdías y otros profetas, de ahí que
llame la atención entre esos paralelismos encontramos: La primera es la unidad del
libro de Abdías (vv.1-15) ¡Es muy semejante en algunas partes al libro de Jeremías!
Abd. 1-4 es paralelo a Jer. 49.14-16; y Abd. 5, a Jer. 49.9. Hay también diferencias,
pero éstas no son muchas. Además de esa gran proximidad en algunas partes de
Abd. 1-5 con versículos de Jeremías 49, existen todavía otros contenidos similares
entre Abd. 1-15 y Jer. 49.7-22. Una comparación más exacta entre estos dos textos
(Abd. 1-15 y Jer. 49.7-22) indica que Abdías no depende literariamente de Jeremías.
Parece que Abdías profetizó a su modo sobre profecías contra los edomitas de su
tiempo. Dio su versión de la profecía contra Edom asemejándose a lo que otros
profetas decían en sus tiempos. Por otro lado, Abdías 15a es idéntico a Jl. 3.2-14:
“porque está próximo el día del Señor contra todas las naciones”. Además, existen
otras tantas semejanzas entre Abdías y Joel. En la Septuaginta, Joel inclusive
precede a Abdías.

Gleason L. Archer concluye comentando que: “Edom constituyó el ejemplo

típico de un mundo corrompido, lleno de odio, maduro para el juicio apocalíptico
(cf. Isaías 34). Pero Abdías predice que no obstante la oposición de Edom, existe un
día futuro en el cual Israel entrará una vez más en posesión de la tierra prometida,
incluyendo los territorios circunvecinos del monte de Seir, Filistea, Galaad y aun
Fenicia hasta Sarepta. Este futuro ámbito israelita pertenecerá a Jehová.”13

Preguntas para la Lección 1

1. ¿Cuántos versículos tiene Abdías?

a. 19 b.15 c.21
13
Gleason L. Archer, Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento, p.335.
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2. Fecha en que se data.

a. 853 b. 841 c. 848-841

3. El propósito de la profecía es:

a. Actitud hostil
b. Mostrar el juicio de Dios
c. Ambas

4. Los edomitas dejan pasar a Moisés y a los israelitas por su tierra.

( Verdadero / Falso )

5. Bosra era la ciudad ________ de Edom al sureste del Mar Muerto.

6. Este libro que habla del resentimiento hacia un pueblo, es un buen tratado para
las naciones del mundo actual, a fin de que se den cuenta del peligro que corren al
proceder de igual forma. (Verdadero / Falso).

7. Encontramos una mala relación contra el pueblo judío que fomenta el

___________por la forma de actuar de Jacob, es decir sienta las bases para todas
las generaciones siguientes, hasta el día de hoy.

8. Dódecaptoféton, ¿Qué significa en Griego?

9. En la Septuaginta, ______inclusive precede a Abdías.

10. El nombre Abdías, significa “_________ del Señor” o “_________ de Jehová.”

Lección 2: Percepción relacionada con Edom (vv. 1-4)

I. Introducción
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En estos versículos el pueblo edomita es tratado de irreligioso y enemigo

incondicional del pueblo judío. Lo consolador es que en el mismo capítulo
encontramos la restauración de Israel y el reino Mesiánico.14

Los profetas se sitúan de este modo en el grupo de todos aquellos

contestatarios empeñados en criticar los vicios de la sociedad nueva que los
israelitas se fueron dando progresivamente desde su instalación en Canaán. Las
raíces de amargura enraizada en el corazón del pueblo edomita provoca la reacción
de Dios y les recuerda que todo lo malo que ellos habían hecho contra el pueblo
escogido para sus planes, es como haberle tocado la niña de Su ojo, produciendo de
parte de Dios una reacción adversa, ante tanta maldad almacenada en el corazón de
dicho pueblo.

Nada pasa desapercibido para Dios, y había llegado el momento en que Dios
levanta a un hombre con una visión que tenía que pregonar contra el pueblo de
Edom, avisándoles que por mucho que se hayan atrincherado, su maldad les
alcanzará. Y que todo lo que habían tomado en posesión del saqueo le sería quitada.
El relato de estos versos nos lleva por un recorrido ocasionado en el paso de
muchos años, y les muestra los pro y contras que se les presenta.

Nada se le pasa por alto, y aunque el hombre escogido no supiera muchos

detalles, ni cómo le hablaría a este pueblo indómito, se cumple nuevamente la
Palabra de Dios en el profeta moraba el Espíritu Santo, para poder llevar a cabo la
labor encomendada, y la revelación proviene del mismo Espíritu, que lo utiliza de
una forma ni automática, ni inconsciente, sino consciente y con autoridad.

Abdías relata la condición de dos pueblos, el pueblo de Israel y el pueblo de

Edom, el país al sur de Israel, al que normalmente nos referimos como el Negev o
Negeb. Los israelitas marcharon a través de este antiguo país de Edom al dirigirse a
la tierra de Israel después de haber estado cautivos y esclavos en Egipto. Al llegar a
la tierra tuvieron problemas con los edomitas, que eran enemigos de Israel desde el
principio mismo.
14
Juan Straubinger , Sagrada Biblia, Chicago: La Prensa Católica, p. 756.
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El libro de Abdías es el episodio que habla de la horrible historia de una

traición familiar. Si recordamos el libro del Génesis, recordaremos el incidente de
Esaú con su hermano Jacob. De vez en cuando, durante un periodo largo de años,
Edom estorbaba a la nación “hermana” y de forma continuada se aliaba a otros
pueblos enemigos de Israel, logrando con dicha alianza que fueran tiempos
difíciles. En la medida que todo esto ocurría Dios estimulaba a Israel a que no
odiara a los edomitas, ya que eran parte de la familia. No solo los Edomitas no
defienden a su nación hermana de Babilonia, sino que de hecho se unen a Babilonia
robándole todo a Judá, podemos encontrar en el (Sal. 137) el papel de Edom
durante la agresión de Babilonia.

A Dios le desagrada que estas cosas sucedan así que dista en juicio y una
sentencia sobre su tierra y la de Edom la cual es borrada para siempre. Aunque aún
hoy se menciona en los estudios, solo es para evitarnos que hagamos lo mismo con
los semejantes.

Stedman señala: “Pero tras la historia de estas dos naciones, el libro cuenta
el relato de dos hombres. Cada una de las naciones de la Biblia es una sombra
prolongada de su fundador y los dos hombres que se ocultan tras las naciones de
Israel y de Edom eran hermanos gemelos. ¿Sabe usted quiénes eran? Eran Jacob y
Esaú. Jacob fue el padre de Israel y Esaú, su hermano gemelo, se convirtió en padre
de los edomitas. En la historia de estas dos naciones tenemos además la historia
prolongada de estos dos hombres, Jacob y Esaú. En un sentido es como si Dios
hubiese hecho una ampliación de estos dos hombres, a tamaño nacional. Al hablar
el profeta acerca de esto, vemos que continua la historia de estos dos hombres:
Israel sigue siendo Jacob y Edom sigue siendo Esaú.”15

Un concepto clave es recordar la historia entre Esaú y Jacob, los hijos de

Isaac y Rebeca. Esaú era el mayor de los dos por tanto tenía derecho a la
primogenitura, es decir a todos los privilegios que en esta época se daba al hijo
mayor. Cuando nos preguntamos que es lo que Jacob intentaba comprar, o Esaú
vender es su primogenitura, la respuesta es que en los últimos tiempos concedía una
15
Ray C. Stedman , Sinopsis del Antiguo Testamento, pp.118-119.
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porción doble de las posesiones paternas. En los días de los patriarcas incluía
señorío sobre el resto de la familia, y en especial sucesión a la bendición espiritual
que desde Abraham fluiría a todo el mundo, junto con la posesión de la tierra de
Canaán y la comunión del pacto con Jehová. Jacob quiso ganar estos derechos y
ofreció a Esaú comprarle esta posición por un plato de comida (Gn. 25.27-34). De
allí que Esaú fue llamado Edom que significa rojo (Gn. 25.30). Jacob se vio forzado
a salir de su tierra lejos de su hermano y fue llamado Israel. De Edom se formó el
pueblo de los edomitas y de Israel se formó el pueblo de los Israelitas.

II. La Resolución contra Edom (V.1)

“La profecía de Abdías es un mensaje contra Edom, un anuncio del juicio y

del castigo que habían de caer sobre aquel pueblo a causa de la violencia con que se
volvió contra su «hermano Jacob» (v.1), contra la nación israelita. Porque Edom,
que primeramente se había unido con otros pueblos a Israel en alianza bélica contra
Babilonia, después, traicionando el acuerdo, cuando el ejército de Nabucodonosor
sitió a Jerusalén se pasó al bando de los vencedores, para entrar a saquear la ciudad
y repartir con ellos tierras y botín.”16

La historia de Isaac y Jacob, por otro lado, más bien representan los estorbos
contra el pacto. Son los mismos que nosotros encontramos a diario en nuestro
caminar de fe. Surgen por causas opuestas, según nuestra debilidad nos rezagamos,
o por nuestra impaciencia nos adelantamos a Dios. Isaac se rezagó, Jacob intentó ir
delante de Dios; y su historia muestra los peligros y las dificultades creadas por
cada uno de estos motivos, tal como, por el contrario, los tratos de Dios con ellos
muestran con cuanta misericordia, sabiduría y santidad sabía apartar tales
obstáculos y desarraigar esos pecados de sus corazones y vidas. Cuando Dios toma
una resolución, como en este caso, no es que haya agotado sus recursos, sino que
después de observar detenidamente y sin agotar su paciencia, considera que es el
tiempo de la siega, en esa parcela o pueblo, para evitar un mal mayor.

A. Visión

16
http://www.buenastareas.com/ensayos/Los-Profetas/357982.html
 104

Encontramos la palabra visión, kjazón (aquello que Dios muestra de forma

sobrenatural al espíritu o a los ojos corporales) 17 que podemos descomponerla en
tres frutos que se desprenden de ella: la primera sería la revelación que Dios le
hace, es decir le muestra la realidad de los acontecimientos de su pueblo y del
pueblo escarnecedor, en segundo lugar encontramos la inspiración, es decir la
reacción que produce la visión de Dios y manifestando sus ganas de que se
produzcan cambios , para las condiciones de Israel y para el pueblo edomita, y en
tercer lugar, se efectúan esos cambios importantes dentro de los planes de Dios,
para aquel tiempo y para nuestro tiempo presente, sin olvidar la repercusión del
futuro.
En la cima de su prosperidad le esperaban nuevas pruebas. Su hijo mayor,
Esaú, tomó dos cananeas como esposas, las cuales fueron amargura de espíritu a
Isaac y a Rebeca. Seguramente, si Isaac no se hubiese rezagado mucho, hubiese
reconocido en ello la ineptitud final y total de Esaú para heredar la primogenitura.
Pero la misma tendencia que le había mantenido indeciso hasta el momento, le
condujo, antes de que se rompiera definitivamente, a un dolor y mucho más
profundo que todo lo que había experimentado hasta el momento. En la resolución
de Dios contra Edom, no es algo caprichoso, que surge de la noche a la mañana,
sino que ha llevado largos años de espera, paciencia y avisos, antes de exterminar y
hacerle desaparecer como pueblo. Dios no se complace, e incluso sufre cuando
tiene que deshacerse de sus criaturas, como es el caso del hombre. No le es fácil, ya
que fueron creados a su imagen y semejanza. También es cierto que en su dolor
lleva implícita la santidad y la justicia y, que bajo ningún concepto, seguirá
permitiendo el desaguisado que este pueblo estaba haciendo, siendo un mal ejemplo
para el resto de las naciones. En este texto se manifiesta: “la amenaza general en
contra de Edom. Edom confiaba en su orgullo, pero Dios le humillará confundiendo
a sus hombres poderosos.”18

“El autor del mensaje de Abdías, y el que le daba autoridad, es el Señor

Jehová, que se introduce en una fórmula de informe típica, Ez. 2.4, “Yo, pues, te
envío a hijos de duro rostro y de empedernido corazón; y les dirás: Así ha dicho

17
Samuel, Vila y Santiago Escuain, Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado, p. 1213.
18
Edward J. Young, Una Introducción al Antiguo Testamento, p. 278.
 104

Jehová el Señor”. El título se usa 432 veces para Dios.”19 El Señor es soberano no
solamente sobre Israel, sino también sobre todas las naciones, incluyendo a Edom.
Jehová, el nombre personal y del pacto de Dios (Señor), recuerda al pueblo de Dios
sus promesas del pacto para ellos, incluyendo la de la tierra en la que morarían Gn
12.1; 15.7. Ellos necesitaban especialmente este recordatorio en este tiempo del
exilio, por haber sido sometidos recién a serias pérdidas nacionales 10-14; cf. 19-
21.

1 R.18.3-4. “Y Acab mandó llamar a Abdías, su mayordomo. Abdías era

muy temeroso de Jehová. Porque cuando Jezabel destruía a los profetas... Abdías
escondió a cien profetas, de cincuenta en cincuenta en cuevas, y los sustentó con
pan y de agua.”20

Por realizar hazaña tan peligrosa en medio de una corte notoriamente

idólatra, los judíos posteriores rindieron admiración a Abdías, y Josefo, historiador
judío del siglo I de nuestra era, mantuvo que fue este Abdías el profeta que escribió
el breve libro que lleva su nombre. En este libro se lanza el anatema sobre Edom
por el crimen de unirse a los invasores que destruyeron Jerusalén.21

B. Procedencia y pregón: Asunto de la profecía y su mensaje

A todo esto nos preguntamos ¿Qué tiene que ver la soberbia de una persona
contra Dios y su odio hacia el pueblo judío e Israel? ¿Tendrán alguna relación entre
sí? ¿Por qué advierte Dios que enviará juicio y destrucción sobre aquellos que
demuestran odio hacia el pueblo judío? ¿Qué tiene que decirnos el profeta Abdías
sobre este tema? ¿La advertencia del juicio de Dios para aquellos que se levantan
contra Israel implica a otras naciones hoy día? ¿Cómo deben responder los
cristianos a esta amonestación?

La profecía contra Edom proveniente de Dios, la palabra ha dicho (amar:

afirmar, anunciar) el mensaje que Dios ha puesto en su corazón para el pueblo de

19
G.J. Wenham, J.A. Motyer; D.A. Carson, R.T. France, Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno,
P. 842.
20
RV60.
21
Isaac Asimov, Guía de la Biblia, p. 317.
 104

Edom. Y a través de su mensajero, ha sido oído (Shamá, advertencia) el pregón

(Shemuá, noticia). Pero Edom tenía otros enemigos. “En el resumido escrito,
Abdías habla acerca del juicio de Dios contra los gentiles incrédulos quienes
oprimían la nación de Israel”22. También enfatiza la gracia y fidelidad de Dios hacia
Israel. “Este mensaje doble es hilvanado a través de todos los libros proféticos de la
Biblia.”23 “La presión de los árabes fue en aumento durante el siglo VI. a.C. (500-
450), Edom fue desalojado de sus alturas, que se creían inexpugnables, al sur del
mar Muerto (Mal. 1:3).”24

El asunto de esta profecía particular es Edom, el viejo enemigo de Israel

(véase la introducción). Situado en el flanco sudoeste de Israel, Edom no era un
extraño para la profecía israelita. Véase (Is. 34; 63.1-6) (Jer. 49.7-22) (Ez. 25.12-
14; 35 (Am. 1.11,12) (Mal. 1.2-5). Por Diodoro Sículo sabemos que en el año 312
a.C. los nabateos ya estaban instalados en la antigua capital edomita de Petra 25. La
profecía de Abdías contra Edom, es mencionada por Jeremías. (Abd. l-8) cf. (Jer.
49.14-16).
El saber decir las cosas, no es algo que se le de muy bien a la raza humana,
somos un porcentaje muy alto de extrovertidos, que actuamos y hablamos, de forma
rápida atropellando sin misericordia a nuestros semejantes. Solemos disparar y
luego preguntamos si hemos dañado a alguien. El anticiparnos y no madurar
nuestro carácter nos trae graves consecuencias, tiramos por tierra a una persona y su
testimonio, que luego difícilmente podremos restaurar en su totalidad y limpio. No
es el caso que se narra a continuación, ya que el profeta actúa en nombre de Dios, y
todo está pensado y calculado, para que surja el efecto esperado. “En el modo de
transmitir el mensaje. El medio más usual es la palabra moldeada en los más
diversos géneros de la sabiduría tribal y familiar, del culto, del ámbito judicial, de la
vida diaria. En ciertas épocas adquieren gran importancia las acciones simbólicas,
que hacen que el mensaje se meta por los ojos. Pero lo más sorprendente es que
algunos profetas se expresan con tremenda sobriedad, sin concesiones al auditorio
ni a ellos mismos, mientras otros parecen actores de teatro, ensimismados en su

22
http://es.scribd.com, La Advertencia de Abdías: un Mensaje para Hoy, p.1.
23
Ibíd.
24
Raymond E. Brows,ss, Joseph A. Ftzmeyer, SJ, Roland e: Murphy, O Carm, Comentario Bíblico
San Jerónimo II, p. 285.
25
Ibíd.
 104

papel, que usan los gestos más desconcertantes. Ezequiel, prototipo de esta forma
de actuar, bate palmas y bailotea al mismo tiempo que habla (ver 6,11), recordando
el trance de los antiguos grupos proféticos.”26

C. Definiciones etimológicas

1. Mensajero

El mensajero (tsir: heraldo) implica aquel que hace las veces de

embajador, el profeta representa en este caso a Dios. “Abdías fue testigo del colapso
de Edom a.C. 500-450, producido por una seria convulsión provocada por los
árabes que formaron una coalición. No pudo reprimir la satisfacción que ello le
produjo.”27

Rivera alude: “Mensajero, puede referirse a una persona o un ángel que “ha
sido enviado” para movilizar a las naciones en contra de Edom. Cualquiera que sea
el caso, la forma del verbo implica que Jehová es quien está causando los eventos
que conducen al juicio de Edom. La misión del mensajero es incitar a las naciones a
ponerse en pie de guerra contra los edomitas. Este es el sentido de “Levantaos y
levantémonos”, con su llamado a la acción. Dios soberana y poderosamente está
haciendo uso de las naciones para ejecutar su juicio sobre Edom. La proposición
“contra” indica oposición y hostilidad, y el uso del pronombre femenino “ella” se
debe a que a una nación, en el idioma Hebreo, por lo general se le asignan
características femeninas. En el resto de la profecía se usa el masculino con
referencia al pueblo.”28

2. Ha sido enviado (shalákj)29

El motivo era amenazador, ya que era portador de un mensaje de juicio

contra Edom. ¿Cuál es la razón de que Dios proteja a Israel con tanto cuidado? El
plan de Dios, desde la caída del hombre y de la mujer en el Jardín de Edén, ha sido
el de proveer para su redención. El libro de Génesis nos da un cuadro claro respecto
26
José Luis Sicre, Introducción al Antiguo Testamento, p. 104.
27
Raymond E. Brows,ss, Joseph A. Ftzmeyer, S.J, Roland e: Murphy, O Carm, Comentario Bíblico
San Jerónimo II, p. 285.
28
Cornelio Rivera, Advertencia, Juicio y Restauración, pp. 399-400.
29
James Strong; LL. D., S.T.D., Nueva Concordancia Exhaustiva de la Biblia Strong, p. 134.
 104

a este plan, y el resto de las Escrituras complementan y añaden detalles al plan a

medida que progresa en el tiempo. Los hijos de Israel fueron seleccionados para: 1)
Ser testigos de la bendición en servir al único y verdadero Dios; 2) Recibir,
conservar y transmitir la Palabra de Dios, la Biblia; y 3) Ser el canal humano por el
cual nos llegaría el Mesías. Todo esto ocurriría en la tierra de Israel. “En los versos
de Gn. 12.1-3, vemos que Dios prometió a Abraham no tan sólo bendecir a sus
descendientes y, por consiguiente, al mundo entero, sino que también prometió
proteger sobrenaturalmente a Su pueblo dentro de su tierra. Incluido en ese pacto,
Dios juró bendecir a los que se unieran a Dios en esta empresa, y maldecirá a los
que se le opongan.”30

3. Levantaos, y levantémonos contra

El autor Prudencio García Pérez se expresa de la siguiente manera: “Es

evidente que en Israel la palabra de Dios tiene una fuerza creadora, para muestra el
primer capítulo del Génesis, donde Dios habla y todo se va creando. Los profetas
participan plenamente de esa mentalidad, y en ciertas ocasiones la llevan a
consecuencias extremas, como el caso de la vocación de Jeremías, que ha sido
elegido para “arrancar y destruir, edificar y plantar” (Jer. 1.10). El único medio que
posee el profeta para realizar su misión es la palabra que Dios pone en su boca.
Pero esta palabra, lejos de ser un medio débil e ineficaz, tiene una fuerza y un
dinamismo capaz de desencadenar terribles desgracias y crear algo completamente
nuevo (Ib. 9.7; 40.6-8; 55.10-11; Jer. 23.29; 51.59-64; Ez. 12.25).”31

Se acabó la pasividad y la impotencia que produce la humillación que creció

con el paso del tiempo, la rivalidad fue en aumento. Cuando finalmente los
israelitas salieron de Egipto con Moisés, casi 400 años después, Edom le rehusó
paso a través de su tierra en camino a la Tierra Prometida. Moisés les envió un
mensaje muy respetuoso recordándoles su parentesco y pidiéndoles permiso para
atravesar Edom por el camino real. Prometió no tomar sus aguas ni atropellar sus
sembrados (Nm. 20.14-17), ahora es el tiempo en que se reactiva la posición

30
http://es.scribd.com/, La Advertencia de Abdías: un Mensaje para Hoy, p.2.
31
Prudencio García Pérez, Los Profetas de Israel, p. 36.
 104

dominante que tuvo anteriormente el pueblo. Produciendo estremecimiento para los

pueblos circundantes. Y tiene su aplicación para el tiempo escatológico.

