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1.1.

1 señale a que disciplina alude la afirmación: “es la actitud humana que supone la búsqueda de la sabiduría”: Filosofía
1.1.1 el hombre se formula la pregunta fundamental de la filosofía cuando: adopta una actitud utilitaria de las cosas.
1.1.1. El hombre se formula la pregunta fundamental de la filosofía cuando: Adopta una actitud reflexiva.
1.1.1. En la historia de la filosofía hay algunos temas que han preocupado a los filósofos y éstos los han convertido en objeto de su pregunta.
Por ejemplo, en el Medioevo el gran problema ha sido Dios. ¿A qué problema alude la Filosofía de la Naturaleza? LA NATURALEZA
ENTENDIDA COMO EL COSMOS
1.1.1. El nacimiento de la filosofía tuvo lugar en: GRECIA
1.1.1. El nacimiento de la filosofía tuvo lugar alrededor del año: 650 A.C.
1.1.1. A los primeros filósofos se los llamó: FÍSICOS
1.1.1 En que momento particular el hombre puede hacerse la pregunta que consideramos fundamental de la filosfía? TODAS LAS OPCIONES
SON CORRECTAS (justificación: todas corresponden a momentos límites. Garcia Astrada pag 11) ok.
1.1.1 Cómo se denominan las situaciones que dan origen al filosofar? MOMENTOS LÍMITES
1.1.1 Se dice que la pregunta por el fundamento (Ser) tiene prioridad sobre toda otra pregunta: PORQUE ES LÍCITO CONJETURAR QUE.EL
FUNDAMENTO O SEA EL SER HUBIERA PODIDO PERNANECER ENCERRADO Y DESCANSANDO SOBRE SI MISMO SIN FUNDAR NI
PROYECTAR UNA MULTIDTUD DE COSAS, UNA MULTITUD DE ENTES.
1.1 La filosofía es el amor: Al saber.
1.1 Algunos ejemplos de situaciones límites son: Cuando un estímulo o un acontecimiento nos sacude poderosamente, entonces se hace
apremiante la cuestión del "por qué" y "para qué" todo. Ante el logro de una gran felicidad (el despertar de un amor puro y noble; el
nacimiento de un hijo; la solución de problemas que parecían insolubles...); o, por el contrario, ante una desgracia (la enfermedad; la muerte
de una persona querida...), ante estas situaciones "límite", lo exclusivamente práctico pierde su urgencia, las cosas se empiezan a ver de
otra manera, más profunda, más libre, más definitiva.
1.1.1 Se ha definido a la filosofía de acuerdo con varios criterios ¿Con que criterio se la define cuando se alude a las voces Philia y Sophia?:
Se está utilizando un criterio etimológico.
1.1.1. Y como hijo de Poros y Penia, mira cuál es su herencia. Desde luego es pobre y lejos de ser hermoso y delicado, como se piensa
generalmente, va descalzo, no tiene domicilio, y sin más techo que la tierra, duerme al aire libre, en las puertas y en las calles. Esta
siempre como su madre, en precaria situación. Señale cuál de las opciones refleja mejor la búsqueda (filosófica) de lo ausente, la
sabiduría que no poseemos, según las palabras de Platón: -es pobre, va descalzo, no tiene domicilio, está en precaria situación.
1.1.1 Si bien la pregunta filosófica tiene prioridad sobre las demás preguntas, no todas las personas se la formulan. Ella depende de:
Nuestra manera de estar en el mundo.
1.1.1 Según García Astrada, la filosofía a diferencia de la ciencia: Filosofía estudia la totalidad de las cosas. Ciencia estudia algo puntual.
La ciencia busca solucionar un problema, la filosofía sabe que no siempre encontrara una solución, pero no por eso dejara de preguntarse.
1.1.1 ¿Por qué García Astrada asegura que la ciencia se mueve dentro de problemas mientras que la filosofía asume el mismo?: La ciencia
solo estudia problemas que puedan resolverse. La filosofía asume preguntas sin respuestas.
1.1.1 Según Arturo García Astrada, citando a Heidegger, la pregunta fundamental de la filosofía es: Porque es en general el ente y no más
bien la nada.
1.1.1 El Eros filosófico (hijo de la Pobreza y la Riqueza) es la tensión que hay entre: Lo que el hombre ama y aspira poseer.
1.1.1. Cuál es la principal diferencia entre la ciencia y la filosofía: La ciencia no estudia la totalidad sino un aspecto parcial…
1.1.1 Pensar es lo propio de la filosofía y saber es lo propio de la ciencia. ¿Qué indica la proposición anterior?: La diferencia entre pensar
y saber.
1.1.2 la filosofía aborda problemas que la ciencia no llega a responder y allí surgen los ….. Es ciencia. Señale las disciplinas filosóficas
que abordan los temas de la ciencia: ontología, filosofía de la naturaleza, gnoseología y epistemología.
1.1.2 ¿Qué ejemplo emplea Pitágoras para explicar el sentido del filosofar? Los personajes típicos que asisten a los juegos olímpicos
1.1.2 Para los griegos filosofar es sinónimo de ciencia. En qué sentido la filosofía es ciencia:. DE CONOCIMIENTO DE LA REALIDAD EN
CUANTO TAL Y EN CUANTO FUNDAMENTO ÚLTIMO DE LA NATURALEZA.
1.1.2 Heráclito decía que no nos bañamos nunca dos veces en el mismo río lo que significa que: algo que todo cambia, el río ya no es el
mismo: un constante devenir, un constante cambio. Todo cambia nada permanece. Y comparando las coas al curso de un río agrega: NO
NOS BAÑAMOS NUNCA DOS VECES EN EL MISMO RÍO. Y NO PODEMOS BAÑARNOS DOS VECES EN EL MISMO RÍO POR DOS MOTIVOS:
1) PORQUE AL DESCENDER LA 2DA VEZ LAS AGUAS DEL RÍO YA SON OTRAS 2) XQ TB NOSOTROS ALGÚN CAMBIO HEMOS
EXPERIMENTADO.
1.1.2. Según otro enfoque la diferencia entre filosofía y ciencia paradigmática (matemática o físico matemática) es que: pretende exactitud,
que las respuestas a interrogar sean exactas y cuando no lo logra deja de lado el problema.

1.1.2. La filosofía aborda problemas que la ciencia no llega a responder y de allí surgen los distintos sentidos en que la filosofía es ciencia.
Señale las disciplinas que aborda temas de la ciencia: Ontología, filosofía de la naturaleza, gnoseología y epistemología.

