UNIVERSIDAD NACIONAL DE

INGENIERÍA
FACULTAD DE INGENIERÍA ELÉCTRICA Y
ELECTRÓNICA (FIEE)

MONOGRAFÍA

ANÁLISIS SOCIOLÓGICO DEL FUTBOL EN EL PERÚ

AUTOR (ES)

xxxxxxxxxxxxxx

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

DOCENTE
xxxxxxxxxxxxxxxx

LIMA – PERÚ
xxxx

Dedicatoria
 A la comunidad de futbol e interesados en el
tema social que esta se desarrolla en
conjunto, siendo este un interés conjunto
popular con objetivos comunes que
lograremos alcanzar.

Agradecimiento

2
 Al Dr. Arenales Solís, José Carlos Ernesto,
por el aporte de fuentes de información para
el desarrollo de la presente monografía.

Índice

Dedicatoria ii
Agradecimiento iii

3
Índice iv
Introducción v
CAPÍTULO I: FORMAS DE IDENTIDAD CULTURAL PRESENTES EN EL FUTBOL
1.1. Sociología del futbol
1.2. Identidad cultural
1.3. Identidad semántica y sintáctica

CAPÍTULO II: DE LA FUNDACIÓN A LA INVENCIÓN DE LA TRADICIÓN E IMPACTO

EN EL IDEAL PERUANO
2.1. Primeros pasos del futbol en Lima: Actores e instituciones
2.2. Historia de los clásicos del futbol peruano
2.2.1. Estados generales
2.2.2. Clásico nacional: Alianza Lima-Universitario de Deportes
2.2.3. Clásico porteño: Atlético Chalaco-Sport Boys
2.2.4. Clásico del sur: FBC Melgar-Ciencia no

CAPÍTULO III: CLUBES Y BARRAS: EVOLUCIÓN IDENTITARIA EN EL IMAGINARIO

3.1. Evolución identitaria en el imaginario del futbol:
3.1.1. Identidades fundacionales
3.1.2. Identidades reformuladas
3.2. Barras y pandillas:
3.2.1. Comando sur
3.2.2. Trinchera norte
3.2.3. Contextos, estrategias y autores
3.2.4. Lenguaje y simbolismo en pandillas
CAPÍTULO IV: FUTBOL Y POLÍTICA
4.1. Futbol y política
4.2. Teoría: Futbol como droga social
4.3. Caso Guerrero
CONCLUSIONES Y REFERENCIAS
Conclusiones
Referencias bibliográficas
Introducción

Pretendemos abordar lo que significa este deporte en los más diversos ámbitos:
político, social, económico, cultural, solidario y educativo. No hay fenómeno
alguno comparable al fútbol. Su capacidad de influencia se produce en todos los
órdenes y además de manera internacional por eso se ha convertido el futbol en
el rey de los fenómenos. Prácticamente no hay rincón en el planeta en el que una
pelota −o algún objeto similar−haya dejado de dar lugar a un partido de fútbol.

La presente investigación consta de cuatro capítulos:

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El primer capítulo, denominado Formas de identidad cultural presentes en el
futbol, primero con la sociologia del fútbol,indentidad cultural, sintactica y
semantica mencionando algunas citas textuales para el primer capitulo.

En el capítulo segundo, hablaremos de los primeros pasos del futbol en Lima:

Actores e instituciones y de la historia de los clásicos del futbol peruano.
El tercer capítulo, denominado como clubes y barras: evolución identitaria en el
imaginario. Barras y pandillas asi como su lenguaje y simbolismo de las pandillas.

El capítulo cuarto, se hace referencia a marco futbol y política en conjunto, como

se conceptúan conjuntamente, historia de esta relación y también una teoría del
futbol como droga social, para luego dar paso a un caso especial de un personaje
querido futbol peruano.

CAPÍTULO I: FORMAS DE IDENTIDAD CULTURAL PRESENTES EN EL FUTBOL

1.1.Sociologia del Futbol.

La sociologia del fútbol o futbologia puede ser definida como el conocimiento (logos) que
surge del estudio del fútbol como fenómeno social,cultural,economico y politico.Desde
esta perspectiva pierden terreno aquellas ideas anticuadas y pasadas de moda (arcaicas)
que consideran este deporte como el opio del pueblo, o una actividad intranscendente
orientada al ocio y el placer, que emplea más el cuerpo que la inteligencia y que carece
de relevancia sociológica alguna.No es así porque este deporte ofrece la posibilidad de ir
más allá de describir cómo grupos de individuos luchan por un bálon;es útil,además,para
revelar desde nuevos ángulos una amplia gama de fenómenos
sociales,económicos,culturales y políticos.Una promesa de conocimiento especialmente
atrayente para nosotros, los peruanos,debido a la naturaleza heterogénea, fragmentada y
altamente conflictiva de nuestra convivencia social.

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La naciente sociología del fútbol se alimenta de un conjunto disperso de ideas que se han
producido en distintos lugares del mundo, pero aún no logra dotarse de marcos teóricos
generales bien estructurados.

1.2.Identidad Cultural.

El potencial académico del fútbol se basa, en parte, en su capacidad de representar en

forma simbólica la lucha entre dos pueblos o comunidades por dirimir situaciones de
superioridad y dominación.Como sabemos en esta disputa tan añeja osea de años como
el ser humano mismo;sim embargo, lo importante es que en el fútbol se desarrolla en
condiciones democráticas.Es decir, una competencia en igualdad de condiciones, sin
privilegios ni jerarquías estamentales o patrimonialistas que influyan decisivamente en el
resultado final.La representación ocurre ,además, en un espacio público construido para
este fin y con un árbitro y reglas que todos deben respetar.La condición de igualdad
explica la pasión popular que este deporte despierta en todo el mundo,más aún en
lugares donde salir de la pobreza o lograr triunfos sin favores ni privilegios es algo
extraordinario.

