PERÍCOPA DE TRIPLE TRADICIÓN

EL BAUTISMO DE JESÚS

FRAY HUBER FERNEY MACHADO VÁSQUEZ OFM

Presentado a:
FRAY BERNARDO VILLEGAS, OFM

Área:
INTRODUCCIÒN AL NUEVO TESTAMENTO

CENTRO DE ESTUDIOS JUAN DUNS ESCOTO

CALI – VALLE

ENERO 2018
 TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIÓN…………………………………………………………………………………………………………………………… 3

DELIMITACION DEL TEXTO…………………………………………………………………………………………………… 4

ESTRUCTURA………………………………………………………………………………………………………………………………. 5

TEXTO EN SU CONTEXTO………………………………………………………………………………………………………….6

ANALISIS DEL TEXTO…………………………………………………………………………………………………………………..7

TEXTO EN RELACIÓN CON OTROS TEXTOS………………………………………………………………......10

QUE QUIERE DECIR EL TEXTO………………………………………………………………………………………….…….11

ACTUALIZACIÓN Y APLICACIÓN DEL MENSAJE………………………………………………………..…13

BIBLIOGRAFIA…………………………………………………………………………………………………………………………………15
 INTRODUCCIÓN
El presente trabajo es una perícopa sobre el bautismo de Jesús vista desde la triple tradición
de los evangelios sinópticos, en ella -por medio de una guía de método de estudio de
perícopa-nos adentraremos en la experiencia de fe de la persona de Jesús y lo que ello
significó para las comunidades creyentes, así como también incluiremos lo que significa y
comporta el bautismo de Jesús para nosotros hoy.
Teniendo presente que esta es una perícopa que será analizada desde un paralelismo
sinóptico, quiero dar inicio a la delimitación y a todo el trabajo en su conjunto, partiendo
siempre desde la fuente más antigua entre las tres (Marcos) y que ha servido como base para
las otras dos tradiciones. Luego se desarrollaran en orden cronológico los respectivos textos
tomados de Mateo y Lucas
Durante el transcurso del trabajo cada uno de los evangelios estará representado bajo una
viñeta:
 Mc:
 Mt
 Lc
 DELIMITACIÓN
 Marcos 1,9-11.

(1:9) και→Y εγενετο→vino/llego a ser εν→en εκειναις→aquellos ταις→los ημεραις→dias ηλθεν→vino

ιησους→Jesus απο→desde ναζαρετ→Nazaret της→de la/de/del γαλιλαιας→Galilea και→y εβαπτισθη→fue
bautizado/sumergido υπο→por ιωαννου→Juan εις→en/en un/en una/para/por/hacia dentro τον→a/al/a el
ιορδανην→Jordan. (1:10) και→Y ευθεως→inmediatamente αναβαινων→subiendo απο→desde του→el
υδατος→agua ειδεν→vio σχιζομενους→siendo abiertos τους→a los ουρανους→cielos και→y το→el
πνευμα→espiritu ωσει→como περιστεραν→paloma καταβαινον→descendiendo επ→sobre αυτον→el (1:11)
και→Y φωνη→sonido εγενετο→vino/llego a ser εκ→de/del/procedente de/(de en) των→los ουρανων→cielos
συ→Tu ει→eres/estas siendo ο→el υιος→Hijo μου→de mi ο→el αγαπητος→amado εν→en ω→quien
ευδοκησα→pense bien.

Esta unidad literaria puede delimitarse sin ningún tipo de dificultad, pues su mismo
contenido narrativo expresa cambios significativos y visibles en relación a la temática,
protagonistas y lugares, lo cual indica que existe una nueva acción que abre paso a una nueva
perícopa.
Los versículos anteriores sirven de antelación a la nueva escena, en ellos se realiza una
presentación de quien es Juan el bautista, su forma de vida y predicación; mientras que
nuestra perícopa objeto de estudio, se centra en presentar a la persona de Jesús por medio de
un acontecimiento muy trascendental. Los protagonistas y los lugares poseen un cambio
geográfico y teológico, hay una marcada necesidad de dejar claro los personajes y su
procedencia, la muchedumbre que llegaba de ιουδαια χωρα και οι ιεροσολυμιται a buscar
un bautismo de conversión, y Jesús que viene desde ναζαρετ της γαλιλαιας un dato no
menor.
Por otra parte, el versículo 11 parte fundamental de la perícopa es la conclusión a esta escena
porque en el versículo siguiente 12 se percibe un cambio geográfico y temático que
conocemos como las tentaciones de Jesús en el desierto.