1.1.2) Etimológicamente el término filosofía significa "amor a la sabiduría"" y fue empleado por primera vez por: Sócrates

1.1.3 La segunda parte del método socrático la mayéutica es un arte que este pensador heredó de su madre es decir: DAR A LUZ
NACIMIENTO Y ALUMBRAMIENTO DE IDEAS

1.1.3 Complete la afirmacíon de gorgias: 1) Nada existe 2) si algo existe es incogniscible para el hombre 3)…: SI ES COGNOSIBLE ES
INCOMUNICABLE A LOS DEMÁS
1.1.3. Mundo, hombre y Dios son los primeros problemas filosóficos que surgen pero… como surge esta pregunta, se alude al problema:
Del conocimiento.

1.1.3 Todos los objetos del mundo y las acciones (del hombre) son finitas, cada uno de ellos puede ser visto como un efecto de algo.
Saliendo de los objetos somos lanzados a una instancia que los trasciende, más allá del mundo físico y más allá del hombre; instancia que
actúa como la presencia de una atracción a la que el hombre tiende. Nos encontramos ante el problema de: Dios y su relación con el
hombre.

1.1.3. Cuando me pregunto por el mundo, enseguida descubro que estoy incluido en él, soy actor en el drama del mundo. En consecuencia,
el problema filosófico es: El hombre y la conducta humana.

1.1.3) En la historia de la filosofía hay algunos temas que han preocupado a los filósofos y éstos los han convertido en objeto de su
pregunta. Por ejemplo, en el Medioevo el gran problema ha sido Dios. ¿A qué problema alude la Filosofía de la Naturaleza? la naturaleza
entendida como el cosmos

1.1.3) Hay otro orden de problemas relacionados con el mundo no- natural, no- dado, con el mundo que el propio hombre crea, y que
constituye lo que se ha llamado la superestructura. Estos problemas son abordados como temas de la: cultura como obra humana

1.1.3) Cuando me pregunto por el mundo, enseguida descubro que estoy incluido en él, soy actor en el drama del mundo. En
consecuencia el problema filosófico que surge es: la esencia del hombre

1.1.3 Hay otro orden de problemas relacionados con el mundo no natural, no dado, con el mundo que el propio hombre crea y que constituye
lo que se ha llamado la superestructura. Estos problemas son abordados como tema de la: CULTURA COMO OBRA HUMANA

1.1.4 que problemas se ha plantado entre el saber común y el saber filosófico? El de la continuidad entre el sentido común y la filosofía.

1.1.4 en consecuencia puede decirse que el saber común, con respecto a estos primeros principios…no posee la conciencia de esos
primeros principios. Ya que están en una estructuras de fondo que se encuentra en el ejercicio …

1.1.4) Algunos ejemplos de nociones connaturales al hombre son: El sol y la luna son los dioses de la belleza, El mar es el dios de la
fuerza.
1.1.4 a que se debe que el saber común aplique los primeros principios pero no posea la conciencia en ellos? A que el saber común no
entiende el lenguaje…
1.1.4 El sentido común alude a unos aspectos que son como: CIERTOS PUNTOS DE PARTIDA DE TODO CONOCIMIENTO.
1.1.4. Qué problema se ha planteado entre el saber común y el saber filosófico: Continuidad entre sentido común y filosofía.
1.1.4. A qué se debe que el saber común aplique los primeros principios pero no posea la conciencia de ellos: A que el saber común no
entiende el lenguaje simbólico de la lógica.
1.1.4. Si el sentido común es proa del conocimiento, entonces los principios tienen su origen en la inteligencia porque ella es: El “locus
principiorum”, lugar de los principios.

1.1.4 Es importante saber distinguir el Saber Común del Filosófico porque: Señale la opción que más se aproxime a lo correcto: La filosofía
entendida como radicalización profundiza sobre esos puntos de partida del Saber Común.

1.1.4 En consecuencia puede decirse, que el saber Común con respecto a estos primeros principios…No poseen la conciencia de esos
principios.

1.1.4 Se ha defendido la tesis de la continuidad entre Saber Común y Filosofía porque la filosofía es el modo en que el hombre: Se realiza
en cuanto tal.
1.2 Parménides distinguió entre apariencia y realidad

1.2) Para los griegos, el fundamento, el origen de todas las cosas, era: el espíritu del mundo divino el Dios creador la physis
(NATURALEZA) el espíritu del mundo terrenal la conciencia del hombre
1.2) De acuerdo al pensamiento de Heráclito, el devenir de las cosas se cumple... Azarosamente.
1.2 Cuál de éstos caracteres no corresponde al Ser de Parménides? El ser es único, eterno, ilimitado, inmutable, e inmóvil
1.2 Para Anaximandro el origen de todas las cosas es: INDETERMINADO, AL QUE LLAMA "APEIRON"
1.2 Muchos filósofos antiguos buscaban en una sustancia material conocida (como por ejemplo, el aire, o el fuego): -la materia primordial,
principio de orden y unidad.
1.2 Tales de Mileto (640/.39 - 546/45 a. De C.) Decía que el origen de todas las cosas era…: AGUA
1.2. Platón, en su crátilo, indica que Heráclito afirma, no nos bañamos dos veces en el mismo rio, con lo cual simboliza: El constante cambio
de las cosas.
1.2. Los primeros filósofos griegos se preguntaban al filosofar por: El fundamento.
1.2) En la filosofía presocrática, el arjé como principio de orden, permanencia y cambio, permite explicar la existencia de: el logos
1.2. La tesis fundamental de Parménides radica en: Afirmar que el pensamiento, sin ninguna clase de error, capta el ser y que el no ser no
existe.
1.2. Cuál de estos caracteres no corresponde al ser de Parménides: Variable.
1.3 SÓCRATES.
1.3 esencia, concepto y definición, elementos fundamentales para razonar en la búsqueda de un conocimiento, fueron los aportes de:
Sócrates
1.3 Qué característica presenta la moral socrática?: es finalista.
1.3) Según Gorgias, si algo existe: Es incognoscible para el hombre
1.3) Para Sócrates, los elementos de la razón en búsqueda del conocimiento son, en forma ordenada: noción-explicación-refutación
1.3 Sócrates identifica lo justo con… lo legal
►Los sofistas fueron maestros de aquellos jóvenes que se dedicarían a: LA POLÍTICA
► Los sofistas enseñaban: EL ARTE DE LA PERSUASIÓN
1.3 En la segunda mitad del siglo 5° se inicia un movimiento que no está ligado a una doctrina sino a una actitud frente al hombre y a la
manera de enseñar el mismo fue: LA SOFISTICA
1.3 Cuál de los siguientes enunciados NO es una de las más importantes diferencias entre Sócrates y los sofistas? DIFERENCIA DE LOS
PRESOCRÁTICOS, LOS SOFISTAS SE PREOCUPARON FUNDAMENTALMENTE POR: LOS PROBLEMAS ÉTICOS, JURÍDICOS YPOLÍTICOS
1.3 Qué característica presenta la moral socrática?: FINALISTA (xq está orientada a un fin último que es el bien universal)
1.3) Los sofistas enseñaban: El arte de la persuasión
1.3 Etimológicamente el término filosofía significa "amor a la sabiduría"" y fue empleado por primera vez por: SÓCRATES
1.3 El significado etimológico de la palabra Filosofía es: AMOR AL SABER.
1.3 Para Sócrates, los elementos de la razón en búsqueda del conocimiento son, en forma ordenada: ESENCIA-CONCEPTO-DEFINICIÓN.
1.3 A los sofistas se contrapuso : SÓCRATES
1.3 Sócrates identifica lo justo con: LO LEGAL
1.3 Para Sócrates, los pasos hacia el conocimiento son: IRONÍA-MAYÉUTICA
1.3 De acuerdo con el pensamiento de Sócrates sobre las leyes no escritas: DE LOS DIOSES
1.3 De los siguientes enunciados cuál no corresponde a los sofistas: SI: LOS PROBLEMAS ÉTICOS, JURÍDICOS Y POLÍTICOS./
PERSUASIÓN
1.3. La moral socrática es finalista porque: Está orientada a un fin último que es el bien universal.
1.3. Cuál era para Sócrates la tarea más difícil y de mayor exigencia: La de conocerse a uno mismo.
1.3. Según Jaeger, el fin del movimiento educador de los sofistas fue: La educación de los dirigentes.
1.3. Según Jorjeas si algo existe: es incognoscible.
1.3. Esencia, concepto y definición, elementos fundamentales para razonar en la búsqueda de un conocimiento, fueron aporte de: Sócrates.
(1.4) ¿A qué se debe que el saber común aplique los primeros principios pero no posea la conciencia? Llamamos primeros principios a
ciertos juicios que no necesitan demostración por evidente y que son en cuanto primeros, los fundamentos de toda demostración
1.4. Consiste en razonar a partir de las figuras visibles (o imágenes geométricas), estableciendo relaciones entre ellas con el objeto de
llegar a lo inteligible. Según Platón: Conocimiento discursivo.
1.4 Platón recibe de Pitágoras: LA CREENCIA EN LA TRANSMIGRACIÓN DE LAS ALMAS -EN LA QUE FUNDAMENTARA SU TEORÍA DEL
CONOCIMIENTO- Y LA IDEA DE LA SUBSTANCIALIDAD DE LOS NÚMEROS, QUE CUMPLIRÁ UN IMPORTANTE ROL EN SU ONTOLOGÍA
(TEORÍA DE LA REAL)