En suma como dice Ehrenberg(1992),”El fútbol recoge las aspiraciones democráticas e

igualitarias de diversos grupos sociales, neutraliza temporalmente en el imaginario las
jerarquías cotidianas del orden social y prioriza el uso de la fuerza y el enfrentamiento”.
(pág. 14)

Figura 1. Alain Ehrenberg (1992):” ¿puede el estudio del fútbol aportar nuevos
conocimientos?”

Ehrenberg dice que con el fútbol se logra obtener una identidad y para nosotros sería una
identidad colectiva,cuyo sentimiento por este deporte va cambiando con los años y con
nosotros cuando alentamos a nuestro equipo a que luche por una victoria contra el
equipo adversario ,sin importar la condicion social o economica que tengan los jugadores
y los fanaticos porque al momento del juego todos somos 1 viviendo la adrenalina del
momento.

Según lo anterior se entiende que en el fútbol se enfrentan equipos con miembros de

distintas condiciones ya sea social o economica pero lo que importa es que cada

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integrante del equipo busca el bienestar de sus compañeros enfrentandose al oponente
en una competencia sana por la victoria de su equipo.

Comúnmente, el fútbol se define en torno a cinco dimensiones básicas para su desarrollo:

la técnica, lo físico, la táctica, lo psicológico y lo reglamentario. Sin embargo, desde lo
sociológico se puede agregar un sexto elemento, indican los investigadores
del Laboratorio Social del Deporte: esta es la interacción:

Según el profesor Rodrigo Figueroa (2015) menciona: “La naturaleza colectiva del
fútbol es tan o más importante de analizar en este deporte que los aspectos individuales.
El pase, por ejemplo, es un acto comunicativo entre dos jugadores que supone
reflexividad sobre a quién dirigir el pase y añade, entre otras cosas, un lenguaje corporal”.

Sobre lo anteriormente señalado se refleja que en este deporte uno no va solo siempre
va acompañado y es con ese compañero con quien tiene que estar conectado a la hora
del juego y sucede lo mismo con los demás compañeros para poder llegar a un fin que es
que el equipo gane.

En un partido de fútbol, los dos equipos enfrentados tienen las mismas posibilidades de
ganar o perder, y la superioridad hay que demostrarla en el campo de juego.Las reglas
que regulen este deporte son universales y están por encima de cualquier interés de
grupo.Se trata de once jugadores contra once, distribuidos en posiciones de ataque y
defensa, bajo la atenta mirada de los árbitros que son la autoridad última e inapelable.Los
rivales se identifican con colores, banderas y canciones que reafirman identidades bien
establecidas. La victoria es para aquellos que penetran en el corazón del equipo rival,
superan sus líneas defensivas y logran marcar el gol.En estas disputas nacen héroes y
mitos, se construyen identidades y se emparentan destinos.

El potencial analítico de esta representación es aún mayor si concebimos los grupos

enfrentados en un partido de fútbol como comunidades de hinchas.

Para esto, es de suma utilidad el concepto de “comunidad imaginada” de Benedict

Anderson (1983), quien propone analizar las comunidades como construcciones
culturales imaginadas a lo largo de una historia, cohesionados por vinculos y sentimientos
de identidad. Se dicen que son imaginadas porque sus miembros pueden no encontrarse
jamás en persona, pero todos comparten una misma pertenencia a una identidad
futbolística bien definida.Se podría decir, entonces, que las comunidades no se
diferencian por ser buenas o malas, legítimas o ilegítimas, sino por la forma y los
contenidos en las que son imaginadas y construidas socialmente.Este proceso no ocurre
desconectado de los principales acontecimientos que caracterizan las coyunturas
históricas. Por el contrario, el fútbol es parte de la historia misma.

Si trasladamos este concepto al fútbol, mejoramos nuestro entendimiento de la forma en

que se constituyen y reproducen las comunidades de hinchas y fanáticos. Identificarse
emocionalmente con el destino de un equipo o club determinado produce vínculos y
sentimientos de hermandad con otros aficionados con los que se comparte la misma
devoción.

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 Como dice Medina Cano(1999), “Todos ellos comparten una misma comunión, una
pasión extrema por su equipo y una agresividad militante contra el rival histórica o de
turno”

Lo anterior se refiere a que personas que al llegar al encuentro de su equipo se

desconectan de su realidad y solo quieren compartir cada minutos del juego con sus
compañeros hinchas mostrando a cada momento su pasión y su lado salvaje contra el
rival cosa que siempre pasa en un enfrentamiento entre hinchas de equipos rivales pero
que no debe llegar a los extremos.

La unanimidad no debe llevarnos a pensar que las comunidades son homogéneas

cuando están formadas por personas de distinta procedencia y, además, con distintos
grados de involucramiento: aficionados individuales, hinchas organizados, socios,
dirigentes, jugadores y empleados del club.Lo “imaginario” no hay que entendrelo como
un artefacto cultural mental carente de existencia real. Por el contrario, es una
construcción particular que captura fragmentos de la realidad operante, que luego se
convierten en hechos reales.

La formación de una comunidad de hinchas es un proceso complejo.En ella es posible

identificar por lo menos dos tipos de factores. De un lado, un conjunto de significados
culturales heredados de pertenencias de clase, barrio, territorio, familia o grupo étnico.De
otro lado, significados que se adquieren en las experiencias de socialización a las que
estamos expuestos en la vida cotidiana hoy en día. Hay que precisar, eso sí, que las
comunidades de hinchas no son comunidades de vida, es decir, no organizan la totalidad
de los aspectos de la vida de sus miembros.