 Mateo 3,13-17
(3:13) τοτε→Entonces παραγινεται→vino/viniendo/esta llegando a ser junto/al lado de ο→el ιησους→Jesus
απο→desde της→la γαλιλαιας→Galilea επι→sobre τον→el ιορδανην→Jordan προς→hacia τον→el
ιωαννην→Juan του→de el βαπτισθηναι→ser bautizado/sumergido υπ→por αυτου→el (3:14) ο→El δε→pero
ιωαννης→Juan διεκωλυεν→impedia/estaba impidiendo αυτον→a el λεγων→diciendo εγω→yo
χρειαν→necesidad εχω→tengo/estoy teniendo υπο→por σου→ti βαπτισθηναι→ser bautizado/sumergido και→.Y
συ→tu ερχη→vienes/estas viniendo προς→hacia με→a mi? (3:15) αποκριθεις→Respondio/Habiendo respondido
δε→pero ο→el ιησους→Jesus ειπεν→dijo προς→hacia αυτον→a el αφες→Deja completamente αρτι→ahora
mismo ουτως→asi γαρ→porque πρεπον→siendo apropiado εστιν→es/esta siendo ημιν→a nosotros
πληρωσαι→cumplir/llenar a plenitud πασαν→toda δικαιοσυνην→justicia/rectitud τοτε→Entonces
αφιησιν→esta dejando completamente αυτον→a el. (3:16) και→Y βαπτισθεις→habiendo sido bautizado/sumergido
ο→el ιησους→Jesus ανεβη→subio/fue hacia arriba ευθυς→inmediatamente απο→desde του→el υδατος→agua
και→y ιδου→mira/He aquí ανεωχθησαν→fueron abiertos αυτω→a el οι→los ουρανοι→cielos και→y ειδεν→vio
το→el πνευμα→espiritu του→de el θεου→Dios καταβαινον→descendiendo ωσει→como περιστεραν→paloma
και→y ερχομενον→viniendo επ→sobre αυτον→el. (3:17) και→Y ιδου→mira/He aqui φωνη→sonido
 La delimitación que podemos hacer de Mt 3,13-16 es muy parecida a la hecha en Mc, dado
que presentan el mismo tipo de cambios: temática, protagonista y lugar. La antecede una
presentación de Juan el bautista solo que esta vez, con una narración más larga y con mayor
predicación por parte del precursor. Igualmente la frontera entre el versículo 16 y 17 con la
que se concluye la perícopa, esta sucedida por una elaboración más amplia y desarrollada del
relato conocido como las tentaciones de Jesús.

 Lc 3,21-22

(3:21) εγενετο→Vino/llego a ser δε→pero εν→en τω→el βαπτισθηναι→ser bautizado/sumergido

απαντα→todo τον→el λαον→pueblo και→tambien ιησου→Jesus βαπτισθεντος→habiendo sido
bautizado/sumergido και→y προσευχομενου→orando ανεωχθηναι→ser abierto τον→el
ουρανον→cielo. (3:22) και→Y καταβηναι→descender το→el πνευμα→espiritu το→el αγιον→santo
σωματικω→a corporal ειδει→forma ωσει→como περιστεραν→paloma επ→sobre αυτον→el και→y
φωνην→sonido εξ→de/del/procedente de/(de en) ουρανου→cielo γενεσθαι→llegar a ser
λεγουσαν→diciendo συ→Tu ει→eres/estas siendo ο→el υιος→Hijo μου→de mi ο→el
αγαπητος→amado εν→en σοι→ti ευδοκησα→pense bien.

La delimitación que nos ofrece el relato lucano presenta unas diferencias notorias, con Mc y
Mt. La novedad consiste que en los versículos preparatorios al texto Lc 3,21 se sitúa la
persona de Juan el bautista desde otra perspectiva, ya no en la predicación sino en su arresto
a causa del tetrarca Herodes. Inicia en el versículo 21 porque se deja la escena de Juan el
Bautista y su predicación contra la injusticia por los bautismos que este mismo realizaba, lo
que indica que también hay un cambio narrativo y operativo en Juan, y termina un versículo
después, porque seguidamente conoceremos la genealogía de Jesús, la cual se encargará de
confirmar históricamente lo expresado en esta perícopa; Jesús hijo de Dios

ESTRUCTURAS
 Mc. 1,9-11
a. Introducción: Jesús viene desde Nazaret
b. Situación: Bautizado por Juan en el Jordán
c. Teofanía: Vió los cielos rasgarse y descender el Espíritu Santo sobre él y oyó una voz
que venía de los cielos.

 Mt: 3,13-17
a. Introducción: Jesús se presenta a Juan para ser bautizado
b. Oposición: Impedimento por parte de Juan
c. Diálogo: entre Juan y Jesús
d. Situación: Jesús es bautizado
e. Teofanía: Se abren los cielos y desciende el Espíritu Santo sobre él y sale una voz de
los cielos.

 Lc: 3,21-22
a. Introducción: La gente se estaba bautizando
b. Situación: Jesús ya bautizado está en oración
c. Teofanía: Se abre el cielo y desciende el Espíritu Santo sobre él y llegó una voz del
cielo.

TEXTO EN SU CONTEXTO
 Dentro de las diferentes estructuras que se pueden tener del evangelio de Marcos,
podemos utilizar la que divide este libro sagrado en dos partes: Mc 1,1-8,30 συ ει ο
χριστος y Mc 8,31- 15,39 αληθως ανθρωπος ουτος υιος ην θεου. En este sentido
nuestra unidad literaria Mc. 1,9-11 está ubicada en la primera parte del evangelio, que
junto a la perícopa que la anticipa y adelanta, sirven como una introducción o más
bien como una preparación personal, donde Jesús es consciente de su identidad y de
su misión, ya que en esta primera parte, que da la impresión de ser un prólogo no
existe ningún gesto de vida pública o ministerialidad por parte de Jesús; solo sus
experiencias con Dios y con el satán son los únicos protagonistas de las escenas hasta
Mc 1,14 en que inicia la vida pública de Jesús predicando la buena nueva de Dios.

 Mt 3,13-17: el evangelio Según San Mateo viene dividido en 5 discursos muy

elocuentes. Sermón de la montaña Mt 5, discurso Apostólico Mt 10, discurso
parabólico Mt 13, discurso eclesial Mt 18 y el escatológico Mt 24. Por tanto, la
perícopa del bautismo de Jesús ubicada en 3,13-17 hace parte de la primera sección
narrativa del evangelio “promulgación del Reino de los cielos,” después de ser presentada
toda la infancia de Jesús: genealogía, adoración de los magos, huida a Egipto y vuelta
de Egipto a Nazaret.

 Lc 3,21-22: Nuestra narración no es extraña con el contexto literario que han venido
desarrollando los demás evangelistas, Lc casi que en una misma posición que Mt,
introduce el bautismo de Jesús después de todos los paralelos que hace entre la
anunciación e infancia de Jesús y Juan el Bautista.
Lc concluye todo lo referente a Juan el bautista dejando entredicho la captura que
sufre Juan por parte del tetrarca Herodes para prontamente dar paso a Jesús, luego
ya no hará más que una breve mención de la muerte de Juan.
 Contexto del bautismo de Jesús en los sinópticos

 Mc  Mt  Lc
Predicación de Juan el Genealogía de Jesús Mt 1,1 Anuncio de los nacimientos de Juan el bautista
Bautista Mc 1,1 y Jesús Lc 1
Bautismo de Jesús Mc 1,9 Adoración de los magos Mt 2,1 Visitación Lc 1,39
Tentaciones en el Huida a Egipto y muerte de los Cantico de María Lc 1,46
desierto Mc 1,12 inocentes Mt 2,13
Vuelta de Egipto y residencia en Nacimiento-circuncisión de juan el bautista Lc
Nazaret Mt 2,19 1,57
Predicación de Juan el Bautista Cantico de Zacarías Lc 1,67
Mt 3,1
Bautismo de Jesús Mt 3,13 Nacimiento-circuncisión y presentación de
Jesús templo Lc 2
Tentaciones en el desierto Mt 4,1 Cantico- profecía Simeón y Ana Lc 2,29
Infancia de Jesús Lc 2,41
Predicación de Juan bautista Lc 3,1
Prisión de Juan Bautista Lc 3,19
Bautismo de Jesús Lc 3,21
Genealogía de Jesús Lc 3,23

Los evangelios de Mc y Mt tienen en el episodio del bautismo de Jesús enmarcado en una

misma secuencia, a diferencia de Lc que lo inserta en medio de dos episodios totalmente
nuevos, por una parte la prisión de Juan Bautista y por otra parte el listado de la genealogía
lucana de Jesús que lo confirma como Hijo de Dios. 1

ANÁLISIS DEL TEXTO

 Mc. 1,9-11: es claramente una narración con acontecimientos sucesivos que se van
desarrollando y donde los verbos, el tiempo y el espacio juegan un papel fundamental
al momento de adentrar al lector en el misterio que se quiere revelar.