1.4 Platón recibe de Sócrates: la necesidad de investigar lo universal, el concepto, la idea esencial de las cosas.
1.4 Platón recibe de Heráclito: aunque negativamente, su concepción del devenir, que rechaza porque considera que no puede ser objeto
de conocimiento.
1.4 Platón recibe de Parménides: realidad aparente la q nos muestran los sentidos y cuyo modo de conocimiento es la opinión y otra
verddera q puede ser aprendida y cuyo modo de conocimiento es la ciencia o episteme.
1.4 Influencias de Platón: Sócrates, Pitágoras, Heráclito y Parménides.
1.4.1. Dentro de la Doxa (opinión) platónica se encuentran: -las conjeturas y las creencias
1.4.1 según Platón, el conocimiento sensible se divide en… conocimiento por conjeturas y conocimiento por creencias.
1.4.1 la doxa se refiere a.. Las imágenes o sombras de las que solo puede haber conjeturas y los objetos materiales captados por los
sentidos.
1.4.1. Detrás de la Doxa platónica se encuentra: la conjetura de la fe
1.4.1) Para Platón la Idea es: Lo más real de toda realidad
1.4.1. Dentro de la doxa (opinión) platónica se encuentran: -las conjeturas y las creencias
1.4.1 Dentro de la Espíteme se encuentra: la razón discursiva y la intuición
1.4.1. Detrás de la Doxa platónica se encuentra: LA CONJETURA DE LA FE
1.4.1. Dentro de la doxa (opinion) platonica se encuentran: -las conjeturas y lasa creencias
1.4.1. Cómo es aprendido el mundo de las ideas en Platón: Es aprendido por la inteligencia.
1.4.1. Según Platón el conocimiento sensible se divide en: Conocimiento por conjetura, conocimiento por creencia.
1.4.1. La doxa se refiere a: Las imágenes o sombras de las que solo puede haber una conjetura y los objetos materiales captados por la
sensibilidad.
1.4.2 Platón identifica el Ser con: EL BIEN, COMO PRINCIPIO SUPREMO ABSOLUTO CAUSA DE TODO LO INTELIGIBLE DE TODO LO
SENSIBLE VERDAD Y CONOCIMIENTO. )
1.4.4) En la filosofía platónica se reconocen tres tipos de alma (la que domina y gobierna por medio del conocimiento y la ciencia, la que
es sede de las virtudes guerreras, el alma concupiscible sujeta a las sensaciones y los deseos sensibles) que se corresponden con las
facultades de: la razón, la fortaleza y la locura
1.4.5 Que representa la caverna donde los hombres están prisioneros en la alegoría platónica... representa la vida de los hombres
esclavos de sus sentidos y su cuerpo. Siendo una alegoría para mostrar lo que sucede cuando el alma se libera y llega a la idea del bien
1.4.5 en el mito de la caverna, si el liberado –que llegó a la contemplación del sol-, al regresar al fondo de la caverna, quisiera explicar a
sus compañeros encadenados el sentido de las sombras. ¿Qué reacción tendrían estos compañeros que no salieron? se reirían de él e
intentarían matarlo
1.4.5 que representa la caverna donde los hombres están prisioneros en la alegoría platónica? La vida de los hombres esclavos en sus
sentidos y su cuerpo.
1.4.5 Para Platón, el mundo sensible y el mundo de las ideas se vinculan: por contraposición-enfrentamiento-antagonismo por igualdad
entre ambos por acción de la fuerza voluntaria del hombre al destruirse el primero de ellos

1.4.4 En la filosofía platónica se reconocen tres tipos de alma (la que domina y gobierna por medio del conocimiento y la ciencia, la que es
sede de las virtudes guerreras, el alma concupiscible sujeta a las sensaciones y los deseos sensibles) que se corresponden con las
facultades de: LA RAZÓN, LA PASIÓN Y EL APETITO
1.4.5. Las ideas subsistentes son percibidas… por el pensamiento