En el mismo juego del fútbol, pero también en la vida interna de los clubes, en las
sociedades de hinchas e incluso en la institucionalidad política de este deporte (FIFA,
federaciones nacionales, y asociaciones), se reproducen prácticas y discursos de
cooperación, interdependencia y conflicto que se utilizan en otros ámbitos de su vida
social y política. Los repertorios de acción que utilizan los individuos en la competencia
por la victoria,el prestigio y la riqueza, son similares en sus distintas esferas de actuación,
aunque aparecen de manera más descarnada en el fútbol al involucrar una alta dosis de
pasión y subjetividad. En el fútbol no hay que cuidarse de los exabruptos públicos ni reina
la etiqueta en los estadios; por el contrario, es la pasión y la defensa irrestricta de los
colores la norma de alta estima.Este radicalismo social, al liberarse de las restricciones
de la conducta socialmente esperada en el trabajo, el estudio y la familia abre la
posibilidad de observar con mayor nitidez prácticas y discursos de confrontación y
competencia.

El fútbol construye su propia historia, con héroes y villanos propios, jornadas épicas y
trágicas, e incluso con sus propias estructuras institucionales y legales que se extienden
por todo el planeta. También permite sentir diversas emociones, como alegría y
sufrimiento en contraposición con la vida rutinaria y llena de restricciones de conducta y
obligaciones.Los sentimientos tienen formas históricas, son producto de la cultura y el
tiempo.Por ello, todo grupo de personas necesita transforman los hechos universales de
la alegría expansiva y del sufrimiento en una historia que le dé sentido a la vida.

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Historia que se narra con el lenguaje propio del fútbol, con palabras, alegorías y
referencias que nacen en los campos de fútbol e invaden otros públicos, más políticos e
académicos.

1.3. Identidad semántica y sintáctica

La historia del fútbol es siempre una historia de rivalidades, lo cual revela la existencia de
antagonismos bastante arraigados en todas las sociedades del mundo.Según esta
perspectiva, el fútbol tiene una naturaleza binaria al involucrar siempre equipos e
identidades opuestas y enfrentadas, Precisamente, son estas oposiciones las que dan
forma a las rivalidades deportivas, las cuales sirven cada vez más como mecanismos de
diferenciación sociocultural.Las rivalidades deportivas, casi siempre, están asociadas a
identidades sociales enfrentadas, sean estas de clase social, étnico cultural, políticas,
territoriales o nacionales.
Richard Giulianotti (1999) afirma que las identidades sociales pueden tomar formas
semánticas o sintácticas.Según este autor, la identidad semántica emerge a través de un
proceso por el que las personas definen ellas mismas lo que son, tanto en términos
individuales como colectivas. La identidad sintáctica, de otro lado, resulta del proceso por
el que las personas definen lo que son a través de un rechazo enfático de lo que ellos no
son. En suma,las identidades semánticas tienen sus raíces en la autoafirmación, mientras
que las identidades sintácticas se definen por oposiciones externas.Es asi que Giulianotti
propone la hipótesis de que la lógica subyacente del fútbol esta dominada por la rivalidad
y el enfrentamiento.De ahí se colige que hay un predominio de lo sintáctico sobre lo
semántico, y se crean así oposiciones en todos los niveles y espacios de la
sociedad.Oposiciones que, cruzadas con las desigualdades materiales y de poder que
caracterizan todas las sociedades, dan forma específica a las rivalidades deportivas y
sociales.

Figura 2. Richard Giulianotti(2002).Sociología del fútbol.las dimensiones historica y

socioculturales del deporte.

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No obstante las ventajas del enfoque binario, es necesario relativizar la rigidez de las
dicotomías, más aún si las identidades deportivas son, por lo general, combinación entre
lo semántico y lo sintáctico.La construcción de la identidad es un proceso doble de
autodefinición del yo y, al mismo tiempo, de diferenciación del otro y los otros.En la etapa
de formación de los identidades futbolísticas tempranas, los elementos semánticos hayan
sido más fuertes, por lo que las rivalidades se expresaban en forma decente y
caballeresca.Surge la denominación “compadres” del fútbol peruano a los clubes Alianza
Lima y Universitario de Deportes.esta denominación hoy en día ya ha sido reemplazada
por otras más confrontacionales y antagónicas.Con el desarrollo de la alta competencia y
el negocio del fútbol, las formas identitarias sintácticas han adquirido mayor relevancia.
La rivalidad hoy es más de rechazo a los significados y colores que identifican al
contendiente expresandose siempre de forma grosera y tosca.Las rivalidades han
desbordado los estadios para explayarse en el barrio, la calle, el centro de trabajo o
estudio, e incluso al interior de las familias.
Pero no todas las identidades deportivas enfrentadas dan lugar a rivalidades
permanentes o regulares.Hay clubes de fútbol con identidades fuertes, pero amables,
alos que muchos, incluso hinchas furibundos de otros clubes, quieren como segunda
opción de hinchaje. Como el caso de Deportivo Municipal que no concita rechazo ni
encono ni son protagonistas de rivalidades históricas o de clásicos enfrentamientos, sus
trabajadores siempre han luchado por evitar la baja de categoría, en este sentido el Muni
como le dicen los hinchas no amenaza la hegemonía de los principales clubes, no es
considerado un rival de cuidado; sim embargo, siempre hay intentos de construir
rivalidades deportivas con fines comerciales por parte de medios de comunicación o
empresas privadas, pero en muchos casos estas no prenden ni logran concitar la
atención de los aficionados.
Según Janet Lever (1985) , “el fútbol no solo acentúa las diferencias entre grupos o
comunidades, sino también promueve la integración y cooperación entre ellos al
intensificar la conciencia cívica o nacional de pertenecer a una misma sociedad.”
Con lo anterior se entiende que el fútbol no busca separar grupos de personas y que se
traten con indiferencia sino que promueve la unión y la integración que muchas veces se
deja de lado pero que es el fin de todo deporte que se vive en hinchada.