4. Este pueblo en batalla (milkjamá, enfrentamiento)32

Lucha encarnizada, la cual Dios va a la cabeza, para hacer perecer y

desaparecer como pueblo a los edomitas, por la maldad hecha, y sin atisbo de
arrepentimiento.

Para el profeta, el pasado se identifica como una lucha continua entre la

bondad de Dios y la maldad del hombre. Se advierte el amor de Dios, que, como
padre o esposo, cuida a Israel, lo salva, se preocupa de llevarlo a una tierra fértil,
etc., mientras el pueblo responde con la rebeldía, el rechazo y la obstinación (Am.
2.9-12) (Os. 9.10-14) (Is. 9.7-20) (Jer. 2) (Ez. 16.20). E incluso las acciones
punitivas de Dios en el pasado son interpretadas como un beneficio por parte de los
profetas, pues el castigo tiene el objetivo de lograr la conversión del pueblo (Am.
4.6-11) (Is. 9.12).

III. La Humillación de Edom (V.2)

La vergüenza de una persona o pueblo es verse humillado y

empequeñecido. Cuando pasa el tiempo y nada ocurre, estimula al hombre a seguir
pecando de forma indiscriminada, pero lo que olvida es que desde el cielo Dios ces
supervisor de su creación y actúa, de forma contraria a lo que nosotros pensamos.
Solemos decir Dios es bueno, por lo tanto me perdonará, y lo que no quieren
comprender es que Dios no comulga con el pecado, porque Él es santo.

A. He aquí pequeño

El Nuevo Comentario Siglo XXI indica: “La profecía de Jehová empieza

ahora. Aunque se dirige a Edom como “tú”, es improbable que los edomitas hayan
sido realmente confrontados por el profeta de Jehovah. En la mayoría de las
profecías contra naciones extranjeras, el profeta hablaba al pueblo de Dios para

32
James Strong; LL. D., S.T.D., Nueva Concordancia Exhaustiva de la Biblia Strong, p.74.
 104

darles valor, ya que sus enemigos serían derrotados, o para advertirles, puesto que
podrían esperar el mismo fin si no seguían sinceramente a su Señor del pacto.”33

B. Te hare pequeño

Quizás sea una expresión demasiado fuerte, pero es lo que siente el autor al
plasmar por escrito, “el desprecio divino”. Morris menciona: “A pesar del hecho de
que Edom se consideraba grande (V.3, 4); a la vista de Dios y en Su estimación era
insignificante por lo que Él ya había hecho con ella y lo que iba a hacer.”34

Nadie es grande sobre nadie, Dios ha hecho a todos los hombres de la

misma materia y en todos ha puesto Su identidad. El orgullo es uno de los
cortinajes denso, que opaca la visión del ser humano, llevando a la maldad más
impensable que el ser humano pueda pensar contra su prójimo. En estos versos lo
vemos y en el paso de la historia, la situación se ha repetido, pero todo tiene un fin
y no hay cosa terrible que caer en las manos del Dios vivo.

Roberto Jamieson, A.R. Fausset, David Brown, nos introducen en el

pensamiento aportando algo que da por sentenciado y que se ejecución es
inminente, debiendo ser un ejemplo para las naciones. Es paciente, pero no pasa por
alto la injusticia y el abuso, y lo vemos en la expresión “te he hecho, implica
reducción a la insignificancia es tan segura como si ya estuviera consumada; por
tanto se emplea en el tiempo pretérito.”35

Los autores Earl D. Radmacher, Ronald B. Allen, H. Wayne House,

comentan la causa por la que Dios actúa de esa manera y es: “Por su orgullo y
altanería, Dios actúa, reflejando su justicia y santidad de forma que provocará un
revés al inflado engreimiento de Edom.”36

33
G.J. Wenham, J.A. Motyer, D.A. Carson, R.T. France, Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno,
Antiguo Testamento, p. 1811.
34
Carlos A. Morris, Los Mensajes Mayores de los Profetas Menores, pp. 77-78.
35
Roberto Jamieson, A.R. Faussent, David Brown, Comentario Exegético y Explicativo de la Biblia,
Tomo I, p.898.
36
Earl D. Radmacher, Ronald B. Allen, H. Wayne House, Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia,
p. 1.
 104

IV. La soberbia de Edom (v.3)

En su arrogancia ellos pensaban que su morada o escondite, sería el sitio

más idóneo y el más fortificado pero cometieron el grave error en no pensar en
Dios, y que no había fortaleza que fuera imposible para él traspasarla. A este
respecto encontramos estos comentarios:

Sobre las hendiduras de las peñas. Earl D. Radmacher, Ronald B. Allen,

H. Wayne House aportan datos que hacen referencia una a la legendaria Petra
(Sela), que luego se convertiría en la capital del reino nabateano (principios del 312
a.C.). Estos mencionan: “Durante el tiempo de Abdías, Petra era una fortaleza de
los edomitas. Se podía entrar a Petra sólo a través de una hendidura de una milla de
longitud (1.6 km) en la roca. Este pasadizo es tan estrecho en algunas partes que
uno puede tocar ambas paredes simultáneamente. Las impresionantes ruinas que se
ven hoy día en Petra, en el país de Jordania, son de un período posterior a la antigua
Edom. Sin duda, los edomitas tuvieron en su tiempo magníficas estructuras de roca
parecidas a estas.” 37

Sobre la expresión “altísima morada”. También estos comentaristas

afirman “Algunos de los picos montañosos de Edom sobrepasan los 1.500 metros
(6.000 pies); Jerusalén está aproximadamente a 700 metros (2.300 pies) sobre el
nivel del mar.”38

37
Ibíd., p.3.
38
Ibíd.
 104

Imagen 2. “Petra, una ciudad montañosa, está ubicada en la tierra de Edom,

lugar de la descendencia de Esaú, hermano de Jacob.”39

En su arrogancia y soberbia no les faltaba el desafío ¿quién me derribará?

Con cuanta facilidad se olvidaban lo que Dios había hechos desde la antigüedad, y
cómo con brazo fuerte protegió a su pueblo. El hombre se hace necio y falto de
conocimiento, repitiendo nuevamente la historia desagradable donde el castigo
divino se ejecuta por tanta maldad.

Se preguntaban quién me derribará, la supuesta seguridad física de Edom

llevó a los edomitas a convertirse en arrogantes y esto sería su perdición. En esta
aportación hecha de forma particular por el autor de este trabajo hace mención de
Ruiz de Santayana, donde manifiesta una gran verdad que se repite en el paso de la
historia y de las generaciones, desde los comienzos de la civilización. “Quien
olvida su historia está condenado a repetirla”.40 Nos debe hacer pensar, cosa la cual
nos cuesta mucho, ya que la impresión es actuar de forma tradicional, por lo
aprendido y poniendo en poco que fuimos creados por un Dios inteligente, que a su
vez nos dota de esa inteligencia, la cual no usamos, así el dicho se hace realidad “el
animal es el que tropieza dos veces en la misma piedra.”

Morris, nos hace pensar en las consecuencias sobre mantener la base de

nuestra vida en el orgullo. “La caída inminente era su orgullo arrogante y su
39
http://lavozdelbuenpastor.com/lealabiblia9.html.
40
http://javifields.blogspot.com/2007/01/quien-olvida-su-historia-est-condenado.html.
 104

autosuficiencia. Los versículos siguientes muestran que este orgullo era totalmente
infundado.”41 La palabra traducida “soberbia” se usa en Pr. 11.2 en contraste con
“humilde” y en Pr. 13.10 como lo que produce “contienda” es la soberbia.

Los eruditos y especialistas G.J. Wenham, J.A. Motyer, D.A. Carson, R.T.
France, nos comenta desde la base bíblica: “Edom, especialmente orgulloso de su
posición geográfica aparentemente inexpugnable entre las rocas y despeñaderos de
Transjordania, sería humillado. Aunque los edomitas se jactaban en sus corazones
llenos de orgullo propio, serían empequeñecidos y menospreciados; habiéndolos
engañado sus corazones así como Eva fue engañada y finalmente juzgada en el
huerto de Edén (Gn. 3:13).”42

No hay lugar donde el hombre pueda esconderse de la presencia de Dios,

olvidamos con mucha facilidad que Dios es Omnipresente. Y este pueblo aunque
sabedor por las historias de sus antepasados, de cómo Dios había actuado a favor de
Judá, aun así, pensó que tenían el mejor lugar del mundo. Ese lugar, por lo menos
en su pensar, le hace inaccesible a los ataques de sus enemigos. La forma verbal
traducida “morando” es un participio en hebreo, que indica la continuidad de la
presencia de Edom en ese lugar. Nos dice Cornelio Rivera: “El verbo es la misma
raíz de donde se deriva el término tabernáculo, que indica una vivienda permanente,
o por lo menos de larga estadía, y que hace referencia al lugar donde la presencia
de Jehová permanece y se manifiesta a su pueblo. Edom había establecido su
vivienda o residencia en lugares rocosos que les servían de escondite. El territorio,
con sus características montañas rocosas, idealmente se prestaba para establecer
una estratégica y segura defensa contra ataques.”43

Pero debemos recordar algunos textos bíblicos que nos recuerdan que el
efecto del orgullo es el fracaso y destrucción (Pr. 16.18).

V. Edom abatida en su vuelo (v.4)

41
Carlos A. Morris, Los Mensajes Mayores de los Profetas Menores, p. 78.
42
G.J. Wenham, J.A. Motyer, D.A. Carson, R.T. France, Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno,
Antiguo Testamento, p. 1811.
43
Cornelio Rivera, Advertencia, Juicio y Restauración, p. 402.
 104

En la erudición de los comentaristas Jamieson, Fausset y Brown, nos

enseña y nos permiten ver a través de sus palabras que: “Cuando el águila
majestuosamente se mueve por las alturas oteando el panorama desde un lugar
seguro, planea aprovechando los vientos favorables que le impulsa y reposa sobre
las fuerzas que los elementos de la naturaleza ejercen favoreciendo su estado y
vuelo. De la misma manera se sienten los edomitas, remontados y seguros,
aprovechándose de las fuerzas que hacen sus aliados, mientras ellos se benefician,
pero como todo, los vientos cambian y dan un vuelco, dando un revés importante y
grave o crítico a su vez, donde pierde su vida, chocando contra un muro
infranqueable. Te encarames a ti misma, o tácitamente tu nido.”44

Vemos en que forma el patriarca Job se manifiesta en contra de la forma del

ser altanero y orgulloso, que va contra corriente, creyendo que puede escapar del
ojo supervisor de Dios. Textos bíblicos como Jer. 49.16 y Am. 9.2 son una
demostración de que la historia se repite y que el hombre no aprende de la historia,
sino que la repite en todo su esplendor de maldad desafiante.

Me es necesario e importante aclarar el pensamiento a través de las distintas

fuentes que con tanta asiduidad menciono, que además creo que enriquece el
estudio, de forma que sea constructivo, dichas fuentes de conocimientos superiores
a la mía, las considero un tesoro que me han sido de bendición, las cuales quiero y
expongo para su enriquecimiento personal, “al que honra, honra.”

Vemos a través de la aportación efectuada en consenso por parte de John

Wesley Adams, Roger D. Cotton, Quentin McGheen, que nos guía a una mejor
compresión de lo que este pueblo representa y como sus mentes maquinan, para
evitar que el mal que ocasionan se les vuelvan sobre ellos. “Los edomitas estaban
orgullosos porque el lugar donde estaban ubicados era fácil de defender. Para llegar
a la capital, las personas debían pasar por una grieta estrecha entre las montañas, la
cual era en ciertos lugares solamente de cinco metros de ancho. Entonces era
necesario caminar trepando por una cuesta empinada.”45

44
Jamieson, Fausset, Brown, Comentario Exegético y explicativo de la Biblia, Tomo I, p. 898.
45
John Wesley Adams, Roger D. Cotton, Quentin McGheen, Panorama del Antiguo Testamento, p.
186.
 104

El orgullo jactancioso de Edom lo hacía considerar su seguridad hasta como

la de las águilas que se remontan, o como la de las estrellas distantes. Los edomitas
se habían olvidado de que había otras cosas que temer además del asalto militar de
fuerzas terrestres. Serían enfrentados y finalmente derrotados por Dios mismo, el
Hacedor del cielo y de la tierra, contra el que ninguna fortaleza de piedra era
protección. De sus alturas él los haría descender, y de eso podían estar seguros,
puesto que el mismo Jehovah lo declaraba. La arrogancia es una falta en el pueblo
de Dios, así como lo era en Edom. Ellos habían olvidado su vulnerabilidad a su
mirada escrutadora en su arrogancia por su “seguridad” en las colinas. La iglesia
también debe vivir no solamente consciente del mundo desdeñoso y constantemente
vigilante, sino también consciente de que ni los vicios ni las riñas más secretas
pueden ser escondidas de Dios.

Para una mejor comprensión del texto G.J. Wenham, J.A. Motyer en su
comentario bíblico expone que Edom aprendió una lección que todos nosotros
necesitamos tener en mente, ya sea como individuos o como naciones. Es mucho
más beneficioso para nosotros y para el reino de Dios el ayudar a algunos cuando
están abajo, que burlarse o atacarlos en su enfermedad. Tal desprecio es contrario al
deseo de Dios de que cuidemos a los oprimidos. También es contrario al buen
sentido, puesto que los que están abajo todavía pueden levantarse y tener la última
palabra, como lo hizo Judá, que triunfó bajo el gobierno de su Dios. 46

Nos ilustra Charles F. Pfeiffer al explicar estas palabras “como águila.” El

señala: “La fortaleza se hallaba situada tan alta sobre la montaña que es aquí
asemejada a un nido de águilas entre las estrellas. Pero el Señor declara que Edom
no se halla más allá de su alcance. Él la llevaría a tierra y la juzgaría en presencia
de las naciones.”47

46
G.J. Wenham, J.A. Motyer, D.A. Carson, R.T. France, Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno,
Antiguo Testamento, p. 1812.
47
Charles F. Pfeiffer, Comentario Bíblico Moddy, Abdías, p. 824.
 104

Expresa Matthew Henry: “Remontarse como el águila es un símbolo de

precaución, fuerza y celeridad, hasta las estrellas que simboliza altura y seguridad
manifiestas, Dios los derribará de allí; puede ser inexpugnable para los hombres,
pero no para Dios. Le engaña (hebr. Hishshí), como Gn. 3.13 la soberbia de su
corazón.”48

“Bajo el reinado de Jorám, hijo de Josafat, Edom se rebeló contra Judá y

estableció su reino nuevamente. Continuó sus ataques contra Judá durante los
reinos de Amasías y Acaz. Finalmente, cuando los babilonios atacaron a Judá en
586 a.C., Edom alentó a Babilonia para que destruyera a Jerusalén. Otros 80 años
después, los nabateos, tribu árabe que construyó la ciudad de Petra, echaron a los
edomitas de la región. Muchos de ellos se movieron hacia el occidente y terminaron
en las tierras al sur de Judea, llamado en ese entonces “Idumea” por los griegos.
Luego, durante el imperio romano, el rey Herodes (quien era idumeo, o edomita)
fue puesto sobre el trono de Israel. Los romanos sabían que Herodes sería
parcialmente aceptado por los judíos por causa de su conexión patriarcal, pero que
tampoco sería aceptado del todo. La derrota de los edomitas/idumeos llegó junto
con la de los judíos y con la destrucción de Jerusalén por Roma en 70 d.C. El
general Tito los arrasó casi por completo, logrando escapar muy pocos de ellos.”49

A pesar de saber las consecuencias nefastas, piensan, que ya que están

perdidos que importa un poco más de maldad. Su sentencia es firme y su juicio
condenación, por lo tanto, suman más a su maldad. A pesar de la jactancia v.3 de
¿Quién me derribará a tierra?

VI. Conclusión

Estos 4 versículos de esta segunda lección encontramos un pasaje si no

idéntico, sí parecido en su mensaje en Jer. 49. 14-16.

“He oído un mensaje del Señor. Un heraldo lo anuncia entre las naciones:
¡Reúnanse, ataquen a la ciudad! ¡Prepárense para la guerra! ¿Te haré pequeño entre
48
Matthew Henry, Comentario Bíblico, p.1005.
49
http://es.scribd.com/, La Advertencia de Abdías: un Mensaje para Hoy, pp.3-4.
 104

las naciones, menospreciado entre los hombres, Tú que habitas en las hendiduras de
las rocas, tú, que ocupas las alturas de los montes: Fuiste engañado por el terror que
infundías y por el orgullo de tu corazón. Aunque pongas tu nido tan alto como el
del águila, desde allí te haré caer- afirma el Señor” (NVI).

Aprendemos que no hay sitio seguro en ningún lugar, donde queramos

escondernos de la presencia de Dios. Dios tiene todos los atributos, por ello el
comportamiento, los dichos, hechos y tratos hacia el prójimo es visto por Dios, y
aunque nos parezca que no le interesa el dolor humano. Nos equivocamos, porque
el desenlace final es catastrófico. Además vemos en este corto relato un evento
pasado y a su vez escatológico. Por tanto debemos tomarnos en serio las
advertencias que Dios hace por activa y por pasiva.

Al pecar deliberadamente y aliarse con personas que maltratan al pueblo de

Dios, tarde o temprano esto tiene un efecto bumerán. “El que siembra viento recoge
tempestad”. Cuidemos nuestra vida cristiana, honrando en todo a Dios, de forma
que Satanás no nos gane terreno y a la vez no pongamos en menosprecio el
sacrificio de Cristo hecho a nuestro favor.

A través de la amargura que rezuman sus palabras encontramos denunciado

algo más profundo la espiral de la violencia, la incapacidad de olvidar errores
antiguos. La historia de nuestro siglo demuestra que el mensaje de Abdías conserva
en este punto su actualidad.

Preguntas para la Lección 2

1. ¿Cómo es el nombre de Abdías en hebreo?

2. El pueblo edomita es tratado de irreligioso y enemigo incondicional del pueblo

judío. (Verdadero o Falso)

3. En el profeta moraba el Espíritu Santo, para poder llevar a cabo la labor

encomendada. (Verdadero o Falso)

4. ¿Qué significa Edom?

5. ¿Cuántas veces se menciona en la Biblia las palabras, “Así ha dicho Jehová el

Señor?
A: 430; B: 532; C: 432
 104

6. ¿Cómo se escribe la palabra pregón en hebreo?

A: Shémua; B: Shemúa; C: Shemuá

7. En ciertas épocas adquieren gran importancia las acciones simbólicas, que hacen
que el mensaje se meta por los ojos. (Verdadero o Falso)

8. Para el profeta, el pasado no se identifica como una lucha continua entre la

bondad de Dios y la maldad del hombre. (Verdadero o Falso)

9. La palabra traducida “soberbia” se usa en Pro. 11:2 en contraste con “humilde” y

en (Proverbios) como lo que produce “contienda.
A: Pr. 11.3; B: Pr. 13.10; C: Pr. 12.10

10. “Como águila”. La fortaleza se hallaba situada tan alta sobre la montaña que es
aquí asemejada:
A. a un nido de águilas entre las estrellas
B. a un nido de águilas en las estrellas
C. a un nido de águilas seguro

Lección 3: La devastación de Edom (vv. 5-9)

I. Introducción

Aquí el profeta presenta la acusación contra Edom respecto a su hermano,

Jacob. La forma en que sería desposeída de todas las propiedades que acumuló en
el paso de los años, en un momento será despojada de ellas.

En la profecía contra Edom se inspira en parte de la profecía de Jeremías.

