Actividad 1.

Ensayo

Abraham Ricardo Elias Bautista

Facultad de Estudios Superiores Cuautitlán

29 de marzo de 2019

Nota

Teoría de la Imagen I, Yanira Manrique Mendoza, Licenciatura en Diseño y Comunicación

Visual a Distancia, Universidad Nacional Autónoma de México.

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El desarrollo tecnológico y la imagen en Covarrubias (2006)

El presente material reflexiona sobre algunas ideas a partir del análisis de la argumentación del

sexto capítulo de Covarrubias (2006, pp. 125-161), el cual es “imaginativo, desafiante o

heterodoxo” (p. 11).

El desarrollo tecnológico y el hombre

La imagen es una de las manifestaciones expresivas del hombre. Cuando es dicho “(…)

llegamos al mundo equipados biológicamente para gesticular y para hablar, no para dibujar.” (p.

125), Covarrubias (2006) concibe el dibujo como un proceso técnico que, para lograr su fin,

requiere de diversas herramientas; es decir, por un lado, evade sin explicación la posibilidad de

que los primeros hombres usaron sus dedos para trazar sobre el polvo como una forma de

expresión, al mismo tiempo en que perfeccionaban su comunicación oral o gesticular 1. Por otro,

es ignorada la definición formal de la palabra dibujar (“trazar en una superficie la imagen de

algo” [RAE, 2018]), la cual no señala la necesidad de alguna tecnología particular para realizar

la acción.

Cuando es mencionado que “toda imagen fuera de la mente es una imagen tecnológica” (p.

126), Covarrubias intenta relacionar la creación de imágenes con el perfeccionamiento de los

medios que ha utilizado el ser humano en distintas épocas (“gesto, petroglifos, escritura,

fotografía, televisión, Internet” [p.126]). No obstante, la definición de ‘imagen tecnológica’ es

confusa cuando sugiere que los medios biológicos y los tecnológicos son “tecnología que reduce

1
Es imposible afirmar científicamente que los trazos con los dedos antecedieron las creaciones gráficas de las
cuevas pues el viento y el tiempo borraron cualquier huella. Por esta misma razón, tampoco es posible admitir lo
contrario. Más adelante, Covarrubias reconoce el trazo de los dedos, pero únicamente para señalar la tosquedad de
las primeras imágenes conocidas del hombre sobre la arcilla.
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la totalidad vaga y evanescente de la imagen mental” (p. 126). Esto, porque precisamente, su

definición de ‘tecnología’ también es borrosa 2.

Si bien, la imagen es una manifestación de la necesidad comunicativa del hombre, y esto

permitió que la información y las ideas pudieran ser almacenadas físicamente, es aventurado

señalar que la necesidad fue suplir la insuficiencia del cerebro “carente de medios biológicos

para perpetuarse” (p. 128). La razón es que dicha afirmación elude el hecho de que el

almacenamiento físico de la información e ideas sea parte del proceso de desarrollo del propio

ser humano, al considerar que tal capacidad es un fin en sí mismo y que además, de no ser así,

“probablemente” el ser humano sería básicamente un animal3.

La imagen es una manifestación particularmente humana y, sin embargo, no es posible

afirmar que es algo que “la naturaleza simplemente no creó para nosotros” (p. 130). Esto

enturbia la definición formal de imagen 4 porque dicha aseveración rechaza la existencia de, por

ejemplo, los reflejos en el agua, las sombras, el camuflaje de algunos insectos o animales, los

espejismos y demás fenómenos naturales.

Cuando Covarrubias comenta sobre “el estigma tecnológico” como heredero de Platón, y de

judíos y cristianos (p.130), descontextualiza y toma el sentido literal de las palabras de la Biblia,

2
De acuerdo con la definición formal: tecnología. 1. f. Conjunto de teorías y de técnicas que permiten el
aprovechamiento práctico del conocimiento científico. 2. f. Tratado de los términos técnicos. 3. f. Lenguaje propio
de una ciencia o de un arte. 4. f. Conjunto de los instrumentos y procedimientos industriales de un determinado
sector o producto. (RAE, 2018)
3
“(…) nosotros seguiríamos, más o menos, por el camino biológico de las demás especies. (p.128). (No sabemos
con precisión cuál es ese camino). Dato curioso es que el autor, de forma inédita, advierte una relación directa entre
el desarrollo de la imagen y la extinción animal.
4
Imagen. 1. f. Figura, representación, semejanza y apariencia de algo. 2. f. Estatua, efigie o pintura de una divinidad
o de un personaje sagrado. 3. f. Ópt. Reproducción de la figura de un objeto por la combinación de los rayos de luz
que proceden de él. 4. f. Ret. Recreación de la realidad a través de elementos imaginarios fundados en una intuición
o visión del artista que debe ser descifrada, como en las monedas en enjambres furiosos. (RAE, 2018)
 4

al usar como ejemplo el versículo cuatro del capítulo 20 del libro del éxodo. En este fragmento

bíblico, el término imagen, hace alusión a los antiguos ídolos egipcios que eran adorados como

dioses, pues enseña que Dios es solo uno y da a entender que su imagen es sagrada; inaccesible

al hombre. El cristiano y judío no son pues los estigmatizantes de la imagen que aduce el autor;

según su ejemplo, es su libro sagrado 5.

El cambio es súbito. La asimilación: paulatina y heterogénea 6. Para Covarrubias, sin embargo,

el cambio tecnológico representa un cambio de cultura (global) idealizado, por lo que sugiere

construir imaginativamente una gran época propia de la historia 7 (p.157). Tal sugerencia enaltece

la masificación de la cultura (industria cultural), y así, el dominio de los económicamente más

fuertes sobre los demás en la sociedad:

Quienes tienen intereses en ella gustan explicar la industria cultural en términos tecnológicos.