1.4.5 En el mito de la caverna, si el liberado que llegó a la contemplación del sol al regresar al fondo de la caverna quisiera explicar a sus
compañeros encadenados el sentido de esas sombras. Qué reacción tendrían estos compañeros que no salieron? SE REIRÍAN E
INTENARÍAN MATARLO.
1.4.5. En el mito de la caverna, si el liberado-que llegó a la contemplación del sol-, al regresar al fondo de la caverna, quisiera explicar a
sus compañeros encadenados, el sentido de esas sombras ¿Qué reacción tendrían éstos compañeros que no salieron? -se reirían de él e
intentarían matarlo.
1.4.5 En la alegoría de la caverna, el sol representa: la idea más importante del mundo inteligible: EL BIEN
►En el mito de la caverna, Platón representa al mundo sensible con la siguiente figura: LAS SOMBRAS PROYECTADAS AL FONDO DE LA
CAVERNA
1.4.5 Para Platón Las ideas más importantes son 5: ser, reposo, movimiento, idéntico y distinto. La idea suprema es el Bien, al que llama
Sol del mundo inteligible, que impregna a todas las otras,
1.4.5 Para Platón el mundo sensible y el mundo de las ideas se vinculan: POR PARTICIPACIÓN-IMITACION-PRESENCIA
1.4.5. Las ideas subsistentes son percibidas… -por el pensamiento. Las cosas son vistas pero no pensadas, y las ideas pensadas pero no
vistas.
1.4.5 La dialéctica de Platón se concibe como: COMO MÉTODO RACIONAL
1.4.5 Cómo se llama el concepto que explica en la filosofía platónica la unidad del mundo de las ideas y el mundo del devenir?: SER
ABSOLUTO O SER TOTAL (TO PANTELOS ON)
1.4.5. El demiurgo platónico es un: Dios ordenador, que plasma en el mundo sensible los modelos ideales.
1.4.5. Qué representa la caverna donde los hombres están prisioneros en la Alegoría platónica: La vida de los hombres esclavos de sus
sentidos y de su cuerpo.
1.5 ARISTÓTELES.
1.5 el ser sabio radica en aspirar a conocer las ideas eternas e inmutables. Esta enunciado le pertenece a… Aristóteles.
1.5 para Aristóteles que es lo que limita y determina a los seres compuestos? La forma.
1.5 para Aristóteles la materia y la forma..compuesta de sustancia .
1.5. Para Aristóteles la palabra ser: se emplea de diferentes modos.
1.5 La ética de Aristóteles eudemonista porque la vida del hombre se orienta hacia…: LA FELICIDAD (EUDAIMONÍA)
1.5. Ser sabio radica en aspirar a conocer las ideas eternas e inmutables. Este enunciado le pertenece a: Aristóteles.
1.5. Para Aristóteles qué es lo que limita y determina a los seres compuestos: La forma.
1.5.1 que quiere decir que los primeros principios de la demostración aristotélica……… de ella? Que no necesitan ser demostrados, que
son evidentes.
1.5.1. Para Aristoteles, la forma es: -es el principio activo que hace que una cosa sea lo que es como sustancia determinada.
1.5.1) Según Aristóteles, lo que nos permite conocer intelectualmente es: Lo sensible, por ser particular
1.5.1. Para Aristóteles, la forma es:-es el principio activo que hace que una cosa sea lo que es como sustancia determinada. Acto y
Potencia.
1.5.1 Para Aristóteles, en la ciencia espíteme, conocemos… la causa en virtud de la cual la cosa es lo que es, sabiendo que de esa cosa
el efecto no puede ser de otro modo.
1.5.1 Para Aristóteles, los primeros principios de toda demostración no son demostrables, sino mostrables a : una intuición de nous
(inteligencia)
1.5.1 Para Aristóteles la FORMA es: EL PPIO ACTIVO Q HACE QUE UNA COSA SEA LO QUE ES COMO SUSTANCIA DETERMINADA
1.5.1 Para Aristóteles la MATERIA es: AQUELLO DE LO QUE ESTA HECHA UNA COSA PRINCIPIO PASIVO Y DETERMINABLE.
1.5.1 Para Aristóteles, la diferencia entre experiencia (empeiría) y arte (tékhne) radica en que: LA DIFERENCIA ESTA EN QUE LA TÉKHNE
HA SUPERADO LA INDIVIDUALIDAD EN QUE SE MUEVE LA EXPERIENCIA Y ADVIENE AUN CONOCIMIENTO DE LO GRAL Y POR TANTO
A UN CONOCIMIENTO DE LAS CAUSAS QUE LA EXPERIENCIA IGNORA. MIENTRAS EL HOMBRE DE EXPERIENCIA SÓLO SABE QUE TAL
COSA EXISTE EL QUE POSEE UNA TÉKHNE SABE EL PORQUÉ Y LA CAUSA DE ESA COSA.
1.5.1 En su teoría del conocimiento Aristóteles reconoce en oposición a Platón la importancia de: LA IMAGINACIÓN
1.5.1. ¿Cómo llamó Aristóteles a las ideas Platónicas?: Sustancia.
1.5.1. Para Aristóteles la filosofía es: El más elevado y noble saber que el hombre puede alcanzar.
1.5.1. Para Aristóteles los primeros principios de toda demostración no son demostrables, y no mostrables a: Una intuición del nous
(inteligencia).
1.5.1. Para Aristóteles, en la ciencia episteme, conocemos: La causa en virtud de la cual la cosa es lo que es, sabiendo que de esa causa el
efecto no puede ser de otro modo.
1.5.3) En la política aristotélica, las formas de gobierno perfectas (monarquía, aristocracia y república) pueden devenir imperfectas
convirtiéndose en: tiranía, oligarquía y demagogia
1.5.5. Las virtudes éticas son consideradas para Aristóteles como: El justo medio entre dos vicios.
1.5.7 Si digo policía armado me refiero a la categoría: SUSTANCIA Y ESTADO
1.5.7 La metafísica es la filosofía primera porque se ocupa de: DEL ENTE Y DEL SER
1.5.7 De que otra manera llama Aristóteles al pensamiento e sus categorías de análisis: ACTO (ENÉRGESA)
1.5.7 la metafísica es la filosofía que se ocupa de … el ente y el ser.
1.5.7. En la filosofía aristotélica, los conceptos de materia y forma permiten entender….-como están compuestas las sustancias.

