Neopentecostalismo: ¿una nueva ola religiosa

recorre América Latina?

UNA NUEVA CORRIENTE DOCTRINAL

El neopentecostalismo es una expresión religiosa no muy estudiada en la región. La falta de consenso en cuanto a
su conceptualización ha dificultado una adecuada discusión y construcción en el campo académico. Los teóricos se
han referido a él con diversos nombres: pentecostalismo autónomo, tercera ola del pentecostalismo,
postpentecostalismo (Siepierski, 1997), neopentecostalismo (Mariano, 1999), isopentecostalismo (Campos, 1997),
pseudopentecostalismo (Calvati: 2008), parapentecostalismo (Wynarczyk, 2009).

Entre las principales características que, de forma heterogénea, los investigadores asocian al fenómeno
neopentecostal están: el énfasis en la teología de la prosperidad, la guerra espiritual, la confesión positiva, la iglesia
apostólica, el ministerio profético, la sanidad divina, el proselitismo mediático, la incursión política, el impulso del
pastorado femenino, la implantación de mega iglesias, el uso de la magia, el culto emocional y el liderazgo
carismático. Elementos que han aparecido progresivamente, a partir de la década de los 80, en el seno del
protestantismo latinoamericano.

Estos enfoques doctrinales y litúrgicos, como es habitual, llegan a Latinoamérica a través de su principal centro de
producción espiritual: Estados Unidos, y se fusionan con las lógicas autóctonas de nuestros países. Pero esta
hibridación, según denominaría García Canclini, ya no se hospeda solo en nuestra región; ahora, es parte de un
proceso de exportación mundial desde el Sur, como lo demuestra la Iglesia Universal del Reino de Dios, instalada
en cerca de 100 países alrededor del mundo