Evola y Jünger. Gianfranco de Turris - Biblioteca Evoliana

12/15/2018 Evola y Jünger.
Gianfranco de Turris | Biblioteca Evoliana
BIBLIOTECA EVOLIANA
Evola y Jünger. Gianfranco

de Turris
24 DE SEPTIEMBRE DE 2006 - 13:07 - ARTÍCULOS SOBRE EVOLA
Biblioteca Evoliana.- En varias de sus obras, Evola

demuestra ser un admirador del primer período literario de
Ernst Jünger, sin embargo ambos autores jamás se
encontraron. En la postguerra Evola intentó una
aproximación a Jünger que no tuvo continuidad. Júnger,
por su parte, le había hecho llegar un ejemplar dedicado
de su "Heliópolis". Gianfranco de Turris, buen conocedor
de la obra de Evola y prologuista de algunas de sus obras,
ha elaborado este pequeño artículo -que hemos traducido
en la versión que nos han enviado sin hacer constar su
origen- en donde resume las relaciones entre Evola y
Jünger.
EVOLA y JÜNGER
di Gianfranco de Turris
https://juliusevola.blogia.com/2006/092401-evola-y-j-nger.-gianfranco-de-turris.php 1/7
12/15/2018 Evola y Jünger. Gianfranco de Turris | Biblioteca Evoliana
A pesar de los paréntesis dededicados a las artes inferiores ¿qué otra
cosa podía hacer un hombre que siempre había estado
intelectualmente activo, además de físicamente, encontrando en
torno a si un "mundo en ruinas" no sólo materiales, sino también y
sobre todo espirituales? No podía hacer otra cosa que recuperar su
actividad de escritor polemista, de promotor cultural, en el intento de
ofrecer las justas “armas” metapolíticas para una nueva, buena
batalla, para la que definió una “revolución espiritual".
Cuanto hizo Julius Evola a partir de 1949; mientras lo conocíamos
perfectamente, los libros que meditó y escribió en aquel período, las
obras que revisó, los artículos que publicó, su actividad como
organizador cultural, eran, sencillamente, portentosos; en aquella
época el contacto con los jóvenes que lo tomaban como referencia, o
con personalidades del exterior, era, así mismo, continuado. Todo
esto solamente puede reconstruirse sobre la base de los recuerdos de
los protagonistas y las cartas que Evola escribió.
Entre finales de los Años Cuarenta y el inicio de los Cincuenta, Evola
intentó relanzar los contactos con las personalidades extranjeras
cuya contribución de ideas podía parecer útil en la nueva situación
cultural de la postguerra, sea por que fueron sus amigos, o por que
los conociera solamente a través de sus escritos. Un compromiso
«militante», por así decir, conforme a su personalidad, y que no
siempre encontró una acogida adecuada en sus interlocutores.
Una de sus principales actividades en la época, incluso como fuente
de ingresos, era la traducción de libros, o la propuesta a las casas
editoriales que había ya traducida o que había traducido, moviéndose
siempre en la óptica de dar a conocer textos importantes para la
batalla políticointelectual de aquel momento. (Se sabe de la
infructuosa oferta del Nietzsche de Reininger a Laterza, rechazada
por Croce, que provocó la ruptura entre Evola y el editor).
Precisamente con esta intención, el 17 de noviembre de 1953, esribió
a Ernst Jünger una carta que hasta ahora ha permanecido inédita. La
carta, que el Archivo del escritor alemán nos ha transmitido casi un
año antes de la muerte de éste, que parece ser la única que Evola
hubo escrito a Jünger o, como mínimo, es la única que el Archivo ha
conservado. Será publicada en la nueva edición de L'"Operaio" nel
pensiero di Ernst Jünger, ampliada con otros escritos evolianos que
ha sido publicada por Edizioni Mediterranee.
La carta es típica de las motivaciones ideales que impulsaban a Evola
a tomar contacto con personalidades consideradas por él como
afines: la petición de traducir Der Arbeiter, veinte años después de su
publicación, las "analogías entre la primera y la segunda postguerra”,
"la problemática estudiada en este libro es de nuevo actual”; el
ensayo pues, "podría ejercitar aún un efecto de despertar". Si no
existen otras cartas evolianas en el Archivo Jünger ¿debe deducirse
que el escritor nisiquiera respondió? Parece extraño, dado que en el
inicio de su carta, Evola afirma haber recibido la novela Heliopolis
dedicada: quizás Jünger respondió negativamente y Evola no insistió,
contentándose con realizar amplios comentarios de la obra, explicada
y analizada, que apareció en 1960 en el editor Armando y que ahora
espera ser reeditada nuevamente.
Es evidente que Jünger no tenía ya aquel espíritu "militante" que
todavía animaba a Evola: en parte lo demuestran las obras
publicadas en las postguerra, que el filósofo italiano no siempre
acogió positivamente, mientras había demostrado el interés y aprecio
(tanto por el contenido como por el estilo) en relación a la producción
jüngeriana interbélica, incluida la novela “antinazi”, Sobre los
acantilados de mármol de la que en 1943 señalaba su profundo
sentido simbólico. La misma relación, por lo demás, se dio también
con Carl Schmitt: el intento evoliano de traducir algunas de sus obras
en los años sesenta con el editore Volpe fue un fracaso tal como
demuestra el epistolario entre ambos.