Capítulo III CLUBES Y BARRAS: EVOLUCIÓN IDENTITARIA EN EL

IMAGINARIO
Esta monografía examina el papel del fútbol en la generación de entidades emocionales,
rivalidades sociales y practicas confrontacionales entre grupos organizados de
aficionados.

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Este análisis es desarrollado teniendo en cuenta a los clubes mas importantes de las
primeras décadas dl siglo XX.
3.1. Evolución Identitaria en el Imaginario del Fútbol

Durante el siglo XX éstas identidades y prácticas, ya antes mencionadas, se han

convertido de manera paulatina en uno de los mecanismos más importantes de
diferenciación social y cultural en la sociedad peruana. Hoy esta diferenciación atraviesa
las tradicionales fronteras de clase, etnicidad, comunidad e incluso género, y que en las
últimas tres décadas ha adquirido paradójicamente un carácter más confrontacional y
antagónico. Este argumento se desarrolla mediante un ejercicio comparativo entre los
orígenes y las características fundacionales de las identidades de los dos clubes más
importantes del país y los orígenes y la evolución de sus grupos organizados de hinchas
o barras, los cuales reformulan y expanden estas identidades, sobre todo en las décadas
finales del siglo XX.

3.1.1 Identidades Fundacionales

La práctica del futbol en el Perú se inicia a finales del siglo XIX, cuando comerciantes
ingleses y peruanos de las élites fundan los primeros clubes dedicados a este deporte.
Dicho deporte tuvo una inmediata aceptación por los sectores populares.

En este contexto, Álvarez (2002) mencionan:

“El futbol se difunde desde los cubes de inmigrantes ingleses y los jóvenes de elite hacia
las escuelas públicas ,hacia las fabricas luego a los barrios populares de Lima.”

El fútbol se vuelve una pasión y esto está ligado con el hecho que permitió que grupos de
individuos organizados en clubes pudieran competir en igualdad de condiciones por el
triunfo, sin que el color de la piel, la capacidad económica o el linaje de los apellidos
interviniesen decisivamente en el resultado final del encuentro. De esta manera el fútbol
producía un hecho inédito: un espacio público gobernado por reglas igualitarias de
competencia entre diversos colectivos étnicos y sociales, todos ellos integrados en la
práctica de, y la pasión por, este deporte moderno, que al mismo tiempo expresaba las
fracturas culturales, discriminatorias o clasistas de nuestra sociedad.

En estos años surgen los clubes de Alianza Lima y Universitario de Deportes que
presentan identidades rivales y antagónicas por naturaleza, ésta rivalidad se ha ido
incrementando y su enfrentamiento hace uno de los momentos de mayor diferenciación y

11
polarización entre los peruanos de toda clase social, las identidades fundacionales de
estos equipos nacen a finales de la década de los años veinte y en sectores sociales
específicos.

Alianza Lima representado por los trabajadores negros y mestizos, mientras que en
Universitario de Deportes están los estudiantes universitarios de clase media y alta.

En el club Alianza Lima, son tres los factores que confluyeron en la formación de su
identidad inicial: el sentimiento comunitario de barrio, la pertenencia a la clase obrera y la
cultura urbana de la población negra y mestiza. Aunque en la época de su fundación se
vivía la exclusión y el rechazo hacia dicha población el club tuvo la oportunidad gracias al
futbol de invertir el orden social y político vigente, y obtener aquellas victorias que
resultaban imposibles de lograr en otras esferas de la vida diaria. En sus primeros años,
el club Alianza Lima estuvo dirigido por sus fundadores (jóvenes, obreros y trabajadores)
que provenían de los antiguos barrios pobres del centro de la ciudad. Algunos de ellos
primero fueron jugadores y, luego, dirigentes. Conforme este club fue ganando
reconocimientos por sus éxitos deportivos, se convirtió en uno de los símbolos positivos
de la identidad afroperuana, y un medio para ganar prestigio y respeto individual y
colectivo.

El club Universitario de Deportes fundado en 1924 por estudiantes universitarios de

sectores medios y altos, se convirtió rápidamente en el principal rival del Alianza Lima,
tanto en el plano deportivo como en el simbólico, pues pasó rápidamente a representar a
las élites modernas y cosmopolitas, pero, sobre todo, a la población educada, de raza
blanca, o con pretensiones de serlo.

Son años en los que la juventud universitaria emerge América Latina un sector social y
político que cuestionaba el orden y la enseñanza tradicional en la universidad y que
encuentra en el deporte una arena más para la expresión de sus actividades.

El primer encuentro jugado entre ambos clubes, el 23 de septiembre de 1928, constituye

el hito fundador de la más importante rivalidad deportiva de la sociedad peruana, dando
lugar al nacimiento de lo que hasta hoy se considera el clásico de los clásicos del fútbol
peruano. Una contienda que se repite varias veces al año, y que reproduce el
enfrentamiento entre dos comunidades consideradas antagónicas por esencia.

Lo interesante es que estos partidos se viven como el enfrentamiento de dos identidades

futbolísticas que representan formas opuestas de concebir y encarar la vida. Cada una de
estas identidades está asociada a estrategias y estilos de juego propios.

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3.1.2. Identidades reformuladas

A fines del siglo XX en el Perú se han caracterizado por grandes transformaciones y

convulsiones sociales y políticas. A inicios de los años noventa, la convergencia de una
catástrofe económica, el avance de la violencia política y el descrédito de los partidos
políticos e ideologías, crearon las condiciones para la emergencia de un profundo
sentimiento anti político entre los ciudadanos; situación que aprovechó Alberto Fujimori,
un desconocido candidato sin partido ni organización, para ganar sorpresivamente las
elecciones generales de 1990.