Aquí vemos una referencia a Jer. 49.10: “Mas yo desnudaré a Esaú, descubriré sus
escondrijos, y no podrá esconderse; será destruida su descendencia, sus hermanos y
 104

sus vecinos, y dejará de ser.” Recordemos el texto en Gn. 12.3: “Bendeciré a los
que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldeciré; y serán benditas en ti todas
las familias de la tierra.”

¿Cuál fue el pecado de Edom que provocó este nefasto desenlace? Fue su
odio contra Israel. Por la injuria a tu hermano Jacob te cubrirá vergüenza, y serás
cortado para siempre (v. 10). Todo lo que había sido su orgullo el cual se puede
definir de la siguiente manera “el orgullo es una plaga que domina al mundo entero,
hace pequeño al que es grande y ridículo al que es pequeño,” 50 quedará en miseria,
cumpliéndose lo dicho por Dios y también expresado años y siglos después por el
poeta Manuel Núñez de Arce que dice con respecto a la conciencia:

“Conciencia nunca dormida

Mudo y pertinaz testigo
Que no dejas sin castigo
Ningún crimen en la vida.
La ley calla, el mundo olvida
Más, ¿quién sacude tu yugo?
Al Sumo Hacedor le plugo
Que a solas con el pecado
Fueses tú para el culpado
Delator, Juez, y Verdugo.”51

Una conciencia cauterizada como la de los edomitas, que nunca utilizaron

los medios que la misericordia de Dios ofrece, para restablecer el equilibrio entre
los seres humanos y con el mismo Creador. Ahora recogen el peso de la justicia de
Dios. La desolación y el desarraigo como pueblo, marca en la historia como acaba
todo el que desafía a Dios. Pensaban que nunca el largo brazo de la ley de Dios les
alcanzaría, pero llego el momento de purgar en la tierra parte de su maldad, porque
luego en la eternidad terminarán de pagar la maldad que hicieron y permitieron
contra sus hermanos.

Esto debe hacer prensar al ser humano como ser independiente y colectivo,
que todo, todo, se enjuicia, sea para bien o para mal. La iglesia, tendrá el Tribunal
de Cristo y allí cada uno recibirá su retribución. Los demás tendrán el Juicio del

50
Emilio Marín, Gramática Española, p. 19.
51
http://www.los-poetas.com/o/gaspar.htm.
 104

Gran Trono Blanco, donde la retribución se condena y destierra eternamente de la

presencia de Dios, junto con Satanás y sus ángeles caídos.

La situación del pueblo de Edom, que se habían ubicado en un lugar

estratégico, no le sirvió para nada, ya que no hay impedimento que pare los planes
de Dios. La santidad de Dios, no pasa por alto nada que opaque su transparencia.
Los pueblos contemporáneos a nosotros, han actuado igualmente que los edomitas
y muchos han escapado de la justicia humana, pero no escaparán de la de Dios.

II. Sufrirán robos (vv. 5-6)

Cuando ellos habían sido los saqueadores habiendo formado acuerdos con
los pueblos circundantes para luchar contra Judá, ahora son ellos y también los
colaboradores los que reciben ese efecto bumerán, como dice el profeta Os. 8.7
“Pues sembraron viento, y torbellino segará…” Dejaban no solo a los amos o
dueños sin su ganancia, sino que perjudicaban a los más necesitados, en los cuales
Dios había pensado, plasmando por escrito su voluntad.

De acuerdo con la ley de Moisés, los vendimiadores o personas que

cosechaban las uvas debían dejar algunos racimos para que luego los recogieran los
pobres. Dt. 24.21 menciona: “Cuando vendimies tu viña, no rebuscarás tras de ti;
será para el extranjero, para el huérfano y para la viuda.”

Esto no podía ser cumplido, ya que tenía que ser asolada por completo por
juicio y sentencia de parte de Dios. La decisión de Dios, ya no perjudicaba al
pueblo israelita, sino al contrario lo beneficiaba, ya que al exterminar al pueblo que
causaba el oprobio, robo y daño al desaparecer, la vida de Israel volvería a su cauce
en el cumplimiento de los mandatos de Dios.

La introducción con la que comienza el v.5, tiene un tono de lamentación

irónica, se introduce con la forma exclamativa y termina de forma interrogativa,
preguntando que si no esperaba recibir el daño que causaron. Como si todavía
faltara por acontecer la parte más amarga por la que tendrían que pasar. Los
ladrones sólo se llevan lo que consideran valioso; los viñadores estaban obligados a
dejar algún fruto en las cepas para los pobres (Lv. 19.10) (Dt. 24.21). Edom sería
 104

saqueado. La exclamación “Cómo has sido arrasado” falta en la versión que

Jeremías da del oráculo (cf. Jer. 49.9). Demuestra que la profecía y su
cumplimiento coinciden prácticamente.

La mención de que todo le sería quitado, esa expresión tiene que hacernos
pensar que se van como vinieron. Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo
volveré allá. Jehová dio, y Jehová quitó (Job 1.21). En este caso Dios no dio, les
permitió vivir anteriormente por su inmensa misericordia, pero no hubo
arrepentimiento por parte de los edomitas.

El hombre se cree capaz de engañar a Dios saltando la valla que separa

ambos caminos, como se menciona en el libro de Juan Bunyan, “El Peregrino,”
relata el capítulo 11 de su libro como “Fiel”, recibía golpes de parte de Moisés, una
vez tras otra, ya que la ley es rígida y no tiene otra vía. No hay forma de escapar al
ojo supervisor de Dios y menos de su justicia. Como hombres nos desesperamos
ante tanta injusticia y solemos exclamar ¡cuando terminará tanta injusticia! E
incluso culpamos a Dios por la pasividad, y nos olvidamos de que lo que sucede no
es provocado por Dios sino por nuestro pecado. El estar al lado de Dios, nos trae
bendición, y ante este pasaje debemos contemplar que el carácter del pueblo de
Dios es madurado a través de las pruebas, ya que es la única vía que es certera para
enderezar nuestra conducta y comportamiento.

Carhuachín menciona: “A diferencia de los ladrones, que solo toman lo que

desean, aquellos que se levanten contra Edom no dejarán nada. Ellos saquearán la
nación. A diferencia de los vendimiadores que en el tiempo de la cosecha dejan lo
último para los pobres (Lv. 19.10), aquellos que se levanten contra Edom no
dejarán nada, ellos saquearán la nación. El oráculo introduce la destrucción total de
Edom y lo relata usando el perfecto profético, es decir, el futuro es tan cierto que el
profeta lo expresa como ya realizado, lo cual muestra la convicción de que su
mensaje es divino y que tendrá cumplimiento.”52

Dios no emitió estos juicios rigurosos contra Edom, como acto de una
venganza, sino que ejecutó el juicio partiendo de Su santidad, le era imposible tanta

52
César Carhuachín, Comentario Bíblico Mundo Hispano Tomo 13: Oseas-Malaquías, p.161.
 104

maldad en el ser humano. En Dios no cabe bajo ningún concepto el pecado ni,
cualquier otra forma en la que quisiéramos pintarlo, que contradiga su santidad, y
su principio por el que creó al ser humano. No podía, ni puede contradecirse,
porque, en ese momento dejaría de ser ese Dios Santo. Los edomitas derramaron
sangre y aquí entra en juego el recibir lo sembrado. A todo esto Dios espero en su
tiempo, pero el hombre en su tiempo cronos, no dispuso en su corazón cambiar de
actitud. Actuaron con ellos en la misma manera en que ellos actuaron, llegó el
bumerán de regreso a la mano del lanzador, recibiendo un impacto de muerte.

El daño que el ser humano hizo a Edom, lo recibirá ante el gran Trono
Blanco, donde recogerán la sentencia final y serán enviados a moradas de oscuridad
para toda la eternidad. Y esto no quiere decir que en vida no recibieron una parte
de su castigo por el agravio que provocaron, a esto se le suma lo anteriormente
comentado.

En la tierra, Edom quedó despojado y desarraigado de la raíz de Abraham.

La promesa de Dios se hizo efectiva a través de la línea de su hermano. Nada
podemos hacer nada que Dios no vea, no podemos escondernos de su ojo
escudriñador. No hay vía de escape para el malvado.

Por la trayectoria de los edomitas, ellos estaban afianzados no sólo en su

fortaleza, sino también en los tesoros de Edom, su sabiduría, poder y riquezas,
serían expuestos a luz pública Edom será completamente despojado de sus riquezas.
Aún sus tesoros escondidos, cosas valiosas escondidas por los edomitas entre las
rocas, serán saqueados. El país quedará completamente arrasado.

“El versículo 6 señala la pérdida de la seguridad y la protección de Esaú.

Edom se personifica bajo el nombre de su antepasado, rebuscados sus escondrijos:
Los muros rocosos que rodean Sela tienen numerosos huecos de tumbas. La blanda
roca arenisca se prestaba a una fácil excavación y ornamentación. Quizá Abdías
piensa aquí en los soldados que registran estas y otras cavernas en busca de tesoros
escondidos por los edomitas. “Todo lo oculto que daba seguridad nacional a Edom
ha sido descubierto, y sus tesoros escondidos fueron saqueados. Estos tesoros
escondidos fueron fruto del comercio de las caravanas en el desierto. Las cosas y
 104

los tesoros de los que se jactaba Esaú, han sido perdidos. Nótese que Abdías usa el
nombre Esaú para referirse a Edom, usa el nombre de una persona para referirse a
un grupo. Esto es lo que se llama “personalidad corporativa”. De este modo, Esaú
está al descubierto, tal cual es, no está más bajo el antifaz que proporcionan la falsa
seguridad y la protección”.53 “Edom, fue víctima de su propio carácter. Dios le
desnuda y muestra toda su maldad como pueblo: soberbio, orgulloso, impío,
violento e inmisericorde. El carácter es determinante para conseguir una conducta
que agrade a Dios. Nosotros, como creyentes, debemos cultivar nuestro carácter, de
tal manera, que éste sea un medio para alcanzar el éxito según Dios. Cuando Dios
mide la grandeza y el carácter de un hombre, coloca su medidor en su corazón y no
en su cabeza.”54

El autor vuelve a sus oyentes a su experiencia cotidiana, después de las

figuras de los últimos versículos. Ellos se preocupaban solamente de ladrones y
asaltantes que venían encubiertamente a saquear y destruir. Esos criminales que
solamente eran capaces de robar lo que podían llevarse con ellos, son comparados a
vendimiadores, a los que la ley les requería (Dt. 24.21) que dejaran algo de la
cosecha para los pobres. Por comparación, el pillaje y saqueo de Edom será aun
más devastador. Esaú, el padre de los edomitas (Gn. 36.1, 9), cuyo nombre se usa
en ocasiones para identificar al pueblo, verá que hasta sus tesoros escondidos le son
llevados; nada quedará.

III. Revés de sus aliados (v. 7)

La Biblia nos advierte en cuanto a la confianza en el hombre, peor son las

consecuencias que recogerá, y la experiencia lo demuestra. Cuando más confiaba
en su refugio y en la ayuda de sus aliados, mayor es el golpe recibido, vemos como
hablaba anteriormente el revés, ese cambio de vientos que desarmoniza el vuelo
plácido del águila, y entra empicado en forma de barrena hasta encontrarse con la
muerte. Esa cruel enemiga del hombre, que gracias a Cristo fue vencida en la cruz
del Calvario, pero que no podrán disfrutar los malvados y sí los redimidos.

Siempre el pez grande termina comiéndose al pequeño, ¿Quién puede

53
Lyons, Victor. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Tomo 13, p.161.
54
http://www.lecturabiblica.com/AcercaDe.asp?tema=El+Libro+de+Abdias 31/10/12; 01:37h.
 104

resistirse a la voraz justicia divina? El que cava foso, termina cayendo en él, y eso
es lo que nos narra el autor de este pequeño libro, el cual debemos tenerlo como
una advertencia, para que nuestro andar sea recto y no hacer pactos con nadie, sino
con Dios.

Jamieson, Fausset, Brown, nos hace una aclaración. “Hasta el término te

hicieron llegar, es decir, cuando los embajadores idumeos vayan a los estados
confederados buscando ayuda, éstos los conducirán con la debida ceremonia hasta
la frontera. Aquí también se aparta Abdías del oráculo original. Los edomitas
empezaron a ocupar el vecino Négueb durante el siglo VI (Ez. 35.11). Ahora se ven
obligados a marchar hacia Occidente a través de la Araba, y en tan gran número,
que el Négueb se conocería luego con el nombre de Idumea. Los que comen tu pan:
Esta frase, que no se encuentra en el texto hebreo, viene sugerida por Sal. 41.10. Lo
que era imposible obtener por un ataque de frente se logró mediante una
estratagema cuidadosamente urdida, dándoles vanos cumplimientos pero, no la
ayuda requerida (Drusius). Este punto de vista concuerda con el contexto, el cual
habla de los falsos amigos que engañaron a Edom: esos es, fallado en darle ayuda
en su necesidad (ver Job 6.14, 15). Calvino traduce: “Te han corrido,” o sea, te
correrán; ayudarán a correrte hasta la frontera en el camino de tu cautividad en
tierras extranjeras.”55

Contra ti; los que comían tu pan pusieron. “Así ha dicho Jehová:
Maldito el varón que confía en el hombre, y pone carne por su brazo, y su corazón
se aparta de Jehová” (Jer. 17.5).

Tus pacíficos. Los hombres de tu paz. Véase Sal. 41.9; Jer. 38.22; donde
ocurre la misma fórmula “prevalecieron contra ti.”

Los que comían tu pan, las más pobres tribus del desierto, que subsistían por
la generosidad de Edom. Véase Sal. 41.9, el cual parece haber estado en la mente de
Abdías, como las palabra de él estuvieron antes en la mente de Jeremías.

55
Roberto Jamieson, A.R. Fausset y David Brown, Comentario Exegético y explicativo de la Biblia,
Tomo I, p. 898.
 104

Tendieron una trampa, con el fin de herir; estos huéspedes edomitas en vez
de las almohadas que se colocaban comúnmente para los convidados en la mesa,
tendieron lazos para hacer daño; es decir, tuvieron entendimiento secreto con los
enemigos de Edom para aquel propósito. Maurer traduce: “lazo.” La versión inglesa
dice: “tendieron una herida”, lo que concuerda con el hebreo; vale decir: “la venda
para una herida.”56

La astucia de Edom y el presumir de tantos sabios no causan efecto, ante la

sabiduría del Creador, dándose el peor de los augurios contra los edomitas. La
mente de sus sabios era somera y oscura, quizás buena para los negocios y otras
acciones, pero errada en el consejo en dar coces contra su aguijón.

Nada de sabiduría, astucia, por la cual Edom era famoso (ver v.8) para
desenredarse de su peligrosa posición. “En el lugar de en ti.” El cambio denota el
alejamiento de Edom de parte de Dios, ahora habla de él no a él.

Carhuachín menciona: “El versículo 7, que ya condena a Edom, comienza

declarando por qué es incierta la seguridad y la protección de la que gozaba Edom.
Sus viejos aliados, los moabitas, amonitas y beduinos ahora juegan un papel falso.
(1) 7a. Los aliados de Edom con quienes había firmado pactos de alianza y mutua
defensa, ahora no cumplen con sus pactos. (2) 7b. Los que firmaron un acuerdo de
paz con Edom, ahora se levantan para hacerles la guerra. (3) 7c. Los compañeros y
amigos de Edom ahora lo traicionan. Para Abdías esto está fuera de entendimiento,
no tiene sentido. Estas tres conductas de parte de los otros, revelan cuán incierta era
la seguridad y la protección terrenal de la que Edom se jactaba. Esto sugiere la
época cuando los babilonios se volvieron contra Edom después de la toma de
Jerusalén. El rey de Babilonia Nabonid (556-539 a.C.) levantó una campaña mayor
contra Edom que pudo haber destruido la ciudad de Bosrah y aceleró el proceso por
el cual el reino edomita se desintegraría durante los siglos VI -V a.C. Así para los
siglos IV-III a.C. Edom había desaparecido y un nuevo reino nabateo tomaba su
lugar.”57

56
Roberto Jamieson, A.R. Fausset y David Brown, Comentario Exegético y explicativo de la Biblia,
Tomo I, pp. 898-899.
57
César Carhuachín, Comentario Bíblico Mundo Hispano Tomo 13: Oseas-Malaquías, p. 161.
 104

Los siguientes versículos pronuncian el juicio de condenación contra la

sabiduría y prudencia de Edom, así como también contra su valentía. César
Carhuachín a continuación menciona dos notas auxiliares interesantes, primero
enumera lo que no debió haber hecho Edom y luego un acróstico bastante
interesante con la palabra Edom que vale la pena reproducir textualmente a
continuación. 58

Lo que no debió haber hecho Edom

1) No debió quedarse mirando a su hermano en desgracia.

2) No debió alegrarse de su hermano en el día de su ruina.
3) No debió hablar de más en el día de la angustia del hermano.
4) No debió echar mano de los bienes de su hermano en el día de su ruina.
5) No debió perseguir y aniquilar a los fugitivos.
6) No debió entregar a los sobrevivientes en el día de sus desgracias.

Acróstico

Estaba situada al sur del mar Muerto.

Denunciada por el profeta Abdías.
Orgullosa y falta de hermandad hacia Judá.
Montañas elevadas como su habitación era parte de su orgullo.

Por su parte Archer afirma: “Con respecto al cumplimiento de esta sentencia

contra Edom, podemos inferir razonablemente, al leer Mal. 1.3-5, ("... y a Esaú
aborrecí, y convertí sus montes en desolación, y abandoné su heredad para los
chacales del desierto. Cuando Edom dijere: Nos hemos empobrecido, pero
volveremos a edificar lo arruinado; así ha dicho Jehová de los ejércitos: Ellos
edificarán, y yo destruiré; y les llamarán territorio de impiedad, y pueblo contra el
cual Jehová está indignado para siempre. Y vuestros ojos lo verán, y diréis: Sea
Jehová engrandecido más allá de los límites de Israel), en la época de Malaquías
(453 a.C.) los edomitas ya habían sido expulsados de Sela y del monte de Seir por
las abrumadoras fuerzas de los árabes nabateos. Fuentes seculares nos informan que

58
César Carhuachín, Comentario Bíblico Mundo Hispano Tomo 13: Oseas-Malaquías, pp. 161-162.
 104

época tan remota como el reinado de Darío I (521-485 a. C.), los nabateos habían
expulsados a los edomitas del territorio de sus antepasados, y los habían arrojado a
las desérticas regiones al sur de Judea. Los nabateos originariamente provinieron de
Nebaiot, lugar situado en la región de Cedar, en el norte de arabia. Las crónicas
asirias del siglo VII a.C. se refieren a ellos como los nabaitai. Con el correr de los
años, el poderío del reino nabateo se extendió a la región de la Transjordania, hasta
la ciudad misma ciudad de Damasco. En los días del Nuevo Testamento, Damasco
estaba gobernada por el rey Aretas, de la dinastía nabatea (2 Co. 11.32). En cuanto
los desposeídos edomitas, la región en la cual asentaron se llamó con el tiempo
Idumea, donde mantuvieron una existencia independiente, por algún tiempo, hasta
que fueron conquistados por el rey judío Juan Hircano (135-105 a.C.) y convertidos
por la fuerza a la fe judía. En el siglo siguiente, la dinastía de Herodes el por la
fuerza a la fe judía. En el siglo siguiente, la dinastía de Herodes el Grande,
descendiente del idumeo, ejerció el reinado de Judea.”59

IV. Muerte y temor (8-9)

Cuando al ser humano se le habla de temor y muerte, le recorre un frío por

todo el cuerpo, manifestando ese pánico a lo desconocido, y a su vez evocándoles la
película de su vida. Donde brotan los remordimientos de su vida de errores y
maldad, ya que cuando la vida ha sido vivida conforme a la voluntad de Dios, y en
transcurso del tiempo se profundiza en la relación profunda en íntima con Dios, ese
temor y horror pierde toda su fuerza, ya que uno está convencido, que lo que nos
espera es mejor que lo que tenemos en la actualidad. No creo que fuera la realidad
de los edomitas, los cuales viendo lo que se les venía encima el temor y terror se
multiplicaba, por tener que enfrentarse a su Creador, que en este caso es inamovible
debido al exceso de maldad de este pueblo contra su hermano. Los sabios de los
que presumían, no fueron capaces de orientarlos en su conducta, y debemos
preguntarnos qué clase de sabiduría habían adquirido. La sabiduría humana se
desvanece y es efímera, su valor cambia de minuto en minuto, para peor.

