ÍNDICE

I INTRODUCCIÓN

II PLANTEAMIENTO

III JUSTIFICACIÓN

IV OBJETIVOS

V METODOLOGÍA

CAPÍTULO I El proceso de la comunicación.

1.1 El origen de la comunicación.

1.2 Las teorías de la comunicación.

1.2.1 Teoría del Funcionalismo.

1.2.1.1 Autores de la teoría del funcionalismo.

1.2.1.2 Modelos del funcionalismo.

1.2.2 Teoría del Estructuralismo.

1.2.2.1 Autores del estructuralismo.

1.2.2.2 Modelos del estructuralismo.

1.2.3 Teoría Crítica.

1.2.3.1 Autores de la teoría critica.

1.2.3.2 Modelos de la teoría critica.

1.2.3.2.1 Industria Cultural.

CAPÍTULO II Danza de los Rubios de Santiago Juxtlahuaca.

2.1 Monografía de Santiago Juxtlahuaca.

2.2 La Danza de los Rubios

 2.2.1 Origen.

2.2.2 Antecedentes.

2.2.3 Adaptaciones.

2.2.4 Actualidad.

2.2 Danza de los Rubios en la Guelaguetza.

2.2.1 Guelaguetza.

2.2.1.1 características.

2.2.1.2 Danza de los Rubios por primera vez en la Guelaguetza

2.2.1.3 Historial de la Danza de los Rubios en la Guelaguerza.

CAPÍTULO III La Industria Cultural en la Danza de los Rubios.

3.1 Análisis de la Industria Cultural

3.2 Elementos de la Danza

3.2.1 Vestuario.

3.2.1.1 Capulina.

3.2.1.2 Chivarra.

3.2.1.3 Mascara.

3.2.1.4 Sombrero.

3.2.2 Baile.

3.2.2.1 Festividad de Carnaval y Guelaguetza.

3.2.2.2 Las mamacitas en Carnaval y Guelaguetza.

3.2.2.3 La Danza en las Festividades y la Guelaguetza.

3.2.3 Música.

3.2.3.1 Los Músicos en Carnaval y en la Guelaguetza.

Planteamiento del problema.

Este trabajo es un estudio sobre la Danza de los Rubios que tiene sus orígenes
aproximadamente a principios del siglo XX, a inicios de la celebración que lleva acabo la religión
católica dicha danza se baila en la población de Santiago Juxtlahuaca justamente cuatro días
antes del miércoles de ceniza de la cuaresma en la festividad de carnaval.

Actualmente se está viviendo un mundo en donde el uso de los diferentes medios de

comunicación ya sea la radio, televisión, imprenta e internet, ayudan a que se formen diversos
grupos ideológicos. La sociedad va tomando diferente cause, que con el paso de los años
transforma pensamientos políticos, económicos y culturales, en este último se observa que
existe una pérdida de originalidad y características propias de la sociedad.

En el presente la cultura está incorporando la modernidad del mundo de la tecnología y la

industria cultural, en este globo terráqueo donde lo primordial es vender, por ejemplo
instituciones o empresas de otras partes del país y del extranjero, fabrican ropa típica de
grupos étnicos del estado de Oaxaca, un mundo donde a través de la tecnología de los medios
masivos las sociedades conocen de otras culturas con una gran facilidad e inmediatamente
buscan la forma de reproducir contenidos simbólicos de culturas ajenas a su entorno.

La reproducción de contenidos simbólicos de distintas culturas responde cada día a que se

vuelvan más dinámicas y con un sentido de entretenimiento espectacular, estético con el fin
de atraer masas por lo tanto hacer sentir y llenar de orgullo a las personas que pertenecen a
la cultura y con plena confianza poder decir de esta tierra soy y mis orígenes son estos.

Esta experimentación de sentirse identificados y tener presencia ante el mundo origina a

que se pierdan los contenidos de una identidad particular y también colabora a que parte de
otras culturas pasen a formar parte de esta cultura ya que se adquieren nuevos modales y lo
que originalmente identificaba a la cultura se va dejando en el olvido en el pasado, se toma
un poco de todo y se olvida de todo aquello de lo que el pueblo debería sentirse orgulloso

Lo que sin duda alguna ha colaborado son los medios de comunicación que se apoyan de
los avances tecnológicos tomando en cuenta que el uso de la internet genera que cada día
fluya más rápido todo el contenido que presentan los medios, esto ha contribuido para que
otras culturas de este globo terráqueo conozcan de la cultura mexicana específicamente la de
Santiago Juxtlahuaca una cultura con una degradación de originalidad, adquiriendo y
transformando su contenido por querer hacerla parte de su cultura.

Con facilidad se puede adquirir una prenda de vestir y poder combinarla con otro tipo de
ropa o con otro accesorio sin saber la importancia que puede representar esa prenda para una
cultura en donde la portan con mucho respeto o como algo sagrado e importante pero por
desconocer de esa cultura se porta como una prenda común sin saber que se esta originando
una pérdida de identidad cultural.

La originalidad de la Danza de los Rubios de la población de Santiago Juxtlahuaca está

teniendo una transformación y una degradación de raíz, es por eso que surge la inquietud de
estudiar “La transformación de la danza de los rubios de Santiago Juxtlahuaca a partir de la
industria cultural en la Guelaguetza” debido a que a que a partir de esta fiesta estatal de de
Oaxaca ha adquirido ciertos cambios o adaptaciones en diferentes elementos que la
componen a raíz de vender espectáculo y estética en la festividad de los Lunes del cerro en la
ciudad de Oaxaca llamado "Guelaguetza"

A partir de lo planteado con anterioridad se intenta responder a la siguientes interrogantes

¿Cómo se ejecutaba y bailaba la danza de los Rubios de Santiago Juxtlahuaca antes de que se
presentaran por primera vez en un evento masivo como lo es la festividad de los lunes del
cerro en la ciudad de Oaxaca?

¿La Industria cultural ha intervenido en este proceso de cambio y como se ha presentado?

Esta investigación retomará la identidad cultural de la comunidad y a partir de ciertos rasgos
que se ha visto que la Danza de los Rubios que presentan en los Lunes del cerro en la ciudad
de Oaxaca tiene diferencias a la que se baila en los días de carnaval en Santiago Juxtlahuaca y
actualmente en algunas mayordomías católicas y con más presencia que anteriormente en
poblaciones cercanas al Municipio como lo son Santa Rosa Caxtlahuaca, San Miguel
Tlacotepec, Nican de la Soledad, Huajuapam de León sólo por mencionar algunas
Justificación.

La investigación del tema “La transformación de la danza de los rubios de Santiago

Juxtlahuaca a partir de la industria cultural en la Guelaguetza” puede tener una trascendencia
teniendo como consecuencia el dar a conocer una propuesta con la única intención de que
se mantenga latente la identidad y los valores culturales, reconocer los esfuerzos de los
antepasados que heredaron a estas tierras, preservar la Danza de los Rubios en la población
ya que un pueblo sin identidad es como un ser vivo sin espina dorsal.

Es importante rescatar modificaciones que con el paso de los años y de presentaciones en

el interior y exterior del estado de Oaxaca se le han venido adaptando, los que en un futuro
tendrán la oportunidad de convivir con nuevas generaciones de personas interesadas y
encargadas de preservar el folklor juxtlahuacaqueño de la Danza de los Rubios conservando la
identidad que ha caracterizado a la población.

Conocer los cambios y adaptaciones de la música la cual se va perdiendo debido a que cada
músico impregna su estilo propio a cada son que se baila, añadiendo a esto que los pocos que
tocan la música de los rubios además de que no tienen los conocimientos musicales (músicos
empíricos) esto hace que al tocar las canciones que se bailan se vayan modificando sin que se
den cuenta por que dan notas incorrectamente o por que le suenan al violín a como dios les
dio a entender es en donde va surgiendo la transformación de la música.

Las rivalidades entre pequeños grupos de danzantes en la misma población origina a que
existan problemas por ver quién es el mejor al momento de bailar la danza, sin tener una
unificación que pueda decirse que la manera de bailar de cada grupo es la correcta en primera
porque esta danza se supone la bailaban arrieros que transportaban ganado de la costa de
Oaxaca a los estados de Puebla y Veracruz entonces no es posible que con el cansancio y el
estrés del trabajo pudieran bailar con una corografía y con pasos elegantes,
Objetivos.

General.

Realizar un análisis sobre la transformación de la Danza de los Rubios de Santiago

Juxtlahuaca a partir de la industria cultural en la Guelaguetza.

Específicos.

Comparar las diferencias que existen entre las Danza de los Rubios que se baila en Santiago
Juxtlahuaca y la que se baila en la Guelaguetza.

Elaborar una reseña histórica de la Danza de los Rubios en Santiago Juxtlahuaca.

Aplicar la teoría crítica de la comunicación al análisis de la industria cultural.

Metodología.

En este trabajo de Investigación se analizara las transformaciones y adaptaciones que a

través de los años se le han venido haciendo a la Danza de los Rubios de la población de
Santiago Juxtlahuaca en la región de la Mixteca baja del Estado de Oaxaca.

Para este proceso de investigación se retomara la Teoría critica la cual se deriva del
Marxismo la cual aporta la diferencia y lucha de clases sociales así como también plantea los
sucesos culturales y artísticos en la comunicación.

Se retomara la Teoría critica ya que ayudara analizar como en los últimos años la elite ya no
tendrá un escenario propio “el capitalismo instala sus oficinas en el corazón de la gran reserva
cultural” convirtiendo a los intelectuales en asalariados e industrializa las imágenes y los
sueños, como lo menciona (Morin 2003)

Así mismo este estudio tiene que ver con la industria de masas es por eso que se recopilara
información de trabajos que han hecho investigadores de la población sobre la Danza de los
Rubios y de la población así como de la festividad de los Lunes del cerro en la Ciudad de Oaxaca,
se elegirá material de corte fotográfico, notas periodísticas, que ayuden a sustentar el estudio.

Se realizarán entrevistas a personas a ciudadanos de la población que anteriormente hayan

participado en algún grupo de Danza de los Rubios así como de escultores de máscaras, a
músicos personas que elaboren el vestuario, entrevistas a personas que hayan sido participes
en la Guelaguetza anteriormente y actualmente.

