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L
La Guardia Indígena Nasa y el Arte de la resistencia pacífica es una
obra que contribuye en forma significativa a los Estudios sobre la Paz y
Doctor en Sociología (Universidad
Nacional Autónoma de México),
Antropólogo (Escuela Nacional de
los Conflictos desde la perspectiva de la resistencia activa no violenta, Antropología e Historia), Magíster
en Estudios Latinoamericanos
forjada al calor de la política de la no dominación; crisol de la (UAEM). Investigador del CIEAP,
Universidad Autónoma del Estado
búsqueda real de la coexistencia multicultural pacífica y del respeto a de México.
la diversidad étnica y cultural, como alternativas de convivencia con Miembro del Sistema Nacional de
Investigadores (Conacyt) desde
justicia, democracia y dignidad. 1995 (nivel II). Catedrático y
profesor invitado de universidades
de Estados Unidos, América del
El legado histórico de la Guardia indígena, su cultura de la resistencia, Sur, España e Italia.
Profesor sobre Derechos Indí-
su significado en el nuevo milenio, así como sus símbolos y rituales, genas, Paz y Desarrollo en la
estructura, acciones y perspectivas, son los componentes que el autor Cátedra UNESCO de Filosofía
para la Paz y el Desarrollo
aborda para hablar de una resistencia integral que forma parte de (Castellón, 2005, 2003 y 2001).
Profesor invitado en el posgrado
todos los ámbitos del mundo indígena; se trata de una resistencia
de la Universidad Autónoma
cultural, étnica, social, activa y no violenta que pretende fortalecer Indígena de México (2003-2008).
Autor de varios libros sobre
valores, costumbres, memoria, idioma, cultura, autonomía, cultura, grupos étnicos en México y
autoridades y organizaciones indígenas. migración. Entre otros, Premio
Estatal de Ciencia y Tecnología
2005 en el área de Ciencias
Sociales y Humanidades otorgado
por el Consejo Mexiquense de
ISBN 978-958-44-3125-7 Ciencia y Tecnología.
Eduardo Andrés Sandoval Forero
ISBN: 978-958-44-3125-7
Diagramación e impresión:
EDITORIAL CÓDICE LTDA.
Carrera 15 No. 54-32 Tel.: 2494992
casaeditorial@etb.net.co
Bogotá, D. C.
Impreso en Colombia
Printed in Colombia
ÍNDICE
Pág.
Presentación .................................................................... 5
Introducción ........................................................................ 9
Contexto de la resistencia indígena ...................................... 15
El Cabildo indígena ............................................................. 39
El legado histórico de la Guardía Indígena .......................... 44
La Cultura de la Resistencia Indígena .................................. 54
La Guardia Indígena en el nuevo milenio ............................ 61
Que se vayan todos los guerreros ........................................ 66
La Guardia Indígena somos todos ....................................... 70
Guardia, símbolo, ritual y cultofilia ...................................... 72
Estructura y actividades de la Guardia Indígena .................. 80
Acciones de la guardia ........................................................ 82
Guardia al servicio de la comunidad ................................... 84
Perspectivas de la guardia .................................................... 89
Anotación final .................................................................... 96
La Guardia Indígena es noticia en Colombia ....................... 101
Referentes bibliográficos ...................................................... 139
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PRESENTACIÓN
Michel Serres
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Un nuevo sujeto, una nueva conciencia, un nuevo ser tiene que sur-
gir en este cambio de era si el género humano no quiere seguir ca-
vando su fosa: un ser armonizado con el universo, conciente de su
papel como parte, no como amo, de la naturalaza; conciente de que
los recursos de la madre tierra son para garantizar el bienestar de
todos; conciente de que la felicidad está en el ser, no en el tener, en
el encuentro y en el abrazo con el otro y con lo otro.
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Fundación Hemera
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INTRODUCCIÓN
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Los indígenas han llegado al siglo XXI con secuelas de terror en sus
comunidades, violencias de todos los tipos y todos los bandos, que
han generado dolor e indignación contra el actuar aberrante de los
actores armados en sus territorios. Las violaciones a los derechos
humanos, al derecho internacional humanitario y a los derechos de
los pueblos indígenas se encuentran documentadas profusamente
por los organismos internacionales y nacionales, así como por las
organizaciones de los mismos afectados.
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Ante toda esa parafernalia a la que han sido sometidos, los indíge-
nas se han conducido por los caminos transitados por Quintín Lame,
los de la resistencia pacífica no violenta pero sí activa, que implican
rehacerse como pueblo indígena ante las adversidades.
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La doble moral tanto del gobierno de los Estados Unidos como del
gobierno colombiano, simulada a través de la “lucha contra el te-
rrorismo y el narcotráfico”, ha convertido en blanco de acciones
militares y paramilitares a la población campesina e indígena.
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Pero lo peor de esto es que son pueblos que han sido arrasados en
varias ocasiones por los todos los actores armados de manera
sincronizada: llegan las guerrillas y los destruyen para demostrar su
poderío militar; días después los paramilitares masacran parte de la
población, dejando otra parte para cuando llegue el ejército oficial
y remate con la devastación, desolación, persecución y desplaza-
miento de las personas más pobres y humildes del campo colom-
biano.
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Para los Embera, que vemos todos los días caer a nuestros
líderes como hojas secas. Para los U´wa, que resistimos la
herida que nos hace con odio la industria petrolera para sacar
nuestra sangre y luego venderla para que los carros de Nueva
York se muevan no más un mes. Para los Nasa y Guambianos,
que recibimos en el pecho el fuego asesino de quienes no
quieren aceptar que somos capaces de mandar en nuestra
casa. Para los Ijkun, Wiwa, Koggi y Kankuamu, que somos
asesinados en grupos de a diez, como moscas, mientras el
Ejército mira para otro lado o se hace el sordo. Para los Yukpas,
que no tenemos dónde sembrar una mata de maíz, cuando al
lado hay unos que tienen toda la tierra del mundo. Para los
Pastos, que por defender nuestros territorios hemos tenido
que ver a los taitas asesinados, a los líderes desaparecidos y a
las comunidades amenazadas. Para los pueblos indígenas de
la Amazonía, que vemos llegar la guerra a nuestros ríos y
selvas, que vemos la llegada de cientos de desplazados bus-
cando dónde sembrar coca o sacar madera o extraer oro, que
somos invadidos por gentes armadas que quieren controlar
nuestros territorios a nombre del Estado o de una nueva so-
ciedad donde no parece que quepamos nosotros. Para los
pueblos indígenas, a quienes nos llueve veneno del cielo, como
una maldición, desde aviones manejados por gente que co-
bra por cada niño muerto y por cada metro de maíz quema-
do. En fin, para todos los pueblos que habitamos en las cos-
tas, serranías, en la zona andina, en la Amazonía y en las
fronteras... para los pueblos que estamos luchando por so-
brevivir (Congreso de los Pueblos Indígenas de Colombia,
julio de 2001).
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Este departamento ha sido uno de los más azotados por las accio-
nes de los grupos violentos. La historia de los últimos diez años
registra en su territorio las más cruentas incursiones armadas, tanto
del ejército como de los grupos violentos, contra la población civil y
particularmente contra los indígenas.
Las acciones militares realizadas contra los indígenas han sido acom-
pañadas de un discurso que tiene como explicación de las masacres
“el daño colateral”. Unos violentos se lavan las manos de las “muer-
tes inocentes” que generan sus atentados, sus combates y sus accio-
nes con el “daño colateral”, que no son más que crímenes “colate-
rales” contra los indígenas y la sociedad civil indefensa, ajena a la
disputa por el poder en Colombia. Otros violentos declaran abierta-
mente la guerra contra estas comunidades, que consideran bases
de apoyo de sus enemigos. En el Departamento del Cauca, en los
últimos cuatro años, les han exigido su renuncia a más de 38 alcal-
des indígenas. La mayoría han obedecido, otros han sido asesina-
dos, pero el colmo de la barbarie se presentó a mediados de julio de
2004 cuando fue secuestrada una niña de tres años para que su
padre dejara el cargo.
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Según el Informe 2006 de la Comisión Colombiana de Juristas, el 75% de los
delitos de lesa humanidad cometidos en los últimos 4 años han sido responsabili-
dad del Estado colombiano.(http://www.coljuristas.org/documentos/
documentos_pag/SituacionDDHH 2006).
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Han sido centenares los indígenas asesinados por el Estado, los te-
rratenientes, narcotraficantes, caciques y violentos en los últimos 25
años. Otros tantos han sido desaparecidos, encarcelados, tortura-
dos, perseguidos, secuestrados, y ahora obligados a renunciar a ser
autoridad de su colectividad. Lo más aberrante de la destrucción de
la organización social tradicional indígena, y del etnocidio en mar-
cha, es no aceptar el derecho que tiene un grupo social que de
manera natural y cultural se opone al neoliberalismo y a su indivi-
dualismo a ultranza mediante el colectivismo y el comunitarismo de
los indígenas. Por eso, mientras quede un sólo indígena en tierras
caucanas, estará presente el espíritu de Manuel Quintín Lame, diri-
gente pacifista indígena de los Andes del Cauca, encarcelado mu-
chas veces por el gobierno colombiano.
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El Cabildo indígena
El Cabildo indígena, institución creada por los españoles, con el
devenir del tiempo ha sido reformulado y asumido como organiza-
ción propia, con autoridades nombradas colectivamente. Simbóli-
camente, son embestidos de autoridad mediante el Bastón o la Vara
de Mando. En la Cartilla No. 2 del CRIC, cuyo contenido hace refe-
rencia a la organización, así lo explican:
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“Nasa es igual a Páez. Lo que pasa es que la palabra Páez es puesta por los
españoles. Nuestro nombre concreto es Nasa, no somos paeces porque paeces
quiere decir “piojo venidero”, es un nombre que viene de afuera, de los españoles
que le pusieron ese nombre a los nasas”. (Perdomo, 2007).
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Frente a estas políticas etnocidas, los indígenas del Cauca han lu-
chado para revertir esas condiciones de paz imposible y crear con-
diciones de paz integral, duradera y justa a través de sus cabildos y
en torno a la consigna emitida por el Consejo Regional Indígena del
Cauca: Unidad, tierra, cultura y autonomía. En el presente estos
cuatro aspectos se constituyen en el eje de la resistencia indígena,
en elementos integradores de la identidad reinterpretada, reideada
y recreada a las circunstancias de las violencias que los siguen
asechando. Para el caso que nos convoca, la violencia física por
parte de todos actores armados contra los indígenas, ha tenido va-
rias respuestas étnicas, una de ellas ha sido la construcción de la
Guardia Indígena.
Tilly Charles (1988: 29) remarca que “La violencia colectiva perte-
nece a la esfera política y los cambios en su forma nos indican que
algo importante está sucediendo en el sistema político mismo”. Es
decir que las violencias colectivas de manera indistinta por lo me-
nos tienen un significado político o están orientadas por el campo
político, en donde, para el caso colombiano, unas violencias tienen
clara definición política, o se asumen bajo la definición de acción
política, y otras, no manifiestan la adscripción política pero son par-
te de un campo político.
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Cacica La Gaitana: 1535 - 1550.
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Juan Tama fue un indígena Nasa, nacido en la finca San Isidro de los terratenien-
tes más poderosos de Colombia. Hijo de terrajero, hace la defensa jurídica de los
territorios basada en la ley. Mediante su lucha con los de Vitancó y Pitayó, logra
imponer a las autoridades coloniales el reconocimiento de las tierras indígenas.
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Lame nació en 1890, hijo de un terrajero en Polindara, Cauca (Castrillón, 1973:
20).
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En los años de 1970 a 1980 del siglo XX, la represión de los orga-
nismos del Estado arremetió contra el movimiento indígena del
Cauca: asesinó líderes, realizó masacres colectivas, destruyó cose-
chas, robó ganado y enseres, quemó ranchos, encarceló dirigentes,
persiguió sin cuartel a los indígenas que reclamaban sus tierras ro-
badas por los terratenientes y los acusó de ser auxiliadores y miem-
bros de las guerrillas. El Estado también tomó como pretexto para
incrementar y justificar la represión, la presencia en la etnorregión
indígena de las guerrillas de izquierda, paramilitares y grupos arma-
dos del narcotráfico.
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El Movimiento Quintín Lame, después de establecer negociaciones con el Go-
bierno Nacional, se desmoviliza y reinserta en el año de 1991. Una referencia
etnográfica del Movimiento Quintín se encuentra en el libro de Espinosa (1996).
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Frente al drama social impuesto por los actores externos, los gober-
nadores y mayores indígenas analizaron la situación, refrescaron su
historia, repensaron la lucha de Quintín Lame, y decidieron organi-
zar la Guardia Indígena a partir del principio de resistencia pacífica
indígena no violenta. Esta resistencia implica una transformación
en la lucha, en la organización, en la participación personal, en los
rituales y en el simbolismo que realizaban antes de la presente vio-
lencia y de frente a las nuevas adversidades.
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En 1994 nace la Asociación de Cabildos Indígenas del Norte de Cauca (ACIN),
reconocida por el Ministerio del Interior con la Resolución 052 del 2 de octubre.
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Pero con todo el desenfreno de las violencias que han sufrido y que
actualmente padecen los indígenas, ¿por qué una guardia pacífica
decide enfrentarse a ejércitos armados hasta los dientes, que ejerci-
tan la más bárbara violencia? Muelas da la lección:
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En diversos comunicados los Nasa informan que en 1991, en el Nilo, fueron
masacrados 20 indígenas niños, mujeres y adultos. La Corte Interamericana de
Derechos Humanos condenó al gobierno colombiano y exigió reparación. En el
2005, 14 años después, el gobierno no cumple sus compromisos y los indígenas
deciden recuperar en forma pacífica el predio de “La Emperatriz” que había sido
pactado a manera de reparación de la masacre.
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El seguimiento a los aconteceres de ésta recuperación de tierras, acompañado de
una excelente información, se encuentra en Actualidad Étnica, Bogotá. Septiembre
9 de 2005-09-09: “Diario de una recuperación: El caso de “La Emperatriz” y los
Nasa del Cauca”, http://www.etniasdecolombia.org/periodico_detalle.asp?cid=
2811.
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Los guardias cada año o cada seis meses tienen que estar
armonizando el bastón y a ellos mismos. Armonizar es hacer
un ritual, que lo hacen los médicos tradicionales, los Thë´
Walas, ellos analizan qué problemas van haber. Eso mismo lo
hace el Cabildo cada fin de año; el saliente refresca las varas
o los bastones de autoridad y se los entrega al otro entrante
refrescados sin ningún problema. Así mismo hace la guardia,
hay momentos que sólo tienen que hacer un ritual los coordi-
nadores de guardia de los resguardos con sus bastones, tie-
nen que ir al páramo, al río a bañarse, a armonizar. (Perdomo,
2006).
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Un acto de gran importancia para los Nasa son las Audiencias Pú-
blicas que realizan de manera especial, dependiendo de circunstan-
cias que consideran son de carácter imprescindible y obligatorio.
Estás audiencias han estado permeadas de política, declaraciones,
decisiones y determinaciones de las autoridades indígenas; muchas
de ellas son clara aplicación del derecho propio. Eso ha sido lo
explícito en las audiencias, las cuales se acompañan con la presen-
cia de la Guardia Indígena, con rituales, ceremonias, símbolos y
oratoria de líderes Nasa.
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Acciones de la guardia
Muchas han sido y seguirán siendo las actividades de la guardia.
Todas en diferentes dimensiones y ámbitos se enmarcan en el con-
texto de la alteridad, signada por la resistencia pacífica con sus co-
rrespondientes significaciones, significantes, símbolos, metáforas,
ritos y ceremoniales propios de la cultura Nasa. A manera de ejem-
plo, y como “botón de muestra”, exponemos algunas de las accio-
nes de la guardia.
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http://www.nasaacin.net/noticias.htm?x=3778.
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Perspectivas de la guardia
El movimiento indígena Nasa y sus diferentes organizaciones llegan
al 2008 con planes, programas, proyectos, y también con innume-
rables problemas y contradicciones que tienen que ver con las rea-
lidades de todo conglomerado humano, y además las propias de
sus relaciones y afectaciones con el Estado colombiano y con los
actores armados en sus territorios.
El primer contradictor es el gobierno colombiano. A pesar de
que sabe que tenemos la razón y que hay condiciones para
que no haya desigualdad en este país, decide hacer lo que
hace. El segundo gran contradictor son los ejércitos de ocu-
pación que asesinan la esperanza de los pueblos. El otro gran
agente de desesperanza y de desestabilidad del país son las
multinacionales que violan la soberanía del Estado, roban sus
recursos, proyectan sus riquezas, asesinan a los pueblos, pues
para ellos es primero el poder económico que la humanidad.
Son los enemigos no solamente de los indígenas sino de to-
dos los pueblos del mundo (Muelas, 2006).
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dos, los Nasa siguen siendo tercos por la paz y persisten en sus
formas cotidianas de resistencia. Sin duda, la Guardia Indígena cons-
tituye un espacio étnico de retroalimentación cultural pacífica con
sentido colectivo, en relación directa con las autoridades y la aplica-
ción de derecho propio.