En este contexto, Panfichi y Thierdolt (2002) mencionan: “El futbol fue tomado como un
medio para concentrar rivalidades sociales ,sobre todo como un espacio para ejercer
violencia física y simbólica por parte de grupos jóvenes , en su mayoría pobres
organizados en pandillas , compartiendo una lealtad a un club determinado.

Queremos detallar cómo los grupos organizados de barristas heredan y cuestionan

algunos aspectos de las identidades primigenias de ambos clubes, sobre todo sus
identificaciones de clase y raza, para proponer elementos de identidad más generales e
inclusivos que apelan a todos los grupos sociales.

Para esto, los hinchas han conservado aquellos valores de las identidades fundacionales
que hacen referencia a estrategias de organización y competencia (intimidad-corazón;
empuje-garra), desechando anclajes de clase y raza. Así, los amigos y enemigos no se
diferencian por su condición económica o color de piel, ni por la militancia partidaria o
religiosa, sino por la aceptación o el rechazo de los significados que encarna cada una de
estas identidades colectivas

El resultado de los cuestionamientos, a la larga, fue la pérdida de centralidad que

sufrieron las referencias raciales, frente a la cada vez mayor importancia que cobraron los
símbolos referidos a los estilos de organización al interior de las barras y las formas de
competencia con las barras enemigas.

En el caso del club Alianza Lima, Panfichi y Vich (2004) menciona que los barrios
negros y pobres se expresan mediante la frase “Alianza Lima corazón”.

El club Universitario de Deportes, De la Puente (2004) menciona: “El empuje con

el que los estudiantes universitarios de la primera mitad de los 90 enfrentaron a los
experimentados jugadores de Alianza Lima, se representa en su frase “Garra Crema”.

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Estas identidades reformuladas cruzan transversalmente todas las clases, grupos e
instituciones, reclutando hinchas y seguidores, convirtiéndose en uno de los mecanismos
más importantes de diferenciación y articulación en el Perú de hoy. Las barras
organizadas expresan este proceso, sobre todo en sus aspectos más violentos.

3.2. Barras y Pandillas

¿Qué son las barras?

Sobre esto Calderón (2009) menciona “Son asociaciones que fungen como porras
institucionalizadas de los equipos profesionales de fútbol en Latinoamérica” (p.2).

En el Perú las principales barras que surgieron y marcaron historia en el fútbol peruano
fueron dos: Comando Sur y Trinchera Norte.

3.2.1. Comando Sur

Fue fundada en 1972 con el nombre de “Asociación Barra Aliancista” por un grupo de
jóvenes de clase media, empleados bancarios y residentes de uno de los distritos que
albergaba a gente con alto poder adquisitivo en aquella época: Miraflores. Estos jóvenes,
mayormente blancos y mestizos, se habían hecho socios del club atraídos por el estilo de
juego y la bohemia aliancista.

Estos jóvenes fundadores organizaron la barra “oficial” del club de acuerdo con su
identidad original. Para esto, deciden buscar o reclutar hinchas concentrando sus
esfuerzos en La Victoria, distrito de gente “pobre”, “negra” y “obrera”, en el que se ubica
el mítico origen del Alianza Lima.

14
 Figura 3. Retrato de Alejandro Villanueva
Fuente: Perú.com (2014:1)

En la figura 3, el análisis expresa la característica de los primeros jugadores de Alianza

Lima, jugadores de condición humilde con gran habilidad, es considerado creador de la
identidad del fútbol peruano por su característico juego pícaro y elegante.

El grupo más fuerte del club blanquiazul es “barraca rebelde”, conformado por jóvenes de
los barrios de La Victoria, el nombre se inspira en las oscuras barracas en las que
dormían los esclavos negros, finalmente observamos cómo los barristas han seguido el
estilo de los innovadores, pero sin desechar las características de los barrios negros.

3.2.2. Trinchera Norte

Se organizó en 1968 cuando un grupo de estudiantes de clases medias y altas del

Colegio Jesuita “Inmaculada”, residentes en San Isidro, decidieron, espontáneamente,
asistir cada vez más seguida al estadio para alentar a su equipo.

Un problema de los barristas del Universitario de Deportes fue el constante hostigamiento

que sufrían por parte de los barristas de Alianza Lima ubicados en la tribuna popular sur:
robo de banderolas, sabotajes a sus coreografías y golpizas alrededor de los estadios.
Los aliancistas parecían estar mejor preparados para el manejo de situaciones violentas y
las presiones callejeras. Pero también fue importante la decisión de los líderes de la barra
del Universitario de Deportes de no confrontar físicamente a los aliancistas, sino
diferenciarse como un grupo de “hinchas decentes”.

En 1989, un grupo de jóvenes barristas de oriente, descontentos con el liderazgo oficial

de la barra a la que acusaron de “pasiva” y “aburguesada”, decidieron romper con ella y
migrar hacia la tribuna popular norte para ocuparla y reclamarla como suya. El propósito
de estos barristas fue crear una fuerza que pudiese enfrentar a los rivales aliancistas, al
mismo tiempo que rompiera con la idea del Universitario de Deportes como el club de los
“blancos” y los “ricos”. El reto para estos barristas fue hacer más “popular la identidad del
equipo, resaltando la heterogénea composición de su hinchada. Para ello, los barristas

15
instalados en la tribuna norte rescataron de la identidad original la idea de la “fuerza” o el
“empuje” como estrategia para alcanzar el éxito. Idea que se contiene actualmente en la
frase “Garra Crema” y el rostro de “Lolo” Fernández, el “cañonero”, como icono distintivo
en polos y banderolas.

Figura 4. Retrato de Teodoro Fernández

Fuente: Wikipedia (2013:06)

En la figura 4, se puede apreciar al máximo ídolo del cuadro crema y cuarto máximo
goleador de la selección peruana.

En 1993 los miembros de la barra norte del club adoptaron el nombre de “Trinchera
Norte”, inspirados en los militantes de Sendero Luminoso que desde el interior de las
cárceles resistían a las fuerzas del orden en las denominadas “Trincheras Luminosas”.

16
 Sobre lo señalado anteriormente, la violencia como lo señala Calderón (2009),
está instalada en las barras como una práctica natural. (p.4).

3.2.3. Contextos, estrategias y autores

Los aficionados organizados en las barras de fútbol constituyen formas de afirmación de,
y cuestionamiento a, las identidades fundacionales de los clubes. La historia de Comando
Sur está marcada por la lucha entre una generación joven que quiso “modernizar” la
barra (tarea que necesariamente pasaba por la “democratización” y el intento por superar
las fronteras de lo “negro”), contra una generación mayor que se sentía cómoda dentro
de una tradición “patrimonialista” y “negra”.

El resultado de dicha confrontación fue una mayor apertura simbólica, sin abandonar la
idea de “intimidad” como forma distintiva de organización interna. Esta forma de
relacionarse hacia adentro del grupo (representada a través del “corazón” como símbolo
central), es sostenida hoy en día por miles de hinchas y barristas sin importar la clase
social o el color de la piel.

Los fundadores de Trinchera Norte cuestionaron el estigma “blanco” y “decente” para lo

cual rompieron con la barra oficial del club instalada en la tribuna oriente y conquistaron
violentamente la tribuna popular norte. Para ello tomaron la “garra” (histórica
característica de los jugadores de Universitario de Deportes) como el elemento central de
su discurso.

Sobre lo señalado anteriormente, la característica antagónica como lo señala

Panfichi, llevan a conflictos debido a una necesidad de reconocimiento social y status
(p.2).

3.2.4. Lenguaje y simbolismo

El joven pandillero tiene un sistema de valoraciones, en el cual cada término tiene un

significado en su jerga, los términos que se utilizan para designar a las personas de sus
pares generacionales, algunos de estos términos son:

Sanos: se les llama así a los chicos que no participan en las típicas actividades de una
pandilla o si alguna vez hizo algo, pero lo hizo por compromiso.

Solos: es el término con el que los miembros sancionan a aquel vecino que está
totalmente desvinculado de ellos. Mientras la sociedad considera a los solos como

17
tranquilos, en el término pandillero se refiere a individuos que no necesitan construir
redes.

Otro ejemplo la palabra parador viene de “estar parado”, se trata de los compañeros que
en situaciones de peligro representa la máxima seguridad posible.

También aflojar, esta palabra se designa a aquellos en los que no se puede confiar en
una situación de peligro y son aquellos que desaparecen rápidamente de la escena
cuando las situaciones parecen complicarse.

Estas Barras utilizan diferentes formas de comunicación o expresión para formar parte
del espectáculo o para ser el protagonista: su forma de vestir, sus banderas, cantos y
coreografías, sentimiento de pertenencia y representación de una guerra contra sus
rivales y violencia. Muchos de los integrantes de las barras son hombres, pero hoy en día
las mujeres tienen un papel muy importante dentro de estos grupos, cada vez el
porcentaje hinchas del sexo femenino sigue creciendo.

Sobre esto, Arboccó (2012) menciona: “Hay cada vez mayor presencia de
mujeres jóvenes en las tribunas populares, sectores caracterizados por la presencia de
las barras bravas. Estas chicas forman parte, como enamoradas o amigas, de los
barristas, exponiéndose a todas las consecuencias de formar parte de una barra brava.”
(p.3).

CAPÍTULO IV: FUTBOL Y POLÍTICA

4.1. Futbol y política

Figura 5. Aldo Panfichi: “El fútbol y la política están muy vinculados”

Fuente: Getty imagenes (2018:21)

18
La política trata de meterse en el fútbol porque el control de las emociones que ocasiona
este por parte del poder es una gran tentación porque si el poder se atribuye el triunfo y la
derrota más bien la ponen en los otros, es obviamente el poder se manifiesta como
competente, entonces esto paso en los gobiernos. El primer proyecto político fue con
Augusto B. Leguía que introdujo conscientemente el deporte a las escuelas y
universidades con la idea de generar una juventud viril, moderna y atlética. “La posibilidad
de crear un hombre nuevo en una patria nueva”, porque el deporte era el corrector de la
construcción del hombre nuevo y a la idea de que deberíamos tener un hombre racional,
moderno capaz de defender la patria. El fútbol destacaba entre otras disciplinas –como el
tiro, el ciclismo, el vóley y el boxeo– dentro del proyecto político-deportivo gestado desde
las más altas esferas del poder.
Ahora el segundo proyecto político fue durante la dictadura de Juan Velasco Alvarado, se
buscó promover el deporte como una vía de inclusión social de las provincias y las
regiones. Él quería tener un proyecto político tipo cuba donde el fútbol amateur remplazar
al fútbol profesional pero después del golpe se encontró con la clasificación de Perú al
mundial y entonces tuvo que matizar está perspectiva socialista antiprofesional para jugar
en dos banda, fíjese que íbamos a tener en la copa Perú descentralizado y al momento
de tener cuarenta y tres equipos, ósea era una locura un campeonato, pero encontró
Velasco que en el fútbol podía ser un elemento que movilizara a la gente y
nacionalistamente en apoyo a sus reformas políticas, tanto así que hay discursos de
Velasco sobre el fútbol, entonces hay un segundo momento de utilización del fútbol como
política, claramente.

Figura 6. Velasco abrazó a jugadores antes de partido contra Bolivia en Lima, en 1969
Fuente: Getty imagenes (2018:21)

Actos similares sucedieron durante la dictadura de Morales Bermúdez, quien se metió a

la cancha del Estadio Nacional luego de clasificar al Mundial de Argentina ’78, tras vencer
2 a 0 a Chile con goles del ‘Cholo’ Sotil y Juan Carlos Oblitas el 26 de marzo de 1977.

19
Figura 7. Morales Bermúdez con la camiseta de Julio Meléndez tras ganarle 2 a 0 a Chile
y clasificar a Argentina ’78
Fuente: Getty imagenes (2018:21)

Luego vendría la crisis generalizada de los años ochenta, donde comenzaría la sequía
mundialista de 36 años y, en 1992, lo que los autores han bautizado como la ‘apropiación
del fútbol peruano’.

A fines del siglo XX FIFA comienza a decirle a todos los países que no quiere que se
politice fútbol es decir no permitía la interferencia política de los estados en el fútbol. Perú
‘compró’ el esquema y se adhirió al monopolio todopoderoso de la FIFA, controlador
máximo del fútbol mundial.

4.2. Teoría: Futbol como droga social

Si bien el deporte es un hábito sano el cual Sinergia Nacional promueve, también

sabemos que a lo largo de la historia del fútbol el vínculo con la política ha sido muy
estrecho, los nuevos dirigentes políticos saben que el temor a la represión puede no ser
suficiente y para controlar cualquier tipo de levantamiento y entonces se recurre a la
clásica fórmula romana del panem et circenses (pan y circo) el fútbol cumple la función
del circo.
Desde tiempos inmemorables el futbol ha servido en muchos países para hacer olvidar la
problemática social que vive un país.
El concepto de fútbol como droga social, sobre esto, Preston (1960) menciona:
“entendido como la capacidad de mantener a la población en un estado de
pasividad política de tal manera que se eviten levantamientos y
manifestaciones, ha sido uno de los aspectos habitualmente más utilizados

20
 por los regímenes políticos de todo el mundo como herramienta de control
de la población” (p. 36 ).

En el caso de América Latina la zona raramente ha gozado de la estabilidad política

deseable. El fútbol, sin embargo, permite alcanzar esta situación primero, distrayendo a
los ciudadanos y apaciguando de este modo sus ánimos exasperados, segundo, por
medio de un conjunto de éxitos deportivos que permitan relacionar las victorias
futbolísticas con éxitos políticos. Sirviendo así el fútbol como un dique de contención de
las almas políticas inquietas. La historia afirma que grandes cantidades de dinero
permitieron a distintos clubes de Sudamérica en bancarrota resistir las tentadoras ofertas
que llegaban desde el otro lado del Atlántico para importar a los principales jugadores de
la época. En Brasil Pelé permaneció en el santo de sao paulo prácticamente durante toda
su carrera como futbolista de 1956 a 1974, después de que en 1960 fuese declarado por
el gobierno “tesoro nacional no exportable” En Argentina Maradona también fue retenido
por el poder político hasta 1982, año en que se marchó a España ¡Maradona no se
vende, Maradona no se va, Maradona es patrimonio nacional! Gritaban los hinchas
violentos, barras bravas.
Los dirigentes Sudamericanos eran conscientes de lo que representaba Maradona para la
Argentina, todos los militares deseaban que se quedara en el país. Maradona era un
buen elemento de distracción cuando las cosas se tornaban difíciles para el régimen. Los
romanos utilizaron el circo, los militares, los estadios de fútbol. La junta militar argentina
también se sirvió de los medios de comunicación para alcanzar la máxima anestesia
política entre la población y se llegó a transmitir seis partidos por semana al tiempo que
se compensaba económicamente a los clubes por la disminución en la asistencia a los
estadios.

Los dirigentes políticos han llegado a utilizar los éxitos futbolísticos como mecanismo
reparador de los fracasos en otros campos. Es lo que se conoce como la politización del
fútbol. El presidente norteamericano Gerald Ford y por cierto Masón, llegó a decir en su
día que “Un acontecimiento deportivo puede servir a una nación tanto como una victoria
militar” Esta idea también ha tenido un profundo eco en la historia de América latina,
donde la frontera del fútbol y la política es tan tenue que ha llegado a resultar casi
imperceptible.

Alcaide (2009) El fútbol como droga social se evidenciaba en declaraciones

de los presidentes de los dos clubes madrileños. Vicente Calderón,
presidente del Atlético de Madrid, afirmaba: «¡Ojalá el fútbol entonteciera al
país y ojalá pensaran en el fútbol tres días antes y tres días después del

21
 partido! Así no pensarían en otras cosas más peligrosas»34. Santiago
Bernabéu, presidente del Real Madrid, admitía: «Estamos prestando un
servicio a la nación […] porque a la gente le gusta mucho el fútbol, y con el
fútbol los españoles hacen más llevaderos sus problemas cotidianos.
Estamos en un momento de incomprensión tan grande y de una zarabanda
tan horrible que la gente quiere tranquilidad de verdad. No quiere
problemas. El fútbol es el recurso para que la masa se olvide del resto de
los problemas» (p.36).

Esto es solo una muestra de cómo los gobiernos pueden utilizar el fútbol, o cualquier otro
deporte como una “droga” y distracción social.

4.3. Caso Guerrero

Figura 8. Paolo Guerrero

Fuente: Getty imagenes (2017:5)

El caso Paolo Guerrero, capitán, referente y figura de la Selección Peruana de Futbol es

hasta la actualidad un caso polémico casi definido pero todavía latente, pero para saber
cómo ocurrió todo esto empezaremos explicando el origen lo cual fue una sustancia
hallada en el examen antidopaje al que se sometió el delantero peruano de 33 años
después del partido de las eliminatorias para el Mundial Rusia 2018, donde Perú igualó
sin goles con Argentina en La Bombonera de Buenos Aires. FIFA notifico un resultado
analítico adverso el de 3 Noviembre 2017 y guerrero quedo suspendido por un período
provisional de treinta días,siendo ese resultado un benzoilecgonina, un metabolito de la
cocaína, informaron el sábado 4 Noviembre 2017 medios brasileños.

22
 Figura 9. Encuentro ante Argentina por las Eliminatorias Sudamericanas 2017
Fuente: Amilcar Orfali (2017:5)

Esa sustancia no se encuentra en ningún medicamento, sólo en la cocaína o en el té de

coca, y está en la lista de elementos prohibidos de la Agencia Mundial Antidopaje (AMA),
según publicó el diario O'Globo en ese momento.

Luego Guerrero no jugo los dos partidos de la decisiva repesca para el Mundial de Rusia
2018 que Perú disputará ante Nueva Zelanda el sábado 11 y el miércoles 15 de
noviembre. Pero aun así Perú logro clasificar al Mundial Rusia 2018.

A partir de aquí ya todo se vuelve una novela por así decirlo, por que ocurren hechos y
deshechos al cual le pasa al delantero peruano, pero para eso lo diremos en forma
cronológica o en forma de noticias para entender mejor lo que ocurrió, entonces
comenzaremos diciendo:

 El 20 de diciembre 2017: La comisión de apelación de la FIFA rebajo la sanción a 6

meses.
 El 29 de enero 218: La defensa de guerrero acudió al Tribunal de Arbitraje Deportivo
(TAS) para anular la sanción.

23
 21 de marzo 2018: La Agencia Mundial Antidopaje también apelo ante el TAS para
ampliar la pena.
 3 de mayo 2018: Guerrero acude a una audiencia convocada por el TAS. Su asesor
legal, Jorge Balbi, revelo que la FIFA pidió un año de sanción.
 14 de mayo 2018: El TAS dicto 14 meses de sanción al futbolista.
 22 de mayo 2018: Guerrero se reunió con el presidente de la FIFA, Gianni Infantino. Sin
embargo, no logro ser indultado por la institución.
 31 de mayo 2018: El tribunal Federal de Suiza accedió al Recurso presentado por
Guerrero y quedo habilitado para jugar el Mundial Rusia 2018.
 12 de setiembre, los abogados del futbolista de 34 años presentaron ante el Tribunal
Federal Suizo un recurso de nulidad para que éste juegue, pero finalmente su pedido
fue rechazado.

Ahora veamos un caso particular como el futbol mueve sociedades hasta límites que uno
no se pude imaginar.

Esto ocurrió con la web del El País donde publicaron un artículo con error donde figuraba
tanto en el encabezado de la edición impresa -El fútbol, la coca y el milagro de Perú-, en
cuyo sumario se aludía al “consumo de drogas”, como en el de la edición digital: Paolo
Guerrero, estrella de la selección, fue suspendido por consumo de droga y luego
rehabilitado para jugar el Mundial.

Esto lo había escrito Sergio Galarza, escritor peruano residente en Madrid, firmaba un
domingo en El País Semanal un artículo sobre el futbolista estrella de su país. En el
artículo se pasaba revista al drama nacional que había supuesto la suspensión de
Guerrero tras detectarse en su cuerpo la presencia de benzoilecgonina, principal
metabolito de la cocaína, en una prueba antidopaje que se le realizó en octubre pasado.
Suspensión levantada cautelarmente por el Tribunal Federal Suizo, poco antes de
iniciarse el Mundial.

Guerrero es un ídolo nacional en Perú, y las reacciones de indignación y furia que ha

provocado el artículo de EPS así lo corroboran. Esta Defensora ha recibido llamadas
interesándose por el caso, y alguna carta de protesta, aunque nada comparado con la
lluvia de críticas, y hasta amenazas de muerte, que ha caído sobre Galarza en las redes
sociales pese a no ser responsable del error.

“El titular de la nota es obra de la redacción”, señala el escritor. “No se me consultó eso ni
el encabezado ni la foto que acompaña al texto.

24
El artículo de Galarza es un texto literario en el que la peripecia de Guerrero permite al
escritor abordar la personalidad del futbolista y la intensidad de la pasión mundialista que
ha vivido Perú. Cambiar el titular en el sentido que se hizo sin conocer a fondo el tema ha
sido una imprudencia.

El País Semanal ha corregido el error, (El jugador estrella de Perú, suspendido y

rehabilitado para el Mundial, se lee ahora en el titular). Error que no se habría producido
si el equipo del EPS hubiera consultado el cambio de título con el autor del texto.
Entiendo que no siempre es posible, pero hay que procurar hacerlo siempre.

Figura 10. Artículo sobre el caso Guerrero

Fuente: El Pais Semanal (2018:27)

25
Conclusiónes

La naciente sociología del fútbol se alimenta de un conjunto disperso de ideas que se han
producido en distintos lugares del mundo, pero aún no logra dotarse de marcos teóricos
generales bien estructurados pero que sigue creciendo su estudio debido a que el fútbol
es el deporte con mayor influencia en el mundo.

Cuando se encuentran pandillas y barras bravas se encuentra a un grupo de personas

que por lo general jovenes que se sienten en una identidad colectiva con el equipo que
apoyan y ala vez ellos se juntan por tener lazos en común ya sea por estar en soledad o
tener problemas familiares, laborales, personales y etc. son personas que tratan de
escapar de su realidad y es asi que se encuentrar con personas en las mismas
situaciones que ellos para formar otros lazos de hermandad y unión.

Sin duda alguna el futbol y la política tienen más allá de servir como una cortina de humo
para los políticos una importante relación de la pasión que esta genera y logra generar
movilidad de masas por más que este se haga por el propio acontecimiento que esta
propia genera así misma, otros la utilizan para su propio fin, pero lo más interesante fue
el caso Paolo guerrero que género y sigue generando mucha controversia social en el
pueblo peruano e internacional.

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