El Grupo de Estudios Históricos Yuyarccuni a través de la Escuela Profesional

de Historia, la Facultad de Humanidades y la Universidad Nacional Federico

Villarreal presenta la siguiente

CONVOCATORIA
A investigadores y estudiantes de todas las especialidades de las Ciencias
Sociales y Humanidades a participar en el

II Congreso Internacional
Lo Mágico-Religioso en los Andes: 1

Muerte, Hechicería y Evangelización,

siglos XVI-XVIII

Se llevará a cabo el mes de noviembre de 2019 en el Local Central de la Universidad

Nacional Federico Villarreal en Lima, Perú

I. Fundamentación
El Grupo de Estudios Históricos Yuyarccuni organizó el “I Congreso Internacional de lo
mágico-religioso en los Andes: Muerte, hechicería y evangelización. Siglos XVI-XVIII” en
la Universidad Nacional Federico Villarreal en el año 2017. El resultado del mismo fue
satisfactorio para todos quienes formamos parte del Comité Organizador y todos los
involucrados en su correcto desarrollo1.

El propósito del congreso es desarrollar un espacio académico para el estudio de las

expresiones de la magia, religiosidad y culto a los antepasados en torno a un enfoque
multidisciplinario de análisis. Si bien son temas que la historiografía peruana abordó
desde el desarrollo de la etnohistoria andina y la preocupación por la edición de fuentes
documentales de la época en cuestión, es necesario poner a debate los avances de las
diversas especialidades que enriquecerán los trabajos de estudiantes o investigadores
que sean afines. Esta oportunidad es fundamental para la comprensión de nuestra
sociedad pluriétnica y multicultural en favor a la interpretación de las prácticas

1
El balance general del congreso fue publicado en el boletín de la Sociedad de Estudios Históricos, Arqueológicos y
Geográficos de Chile. Ver: http://boletinhistoricoshgchile.com/Boletin/Boletin20/Bol20Rivera.pdf
sobrenaturales que fueron interactuando mediante el contexto del desarrollo de las
sociedades prehispánicas y durante las primeras décadas de la sociedad colonial en los
Andes.

Nuestro tiempo histórico aborda los siglos que la historiografía peruana aún requiere un
centro de atención, buscando la reunión de investigadores nacionales y extranjeros que
aborden aquello que configura nuestro imaginario y da forma a nuestras actitudes,
afectos y prácticas habituales que estructuran lo que hoy en día son nuestras tradiciones
y creencias. Nuestro objetivo principal es mostrar que lo sobrenatural en sus distintas
vertientes son fenómenos históricamente comprensibles que ameritan un estudio
rigurosamente ligado a la interdisciplinariedad y el constante intercambio de ideas.

Es así que buscamos reafirmar nuestro posicionamiento como promotores de la

2
Etnohistoria Andina en nuestra casa de estudios a partir de la organización de este
evento para construir un ambiente de discusión académica cuyo principal objetivo gira
entorno a la renovación de los enfoques de investigación sobre lo mágico-religioso en
los Andes desde las Ciencias Sociales y Humanidades en general.

II. Organización

El presente congreso cuenta con la participación de los integrantes del Grupo de

Estudios Histórico Yuyarccuni en calidad de organizadores, quienes son estudiantes y
egresados de la especialidad de Historia de la Universidad Nacional Federico Villarreal.
Para esta segunda edición, se ha tenido a bien presentar el siguiente equipo de trabajo:

Comité Organizador

 Trilce Calluco Miranda (Coordinadora General)

 Carolina Luna Uchuya
 Lucero Recines Salas

Comité Asesor

 Emanuel Rivera Barrantes

 Medalit Dolores Muñoz

III. Estructura temática

Esta edición busca desarrollar nuevos temas de estudio sobre la religiosidad andina en
general a partir de los recientes avances en las Ciencias Sociales y Humanidades. Las
problemáticas sociopolíticas actuales nos demandan tener una nueva perspectiva de
análisis a partir de la importancia de las prácticas mágico – religiosas andinas para la
población en general. Es así que proponemos las siguientes líneas:

Línea I: Poder, ritualidad y culto a la muerte en los Andes prehispánicos

Esta línea propone abordar un análisis de lo mágico-religioso como una construcción

social en torno a la organización de las sociedades prehispánicas del espacio Andino y
su relación con las creencias que explicaron sus propias preocupaciones sobre su
entorno, su quehacer y su existencia. Consideramos que la época prehispánica nos
puede ayudar a comprender las actuales tradiciones que conforman de nuestra variedad
cultural. Las temáticas tentativas serían las siguientes:

 El culto al más allá: La muerte andina

 El poder y las creencias mágico-religiosas: organización social
 Uso de plantas, animales y artefactos en los ritos
 Mitos en torno a las sociedades prehispánicas y su cosmovisión
 Magia y oráculos en las fuentes monumentales
 Dioses y diosas: una correlación entre el culto y su espacio

Palabras clave: deidades, oráculos, ritos, muerte, mitos, magia, cosmos, espacio.

Línea II: Brujas, idolatría y magia: La Iglesia en Occidente 3

Esta línea propone abordar un análisis de las prácticas idolátricas en la Europa de fines
del Medioevo e inicios de la Edad Moderna. La Iglesia dentro del contexto reformista
impulsó un imaginario en torno al cisma y a la contrarreforma católica, el cual se vio
plagado de un fuerte interés a la preocupación sobre la condena del alma en el más allá,
las prácticas idolátricas, condenas inquisitoriales, persecución a la brujería, y censura
literaria. Por otro lado, producto de la necesidad de comparar los enfoques doctrinarios
de las diversas sociedades ritualizadas, proponemos el estudio de la religiosidad oriental
y su relación con las prácticas mágico-religiosas andinas.

 Paganismo Clásico
 Idolatría en Occidente
 El Tribunal de la Santa Inquisición
 Invasión de los Moros y su religiosidad
 Religiosidad Asiática

Palabras clave: Paganismo, brujería, idolatría, inquisición, censura, reforma, occidente,

oriente.

Línea III: Incas, cruz y la destrucción de los dioses

Esta línea propone abordar un análisis de las prácticas mágico-religiosas dentro de un

contexto de transición dinámico con rupturas y préstamos a partir de la llegada de los
españoles junto a su imaginario religioso. Dicho momento histórico engloba la
destrucción de las prácticas mágico-religiosas incas y su correlación en torno al énfasis
en la erradicación al culto a los muertos, a los centros religiosos y sus oráculos, el papel
de las órdenes religiosas y el inicio del proceso de evangelización, y las estipulaciones
de la Iglesia en torno a la imposición del orden eclesiástico desde 1532 hasta fines del
siglo XVI.

 Prácticas religiosas andinas en la literatura de la Conquista

 ¿Sincretismo, Aculturación o Cristianismo andino? Análisis de la Conquista religiosa
 Mitos, culto y peregrinación: los centros mágico-religiosos andinos en el siglo XVI
 El culto al más allá en el Tahuantinsuyo
 Las órdenes religiosas y el inicio del proceso de evangelización

Palabras clave: Conquista, mitos, muerte, evangelización, concilios.

Línea IV: Inquisición, hechicería e idolatría: resistencia a la evangelización

Esta línea propone abordar un análisis de lo mágico-religioso como una construcción

social, en este caso mediado por la peculiar cultura que se gestó a partir de la adaptación
al espacio andino Las temáticas tentativas serían las siguientes:

 Inquisición
 La hechicería
 La herejía como transgresión al orden sobrenatural
 Ilusas, beatas, místicas y ermitaños
 Las moradas del más allá: cielo, infierno y purgatorio
 El diablo en el Virreinato del Perú 4
 Lo prohibido en la literatura del siglo XVII

Palabras clave: demonios, presagios, hechiceras, infierno, cielo, purgatorio.

Línea V: Fuentes históricas para el estudio de la religiosidad andina

Esta línea propone hacer una mirada global a las diversas fuentes etnohistóricas y
multidisciplinarias que los investigadores tienen a su alcance para procesar la
información registrada y plantear sus estudios. La necesidad de reinvindicar la
importancia de nuestro patrimonio documental nos lleva a cuestionarnos sobre la
actualidad del mismo en pro no solo del proceso hermenéutico sino, en favor de su
preservación.