Al año 2008, las distintas autoridades indígenas Nasa han sido cla-
ras en sus pronunciamientos, planes de vida, formas de lucha y
resistencia pacíficas, no violentas y activas contra todo lo que ame-
naza su dignidad. Tienen una fe en la paz, enraizada en su cultura,
en la armonía con la naturaleza, en su historia, sus líderes, y de
manera reciente en el quehacer de Quintín Lame, en sus muertos
del ayer y de hoy, que de continuar por esa senda, seguirán siendo
cosechadores de hombres de paz y ejemplo de convivencias en si-
tuaciones de diversidad étnica y cultural. Toda esta resistencia la
podemos comprender a profundidad en la apasionada lucha “Por
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Anotación final
La resistencia pacífica integral de los Nasa, pensada y actuada a
través de los cabildos y los resguardos por medio del pensamiento
de Quintín Lame ha sido posible en una de sus concreciones más
tangible de organización: la Guardia Indígena. Todo este sistema de
organización Nasa les permite desarrollar una fuerza cohesionadora
cultural, social, política e identitaria forjada en una lucha por defen-
der sus derechos como pueblo indígena y por el derecho a la vida.
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Las luchas en el siglo XXI de los Nasa, al igual que las de todos los
indígenas en Colombia, son las mismas que dirigió Quintín Lame
en el sentido de sus derechos como pueblos diferentes en contextos
nacionales poco favorables, con un Estado y una sociedad nacional
caracterizados por el racismo y la discriminación contra los indios y
los afrodescendientes. Ciertamente, el discurso y las leyes han cam-
biado, pero las prácticas de las relaciones sociales, interculturales y
étnicas siguen siendo de conflicto, de agresión y de violencias, de
no inclusión de otras expresiones e identidades culturales diferen-
ciadas a las hegemónicas y dominantes en el país.
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¿Desarrollo económico?
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paración integral del pueblo Nasa del norte del Cauca que sufrió la
masacre del nilo perpetrada por narcotraficantes con participación
de agentes del Estado colombiano. Igualmente servir de facilitadores
hacia el cumplimiento de los acuerdos firmados por el Estado co-
lombiano, entre ellos los establecidos en el decreto presidencial 982
y el acuerdo de diciembre de 2005.
Acciones encubiertas de
organismos del Estado
contra indígenas del Cauca
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Por estos hechos y todos los que han ocurrido en los últimos días el
Parlamento indígena denuncia “estas situaciones vividas por los pue-
blos en resistencia, donde la represión militar es la respuesta del go-
bierno nacional a nuestras justas exigencias. No obstante de estas
dramáticas situaciones las comunidades indígenas ratificamos nues-
tra firme decisión continuar las acciones de exigibilidad programa-
das y convocadas por las comunidades y autoridades espirituales
bajo la indicación de realizar Rituales de Liberación de la Madre
Tierra y la continuidad de la Sesión del Parlamento Indígena y Po-
pular”.
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Todos somos indios. Esta pelea no es tan solo por nosotros. A cada
cual nos han despojado o lo están haciendo de nuestros más precia-
dos bienes. Es hora de que nos levantemos hasta recuperar lo hurta-
do, debemos romper el miedo.
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les de las principales regionales del país. “Los bastones son la defen-
sa de nuestro mayores y nuestro hermanos porque ellos van absor-
biendo todas las malas energías que nos acechan. Pero también son
por excelencia el símbolo de apoyo a nuestra autoridad y a nuestro
proceso de reivindicación y de autonomía”, explicó uno de los Mamos
nasas tradicionales.
Para los bastones también hubo ritual de purificación. Una vez que
los bastones de mando liberan de malas energías a la comunidad
indígena, también, ellos deben ser liberados de toda influencia ne-
gativa para convertirse, nuevamente en elemento y símbolo de pro-
tección. Centenares de bastones fueron expuestos en el lugar donde
el Chorro de Quevedo ya no vierte sus fuentes para recibir un baño
tradicional con efusiones medicinales y la bendición de los Mamos,
quienes explicaron que este acto muestra simbólicamente que la
Pacha Mama también está protegida por sus hijos: aquellos que como
los indígenas valoran todo la riqueza del territorio y la naturaleza.
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La situación nos obliga expresar que las leyes emitidas por el Con-
greso de la República son contrarias a la Constitución y atentan con-
tra la vida de los pueblos por lo cual deben declararse inexequibles.
Igual, siendo que un gran número de parlamentarios se encuentran
implicados en la parapolítica, el Congreso debe dejar de emitir leyes
hasta tanto su legitimidad moral esté demostrada jurídicamente.
Debemos expresar también, nuestra preocupación como pueblos
originarios y como pueblo colombiano, ante las amenazas al Estado
Social de Derecho, y, a la cada vez menor vigencia de los Derechos
Económicos, Sociales, Culturales y Ambientales.
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