1 Muchos otros detalles podemos deducir de este pequeño cuadro comparativo sobre el contexto de nuestra
perícopa, sobre todo lo concerniente a las formas tan diversas de ver la infancia de Jesús y la ubicación que
tienen Mt y Lc de la genealogía de Jesús, sin embargo, profundizar estos temas no son oficio de este trabajo,
quedan a la vista para dar una ubicación de conjunto en los sinópticos.
 Tiempo: εν εκειναις ταις ημεραις el tiempo no se precisa del todo, ni ofrece una hora
específica, la narración hace referencia a un hecho ocurrido en pasado y es una forma propia
de los evangelios para iniciar una nueva acción.
Lugar: existe un traslado geográfico en la escena, se sale desde Nazaret de galilea para llegar
a un lugar que de inmediato nos transfiere a un personaje como lo es Juan el bautista; hablar
del desierto y del rio Jordán hace que inmediatamente pongamos nuestro foco de atención
en el precursor, de hecho tras muchos años de sucedidos los hechos, el solo lugar es suficiente
para recrear y recordar qué fue lo que ocurrió allí. Para Mc es importante diferenciar el lugar
exacto de la procedencia de Jesús, es el único evangelista que precisa a Nazaret como el
punto de partida.
Personajes: los personajes más notorios y visibles en el escenario de esta narración son Juan
el bautista y Jesús, sin embrago, existen otros que además de protagónicos se vuelven
relevantes y no pueden pasar desapercibidos; es el caso de Dios que bajo la acción del
Espíritu Santo aparece representado en forma de paloma y la voz que sale desde el cielo. Es
el encuentro entre Jesús y esta teofanía el eje transversal del texto.
Trama: en la trama existen dos encuentros; uno entre Jesús que va hacía Juan el bautista para
ser bautizado por él en el rio Jordán, y el segundo encuentro que pasa a tomar mayor
relevancia ocurre inmediatamente Jesús sale del agua, donde se producen dos gestos muy
marcados por el evangelista: vió= que los cielos se rasgaban y el Espíritu Santo posarse sobre
él y oyó= la voz que venía de los cielos. Podemos simplificar esta trama gradualmente de la
siguiente manera:

Encuentro entre Jesús y Dios

Bautismo de Jesús
Encuentro entre Juan y Jesús

Verbos: los verbos protagónicos los encontramos en tiempo pasado. Salió, vió y oyó.
Palabras claves: Jesús, Juan, bautismo, agua, cielo rasgado, Espíritu Santo, sentencia de la
voz.

 Mt 3,13-17: El capítulo 3 del evangelio abre con Juan el bautista predicando la

conversión por la llegada inminente del Reino y bautizando en el desierto de Judea
Rechaza a los Fariseos y Saduceos que vienen para bautizarse por no merecerlo (3:7-
10), e intenta rechazar a Jesús por merecerlo demasiado (v. 14). Este relato del bautizo
de Jesús es seguido por su tentación en el desierto (4:1-11), el comienzo de su
ministerio, y la llamada de sus primeros discípulos (4:12-25). Su bautizo, entonces,
 es la preparación para lo que viene – un ministerio lleno de conflictos que llevará a la
cruz y a la tumba abierta.2
Tiempo: al igual que Mc, la narración ubica la escena en tiempo pasado por aquel entonces, sin
otorgarnos un dato más sobre el tiempo.
Lugar: Siendo Mc una de las fuentes principales de Mt y teniendo en cuenta la historicidad
del hecho, los lugares de la perícopa no sufren ninguna alteración sino que por el contrario
Mc reafirma el lugar de la escena y el traslado desde Galilea al Jordán
Personajes: los mismos que se enuncian en Mc y con las mismas acciones se encuentran en
Mt.
Trama: Mt quien le dedica más versículos al bautismo de Jesús, pone en medio de los dos
encuentros, un diálogo entre Jesús y Juan, porque este último no se siente digno de bautizar
a Jesús quien es el más fuerte. Sin embargo, es aquí, en el bautismo donde aparecen las
primeras palabras puestas en boca de Jesús y que resultan eficientes para convencer a Juan
de que realice sobre él el rito del bautismo. “deja ahora, pues conviene que así cumplamos toda
justicia”
Verbos: Salió, vió,
Palabras claves: bautismo, justicia, agua, cielos abiertos, espíritu de Dios, sentencia de la voz

 Lc 3,21-22: A diferencia de Mc y Mt, Lc obvia muchos datos ya dados por los otros
evangelistas y al mismo tiempo nos ofrece novedades del bautismo de Jesús que son
propias del lenguaje y de la intención del autor sagrado, el contexto del bautismo y el
episodio mismo resultan ser diferentes al que estamos acostumbrados a leer o recrear.
Tiempo: en Lc no hay día ni hora, pues el tiempo no tiene ningún tipo de referencia a la cual
nos podamos sujetar
Lugar: en cuanto a los lugares mencionados por los dos evangelios anteriores, aquí se omite
de donde viene Jesús y a donde llega, no se mencionan Nazaret ni el Jordán
Personajes: Juan el bautista desaparece de la escena, si bien sabemos de su ministerio en Lc
no se precisa que él haya sido quien bautizó a Jesús, por lo demás los primeros personajes
que aparecen son la gente y Jesús luego Dios manifestado en la teofanía.
Trama: la trama de Lc se hace diferente por el telón de fondo que este sitúa, primeramente
existe una ampliación de la escena del bautismo, lo que parecía un acto intimista entre Juan
y Jesús, se expande poniendo de presente a la multitud que al mismo tiempo buscaba del
bautismo, además que la acción que precede la teofanía cambia de salir del agua a estar en oración
por lo demás personajes y lugares sufren algún tipo de cambio, más la secuencia de la teofanía
se mantiene intacta.

2 Richard Niell Donovan. Sermón Writer, recursos para predicar

 Verbos: abrió, bajó, llegó
Palabras claves: gente, bautismo, oración, apertura del cielo, Espíritu santo, sentencia de la
voz, Hoy.
EL TEXTO EN RELACIÓN CON OTROS TEXTOS

Salir de las aguas bautismales evoca este texto del tritoisaías, que en sí es una recordación del
evento fundante que vivió Israel, así como Dios se manifestó glorioso al permitir que el pueblo
Is 63, 11-19 cruzara por las aguas del mar rojo, Dios se glorifica, se manifiesta cuando Jesús el nuevo moisés sale
de las aguas del Jordán

En Gn 7,11 los cielos se abrieron para que desde ellos cayera un gran diluvio sobre la tierra por
cuarenta días y cuarenta noches como signo de inconformidad de Dios con los hombres. Ez 1,1 los
Mc 1,9-11 cielos se abren para revelar a Ezequiel sobrecogedoras visiones mientras está entre los deportados a
Gn 7,11 Ez orillas del rio Quebar. En Mc Jesús es quien hace que se vuelvan a abrir los cielos para que no venga
1,1 desgracia alguna sino que por el contrario, para que descienda en él el Espíritu Santo.

Este es el primero de los 4 cantos del siervo de Yahvé, este poema del segundo Isaías, presenta al
siervo como un profeta, objeto de una misión y de una predestinación divina animado por el Espíritu
Is 42,1 para enseñar a toda la tierra, esta profecía encuentra en Mc 1,9-11 más exactamente en la teofanía del
bautismo la misma significación. Jesús ya no es considerado por el evangelista como siervo sino como
Hijo de Dios, quien llevaría a cabo la obra de liberación.

Siendo Mt un evangelio que tiene muy en cuenta la tradición judía, posee más paralelos con
2 Rey 5,1-14 el A.T por Ej: Las aguas del Rio Jordán no solo fueron testigos del prodigio acontecido en el
bautismo de Jesús, sino que también lo fueron de la curación que tuvo Naamán por parte del
profeta Eliseo, al bañarse por 7 veces en el Jordán.

Lc 1,43 La exclamación de Jn el bautista encuentra su paralelo en boca de su madre Isabel “soy yo el

que necesita ser bautizado por ti, ¿y vienes tu donde mí? Mt 3,14” “¿Cómo así viene a visitarme
la madre de mi Señor? Lc1, 43” así como Isabel reconocía en el vientre de María la presencia
del Señor, Juan se siente indigno de bautizar al más fuerte. Jn 13,6 tu lavarme los pies a mí

El descendimiento del espíritu Santo sobre Jesús, corresponde con Is 11,1 Reposará sobre él
el espíritu de Yahvé, e Is 61,1 El Espíritu del señor me acompaña por cuanto me ha ungido.
Is 11,2. 42,1 . 61,1 Jesús es el siervo elegido por Dios y de acuerdo con la predicción del primer, segundo y tercer
Mt 3,13-17 Isaías, fue equipado por el Espíritu Santo. En un ambiente marcadamente helenista era más
importante el título de Hijo de Dios desplazando Siervo de Yahvé a un segundo plano.

Jn 1,32 En el cuarto evangelio juan el bautista afirma ser testigo ocular del descendimiento del
Espíritu Santo sobre Jesús y da testimonio de que ése es el elegido de Dios.

2 Cor5,21. Rm 8,3
El bautismo que ofrecía Juan el bautista era un bautismo de conversión, sin embargo, Jesús se
bautiza para cumplir así toda justicia y para ejercer una filiación divina. Dios envía a su hijo en
una carne semejante a la del pecado en orden a abolir el pecado. La justicia en el Jesús mateano
es trascendental, además de que son las primeras palabras de Jesús, en este evangelio el enviado
de Dios vino a llevar toda la ley a su plenitud. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de
justicia” (5:6). “Porque os digo, que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y de los Fariseos, no
entraréis en el reino de los cielos” (5:20). “Más buscad primeramente el reino de Dios y justicia” (6:33). Vino á
vosotros Juan en camino de justicia, y no le creísteis” (21:32).
 El bautismo de Jesús lucano, expresa la voz que sale de los cielos de una manera muy diferente
a Mc y Mt, haciendo referencia a este salmo mesiánico “haré público el decreto de Yahvé él me ha
SAL 2,7 dicho, tu eres mi hijo amado, hoy te he engendrado” de forma que nuestro V 22 expresa el
cumplimiento de esta esperanza escatológica, no es la abstracción o de la vaguedad sino que
tiene relación con la figura humana de Jesús.

LC 3,21-22
La función del Espíritu Santo en Lc es esencial, de hecho la doble intervención de Dios por el
Espíritu es el eje principal que quiere enmarcar Lc, más que el bautista quien aquí queda por fuera
de escena y reducido su ministerio bautismal por el de profeta y predicador. El Espíritu Santo es
Hch 2 importante para Lucas, y lo menciona varias veces en los Hechos de Lucas (ambos escritos por él).
Hasta que en sus primeros capítulos menciona varias veces al Espíritu Santo. Al anunciar el
nacimiento de Juan, el ángel le dice a Zacarías que Juan “será lleno del Espíritu Santo” (1:15). Al
anunciar el nacimiento de Jesús, el ángel le dice a María, “El Espíritu Santo vendrá sobre ti” (1:35).
Elizabeth, “llena del Espíritu Santo,” canta las alabanzas de María (1:41-45).Simeón, “vino por
Espíritu al templo” para ver y alabar a Jesús (2:27-32).

QUE QUIERE DECIR EL TEXTO

Hasta aquí hemos hecho una serie de observaciones que han arrojado diversidad de datos y
comparaciones, sin embargo, todos ellos deben facilitarnos una cosa, individuar cual es el
mensaje central del texto de estudio. Para ello, realizaremos una síntesis teológica de cada
perícopa, teniendo en cuenta lo que cada evangelista desea expresar en su escrito.
Los 3 evangelios sinópticos nos hablan con claridad sobre el bautismo de Jesús, entre estos,
el acontecimiento narrado por Mc es mucho más antiguo que la versión de Mt y Lc, siendo
este primero una fuente de inspiración a la tradición sinóptica, por tal motivo estudiaremos
primero a Mc
 Mc 1, 9-11
Si bien el bautismo de Jesús es una unidad literaria en sí misma, al momento de entenderla
no se puede desligar de los versículos anteriores que abren el camino de entendimiento del
hecho de estudio. Juan bautizaba a las gentes que llegaban de Jerusalén y toda Judea y su
bautismo era de conversión para el perdón de los pecados y las personas eran bautizadas tras
confesar sus pecados Mc 1,5. Así pues, el bautismo de Jesús en el texto Marcano, claramente
posee un énfasis particular al inicio, que tiene que ver con el espacio geográfico, el cual usa
sagazmente para hacer la comparación entre la procedencia de la gente que buscaba el
bautismo del bautista con la procedencia de Jesús, el protagonista en la escena. (Ubicación
espacial que para los otros textos no tiene tanta importancia).
En Jesús un hombre procedente desde Nazaret de Galilea, reposa una nueva forma de
entender el bautismo, de relacionarse con Dios y una nueva forma de hacer presente el
proyecto de Dios en la vida de los hombres. Marcos, el primer evangelio del N.T trae consigo
una nueva esperanza, después de tanto tiempo de expectativas sobre el enviado de Dios llega
Jesús en quien se cumplen todas las expectativas mesiánicas. Los cielos abiertos se
interpretan como la nueva forma en que ha de comunicarse Dios y los hombres, los cielos
están abiertos y el único mediador en Jesús y el descendimiento del Espíritu Santo en forma
de paloma, evoca desde la tradición veterotestmentaria en Gn 8,12 un signo de salvación, de
liberación, de un nuevo comienzo. Al posarse la paloma en Jesús se constata par sí y para los
demás que en él está en plenitud el Espíritu Santo que lo habilita y le da autoridad para su
ministerio, su autoridad no proviene de la ley o del templo sino de Dios-Padre.
En la época de Jesús ciertamente había movimientos bautistas cuyo sentido eran alusiones
a la purificación, Juan utilizó esta misma idea de purificación en términos apocalípticos,
arrepentirse porque el Reino de Dios está cerca. Sin embrago, el bautismo de Jesús cambia
la concepción por la cual acercarse a Dios e introduce un bautismo de arrepentimiento por
uno de filiación entre Dios y el hombre. Lo que le concede a Dios una nueva categoría y lo
más importante una nueva forma de verlo y de relacionarse con él, como un Abba padre.

 Mt 3,13-17
El bautismo de Jesús en el evangelio de Mt tiene dos rasgos propios. Por una parte el diálogo
entre Juan el bautista y Jesús que corresponde a una preocupación por asegurar la
supremacía de Jesús sobre su precursor y por otra parte, Mateo cita textualmente a los LXX
sobre la voz de los cielos dirigida a todos los testigos y no solo a Jesús, esta transcripción en
tercera persona invita a la masa del pueblo a reconocer a Jesús como el mesías y a aceptar su
evangelio.
En este contexto, el tema de la justicia está muy asociado al bautismo. Jesús es el más fuerte
y viene a cumplir toda justicia. El trabajo de los profetas era ayudar a la gente a ir más allá de
la letra de la ley hasta descubrir el espíritu que se suscita detrás de ella, por lo tanto Jesús es
el enviado de Dios, presentado a la comunidad que no vino a abolir la ley sino a darle plenitud
y a hacernos justicia.

 Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia (5:6).

 Porque os digo, que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y de los
Fariseos, no entraréis en el reino de los cielos (5:20).
 Más buscad primeramente el reino de Dios y su justicia (6:33).
 Vino a vosotros Juan en camino de justicia, y no le creísteis (21:32).

 Lc 3, 21-22

Lucas es el relato más corto sobre el bautismo de Jesús y ostenta diferencias notables
respecto de los demás evangelios sinópticos.
Presenta a Jesús en oración para indicar que se trata de un momento decisivo en su vida, en
el descendimiento del Espíritu utiliza la forma "to pneúma to ágion" el Espíritu Santo baja en
forma corporal previendo el momento escatológico de pentecostés. El pueblo de Dios
plenificado en el Espíritu mostrando un paralelismo intencionado entre el bautismo de Jesús
y el pentecostés de la Iglesia. La presencia del Espíritu en Jesús inaugura la misión de predicar
la buena nueva, la presencia del Espíritu en los apóstoles continua la misma noticia para
hacer de todas las naciones el pueblo de Dios.
Juan es más profeta y predicador que bautista, el bautista y su perdón ofrecen al pueblo el
conocimiento de la salvación mientras que el bautismo de Jesús que ya sea llevado a cabo y
su oración continua hace abrir los cielos, expresión que denota salvación para todos los
pueblos que acojan su palabra.
En Lucas la expresión Hoy, denota salvación, así por ejemplo Jesús le dice a zaqueo, hoy ha
llegado la salvación a esta casa porque también este es hijo de Abraham Lc 19,9; Te aseguro
que hoy estarás con migo en el paraíso. Os ha nacido hoy en la ciudad de David, un salvador.
Que es el Cristo Señor.
Las tres estructuras presentadas por cada evangelista sobre el bautismo de Jesús nos habla
del mismo acontecimiento pero en la tradición de cada uno acontece de manera muy
diferente.

