LA CIENCIA POLITICA MARCEL PRELOT

Dentro de su introducción Marcel Prelot nos invita a observar como la definición

de política va de la mano conjunto al desarrollo del lenguaje, es así que nos da una vaga idea de
cómo se va conformando la palabra misma conforme se desarrollaba en Grecia, propiamente dicha, la
conformación de los diferentes mecanismos de organización de la ciudad-estado; es
así que las palabras polis, politeia, politica y politiké Cada una de ellas transformando
la noción dela politica pragmateia siendo el estudio de la vida en común de los
hombres dentro de la estructura social que es la constitución de la ciudad. El
hombre antiguo como lo sería para Aristóteles no sería simplemente un animal social,
más es un animal ante todo político, esto queriendo decir que es capaz de
organizarse en sociedad dentro de la ciudad-estado. Es necesario advertir al
lector que si bien la polis es el corazón de la ciudad-estado ella no solo se compone de
esta, sino que también corresponde a un territorio agrícola y un puerto; esto nos
demuestra desde la perspectiva de Prelot que hay aún hoy una correspondencia entre
la ciudad antigua y el estado moderno.

Ulpiano nos lo confirma al definir derecho (En el estudio del derecho hay dos aspectos:
el público y el privado. Como se ve hasta ahora el lenguaje ha enriquecido a
la definición de derecho, pero ha dejado su sentido principal intacto; Littré propuso
que política era la ciencia del gobierno de los estados o el arte de gobernar un estado y
de dirigir sus relaciones con otros estados como lo confirma La Grande Encyclopédie
en su definición de política. “La política alude tanto a los hombres y a los hechos como
al conocimiento que se tiene de ellos” así la politeia se nos presenta como la vida
política, la lucha del poder esto es el fenómeno y política es el estudio del fenómeno,
para ser exactos es mejor indicar el sentido en que lo usa, actualmente se hace la
distinción mediante el término “ciencia política”. Para “ciencia política” sería prudente,
ya que aquí hay una laguna del vocabulario, utilizar eufónica y etimológicamente los
términos serían estadístico y estadística pues ellas designan de forma fácil lo que se
relaciona con el estado.

Prelot nos describe que la politología desde sus comienzos se ha desarrollado como
una ciencia, siendo los griegos los creadores de la política y de la ciencia política; ya
que la civilización Helena es la madre y rectora del pensamiento occidental,
incrustándole a nuestra civilización el concepto de ciencia.

Nos dice Prelot que Aristóteles apoyaba esta distinción entres operaciones del espíritu:
saber (thè ôrein), hacer (prattein) y crear (poïen); enconsecuencia hay tres grandes
categoría de ciencias: las ciencias teóricas, las ciencias prácticas y las ciencias poéticas.

Cicerón pone en primer plano la el aspecto jurídico de ciudad: “el derecho común a
todos, aceptado por todos, efectivamente obedecido por todos, claramente
especificada la naturaleza particular de la sociedad política” San Agustín toma sus
ideas políticas de De Republica y De Legibus de Cicerón aunque con San Agustín
pasamos de una concepción jurídica de ciudad a una concepción afectiva, nociones
que el lenguaje actual calificaría de “societaria” a una “comunitaria” es así como San
Agustín prepara el sometimiento del Estado frente a la Iglesia, sin embargo el
prototipo social sigue siendo la ciudad, San Agustín modifica la noción de Estado,
propuesta por Cicerón para negar la perfección al Estado Romano. Además de
centrarse en la ciudad Sto. Tomás de Aquino refleja un fenómeno nuevo cual es que la
noción de estado pasa de la colectividad popular al gobierno, del gobierno a la persona
de quien gobierna, del estado al reino y del reino al príncipe. Aquí el autor describe las
concepciones de Jean Bodín frente al Estado cual fue su evolución desde la ciudad-
estado hasta el conglomerado social complejo pues no hace del estado tan solo el
“recto gobierno de varias familias”, pues interpreta las desigualdades producidas
por causa de la misma división del trabajo que se resuelve en una solidaridad orgánica.
Pero la tentativa más completa es la de Jean Jacques Rousseau según Prelot ya que en
su libro el trata del “pacto social” dando como explicación que la persona pública se
constituye por la unión de los otros en la antigüedad tomaba el nombre de
ciudad hoy denominándola república o cuerpo político al cual los miembros llaman
estado cuando es activo, soberano cuando pasivo y potencia al compararla con los
otros. Rousseau protesta contra la desviación del término de ciudad afirmando que la
significación de esta palabra se ha perdido en lo moderno pues confunden el recinto
urbano con una ciudad y a sus habitantes con ciudadanos cuando son los habitantes
los que forman la ciudad .

Prelot nos especifíca por último que estos tanteos terminológicos tan sólo son matices
y no una incertidumbre sobre la realidad de fondo de las cosas; De Aristóteles al siglo
xviii la tradición es sólo una y segura. Hay “una ciencia del estado” y no de un estado
específico sino del estado en general, como lo describió Paul Janet, considerado en su
naturaleza, leyes y formas principales. Es la ciencia política y nadie derivó de ella otra
rama.