De esta carta, finalmente, además del compromiso activo y positivo
de Evola emergen también dos notas biográficas importantes:
mientras se había encontrado personalmente con Schmitt y lo había
conocido, no sucedió lo mismo por lo que respecta a Jünger. La carta
de 1953 representa el primer (y quizás también el último) contacto
entre ambos, quizás al percibir que los intereses y las perspectivas de
ambos eran diferentesi: tal como resulta de las recensiones evolianas
de algunas obras de Jünger aparecidas luego (inéditas o traducidas al
italiano), mientras permanece el aprecio por el estilo, se acentúan las
críticas por el contenido, tanto que entre las diversas disposiciones,
Evola eligió y tradujo para Volpe, en los años sesenta, sólo El muro
del tiempo, fue comentada positivamente, quizás porque tenía puntos
de contacto con El Obrero. (El muro del tiempo se anuncia ahora por
Editorial Adelphi, pero podemos estar seguros de que la edición
evoliana será ignorada).
La crítica de las nuevas posiciones del escritor alemán por parte de
Evola hace que, en algunas ocasiones, no se pongan de relieve las
consonancias recíprocas, al menos en la inmediata postguerra. El
filósofo tradicionalista no tiene una buena opinión, por ejemplo, de
Der Waldgang (traducido en italia comoTrattato del Ribelle),
mientres, un análisis atento, puede constatar que similares
posiciones existenciales y psicológicas de aquel que “se encuentra en
el bosque”, son similares a las expresadas, precisamente en aquel
período (195051) por Evola en Orientamenti y, diez años más en
Cavalcare la tigre: para dar un solo ejemplo, la jüngeriana "via de la
salamandra" tiene muchos contactos con la "apolitia" evoliana. El fin
es el mismo: pasar indemne a través de las combustiones de la
Modernidad.
Roma, 17 XI 1953
Apreciado Señor,
Mi nombre debería serle familiar, porque a través del dr. Mohler he
recibido un ejemplar de Heliopolis con su dedicatoria y también por
que en el Reich tuvimos muchos conocidos comunes, como el prof. C.
Schmitt y el barón Von Gleichen.
Des hace tiempo sigo su actividad con particular interés y a menudo
he hecho referencia a sus obras. Entre estas, me siento
particularmente próximo a las de su primer período, digamos hasta a
Los Acantilados de Mármol. Con tal fin me permito dirigirme a usted.
Espero poder hacer una traducción italiana de Der Arbeiter. Dada la
analogía de la primera con la segunda postguerra, la problemática
tratada en aquel libro, en mi opinión vuelve a ser actual, y las
soluciones que en aquel tiempo se había esperado encontrar en el
Reich y en Italia eran para los más soluciones ficticias, subrogadas y
manifestaciones efímeras. Además espero que el libro pueda también
hoy ejercer un “efecto de despertar".
Ahora tenemos que luchar contra un obstáculos por que no peseo el
citado libro y es muy difícil de encontrarlo. El dr. Mohler me ha
escrito precisamente que usted solamente dispone de un ejemplar de
archivo. Quizás le sería posible encontrar alguno en el ámbito de su
conocimiento, que pudiera o venderme el libro o simplemente
prestármelo durante el período del análisis y de la traducción, bajo
formal y personal rpmesa de restituirlo.
¿A quién debería dirigirme para las cuestiones relativas a los
derechos de traducción?
Le ruego me excuse por este atrevimiento: me he visto obligado a
retrasar esta toma de contacto continuamente a causa de las
circunstancia y me alegro de tener el honor de tomar ahora contacto
con usted.
Con particular consideración.
Suo devoto
J. Evola
Corso Vittorio Emanuele 197
Roma
OTROS ARTÍCULOS EN ESTE BLOG:
Roma y USA: dos imperios, dos mundos. Marcos Ghio
Presentación de LA TRADICION ROMANA por Antonio Tursi
El Mágico Grupo de Ur y la Espiritualidad Romana
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intelectualmente activo, además de físicamente, encontrando en

ofrecer las justas “armas” metapolíticas para una nueva, buena

organizador cultural, eran, sencillamente, portentosos; en aquella

con personalidades del exterior, era, así mismo, continuado. Todo

intentó relanzar los contactos con las personalidades extranjeras

los conociera solamente a través de sus escritos. Un compromiso

«militante», por así decir, conforme a su personalidad, y que no

batalla político­intelectual de aquel momento. (Se sabe de la

infructuosa oferta del Nietzsche de Reininger a Laterza, rechazada

a tomar contacto con personalidades consideradas por él como

todavía animaba a Evola: en parte lo demuestran las obras

jüngeriana interbélica, incluida la novela “antinazi”, Sobre los

De esta carta, finalmente, además del compromiso activo y positivo

de Evola emergen también dos notas biográficas importantes:

consonancias recíprocas, al menos en la inmediata postguerra. El

filósofo tradicionalista no tiene una buena opinión, por ejemplo, de

Der Waldgang (traducido en italia comoTrattato del Ribelle),

mientres, un análisis atento, puede constatar que similares

el bosque”, son similares a las expresadas, precisamente en aquel

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