59
Gleason L. Archer, Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento, pp. 335-336.
 104

Es importante tener en cuenta los principios de la Escrituras, y procurar

todas las formas de aplicarlo a nuestras vidas de forma que crezcamos en
conocimiento y santidad, y no quedarnos estancados en el mismo pensamiento
arcaico, que para nada sirve y no produce edificación, dice un refrán: “De consejo
muda el viejo, y el necio persevera y se tiene recio. Es de sabios cambiar de
parecer, y de necios permanecer en el error, y encima mantenerlo con tesón.”60

Encontramos el fracaso de su sabiduría y de su poder, versículos 8,9 ¿De

qué sirve esa sabiduría y esos sabios, si los conduce al pueblo por derroteros que los
lleva a la ruina?

Aquel día es el día del juicio del Señor, un día que anticipa la destrucción de
todos los enemigos de Dios (véase la nota a v. 15). La reputación de la sabiduría de
Edom estaba ampliamente extendida, pero debido a una ironía de la historia, sus
sabios le fallaron. Todos ellos juntos no podían igualar la sabiduría y la obra de
Dios. Esaú y Temán eran sinónimos de Edom. Uno de los consejeros de Job era un
temanita (Job 2.11).

El mal desde el principio en que la mujer fue engañada y seducida, fue que
se le dijo que participando conocería el bien y el mal igual que Dios, Satanás supo
inflarle el ego, el hecho de saber abre los ojos y te imagina en una posición de
excelencia, y lo que nos enseña la práctica es que el saber produce dolor, y más
cuando es mal utilizado o enfocado, perjudicando los principio para los cuales
fueron creados. ¿Si, lo tenía todo, cómo es posible ser tan necio, para despreciar la
paz y armonía en la que vivían con Dios? Los versículos 8 y 9 nos aseguran que
esto aconteció por disposición de Jehová, quien frustró la sabiduría de los hombres
por haberse independizado de Dios soberbiamente.

“Abdías se refiere dos veces al “día” cuando Yahvé castigaría a Edom y a

otras naciones opresoras, para librar a su pueblo (vv. 8, 15). Entre las dos
referencias a este día de juicio para los opresores y de liberación para los
oprimidos, Abdías también hace nueve referencias (en hebreo) a un “día” (“yom”61

60
José Luis González, Dichos y Proverbios, p. 335.
61
James Strong; LL. D., S.T.D., Nueva Concordancia Exhaustiva de la Biblia Strong, p.51.
 104

día, tiempo) cuando Edom hizo sufrir a Israel (vv. 11ab, 12abc, 13abc, 14d). La
expresión el día de Jehová ocurre solamente en los profetas y un total de 16 veces
(Is. 13.6, 9) (Ez. 13.5) (Jl. 1.15; 2.1,11, 31; 3.14) (Am. 5.18, 20) (Abd. 15) (Sof.
1.7, 14) (Mal. 4.5) DHH, NVI, pero como “día del Señor). Parece originarse con el
profeta (Am. 5.18-20, siglo VIII a.C.):

18 ¡Ay de los [israelitas] que suspiran por el día de Jehová!

¿De qué les servirá ese día si va a ser de oscuridad y no de luz?....
20 ¿No será el día de Jehová de oscuridad y no de luz?
¡Será por cierto sombrío y sin resplandor!

Las referencias en Abdías (siglo VI a.C.) según Paul R. Raabe, parecen

reflejar el sentido original y común de un tiempo futuro cuando Jehová juzgaría
decisivamente a las naciones opresoras y libraría a su pueblo de la opresión. Amós
invierte el sentido, y lo hace un día cuando la clase élite opresora de Israel será
juzgada. Como señala Paul Raabe: “No debemos restringir el sustantivo “día” a un
período de 24 horas (ver Is. 34.8, donde el día de venganza es paralelo al año de
recompensa, a Génesis 1). Como en Abdías, vv. 15-16, el día de Jehová en los
profetas se vincula comúnmente con la ley del talión y la ira de Dios.”62

El comentarista Charles Pfeiffer dice: “Los sabios no podrán conseguir la

absolución de Edom. Se verán confundidos por la fuerza de los argumentos de la
acusación.”63

El versículo 8 condena la sabiduría y prudencia del monte de Esaú, que se

presentan implícitamente opuestas a la sabiduría y prudencia del monte de Sion. La
sabiduría y prudencia de Edom descansan en buenos aliados, en acuerdos de paz y
amistades con los pueblos vecinos que son potencialmente una amenaza para la
estabilidad y seguridad de Edom, mientras que la sabiduría y prudencia de Sion
descansan en “el temor de Jehová” y “el apartarse del mal” (Sal. 1.7; Sal. 3.5-7).
“Hacer justicia” y “amar misericordia” (Miq. 6.8) es la verdadera sabiduría y la
mejor consejera para las naciones. Así, la confianza en fuerzas humanas se

62
Paul R. Raabe, Excursus: Drinking the Cup of Yahvéh’s Wrath, pp. 206-242.
63
Charles Pfeiffer, Comentario Bíblico Moody: Antiguo Testamento, p. 5.
 104

convierte en una maldición, mientras que la confianza en Dios es una

bienaventuranza (Jer. 17.5, Jer. 17.7). Hay que recordar que Edom fue famoso por
sus hombres sabios (Jer. 49.7; Job 15.1). El exterminio de Edom traerá como
consecuencia la desaparición de los sabios renombrados en la antigüedad. Abdías
vuelve a su paráfrasis del antiguo oráculo, los sabios: Edom y Arabia eran países
famosos por sus sabios (1 R. 5.10-16; 10.1-3; Job 1.1; 2.11; Pr. 30.1; 31.1).

Matthew Henry menciona: “Comparar con Jer. 49:7: Así dice el SEÑOR
Todopoderoso acerca de Edom: ¿Ya no hay sabiduría en Temán? ¿Se acabó el
consejo de los inteligentes? ¿Acaso se ha echado a perder su sabiduría? Elifaz, el
temanita (Job 2.11; 4.1; 15.18) era Edom. Según el apócrifo Baruc 3.23, los
mercaderes de Temán eran buscadores de inteligencia (citado por Buck- según él
Baruc es canónico, como para todo católico romano).”64

¿Quién puede resistir la Sabiduría de Dios? No hay mente que pueda idear
mal contra el Creador o su pueblo, y salir victorioso. Por un momento parece o da
la impresión de que se salieron con la de ellos, pero Dios se toma su tiempo y da
señales de manera que el hombre recapacite. Vemos que el hombre no cambia, y
por lo tanto Dios actúa, muchas veces de la forma menos esperada, y vemos en este
libro una de esas formas, asombrosa y dura, dando la impresión de un Dios
inmisericorde, pero no es esa la realidad en cuanto a la Persona santa de Dios. Y
podemos constatarlo a través de las Escrituras.

“El entendimiento de Edom perecería porque Yahveh mismo actuaría

directamente contra la capacidad intelectual del pueblo, y en particular, del
liderazgo que normalmente proveería dirección en la toma de decisiones para
salvaguardar a las naciones de la catástrofes. Dios pregunta, en forma retórica si
cuando la calamidad producida por la traición de los aliados legue, ¿no será Él
quien cause el desconcierto y la falta de discernimiento de ellos? La idea de
enfatizar, por medio de la pregunta definitiva participación divina en la
desaparición de lo que, de estar presente, podía proveer alguna forma de escape de
tan desesperante situación. El orden de las palabras en este versículo, indica el

64
Matthew Henry, Comentario Bíblico, p. 1005.
 104

énfasis que Dios quiere comunicar, y que va desde la certeza del suceso, hasta la
mención de los que habrían de ser afectados con la acción de Jehová:
a) Certeza del suceso
b) Tiempo específico
c) Anuncio divino
d) Participación divina directa
e) Objeto de la acción judicial divina.”65

La confianza equivocada en su sagacidad (v.8). La superficialidad de la

sabiduría ostentosa de Edom (igual a monte de Esaú) sería expuesta y destruida
(1Co. 1.1, 2o).

El versículo 9 condena la valentía (esfuerzo, vigor, tesón) de Temán, que fue

la principal ciudad de Edom y que fue protegida por la Sela (roca) y por todos los
hombres de guerra. Esa valentía es presentada como circunstancial, sustentada en
las ventajas geográficas de la ciudad y su ejército. Pero todo ejército se desvanece
ante el señorío de Jehová, y toda ventaja geográfica de una nación es nada ante el
poder del reino de Dios que se mueve en la historia de los pueblos.

“Es el día de la manifestación de la ira divina, y por eso nada tendrán que
hacer sus guerreros (V.9). Teman, una de las famosas ciudades de Edom, simboliza
aquí a todo el reino edomita, castigado por la justicia divina. Otra denominación
paralela es la de montañas de Esaú, que alude al mismo tiempo al carácter
montañoso del país y a la procedencia de los edomitas del antepasado-epónimo
Esaú (Edom), hermano de Jacob.”66

Edom perdería todo el apoyo humano que tenía: sus sabios, que eran bien
conocidos (Elifaz, el consejero de Job, era de Temán, Job 2.11; Jer. 49.7; cf.
1R.4.30), y también su ejército. Esos poderes, supuestamente intrépidos, serán
destrozados y enfrentarán la destrucción. Esto culmina la progresión de las pérdidas
de cosas materiales (5, 6), pasando por el consejo y el entendimiento (7, 8), hasta la
capacidad militar (9). Todas las estructuras de la sociedad caerán

65
Cornelio Rivera, Advertencia, Juicio y Restauración, p.413.
66
Biblia Comentada, Profesores de la Universidad, Salamanca, España.
 104

Y tus valientes. La inteligencia y habilidad del guerrero no libraría esta vez

a Edom. Teman era el principal establecimiento edomita cercano a la fortaleza,
Sela’ o Petra. La justicia obtendría una clara convicción y una sentencia de muerte.

V. Conclusión

En estos versículo del 5 al 9, vemos el desarrollo de cómo sería el

acontecimiento que le sucedería a Edom. Aquellos edomitas orgullosos y confiados
que se creían imbatibles, es sentenciado y por Dios y vaticinado por Abdías a este
pueblo que aunque hermano de sangre a su vez extranjero, que habían hecho
alianza con otros pueblos circundantes al pueblo de Dios, para humillarlos y
despojarlos de sus bienes y posición.

Como dice el escritor a Eclesiastés, todo tiene su tiempo bajo el cielo, y

llegó el tiempo del llanto y la desesperación para el pueblo de Edom, el cual se
gozaba de todos los males acaecidos contra el pueblo de Dios y además consentidor
y participante.

Aquellos en los cuales confiaba y con los que hicieron alianza para sus
fechorías, fueron los que le fustigaron y luego de despojados les abandonaron a su
suerte. Desaparecer como pueblo y quedar plasmado en la historia como el
malvado.

El lugar de construcción de su ciudad, era de difícil acceso, de ahí habla de

que se sentían que habían edificado en lugares altos y sentirse como águila que
controla y se siente en plena libertad. Pero fue abatida. No hay lugar inaccesible al
poder y voluntad de Dios.

Nuestra maldad no puede ser nunca nuestro escudo ni fortaleza, olvidando

que todo ser humano sufre de forma indecible, y estamos llamados a socorrer y no
arruinar y reírnos de las desgracias de los demás. El Creador y Padre Eterno se
duele de la conducta y de la maldad de sus seres creados sean angelicales o
humanos, de ahí que debemos pensar en ser restauradores y no destructores.
Estamos llamados a misericordia. El religioso se refugia en su santuario y tapa sus
 104

ojo y tapona sus oídos, para no oír el llanto lastimoso de su vecino y prójimo, como
si ello le trajera paz, y más que paz cuando despierta de ese aislamiento aletargado
y voluntario, quizás sea tarde y vengan de parte de él el llanto desconsolado por
haber sido permisible e indolente como lo fueron los edomitas.

Al pueblo cristiano nos debe doler el corazón en ver el sufrimiento en el que

se ve envuelto los seres humanos, y tenemos la obligación de llevar el bálsamo de
la salvación, elaborado por el Señor Jesús a costa del pago con su vida, con el fin de
librarnos de un tiempo presente amargo y de un destierro eterno a lugares de
oscuridad y dolor inconsolable por toda una eternidad. El hecho de pensarlo me
estremece, de ahí la preocupación de saber de Dios, para transmitir a los demás y
unos conozcan por primera vez y otros crezcan como la Palmera plantada junto a
aguas como nos dice el salmista.

Preguntas para la Lección 3

1. El oráculo contra Edom se inspira en parte en:

a)Abdías; b) Jeremías; c) Génesis 1:23

2. ¿Quién es el autor de la poesía sobre la “conciencia” mencionado en el estudio?

3. Todo se enjuicia para bien o mal. (Verdadero o Falso)

4. ¿Qué dice Deuteronomio 24.21, sobre la viña?

a) Rebuscarás; b) Será para el extranjero; c) No rebuscarás tras de ti

5. ¿Cómo será la ruina de Edom?

a) En parte; b) Joyas y alimentos; c) Completa

6. ¿Quién eran los aliados de Edom?

a) Amonitas y moabitas; b) beduinos; c) Todos

7. Escribe el acróstico de la palabra Edom.

8. El exterminio de Edom traerá como consecuencia :

a) Pago por la maldad; b) Desaparición de los sabios renombrados en la
antigüedad; c) Vergüenza
 104

9. Elifaz, el consejero de Job era de:

a) Judá; b) Tebanita; c) Temán

10 El extermino de Edom traerá como consecuencia el cambio de los sabios

renombrados en la antigüedad. (Verdadero o Falso)

Lección 4: El Argumento de Dios (vv. 10-14)

I. Introducción

Encontramos en esta lección y podemos tomar el versículo 10, como

versículo clave: “Por la injuria a tu hermano Jacob te cubrirá vergüenza, y serás
cortado para siempre.”

La causa principal del mal del hombre es el pecado que reina en su corazón,
y lo peor de todo, es cuando se está a gusto con el, es como el puerco, que está a
gusto en su pocilga, pero nosotros tenemos la ventaja de que podemos pensar y
tomar decisiones, y el puerco, no.

Todo acto tiene una consecuencia lógica que nos lleva por derroteros
impensables, y más cuando se trata del pecado voluntario, si el involuntario nos
 104

causa daño, sólo imaginemos a donde nos puede conducir el pecado voluntario,
como el que estaban cometiendo los edomitas con sus hermanos.

Es despreciable el comportamiento del ser humano cuando anda fuera de la

voluntad de Dios, y aun siendo avisado se empecina en seguir la misma ruta,
pensando que cuando quiera de forma voluntaria pueden parar, y no se dan cuenta
que el pecado engancha como la droga, y tanto el drogadicto como el enfermo
alcohólico, difícilmente van a reconocer que son seres enfermos. Lo harán después
que logren desintoxicarse, cuando sus facultades mentales empiezan a ordenarse,
pero por desgracia, lo consumido ya ha hecho su estrago, dejando una secuela
irrecuperable, por ello no se debe perder de vista la historia del pasado, para no
volver a repetir el mismo error, que terminará conduciéndonos a una muerte segura,
tanto espiritual, como física.

El resultado lo vemos en el resto del capítulo, Dios actuó en justicia, porque

la copa de la maldad de los edomitas ya se había rebosado, y fueron condenados a
desaparecer como pueblo y tener una eternidad vagando en la más absoluta
oscuridad.

Es de suma importancia las veces que una palabra se repite en un texto, y en

estos versículos se repite “no debiste”, “poseerán.” Ya habían sido advertidos en
distintas ocasiones, pero sus oídos cauterizados y sus conscientes están cauterizados
por el pecado, de forma que dichos avisos les resbalaban como el agua sobre la
roca.

Como dice el refrán: “Tanto va el cántaro a la fuente que al final se rompe.”

Además, por encima del refrán está la palabra de Dios en Eclesiastés 12:6: “Antes
que la cadena de plata se quiebre, y se rompa el cuenco de oro, y el cántaro se
quiebre junto a la fuente, y la rueda sea rota sobre el pozo.”

Sobre estos avisos, debemos estar alertas, no sea que nos relajemos y demos
paso a obras o actos que no glorifica a Dios y manchan la reputación de la iglesia.

II. La Injuria de Edom (10)

 104

Empezando por la definición de la palabra injuria, nos será más fácil

comprender el versículo. El diccionario nos da la siguiente definición de “injuria”:
1. f. Agravio, ultraje de obra o de palabra.
2. f. Hecho o dicho contra razón y justicia.
3. f. Daño o incomodidad que causa algo.
4. f. Der. Delito o falta consistente en la imputación a alguien de un hecho o
cualidad en menoscabo de su fama o estimación.”67

En el hebreo el significado es similar que en español (ָ‫ מָחמָמס‬kjamás), de

“Violencia; por implicación mal, daño; por meton. ganancia injusta: afrenta,
agravio, cruel, -dad, daño, desnudar, falso, forjar contra, hacer iniquidad, injuria,
injurioso, injusticia, injusto, mal, maldad, malo, malvado, rapiña, robo, violencia,
violenta.”68

Ahora estamos preparados para interpretar lo que el autor nos quiere enseñar
acerca de lo que los edomitas hicieron con sus hermanos. La inesperada inclusión
de violencia y hermano resalta la impresionante traición de Edom contra Israel,
aquí llamada Jacob (cf. Nm. 20.14; Dt. 23.7; Am. 1.11). Este es un recordatorio del
conflicto previo de Esaú con su hermano de sangre (Gn. 25.19–34; 27.1–28.9; 33),
un conflicto continuado por sus descendientes. Esta vergonzosa violencia se detalla
en los siguientes versículos.

III. Indolencia de Edom (11)

Por otro lado, analicemos el término indolente. El diccionario nos da la

siguiente definición para la palabra “indolente”:
1. adj. Que no se afecta o conmueve.
2. adj. flojo (perezoso).
3. adj. Insensible, que no siente el dolor.69
Indolente es un calificativo que recibió este pueblo, ya que vieron como sus
hermanos eran despojados de sus bienes y llevados al cautiverio, y no está por
67
“Injuria.” Diccionario de la Real Academia Española.
68
“Kjamás.” Diccionario Strong de Palabras Hebreas y Arameas del Antiguo Testamento.
69
http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=indolente
 104

demás añadir que se hicieron participes de todas esas fechorías. La acusación que el
profeta declara contra los edomitas es tácita, proveniente de parte de Dios. Tanta
fue la amargura que se apoderó de este pueblo debido a un engaño urdido por su
madre, el cual trajo gran dolor en la familia. Pero a pesar de las circunstancias el
plan de Dios proseguía adelante. Isaac no retiró su bendición. En los planes de Dios
estaba Jacob, del cual saldría la descendencia que un día traería la salvación y
redención de la humanidad.

Hoy día la violencia domina casi todo: en las películas de terror, en las
series de la televisión, con el terrorismo, con la tortura, con el crimen, en el hogar y
en los deportes.

La crueldad y la brutalidad contra nuestro hermano ya es algo común. ¿Dónde

está Dios en medio de toda esta violencia?

¡Está mirándola! Heb. 4.13 menciona: “Y no hay cosa creada que no sea
manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas están desnudas y abiertas a los
ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta.”

Y va a tomar venganza contra los violentos: Romanos 12.19: “No os

venguéis vosotros mismos, amados míos, sino dejad lugar a la ira de Dios; porque
escrito está: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor.”

La primera etapa fue la de observar pasivamente el saqueo que hacían los

enemigos. Aunque Edom podía decir: “Nosotros no hicimos esto. Más bien fueron
sus enemigos, extraños… extranjeros”, pues lo que ellos no ayudaron, se
comportaron como uno de ellos.

“En el día se refiere al tiempo de angustia de Judá. Extraños… forasteros:

Estas palabras, que se usan para describir a los principales enemigos de Judá,
contrastan con las palabras del v. 10: “tu hermano”. Esta fue una de las razones para
que los babilonios atacaran a Judá; para una nación como Edom asociarse con los
babilonios contra sus propios hermanos era inconcebible.”70

70
Earl D. Radmacher, Ronald B. Allen, H. Wayne House, Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia
 104

Nos encontramos con la repetición “el día”, colocando los eventos aquí
descritos en un tiempo determinado. Las acciones mencionadas sucedieron cuando
Israel estaba siendo sujeto a sucesos que le producían calamidad y angustia. Los
edomitas, en vez de ayudar, y si no es eso, tampoco tuvieron compasión, con Israel,
se convirtieron en cómplices silenciosos de quienes causaban daño.

Se alude probablemente a la conquista y destrucción de Jerusalén en el año

587 a.C., Cf. 2 R. 25.1-17; Jer. 39.1-10; 52.3-23.