ACTUALIZACIÓN Y APLICACIÓN DEL MENSAJE

Oración, justicia y Dios del Reino
Sacerdote, profeta y Rey
No podemos entender a Jesús al margen del proyecto del bautista pero tampoco podemos
reducir el mensaje de salvación de Jesús con el movimiento que se generó en torno a Juan. En
tiempos de Juan y de Jesús la mayor parte de la población vivía en una gran pobreza, mientras
que solo unos pocos eran los que acumulaban las riquezas, esa misma población está
sometida a la dura colonización del imperio romano, a sus impuestos y arbitrariedades, los
sacerdotes del templo de Jerusalén han perdido todo su crédito entre la gente, porque no era
el servicio a Yahvé lo que los movía, sino la usura y los privilegios propios. El rechazo de Juan
al culto sacrificial del templo quizás se basaba en la desilusión ante el aparato del templo de
Jerusalén dominado por una aristocracia sacerdotal opresora. Por la tanto, aquella sociedad
necesitaba un vuelco radical, una conversión, un arrepentimiento.
También hoy nuestra sociedad posee estas características de la acumulación y del poder, por
lo que necesita un cambio radical, una conversión y un arrepentimiento del que formamos
parte, porque son pocos los que disfrutan y muchos los que padecen hambre y para nosotros
el amor a Dios y el amor al prójimo son una única verdad teologal. A Dios lo encontramos en
los demás seres humanos. Por eso, las injusticias con el prójimo no son solo injusticias, sino
ofensas directas a Dios y a su proyecto.
En este sentido, el bautismo de Jesús y el nuestro ciertamente es una experiencia íntima con
Dios pero esa relación también es la oportunidad de un mundo nuevo, porque nos exige
comprometernos con la justicia que hará posible la revelación del Reino. Busca primero el Reino
de Dios y su justicia y lo demás se os dará por añadidura. Mt 6,33
Por lo tanto, el bautismo de nosotros los cristianos debe ser una epifanía de lo que Dios es y
quiere hacer en el hombre, el bautizado debe ser un hombre en quien se manifiesta Dios uno
y trino: Dichosos los que trabajan por la paz porque ellos serán llamados hijos de Dios. Mt 5,9. Es
necesario entonces que seamos conscientes de que el bautismo nos regala una identidad de
cara a Dios pero también de cara a la sociedad y para poder vivir esta consagración a plenitud
como lo hizo Jesús es necesario que los fieles volvamos a lo que nos dice la Iglesia acerca del
bautismo. El bautismo nos hace sacerdotes-oración, profetas-justicia, y reyes-reino de Dios.
Según el catecismo de la Iglesia Católica en el bautismo somos liberados del pecado y
regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a
su Iglesia y hecho participes de su misión. CEC Art. 1213.
Esta misión de la que hacemos parte quizás es lo que menos conocemos y practicamos de
este sacramento, ser sacerdotes nos invita a ser fieles alimentados por la oración y por la
palabra de Dios, que todo tiene su origen en el padre y que es capaz de reconciliar a los
hombres.
El profeta es el que lee los acontecimientos de la vida a la luz del evangelio, En medio de las
realidades que acontecen estamos obligados por convicción cristiana a ser Profetas del bien
siendo promotores de la paz y la verdad aunque implique denunciar las injusticias y las
mentiras, oponiéndose a todo lo que dañe a los hermanos. Los reyes no están sometidos a
nada son hombres libres y llamados fundamentalmente a servir a los demás.
 BIBLIOGRAFIA

 Biblia de Jerusalén. Editorial Desclée de Brouwer 2009

 Catecismo de la Iglesia Católica.

 François Bovon. El evangelio según San Lucas. Vol 1. Ediciones Sígueme Salamanca
1995

 Fray Bernardo Villegas, Ofm. Guía para la realización de una perícopa.

 Joachim Gnilka. El evangelio según San Marcos. Ediciones sígueme Salamanca 1999

 Ulrich Luz. El evangelio según San Mateo. Ediciones sígueme 1993.