SUELTAS
►Tales de Mileto sostiene en uno de sus fragmentos que todas las cosas están llenas de: ALMA
*ANAXIMANDRO de Mileto (610/9 - 547/6 a. De C.),: Indefinido
*ANAXIMENES de Mileto (585 - 528 a. De C.),: Aire
*PITÁGORAS de Samos( n. 580 a.C.), Los números
*PARMENIDES (500 a. De C.): el ser es y el no ser no es" (fra. 8,1-2).
*HERÁCLITO (500/4 a. C.): del devenir. "Panta rhei" (todo fluye) EL FUEGO o LOGOS
► Según Heráclito el devenir estaba regido por ... EL LOGOS
►Heráclito es un filósofo que explica: EL MOVIMIENTO DE LOS SERES EN EL DEVENIR
►Parménides es el filósofo que distingue entre: APARIENCIA Y REALIDAD.
► Los filósofos presocráticos buscaban un principio de: ORDEN, PERMANENCIA, UNIDAD, CAMBIO.
► A diferencia de los presocráticos, los sofistas se preocuparon fundamentalmente por: LOS PROBLEMAS ÉTICOS, JURÍDICOS Y
POLÍTICOS.
►Según Aristóteles, lo que nos permite conocer intelectualmente es: LO SENSIBLE, POR SER PARTICULAR
► La influencia más importante que recibe Aristóteles es de: PLATÓN
►Según Aristóteles, el mundo real es: EL SENSIBLE.
► Aristóteles usa como método demostrativo la: DEDUCCIÓN
►"Motor inmóvil"es el nombre q le da Aristóteles a: LA FORMA PURA EL ACTO PURO DIOS. LA CAUSA 1RA.
►En Aristóteles, la materia es lo que en la cosa está en: POTENCIA.
►Para Aristóteles la Metafísica es la ciencia que estudia: LA SUSTANCIA
►El universo para Aristóteles es: UN MUNDO FINITO Y ORDENADO.
►Estas virtudes éticas son consideradas por Aristóteles como: EL JUSTO MEDIO ENTRE DOS VICIOS
► Aristóteles vivió en el siglo: CUARTO ANTES DE CRISTO
► En la política aristotélica, las formas de gobierno perfectas (monarquía, aristocracia y república) pueden devenir imperfectas
convirtiéndose en: TIRANÍA, OLIGARQUÍA Y DEMAGOGIA
► Para Aristóteles los 1os principios de toda demostración no son demostrables sino MOSTRABLES POR ÉL NOUS
► En Aristóteles el objeto de la filosofía es: EL ENTE
► Para Aristóteles la diferencia entre experiencia y arte: EL ARTE HA SUPERADO LA INDIVIDUALIDAD EN QUE SE MUEVE LA
EXPERIENCIA Y ADVIENE EN CONOCIMIENTO GENERAL
►Platón fue influenciado principalmente por el pensamiento de: PITÁGORAS
► Para Platón la Idea es: UN OBJETO DETERMINADO DEL MUNDO SENCIBLE.
►. Para Platón una idea es LO MÁS REAL DE TODA REALIDAD.
►Y como hijo de Poros y Penía, mira cuál es su herencia. Desde luego es pobre y lejos de ser hermoso y delicado, como se piensa
generalmente, va descalzo, no tiene domicilio, y sin más techo que la tierra, duerme al aire libre, en las puertas y en las calles. Está siempre
como su madre, en precaria situación. Señale cuál de las opciones refleja mejor la búsqueda (filosófica) de lo ausente, la sabiduría que no
poseemos, según las palabras de Platón: VA DESCALZO Y DUERME EN LAS CALLES, NO TIENE DOMICILIO

MODULO 2

2.1 El encuentro del pensamiento con la fe en la revelación judeo cristiana se da en: LA EDAD MEDIA

2.1 Cuál fue la religión predominante en la europa medieval?: EL CRISTIANISMO

2.1 Cuál era la relación que planteaban los pensadores medievales entre filosofía y teología: LA FILOSOFÍA DEBÍA ESTAR
SUBORDINADA A LA TEOLOGÍA

2.1. La filosofia medieval se caracteriza por la centralidad dela problemática:-religiosa

2.1.Para la Filosofía Cristiana, el saber: -TODAS SON CORRECTAS (-no debe reducirse a un saber del mundo, -tendra que ser un saber de
Dios, -se vincula con una religion sobrenatural, -reconoce la creacion como obra de amor)
2.1 Para plantear sus problemas filosóficos los ppales pensadores medievales tomaron de los filósofos de la grecia antigua a: PLATÓN Y
ARISTÓTELES.

2.1 Para la filosofía cristiana el saber: TEOLÓGICO (el saber es cosa de Dios.)

2.1 Según García Astrada qué podemos decir sobre la edad media: Cambios Filosóficos radicales en el pensamiento de la edad media se
deben al encuentro con La revelación Judío-Cristiana

2.1. Desde el punto filosófico, la edad media: Continua el pensamiento griego, en especial, el de Platón y Aristóteles.

2.1. Para la concepción cristiana el hombre es imago dei, lo cual significa: que fue hecho a la imagen y semejanza de Dios.

2.1. La creación ex nihilo y la dualidad entre cuerpo y alma son temas propios de la filosofía en su etapa: Medieval.

2.1. Casas expone que el pensamiento cristiano: Es una filosofía existencial, anclada en el problema de la existencia y no de la esencia.

2.2. Qué quiere decir en la doctrina de San Agustín que Dios insufla la mente del sujeto: Dios ilumina el alma y le permite el conocimiento.

2.2. Quién dijo, la vida buena y honesta no se fundamenta sino en Dios: San Agustín

2.2. Para qué autor la filosofía es la contingencia frente al ser absoluto: San Agustín.

2.2. En su indagación sobre el objeto del conocimiento, a qué pensador hace referencia: San Agustín.

2.2. Para Manuel Gonzalo Casas el agustinismo: Aparece como una fuente inspiradora, común a distintos modos de filosofar, pero sin ser
una escuela.

2.2. Entre tiempo y eternidad, no puede hablarse en San Agustín: Continuidad e inmanencia.

2.2. Para García Astrada, el pensamiento Agustiniano, en especial en la ciudad de Dios, se aproxima mucho a: Descartes.

2.2. Según San Agustín, el alma está en permanente: actividad de atención.

2.2. Señale que filosofo sostuvo que el conocimiento es posible por la iluminación divina: San Agustín.

2.2. En cuanto a las relaciones de la razón de la fe, San Agustín consideraba que: se complementan.

2.2. Quién o quiénes sostenían que el tiempo es cíclico: Los filósofos orientales y los filósofos griegos.

2.2. Cuál es la respuesta que da San Agustín a los siguientes interrogantes, hay un momento en el cual el mundo comenzó, hay un tiempo
en el cual el mundo se originó: No hay antes ni después, sino una total simultaneidad.

2.2 Santo Tomas sostiene que existen: dos tipos de verdades

2.2. De los siguientes enunciados, cuál corresponde al significado de movimiento para San Agustín: Desplazamiento entre dos puntos del
espacio.

2.2. Según San Agustín, la extinción que constituye el tiempo no puede ser sino una consecuencia de la extinción: Del alma.

2.2. Según San Agustín el mundo: Es resultado de una creatio ex nihilo.

2.2. Por qué el alma del hombre distingue entre pasado, presente y futuro para San Agustín: por su perspectiva temporal y finita.

2.2. En el pensamiento de San Agustín, Dios crea al mundo de: La Nada.

2.2. San Agustín dijo: quiero conocer dos cosas: Dios y el alma.

2.2. En cuanto a la problemática del conocimiento, San Agustín adopta una postura en la que: El sujeto no adquiere los conocimientos a
partir de la experiencia sensible, no se originan en la experiencia sensorial.