 Crónicas andinas
 Visitas, probanzas y testimonios
 Documentación colonial
 Fuentes y arte
 Fuentes orales
 Fuentes monumentales
 Paleografía andina
 Archivos históricos y su acervo documental para los estudios de la religiosidad
andina

Palabras clave: crónicas, fuentes coloniales, fuentes arqueológicas, fuentes y arte,

paleográfia, archivos históricos.

Línea VI: Lo mágico-religioso en los Andes y los estudios de género - etnicidad

Esta línea busca promover la discusión actualizada de los recientes avances de los
estudios de la teoría de género y etnicidad en torno a las prácticas mágico-religiosas
andinas a nivel mundial. La finalidad del mismo es promover una respuesta académica
a las problemáticas sociales actuales a partir de una consideración de hechos y factores
que explican fenómenos sociales inmersos en nuestra realidad. La necesidad de generar
una nueva perspectiva de análisis es la que sostiene esa línea.

 El principio de otredad y el dualismo andino en deconstrucción

 Sexualidad: Iconografía erótica andina
 Las prácticas sodomitas en los Andes coloniales
 Etnicidad y religiosidad andina

Palabras clave: etnicidad y género en la religiosidad andina, dualismo, erotismo,

sexualidad y sodomía.

Línea VII: Prácticas mágico-religiosas andinas. Una proyección desde las

problemáticas sociales actuales

Esta línea busca polemizar sobre las problemáticas sociales actuales que ven inmersas
las prácticas religiosas andinas como parte de una estructura cultural de largo aliento. El
dinamismo social de los países andinos alcanza alguna relación directa o indirectamente
por medio de patrones rituales que de alguna forma configuran un tipo de orden social 5
nativo.

 Perduración de prácticas mágico-religiosas en los Andes

 Problemáticas sociales en torno al indígena
 Religiosidad popular en los Andes
 Tecnología y ritualidad andina

Línea VIII: Religiosidad andina y Patrimonio Cultural

Esta línea fundamenta la necesidad de discutir sobre el patrimonio cultural que

representa las diversas prácticas mágico-religiosas andinas. Es insoslayable no dejar de
reconocer que la actualidad de los países tiene en común priorizar el cuidado de los
vestigios históricos de diversa índole para la preservación de nuestra identidad. Es así
que consideramos al patrimonio cultural toda estructura que contenga códigos mágico-
religiosos que expliquen el porqué de las prácticas rituales andinas y su perduración.

 Patrimonio cultural
 Cultura material andina
 Arte y cultura popular
 Tradiciones orales: folclore, tradiciones y teatro

*Si hay alguna propuesta de línea que guarde relación con finalidad del evento,
comunicarse con el asunto “Propuesta de Línea”. Dicha propuesta deberá contener: 1.
Coordinador(es) del Simposio; 2. Potenciales ponentes y 3. Explicación del Simposio.
**Si hay alguna propuesta de actividad extra: Presentación de libro, Presentación de
corto, Venta de libros, Presentación cultural u otros, favor de comunicarse con el asunto
“Propuesta actividad extra”. Toda comunicación deberá realizarse al correo
congresolomagicoreligioso@gmail.com

IV. Modalidad

Esta segunda edición contará con la modalidad de Simposios, siendo conformados

según cada línea y sus ejes temáticos. Cada simposio contará con la participación de un
moderador(es) especialistas que coordinaran la jornada y el correcto desarrollo de la
misma. Por otro lado, se contará con la participación de destacados académicos en cada
temática en calidad de ponentes magistrales que abordaran aspectos puntuales sobre
c/u tema.
IV. Bases de la convocatoria

La presente convocatoria va dirigida a la comunidad académica estudiantil y profesional.

Va dirigida a estudiantes de Pregrado y Posgrado de Historia, Etnohistoria, Arqueología,
Antropología, Lingüística, Literatura y Filosofía, de igual forma para egresados. Las
especialidades de los potenciales ponentes tienen que estar vinculadas a las Ciencias
Sociales y Humanidades. De ser investigadores sobre un tema sin tener formación
previa, se requiere información detallada de su trayectoria y –de ser el caso- una
entrevista con el Comité Asesor.