Las entrevistas serán de tipo cualitativa y se realizará consiste en una conversación abierta
interpersonal ambiguamente definida en el cual se determina el curso que se quiera seguir en
términos de un objetivo previamente prefijado tal como lo menciona (Galindo 1998)

Como último momento con la información obtenida en este estudio partiremos de lo

general hasta llegar a lo que realmente nos interesa e identificar las transformaciones y
adaptaciones que se le han venido haciendo a la Danza de los Rubios a partir de la Industria
Cultural y hacer un análisis de comparación Danza de los Rubios en Juxtlahuaca y Danza de los
Rubios Guelaguetza.
 CAPÍTULO I

El proceso de la comunicación

1.1 El origen de la comunicación

El siguiente estudio se presenta el origen de la comunicación así como las diferentes teorías
y la proposición de cada uno de sus exponentes, para analizar un fenómeno cultural llamado
la Danza de los Rubios en la comunidad de Santiago Juxtlahuaca.

Se entiende a la comunicación actual entre dos personas como el resultado de múltiples

métodos de expresión que se ha venido desarrollando con el paso de los años, los gestos, el
desarrollo del lenguaje y la necesidad de realizar acciones conjuntas y tienen un papel
importante. La comunicación es el proceso de transmisión y recepción de ideas, información y
mensajes como lo menciona (Díaz 1998)

La revolución de los medios de comunicación y de la transmisión de datos ha empujado al

mundo hacia el concepto de un mundo globalizado, los efectos de estos nuevos medios de
comunicación sobre la sociedad han sido estudiados.

Hay quienes sostienen que los medios de comunicación tienden a reforzar los puntos de
vista personales más que a modificarlos, y otros creen que quién los controle puede modificar
decisivamente la opinión política, económica, filosófica y tecnológica de la audiencia. En
cualquier caso, ha quedado demostrado que los medios de comunicación influyen a largo
plazo, de forma sutil pero decisiva, de una u otra manera sobre los puntos de vista y el criterio
de toda una sociedad.

El término comunicación como concepto se presta a muchas interpretaciones, las cuales

dependen del momento histórico en que se este viviendo así como las exigencias políticas,
económicas, culturales y sociales del medio en el cual han surgido; esto ha dado origen a una
gran variedad de conceptos.
 Aún cuando la Teoría del Big - Bang ubica el origen del planeta hace unos 4 mil 500 millones
de años, no se tiene evidencia científica de la presencia del homo - sapiens en la tierra más
allá del año 40 mil a.c. las investigaciones efectuadas en torno a los lenguajes que usaba el
hombre pre - histórico no han podido aportar más que algunas hipótesis sin comprobación.
Las más admitidas son: La divina, La teoría de las exclamaciones, la onomatopéyica y la
mecanicista.

La palabra comunicación proviene del latín “comunicatio” y éste a su vez procede del
sustantivo “comunico”, cuya traducción al castellano es participar en algo común. Tanto el
sustantivo comunicación, como el verbo comunicar, tiene su origen en la palabra “comunis”,
raíz castellana de la palabra comunidad, la cual significa la participación o relación que se da
entre individuos. Comunicación para otros estudiosos cada uno lo define de diferente manera
solo por mencionar algunos (Medina 1990)se plantean los siguientes:

Aristóteles: Señala que la comunicación, es un proceso donde se utilizan todos los medios
de persuasión que se tengan al alcance para hacernos entender al emisor y al receptor

Kurt Lewin: Define el proceso de la comunicación, como un complejo sistema de acciones e

interacciones personales y grupales, donde un individuo trasmite un mensaje a otro y éste a
su vez responde a otro mensaje, lo que genera un proceso circular y continuo.

William Bortot: Expone que la comunicación, es un fenómeno que establece una relación
entre dos o más individuos, basada en el intercambio de mensajes y/o ideas, medio a través
del cual se desarrollan todas las relaciones humanas.

André Martinet: Es la utilización de un código para la transmisión de un mensaje de una

determinada experiencia en unidades semiológicas con el objeto de permitir a los hombres
relacionarse entre sí.

David K. Berlo: Es un proceso mediante el cual un emisor transmite un mensaje a través de

un canal hacia un receptor.

Independientemente del autor y momento histórico donde se desarrollan las ideas, todos
coinciden en señalar que la comunicación es un proceso por medio del cual los individuos se
relacionan entre sí, para hacer del mundo un lugar donde las ideas, los conocimientos, hechos
y situaciones sean comunes; en los actuales momentos se habla que el mundo es una gran
aldea, pues cualquier acontecimiento que suceda en el lugar de la tierra que fuese y por
remoto que éste sea, puede ser visto en forma inmediata por todos los países del mundo.

Al crecer la población el hombre busca su propia trascendencia, utiliza instrumentos que

permitieron la extensión de sus sentidos, cuando las implicaciones del mensaje van más allá
de nuestras propias fronteras, se debe recurrir a medios técnicos para ampliar el contenido y
la fuerza de lo que se quiere comunicar. Se pasa de la esfera humana a la esfera social y masiva.
El proceso comunicacional sigue siendo el mismo, lo que cambia son los medios utilizados. Ya
no solamente en las personas, sino que se requiere de ciertos instrumentos de carácter
técnico para ampliar los contenidos de los mensajes y en consecuencia, elevar el radio de
acción y las posibilidades de lograr mayores efectos (Díaz 1998)

Esta creación de nuevos medios se dio en forma gradual. Después de la escritura

cuneiforme, se produjo una revolución cultural con la invención de la imprenta (siglo XV).
Gracias a ella, la palabra escrita pudo llegar a miles de personas, comenzó a hacerse masiva o
planetaria. Surgieron luego: el periódico, el alfabeto Morse, el telégrafo y más tarde: el
cinematógrafo, la telegrafía sin hilos, la radio, el radar y en 1.940 la televisión. Esta explosión
tecnológica de medios ha trasformado la dinámica social, ya que permite la transmisión
instantánea de mensajes, a cualquier distancia y a un número infinito de receptores.

La información se hace uniforme porque llega a todo el planeta. Todo el mundo se entera
de las reuniones de la NAZA, del alza o baja del dólar, del último grito de la moda, etc.

1.2 Las teorías de la comunicación.

1.2.1 Teoría del Funcionalismo.

Es así como se origina la comunicación y con el paso de los años teorías como la
funcionalista, estructuralista y crítica se hacen presentes cada una proponiendo su postura
como lo es la funcionalista que nos dice que esta escuela deriva del hecho de que para
el etnógrafo polaco Bronislaw Malinowski, seguidor de las teorías sociológicas del francés
Émile Durkheim, las culturas se presentan como todos "integrados, funcionales y coherentes".
Por lo tanto, cada elemento aislado de la misma sólo puede analizarse considerando los demás.
Este autor estudia entonces la cultura y demás hechos sociales, como por ejemplo
las instituciones en que éstos están "concentrados", en función de cómo se organizan para
satisfacer las necesidades de un grupo humano, es decir, todas aquellas tareas u objetivos que
tienden a mantener y conservar los organismos de la sociedad y a esta como tal, incluyendo
sus modelos culturales.

En el ámbito de la comunicación, la teoría funcionalista nace a principios del siglo XX con la

obra de Harold Lasswell, World Politics and Personal Insecurity y Propaganda and Promotional
Activities. Otro de los autores que ha realizado grandes aportaciones a la Teoría funcionalista
fue Paul Lazarsfeld mediante su trabajo The People's Choice. Esta rama de la teoría
funcionalista trata sobre el poder y la influencia de los medios de comunicación en el público.

Esta teoría afirma que los medios de comunicación, entendidos como emisores de
la información, siempre tienen la intención de obtener un efecto sobre el receptor, es decir,
se intenta persuadir a los espectadores. Para conseguirlo se formulan las siguientes preguntas:
quién, dice qué, a través de qué medio a quién y con qué efecto (Antonio 1983)

Los receptores, por su parte, tienen un conjunto de necesidades que los medios deben
satisfacer. La función de esta institución tiene tres niveles. Por un lado se estandarizan los
fenómenos sociales. Además esclarece las condiciones de los modos de vida y, por último,
analiza las funciones de las operaciones repetidas dentro de una sociedad.

Respecto de la influencia de los medios de comunicación en la sociedad, la teoría funcionalista

habla de que los medios son utilizados por el Estado para vigilar el entorno, controlarlo y para
transmitir la herencia social, antes transmitida mediante la educación los medios de
comunicación social son desde esta perspectiva un subsistema dentro del sistema social.

1.2.1.1 Autores del Funcionalismo.

Según Lasswell, existen tres funciones esenciales en los medios:

1. Vigilancia del entorno social.

2. Correlación entre los componentes de la sociedad.
3. Transmisión del legado social.
Según Wilbur Schramm:

1. Función de contacto, acercamiento. Medios y personalización.

2. Gestión y ejercicio de liderazgo (político), coordinación de grupos.
3. Instrucción
4. Entretenimiento.

Según Robert Merton y Paul Lazarsfeld

1. Alertar a los ciudadanos sobre amenazas o peligros.

2. Proporcionar los instrumentos necesarios a los ciudadanos para la realización de
actividades cotidianas.
3. Influir en aquellos ciudadanos que se someten a la necesidad y el valor de estar bien
informados (entender el mensaje en gran parte a través del Receptor)
4. Atribución estatus/prestigio a personas que son objeto de atención de los Medios.
5. Disfunciones distanciar al ciudadano de lo público y narcotizar, generar apatía o
inactividad.

Análisis funcional de los Medios según Charles Wright

1. Modelos específicos de comunicación según el medio utilizado

2. importancia del entramado organizativo e institucional que determina el
funcionamiento de los Medios.
3. Constatar la centrabilidad de las industrias culturales en la difusión o producción de
información.

Los Medios son esenciales para la sociedad porque cumplen funciones de: integración,
cooperación, orden, control, estabilidad, adaptación a cambios, movilización. Los medios
efectúan la cohesión social necesaria para la integración social.

Método de análisis

 Unidad de fenómenos a estudiar

 Hipótesis en relación con el marco (factores que determinan el límite dentro del cual
tienen lugar las variaciones)
 Condiciones Generales para que la unidad siga en su marco sin cambios considerables
Supuestos de la metodología de análisis de Robert Merton

1. Las actividades sociales o elementos culturales son funcionales para el sistema social o
cultural entero
2. Todos los elementos sociales y culturales cumplen funciones sociológicas
3. Son elementos indispensables.

