TEMA - III

METODOLOGÍA DE LA CIENCIA LITÚRGICA

La ciencia litúrgica desarrolla su objeto siguiendo un método propio. Por consiguiente tiene unos
contenidos, una metodología y un proceso científico en el que intervienen también otras ciencias con su
contribución.
3.1. Los contenidos.
La ciencia litúrgica, se dedica tanto al estudio de la liturgia del pasado como al análisis de la celebración
en el presente. Pero teniendo siempre en cuenta los aspectos fundamentales de la noción de liturgia
señalados antes.
 3.1.1. La liturgia fundamental: aquí se hace alusión a las cuestiones que se refieren a todo el
conjunto de la liturgia. La primera cuestión es el concepto mismo de liturgia para descubrir su naturaleza
y sus propiedades, y analizar su función en la vida de la Iglesia y su importancia para el desarrollo de la
personalidad cristiana. la liturgia como momento de la economía de salvación y acción de Cristo y de la
Iglesia en la mediación de los signos es objeto también de la teología sacramentaria fundamental, de
manera que cabe un tratamiento conjunto con la liturgia y sacramentos en una sola disciplina. Pero sobre
todo la ciencia litúrgica pone su interés especialmente en el modo como el misterio de la salvación se
expresa y se realiza en la sacramentalidad y en los demás elementos significativos y estéticos de la
celebración.
En el estudio de la celebración, la ciencia litúrgica analiza la relación entre el acontecimiento que motiva
la celebración y el rito. Donde abre su perspectiva y se inscribe el papel de la Palabra de Dios proclamada
y celebrada, y la importancia de la Sagrada escritura para la liturgia. Además mira a la asamblea
celebrante y a sus ministros, en la acción celebrativa, en los símbolos y los gestos, en el canto y en la
música, en el tiempo y en el lugar de la celebración (espacios celebrativos en la arquitectura litúrgica).
Otras cuestiones que conciernen a la totalidad del acontecimiento litúrgico son las relaciones entre la fe,
la teología y la liturgia, entre liturgia, evangelización y catequesis; la espiritualidad litúrgica; la piedad
popular y la pastoral litúrgica. Otros campos además, son la historia de la liturgia y sus fuentes, el
análisis de los ritos y de las familias litúrgicas tanto de Oriente y de Occidente, la evolución de los libros
litúrgicos y el derecho litúrgico.
 3.1.2. Liturgia especial: se llama así al estudio histórico, teológico-litúrgico y pastoral, en la
perspectiva de la celebración, de cada una de las acciones litúrgicas específicas: la eucaristía, los demás
sacramentos, los sacramentales, la liturgia de las horas y los tiempos festivos, donde tiene relevancia el
estudio del "domingo", el año litúrgico, las solemnidades, fiestas. Específicamente se exponen los
sacramentos bajo el significado de los signos sacramentales tal como se encuentran en los libros litúrgicos
y en otras fuentes de la liturgia. A la ciencia litúrgica le compete investigar la historia de los ritos
sacramentales y su situación actual, reflexionar teológicamente sobre los elementos de la celebración y
proponer el resultado de esta reflexión, se esta hablando de una verdadera TEOLOGÍA LITÚRGICA;
Claro que sin olvidar la dimensión participativa y espiritual de los fieles y las importantes condiciones de
una adaptación justa y responsable.
3.2. El método.
Partimos del principio de que el Con. Vat. II, recomendó la enseñanza de la liturgia bajo los aspectos
teológicos e históricos, espiritual, pastoral y jurídico e invito a los profesores de las restantes disciplinas
teológicas a tener en cuenta las conexión de cada una con la liturgia (cf. SC 16). Para llevar a cabo tal
búsqueda de un método, la historia de la ciencia litúrgica ha puesto de manifiesto tres modelos sucesivos,
o «vías de acceso» para el estudio de la ciencia litúrgica:
 3.2.1. Vía histórico –etiológica: se accede al origen y a la evolución de los signos y de los actos
litúrgicos, distinguiendo lo sustancial de lo accesorio, lo que es fruto de la voluntad institucional de Cristo
y de la Iglesia y lo que es resultado de una simbiosis entre la fe cristiana y el genio cultural de los pueblos,
lo que es tradición y lo que son las tradiciones, etc.
 Las fuentes para el estudio de este aspecto de la ciencia litúrgica son la Sagrada Escritura en primer
lugar, los documentos patrísticos, conciliares, eclesiásticos y los propiamente litúrgicos, la arqueología
sagrada. Téngase en cuenta que además, la ciencia litúrgica recorre el proceso genético y evolutivo de los
ritos de forma diacrónica, etapa por etapa, o de forma sincrónica, examinado el conjunto de
manifestaciones para establecer las leyes de la evolución o comparando las manifestaciones para
determinar la universalidad o particularidad de un fenómeno.
 3.2.2. La vía teológico - litúrgica: Lleva a la liturgia a interpretarla desde la revelación cristiana. es
una «vía especulativo–hermenéutica», toma como objeto de análisis teológico-litúrgico los datos que
emergen de la historia y de la celebración en acto -ofrecidos por las otras dos vías–. Bajo esta vía se
analizan los libros litúrgicos antiguos: los sacramentarios, los ordines, pontificales, los misales.
 3.2.3. La vía antropológica: consiste en tener en cuenta las claves antropológico-culturales,
psicológicas y lingüísticas de una celebración para captar su capacidad religiosa, expresiva y comunitaria.
A este punto podemos concluir que la ciencia litúrgica, se sirve de las aportaciones de numerosas ciencias
del hombre, desde la antropología cultural y la etnología, la fenomenología de la religión, la psicología, la
sociología, la semiología y la lingüística todas estas ciencias nos ayudan a conocer la morfología de los
ritos y su incidencia en la formación de los creyentes y de las comunidades, la necesidad de una
adecuación entre las formas litúrgicas y los protagonistas y beneficiarios de las celebraciones, las
condiciones para una adecuada acción pastoral.