El envío de sumillas deberá hacerse hasta el día 22 de febrero del 2019 al correo
congresolomagicoreligioso@gmail.com cumpliendo las siguientes normas de
presentación: 6
Fase No 1: Proceso de selección

Esta primera fase consta el envío de sumillas que debe estar estrictamente sujetas a
los siguientes requerimientos:

 Nombre de autor(es)
 Grado Académico y especialidad
 Adscripción institucional
 Breve hoja de vida (200 palabras)
 Ciudad de residencia
 Correo electrónico
 Título de la propuesta
 Sumilla de la propuesta (350 palabras)
 Fuentes revisadas
 Línea y temática

Fase No. 2: Recepción de ponencias

Esta segunda fase va dirigía únicamente a quienes son aprobadas sus sumillas. El
envío de las ponencias, que debe estar estrictamente sujetas a los siguientes
requerimientos, debe ser en el siguiente formato:

 Título de ponencia
 Nombre del Simposio
 Nombre de autor(es)
 Adscripción institucional
 Breve hoja de vida como nota de pie de página al finalizar el nombre de autor(es)
junto al correo de contacto
 Introducción: Debe contener objeto de estudio, delimitación temporal-espacial del
tema y fuentes a revisar.
 Contenido según criterio del autor(es)
 Conclusiones (200 palabras)

 Formato de ponencia

- Documento en formato Word

 - Interlineado 1.15
- Calisto MT 12
- Formato APA actualizado
- Extensión: de 10 - 12 carillas como máximo.
- Referencia de fuentes revisadas y bibliografía citada adjuntada a la ponencia.
- Figuras (fotos o imágenes) y Gráficos (tablas o mapas) señalarlo en el texto con
modelo: “ver Figura 1/ ver Gráfico 2”. Debe tener la referencia completa, a su vez,
debe enviarse la imagen en formato JPG a parte con un mín. de 600 px. de
resolución.

De forma obligatoria debe realizarse apoyo audiovisual (PPT, Prezi o video). Se sugiere
utilizar letra clara, tamaño grande y fondo blanco. La cantidad de letras por cuadro debe
ser la menor posible para una mejor dinámica y presentación. Toda cita o fuente 7
expuesta debe contener su referencia completa y actualizada.

Las ponencias, luego de ser expuestas, pasarán por un proceso de selección para la
publicación de las Actas del congreso, cuya responsabilidad estará a cargo del Comité
Asesor. La coordinación de la misma será posterior al evento.

La recepción de ponencias iniciará previo aceptación por correo del proceso de

selección. Se podrá participar máximo dos veces en calidad de ponente.

Se deja constancia que si no se respeta debidamente los requerimientos establecidos,

no podrá participar en el presente evento en calidad de ponente.

V. Costo

Como hemos hecho en eventos anteriores, el presente congreso contará con la

modalidad de autofinanciamiento. Por tal motivo, contaremos con la siguiente modalidad
de pago:

 Ponentes

Estudiantes de la Universidad Nacional Federico Villarreal S/. 20.00

Estudiantes S/. 30.00
Egresados S/. 40.00

 Asistentes

Estudiantes y profesionales el ingreso es libre previa inscripción

 Certificación de Asistencia

Estudiante S/. 50.00

Profesional S/. 70.00

*El pago incluye derecho a certificado de ponente y merchandinsing del congreso.

**El número de créditos será entre 2 a 3 créditos extracurriculares a nombre de la
Universidad Nacional Federico Villarreal.
VI. Auspicio

El presente congreso se desarrollará mediante el proceso de autofinanciamiento, por tal

motivo, invitamos a toda entidad público/privada o persona natural que desee auspiciar
este evento académico con fines estrictamente académicos a comunicarse con nosotros
mediante nuestro correo congresolomagicoreligioso@gmail.com con el asunto: “Auspicio
II Congreso”.

VIII. Contacto

Correo electrónico: congresolomagicoreligioso@gmail.com

Página de Facebook: https://web.facebook.com/yuyarccuniUNFV/
8

Comité Organizador
II Congreso Internacional
“Lo mágico-religioso en los Andes:
Muerte, Hechicería y Evangelización.
Siglos XVI-XVIII”

Agradecemos a: