Ponencia Neely Garcia IMAGINARIO,

El Perfomance es una puesta en escena del imaginario

Imaginario- Imaginación = Ideología frente a las situaciones de la vida.

El agua es uno de los elementos básicos, uno de los elementos naturales básicos para
la vida del hombre uno de los símbolos que existe o esta reflejado n todas las culturas.
No hay cultura nivel mundial que no haya simbolizado el agua, es decir que no tenga
un símbolos para la representación de este elemento. El Zulia es una sociedad de
diferentes culturas, de hecho Maracaibo convergen un conjunto de diferentes culturas
que tienen frente a ella un gran deposito de agua dulce natural o bueno lo era en un
principio, un poco por eso se ha escogido esta temática.

Voy a comenzar primero por una parte teórica con relación a lo imaginario, se supone
que la persona que esta estudiando arte es porque aspira con su trabajo desarrollar
algunas de las expresiones del arte, sea teatro, danza, se supone que esa es una meta
sin embargo hoy por hoy existen artistas que no tienen ninguna formación académica, y
son tan buenos como los que la tienen, se puede dar el caso que los que tienen
formación académica se limiten, ya que a veces la formación académica a uno lo
reprime en el sentido de no darse libertad, quizás porque teme un poco la critica, el no
salirse de los patrones de los conceptos, en cambio aquel que no tiene ciertamente esa
formación académica es mas libre para crear en vista de que no tiene miedo a hacer el
show a caer en el error, pues nosotros creemos que el error no cabe en lo académico, y
debe ser todo lo contrario con el error es que uno aprende, de manera que con es con el
error que se puede aprender, con el error es que la cs. o el arte avanza.

Voy a empezar un poco con lo académico una noción teórica sobre la imaginario para
que podamos conocer de donde sale. El mundo occidental al cual pertenecemos,
porque querámoslo o no pertenecemos al gran occidente, pues nosotros somos pueblos
que nacieron de las conquistas es decir de un proceso de colonización, nacimos en un
marco de muerte porque el encuentro entre America y Europa fue un encuentro
doloroso de mucha muerte, y el surgir nosotros como un mestizos, en ese proceso
denominado indugenesis, tipifico que culturalmente se dieran procesos de mezcla, pero
no siempre, y en muchas cosas nosotros somos muy occidentales. Comenzando por la
lengua en castellano que hablamos es una lengua construida a partir de la mezcla con
occidente, salvo los wayuu, los yucpa, los bari que hablan sus lenguas propias y que
por supuesto todas ellas a excepción del wayunaiki que es una lengua escrita, las
demás están en un proceso de transición para la escritura y demás. Por eso voy a
comenzar con la teoría. El mundo moderno que comienza exactamente con la llegada
de Colón por error a América, fíjense bien por error pues no fue porque era un
filántropo ni un viajero brillante y encantador no el se dirigía era a la india y por error
llego a tierras americanas, fíjense bien como lo errores a veces son importantes y ese
momento permite que se den cambios paradigmáticos a todo nivel, cambian las
ciencias, la religión deja de ser única o una sola religión con fuerza de verdadera que
era el cristianismo católico en esa época, pues ahora esa religión compite con otras
religiones, se dan cambios en la navegación, son cambios muy rápidos, y por supuesto
a lo que cambian los paradigmas se da el paso al mundo moderno, y esa modernidad le
dio prioridad a la razón, es decir hasta la edad media el hombre la ciencias estaba
basada mas en la religión y en las verdades de fe que en la razón, y hay un filosofo
francés llamado Renato Descartes hace todo su estudio sobre la razón, pero ante todo
fue un matemático que desarrollo las coordenadas cartesianas, este filosofo matemático
vuelca todo su trabajo sobre la razón y hay un principio que todo el mundo utilizaba en
esa época que era “la certeza de la existencia humanidad esta basada en la razón” por
eso es que la gente dice pienso luego existo, entonces todo el sistema todas las
conclusiones y formas de conocer giran entorno de la razón analítica, es decir allí
tenía toda la primacía toda la hegemonía la ciencias las matemáticas la física la
química en ese momento es la razón la que manda, lo otro que no tiene que ver con la
razón es acusado de oscuridad de pseudociencia de ideología, se acusa de irracional y
sobretodo los productos del imaginario y fíjense la razón buscaba que sus productos
fueran totalmente objetivos y hasta finales del siglo XX y quizás hasta ahora los
profesores de uds. en bachillerato siempre apuntan sobre la búsqueda de la objetividad,
siempre se debe ser objetivos ,la ciencia busca la objetividad, por ejemplo a los
periodista se les exigen ser objetivos con la noticia, y la objetividad era es o fue la
negación del sujeto la negación del individuo que hace la cs. un individuo nunca es
completamente objetivo, siempre tiene una carga de subjetividad, es decir un
porcentaje que es pura subjetividad, cuando uds. hacen una descripción de los que usa
allí en esa descripción se es subjetivo la manera de escribir lo que uds. están
describiendo eso muestra la subjetividad del ser, es decir que tiene la carga de los que
se es como sujeto de sus cursos de si aprendieron a escribir o no en primaria del uso
del tema que escogieron por que les gustaba, es lo subjetivo lo que marca todas las
escrituras que uno hace,inclusive hasta la partida de nacimiento ese modelo surgio de
la cabeza de un señor al que se ocurrió que debía ser así, y aun cuando son patrones
aun allí esta funcionando la subjetividad, entonces lo objetivo era lo que se suponía
que enriquecía el espíritu científico y en toda disciplina de las ciencias particularmente
la psicología, la sociología y la antropología desarrollaron modalidades de
procedimientos lógicos y metodológicos para ser objetivos porque es muy difícil ser
objetivo en ciencias sociales, para poder ser objetivo como en las ciencias básicas se
crearon formulas y establecían que el método debe de ser as, lo que todos conocemos
como el método de investigación donde se debe tener un aparataje lógico el qué que es
el problema, un para que, el porque, donde y cuando, es por eso que a uno les enseñan
cual es el aparataje lógico es decir de allí eso es universal, uno para hacer una
investigación primero se plantea eso, sin embargo uno aprende mas con esos
programas de detectives que uno aprecia y ve… La cs. entonces es la razón, la
planificación, investigación el control y el orden, queda fuera de la cs. el mito, todavía
hoy la gente se refiere a cosas irreales como que es un mito, pues lo ve como algo
subjetivo e irracional, el desorden también quedo fuera aunque hoy sabemos nosotros
que no que para que pueda haber orden debe de haber un desorden, además hay
verdaderamente situaciones en la vida en la que coexiste un orden-desorden como son
los ritos, que felizmente ese orden-desorden permite a las sociedades mantener
controlada su entropía de hecho si hubieran suficientes ritos en la sociedad venezolana
hubiese menos violencia; la paradoja también se limito y de hecho cuando la gente les
habla con una paradoja que es cuando la persona niega y afirma al mismo tiempo,
como por ejemplo cuando uno dice “no Sócrates no es racional” “todos los hombres
son mortales sin embargo algunos no lo son”, el pensamiento lógico racional elimina
las paradojas pro uno sabe muy bien que a veces en circunstancias de la vida la lógica
q rigen son lógicas paradójicas lo que implica que no es verdad que en todo en la vida
nosotros somos racionales porque uno a veces tiene disyuntivas y en las disyuntivas uno
no sabe que hacer y a veces intenta hacer las dos cosas al mismo tiempo, de hecho uno
se puede enamorar de dos personas al mismo tiempo y uno dice como hago con este
rollo, y si somos cobardes y no queremos afrontar la otra situación salimos corriendo
para no involucrarnos pero cuando no hacemos el juego, entonces las situaciones
paradójicas se dan tanto en la vida que a veces con los mismos familiares uno tiene
sentimientos ambivalentes como por ejemplo quiero mucho a mis hijos pero también
quiero que no me fastidien tanto, o quiero mucho a mi mama pero mama como estas de
ladilla, todo ello no implica que porque uno viva estas situaciones uno este loco sino
que la vida es así.. en algunos casos la historia que paso a ser un marcador del
desorden no solo en el entorno social sino que pasó a ser un pilar esencial en la
capacidad explicativa de la antropología especialmente cuando se habla de que es una
verdadera ciencia natural de la sociedad, pero con la historia hay mucho conflicto
porque ella verdaderamente es muy paradójica. La historia es conflictiva, ahora bien
si un aprende la historia oficial observara que es muy lineal sin contradicción, uno
aprende que bien los indios entregaron el poder a Gual y España, todos eran como muy
amigos en la construcción de la historia venezolana, pero eso no es verdad la historia
esta llena de contradicción tanto así que el verdadero padre de Venezuela como
Venezuela no es Bolívar sino Páez, pues el proyecto verdadero de Bolívar era la gran
Colombia y la gran Colombia se acaba en 1830 cuando nace en verdad ojo, pero como
aprendemos la historia oficial es al revés tanto que a Páez lo vemos es como traidor y
no como padre cuando fue este quien trabajo para que Venezuela existiera como nación
independiente de Colombia Ecuador Perú, etc entienden toda la historia es así llena de
contradicciones y sin embargo tiene contradicción pero a través del poder del Estado
nosotros la internalizamos de otra manera como si no hubiera problema sin
controversia.

Por supuesto la hegemonía de la razón analítica en el caso de las cs. y particularmente

de las cs. sociales, no hay espacio para la subjetividad, lo que definíamos desde un
principio, mas suponer que el individuo la subjetividad la historia siempre estuvieron
ausentes de estos es una ilusión, como ocultar del orden, la regulación y el
control precisamente de todos aquellos elementos que por su amenaza a la integridad
del campo tenían que ser por ello domesticados, fíjense bien cuando las mujeres
empezaron a leer latin, o a tener directamente el contacto con la divinidad las acusaron
de brujas, las quemaron y todo porque se debía de mantener el orden lo que hizo a la
mujer sinónimo de diablo y prácticamente eso pasaba con todo aquel porque también
hubieron hombres quemados que irrumpían con el orden establecido, eso pasa también
aquí en Venezuela, porque matan a Piar uno de los soldados de Bolívar osea del
ejercito del libertador pero que era conflictivo con todo y que era uno de sus hombres
fuertes, se ve en la necesidad y tenia dos opciones o aceptar el conflicto y dejar que se
fuera de las o matar a Piar, escoge lo segundo y fusilan a Piar, el fusilamiento de
este es uno de los efectos que Bolívar justifica para mantener el orden dentro del
ejercito de él, de no mantener el orden su ejercito se hubiera fraccionado.

Por otra parte una domesticación no es igual que una pura y simple función,
domesticar no es mas que mantener la línea uds. mismos cuando dicen yo soy pintor y
sigo la escuela tal y no hago eso porque soy de la escuela tal en el caso de la pintura
hay uds están domesticados. Lo mismo pasa con la danza y con el teatro donde también
tienen pensamientos domesticados, y como pensamiento domesticado puede ser muy
buen actor pero nunca va a ir mas allá de representar un papel, lo mismo pasa con el
pintor nunca va a irrumpir a ver cosas nuevas porque se casa con una sola escuela con
una sola línea de trabajo, con un solo movimiento y casarse con una sola tendencia o
movimiento, siempre va a generar problemas porque la monogamia es buena en el
matrimonio y en la vida a lo mejor no se, pero en el arte en la ciencias no es lo mas
recomendable, aquí entonces se trato de una exclusión metódica en la hipótesis análisis
y razón en la educación, los elementos serian sometidos a una cierta hipótesis lo que
quiere decir ponerlo entre paréntesis para que luego sean neutralizados, lo implicaba
poner la subjetividad entre paréntesis ponerla a un lado, y claro podemos decir si yo
soy un sujeto como dejo mi subjetividad a un lado.

Pero en la filosofía en el siglo XX, era considerada como la loca de la casa, era como
decir a bueno si la imaginación existe pero hay que tenerla bien amarradita porque es
la loca de la casa. Es decir hay que esconderla no hay que dejarla que se exprese, hay
que tenerla encerrada porque puede causar problema pero entonces donde la
ubicamos, solamente en la literatura, solo la literatura donde abundan las leyendas y
los mitos valía la presencia de lo imaginario, sin embargo a la segunda mitad del siglo
XX existió una verdadera revolución dentro de la antropología que fue iniciada por
Reuquem y por Froid ambos trataron de controlarla, Reuquem es un sociólogo francés
que nació a finales del siglo XIX y fue quien descubrió lo simbólico, pero como el
había sido tan insistente en lo objetivo y subjetivo, en el como después de esa manía de
hacer de la sociología una ciencia objetiva como hacer para poner dentro del juego lo
simbólico ese era un gran dilema claro el lo hace primero en las religiones, lo
simbólico esta en la parte de los ritos y los mitos de las religiones, ese es un gran
aporte; y el otro fue Froid trabaja con el psicoanálisis, Froid descubre el inconsciente
sin embargo cual es el problema, el problema es que Froid a través del inconsciente
busca controlar las fuerzas inconscientes porque a través del psicoanálisis lo que se
busca es controlar el inconsciente, manejarlo dominarlo; entonces de este
descubrimiento se da una perspectiva nueva pero que sin embargo paradójicamente son
antiquísimas y fundamentales en la memoria de la humanidad, marcada esta analogía
en de los valores de lo humano con una lógica pluralista con la contradicción la
multiplicidad la paradoja y la ambivalencia podemos decir como Gaston Bacherlard
filosofo de la física quien dice que las imágenes mas bellas son todas o salen todas del
espacio de la ambivalencia, solamente las situaciones donde nace el conflicto de lo que
el mundo me presenta y yo, entre lo que estoy aprendiendo y yo, es que yo puedo crear
tanto en el mundo del arte como en la ciencia, cuando es no o que son cosas a las que
me niego a eso lo que hago es repetir formulas, esta nueva vía de abordaje de lo
humano como puesta en la antropología y el mundo de la ciencia tradicional del siglo
XIX y principios del siglo XX que señalaban la construcción unitaria del saber humano
para poner el acento en el comportamiento del homo sapiens sapiens es decir el
hombre o sea nosotros en comunidad habiendo estas diferencias y diferentes vías de
entender a los somos social y cultural nos lleva a opinar que todo fenómeno cultural
entre ellos el mas racional de todos la ciencias tienen un componente subjetivo,
imaginativo e intuitivo. Es decir, no puede haber cs. sin imaginario, no puede haber cs.
sin subjetividad, no puede haber cs. sin intuición, los que hacemos ciencias sabemos
que de la única manera que a veces logramos aprender de un fenómeno es por el buen
manejo de la intuición; por lo que se restituye aquí el imaginario, el imaginario es lo
propio del ser humano y se manifiesta en miles de forma en el arte en la cs. pero
fundamentalmente en la creación de Dios, que todas las sociedades hacen.

De que hablamos cuando hablamos de imaginario, el imaginario bajo dos formas el

producido por el lenguaje y las producidas por la fantasía, las dos formas tanto las
producidas por lenguaje y las producidas por la fantasía que están íntimamente ligadas
al hombre que somos hoy en día el homo sapiens sapiens que quiere decir el hombre
racional desde hace aproximadamente 7000 años para acá, ese es el homo sapiens
sapiens pues primero fue el homo spterectus, después fue el homo sapiens y luego el
homo sapiens sapiens, porque es un poco ver la importancia de lo simbólico es decir en
su particularidad especifica el hombre sino fuese por el dispositivo simbólico no habría
diferencia ni de adn es decir genética, porque un antropoide cualquiera que sea uno
onmibido, primate y el hombre, es decir el chimpancé que es el primo más cercano y la
diferencia genética entre un chimpancé y nosotros a nivel de adn son mínimas, y que es
lo que hace que nos diferenciemos tanto lo simbólico, el dispositivo simbólico es decir
que a nivel de nuestro cerebro ante la intimidación de la naturaleza nosotros
intimamos con la naturaleza creando símbolos, que van desde el lenguaje hasta el arte
la cs. . Nosotros anatómicamente y fisiológicamente estamos capacitados para crear
símbolos, la primera forma de creación de los símbolos se dio en nuestra relación con
los muertos, es decir cuando ud tiene un grupo de chimpancés y llega uno y mata a otro
los chimpancés lloran a sus muertos berraquean, pero si se les saca el muerto ellos
olvidan el muerto y ya, en cambio nosotros, fíjense que ese es uno de los primeros
cultos que el hombre practico los cultos a los muertos, nosotros nos matan o se nos
muere alguien lo lloramos pero además de llorarlo simbolizamos la muerte de ese
fulano, le colocamos flores, lo enterramos de una manera particular, lo vestimos de una
manera particular, le hacemos duelo, después a lo mejor lo convertimos en un dios o en
espíritu, o ángel de la guarda, en fin, ese fue el primer culto que el hombre practico en
toda la arqueología que hoy se ha hecho en el mundo entero las primeras cosas que se
encuentran de las sociedades mas antiguas, antes inclusive de la agricultura es el culto
a los muertos, primero a los muertos humanos después a otros, a bisontes y después
empieza esa forma de creación rudimentaria donde se empiezan a hacer figuritas de
animales y mujeres estas como deidades femeninas. Entonces en la cadena de los
onmibidos es decir todos los primates grandes, allí están el austrolo pictecus, el homo
habis, homo spterectus, el homo sapiens de toda esa cadena de onmibidos es poca la
diferencia súbdita pero se rompe la cadena por la fabrica de lo imaginario, el
dispositivo de lo simbólico que no es mas que lo imaginario.

Uds lo pueden resumir en dos tipos de dispositivo uno que hace o crea las
composiciones enciclopédicas, que son propias del lenguaje que ya hemos hablado
propio de los libros y enciclopedias, y las otras completamente simbólicas, parte donde
definitivamente lo enciclopédico no cabe, la aparición de las imágenes las nuestras,
claro primero fueron las de ellos pero las que nosotros utilizamos todas los círculos,
triángulos, pentágonos en general todas las formas aparecen, los dioses son el
arquetipo más antiguo y la forma mas hueca del imaginario porque hay dioses inclusive
que ni siquiera se nombra, a ver quien creo el 0, cual sociedad creo el 0, fueron los
árabes, de allí la denominación de los números arábigos, el 0 que es una forma hueca
vacía, bueno el dios musulmán el dios árabe es Ala, que quiere decir el innombrable es
abstracción puro, eso y el cero no se parecen? Conceptualmente, son la forma más
hueca porque quien ha visto algún Dios? Nadie porque no se ve es un concepto que
como muchos otros tiene de una u otra manera un contenido, como decir dios
omnipotente o dios mío, pero cuando hablamos de Ala el innombrable el es la
abstracción pura, por ello es lo que mas se parece a un 0 y el 0 es producto del
imaginario del hombre. Pues ambos existen pero a la vez no es nada, pero tal como
Pascal decía para no crearles contradicción, Pascal decía “si Dios existe y yo apuesto
a que no existe lo pierdo todo, pero si Dios no existe y yo apuesto a que si existe no
pierdo nada” entonces yo apuesto a que existe para no perderlo todo. Continuando con
lo que planteaba, fíjense en los arquetipos, por lo menos los dioses arquetipalmente
como concepto son muy parecidos, todos todos todos y eso a nivel de concepto hace
que sean un arquetipo, y el arquetipo es la forma mas primaria y antigua de símbolo
que el hombre tiene, la totalidad del psiquismo humano esta integrada por los
símbolos, las emociones y el pensamiento racional, y entonces fíjense uds a nosotros las
imágenes y los símbolos nos emocionan, el pensamiento racional no nos emociona
tanto, generalmente no participan las emociones en el pensamiento racional, de hecho
el simbolismo es el que mas implica emociones pueden ver el futbol, la gente se mata
por el fútbol, y en las religiones se dan hasta guerras por ellas pues he alli una de las
manifestaciones humanas que mas implica emociones, residen un gran cúmulo de
emociones del hombre.