Las instituciones sociales serían medios colectivamente desarrollados para la satisfacción

de las necesidades biológicas y culturales, los define por lo tanto, por el cumplimiento de una
función social; enfatizando las medidas que las instituciones toman para alcanzar los fines
socialmente valorados.

Las teorías de la comunicación más importantes son el Marxismo y el Funcionalismo.El

primero se centra en las necesidades que tiene el emisor al dar a conocer su mensaje a la
sociedad, que es vista como homogénea e indefensa a cualquier tipo de manipulación
ideológica. No es de sorprenderse que las necesidades sean económicas y que la respuesta
deseada por parte del receptor sea la compra, ya que en aquellos tiempos estaba en su auge
la Revolución Industrial.

1.2.1.2 Modelos del funcionalismo.

La característica de los medios de comunicación se resume en dos grandes funciones

sociales y una disfunción según P. Lazzarfeld

 Función de conferir prestigio: la posición social de personas, acciones o grupos se ve

prestigiada y enaltecida cuando consigue atraer la atención favorable de los medios,
 Función de reforzar las normas sociales: al dar publicidad a las conductas desviadas se
acorta la distancia entre la moralidad pública y las actitudes privadas, ejerciendo presión
para que se establezca una moral única,
 Disfunción narcotizante: los medios disminuyen el tiempo dedicado a la acción organizada;
el hombre “informado” tiende a considerarse participante, cuando en realidad no
desarrolla acción alguna: conoce los problemas pero no actúa para resolverlos.

Como representantes de esta teoría también podemos destacar a M. McLuhan, Berelson y

Charles Wright.
 Robert Merton nos dice que los Medios establecen la norma social, son un agente de
socialización. Plantean una racionalidad normalizada, repetitiva e institucionalizada que trae
consecuencias ajuste o adaptación tecnofunciona de individuos, grupos y sistemas
socioculturales.

1. Los Medios de Comunicación son instrumentos de control social que contribuyen al

equilibrio necesario.

2. Los Medios de Comunicación como institución contribuyen a satisfacer las necesidades de

la sociedad. Función es aquí una condición, el estado de las cosas, el resultado de una
operación con una estructura que tiene una pauta observable y regular, y que cumple una
finalidad de acuerdo a una o más variables.

3. La sociedad es una estructura interdependiente, el cambio en un elemento repercute en el

resto. Dentro de la estructura social encontramos instituciones sociales como los medios de
Comunicación. Éstos son vistos como instituciones estabilizadoras que contribuyen a
mantener el status que, dentro de la lógica reproductora de la sociedad.

El funcionalismo analizará los elementos que no funcionan para aislarlos y corregirlos, de

este modo la sociedad podrá seguir evolucionando. la teoría funcionalista centrará sus
investigaciones en la capacidad de los medios para realizar sus funciones conducta de los
receptores, los intereses de la audiencia, el poder y efecto de los Medios.

1.2.2 Teoría del Estructuralismo.

Años más tarde, apareció el Funcionalismo que se centraba en el mensaje y en el canal (es
decir, los medios de comunicación), y en su función dentro de la sociedad, como creadores y
anuladores de valores e ideologías. Aquí, la sociedad adquiere mayor importancia, ya que se
hace hincapié en que ésta es heterogénea y está compuesta por diversos círculos sociales
llámese familia, escuela, trabajo que cumplen una función determinada dentro de la sociedad
general.

Así, llegamos al Estructuralismo este se centra más en el receptor, en su contexto y en su

código; y los medios ya no son creadores ni anuladores, sino solamente recordadores y
transmisores de imágenes que ya todos conocemos y aceptamos por igual en sociedad. Sin
embargo, el mensaje carece de importancia; lo que importa son las sensaciones e ideas que
éste provoca sobre el individuo.

Dentro de esta teoría, la sociedad se constituye de manera que tiene determinadas reglas
o estructuras, las cuales dan un sentido a los acontecimientos, que, a su vez, son el producto
de las normas que los individuos han asimilado en sociedad y que les que permiten evocar en
común los mismos significados. De esta manera, los mensajes se dividen para dirigirse a cierto
sector de la sociedad y para restringirse a otra.

El enfoque estructuralista sostiene que los sentidos engañan (es decir que hasta las
diferencias biológicas hacen que los individuos perciban el mundo de distinta manera) y, por
lo tanto, la comunicación debe estudiarse mediante la construcción de estructuras lógicas, que
permitirían descubrir las interrelaciones que crean el sentido y las reglas que constituyen a las
normas sociales. También plantea que si la sociedad se constituye porque existen
determinadas reglas o estructuras, las cuales dan sentido a los acontecimientos y normas
externas para juzgarlos, entonces los datos que se presentan al observador son, en apariencia,
interpretados de acuerdo con las normas observables en forma directa, pero en realidad esas
normas se constituyen o informan por las reglas operantes en una sociedad determinada a fin
de producir tal sentido.

De esta manera, los individuos se encuentran acoplados dentro de estructuras, las cuales
sirven como pautas para informar la acción con los datos que se reciben. Asimismo, en el
interior del sujeto están todas las reglas productoras de normas y signos sociales, aplicables a
cada caso. Dentro de esta corriente, la contradicción entre comunicación e información no es
un problema.

1.2.3 Teoría Crítica.

La tradición marxista establece que los medios de comunicación de masas actúan como
instrumentos transmisores de los intereses y de la visión del mundo que posee la clase
dominante, es decir, los medios sirven como mediadores al servicio del Estado para difundir
su ideología y mantener el status que distingue tres enfoques principales que son: La teoría
político-económica de los medios de comunicación; la teoría de la hegemonía; y la escuela de
Frankfurt o crítica.
 Para esta teoría sus principales exponentes son Hund D. Wulf quien entiende comunicación
de masas cualquier forma donde las señales se facilitan públicamente por medios técnicos de
difusión indirecta y unilateral a un público disperso. Para Hans Wagnus Ensensberger los
medios de comunicación son el producto del desarrollo industrial y su creación se explica por
la necesidad de este mismo desarrollo de crear nuevas formas de control de conciencias
Arwand Mattelart nos dice que toda actividad y todo producto de la sociedad capitalista
participan del mundo y de la lógica
La teoría político-económica explique la estructura económica que prevalece sobre el
contenido ideológico de los medios, lo que conlleva a que la institución de los medios de
comunicación se considere como parte del sistema económico, aunque al sistema político aún
permanezca vinculada. Desde esta concepción, se entiende que los medios masivos -más allá
de difundir ideología- se encuentran enfocados en expandir sus mercados impulsados por los
intereses económicos de fondo de los propietarios, por lo que generan la necesidad de obtener
beneficios propiciando tendencias monopólicas de integración vertical y horizontal, como
consecuencia de los productos que anuncian. De modo, que esta situación colabora en la
reducción de las fuentes independientes de producción y margina a los sectores comerciales
minoritarios con bajo nivel adquisitivo.

b) La teoría de la hegemonía es una segunda línea teórica dentro del marxismo, la cual se
centra principalmente en la ideología, sus formas de expresión, sus sistemas de significación y
los mecanismos a través de los cuales invade y moldea la conciencia de la clase oprimida. Esta
corriente se funda en el concepto de ideología dominante del teórico marxista Antonio
Gramsci y sitúa a la ideología con mayor grado de independencia sobre la estructura
económica, porque no es un elemento impuesto a la fuerza por las clases dominantes, sino
que representa un proceso que, intencionadamente, posee una cierta dirección cultural para
que las capas sociales desprotegidas adopten un cuerpo de prácticas y un sistema de valores
determinado.
c) La escuela de Frankfurt o teoría crítica se ocupó del fracaso de las predicciones
revolucionarias de Marx y para explicarlo, los investigadores de esta escuela consideraron la
capacidad de la superestructura representada a través de los medios de comunicación masivos
para manipular el proceso histórico de cambio económico. Dicho de otro modo, reflexionaron
sobre la manera como la ideología de la clase dominante había llegado a condicionar la base
económica a través de un proceso de asimilación de la masa obrera.

1.2.3.2.1 Industria Cultural.

Este fenómeno dio origen al concepto de industria cultural, acuñado por los teóricos Adorno
y Horkheimer, a mediados de los años cuarenta, la industria cultural ha generalizado todo, ha
igualado todos los productos, no hay diferenciación alguna, pues se produce en masas.
Como se expresan en esta cita “Film y radio no tienen ya más necesidad de hacerse pasar
por arte. La verdad de que no son más que negocios les sirve de ideología” pues el film y la
radio comienzan a entrar en la sociedad y rápidamente se vuelven y toman el papel de un
medio de comunicación masivo.
Dicen que el poder lo tienen los económicamente más fuertes, se aprovechan de ese
beneficio y lo explotan consideran que la industria cultural aliena a la sociedad, desconocen
la individualidad. Un ejemplo de esto último es el paso del teléfono a la radio, en donde la
interacción de un individuo a otro en el teléfono pasa a ser, por medio de la radio, a un
monólogo de un solo individuo, con una sola visión o ideología sobre distintos hechos, a un
grupo de individuos indefinidos.
La radio convierte a toda persona escucha, existe un esquematismo en el proceso de
producción, lo que genera un sin fin de productos que parecen diferentes, pero que en el
fondo, detrás de todo disfraz publicitario, es el mismo producto. Los precios, las ventajas,
desventajas que dice tener un determinado producto, sirven para mantener una apariencia de
competencia y de posibilidad de elección.” La industria utiliza el esquematismo como un
primer servicio, justificándose en que el cliente ya debe tener por anticipado un conocimiento
mínimo sobre el producto ofrecido; “Para el consumidor no hay nada por clarificar que no haya
sido ya anticipado en el esquematismo de la producción”.
Los medios de comunicación por medio de sus productos culturales –periódicos, películas,
revistas, programas radiofónicos, etc.- habían logrado organizar todo un sistema de
producción en masa de bienes, servicios e ideas, de forma similar al que el modelo propuesto
por el sistema capitalista de la mano del tecnologismo, el consumismo y la satisfacción a corto
plazo había establecido. El principal instrumento ideológico de este proceso consistió en la
mercantilización de la cultura, o sea, en la producción masiva de bienes simbólicos y
estandarizados para el consumo de la audiencia. Con ello, se conformó una cultura de masas
universal que transformó a los actos culturales (como el arte) en mercancía y destruyó toda su
capacidad crítica.

CAPITULO II

Danza de los Rubios de Santiago Juxtlahuaca.

2.1 Monografía de Santiago Juxtlahuaca.

En este capítulo se mencionaran los datos que corresponden al municipio donde se llevó a
cabo la investigación, esta información fue obtenida a partir de la revisión de varios autores
que han recopilado y sistematizado elementos valiosos que forman parte de la cultura del
lugar.

En Santiago Juxtlahuaca se han dado tres asentamientos en el primer asentamiento que se

le conoce como el asentamiento primitivo no se cuenta con mucha documentación, en el 2do.
Libro de Gobierno del archivo parroquial dice que hasta el año de 1539 de nuestra era
Juxtlahuaca no existía, tan solo había unas familias mixtecas que se encontraban asentadas en
el cerro al sureste aproximadamente a 5 Kilómetros de donde hoy se encuentra la población
actualmente en esa época existían dos grupos que estaban divididos por el río del cazador que
actualmente se le denomina Río Santo Domingo estos grupos se les conocía como CIKI-NTA´A
y YUCU´YU´HUGUA (Caso, 2002)

En el segundo asentamiento para el de 1539 llegó a estas tierras el misionero español Fray
Gonzalo de lucero quien hacia su recorrido por estas tierras fue así como se encuentra con las
familias de los grupos de habitantes CIKI NTA´A y YUCU´YU´HUGUA quiso evangelizarlas pero
de momento se negaron al poco tiempo llegó Fray Domingo de Santa María quien venía de la
región Triqui específicamente de la población de Chicahuaxtla con el fin de fundar una misión
en esta región, con toda paciencia y bondad fue convenciendo a los mixtecos que habitan
aquel cerro a que bajaran a habitar a las faldas al llano verde como lo denomino por primera
vez este religioso al observar lo hermoso de su planicie la abundancia de sus aguas y el fácil
acceso Fray Domingo pensó en el futuro, progreso y bienestar de la familias esto causo
descontento entre los pobladores por que se perdía la comunicación de emergencia que de
manera estratégica se tenía con los cerros de las calaveras, Ixpantepec, el Mogote. No tardo
mucho tiempo para que poco a poco fueran convencidos y fue así como decidieron bajar a las
faldas del cerro y habitar el llano verde como lo llamo Fray Domingo posteriormente hicieron
su evangelización y fue así como se da inicio con una nueva vida para los pueblos mixtecos CIKI
NTAÁ y YUCU´YU´HUGUA quedando así establecida la población en el año de 1542.

El pueblo en ese entonces formado fue llamado YOSOCUIYA en mixteco, que quiere decir
yoso llano y cuiya año "llano del año" le pusieron así porque ese nombre le gusto al cacique, el
mixteco ha sufrido varias alteraciones con el paso de los años actualmente le nombran
YOSOCUI que en mixteco quiere decir "llano Verde" y según José María Brandon el nombre
original en mexicano es XIHUIXTLAHUACA que se compone de XIHU apócope de XIHUITL "azul
o hermoso" IXTLAHUACA "llano o llanura" y de CA "en" y significa "en el llano azul" o bien
"llano hermoso" también lo nombran TOXTLAHUACA palabra compuesta de TOCHTU que
significa conejo o IXTLAHUACA que significa llano significándose entonces llano del conejo otra
versión es que en aquel entonces existían muchos conejos en el lugar y otros afirman que haya
habido una minoría de nahuales que convivieron con los mixtecos de aquel entonces.
 En el último asentamiento de la población los dominicos comenzaron nuevamente con su
labor de convencimiento para que las personas se trasladaran más al centro con el fin de que
fuera más atractivo y fuera de fácil acceso pensando en el futuro prometedor de las personas
y de las generaciones descendientes, con este nuevo asentamiento lograrían hacer de este
lugar un lugar de renombre en la región mixteca, ya en este nuevo asentamiento se
comenzaron hacer las primeras construcción en el año de 1643 logrando así el sueño de Fray
Domingo de Santa María quien quería un pueblo bien ordenado y de fácil acceso esto se logró
hasta después de 91 años aproximadamente( Beristaín 2002)

El Municipio de Santiago Juxtlahuaca es uno de los 570 municipios en que se divide el

estado mexicano de Oaxaca, forma parte de la Mixteca baja Oaxaqueña y se encuentra en la
zona noroeste del estado, su cabecera es el pueblo de Santiago Juxtlahuaca.

Santiago Juxtlahuaca limita al norte con el municipio de San Sebastián Tecomaxtlahuaca,

con el municipio de San Miguel Tlacotepec, con el municipio de Santos Reyes Tepejillo y con el
municipio de San Juan Mixtepec al este con el municipio de San Martín Itunyoso y con el
municipio de Putla Villa de Guerrero, al sur limita con el municipio de Constancia del Rosario,
que se encuentra dividido en dos exclaves separados y al oeste con el municipio de Coicoyán
de las Flores; al suroeste limita con el estado de Guerrero, en particular con el municipio
de Tlacoachistlahuaca y con el municipio Xochistlahuaca.

Tiene una extensión territorial de 583.05 kilómetros cuadrados, que representan el 0.61%
de la extensión total del estado. Santiago Juxtlahuaca es una cabecera municipal y distrital
como cabecera municipal está conformada por 78 localidades de la cuales las más importantes
son: San Juan Cópala, San Juan Piñas, San Miguel Cuevas, Santa Catarina Noltepec, Santa María
Asunción, Santa María Yucunicoco, Santa Rosa Caxtlahuaca, Nican de la soledad, Rastrojo,
Santiago Naranjas, Santos Reyes Zochiquilazola, Agua Fría, Cerro del Pájaro, Unión de
Cárdenas, Infiernillo, La Brama Paraje Pérez, La Luz Rahelle, La Sabana, La Reforma Juquila,
Nicán, Río Tejón, San Pedro Chayuco, Santo Domingo del Progreso, Río San Juan, Tierra Blanca,
Tilapa, Tinuma de Zaragoza, Yuchío, Yutusaní, Unión de los Ángeles, Benito Juárez Yucunicoco,
Cuauhtémoc Yucunicoco, Agua Fría Copala, Cerro Cabeza, Cruz Chiquita, San Antonio del
Progreso, San Lorenzo Manzanal, Barrio Vista Hermosa, Tacuyá, Yosoyuxi Copala, Concepción
Carrizal, Coyuchi, Río Largo y Paso de Águila Copala como Distrito Santiago Juxtlahuaca está
conformado por 7 municipios incluyendo a Santiago Juxtlahuaca y son: Coicoyan de las Flores,
San Martin Péraz, San Miguel Tlacotepec, San Sebastián Tecomaxtlahuaca, Santos Reyes
Tepejillo y San Juan Mixtepec.

De acuerdo a los resultados del Censo de Población y Vivienda realizado en 2010 por
el Instituto Nacional de Estadística y Geografía la población total de Santiago Juxtlahuaca
asciende a 32 927 habitantes, de los cuales 15 475 son hombres y 17 452 son mujeres;1 por lo
que el porcentaje de población masculina es del 47.2%, la tasa de crecimiento poblacional
anual de 2000 a 2005 ha sido del 3.1%, el 39.4% de los pobladores tiene una edad inferior a 15
años, mientras que entre esa edad y los 64 años se encuentra el 53.3%, el 26.9% de los
pobladores residen en localidades mayores a 2,500 habitantes, y el 71.3% de la población
mayor de cinco años de edad es hablante de alguna lengua indígena.

Santiago Juxtlahuaca se caracteriza por sus exquisitos dulces tradicionales que se elaboran
en la población como lo son las cicutas, el dulce de coco, los buñuelos, las empanadas rellenas
de chilacayote y piña, el jamoncillo, marquesote, chuz, y los tradicionales refresquitos estos
dulces son elaborados a un en la actualidad y donde se venden con mayor fluencia es en la
fiesta patronal del pueblo celebrando a Santiago Apóstol.

Los platillos tradicionales de la población dominicales son el pozole y el mole de guajolote

los cuales las personas comienzan a vender a partir de las 5:00 am. de la mañana y 12:00 pm.
respectivamente así como el mole y el pozole no podía faltar el tradicional caldo blanco de res
y el chilate de res muy mencionados y conocidos por los visitantes ya que es un platillo que se
hace especialmente en la fiesta patronal del pueblo, en Juxtlahuaca se elaboran también un
delicioso atole blanco que es preparado de maíz y el conocido champurrado que se sirve como
parte de las costumbres y tradiciones del pueblo el 25 de julio acompañado de pan de panela
conocido como labrado del cual se elaboran aproximadamente 15000 piezas y se reparte a la
gente del pueblo así como a los visitantes.

La mayor parte del año Juxtlahuaca está de fiesta comenzando el año en el mes de enero
con la celebración de los santos reyes el dos de febrero con la candelaria posteriormente unos
días después comienza lo que es la semana santa anunciando a esta cuatro días antes del
miércoles de ceniza con el carnaval donde se disfruta de las diferentes danzas como lo son:
 Danza de Los Rubios. Muestra auténtica y bravía de los hombres de Juxtlahuaca, en la región
Mixteca baja, quienes al terminar su jornada de trabajo, alrededor de una fogata, entre trago
y trago de aguardiente, a los sones del violín y la jarana, bailan y comentan las peripecias
sufridas durante el trayecto en el arreo del ganado, desde la costa oaxaqueña hasta El Parían
y otros lugares donde lo embarcan.

Hoy, a más de cien años se sigue disfrutando de esta hermosa herencia. Sus principales
personajes son: El Caporal, Alvarado, El Rubio, Margarito; conocido también como Chile Verde
o el Pachequito con la mujer del caporal María Cotita siendo amiga de ésta, la María Lencha,
amante del Caporal. Representándose a las partidas de ganado con un toro de varas de piel de
buey, centrándose hacia este la relación de la danza a través de la cordillera, sones, gustos,
contra gustos y fandangueados.

Su vestimenta consiste en espuelas, chivarras, sombrero de ala ancha, capulina de piel de

venado, mascadas, chicote y máscaras labradas por artesanos natos de Juxtlahuaca. Esta danza
ha participado en las fiestas de los Lunes del Cerro, la Guelaguetza Oaxaqueña y en otras partes
de la República. Existiendo en Juxtlahuaca tres grupos representativos.