2.2 Para San Agustín, el futuro largo es: UNA LARGA EXPECTACIÓN DEL FUTURO

2.2. sostiene San Agustin que la vision es: -Presente de las cosas presentes.y/o IMÁGENES DE EXPERIENCIAS PRESENTES(Robert)

2.2. Para San Agustin la expectación es: -PRESENTE DE LAS COSAS FUTURAS.

► Según San Agustín la Memoria es: LA MEMORIA, EN AGUSTÍN, EN CUANTO FACULTAD DEL ALMA, ES CONSTITUCIÓN TRANS-
PSICOLÓGICA DEL INTELLECTUS QUE NO SÓLO SUBJETIVIZA, SINO QUE ESENCIALIZA EL TIEMPO DEL MUNDO.

2.2 Para San Agustin el pretérito largo es: UNA LARGA MEMORIA DEL PASADO
►Por que el alma del hombre distingue entre pasado, presente y futuro según San Agustín?: PORQUE SON DISTINGUIDAS POR LA
FINITUD DEL HOMBRE

2.2. La concepcion de que el tiempo es ciclico pertenece a: -ORIENTALES Y GRIEGOS.

2.2 el tiempo para san Agustín es una extensión de : DEL ALMA

2.2. Para San Agustin, en el Alma, el tiempo es: -Consecuencia de la finitud del hombre.

2.2 San Agustín se destacó por su total originalidad cuando trató el tema: EL TIEMPO.

2.2 En cto a las relaciones de la razón y la fe san Agustín considera que: NO la razón subordinada a la fe. LAS

VERDADES DE RAZÓN DEBEN, POR ESO MISMO, SUBORDINARSE A LAS VERDADES DE LA FE. EPIC SI BIEN LA FE Y LA RAZÓN ERAN
DOS MODOS DISTINTOS DE CONOCER Y LLEGAR A LA VERDAD, NO ERAN INCOMPATIBLES. ANTES BIEN: SE COMPLEMENTAN.???
2.2 En su indagación sobre el sujeto del conocimiento será tb un anticipo de lo que en la edad moderna desarrollaran

2.2 San Agustín al afirmar en cto conozco que me conozco no me engaño tiene casi una identidad textual con el

pensamiento de: DESCARTES

►Según San Agustín, el conocimiento de las ideas generales tiene su origen en: EL ENTENDIMIENTO, GRACIAS A LA ILUMINACIÓN
DIVINA.

►San Agustín sostiene que la Ciudad de Dios está integrada por: LOS QUE AMAN A DIOS.

2.2. la Ciudad de Dios es una obra de: -SAN AGUSTIN

►En la Ciudad de Dios se aborda el tema del altruismo. ¿A qué se refiere?. A LA CARIDAD.

2.2 P/Garcia Astrada el pensamiento Justiniano en especial en la ciudad de Dios se aproxima mucho a: DESCARTES

►Según San Agustín, en la ciudad de Satán habitan los que: SE AMAN A SÍ MISMOS.

2.2 San Agustín, en la etapa anterior a su conversión al cristianismo adhiere a doctrinas: MANIQUEAS

►La teoría de la predestinación se encuentra principalmente en: SAN AGUSTÍN.

2.2 Con respecto al pensamiento de San Agustín es posible establecer: (SAN AGUSTÍN, EL ALMA ESTÁ EN PERMANENTE BÚSQUEDA
DE DIOS)

► Según San Agustín, el alma está en permanente: BÚSQUEDA DE DIOS

2.2 Sostiene San Agustin que el alma se extiende hacia lo que ella espera y rememora desde: -EL PRESENTE.

2.2. ¿para que autor la filosofia es el conocimiento de mi contingencia frente al ser Absoluto? -SAN AGUSTIN

2.2. Para San Agustin, la eternidad es pensada como:-CIRCULO ( simultaneidad).

2.2. P/San Agustin, la filosofia tiene:-UN DOBLE PROBLEMA, EL PROBLEMA DEL ALMA Y EL DE DIOS.

2.2 ¿Quién dijo “la vida buena y honesta no se fundamenta sino en Dios”?-SAN AGUSTIN

►. Las cosas, que desde nuestra perspectiva pasan y se anonadan, según San Agustín ,tienen en el presente divino: UNA
PERMANENCIA QUE SUBSISTE SIEMPRE

2.2 P/ San Agustín lo q caracteriza a la eternidad es: LA POSESIÓN ENTERA SIMULTÁNEA Y PERFECTA DE SU SER.

2.2 Según San Agustín, x qué Dios ser eterno ha creado el mundo? POR LA VOLUNTAD DE DIOS Y BUSCAR UNA CAUSA NO TIENE
SENTIDO YA QUE JUSTA/ LA VOLNTAD DIVINA ES CAUSA DE TODO.

►.Para San Agustín el mundo fue hecho como: GENESIS

2.2 El primer problema que se presenta, para san Agustín es: CÓMO POR QUÉ Y PARA QUÉ DIOS HA CREADO EL MUNDO.

2.2 Para San Agustín no tiene sentido preguntarse qué hacía Dios ants de la creación del mundo ya que: DIOS ES ETERNO PRESENTE

2.3. Qué significa hablar de Santo Tomás como de un Aristóteles bautizado: Que el hombre griego murió a su vieja vida y nació de nuevo
transfigurado a la vida cristiana.
2.3. Santo Tomás cuando habla de filosofía: Recurre al principio de autoridad para aludir a Aristóteles.

2.3. Santo Tomás sostiene, desde el horizonte de la revelación judeo cristiana, que Dios es el ser de todas las cosas como: Causa, pero sin
estar absorbido por esta, sin ser inmanente a ellas, Dios es el ser de todas las cosas.

2.3. Santo Tomás afirmaba que el hombre, ve el efecto e ignora la causa. A qué concepto aludía: Conocimiento.

2.3. Cómo se explica la idea de causa primera, en cuanto a la existencia de Dios, según Santo Tomás: Hace referencia al proceso causal
subordinado.

2.3. La obra Cumbre de Santo Tomás fue: La suma teológica.

2.3. En el pensamiento de Santo Tomás se aborda la temática del ser: En la distinción con el ente.

2.3. Cómo se llama en la concepción de Santo Tomás el régimen político injusto que es ejercido por muchas personas: Democracia.

2.3. El primer principio es: el de identidad.

2.3. Santo Tomás utiliza principalmente la filosofía para aclarar y desarrollar los grandes temas de: La teología.

2.3. A es B, C es A, luego C es B, alude al principio de: equivalencia.

2.3. En el tomismo, encontramos dos datos primigenios, cuáles: Yo y el mundo.

2.3. Para Santo Tomás, el objeto nos llega primero por: Los sentidos.

2.3. Cuál es la visión que tenía Santo Tomás de Dios: es el ser en el que se identifican la esencia y la existencia.

2.3. A quién pertenece la frase: Simultáneamente con el tiempo, fueron creados el cielo y la tierra: Santo Tomás.

2.3. De acuerdo con el pensamiento de Santo Tomás, la filosofía: Es el saber de la naturaleza, de sus últimas causas y de su última causa.