En su concepto de crecimiento y maduración el hombre el homo sapiens sapiens, estuvo

y tuvo a su vez intimidad con la naturaleza, la naturaleza como tal nos intimida, pero
nosotros también intimamos con ella, pues volamos sin ser pájaros, nadamos sin ser
peces, y ese reto de intimidación e intimar con la naturaleza, es lo que hace que nazcan
las artes y la ciencia, por ejemplo oí un ruido, yo voy a buscar reproducirlo de algún
modo como sonido en un instrumento, entonces ese hecho es lo que estimula la
creatividad. Es así como construimos intermediación simbólica entre las imágenes y el
lenguaje, así como también con la naturaleza y con el mundo, en otras palabras, el
homo sapiens sapiens paso a ser un promotor de cultura y toda cultura se constituye
por mediación de lo simbólico. No puede haber cultura sin mediación de lo simbólico.
En la antropología al abrir paso a lo imaginario se revalora la manifestación humana
de la imaginación toda, la ciencia, el arte, la religión, las combinaciones simbólicas,
en la vida nosotros tenemos juegos de símbolos de toda naturaleza y uno debe de
seleccionar algunas veces entre ellos, y allí convergen las imágenes. Es una buena
herramienta como línea general en la cultura o las culturas para dilucidar los
funcionamientos individuales del hombre. El imaginario es pues uno de los elementos
constitutivos del homo sapiens sapiens, fíjense bien uds pueden polemizar a través del
imaginario con el cuerpo, es decir generalmente nosotros no tomamos conciencia del
cuerpo, y es uno de los primeros significantes nuestros además es el mediador del
significado, uds a través del cuerpo por los gestos, por la postura más si hacen danza o
teatro pueden comenzar a dejar hablar el cuerpo, a soltarlo y por ende este le da forma
a figuras del imaginario, se fijan que a través de una lógica descriptiva ven de una
forma sistemática los procesos conceptuales y que están conectados tanto con sus
orígenes neurobiológicos como con sus componentes afectivos, puesto que hay cosas
con las que nos identificamos, y somos mas afines por lo que las cargamos de
afectividad, por ejemplo los sentimientos religiosos, la religión, la política no hay nada
mas cargado en el imaginario mas cargado de afectividad que eso y no de
racionalidad, por ello derivan tanto conflicto. El imaginario pues esta conformado por
todas las imágenes mentales y visuales posibles, hasta sensoriales diría yo en general,
es el conjunto de relaciones entre las imágenes que constituyen el capital mental del
humano, es decir todo lo que hasta hoy el hombre ha pensado ha creado ha sentido en
fin, es el gran denominador fundamental donde se efectúa todo procedimiento del
pensamiento humano. Lo imaginario es esa filial antropológica que permite establecer
el paso de una ciencia humana para otra ciencia humana una ciencia humana
concebida también con la imaginación, esta ultima acepción de lo imaginario esta
íntimamente relacionado con el rechazo a la antelación de la conciencia humana la
cual considera falsificadora de la realidad…
Lo q esta en rojo n estoy segura de q era asi pues no se escuchaba muy bien. EL
INFORME ES PARA EL MARTES YA SABES MAS DE 2 HOJAS INVESTIGA
TAMBIEN TE AMO…