Diego Ascunce, israelita mesiánico dice: “Los profetas anteriores al

cautiverio describían el día de Jehová como un día de juicio y condenación para
Yisra'el (Is. 2.1, Is. 2.12-22; Am. 5.18-20; Sof. 1.14-18). Pero después de la
destrucción de Yerushalayim y de la deportación a Babel, ese día se convirtió en
objeto de esperanza para el pueblo de Jehová, ya que en él tendrían lugar su propia
liberación y el juicio de las naciones, Jl. 3.1-21. ¿Por qué la venganza de Jehová
caería sobre las naciones gentiles? Edom no era la única nación que se alegró con la
caída de Judá. Todas las naciones y los individuos serán juzgados por la forma en la
que tratan al pueblo de Jehová. Algunas naciones de la actualidad tratan al pueblo
de Jehová en forma favorable, mientras que otras son hostiles hacia ellos. Jehová
juzgará a todas las personas de acuerdo con la forma en la que traten a los demás,
especialmente a los creyentes (Ap. 20.12-13) Yahshúa dijo esto en Mt. 25.31-46.”71

Edom constituyó el ejemplo típico de un mundo corrompido, lleno de odio,

maduro para el juicio apocalíptico (Is. 34). “Pero Abdías predice no obstante la
oposición de Edom, existe un día futuro en el cual Israel entrará una vez más en
posesión de la tierra prometida, incluyendo los territorios circunvecinos del monte
de Seir, Filistea, Galaad y aun Fenicia hasta Sarepta. Este futuro ámbito israelita
pertenecerá a Jehová.”72

La actitud de hostilidad, más bien que de simpatía propia de hermano,

gozándose tus ojos que veremos en el v. 12 de la miseria de Jacob, y ansiosamente

71
Diego Ascunce, Traducción Kadosh Israelita Mesiánica, - e-Sword electronic.
72
Gleason L. Archer, Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento, p. 335.
 104

esperando la destrucción de él. Así el Mesías antitipo de Jerusalén, abandonado por

sus parientes (Sal. 38.11).

En referencia la frase “Echaron suerte” no es otra cosa que una alusión que
hace el profeta a la actividad de repartirse el botín. Y la evaluación de Dios en
cuanto a la actitud de Edom, fue “también tú fuiste como uno de ellos.” La
indiferencia de Edom en el conflicto le condujo a la complicidad, si no por directa
participación, por implicación, teniendo como resultado culpabilidad.

IV. Participación de Edom (12-14)

El análisis: Sus pecados enumerados (12-14)

• Indiferencia al infortunio de su hermano
• Deleite en la destrucción de su hermano
• Jactancia sobre la congoja de su hermano
• Alianza con el enemigo de su hermano
• Insensibilidad al sufrimiento de su hermano
• Saqueo de las posesiones de su hermano
• Prevención de la huida de su hermano
• Cómplice en esclavizar a su hermano

En el v12 encontramos una figura de dicción.73 Las figuras de dicción se

basan en la especial colocación de las palabras en la frase o en el verso, de modo
que si se altera el orden desaparece la figura, pues no debiste tú haber mirado en
el día, (esto es la calamidad) de tu hermano.

Encontramos en el versículo 12 la repetición por tres veces las palabras “no

debiste”, marcan una importancia extrema sobre el aviso de lo que debía haber
evitado, pero no les importaba, y el reproche repetido, enfatiza la gravedad de sus
actos. Se enumera primero el que no tenía que haber entrado en la ciudad de su
hermano, en segundo lugar, no tenía que haberse de alegado del mal de su hermano,
en tercer lugar no debería ha ver alardeado ante sus hermanos caídos, cuarto,
pararse en las en las bifurcaciones, de forma que fuera un único camino de salida y
73
E. W. Bullinguer- F. Lacueva, Diccionario de figuras de Dicción usadas en la Biblia, p. 517.
 104

de esa forma exterminar los que habían escapado de los invasores y no tuvieran la
oportunidad de esparcirse y escapar. Y la quinta se hizo partícipe de entregar al
resto de los que en un principio no fueron apresados, aumentaron la angustia que se
cernía sobre el pueblo escogido por Dios.

Nos aclara Matthew Henry: “Con justicia Dios negará el entendimiento para
mantenerse fuera de peligro a los que no usan el entendimiento para mantenerse
alejados del pecado.”74

La maldad no tiene freno, y esta es la equivocación que hoy día se sigue

cometiendo, cuando un pueblo se jacta o mofa de la pobreza de otro, sin recordar
que Dios no duerme y que se recoge lo que se siembra.

Estos versos del 12-14, ricos en verbos, los cuales hacen de ellos una
explicación mucha más rica en todas su expresiones, y aclarando el texto. El
descuido de la misericordia (Sal. 109.16; Pr. 21.13; Ez. 34.4; Mt. 25.43; Lc. 16.20;
Lc. 16.21) que se presenta en estos versos, no puede pasar desapercibida, ni pasa y
uno de los recuerdo que mi mente evoca en este momentos es el hecho de nuestros
contemporáneos y vecinos europeos de la Alemania nazi, y de un hombre inundado
de un odio atroz, que con capacidad de convencimiento impulsó o empujó a toda
una nación a cometer nuevamente la atroz persecución y muerte de miles de judíos.

Algunos textos que reafirman está verdad son Sal. 119.16: “Me regocijaré
en tus estatutos; No me olvidaré de tus palabras.” Pr. 21.13: “El que cierra su oído
al clamor del pobre, También él clamará, y no será oído.” Ez. 34.4: “No
fortalecisteis las débiles, ni curasteis la enferma; no vendasteis la perniquebrada, no
volvisteis al redil la descarriada, ni buscasteis la perdida, sino que os habéis
enseñoreado de ellas con dureza y con violencia. Mt. 25.43: “Fui forastero, y no me
recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la cárcel, y no me
visitasteis.” Y Lc. 16.20-21: “Había también un mendigo llamado Lázaro, que
estaba echado a la puerta de aquél, lleno de llagas, y ansiaba saciarse de las migajas
que caían de la mesa del rico; y aun los perros venían y le lamían las llagas.”

74
Matthew Henry, Comentario Bíblico, p. 1005.
 104

V. Conclusión

Hay una frase que me cautivó, aun viniendo de un hombre al cual no

reverenciamos, pero que como ser humano merece respeto y yo hablo desde el
punto filosófico. Karol Wojtyla, siendo un sacerdote, y estando refugiado con un
hombre que tenía profesión sastre, ambos estaban escondidos en un cuarto pequeño
y por causa de los nazis, Karol hizo algún comentario, que incitó al sastre decir
“ganaremos con amor, ya que el mal se devora a sí mismo.”75

Aun siendo la narración de este hombre, deberíamos pensar que es una gran
verdad y no actuar como un edomita, lleno de rencor y deseoso y ávido de
venganza contra su hermano. No dejo de reconocer que venciendo al mal con el
amor, el mal sigue apareciendo con otro disfraz u otro nombre. Y así será hasta que
el Señor ponga fin a este mundo y a los seres causantes de la maldad, sean
angelicales y o humano.

Los hombres no nos deben temer por nuestra agresividad o por nuestra
maldad, que es el arma que solemos utilizar, sino deben temernos por nuestras
palabras cargadas de amor, ya que somos personas transformadas por el Dios de
amor, que murió ocupando nuestro lugar en la cruz del Calvario. Cuando nuestras
palabras y vidas están impregnadas de amor, habremos ganado una batalla, siendo
el testimonio el ágape lo más importante, Dios es glorificado, por nuestra actuación
de hombres regenerados ante un mundo lleno de maldad.

Nuestro pueblo debe ser conocido como un guerrero y que nuestra arma sea
el amor.

75
Escuchada en la película Biográfica de Karol Wojtyla, mayo 2012
104
 104

Preguntas para la Lección 4

1. ¿Qué versículo es el clave en esta lección?

a) 14; b)12 c)10

2. ¿Tiene importancia la repetición de una palabra en el texto?

Verdadero o Falso

3. ¿A qué se refiere el refrán “tanto va el cántaro a la fuente que al final se rompe”?

a) Se rompe de viejo; b) se rompe del mal uso; c) se rompe por uso excesivo

4. ¿Qué significa injuria?

a) Insulto ; b) Agravio; c) Todas

5. ¿Cómo se escribe injuria en hebreo?

a) Kjamas; b) Kjámas c) Kjamás

6. ¿Qué es un indolente?
a) Insensible b) Que no siente dolor c) Ambas

7. ¿A qué se refiere la frase “en el día” del versículo v.11?

Escribir la respuesta de forma literal al texto

8. Edom constituyó el ejemplo típico de un mundo corrompido, lleno de odio,

maduro para el juicio apocalíptico. ( Verdadero o Falso)

9. ¿Qué significa la frase “echaron suerte”?

a) Actividad de repartirse
b) Actividad de repartirse parte del botín
c) Actividad de repartirse el botín

10. Con justicia Dios no negará el entendimiento para mantenerse fuera de peligro
a los que usan el entendimiento para mantenerse alejados del pecado. Verdadero o
Falso
 104

Lección 5: Juicios pasados y futuros (vv. 15-16)

I. Introducción

Edom recibe su castigo ejemplar, pero como se ha dicho en lecciones

anteriores que no es el único pueblo que ha tramado, maltratado y tiranizado al
pueblo judío. En estos versículos que trataremos vemos sucesos escatológicos. Es
decir acontecimientos que no solo han pasado desde el tempo de Edom hasta el día
de hoy, sino que habrá más pueblos que recibirán su justa retribución. Es una parte
del pacto de gracia, que falta por cumplirse que aún no ha llegado. Todos al final
recibirán, de ahí que se le denomine escatológico, aunque ya no existan. La Biblia
nos dice que serán levantados, para recibir su sentencia.

Los pueblos de la tierra han vivido según les parece, creando sus propias
maneras de convivencia y leyes para regirse, la inmensa mayoría de ellas injustas,
donde unos pocos se benefician y otros muchos se perjudican. Pero, por encima de
todas las leyes humanas predomina e impera la Ley de Dios, como Rey, Soberano y
Creador, al cual todo hombre tendrá que rendir cuentas.

El hombre no tiene escapatoria, ni podrá alegar ignorancia, ya que no le

exime de responsabilidad debido a que tiene identidad de Dios en su ser. El hombre
como defiende los padres de la iglesia y aún las mismas Escrituras, es un ser
compuesto de tres partes y cada una de ellas tiene y hace una función determinada.
Al leer la historia del Génesis vemos el proceso de la creación, y contemplamos
como el hombre es formado como un ser racional, capaz de pensar y actuar
conociendo el bien y el mal.

Mientras se estaba en ese estado de inocencia o pacto de obras, el hombre

no conocía el pecado y vivía en armonía con el Creador y con su creación, siendo el
virrey y responsable o administrador de ella, hasta que en un momento crítico
fueron probados y hallados culpables por la desobediencia. Roto el pacto que Dios
hizo con el hombre, por parte del hombre, el pecado ha hecho estrago en el paso de
los siglos en los seres humanos.
 104

Dios estableció otros pactos y llegamos al de gracia donde también entra la

redención y es donde el hombre tiene la oportunidad desde el principio de los
tiempos, de ser redimido, pero la decisión ha sido la opuesta, y ha acumulado en el
paso de los siglos los mayores descalabros contra sus semejantes y principalmente
contra su Creador, de ahí que al final de los tiempo, vendrá ese día terrible en que la
humanidad que ha rechazado la redención que Dios ha ofrecido, tenga que dar
cuenta ante Dios de forma directa y antes sus leyes imparciales y justas.

Quien pase ante el juicio del Gran Trono Blanco, la sentencia que recibirá es
el destierro y sufrimiento, lejos de la presencia de Dios en lugares de oscuridad,
donde no se conoce la consolación, ni donde habrá quien enjugue las lágrimas ante
tanto sufrimiento, mal- dad y soledad. Como dice las Escrituras “hoy es el día de
salvación”, quien no lo aproveche y llegue a ese juicio, ya no hay oportunidad.

II. Siembra y recogida (v. 15)

En el versículo 15 encontramos un puente entre dos secciones del libro que

une la predicción más particular entre Edom y la otra más general con respecto a
Israel y a las naciones. Todo tiene su principio y fin, y en este verso vemos como el
autor habla de la proximidad en que Dios hará juicio a las naciones. Da la
impresión de ser algo cercano, pero es porque miramos desde el punto de vista de
cómo el ser humano mide el tiempo, pero está hablando de un evento futuro,
aunque Edom ya estaba recogiendo los efectos de esa sentencia contra él. El
castigo aquí mencionado es contra los que se opusieron a su pueblo escogido,
trayendo alivio a su pueblo.

Abdías pasa de profetizar sobre la destrucción de Edom en el futuro cercano

(en nuestro pasado) a profetizar sobre la destrucción de todas las naciones
semejantes a Edom en el futuro lejano (en nuestro futuro cercano).

Es muy común entre los profetas saltar de una profecía de un suceso cercano
a otra profecía semejante lejana. Los profetas vieron diferentes sucesos futuros
similares a la vez, algo así como cuando miramos las montañas en la distancia:
 104

Ante un día tan grande como el mencionado, Israel tendrá también su parte,
ya que su rebelión se hizo manifiesta y la ruptura del pacto producida. Vemos
ejemplo en Jl. 1.15; 3.14; Am. 5.18-24. En el pensamiento profético de Joel, ésta es
la mayor expresión del día de Jehová, el cual ya está presente, es inminente no
necesariamente cercano este menciona: “Muchos pueblos en el valle de la decisión;
porque cercano está el día de Jehová en el valle de la decisión. ¡Ay del día! porque
cercano está el día de Jehová, y vendrá como destrucción por el Todopoderoso (Jl.
3.14-15).

Amós, nos pinta el día como oscuro y nefasto y lo dibuja con figuras de
pánico, como la huida ante un león, el hecho de pensarlo es desgarrador, porque
caer entre su garras es una muerte segura, sabiendo que lo primero que hace es la
inmovilización de la presa y luego pacientemente lo devora, al menos es la imagen
que la naturaleza nos muestra. La forma de expresión que Amós utiliza y la huida
que se emprende y cuando pareces estar seguro habiendo escapado del León,
tropiezas con otros animales que no tienen nada de amigables y que son mortíferos.
Es una estampa dantesca, la representación de lo que puede simbolizar ese día para
los malos e impíos, donde no hay escapatoria, no otra oportunidad. Efecto contrario
ocurre al justo, que estará participando de la paz y compañía de este Dios juez
Justo.

En Am 5.18 se refiere a una tradición muy antigua y popular que el día de

Jehová sería un día de triunfo y liberación para la nación. Durante una “guerra
santa” Dios iba a aniquilar a los enemigos de Israel por medio de la que sería un
jihjad, según el concepto de los árabes modernos. El triunfo de Israel sería total y
universal. Con todos sus enemigos derrotados, Israel se quedaría como la nación
más favorecida y bendecida de la humanidad (Is. 13.6, Is. 13.9; Jer. 46.10; Jl. 1.15-
20; Joel 2:1-11; Zac. 14:1; Mal. 4.5).

Ante este verso 15, nos encontramos con tres apartados:

1) El día del Señor (Mal. 4.5; 1 Co. 5.5; 2 Co. 1.14; 1 Ts .5.2; 2P. 3.10). 2)
Inminencia de la muerte y del juicio (Sofonías 1:14-18, nos da una de las más
gráficas descripciones del día de juicio que se halla en la Biblia. Estos versículos no
hablan de guerra sino de los resultados de un juicio tremendo sobre la población. 3)
 104

Retribución, (Mt. 23.25). No hay escape, ya que la paga del pecado es muerte, y
amenaza de Dios contra los impíos (Lv. 26.16) (Jos. 23.15) (1 S. 12.25).76

A. El “día de Jehová” en la profecía

El “día de Jehová” es un término utilizado por los profetas del Antiguo

Testamento para indicar un tiempo en la historia humana cuando Dios interviene
directamente a fin de traer salvación a su pueblo y castigo a los rebeldes. Ese día,
Dios restaura su orden de justicia en la tierra. Los términos “en aquel día” y “el día”
también se utilizan como sinónimos de la expresión más extensa: el “día de
Jehová.”

El juicio de Dios contra Edom está basado en que todas las naciones que se
oponen a Dios y a su pueblo serán castigadas en el día del Señor. Luego el pueblo
de Jacob tomará posesión de todo lo que le pertenecía (Am 9.12). Esto cumplirá y
extenderá la promesa de Dios a Israel antes de la conquista. No ocurrirá debido a la
fidelidad del Señor (Dt. 1.8.21; 2.25; 9.4-6; 30.4-7). La seguridad no se encontrará
en las montañas de Edom sino que el monte de Sion del Señor (Miq. 4.7).

Aquí está unas de esas verdades básicas que encontramos también en el

Nuevo Testamento: Gá. 6.7. “No os engañéis; Dios no puede ser burlado: pues todo
lo que el hombre sembrare, eso también segará.” Como tú hiciste se hará contigo.

B. La afirmación analítica de este juicio

Recibirán exactamente lo mismo que han dado a otros. “Como tú hiciste se

hará contigo; tu recompensa volverá sobre tu cabeza. La justicia de Dios no es
arbitraria. En un sentido, la justicia de Dios es producida por los mismos receptores
de esta justicia, siendo la consecuencia natural de los actos malvados repercutiendo
sobre los que los cometieron. Ellos recibirán exactamente lo mismo que han dado a
otros. Recordemos la ley de talión en Éx. 21.23-25: “Mas si hubiere muerte,
entonces pagarás vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie
por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe.” Se observa
76
J. Dwight Pentecost, Eventos del Porvenir, p.178.
 104

la Ley de retribución o represalia, una justicia poética – sus pecados les

perseguirán y les atormentarán y una ironía dramática - Los actos de violencia
llevan en sí las semillas de su propia destrucción. Cómo menciona Gá. 6.7: “No os
engañéis; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso
también segará.”

La semejanza que encontramos en la primera parte de este versículo 15, la

encontramos en Joel 3.2,14. Tales semejanzas entre los libros de los profetas son,
hasta cierto punto, típicas en la literatura profética. Pues, para los coleccionistas, las
palabras de los diferentes profetas eran parte de una misma Escritura, de un mismo
camino de la palabra de Dios. Con todo, en el libro de Abdías esta tendencia
sobresale de modo peculiar, justamente porque su comienzo (vv.1-5) se encuentra
también en Jer. 49.

III. Aflicción por el pecado (16)

Encontramos en este versículo 16, la participación del contenido de la copa

de ira donde beberán los impíos. Cómo se menciona en Job 21.20: “ Verán sus ojos
su quebranto, y beberá de la ira del Todopoderoso.”

A. La descripción gráfica de este juicio

Forzaron a otros a beber de esta copa amarga, ahora ellos serán forzados a
beber de la misma. “De la manera que vosotros bebisteis en mi santo monte,
beberán continuamente todas las naciones; beberán, y engullirán.”

Forzaron a otros a beber de esta copa amarga, ahora ellos serán forzados a
beber de la misma. Y junto con ellos, todas las naciones (Sal. 75.8) (Jer. 25.14-16).

B. El resultado devastador de este juicio

Serán eliminados, aniquilados, borrados del mapa (Sal. 37.35-36; Job 20.5-
9). Esta advertencia y juicio lo vemos reflejado a través de todas las Escrituras el
hombre recibirá en ese día terrible y temido, la recompensa de sus hechos
 104

malvados. Aunque han sido castigados y afligidos en sus tiempos presentes, no se

desecha que recogerán la sentencia final y la ejecución de la sentencia. (Jer. 49.12-
13; 25.15-16).

Mirando más allá al gran periodo de la tribulación. Abdías declara que

Edom y las naciones serán severamente juzgadas (1.15-16), pero Dios preservará a
Israel dándole toda la tierra prometida a Abraham, incluyendo tierra ocupada por
los edomitas 1.15-21).

Hasta aquí hemos señalado textos correspondientes al Antiguo Testamento,

pero el Nuevo Testamento, también nos deja su legado y avisos de cómo ha de ser
ese día, y o define como el “día de Dios” (2 P. 3.10-12) (Ap. 16.14), y al “día del
Señor” (Hch. 2.20) (1Co. 5.5) (1 Ts. 5.2) (2 Ts. 2.2). Evidentemente, entonces, que
la mentalidad judía, al escuchar o leer las palabras, “el día de Jehová”, de forma
instantánea concebía imágenes de juicio. Esto es lo que lo que Abdías quiso
comunicar, tanto a Edom como a los de su propio pueblo que escucharon sus
palabras. Aunque mencionado de distintas maneras en su aspecto global
mencionados por Abdías y los distintos profetas en diferentes épocas. Era necesario
que cada generación estuviere consciente de la proximidad del juicio de Dios.

Cornelio Rivera en su comentario hace alusión diciendo: “En el caso de

Israel, a menudo, para que se arrepintieran conformaran su conducta al pacto
establecido, y en el caso de las demás naciones para que reconocieran el poder y
soberanía de Jehová, sobre todos y que juntamente recibieron el pago por su
rebeldía contra Él.”77

De todo lo dicho se desprenden dos cosas, la primera es la idea de

inminencia, es decir, el hecho de que la realización del anuncio de Dios puede
llevarse a cabo en cualquier momento, y que por lo tanto, el juicio divino siempre
está a la puerta. En segundo lugar, siendo que este juicio siempre procede de Dios,
todo anuncio judicial resulta ser el “día de Jehová”, pues en ese día Él hace justicia
y procede con retribución.