Danza Del Macho. También se admira en los días del carnaval, en la cual se representa una
sátira de una familia adinerada en tiempos de la colonia, donde el "Macho", (que es el
personaje quien se roba a las hijas del hacendado) hace de las suyas burlándose de sus suegros,
teniendo esta danza pasos auténticos al compás del violín y jarana donde se visten muy
elegantes, portándose trajes y vestidos con holanes, en donde regularmente todos son
hombres, caracterizándose a los personajes principales de un pueblo, como lo son: El señor
cura (Tatacura), el juez (Tata-co-civil), los hacendados (el Tata-tuno y su esposa, la vieja
Chiripa), siendo éste el único que habla en esta danza llevando la trama de la misma golpeando
con su gran carrizo a quien le desobedece. En nuestros días se conservan la música, pasos y
trama de esta danza, visitando a las autoridades municipales, bailando en casa de mayordomos
y vecinos distinguidos.

Esta festividad del carnaval en Juxtlahuaca, culmina el martes con una calenda donde se
juntan autoridades municipales, mayordomías y todas las danzas de la población: Centro,
Barrio de Santo Domingo y Barrio de San Pedro, para departir el chilate de res participando del
juego de la harina, bailando por último estas danzas en la plaza cívica donde asiste todo el
pueblo y visitantes, distinguiéndose la presencia de las tradicionales mascaritas quienes
avientan confeti, las cuales usan un traje dominó, al término de estas un baile popular.

Fandango de Juxtlahuaca: Esta importante manifestación folclórica, es una hermosa

herencia que legaron los antepasados, la cual fue y sigue siendo motivo de unión, alegrías y
tristezas en todos los momentos importantes de la vida de los juxtlahuaquenses, ejecutándose
en bautizos, bodas, verbenas populares, etc. Al compás de la música del violín y jarana, se
bailan sones, chilenas y gustos, con atuendos a la usanza de los mixtecos de esta región, siendo
esta música la manifestación auténtica de Juxtlahuaca, existiendo en nuestros días música
grabada de este género en casettes posterior a esto comienza la semana santa en la que se
lleva a cabo la escenificación de la última cena, prendimiento, juicio y vía dolorosa, donde
participa un gran número de la población católica así como la visita de paisanos radicados en
diferentes ciudades, conviviendo el sábado de gloria en un paseo donde se acostumbra la
tradicional mojada. Además en todos los viernes de la cuaresma, se acostumbra comer el
tradicional mole con torta de camarón o de queso.

En el mes de mayo se lleva a cabo la celebración en honor a la Santa Cruz la cual se celebra
en el barrio del mismo nombre en donde se organiza una pequeña feria acompañada de juegos
pirotécnicos una noche quermes donde se venden antojitos mexicanos así como de bailes,
peleas de gallos jaripeo y juegos deportivos todo esto va dependiendo a la organización que
tenga la mayordomía en curso en el mes de Junio se llena de fiesta los barrios de San Pedro el
Alto y San Pedro el Chico los cuales llevan a cabo dos días de fiesta con esta fiesta es como la
anunciada de que falta escasamente unos días para la fiesta patronal del pueblo.

El primer Domingo de julio se lleva a cabo la tradicional labranza de cera donde se elabora
las velas para la fiesta de Santiago Apóstol y el Domingo siguiente se hacen las velas para la
fiesta de Santo Domingo de Guzmán con esto va dando inicio la fiesta patronal del pueblo y ya
en los días del 15 al 22 de julio se lleva acabo los amasijos en donde se hace la elaboración del
pan de panela conocido como labrados pan elaborado anualmente solo para la fiesta aunque
actualmente algunos panaderos ya lo comienza a elaborar para vender durante el año. La
fiesta de Santiago Apóstol la fiesta patronal del pueblo celebrándose a Santiago Apóstol en
esta festividad existen dos mayordomías la mayordomía del centro y la mayordomía del barrio
de Santo Domingo llevando una similitud en cada una de ellas, esta fiesta comienza el 23 de
Julio en ambas mayordomías con el paseo de los toros que sacrificaran para el tradicional
chilate, en la mayordomía del barrio se acompaña con la danza de los chilolos con música de
banda con las tradicionales chilenas del municipio y de la región mixteca y en la mayordomía
del centro solo se pasean a los toros con música de banda para el día 24 de Julio se lleva acabo
el tradicional paseo de los guajolotes los cuales se sacrificaran para el mole del día 25 de julio
paseando un aproximado de 600 a 800 guajolotes en la mayordomía del barrio y un
aproximado de 300 a 400 en la mayordomía del centro este paseo es acompañado por la
música de las diferentes bandas de viento así como de la danza de los chareos moros y
cristianos por la danza de los diablos danza de los chilolos haciendo un recorrido por las
principales calles de la población y ya en la noche se lleva acabo el desafío en donde la danza
de los chareos escenifican una pelea entre un bando de judíos y un bando de cristianos
comenzando aproximadamente a las nueve de la noche y culminando entre las doce y media
y una de la madrugada para el día 25 se hace la repartición del tradicional champurrado en
ambas mayordomías, en la mayordomía del centro posteriormente a esto se realiza la
procesión a diferencia de la mayordomía del barrio la procesión es el día 26 de Julio y ya por la
tarde a partir del día 24 salen a relucir las chivarras, capulina y máscaras de diablo para bailar
chilenas de la región y del mismo municipio esta fiesta termina el 28 de Julio con la entrega de
Santiago Apóstol a la mayordomía que fungirá para el año próximo.

Santiago Juxtlahuaca para su fiesta aparte de los tradiciones y costumbres que se llevan a
cabo en esas fechas de julio con las mayordomías también hay programas culturales, cuatro
días de baile, juegos deportivos donde acuden diferentes poblaciones del estado y del país

Enseguida de la fiesta del pueblo al día siguiente comienza la fiesta de Santo Domingo de
Guzmán llevándose en el mismo barrio teniendo una similitud con la fiesta de Santiago Apóstol
solo que dura unos días menos del 29 al 31 de Agosto son los amasijos y del 2 al 5 de agosto
es la fiesta del barrio.

En el mes de septiembre se llevan a cabo los festejos patrios y para el mes de octubre la
celebración de todos los santos en donde se hacen presentes personas de Juxtlahuaca que
radican en diferentes partes del país así como del extranjero en el mes de noviembre se celebra
a la virgen de santa Cecilia patrona de los músicos esta fiesta se celebra en el mismo barrio
anteriormente no se llevaba a cabo aproximadamente se comenzó a celebrar hace 7 años y ya
para culminar el año y con las fiestas de Juxtlahuaca en el mes de diciembre es un mes muy
cargado de fiestas, se celebra a la virgen de juquilla los días 7 y 8 posteriormente el 11 y 12 a
la virgen de Guadalupe y a partir del 16 de diciembre da comienzo con las tradicionales
posadas de los diferentes barrios y colonias culminando con toda esta fiesta con el
recibimiento del año nuevo.

Desde años inmemorables, los habitantes de Juxtlahuaca siempre han tenido dedicación
hacia la preservación de los oficios, razón principal, por lo que en esta población, aún se trabaja
en la talabartería donde se realizan monturas para los caballos, fundas de machetes, morrales,
cinturones, etc., así como el bordado fino con hilo piteado, teniendo Juxtlahuaca a nivel
nacional importantes primeros lugares en muestras artesanales en la ciudad de México, D.F. y
el extranjero.

Se conserva el tallado de la madera, elaborándose las máscaras para todas las danzas que
regionalmente nos identifican. Gran importancia tienen los puestos que se tienden los jueves
y viernes, días de tianguis, en relación a la confección de huaraches confeccionados en esta
población y artículos tejidos con palma principalmente del municipio de San Miguel
Tlacotepec.

En Santiago Juxtlahuaca se encuentran varios lugares turísticos entre los más importantes
están:

Paseo de Agua Azul: Se localiza al sur oriente de la población, aproximadamente a quince

minutos caminando por la orilla del río Santo Domingo, pasando por impresionantes piedras
que por su tamaño uno se pregunta, cómo se formaron, admirándose el corte de los cerros
más principales de Juxtlahuaca, llegando al nacimiento del agua cristalina que se caracteriza
por ser demasiada fría, teniendo a su alrededor una exuberante vegetación. Camino arriba se
encuentra la cueva donde año con año los labradores acuden a pedir benevolencias a San
Marcos. Peña del Perro, Cueva Encantada del Músico, Peña de la Golondrina y Sabino del
Retoño.

"Yucu Yuhu´Gua" Cerro de la Nieve o Del Principal: Éste es el más importante ya que en él se
encuentran tumbas prehispánicas y vestigios del Centro Ceremonial del primer asentamiento
de los antiguos mixtecos. Muralla prehispánica, edificio y construcciones de lo que fue el
molino de harina de trigo en la época de la colonia, entre otros, se localiza a 3 kilómetros del
centro de la población rumbo al camino que conduce a Santa María Yucunicoco.
 Gruta de San Miguel Cuevas: Se localiza a 12 kilómetros de esta población por la parte sur
poniente siguiendo un camino de terracería, llegando a la agencia municipal de San Miguel
Cuevas. Es impresionante la entrada de la gruta, seguida por un río subterráneo que al paso de
los años no se precisa su formación, observándose formas caprichosas de rocas con las
estalactitas y estalagmitas, teniendo en la parte de arriba una hermosa laguna.

Laguna Encantada: Perteneciente al municipio de San Sebastián Tecomaxtlahuaca, esta

laguna natural con aguas verde esmeralda, se localiza a 5 kilómetros del centro de Juxtlahuaca,
llegando por la carretera federal 95 Huajuapam-Juxtlahuaca en el kilómetro 95. En ella se
pueden admirar un sinnúmero de peces multicolores, donde nadan propios y extraños
teniendo esta laguna una profundidad indescriptible. Además ese lugar está lleno de leyendas
e historias con relación a su creación y que al visitarla por primera vez, se cree que usted tiene
que regresar, sintiéndose un ambiente solaz.