2.3. Santo Tomas sostiene que el ser es uno, ilimitado y subsistente. A quién o a qué adscribe estas cualidades: A Dios.

2.3. Dos cosas idénticas a una tercera son idénticas entre sí. Esto hace alusión al principio de: Equivalencia.

2.3. La filosofía para Santo Tomás sigue siendo lo que era para: Aristóteles.

2.3. En la teología natural, el hombre asciende a Dios por el desarrollo de la propia inteligencia, para Santo Tomás este desarrollo es: A
posteriori.

2.3. Las pruebas de que Santo Tomás ofrece de la existencia de Dios son pruebas: Son pruebas a posteriori, es decir que parten de la
experiencia externa.

2.3. Santo Tomás constantemente reitera que él no es: Un filósofo.

2.3. Santo Tomás se opone al pensamiento de los averroístas porque: Lo que dios sabe y comunica al hombre no puede contradecir lo que
descubre de la inteligencia humana.

2.3. Santo Tomás de Aquino en su pensamiento se aproxima principalmente a: Aristóteles.

2.3. Santo Tomás sostiene que Dios está: necesariamente e íntimamente en todas las cosas.

2.3. Señale qué filósofo consideraba que en el proceso cognoscitivo intervienen los 5 sentidos externos y el intelecto: Santo Tomás.

2.3 Todo ser es igual a sí mismo, es el principio de: Identidad.

2.3. Santo Tomás considera al ser, desde el horizonte griego como: Como aquello de lo cual todo participa constituyendo intrínsecamente
la realidad.

2.3. Para Santo Tomás el hombre no puede ser diverso, pero puede diversificarse: Por algo que esté fuera del ser.

2.3. Con respecto al conocimiento, Santo Tomás sostiene que el hombre ve: El efecto e ignora la causa.

2.3 Cuando Santo Tomás afirma que su esencia no es otra cosa que su ser se refiere a: EL SER NO ES OTRA COSA QUE SU SER NO ES
SINO UNO E ILIMITADO /UNO Y SUBSISTENTE… DIOS! PAG 103 FINAL LIBRO

2.3.Con respecto al conocimiento, Santo Tomas sostiene que el hombre ve: -EL EFECTO E IGNORA LA CAUSA.???

2.3. sostiene Santo Tomas que el hombre es compuesto de Alma y Cuerpo, solo que el alma es:-SUBSISTENTE, TRASCENDENTE.
2.3 Para Santo Tomás, la distinción entre esencia y existencia en los seres creados es: REAL

2.3 Entre las siguientes opciones indique cuál es la pregunta que se formuló Sto Tomás en cuanto a los exámenes de conciencia:

2.3 Para Sto tomás el objeto nos llega primero por: SENTIDO COMÚN Ó ESPECIE SENCIBLE

2.3 Para que pensador cristiano, la filosofía es la ciencia de las últimas causas, que obtiene la inteligencia por un desarrollo de sus
posibilidades: SANTO TOMÁS

2.3 Si decimos que la ética Tomista es una ética intelectualista decimos que: EL INTELECTO ES EL QUE PERMITE DISCERNIR ENTRE EL
BIEN Y EL MAL Y LA VOLUNTAD, QUE ES LA QUE DECIDE, DEBE TOMAR SUS DECISIONES A PARTIR DEL CONOCIMIENTO QUE LA
RAZÓN LE BRINDA

2.3 Respecto al problema, mente cuerpo, sto tomás afirmaba que: ¿??? El alma es la forma de un cuerpo que tiene la vida en potencia. /El
H no es un ser dual con cuerpo q no es más q el receptáculo del alma. EL H ES UN COMPUESTO SUBSTANCIAL DE CUERPO Y ALMA. ES
SER COMPLETO, NO ES SOLAMENTE ESPÍRITU.

2.3 Siguiendo a Manuel Gonzalo Casas, cuál de los sgtes es un factor que para Sto Tomás so…. Sirven para entender el mundo? TODAS
LAS OPCIONES SON CORRECTAS (el ser inteligible de los objetos, comprometidos en el conocimiento)

►Sto tomás fue discípulo de: ARISTÓTELES.

2.3 Sto tomás de Aquino en su pensamiento se aproxima a: ARISTÓTELES

2.3 Sto tomás cuando habla de filosofía: REPRODUCE EL PENSAMIENTO ARISTOTÉLICO

2.3 La filosofia para Santo Tomas sigue siendo lo que era para: -ARISTOTELES

2.3 Según Casas, el Tomismo: -AGRUPA UNA CANTIDAD DE PENSADORES DE PROCEDENCIA MUY VARIADA

2.3. Para Santo Tomas, el conocimiento nace: -como el conocimiento de una ignorancia

2.3. a la clara distincion de la filosofia de la teologia la logra:-Santo Tomas

2.3 si digo “A es o no es A”, me refiero al principio de:-tercer excluido (Es decir, toda cosa, es o no es, no hay termino medio.)

2.3 Sto tomás se opone al pensamiento de los aberroístas porque: Algo con respecto a Dios (otras que no son , griegos,

2. FILOSOFÍA MEDIEVAL

religiosa. creación ex nihilo (creación del mundo a partir de la nada gracias la voluntad de un Dios único y omnipotente.)* dualidad entre
cuerpo y alma. *llamado problema de los universales.

►Desde el estricto punto de vista filosófico, la Edad Media, continúa el pensamiento griego de: PLATÓN Y ARISTÓTELES

►Los cambios filosóficos radicales en el pensamiento de la Edad Media se deben al encuentro de éste con: LA REVELACIÓN
JUDEOCRISTIANA

►. Para San Agustín Dios es: ETERNO, PERFECTO E INMUTABLE

►. Para San Agustín, el mundo fue creado: CON EL TIEMPO

►. En el pensamiento de San Agustín los momentos del tiempo que en sí mismos tienden al no ser constituyen en el alma una actividad
y esta actividad es: PROPIO DE LA ACTIVIDAD ESPIRITUAL QUE CONSTITUYE UN SER ATEMPORAL

2.3 STO TOMÁS: NACIÓ 1225 AQUINO NAPOLES MUERE 1274

2.3 Con respecto al conocimiento Santo Tomás sostiene que el hombre ve: EL EFECTO E IGNORA LA CAUSA. ) (justificación:. CASAS
pag157) ok.

2.3 Cuál es el punto de partida epistemológico de trabajo de santo Tomás? LA EXPERIENCIA (justificación:. CASAS PAG 157 ) ok.

2.3 Por qué decimos que la filosofía de Santo tomás es de base experiencial? HAY HECHOS QUE SE DAN INMEDIATAMENTE COMO
CIMIENTOS DE SU ESTRUCTURA: EL HECHO DE LA EXISTENCIA UBICADO EN UNA CIRCUNSTANCIA DOTADA DE DENSIDAD ÓNTICO-
ONTOLÓGICA. ) (justificación:. CASAS pag157) ok.