77
Cornelio Rivera, Advertencia, Juicio y Restauración, p. 440.
 104

La profecía de Abdías declara que el juicio de Dios vendrá en “el día del
Señor” no sólo sobre Edom sino sobre todos los enemigos de Dios (Sal. 2). En este
día Dios también establecerá “un reino que jamás será destruido” (Dn. 2.44). Aquel
cuya confianza está en cualquier cosa que no sea Dios nunca estará seguro. Todos
los que se consideran grandes pueden tener la seguridad de que el Señor algún día
los derrumbará (1 S. 2:3-10) (Pr. 16.18) (Is. 26.5) (Dn. 5.19-23) (Stg. 4.6) (1 P. 5.5).
En particular el Señor hace responsables a quienes toman ventaja de otros en su
angustia.

IV. Conclusión

Es común que tenga que ser de esa manera el que siembra vientos recoge
tempestades. Y Edom recogió todo su mal como efecto bumerán. Ellos practicaron
el odio y rencor que partiendo de Esaú, vino a incrementarse por mil la maldad de
su pueblo. Visto en el microscopio de Dios, se ve perfectamente el grado de
aumento de la maldad que comenzó en una persona orgullosa y que luego creció
como una flora vírica o bacteriana en el pueblo que lleva su nombre. En la historia
no tiene parangón la maldad con la que trataron a sus parientes los judíos.

Hasta el día de hoy, no de extrañar que con la mezcla de razas entre los árabes
hubiera algún expatriado de Edom que formara familia con los pueblos árabes
circundantes y que aún se siga acrecentando ese odio, como lo hay entre ambos
pueblo. Vemos el ejemplo en los Idumeos, procedentes de los expatriados de Edom,
llegando a salir de esas uniones uno de los reyes (Herodes) que gobernaron como
títeres, bajo la tiranía del imperio romano.
 104

Preguntas para la Lección 5

1. El desconocimiento exime al hombre de juicio.

a. Sí
b. No
c. Depende
2. En el pacto de obras ¿el hombre conocía el pecado?
a. Ya sabía desde que fue creado
b. Estaban informados de los resultados de participar
c. Lo conocieron en el momento de la desobediencia
3. En el juicio del Gran Trono Blanco.
a. Edom, será perdonado
b. Edom, será enjuiciado, pagará su sentencia, y será restaurada.
c. Será condenada por la eternidad.
4. El día de Jehová, es inminente y no necesariamente cercano.
a. Verdadero
b. Por la señales, está próximo.
c. Falso
5. El día de Jehová según Amós 5:18.
a. Será de felicidad.
b. Será de luz
c. Será de tinieblas y no de luz
6. Menciona los tres apartados que se encuentran en el versículo 15 Abdías.
7. ¿Qué recibirán los hombres en ese día y terrible?
a. Pagarán según sus hechos
b. Recibirán coronas
c. Recompensa de sus hechos malvados
8. Menciona tres citas bíblica de “el día del Señor” en el Nuevo Testamento.
9. Según el Salmo 2, “el día del Señor”:
a. Sobre Edom
b. Sobre Edom, Satanás y los demonios
c. Edom y los enemigos de Dios
10. ¿Qué dos cosas hace Dios según 1 Pedro 5:5?
a. Bendice a los humildes
b. Reprende a los soberbios
c. Resiste a los soberbios y da gracia a los humildes.
 104

Lección 6: Salvación para el remanente de Israel (v. 17).78

I. Introducción

(Abd 1.17) "Mas en el monte de Sion habrá un remanente que se salve; y

será santo, y la casa de Jacob recuperará sus posesiones."

¿Quién es este "remanente" que según el profeta se salvará y será santo y

que recuperará sus posesiones? La profecía se cumple en dos tiempos distintos en
dos remanentes distintos. Veamos:

1) Los primeros destinatarios del cumplimiento de la profecía son los judíos

que estaban en el cautiverio babilónico y que regresaron de parte de Dios a su tierra
de Palestina en varias oleadas: en el año 538 a.C., con Zorobabel; en el año 458
a.C., con Esdras; y en el año 445 a.C. con Nehemías.79

2) Los segundos destinatarios del cumplimiento de la profecía es la Iglesia

de Jesucristo como el "Israel de Dios" formado por personas redimidas de todas las
naciones y sin distinción de ningún tipo.

II. Base bíblica para la primera respuesta:

A. La profecía sobre un cautiverio de Israel en tierra extranjera como

consecuencia del pecado reiterado.

Después de que Dios diera su ley a Israel y de que le exigiera una fiel y
puntual obediencia, le advirtió de las consecuencias de la obediencia y de la
desobediencia (Dt. 28). Si Israel era desobediente y no guardaba los mandamientos

78
Esta lección está basada en el trabajo del Dr. José Luis Fortes Gutiérrez: Abdías, profeta del juicio
y de la salvación de Dios, Ed. SEMTRES, Tenerife, Islas Canarias, 2012.
79
Los premilenialistas dispensacionalistas dicen que la profecía sobre la vuelta de Israel a la tierra
prometida se cumplió en el año 1948 con el establecimiento del Estado de Israel en Palestina. Pero
tal cosa contradice la enseñanza bíblica que dice: 1) Que la profecía de Moisés y Jeremías se
cumplió con el regreso de Israel entre los años 538 y 445 a.C. (Esdras 1 y 2) (Neh . 1.8-9). 2) Que la
profecía sólo se cumpliría cuando Israel estuviera arrepentido sinceramente y se volviera a Dios de
verdad. Esto se cumplió en los citados años anteriores (Dn. 9.1-9) y NUNCA en 1948. En dicha
fecha el pueblo de Israel volvió a Palestina buscando una patria terrena sin haber experimentado
arrepentimiento alguno de su rechazo a Jesús el Mesías y sin haber vuelto a Dios del A.T. y N.T. de
corazón. Aún hoy Israel sigue siendo un pueblo que rechaza la salvación y al salvador provisto por
Dios en su Hijo Jesucristo.
 104

de Dios sería castigado por Él, entre otras cosas, con un cautiverio en tierra
extranjera:

(Dt. 28:63-68) "Así como Jehová se gozaba en haceros bien y en

multiplicaros, así se gozará Jehová en arruinaros y en destruiros; y seréis
arrancados de sobre la tierra a la cual entráis para tomar posesión de ella. Y Jehová
te esparcirá por todos los pueblos, desde un extremo de la tierra hasta el otro
extremo; y allí servirás a dioses ajenos que no conociste tú ni tus padres, al leño y a
la piedra. Y ni aun entre estas naciones descansarás, ni la planta de tu pie tendrá
reposo; pues allí te dará Jehová corazón temeroso, y desfallecimiento de ojos, y
tristeza de alma; y tendrás tu vida como algo que pende delante de ti, y estarás
temeroso de noche y de día, y no tendrás seguridad de tu vida. Por la mañana dirás:
¡Quién diera que fuese la tarde! y a la tarde dirás: ¡Quién diera que fuese la
mañana! por el miedo de tu corazón con que estarás amedrentado, y por lo que
verán tus ojos. Y Jehová te hará volver a Egipto en naves, por el camino del cual te
ha dicho: Nunca más volverás; y allí seréis vendidos a vuestros enemigos por
esclavos y por esclavas, y no habrá quien os compre."

B. La profecía sobre una restauración de Israel a la tierra prometida como

consecuencia de su conversión genuina y vuelta a la fe y obediencia a Dios.

El pueblo de Israel permanecería cautivo en tierra ajena hasta que se

arrepintiese sinceramente y clamase a Dios, quien, por su misericordia, le
devolvería a la tierra de Palestina para que recuperase "sus posesiones" (Abd. 1.1),
es decir la tierra prometida heredada por sus padres:

(Dt. 30.1-10) "Sucederá que cuando hubieren venido sobre ti todas estas
cosas, la bendición y la maldición que he puesto delante de ti, y te arrepintieres en
medio de todas las naciones adonde te hubiere arrojado Jehová tu Dios, y te
convirtieres a Jehová tu Dios, y obedecieres a su voz conforme a todo lo que yo te
mando hoy, tú y tus hijos, con todo tu corazón y con toda tu alma, entonces Jehová
hará volver a tus cautivos, y tendrá misericordia de ti, y volverá a recogerte de
entre todos los pueblos adonde te hubiere esparcido Jehová tu Dios. Aun cuando tus
desterrados estuvieren en las partes más lejanas que hay debajo del cielo, de allí te
recogerá Jehová tú Dios, y de allá te tomará; y te hará volver Jehová tu Dios a la
 104

tierra que heredaron tus padres, y será tuya; y te hará bien, y te multiplicará más
que a tus padres. Y circuncidará Jehová tu Dios tu corazón, y el corazón de tu
descendencia, para que ames a Jehová tú Dios con todo tu corazón y con toda tu
alma, a fin de que vivas. Y pondrá Jehová tu Dios todas estas maldiciones sobre tus
enemigos, y sobre tus aborrecedores que te persiguieron. Y tú volverás, y oirás la
voz de Jehová, y pondrás por obra todos sus mandamientos que yo te ordeno hoy.
Y te hará Jehová tu Dios abundar en toda obra de tus manos, en el fruto de tu
vientre, en el fruto de tu bestia, y en el fruto de tu tierra, para bien; porque Jehová
volverá a gozarse sobre ti para bien, de la manera que se gozó sobre tus padres,
cuando obedecieres a la voz de Jehová tu Dios, para guardar sus mandamientos y
sus estatutos escritos en este libro de la ley; cuando te convirtieres a Jehová tu Dios
con todo tu corazón y con toda tu alma."

(Jer. 29.10-14) "Porque así dijo Jehová: Cuando en Babilonia se cumplan los
setenta años, yo os visitaré, y despertaré sobre vosotros mi buena palabra, para
haceros volver a este lugar. Porque yo sé los pensamientos que tengo acerca de
vosotros, dice Jehová, pensamientos de paz, y no de mal, para daros el fin que
esperáis. Entonces me invocaréis, y vendréis y oraréis a mí, y yo os oiré; y me
buscaréis y me hallaréis, porque me buscaréis de todo vuestro corazón. Y seré
hallado por vosotros, dice Jehová, y haré volver vuestra cautividad, y os reuniré
de todas las naciones y de todos los lugares adonde os arrojé, dice Jehová; y os haré
volver al lugar de donde os hice llevar."80

C. El cumplimiento de las profecías

1. El cautiverio babilónico

Se conoce con este nombre al juicio que Dios trajo sobre el pueblo hebreo por su
pecado y actitud recalcitrante deportándole a Babilonia, en tiempos del rey Joaquín
de Judá, en el año 598 a.C. (2 R. 24.8-17) (2 R. 25.8-11) (Jer. 29.1), hasta el
gobierno de Ciro el persa en el año 538 a.C., en el que comienza el regreso con
Zorobabel (2 Cr. 36.20-21) (Esd. 1.1 a 2.2), en cumplimiento de la profecía de
Jeremías (Jer. 29.10-14).

80
(1 R. 8.46-52) (Jer. 18.5-10).
 104

2. El regreso de Israel a la tierra prometida y las condiciones de ese

regreso.

Según los textos anteriormente citados (Dt. 30.1-10) (1 R. 8.46-52) debían darse
unas determinadas condiciones para que el pueblo judío regresase a la tierra
prometida de parte de Dios. Veamos en una secuencia tanto las condiciones como
las consecuencias inmediatas de las mismas:

1) Condiciones = "... si se convirtieren y oraren a ti en la tierra de los que los

cautivaron... Si dijeren: Pecamos, hemos hecho lo malo..." (1 R. 8.47) (Dt. 30.1-2).

2) Consecuencias =
a) "Perdonarás a tu pueblo que había pecado contra ti..." (1 R. 8.50).
b) "Y harás que tengan misericordia los que los hubieren llevado cautivos..."
(1 R. 8.50).
c) "Entonces Jehová... hará volver tus cautivos... y volverá a recogerte de
entre todos los pueblos... y te hará volver a la tierra que heredaron tus padres
y será tuya..." (Dt. 30.3-5)

3. ¿Cuándo se dio en Israel las condiciones para el regreso del

cautiverio?

Las condiciones de conversión genuina a Dios para regresar del cautiverio a

la tierra prometida se dieron en el pueblo hebreo en tiempos de Zorobabel, Esdras y
Nehemías, según menciona la Biblia. Este regreso se produjo a partir del año 538 a.
C., en el que los israelitas se arrepintieron, confesaron su pecado a Dios y le
buscaron con ayunos y oraciones, reconocieron que Dios es digno de ser temido,
obedecido y servido, y se acogieron a su misericordia:
(Dn. 9.1-9) "En el año primero de Darío hijo de Asuero, de la nación de los medos,
que vino a ser rey sobre el reino de los caldeos, en el año primero de su reinado, yo
Daniel miré atentamente en los libros el número de los años de que habló Jehová al
profeta Jeremías, que habían de cumplirse las desolaciones de Jerusalén en setenta
años. Y volví mi rostro a Dios el Señor, buscándole en oración y ruego, en ayuno,
cilicio y ceniza. Y oré a Jehová mi Dios e hice confesión diciendo: Ahora, Señor,
 104

Dios grande, digno de ser temido, que guardas el pacto y la misericordia con los
que te aman y guardan tus mandamientos; hemos pecado, hemos cometido
iniquidad, hemos hecho impíamente, y hemos sido rebeldes, y nos hemos apartado
de tus mandamientos y de tus ordenanzas. No hemos obedecido a tus siervos los
profetas, que en tu nombre hablaron a nuestros reyes, a nuestros príncipes, a
nuestros padres y a todo el pueblo de la tierra. Tuya es, Señor, la justicia, y nuestra
la confusión de rostro, como en el día de hoy lleva todo hombre de Judá, los
moradores de Jerusalén, y todo Israel, los de cerca y los de lejos, en todas las tierras
adonde los has echado a causa de su rebelión con que se rebelaron contra ti. Oh
Jehová, nuestra es la confusión de rostro, de nuestros reyes, de nuestros príncipes
y de nuestros padres; porque contra ti pecamos. De Jehová nuestro Dios es el tener
misericordia y el perdonar, aunque contra él nos hemos rebelado."81

4. La Biblia dice que el regreso de Israel del cautiverio a la tierra

prometida a partir del año 538 a.C. fue el cumplimiento de las profecías dadas
por Dios a través de Moisés y de Jeremías:

(Esd. 1.1-3) "En el primer año de Ciro rey de Persia, para que se cumpliese
la palabra de Jehová por boca de Jeremías, despertó Jehová el espíritu de Ciro rey
de Persia, el cual hizo pregonar de palabra y también por escrito por todo su reino,
diciendo: Así ha dicho Ciro rey de Persia: Jehová el Dios de los cielos me ha dado
todos los reinos de la tierra, y me ha mandado que le edifique casa en Jerusalén,
que está en Judá. Quien haya entre vosotros de su pueblo, sea Dios con él, y suba a
Jerusalén que está en Judá, y edifique la casa a Jehová Dios de Israel (él es el Dios),
la cual está en Jerusalén."82

III. Base bíblica para la segunda respuesta:

A. El Evangelio fue anunciado por Dios a Abraham

1. Este Evangelio o Buena Nueva suponía la promesa de una esperanza de

salvación para todas las naciones o todas las personas sin distinción.

81
(Esd. 3.5,10-11; 6.16-22; 7.10; 8.35; 1.11-12) (Neh. 1.4-11) (Hag. 1.12-13).
82
(Neh. 1.8-9).
 104

(Gn. 12.1-3) "Pero Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela,
y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré. Y haré de ti una nación grande,
y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición. Bendeciré a los que
te bendijeren, y a los que te maldijeren maldeciré; y serán benditas en ti todas las
familias de la tierra."83

2. Todo creyente en Cristo es hijo de Abraham según el Evangelio que

Dios le anunció a él mismo.84

(Gá. 3.7-9) "Sabed, por tanto, que los que son de fe, éstos son hijos de
Abraham. Y la Escritura, previendo que Dios había de justificar por la fe a los
gentiles, dio de antemano la buena nueva [Evangelio] a Abraham, diciendo: En ti
serán benditas todas las naciones. De modo que los de la fe son bendecidos con el
creyente Abraham."

B. La obra de Cristo es el cumplimiento de las promesas de Dios a

Abraham.

1. Así lo afirmó María:

(Lc. 1.54-55) "Socorrió a Israel su siervo, acordándose de la misericordia de

la cual habló a nuestros padres, para con Abraham y su descendencia para
siempre."

2. Así lo transmitió Lucas:

(Hch. 3.13-18) "El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros

padres, ha glorificado a su Hijo Jesús, a quien vosotros entregasteis y negasteis
delante de Pilato, cuando éste había resuelto ponerle en libertad. Mas vosotros
negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os diese un homicida, y matasteis al
Autor de la vida, a quien Dios ha resucitado de los muertos, de lo cual nosotros
somos testigos. Y por la fe en su nombre, a éste, que vosotros veis y conocéis, le ha
confirmado su nombre; y la fe que es por él ha dado a éste esta completa sanidad
en presencia de todos vosotros. Mas ahora, hermanos, sé que por ignorancia lo
83
(Gn. 18.18; 22.18).
84
(Ro. 9.6-16).
 104

habéis hecho, como también vuestros gobernantes. Pero Dios ha cumplido así lo
que había antes anunciado por boca de todos sus profetas, que su Cristo había de
padecer... Porque Moisés dijo a los padres: El Señor vuestro Dios os levantará
profeta de entre vuestros hermanos, como a mí; a Él oiréis en todas las cosas que os
hable; y toda alma que no oiga a aquel profeta, será desarraigada del pueblo. Y
todos los profetas desde Samuel en adelante, cuantos han hablado, también han
anunciado estos días. Vosotros sois los hijos de los profetas, y del pacto que Dios
hizo con nuestros padres, diciendo a Abraham: En tu simiente serán benditas todas
las familias de la tierra."

3. Así lo enseñó Pablo:

(Gá. 3.14-16) "... para que en Cristo Jesús la bendición de Abraham alcanzase
a los gentiles, a fin de que por la fe recibiésemos la promesa del Espíritu.
Hermanos, hablo en términos humanos: Un pacto, aunque sea de hombre, una vez
ratificado, nadie lo invalida, ni le añade. Ahora bien, a Abraham fueron hechas las
promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos,
sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo."

(Ro. 15.8-12) "Pues os digo, que Cristo Jesús vino a ser siervo de la
circuncisión para mostrar la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a
los padres, y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia, como está
escrito: Por tanto, yo te confesaré entre los gentiles, y cantaré a tu nombre. Y otra
vez dice: Alegraos, gentiles, con su pueblo. Y otra vez: Alabad al Señor todos los
gentiles, y magnificadle todos los pueblos. Y otra vez dice Isaías: Estará la raíz de
Isaí, y el que se levantará a regir los gentiles; Los gentiles esperarán en Él."

C. La salvación de Cristo es para todo el mundo sin distinción

1. Así lo anunciaron los profetas

 104

(Jl. 2.32) "Y todo aquel que invocare el nombre de Jehová será salvo;
porque en el monte de Sion y en Jerusalén habrá salvación, como ha dicho Jehová,
y entre el remanente al cual Él habrá llamado.

2. Así se cumplió en Cristo

(Jn. 3.16) "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna."
(Mr. 16.15) "Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda
criatura."

D. La obra de Cristo es para un remanente de la humanidad formado por

judíos y gentiles (todas las personas sin distinción).

1. En Joel el remanente lo forman todos los que invocan el nombre del

Señor, es decir todos los creyentes sin distinción (toda carne)

(Jl. 2.32) "Y todo aquel que invocare el nombre de Jehová será salvo;
porque en el monte de Sion y en Jerusalén habrá salvación, como ha dicho Jehová,
y entre el remanente al cual Él habrá llamado.

2. La referencia al remanente de la humanidad es una referencia a la

elección soberana de Dios para salvación.85

(Ro. 9.23-27) "... y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostró
para con los vasos de misericordia que Él preparó de antemano para gloria, a los
cuales también ha llamado, esto es, a nosotros, no sólo de los judíos, sino también
de los gentiles? Como también en Oseas dice: Llamaré pueblo mío al que no era mi
pueblo, y a la no amada, amada. Y en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois
pueblo mío, allí serán llamados hijos del Dios viviente. También Isaías clama
tocante a Israel: Si fuere el número de los hijos de Israel como la arena del mar, tan
sólo el remanente será salvo..."