El municipio de Santiago Juxtlahuaca, cuenta también con los siguientes atractivos turísticos
que se encuentran alrededor del músico como son:

• Rincón de las Vírgenes: que se ubica junto al paraje denominado "La

Angostura"

• El centro recreativo "Minii Sabih": que se ubica por el lado norte de la

población; con alberca, chapoteadero, canchas deportivas, sombra natural por
frondosos sabinos donde se reposa y respira aire puro

• La Cueva del Pilar y la Peña Blanca, ambos atractivos naturales se

localizan en el terreno de los "Planes"

• El Mirador: bosque de la Barranca Oscura

• La cueva del Pedimento del Agua y la Cascada de la Cola, que se ubican

en el paraje denominado "Pie de la Cuesta"

• La cascada del río del Gavilán, manantial del Ojo de Agua o "Tra Sooko"

• Llano de la Joya Grande, bosque de la Cruz Gruesa

• "Yutanama" en Santa Rosa Caxtlahuaca

• La Cueva del Tecolote, en Unión de Cárdenas

• La cascada y río de Agua Fría

 • El bosque de Yerba Santa Copala

• Bosque de la Cumbre Yerba Santa

• cascada de la Tierra Blanca Copala

• Peñas y bosques de San Lorenzo Manzanal

• Manantiales y bosques de Guadalupe Yuchío

• Bosque y cascada de Tacuyá

• Bosque, llanos, Dos Cascadas y ríos de San Pedro Chayuco

• Cueva Soledad, río del Trueno y cueva Arqueológica de Santa

Catarina Noltepec

• Bosques, ríos y cascadas de San Juan Piñas y Santos Reyes Zochiquilazala

Es importante mencionar que en Juxtlahuaca, además de los ríos mencionados, existen en

esta cabecera municipal el río Juxtlahuaca llamado comúnmente Río Grande y el Río Santo
Domingo (Beristaín 2002)

2.2 Danza de los Rubios.

2.2.1 Origen.

Según la crónica del señor Crisóforo Alonso Vega violinista hoy extinto a quien se le debe en
gran parte el rescate de los sones de Juxtlahuaca comento que el señor José Roldan originario
de San Sebastián Tecomaxtlahuaca municipio del Distrito de Santiago Juxtlahuaca estuvo
viviendo varios años en la ciudad de Matamoros en el Estado de Puebla y a su regreso
aproximadamente en el año de 1914 él iba de paseo todos los domingos a Juxtlahuaca y en
uno de esos domingos le prestaron un violín y comenzó a tocarlo con gran maestría dejando
en asombro a todos los presentes y le preguntaron con asombro que como se bailaba esa
música que el ejecutaba a lo que contesto que algunos le llamaban cordillera porque era la que
tocaban (Beristain 2002), los arreadores de la Mixteca principalmente de Santiago Juxtlahuaca
del siglo pasado quienes transportaban ganado de la costa de Guerrero y de Oaxaca con
destino final al estado de Veracruz y tamaulipas, los arreadores a su regreso después de dejar
salvo y sano el ganado en su destino(Vera 2013), y que como de Santiago Juxtlahuaca eran
varios arreadores tal vez ya bailaban ese tipo de música pero que si no con mucho gusto les
enseñaba fue así como el señor Margarito Ramos y compañeros invitaron a varios jóvenes
responsables para que aprendieran a bailar y así integraron el primer grupo de Danza de los
Rubios en ese año. (Beristain 2002)

A lo largo de su trayectoria y con sus compañeros el señor Margarito Ramos al frente de la

Danza siguió presentándola. La danza de los Rubios la sacaban cada año en la festividad de
carnaval y había responsables o cabecillas quienes se cooperaban económicamente y en partes
iguales, entre ellos nombraban a quien se encargaría de preparar los alimentos los cuatro días
que bailaban.

En el año de 1928 los encargados fueron los Hermanos Chora y en casa de la señora Emilia
Chora se suscitó un incidente en el frontal de un joven de 28 de años esto le costaría la vida,
este lamentable accidente hizo que no bailaran varios años, pero el arraigo que ya tenían los
impulso a reunirse nuevamente con nuevos integrantes (Beristain 2002)

Este grupo de danzantes el cual estaba al frente el señor Margarito Ramos fue un semillero
para otros grupos de danzas, desaparece cuando muere el señor Margarito Ramos, conforme
fueron pasando los años surgieron otros grupos de dancísticos de Rubios como lo son:

Grupo de Rubios del señor Vicente Carrasco Tello,

Grupo de Rubios del señor Gustavo Carrasco.

Grupo de Rubios del señor Manuel Maldonado Figueroa.

Grupo de Rubios del señor Evelio Cruz Manzano.

Grupo de Rubios del señor Erasto Chávez

Grupo de Rubios del señor Luis Olivo Carrasco.

Grupo de Rubios del señor Magdaleno Rodríguez.

Grupo de Rubios del señor Guadalupe Salazar.

Grupo de Rubios del señor Camilo Sánchez

Grupo de Rubios del señor Asunción Gutiérrez Ramos.

Grupo de Rubios del señor Dr. Virgilio Guzmán Feria.

 Estos diferentes grupos de Rubios al paso de los años algunos fueron desapareciendo otros
a un perduran difundiendo y enriqueciendo a la Danza.

En la Danza de los Rubios los personajes originales son cuatro hombres y una mujer
(anteriormente eran hombres los que se disfrazaban) los nombres de estos personajes son: a
la mujer se le conoce como Mamacita, María Coqueta, María Lencha y los personajes hombres
Pachequito, Alvarado, Caporal y Rubio el nombre de la Danza de los Rubios surge del nombre
burlesco que recibe el rubio no porque estuviese rubio si no porque era todo lo contrario
(Beristaín, 2013)

2.2.2 Antecedentes.

En base a lo documentado el primer vestuario de la Danza de los Rubios constaba en usar

chamarra amplia confeccionada elaborada de piel de venado era una especie de cotón abierta
a los costados con ojales en los extremos y con las mangas que terminaban muy anchas hasta
los puños y en los diferentes bailes que se ejecutaban como lo eran en los gustos y contra
gustos al levantar las manos se hicieran notar los holanes que hacían las mangas con los
acordes que conjuntamente hacían la jarana y el violín el pantalón era ordinario y usaban
chaparreras el personaje que cargaba el toro utilizaba un pantalón confeccionado de piel de
venado sombrero de lana con ala muy pequeña para amortiguar el peso del toro y al mismo
tiempo le servía de protección ya que el toro está formado de varas de madera y forrado de
piel de ternera también se utilizaba el sombrero de ala ancha de cuatro pedradas con un tejido
muy ralo y era elaborado de con palma real.

Las primeras caretas que utilizaban fueron hechas por el señor Gregorio Manzano siguiendo
la indicaciones del señor José Roldan y las pintaba de un color rojizo el cual daba a entender
como los arreadores se requemaban al caminar bajo los fuertes rayos del sol estas mascaras
eran elaboradas con madera de sabino estas mascaretas eran trabajas con herramienta no
muy adecuada para la madera, se cubrían con las mascara y en la cabeza se cubrían con
pañuelos, se terseaban pañueletas utilizaban espuelas de estrella chica mismas que utilizaban
para montar caballos también portaban un chicote.

Los primeros violinistas fueron el señor José Roldan enseguida el señor Margarito Ramos y
un señor que vivió cerca del señor Rutilio Gutiérrez este señor enseño a tocar al señor Sabino
Alonso quien comenzó a tocar en la danza aproximadamente en el año de 1928 toco quince
años posteriormente comenzó a tocar el señor Crisóforo Alonso Vega a partir del años de 1942
hasta el año de 1946 año en que se ausento el señor Crisóforo Alonso V. el señor Genaro
Agustín para ese entonces le estaba enseñando el señor Margarito Ramos el señor Genaro
comienza a tocar en la Danza de los Rubios en el año de 1947 es hasta el año de 1977 cuando
el señor Crisóforo decide regresar a tocar en la Danza nuevamente impulsando el folklor de los
Juxtlahuaqueños (Beristaín 2002)

La música con la que se comenzó a bailar la Danza de los Rubios se retoma en sus inicios de
la música del fandango juxtlahuaqueño que tiene mucha similitud con la música de los Rubios
es así como se va formando los diferentes sones, cordillera jarabes y gustos de la Danza de los
Rubios (Vera 2013)

Esta danza anteriormente solo se bailaba en la celebridad de las fiestas de carnaval

comenzando el día sábado y culminando el martes de carnaval durante esos cuatro días
bailaban en las casas de los integrantes del Honorable Ayuntamiento así como de los que
figuraban en ese año como mayordomos en alguna de las diferentes mayordomías.

2.2.3 Adaptaciones.

Al paso de los años a la Danza se le han venido adaptaciones para hacerla mas atractiva, las
caputilinas que son similares a una chamarra son diferentes a las que se portaban
anteriormente las mangas de las manos tiene diferente acabado ya no so0n abiertas de las
mangas y en la parte de la espalda lleva acabados de piel de tigrillo o venado y para hacerla
más atractiva lleva unos colgajos.

En los sombreros tienen un acabado diferente a los anteriores los actuales son de ala ancha
de cuatro piedras y están hechos de palma fina ya no es palma real (robusta) las chivarras que
son una especie parecida a las chaparreras solo que con pelo de chivo en toda la parte de
enfrente de los que son los pies y las piernas se le han hecho modificaciones en lo que es el
corte y el acabo de la mismo.

Así como en la parte del vestuario también en la forma de bailarse se le han agregado cosas
e integrantes si antes bailaban 4 varones más 2 de relevo y una mujer hoy en día el baile lo
ejecutan de ocho varones y en ocasiones hasta 12 cada uno con su pareja femenina.
2.2.4 Actualidad.

En la actualidad la Danza de los Rubios ya no solo se baila en los días de carnaval en Santiago
Juxtlahuaca tienen participación en las diferentes mayordomías de la población como lo es en
la mayordomía de San Marcos, la Santa Cruz, San Pedro, San Miguel Arcángel solo por
mencionar algunas de algunos años a la actualidad los diferentes grupos de la localidad de
Juxtlahuaca son participes en otras comunidades en sus fiestas patronales o en algún evento
cultural.

La Danza de los Rubios con la difusión que se le ha dado a través de los medios de
comunicación se ha logrado que tenga participación nacional por ejemplo en la feria nacional
de Aguascalientes haciendo su participación el grupo de Danza de Rubios de San Judas Tadeo
del Dr. Virgilio Guzmán Feria. (Vera 2013)

En la Danza de los Rubios de los grupos de San Pedro y San Judas Tadeo los que deseen ser
partícipes de ellos para bailar en este grupo son escogidos y quien entra a este grupo ya no
sale y si se sale y entra con otro grupo ya no puede regresar ya no puede regresar (Vera 2013)
debido a que son un grupo que ha estado participando constantemente en la Guelaguetza y lo
que se pretende es que no haya un descontrol.