2.3 Son la expresión IPSUM ESSE, santo tomás hace referencia a: SER UNO Y SUBSISTENTE, UNO E

ILIMITADO, DIOS PAG 103 LIBRO AL FINAL


2.3 Cuál era la visión que Santo tomás tenía del hombre? NO es un SER DUAL con un cuerpo que no es más que el receptáculo del alma.
El hombre ES un COMPUESTO SUBSTANCIAL DE CUERPO Y ALMA, un ser completo que no es en su esencia solamente espíritu.
Cuando el HOMBRE MUERE DEJA DE SER HOMBRE. EL ALMA no obstante SUBSISTE, dado que es un ENTE ESPIRITUAL. Pero el alma
en sí misma no es el hombre. Esta alma es inmortal, dado que al ser un ente simple no se puede corromper. Pero en la doctrina tomista
es necesario que esa alma sea la forma de un cuerpo, ya que sólo siendo una con él es también un ser humano.

2.3 En el tomismo encontramos dos datos primigenios cuáles: YO Y DIOS

2.3 Dijo Sto Tomás el Ser está en la realidad y es el acto del ente lo que significa: COMO EL BRILLAR ES EL ACTO DE LO BRILLANTE".

2.3 En cto al ppio de identidad podemos decir que:

2.3(decía 2.2) Para Sto Tomás el hombre en contacto con un objeto dulce se diferencia del animal en la misma situación porque: LA
ESENCIA HACE LA DIFERENCIA.

► Santo Tomás sostiene que Dios está: EN EL CIELO

► Para Santo Tomás, Dios es: EL SER MISMO

► Para Santo Tomas Dios es el mundo: NO ESENCIALMENTE, SINO CAUSALMENTE

►El mundo p/ Sto tomás fue creado: SIMULTÁNE/ CON EL TIEMPO FUERON CREADOS CIELO Y TIERRA

2.3 Cuál era la visión que Sto Tomás tenía del mundo?: ¿???

2.3 Garcia Astrada sostiene que en el pensamiento de Santo Tomás surge una radical dualidad: CDO ADOPTÓ UNA VISIÓN GRIEGA
SOSTUVO Q EL SER ESTÁ EN LA REALIDAD, MIENTRAS QUE EN SU VISIÓN JUDEO CRISTIANA DIOS ES EL SER DE TODAS LAS
COSAS NO ESENCIALMENTE SINO CASUAL/.

2.3 En el pensamiento Tomista se observa: : (SER ES INMANENTE A LA REALIDAD DIOS NO ESENCIA SINO CAUSALMENTE”.
FUNDAMENTALMENTE TEOLÓGICO. SOBRENATURAL EXPLICAR ORDEN NATURAL SERÍA, TAL VEZ, LO MÁS PERTINENTE.
CONOCIMIENTO SE ORIGINA EN LA EXPERIENCIA SENSIBLE)
► Para Santo Tomás la causalidad creadora de Dios, no solo actuó una vez sino que actúa: LA CAUSALIDAD DIVINA CREADORA ES
CONCEBIDA POR SANTO TOMÁS COMO PENETRADA DE INTELIGENCIA, “COMO UNA CAUSALIDAD EFICIENTE-FORMAL QUE
INTEGRA LOS VALORES DE EJEMPLARIDAD QUE QUERÍA PRESERVAR ... LA TEORÍA DE LAS IDEAS”.

► Santo Tomás utiliza la Filosofía: para aclarar y desarrollar los grandes temas de: LA TEOLOGÍA

2.3 Las pruebas que Santo Tomás ofrece de la existencia de Dios son pruebas: CONOCIDAS COMO LAS CINCO VIAS QUE LLEVAN A
ÉL.*PRIMERA VÍA: (MOTOR INMOVIL) *SEGUNDA VÍA: CAUSALIDAD *TERCERA VÍA: NECESIDAD *CUARTA VÍA:
PERFECCIÓN*QUINTA VÍA: FINALIDAD

2.3(decía 2.2) Con respecto a la creación del mundo por Dios, sto Tomás nos dice que: DIOS SE MANIFIESTA POR SU OBRA QUE ES A
POSTERIORI DE SU CREACIÓN Y POR LO TANTO A PARTIR DE LA MISMA SE PUEDE PROBAR RACIONALMENTE SU EXISTENCIA.

► Santo tomas sostiene que el ser es uno ilimitado y subsistente. ¿A quién adscribe esas cualidades? A DIOS

►. Santo tomas sostiene que para el místico la vida eterna es UNA INMEDIATA REALIDAD

almas, altruistas). a diferencia de Aberroes considera que las verdades de la razón no pueden subordinar a las verdades de la fe ( o sea la
verdad revelada en los libros sagrados). Pero la razón puede encontrarse con límites que no le permiten alcanzar el tipo de saber que
brinda la verdad revelada. Por eso esta última siempre subordina a la primera. Las verdades de la razón son verdades filosóficas,
limitadas al orden natural, mientras que las de la fe son teológicas y pertenecen al orden sobrenatural. Existen también verdades que son
tanto filosóficas como teológicas. Las verdades de la fe son misterios como el de la Santísima Trinidad o la Inmaculada Concepción,
incomprensibles para la razón humana que debe aceptarlas sin discutirlas.

2.4 OCCAM INGLATERRA (1298- 1349)

2.4 Para Occam, a la realidad la constituyen: LOS INDIVIDUOS

2.4 Occam es un filósofo: ESPIRITUALISTA

►Para Occam la ciencia lógica se refiere a: LAS RELACIONES LÓGICAS ENTRE TÉRMINOS QUE EXPRESAN ESAS RELACIONES
LÓGICAS.

►Ciencia: " es ciencia de las cosas singulares". "sobre los universales que representan a los individuos" ( sin lo individuos no es
posible la ciencia. No habla de la ciencia "de los universales", SINO de la ciencia "sobre los universales".
►La creación ex nihilo supone que el mundo ha sido creado por Dios de la nada por un acto libre de su voluntad. ¿Cuál de los siguientes
autores puede haber sostenido dicha afirmación? OCCAM

►Cuando el universal está en la cosa se dice que es: IN RE.

►Pedro Abelardo sostiene que los universales son post rem en: LA MENTE DEL SUJETO QUE CONOCE.

►La posición de Pedro Abelardo con relación al problema de los universales se denomina: CONCEPTUALISMO

►Para el nominalismo, los conceptos universales son: REPRESENTACIONES MENTALES QUE CARECEN DE EXISTENCIA PROPIA Y
QUE POR CONVENCIÓN SE EXPRESAN POR TÉRMINOS QUE SE USAN PARA NOMBRAR LAS COSAS SENSIBLES.

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