E. La obra de Cristo crea un único y sólo pueblo o familia de Dios formado

por judíos y gentiles
85
El contexto está en Romanos 9.1-22.
 104

1. Abraham y Moisés creían y esperaban en el Cristo que había de venir

(Jn. 8.56) "Abraham vuestro padre se gozó de que había de ver mi día; y lo
vio, y se gozó."(He 11.24-26) "Por la fe Moisés, hecho ya grande, rehusó llamarse
hijo de la hija de Faraón, escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Dios,
que gozar de los deleites temporales del pecado, teniendo por mayores riquezas el
vituperio de Cristo que los tesoros de los egipcios; porque tenía puesta la mirada en
el galardón."

2. Los profetas creyeron y hablaron del Cristo que había de venir

(1 P. 1.10-12) "Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a

vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvación,
escudriñando qué persona y qué tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en
ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que
vendrían tras ellos. A éstos se les reveló que no para sí mismos, sino para
nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han
predicado el evangelio..." (Lc. 24.27) "Y comenzando desde Moisés, y siguiendo
por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de Él decían."

3. Los gentiles al ser salvados por Cristo de igual manera que los judíos, 86
forman un único y sólo pueblo, tienen la ciudadanía del Israel y están bajo las
promesas de los pactos que Dios hizo con ellos:87

(Ef. 2.11-22) "Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los
gentiles en cuanto a la carne, erais llamados incircuncisión por la llamada
circuncisión hecha con mano en la carne. En aquel tiempo estabais sin Cristo,
alejados de la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin
esperanza y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro
tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. Porque
él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de
separación, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos
86
(Ro. 1.16; 11.1,7) (Gá. 3.25-28).
87
(Gn. 17.7) cf (Hch. 2.39) cf (Hch. 16.31).
 104

expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo

hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un
solo cuerpo, matando en ella las enemistades. Y vino y anunció las buenas nuevas
de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca; porque por medio de
él los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre. Así que ya
no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros
de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas,
siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio,
bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor; en quien
vosotros también sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu."

F. La Iglesia es el Israel de Dios formado por todo aquel que cree, sea judío
o gentil

(Gá. 3.7-9,14-16,26-29) "Sabed, por tanto, que los que son de fe, éstos son
hijos de Abraham. Y la Escritura, previendo que Dios había de justificar por la fe a
los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti serán
benditas todas las naciones. De modo que los de la fe son bendecidos con el
creyente Abraham... para que en Cristo Jesús la bendición de Abraham alcanzase a
los gentiles, a fin de que por la fe recibiésemos la promesa del Espíritu. Hermanos,
hablo en términos humanos: Un pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado,
nadie lo invalida, ni le añade. Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y
a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de
uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo... pues todos sois hijos de Dios por la fe en
Cristo Jesús; porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis
revestidos. Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni
mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Y si vosotros sois de Cristo,
ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos según la promesa."
(Gá. 6.15-16) "Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la
incircuncisión, sino una nueva creación. Y a todos los que anden conforme a esta
regla, paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios.

G. La profecía de la venida del Espíritu Santo dada a Israel se cumple en

todas las personas sin distinción.
 104

(Jl. 2.23,27-28) "Vosotros también, hijos de Sion, alegraos y gozaos en

Jehová vuestro Dios... Y conoceréis que en medio de Israel estoy yo, y que yo
soy Jehová vuestro Dios, y no hay otro; y mi pueblo nunca jamás será avergonzado.
Y después de esto derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán
vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros
jóvenes verán visiones."88

Joel habla a los "hijos de Sion" o pueblo de Israel y le dice que Dios enviará
su Espíritu "sobre toda carne" (Jl. 2.23,27-28) y Lucas dice que esta profecía se
cumplió en Pentecostés sobre "todo aquel que invoca el nombre del Señor" (Hch.
2.17-18,21). Por tanto todos los que invocan el nombre de Dios son los hijos de
Sion. Por otra parte Jesús dijo que la salvación era para todo el mundo 89 (Jn. 3.16),
y a todos los salvos, presentes o futuros, les prometió que el Espíritu Santo vendría
a ellos (Jn. 14.16-18,26; 16.13-14).

H. Los redimidos serán santos

(Abd. 1.17) "Mas en el monte de Sion habrá un remanente que se salve; y

será santo, y la casa de Jacob recuperará sus posesiones."

1. Ese es el propósito eterno de la salvación.

(Ef. 1.3-4) "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos
bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo, según nos
escogió en Él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin
mancha delante de Él."

2. Los creyentes deben entenderlo y vivir con el propósito de ser santos

(2 P 3.11) "Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, ¡cómo no debéis
vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir."

88
(Ez. 36.24-27).
89
El mundo en la Biblia son todas las personas sin distinción de ningún tipo: 1) Sin distinción racial
= judíos y gentiles. 2) Sin distinción social = libres y esclavos. 3) Sin distinción de género = varón y
mujer. (Gá. 3.26-29).
 104

3. Sin la santidad nadie verá al Señor

(He. 12.14) "Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al
Señor."

I. La Iglesia o Israel de Dios heredará el "monte de Sión" o "Nueva

Jerusalén"
(Abd. 1.17) "Mas en el monte de Sion habrá un remanente que se salve; y
será santo, y la casa de Jacob recuperará sus posesiones."90

1. La Tierra Prometida terrena era símbolo de una patria celestial eterna

futura.91 Así lo entendió Abraham.92

(He. 11.9-10,13-16) "Por la fe habitó como extranjero en la tierra prometida

como en tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la
misma promesa; porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto
y constructor es Dios... Conforme a la fe murieron todos éstos sin haber recibido lo
prometido, sino mirándolo de lejos, y creyéndolo, y saludándolo, y confesando que
eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra. Porque los que esto dicen, claramente
dan a entender que buscan una patria; pues si hubiesen estado pensando en aquella
de donde salieron, ciertamente tenían tiempo de volver. Pero anhelaban una mejor,
esto es, celestial; por lo cual Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos;
porque les ha preparado una ciudad."

2. La patria de los redimidos es un nuevo mundo denominado Nueva

Jerusalén:93

(Ap. 21.1-3) "Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y
la primera tierra pasaron, y el mar ya no existía más. Y yo Juan vi la santa ciudad, la
nueva Jerusalén, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada
para su marido. Y oí una gran voz del cielo que decía: He aquí el tabernáculo de
90
(Is. 37.32).
91
(Is. 8.18)
92
(Gn. 17.8).
93
Jerusalén estaba edificada en una colina denominada el "monte Sion", lo cual en la Biblia es
sinécdoque de Jerusalén o de la Tierra de Israel (Sal. 2.6; 48.2,11; 74.2) (Is. 2.3).
 104

Dios con los hombres, y él morará con ellos; y ellos serán su pueblo, y Dios mismo
estará con ellos como su Dios."

IV. Conclusión sobre la interpretación de Abdías 1.17.

(Abd. 1.17) "Mas en el monte de Sion habrá un remanente que se salve; y

será santo, y la casa de Jacob recuperará sus posesiones."

El remanente de Israel que será salvo y santo, y que recuperará sus

posesiones, estuvo formado por todos los hebreos que, arrepentidos sinceramente,
volvieron del cautiverio a Palestina, a partir del año 538 a.C., para servir a Jehová.
Allí recuperaron su tierra prometida y reedificaron el Templo, el muro y la ciudad
de Jerusalén. Procuraron ser santos, purificándose de todo tipo de contaminaciones
de carne y de espíritu, y escuchando y guardando la ley de Dios, que estudiaban
buscando comprender su significado bajo el magisterio de algunos levitas.

Al mismo tiempo ese remanente de Israel lo forman todos los llamados a la

salvación por la fe en Cristo, simiente de la Mujer y de Abraham. Estos son
personas que proceden de todas las naciones de la Tierra. Así se lo anunció Dios a
Abraham y a los profetas del A.T., y así se entendió en el N.T., tanto por Jesús
como por todos sus apóstoles. El pueblo de Dios o Iglesia en el N.T. es llamado el
"Israel de Dios" o "hijos de la promesa", porque en él se cumplen las promesas
dadas al Israel carnal. La Iglesia recibe las promesas del advenimiento del Espíritu
Santo; de la santidad anunciada, como recuperación de la imagen de Dios; y de
unas moradas eternas con Dios llamada Nuevo Mundo o Nueva Jerusalén.

Preguntas para la Lección 6

1. ¿Quiénes son los destinatarios de la profecía?

a) Judíos
b) Gentiles y Judíos
c) La Iglesia

2. ¿Cuál sería el castigo para el pecado reiterado de Israel?

a) Muerte
b) La invasión de su territorio
c) El cautiverio

3. ¿Cuándo sería efectuada la restauración de Israel?

 104

a) A los 70 años
b) Cuando se arrepintiesen
c) Cuando se arrepintiese sinceramente y clamase a Dios

4. ¿Qué dice Jer. 29.10-14 en cuanto a los setenta años?

a) Dios los visitará
b) Despertará sus conciencias
c) Dios los visitará y despertará con Su buena palabra

5. Explica como se conoce el cautiverio babilónico.

Es el juicio que Dios trajo sobre el pueblo hebreo por su pecado y actitud
recalcitrante deportándole a Babilonia.

6. Condiciones para el regreso

a) Si se convierte y oraren y si dijeren
b) Si se convierten
c) Si se convierte y oraren

7. ¿En tiempo de quienes se dio el regreso del cautiverio?

a) Esdras
b) Zorobabel, Esdras y Nehemías
c) Esdras y Nehemías

8. Menciona los textos bíblicos donde la obra de Cristo es el cumplimiento de las

promesas de Dios a Abraham. (Lc. 1.54-55; Hch. 3.13-18; Gá. 3.14-16; Ro.
15.8-12).
9. ¿Para quién es la salvación de Cristo?
a) Para el pueblo judío
b) Para el pueblo judío y gentil
c) Para los que menciona Joel 2.32

10. ¿Cómo se le llama a la patria de los redimidos?

a) Cielo nuevo y tierra nueva
b) Nueva Jerusalén
c) Jerusalén

Lección 7: Judá será liberado (vv. 18-20)

I. Introducción

Observamos a través de los textos como son absolutamente confiables y que

sus enseñanzas son provechosas. Y como ejemplo encontramos el texto de 1 Reyes
8:56 que menciona: “Bendito sea Jehová, que ha dado paz a su pueblo Israel,
conforme a todo lo que él había dicho; ninguna palabra de todas sus promesas que
expresó por Moisés su siervo, ha faltado.”
 104

Salomón alabó a Jehová y oró por el pueblo. Su oración puede ser un patrón
para nuestras oraciones. Cuando un pueblo ha sido maltratado, pensamos y vemos
las circunstancias por la cual se ha provocado una situación tan caótica para este
pueblo judío. Y solemos sacar conclusiones muy a la ligera e incluso llegar a pensar
“se lo merece, por desobediente,” pero no debe estar en nosotros el hacer juicio, ni
gozarnos ante el mal ajeno, como había hecho Edom.

Las consecuencias del mal obrar, las vemos reflejada a través de este
capítulo, pero también vemos que el mismo Dios de justicia, que daba la impresión
de impasible ante el dolor humano, actúa estableciendo juicio contra los opresores y
contra los incumplidores de la ley y voluntad de Dios. En estos versos vemos como
se habla de fuego, llamas, humo, estopa, consumir, todo esto nos hacer pensar en
devastación, dolor y angustia, provocada por supuesto por la arrogancia y desafío a
Dios. En los mismos textos también observamos que una vez despejado el camino
de opresores, el remanente vuelve a tomar posesión de aquellos lugares que un día
Dios había prometido a su pueblo.

Esto a su vez nos hace pensar en un tiempo escatológico, donde se tiene que
cumplir el regreso del pueblo, es decir los de la dispersión, volverán a su tierra a
tomar su posesión como legítimos dueños. Ya se está en nuestro tiempo efectuando
un movimiento migratorio del pueblo judío a su reconocida patria, para que se
cumpla lo dicho por el Señor a través de sus profetas. Era necesario que escapara un
remanente, para que el pueblo no pereciese, cosa la cual Dios cuidó, para que sus
planes se cumplan sin faltar nada de lo dicho. Ha habido a lo largo de la historias
pueblos y líderes prepotentes y antisemitas, que han intentado acabar con toda una
raza o estirpe, pero siempre Dios ha hecho perdurar al pueblo judío.

Los comentaristas bíblicos Jamieson, Fausset y Brown, mencionan que “Los

judíos retornarán bajo Hircano con algunos de los israelitas desde Babilonia y de
tal modo sojuzgarán a los idumeos, obligándolos a circuncidarse e incorporándolos
consigo, que llegarán a formar parte de la nación (Josefo 13:17 y 12:11).”94

94
Roberto Jamieson, A.R. Fausset y David Brown, Comentario Exegético y explicativo de la Biblia,
Tomo I, p. 899.
 104

II. Destrucción (18)

El texto menciona que la casa de Jacob (Judá) será fuego, es decir, ellos
quemarán. Que la casa de José (reino del Norte o Israel, formado por las diez tribus
(1 R. 12:16-19) será llama, es decir, ellos consumirán. En cambio Esaú será estopa,
ni aun resto quedará de la casa de Esaú.
Zacarías 12.6 menciona: “En aquel día pondré a los capitanes de Judá como
brasero de fuego entre leña, y como antorcha ardiendo entre gavillas; y consumirán
a diestra y a siniestra a todos los pueblos alrededor; y Jerusalén será otra vez
habitada en su lugar, en Jerusalén.”
“Al mencionar a Judá e Israel, es una indicación que no solo habrá una
restauración de Judá que fue exiliada en el 587 a.C., sino de las otras tribus que
sufrieron el exilio en el 721 por los asirios. Vemos a través de (Ez. 7:15-19,22)
como la restauración conduce a una unificación bajo un solo Pastor (v.24). En este
versículo 18 vemos las metáforas donde se describe a Jacob y a José, fuego y llama
respectivamente, formando un paralelismo sinónimo dando a entender que su
fuerza se duplica para confrontar y destruir a sus enemigos. Siendo Esaú el objeto
principal de la profecía de Abdías, mostrándolo como impotente para defenderse
ante la unión de Israel como uno, catalogando a Edom como rastrojo, que para lo
único que sirve es para ser destruido echándolo al fuego consumidor. Aunque el
verbo en hebreo “quemar”, implica perseguir (1 S. 17:53) (Lm. 4:19) ese perseguir
es con la idea de devorar en su totalidad.”95

Todo queda invertido, quien antes era perseguido, acosado y escarnecido y

dividido, ahora se convierte en uno y son los perseguidores de aquellos los cuales
intervinieron en su perjuicio, asolándolos, despojándolos de lo que habían recibido
por herencia de parte de Dios. En definitiva Abdías nos muestra como la casa de
Jacob y la casa de José (Israel) serán señores sobre el monte de Esaú (Edom) y
serán instrumentos en las manos de Dios para llevar a cabo el juicio divino sobre
Edom.

95
Cornelio Rivera, Advertencia, Juicio y Restauración, p. 455.
 104

El escritor francés Jean de la Bruyére, hablando de la necedad de los

hombres, lo define de la siguiente manera “El necio es un autómata. Es una
máquina movida por un resorte. Fuerzas naturales irresistibles le hacen moverse y
dar vueltas, siempre al mismo paso y sin detenerse nunca. Jamás está en
contradicción consigo mismo. Quien le ha visto una vez le ha visto siempre.”96

A. La futura unión de Judá e Israel

Varios textos afirman ello. Oseas 1.11: “Y se congregarán los hijos de Judá
y de Israel, y nombrarán un solo jefe.” Isaías 11.13 dice también: “Efraín no tendrá
envidia de Judá, ni Judá afligirá a Efraín.” Agustín de Hipona lo especifica de la
siguiente manera, “Si la cosa creída es increíble, también es increíble que lo
increíble pueda ser creído.”97 Los autores y profetas nos mencionan eventos
escatológicos, que son increíbles para el hombre natural, pero no para el converso
(espiritual).

B. La interpretación de los tiempos

Al efectuar la lectura de este capítulo, parece que todo ocurrió de la mañana
a la noche, pero vemos que no, sino que es el fruto que ha acontecido en el paso de
los años, como el deterioro de la relación de dos pueblos que salieron o se
dividieron de uno, podemos plasmar los versos donde nos indica angustia y dolor,
es decir todo lo que abarca el sufrimiento de un pueblo en manos de otros:
1) “Estás abatido en gran manera” (v. 2).
2) “Si te remontares como águila, y aunque entre las estrellas pusieres tu nido,
de ahí te derribaré” (v. 4).
3) “Y tus valientes, oh Temán, serán amedrentados; porque todo hombre será
cortado del monte de Esaú por el estrago” (v.9).
4) “Y serás cortado para siempre” (v.10).
5) “Como tú hiciste se hará contigo; tu recompensa volverá sobre tu cabeza”
(v. 15).
6) “La casa de Jacob será fuego, y la casa de José será llama, y la casa de Esaú
estopa, y los quemarán y los consumirán; ni aun resto quedará de la casa de
Esaú” (v.18).

96
Samir M. Laâbi, Citas y frases célebres, p. 187.
97
Ibíd., p. 189.
 104

Nos debe llevar a recapacitar sobre nuestra conducta y desobediencia, y no

quedarnos con el mero hecho de afligirnos, sino también de cambiar de actitud y
postura en cuanto a los deseos de Dios. La historia no se escribe por gusto, sino
para enseñarnos. Dios hace reflejar lo bueno y malo de su pueblo, siervos, profetas
y demás, y todo con el firme propósito de que aprendamos y no se repita la historia,
que tanto dolor, amargura y muerte ha traído sobre la raza humana. El siguiente
texto bíblico nos recuerda que aunque pasen años de los hechos, el largo brazo de la
justicia de Dios termina alcanzándonos. Habacuc 2:3, “Aunque la visión tardará
aún por un tiempo, mas se apresura hacia el fin, y no mentirá; aunque tardare,
espéralo, porque sin duda vendrá, no tardará.”

III. Toma de posesión (vv. 19-20)

El Neguev era posesión de las tribus de Judá y Simeón; poseerán el monte

de Esaú (Edom).
La Sefela era posesión de las tribus de Efraín, Manasés y Dan; poseerán a
los filisteos (Gaza) y los campos de Efraín y Samaria.
La tribu pequeña de Benjamín al norte de Jerusalén poseerá a Galaad
(noroeste de Jordania).
Los sobrevivientes de los hijos de Israel poseerán todo lo de los cananeos
hasta Sarepta (sur de Líbano, entre Tiro y Sidón).
Los sobrevivientes que vienen de Sefarad (lugar desconocido) poseerán las
ciudades del Neguev.
 104

Imagen 4. Mapa de Israel. 98

Los versículos 19a y 20b hacen referencia a lo que sería Judá, que
geográficamente era el reino en la parte sur, su capital, como también el Neguev y
el Séfela, tiene una clara identificación con Judá. En 19b y el 20a la referencia es a
Israel, o sea el reino localizado en la parte norte.

IV. Conclusión

Lo importante a destacar en estos versos, es como Dios trastoca todos los

planes del hombre y los revierte para que su plan se haga efectivo. El hombre
participante activo del pecado ha hecho o por lo menos lo ha intentado que sea el
yoísmo o el egocentrismo el que reine o gobierne o rija, pero, Dios no estando de
98
Melvin Louis Holland, Master en Divinidades, mi antiguo Profesor y Ex Decano del Seminario
Teológico Al-Andalus. Esquema ofrecido por el mismo autor.
 104

acuerdo, permite la maldad del hombre dentro de sus planes, ya que él reconducirá
al pueblo por su camino, enseñándoles que la desobediencia y el orgullo no trae
más que dolores, angustia y muerte innecesarias. Es más recomendable la
obediencia la cual trae paz y largos años de bendiciones y abundancia.
Cada uno tiene su lugar asignado por Dios en esta tierra, y él no permitirá
que sea de forma contraria.
 104

Preguntas para la lección 7

1. ¿Es confiable y provechosa la palabra del texto 1 R. 8:56?

a) No, porque ha faltado
b) Sí, porque no ha faltado

2. ¿Saco conclusiones a la ligera sobre el mal que recae sobre una persona?
a) Se lo merece
b) Sí
c) Me abstengo

3. Causa de la devastación de Edom.

a) Indolencia y arrogancia
b) Desafío a Dios
c) a y b

4. ¿Este texto tiene parte escatológica? Opina con argumentos.

5. ¿Qué opinan los comentaristas Jamieson, Fausset y Brown sobre los judíos?
a) Retornarán
b) Retornarán bajo Hircano
c) No retornarán

6. ¿Qué tres metáforas encontramos en el v. 18?