2.2 Danza de los Rubios en la Guelaguetza.

2.2.1.2 Danza de los Rubios por primera vez en la Guelaguetza.

Aproximadamente en el año de 1940 y en una ocasión especial, los organizadores del

festival de los lunes del cerro enviaron la invitación para que la Danza de los Rubios fuera a
participar, el señor presidente municipal de aquel año les comento a algunos danzantes que
los habían invitado pero que no los podía enviar por que habría que pagar su traslado y no
había como solventar esos gastos entonces don Severo Budar y el maestro Ranulfo Rosas se
coordinaron e invitaron al maestro Sabino Reyes a Eustaquio Gonzales y a Francisco Budar
quien alternaba cargando el toro y bailando de mamacita.

Cada quien costeo con sus gastos y para el efecto el día indicado para llegar a tiempo a la
presentación, salieron de Santiago Juxtlahuaca a las cinco de la mañana llegando a la heroica
ciudad de Tlaxiaco a las seis de la tarde del mismo día donde descansaron y al otro día partieron
igualmente a las cinco de la mañana con rumbo el parían donde llegaron hasta los cinco días
desde su partida de Tlaxiaco al paso de los pueblos llamaba mucho la atención que en la
carabana de siete caballos qué además de llevar maletas en uno de los caballos uno llevara
hasta arriba un torito de madera forrado de piel entonces a las personas les llamaba mucho la
atención y les preguntaban que hacía a donde se dirigían y para que llevaban un torito, ellos
con mucho gusto y detalladamente les informaban que se dirigían a la celebración de los lunes
del cerro había personas que les obsequiaban pulque fruta y alimentos y ellos después de
agradecerles seguían su camino.

A los cinco días llegaron al parían en donde ya los esperaba una camioneta de redilas la
abordaron y directamente los llevo al Hotel Palmar de Oaxaca en donde descansaron y al otro
día temprano fueron por ellos los llevaron a almorzar e inmediatamente se arreglaron para su
participación y a las once de la mañana les tocó participar pero frente a palacio de Gobierno
en donde participaron varias delegaciones de los alrededores de la ciudad capital. En este año
iniciaba su mandato el señor Gobernador Don Vicente González Fernández porque a él
saludaron la Delegación que era de más lejos en ese años era la de Santiago Juxtlahuaca

2.2.1.3 Historial de la Danza de los Rubios en la Guelaguetza.

Hasta donde se sabe por primera vez se asistió a los Lunes del cerro en el año de 1940 cuando
llego la invitación al presidente municipal de Juxtlahuaca, Juxtlahuaca vuelve a tener
participación hasta el año de 1970 con el grupo de danzantes del señor Evelio Manzano siendo
criticados muy fuertemente por que no causaba emoción a los espectadores y posteriormente
ya no fueron invitados fue hasta el año de 1992 el grupo de danzantes del señor Evelio
Manzano fue invitado por parte del comité de autenticidad.

2.2.1 Guelaguetza.

La festividad de los Lunes del cerro o mejor conocida como la Guelaguetza tiene su origen
en la época colonial y están relacionadas con la llamada fiesta de Corpus de la Iglesia del
Carmen Alto, templo que las Carmelitas construyeron en las faldas de un cerro al que los
zapotecas habían llamado de la Bella Vista, y se celebraba el domingo siguiente al 16 de julio y
se repetía ocho días después en la llamada octava.
 A estas festividades, pronto se agregó el entusiasmo de los indígenas residentes en los
pueblos que circundaban la ciudad, particularmente los de "Guaxaca", que era la capital del
Marquesado del Valle. La inevitable interrelación entre los grupos y el empeño de los
evangelizadores para hacer aceptable la imposición de los ritos católicos, hizo posible el
fomento de un culto en el que se incorporaron elementos de la tradición indígena, haciendo
más festivos y espectaculares los actos litúrgicos externos, desde el momento en que indios,
negros y españoles empezaron a convivir más intensamente.

En las fiestas de los Lunes del Cerro se vuelva el entusiasmo popular por continuar con las
antiguas tradiciones Guelaguetza es una palabra zapoteca que denota el acto de participar
cooperando; es un don gratuito que no lleva consigo más obligación que la de la
reciprocidad.

La Guelaguetza de los Lunes del Cerro se expresa en la ofrenda a la Ciudad de Oaxaca que
hacen grupos representativos de las ocho regiones tradicionales:

• Los Valles Centrales

• La Sierra Juárez (Norte)

• La Cañada

• Tuxtepec

• La Mixteca

• La Costa

• La Sierra Sur

• El Istmo de Tehuantepec

Cada delegación presenta una muestra de su patrimonio cultural a través de bailes que
ejecutan al son de la música y los cantos que les son propios, vistiendo indumentaria de gala
de sus respectivos pueblos. Al terminar, cada grupo distribuye entre el público su
"Guelaguetza" compuesta por objetos característicos de sus respectivas regiones.
 Recientemente se han agregado a estas fiestas otros espectáculos folklóricos para
esparcimiento popular, tales como el desfile de las delegaciones organizado a la manera de la
Calenda tradicional y que se lleva a cabo el sábado anterior al primer lunes. Entre esos nuevos
espectáculos de una década y media a la fecha se agregaron delegaciones nuevas que
permiten que el turista se vaya con un buen sabor de lo que es el estado de Oaxaca la Danza
de los Rubios se agregó entre esas delegaciones nuevas y comenzó a participar continuamente
a partir del años 2000
 Capitulo III

La industria cultural en la Danza de los Rubios

3.1. Análisis comparativo de la industria cultural.

La base teórica de este proyecto de investigación es la Teoría Crítica respaldada por la

Escuela de Frackfurt por lo tanto se retomaron los planteamientos que hace Thompson con
respecto a la Industria Cultural.

Las industrias culturales están ligadas a la cultura de masas y a la cultura del espectáculo,
por un lado la cultura de masas se encuentra ligada a los medios de comunicación masivos,
cuya característica más importante para este caso, es que son medios técnicos que permiten,
como en la prensa, producir grandes cantidades de bienes a precios muy bajos o, en el caso de
la televisión y la radio, llevar un mensaje a un gran número de personas. Por el otro lado, la
cultura del espectáculo se encuentra ligada a la democratización de la cultura, en donde la
cultura se aleja de las élites y abandona su objetivo de ennoblecer a las personas, para
acercarse a las mayorías y tener como nuevo objetivo la ganancia económica en este proyecto
a continuación mostraremos como era el vestuario, música, baile y como es actualmente.

Por lo anterior el siguiente trabajo muestra este impacto de la industria cultural

concretamente en la Danza de los Rubios por lo que se presenta en un análisis comparativo de
lo que era la danza en la localidad de Santiago Juxtlahuaca y como es en el espectáculo de la
Guelaguetza y posterior a este.
3.2.1 Vestuario.
3.2.1.1 Capulina.
Antes.
Capulina del años de 1978 elaborada en
la comunidad de San Miguel Tlacotepec.
Las Capulinas anteriores eran
elaboradas de gamuza, la costura
se notaba el hilo blanco la hacía
hacerla lujosa en aquellos años,
no contaba con detalles de piel de
tigrillo o venado en la parte de la
espalda y bolsas, los colgajos eran
más pequeños, no se podían lavar
fácilmente debido a que se
encogían, se echaban a perder
por el mismo sudor del danzante,
se tenían que asolear después de
ser utilizadas para bailar, con el
paso de los años va perdiendo su
color original de gamuza y va
adquiriendo un color café obscuro
el costo aproximado de una
capulina elaborada de gamuza es
aproximadamente de $4500 a
$5000 pesos.
Actual.
Capulina elaborada de Tela por el Prof.
Cesar López Ponce año de su creación
2013
Las Capulinas que se elaboran
actualmente son elaboradas de Tela
y peluche, la costura se nota poco
debido a que no es atractivo del
espectador, en la parte de la espalda
y bolsas lleva detalles de peluche
simulando la piel de tigrillo o venado,
los colgajos son más grandes, se
pueden lavar fácilmente y no se
encojen son más durables y el sudor
del danzante no llega afectar no es
necesario sacarlas al sol después de
utilizarlas, su color sigue
mintiéndose de por vida su costo
aproximado de una capulina
elaborada de tela y peluche es
aproximadamente de $700 a $!000
pesos.
3.2.1.2 Chivarra.
Antes.
Fotos tomadas en casa del Arq.
Antonio R. López Vega Chivarras
elaboradas de cuero de chivo del año
1992.
Las chivarras anteriores eran
elaboradas de cuero curtido de
chivo, el pelo era del mismo
chivo, quedaba mejor
empalmado el pelo al momento
de coserlo, este tipo de
chivarras son más ligeras para
bailar al momento de bailar,
con este tipo de chivarra el
levantamiento del pelo era
parejito, la medida del pelo es
aproximado de 10 centímetros
a 15 centímetros una chivarra
de este modelo su precio
aproximado es de 6000 a los
9000 pesos, la parte trasera de
los piernas(badana) era más
dura no muy flexible para
bailar.
Actualmente.
Foto tomada en la plaza de Santo
Domingo Tonalá Chivarras de pelo de
caballo.
Las chivarras actuales son
elaboradas de pelo de caballo o
de pelo sintético (extensiones de
cabello) es un pelo que al
momento de coserlo a veces
quedan espacios ligeros, estas
chivarras son más pesadas y
cansan más al momento de bailar,
al ejecutar los bailes el pelo no
sube adecuadamente lo que
origina que la chivarra no luzca, el
largo del pelo de estas chivarras
es de aproximadamente de 12
centímetros a 18 centímetros el
precio de estas chivarras va de los
8000 a los 10000 pesos, la parte
trasera de las piernas(badana) es
más flexible para el movimiento
del baile
3.1.1.3 Mascara.
Antes.
Mascara del año de 1941 del señor
Arturo Olivo.
Las máscaras de los años cuarenta
como se puede apreciar en la imagen
eran lisas no contaban facciones, la
barba era pintada sin algún detalle
alguno, los ojos de igual manera eran
pintados con una técnica poco
elaborada las cejas eran pintadas en
la madera, no contaba con bigote ni
labios, la abertura de los ojos tenía
un diámetro aproximado de
centímetro y medio, en la parte de la
nariz no contaba con orificios para
respirar, en la parte inferior de la
máscara el tallado era muy recto y
plano, la técnica del pintado era
3.1.1.3
totalmenteSombrero.
lisa.
Actualmente.
Mascara del año 2012 del Profesor Cesar
López Ponce
Las máscaras actuales cuentan
con las facciones del rostro
talladas de la misma madera, la
barba, las cejas son elaboradas de
la misma madera, las máscaras
actuales cuentan con bigote
labios, los ojos son pintados pero
con una técnica más profesional,
la abertura de los ojos es más
pequeña aproximadamente de
medio centímetro, la parte de la
nariz tiene orificios para poder
respirar, en la parte inferior de la
máscara el tallado se elabora de
tal forma que quede amoldado al
rostro de la persona, el pintado es
más profesional y con una pintura
de mejor calidad lo cual permite
que la madera se proteja más.
3.1.1.4 Sombrero

Antes. Actualmente.