La participación en tal industria de millones de personas impondría métodos de reproducción

que a su vez conducen inevitablemente a que, en innumerables lugares, necesidades iguales

sean satisfechas por productos standard (…) Pero no se dice que el ambiente en el que la

técnica conquista tanto poder sobre la sociedad es el poder de los económicamente más

fuertes sobre la sociedad misma. La racionalidad técnica es hoy la racionalidad del dominio

mismo. (Horkheimer & Adorno, 1998, p. 166)

5
Los libros sagrados de cualquier religión están ligados a múltiples interpretaciones, por tanto, es pernicioso adoptar
solo la textual.
6
Cada individuo, asimila los cambios tecnológicos de forma distinta Una vez asimilados por el hombre, podrá
aplicar los cambios dentro de sus disciplinas de conocimiento. Por su lado, los hombres especializados en propiciar
esos cambios tecnológicos se esmeran por seguir innovando (lo más rápido posible), para ganar mercado.
7
Sugiere emular la habilidad creativa antigua para formar “aquellas épocas de la historia que reconocemos como
grandes. Egipto, Mesoamérica, Grecia, Gótico. Barroco. movimiento Moderno ...” (p. 157)
 5

Por su parte, los programas computacionales Photoshop, Illustrator o InDesign, por ejemplo,

sirven como una herramienta para editar imágenes, crear ilustraciones digitales y editar texto,

respectivamente. No tienen como objetivo particular incentivar “la creatividad nacida de los

fractales, autómatas celulares, del caos, ordenado, de la vida artificial, de los sistemas expertos,

de la inteligencia artificial…” (p.156). De este modo, nos desviamos de la mera creación de

imágenes para hablar sobre programación computacional.

Creador de imágenes y artista creativo (p. 160), son dos cosas distintas. Una máquina puede,

en ciertos casos, desplazar al primero y, sin embargo, no al segundo. Pues, el arte es una

expresión ligada a los sentimientos humanos: es por y para humanos. Desear que una máquina

realice procesos creativos autónomos y que éstos estén orientados hacia la creación de arte 8 es,

en el mejor de los casos, inadecuado; pues así, la definición de arte es reducida tristemente a la

“Capacidad o habilidad para hacer algo”(RAE, 2018).

Aunado a ello, desde el punto de vista económico actual, el arte echo por máquinas es una

idea (sospechosamente contradictoria), que implica, por un lado, la posibilidad de reproducción

masiva de la obra: pérdida de exclusividad; pérdida de valor comercial. Mientras, por otro,

plantea la posibilidad de falsificaciones más sofisticadas de obras artísticas, o de un crecimiento

de “arte” para las masas: arte corriente.

Entonces, al hablar de una máquina capaz de hacer imágenes artísticas, el poder

computacional es básicamente: a) sobreestimado, o b) idealizado a partir de la idea de “el

8
¿Qué tipo de arte?
 6

hombre bicentenario”9. En este orden, una imagen independiente al hombre implica, entre otras

cosas, que el hombre puede catalogarse a sí mismo, y desde cierta perspectiva, como dios; así

como, la capacidad de, por ejemplo, manipular perfectamente la computación cuántica o la

biotecnología.

Contestar la pregunta: ¿es malo inventar la imagen autónoma?, con las preguntas “¿fue bueno

o fue malo inventar la escritura; fue bueno o fue malo aprender a guardar nuestras ideas fuera de

la mente?” (p. 160), es inapropiado, o en otro caso: irrelevante. La experiencia de cualquiera

cosa que implique el juicio humano, tiene como constante los matices.

A continuación, ejemplificamos el “despertar de la imagen” de Covarrubias:

Figura 1. La imagen sale de la mente Figura 2. La imagen aprende a dejar su huella

9
Película fantástica de 1999, donde una máquina es finalmente catalogada como humano. Entre las capacidades de
la máquina, estaban tocar el piano y crear, autónomamente, hermosos relojes de madera.
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Figura 3. La imagen tecnológica se desmembra Figura 4. La imagen visual aprende a simular

lo real

Figura 5. La imagen aprende a dibujarse Figura 6. La imagen visual aprende a moverse

con la máquina

Figura 7. La imagen visual aprende a hablar Figura 8. La imagen se vuelve sensible

e inteligente
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Figura 9. La imagen cobra vida al servicio humano

Figura 10. La imagen se independiza del hombre

Reflexión

Si, diferentemente a la perspectiva del autor, aceptamos las diferentes formas de asimilación

de la tecnología y no pretendemos crear una gran época mundial deslumbrados por la cultura del

mundo, fuertemente influida por la perspectiva económica globalizante, y el uso masivo de

internet; podremos aceptar sin prejuicios, pretensiones o angustias, la creación de obras que, por

ejemplo, exploren el uso de la inteligencia artificial como herramienta para la creación autónoma

de cuadros de imágenes dinámicas (Figuras 11 y 12). En una época dónde los cambios son

experimentados con más velocidad, solo es posible afirmar que la única constante es el cambio.
 9

Figura 11. Mario Klingemann. Memories of Passersby

Figura 12. Mario Klingemann. Memories of Passersby

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Conclusión

La imagen es una de las manifestaciones comunicativa del hombre. Su desarrollo está

vinculado al desarrollo intelectual y material del propio hombre. Por tanto, la imagen es una

expresión materializada de un proceso continuo de desarrollo, no una invención previamente

proyectada, ni un fin en sí mismo.

El uso de medios tecnológicos para la creación de imágenes es un proceso paulatino. Por ello,

dependerá de cada individuo o grupo su uso, o no. De este modo, si debe existir un objetivo

común, éste es la diversidad.

 11

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