7. Según Ez. 7:15-19,22, ¿A qué conduce a Judá e Israel?

8. Señala los 6 versículos que indican angustia y dolor.

9. Habacuc 2:3
a) Nos enseña que la visión no tarda
b) Que tarda un poco
c) Que tardará aún por un tiempo…

10. Habacuc 2.3

a) Nos dice que no esperamos verlo
b) Vendrá
c) Sin duda vendrá, no tardará

Lección 8: El reino de Jehová (v. 21)

 104

I. Introducción

Encontramos en el argumento de Pfeiffer, que este libro de Abdías

“Comienza haciendo alusión al Señor como dominando la escena y termina
haciendo alusión a que será el Señor, el Rey sobre todos.”99

Pero el profeta no se limita a denunciar al enemigo, hace también una

promesa al pueblo (v. 17, desarrollado en los vv. 19-20). Y esta promesa de
restauración, esta seguridad de que Dios, a pesar del terrible castigo sufrido poco
antes, no ha cortado con su pueblo, demuestra una fe y esperanza inquebrantables.

Sin embargo, el cristiano se ve obligado a matizar y completar las palabras

del profeta. No se trata sólo de pedir que nuestros enemigos nos perdonen, hemos
de ser los primeros en el perdón. Un perdón internacional, que permita la subida
victoriosa al monte Sion, no de un grupo reducido, sino de todos los pueblos
entonces realmente el reino será del Señor (v. 21).100

Para el Israel doliente del exilio y de la época subsiguiente, era un día que
traería consigo el castigo de los opresores gentiles y el triunfo de Israel (Jer. 50.25-
27) (Is. 63.4) (Jl. 3.4-4.1).

En este versículo 21 encontramos el cierre haciéndonos ver como Jehová

está sobre todas las naciones.

II. Sus salvadores

99
Charles F. Pfeiffer, Comentario Bíblico Moody Antiguo Testamento, p. 827.
100
Alonso Schokel - Luis Sicre, Profetas, p. 332.
 104

H3467)
Los “salvadores” (mosiim (RVR-1960; victoriosos en RVA) es un
término empleado en el libro de los Jueces para designar a aquellos jueces que
libraron a Israel de la opresión extranjera (Jue. 2.16; Is 19.20).101
Este mismo término es usado en el libro de Jueces y se utiliza para designar
a aquellos jueces que libraron a Israel de la opresión extranjera (Jue. 2.16; Isa.
19:20). Estos suben para administrar justicia que es tomada en el A.T., como señal o
idea de gobernar.102 “Y subirán salvadores al monte de Sion para juzgar al monte de
Esaú.” Comparad el concepto de salvadores con estos otros salvadores.
1) Jueces 3.9,15: “Entonces clamaron los hijos de Israel a Jehová; y Jehová
levantó un libertador a los hijos de Israel y los libró… Y clamaron los hijos
de Israel a Jehová; y Jehová les levantó un libertador...”
2) 164 a.C. - Judas Macabeo derrotó a los idumeos (edomitas) en el Neguev.
3) 135-105 a.C. - Juan Hircano reconquistó a los idumeos (edomitas),
exigiéndoles circuncidarse y guardar la ley de Moisés.
4) Pero, Jesucristo es y será su principal y definitivo Salvador.

III. Su soberano

Charles Pfeiffer, menciona que tanto en su comienzo como en el final el

Señor es quién domina la escena y además será el Rey de todos los salvadores. A
todo esto se suma que el reino será de Jehová, volviendo nuevamente a ser un
gobierno teocrático, en el cual convivirán todos los exiliados retornados. Esto no
sólo lo vemos en este verso, sino que además el profeta Zacarias 14. 9-11, nos
muestra Que Jehová será Rey sobre Israel y que Él regirá desde el monte de Sión.

Zac. 14.9-11
“Y Jehová será rey sobre toda la tierra. En aquel día Jehová será uno, y uno
su nombre. Toda la tierra se volverá como llanura desde Geba hasta Rimón al
sur de Jerusalén; y ésta será enaltecida, y habitada en su lugar desde la puerta de
Benjamín hasta el lugar de la puerta primera, hasta la puerta del Angulo, y

101
E-Sword, Comentario Mundo Hispano
102
Charles Pfeiffer, Comentario Bíblico Moody: Antiguo Testamento, Tomo 13: Oseas-Malaquías, p.
119.
 104

desde la torre de Hananeel hasta los lagares del rey. Y morarán en ella, y no
habrá nunca más maldición, sino que Jerusalén será habitada confiadamente.”103

Dios establecerá el orden mundial donde cada uno recibirá su retribución,

pero hay una serie de eventos escatológicos que quedan por cumplirse para cerrar el
plan perfecto de Dios.

Y el reino será de Jehová. ¡La meta de la historia humana es el reino de

Dios! Véanse los siguientes textos: (Dn. 2.44) (Zac. 14.9) (Lc. 1.31-33) (Ap.
11.15).

Dn. 2.44 “Y en los días de estos reyes el Dios del cielo levantará un reino
que no será jamás destruido, ni será el reino dejado a otro pueblo;
desmenuzará y consumirá a todos estos reinos, pero él permanecerá para
siempre,”

Zac. 14.9 “Y Jehová será rey sobre toda la tierra. En aquel día Jehová será
uno, y uno su nombre.”

Lc. 1.31-33 “Y ahora, concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y

llamarás su nombre JESÚS. Este será grande, y será llamado Hijo del
Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre; y reinará sobre
la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin.”

Ap. 11.15 “El séptimo ángel tocó la trompeta, y hubo grandes voces en el
cielo, que decían: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y
de su Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos.”

El N.T. nunca cita expresamente la obra de Abdías.

103
RV60
 104

El último verso restablece el tema y el tono de la profecía (se puede

recomendar una primera lectura saltándose los versos 19-20). Si monte de Sion
hace referencia a 17, monte de Esaú lo hace con 8-9.

El remanente consagrado asciende victorioso al monte del templo, en la

ciudad escogida, desde donde inaugura su gobierno sobre el territorio de Edom,
cumpliendo las profecías de Gn. 27. De este modo se instaura el reinado del Señor
(que cantan los Sal. 96 y 98): es el final de la profecía (véase también Miq. 4.6ss).

El esquema concentrado en los últimos versos es semejante al de otras

visiones escatológicas, como (Is. 24-27) (JI 3-4) (Is. 65-66) (Zac. 14.10) cual
permite dos lecturas sucesivas con cambio de foco: a) el acontecimiento histórico
de Edom se empuja hacia una perspectiva universal y escatológica; b) en una visión
escatológica Edom juega el papel de reino hostil al Señor.104

IV. Conclusión

El libro comienza con Dios como autor, mostrando que todo está bajo su
control, y termina haciendo énfasis que todo continua bajo su control, y que todo ha
seguido la trayectoria necesaria de acontecimientos, donde sus planes refinados
llegan a buen término. Dios expresa bien claro que nada escapa a su control, y las
advertencias que ha venido haciendo al hombre tienen su cumplimiento, a pesar que
desde nuestro humanismo no sea comprensible que se aplique una justicia tan
drástica.

Debemos recordar el significado del nombre Abdías “adorador de Dios” o

“siervo de Dios” ambos resaltan que Dios es Dios y que siempre tiene la razón.

La palabra visión, que encontramos en un principio, implica revelación,

inspiración y acción. En la revelación nos damos cuenta de la situación en la que
estamos, pasando a un segundo estadio que es la inspiración, que es cuando
pensamos y nos inquietamos para buscar una solución a ese estado y en tercer lugar
sería la acción, donde nos ponemos en marcha para arreglar la situación. La mejor
104
Alonso Schokel y Luis Sicre, Profetas, p. 340.
 104

opción para la vida del ser humano es buscar la paz con Dios. Aunque este mensaje
fue dado al pueblo de Edom, debemos buscar en el una aplicación práctica, ya que
la historia se repite cuando el hombre anda lejos de Dios.

Ambos pueblos eran conocedores de la ley de Dios y cada uno actuó de

forma diferente, alcanzando cada uno el fruto de su desobediencia. No debemos
desdeñar esta enseñanza de ayer, ya que hoy tiene la misma vigencia.

El libro termina con una marcha triunfal, que abre paso al reinado de Dios.
 104

Preguntas para la lección 8, “El Reino de Jehová”

1. ¿Cuál es el argumento de Moody para el libro de Abdías?

a) El Señor comienza dominando la escena
b) El Señor será el Rey
c) Las dos son verdaderas

2. No se trata de pedir a nuestros enemigos que nos perdonen, hemos de ser los
primeros en el perdón

3. ¿Qué encontramos en el v.21, y qué nos hace ver?

4. ¿Qué significa la palabra mossim?

5. ¿Qué palabra para salvadores encontramos en la RVA?

6. La palabra administrar justicia significa:

a) Controlar
b) Ejecutar sentencia
c) Idea de gobernar

7. ¿Qué sucedió en el año 164 a.C., con Judas Macabeo?

8. ¿Qué hizo Juan Hircano y a qué obligó a los idumeos?

9. ¿Qué significa Abdías y que resaltan sus significados?

10. ¿Qué tres cosas se desprenden de la palabra visión?

 104

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 104

Guía de estudio del libro de Abdías

Propósito: Es mostrarnos la actuación de Dios para con su pueblo y para con el

pueblo de Edom, tanto en su tiempo de existencia pasada, como también en el
periodo escatológico.

Resumen del Contenido: El curso aporta en su introducción acerca del profeta y el

profetismo en el pueblo de Israel, un breve repaso histórico de quién es Edom y su
procedencia, para llegar a la comprensión de la profecía.

Materiales: En este trabajo sobre el libro de Abdías, se recomienda la lectura de

dicho libro en diferentes versiones de la Biblia, para aclaración de la profecía, ya
que en opinión de los eruditos, no es fácil su composición. Además se recomienda
como libro de texto, Cornelio Rivera, Advertencia, Juicio y Restauración, Buenos
Aires, Argentina: Editorial LEC, 2010.

Objetivos:
1. Dar a conocer este libro profético, su autor, propósito y posible fecha.
2. Dar a conocer datos históricos sobre pueblos y eventos que se mencionan.
3. Ver de forma exegética cada versículo, que lo ideal sería una descomposición de
cada palabra de su idioma original, para una comprensión más acertada.
4. Mostrar como hacer una investigación y la búsqueda de material y autores
fidedignos de los que podamos aprender.
5. Fomentar el estudio de los profetas menores, los cuales se les han quitado su
importancia.

Metodología: Si fuera presencial, se debería hacer muy participativo de forma que

el alumno aporte datos consultados que refuercen su aportación. En la manera
online se hará aportaciones en los foros de diálogo dando respuestas como mínimo
a dos de los compañeros en cada foro. Debe procurarse que las respuestas no sean
solo afirmaciones, sino que también se debe aportar correcciones a las aportaciones
que se hayan efectuado y no estén acorde al escrito bíblico. Se debe mirar las
bibliografías aportadas y otras que se consigan para documentar sus trabajos.

Requisitos:
1. Si es presencial durará 15 horas y si fuere online se hará, contestando a los 8
foros, ya que consta el curso de 8 lecciones.
2. Hay un cuestionario por cada lección, que el alumno debe contestar y enviar o
colgar en la página del Seminario.
3. Sería conveniente que el alumno maneje la bibliografía que se resaltan en este
curso, y si, se puede, debería enriquecerla en su trabajo final. Para el lector de
inglés, decirle que hay autores que se pueden consultar y que al aportarlos, la
traducción debe tener un buen castellano.
4. El alumno debe participar de un proyecto final, sobre el libro de Abdías o del
tema histórico de ambos pueblos de forma que sea clarificador de la profecía.
5. Debe participar del examen final.

Evaluación.
Se valoraran de la siguiente manera:
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1. Por asistencia se le sumará un punto (15%). Por Participar en línea, a cada foro
de diálogo se le asignará dos puntos.
2. Por cada cuestionario al final de las 8 lecciones, se le suman dos puntos (15%).
3. Lecturas adicionales. Para los alumnos de licenciatura deben hacer una lectura
de 300 páginas y hacer una síntesis de 3 páginas. Para los alumnos de máster, el
alumno debe efectuar lecturas hasta 600 páginas y hacer una síntesis de 5 páginas.
Siendo la nota el 20%. Las lecturas pueden ser de distintos autores.
4. Proyecto especial 30%: El alumno debe hacer una exégesis del capítulo de
Abdías, pueden añadir un estudio histórico sobre la profecía, profetismo en el
pueblo de Israel, procedencia del pueblo de Edom, causa de la profecía,
cumplimiento sea en ese tiempo o en tiempo escatológico. El total debe ser de 10
páginas.
5. Examen final. El alumno mostrará los conceptos y contenidos de todos los
materiales que componen el curso (20%).
 104

Respuestas al Libro de Abdías

Ejercicios lección 1: Introducción al libro de Abdías

1. C
2. C
3. A (actitud hostil).
4. Falso.
5. Capital.
6. Verdadero.
7. Encontramos una mala relación contra el pueblo judío que fomenta el desprecio
por la forma de actuar de Jacob, es decir sienta las bases para todas las generaciones
siguientes, hasta el día de hoy.
8. 12 profetas menores.
9. En la Septuaginta, Joel inclusive precede a Abdías.
10. Abdías, cuyo nombre significa “siervo del Señor” o “adorador de Jehová.

Ejercicios lección 2: Percepción Relacionada con Edom

1. Obadyah.
2. Verdadero.
3. Verdadero.
4. Rojo.
5. 432 veces.
6. Pregón (Shemuá).
7. Verdadero.
8. Falso.
9. B, Proverbio 13:10, contienda.
10. A (a un nido de águilas entre las estrellas).

Ejercicios lección 3: La devastación de Edom

1. Abdías.
2. Manuel Núñez de Arce.
3. Verdadero.
4. No rebuscarán tras de ti.
5. Completa.
6. Todos.
7. Estaba situada al sur del mar muerto.
Denunciada por el profeta Abdías.
Orgullosa y falta de hermandad hacia Judá.
Montañas elevadas como su habitación parte de su orgullo.
8. Desaparición de los sabios renombrados en la antigüedad.
9. Temán.
10. Falso.

Ejercicio Lección 4: El argumento de Dios

1. C (10).
2. Verdadero.
3. C (uso excesivo).
4. B (Agravio; ultraje).
5. C (Kjamás).
6. C (ambas a y b).
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7. verdadero (Se refiere al tiempo de angustia de Judá).

8. Verdadero.
9. C (Actividad de repartirse el botín).
10. Falso (he añadido la partícula negativa “no”).

Ejercicios Lección 5: Juicios pasados y futuros

1. B (no).
2. C (Lo conocieron en el momento de la desobediencia).
3. C (Será condenada por la eternidad).
4. Verdadero.
5. C (Será de tinieblas y no de luz.
6. a) El día del Señor; b) Inminencia de la muerte y del juicio; c) Retribución
7. C (Recompensa de sus hechos malvados).
8. a) Hechos 2:20; b) 1 Corintios 5.5; c) 2 Tesalonicenses.
9. C (Edom y los enemigos de Dios).
10. C (Resiste a los soberbios y da gracia a los humildes).

Ejercicios Lección 6: Oportunidad para el remanente

1. C
2. C.
3. C.
4. C.
5. B (No).
6. Es el juicio que Dios trajo sobre el pueblo hebreo por su pecado y actitud
recalcitrante deportándole a Babilonia.
7. B
8. Lc. 1.54-55; Hch. 3.13-18; Gá. 3.14-16; Ro. 15.8-12
9. C
10. B

Ejercicios Lección 7: Judá será liberado

1. B (sí, porque no ha faltado).
2. Contestación personal.
3. C (a y b).
4. Opinar con argumentos.
5. B (Retornarán bajo Hircano).
6. Jacob- fuego; José- llama; Esaú- estopa.
7. Unificación bajo un solo pastor.
8. 2,4,9,10,15,18.
9. C (Que tardará aún por un tiempo…)
10. C (Sin duda vendrá, no tardará.)

Ejercicios Lección 8: El reino de Jehová

1. C. Las dos son verdaderas.
2. Enemigos, primeros, perdón.
3. Encontramos el cierre y nos hace ver como Jehová está sobre todas las naciones.
4. Salvadores.
5. Victorioso.
6. Idea de gobernar.
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7. Derrotó a los idumeos.

8. Reconquistó a los idumeos y les obligó circuncidarse y guardar la ley de
Moisés.
9. “Adorador de Dios” o “Siervo de Dios” y ambos resaltan que Dios es Dios y
siempre tiene la razón.
10. Revelación, iluminación, acción.
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Examen Final

1) Cuántos versículos tiene Abdías.

a) 19
b) 15
c) 21

2) Fecha en que se data.

a) 853
b) 841
c) 848-841

3) El propósito de la profecía es:

a) Actitud hostil
b) Mostrar el juicio de Dios
c) Ambas.

4) Para el profeta, el pasado no se identifica como una lucha continua entre la

bondad de Dios y la maldad del hombre. (Verdadero o Falso)

5) La palabra traducida “soberbia” se usa en Pr 11:2 en contraste con “humilde” y

en (Proverbios) como lo que produce “contienda.
a) Pr 11.3
b) Pr 13.10
c) Pr 12.10

6) “Como águila”. La fortaleza se hallaba situada tan alta sobre la montaña que es
aquí asemejada:
a) A un nido de águilas entre las estrellas
b) A un nido de águilas en las estrellas
c) A un nido de águilas seguro

7) La profecía contra Edom se inspira en parte en:

a) Abdías
b) Jeremías
c) Génesis 1:23

8) ¿Quién es el autor de la poesía sobre la “conciencia” mencionado en el estudio?

Manuel Núñez de Arce.

9) Todo se enjuicia para bien o mal. (Verdadero o Falso)

10) ¿Qué versículo es el clave en esta lección?

a) 14
b) 12
c) 10

11) ¿Tiene importancia la repetición de una palabra en el texto?

Verdadero o Falso
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12) ¿A qué se refiere el refrán “tanto va el cántaro a la fuente que al final se

rompe”?
a) Se rompe de viejo
b) Se rompe del mal uso
c) Se rompe por uso excesivo

13) El desconocimiento exime al hombre de juicio.

a) Sí
b) No
c) Depende

14) En el pacto de obras ¿el hombre conocía el pecado?

a) Ya sabía desde que fue creado
b) Estaban informados de los resultados de participar
c) Lo conocieron en el momento de la desobediencia

15) En el juicio del Gran Trono Blanco.

a) Edom, será perdonado
b) Edom, será enjuiciado, pagará su sentencia, y será restaurada.
c) Será condenada por la eternidad.

16) ¿Qué dice Ezequiel 37.21-22?

a) Escogerá una parte del pueblo
b) Tomará a los hijos de Israel de todas partes
c) No habrá oportunidad para los judíos, por cuanto rechazaron a Jesús en su
primera venida.

17) Santidad significa…

a) Separación hacia Dios
b) Separación de todo lo inmundo
c) Ambas

18) Citar que versículos de Génesis, que habla de recuperar sus posesiones.
a) Génesis 12.7
b) Génesis 13.15
c) Génesis 15.18

19) ¿Este texto tiene parte escatológica? Opina con argumentos.

20) ¿Qué opinan los comentaristas Jamieson, Fausset y Brown sobre los judíos?
a) Retornarán
b) Retornarán bajo Hircano
c) No retornarán

21) ¿Qué tres metáforas encontramos en el v. 18?

Jacob-fuego; José-llama; Esaú-estopa

22) ¿Qué significa la palabra mossim? Salvadores

23) ¿Qué palabra para salvadores encontramos en la RVA? Victorioso

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24) La palabra administrar justicia significa:

a) Controlar
b) Ejecutar sentencia
c) Idea de Gobernar
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Biografía

Me llamo Carmelo Palmés Guedes, nací en Las Palmas de Gran Canarias-

España, el 1 de Abril de 1961.
Me convertí al Señor y lo acepté como mi Señor y Salvador en marzo del
año 1981, en ese mismo año bajé a las aguas del bautismo, y ahí mismo confesé que
Dios me estaba llamando a su servicio en la Docencia y Pastorado.
He cursado estudios teológicos como consta en mi expediente del MINTS.
Desde mi conversión hasta hoy, he participado de forma activa en las actividades de
la iglesia, e incluso tanto mi esposa como un servidor hemos comenzado obra
nueva en la isla de Fuerteventura. Además montamos una emisora de radio cristiana
en nuestro hogar desde el cual emitíamos 8 horas diarias durante tres años.
Hemos pastoreado una iglesia “Iglesia de Cristo” en Sevilla- España, por
dos años y medio y reconocido como Ministro de Culto por la iglesia y reconocido
por el Estado Español, a través de la FEREDE, la cual actúa como intermediaria
ante el Ministerio de Justicia para los reconocimientos oficiales.
Actualmente imparto clases en el Seminario Teológico Al-Andalus, cursos de
CCBL. También, aunque provisional en el CBIC en la isla de Fuerteventura.