Sombrero de dos piedras del año 1964, Sombrero de cuatro piedras del año
Fotografías tomadas en casa del Sr. 2012, fotografías tomadas en casa del
Rutilio López Sixto. Arq. Antonio López Vega.

Los sombreros que anteriormente

se utilizaban no eran muy anchos
eran de palma real, contaban con
una cinta de aproximadamente de
dos centímetros de ancho que
daba la vuelta completa
terminando uniéndose en una
forma cruzada, para sostenerse
cuenta con una agujeta, se le
llama sombrero de dos piedras
porque son dos superficies en la
parte superior las que tiene
sumidas este tipo de sombrero a
un se utiliza en ocasiones cunado
bailan en carnaval o en las
diferentes festividades que
participa la Danza de los Rubios y
en los campos de cultivo para la
protección de los rayos del sol
3.1.2 Baile.
3.1.2.1 Festividad de Carnaval y Guelaguetza.
Carnaval.
Carnaval 2013 Santiago Juxtlahuaca.
En la festividad de Carnaval la
Danza de los Rubios se baila de
una manera alegre al gusto de
cada uno de los integrantes que
conforman los diferentes grupos
dancísticos, los bailes que se
ejecutan en la festividad de
carnaval llegan a durar alrededor
de 5 horas aproximadamente, se
lleva un orden cronológico de lo
que se conoce como la cordillera,
en el carnaval se bailan jarabes,
gustos, contragustos, palomos y
sones se baile el baile del toro y
del caballito.
Guelaguetza.
Guelaguetza 2013.
En la Festividad De los Lunes del
cerro la Danza de los Rubios se
baila adoptando todos un mismo
paso uniformemente los
diferentes bailes que se bailan en
el Lunes del cerro son tan solo una
pequeña reseña de los que se
baila resumiendo en 15 minutos
toda una cronología de baile, en
los Lunes del cerro tan solo se
baila la entrada del baile un gusto
un jarabe y un palomo y muy
resumidamente el baile del toro.
3.1.2.2 Las Mamacitas en Carnaval y Mamacitas en la Guelaguetza.

Carnaval. Guelaguetza

Guelaguetza 2009.
Carnaval 2012.

En el carnaval las mujeres bailan En la Guelaguetza las mujeres

una por cada personaje varonil es bailan una por cada cuatro
decir si son ocho hombres bailan hombres y en la Guelaguetza las
ocho mujeres, otra característica mujeres si portan mascara lo que
Patronales
que las diferencia de la le da más presencia a la danza
Guelaguetza es que no portan
mascara, el tipo de calzado son
guaraches comunes que se
pueden adquirir en los días de
tianguis en Santiago Juxtlahauca
3.1.2.3 La Danza en las Festividades y Guelaguetza.
Festividad patronal
Mayordomia de San Marcos 2011 en el
Barrio de Santo Domingo, Santiago
Juxtlahuaca.
La Danza de los Rubios
específicamente de Santiago
Juxtlahuaca participa bailando en
las diferentes cofradías cuando
les hacen la invitación, en donde
el baile lo van realizando en
diferentes etapas para aguantar
el desgaste físico principalmente,
las mujeres que se visten para
bailar lo hacen para gozar de la
música al igual que los hombres
que se disfrazan el tiempo que
bailan es variado a veces es por un
día dos o tres días dependiendo
de la durabilidad de la
mayordomía.
Guelaguetza.
Guelaguetza 2011 Grupo de Danzantes
de San Judas Tadeo en representación
de Santiago Juxtlahuaca.
La Danza de los Rubios en la
Guelaguetza los danzantes que la
integran son hombres y mujeres
seleccionados y seleccionadas
previamente el baile se hace en
una sola exhibición de
aproximadamente un cuarto de
hora los pasos que realizan son
tan sincronizados que algunas
escuelas e instituciones culturales
lo adoptan como un baile regional
del Estado de Oaxaca.
3.1.3 Música
3.1.3.1 Los Músicos en Carnaval y en la Guelaguetza.
Carnaval.
Músicos tocando en carnaval fotografía
tomada en el año 2000.
Los músicos que acompañan en la
festividad del carnaval
regularmente lo hacen vestidos
con ropa casual no cuidan tanto el
aspecto de la presentación, sus
instrumentos son los que
comúnmente utilizan en cada una
de sus tocadas, en las festividades
de carnaval regularmente ocupan
músicos de las diferentes
comunidades que pertenecen a la
población debido a que cada día
son escasos los que se encuentran
en el Municipio de Santiago
Juxtlahuaca, a causa de eso los
pocos músicos que existen son
bien pagados y bien atendidos
por los organizadores de los
diferentes grupos de danzantes.
Guelaguetza.
Músicos tocando en la Guelaguetza.
Los músicos que tocan en la
Guelaguetza son aquellos que
pertenecen al grupo de
Danzantes que se presenta, a su
vez estos al momento de tocar
portan un traje típico que los
identifica como mixtecos y consta
de un sombrero, un pañuelo que
lo portan en el cuello, una camisa
de manta, un calzón de manta,
unos guaraches de correa, en la
Guelaguetza los músicos que se
presentan tratan de dar la mejor
imagen de lo que es un mixteco,
cuidando regularmente todos los
aspectos de estética, estos
músicos que se presentan en la
Guelaguetza en ocasiones no son
recompensados como debería de
ser, su paga en ocasiones solo les
dan una gratificación o algún
apoyo económico.
 IV Conclusión.

Actualmente se vive un mundo rodeado de diferentes medios de comunicación ya sea la radio,

televisión, imprenta e internet, que ayudan a que con el paso de los días se vayan formando
diferentes grupos ideológicos en el presente la cultura está incorporando la modernidad del
mundo de la tecnología y la industria cultural, donde lo primordial es vender, en este estudio,
“La transformación de la Danza de los Rubios de Santiago Juxtlahuaca a partir de la industria
cultural en la Guelaguetza”.

Después de haber realizado un análisis de comparación se observa que la reproducción de

contenidos y productos de la Danza de los Rubios cada día se vuelvan más dinámicas y con
un sentido de entretenimiento espectacular, ya no se les toma tanta importancia si es o no es
una Danza autóctona la industria cultural en la Guelaguetza con ayuda de los medios de
comunicación la cultura del espectáculo se encuentra ligada a la democratización de la cultura,
en donde la cultura se aleja de las élites y abandona su objetivo de ennoblecer a las personas,
para acercarse a las mayorías y tener como nuevo objetivo la ganancia económica.es ofrecer
un espectáculo entretenedor de grandes masas cuidando cada detalle estético con el fin de
atraer personas consumidoras.

En este estudio haciendo el análisis comparativo la originalidad de la Danza de los Rubios de

la población de Santiago Juxtlahuaca ha tenido una transformación y una degradación, es por
eso que surge la inquietud de estudiar “La transformación de la danza de los rubios de Santiago
Juxtlahuaca a partir de la industria cultural en la Guelaguetza” debido a que a partir de esta
fiesta estatal de Oaxaca al tener una participación continua a partir de los años noventa a la
fecha adquirió ciertos cambios o adaptaciones en diferentes elementos que la componen a raíz
de vender espectáculo en la festividad de los Lunes del cerro en la ciudad de Oaxaca llamado
"Guelaguetza" la degradación de la cultura en mercancía (Mattelart 2006:61) para la
construcción de redes de producción, distribución y consumo de bienes culturales de masas
como el cine, radio o televisión, que no guardan los estándares de refinamiento de la alta
cultura, si no que busca que las grandes masas sean consumidoras de la cultura en este caso
de la Danza de los Rubios
El estudio aqui presentado si bien se limita en ciertas cosas de análisis es una invitación a
hacer más larga la lista de posibilidades, de miradas, de colaboraciones que, desde cualquier
campo de estudio, que hagan posible comprender la cultura del entretenimiento y el
espect6aculo en los medios de comunicación y que ayude más a comprender la industria
cultural
Bibliografia

THOMPSON, J.B. (1998). Los media y la modernidad. Una teoría de los medios de
comunicación. Barcelona: Paidós.

Lizama Quijano Jesús (2006) La Guelaguetza en Oaxaca Editorial CIESAS Edición 01 México

Beristaín Romero Cándido (2002) Tosocuiya juxtlahuaca a través de su historia impreso en

México

Beristaín Romero Cándido (2007) Cronología de la Danza y Música de los Rubios primera
edición impreso en México

Beristaín Romero Cándido (2010) Sigamos danzando primera edición impreso en México

Toussaint Florence (1984) Critica de la información de masas, editorial Trillas, México.

Luis Jesús Galindo Cáceres (1998) Técnicas de investigación en sociedad, cultura y

comunicación, editorial Addison Wesley Longman, México

Enciclopedia de los Municipios y Delegaciones de México Estado de Oaxaca, Santiago

Juxtlahuaca, http://www.e-
local.gob.mx/work/templates/enciclo/EMM20oaxaca/municipios/20469a.htm
Santiago Juxtlahuaca, Cultura Costumbres y Tradiciones http://santiagojuxtlahuaca.org/

Origen, elementos y tipos de comunicación Lenguaje. Teorías. Requisitos. Barreras

comunicativas. Expresión oral y escrita. Medios comunicativos. Transmisión de información.
Emisor, receptor, mensaje y canal http://html.rincondelvago.com/origen-elementos-y-
tipos-de-comunicacion.html.

Estudios de los procesos interculturales: Comunidad, redes, construcciones mediáticas,

experiencias organizativas, procesos de construcción y humanismo.
file:///C:/Users/esmeralda/Downloads/1108%20Procesos%20Interculturales,%20redes.pdf