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A década de 1980 marcou o momento de uma transição histórica de grande magnitude e qualquer que seja o
registro escolhido. Se começarmos no nal da década, há, é claro, a queda do Muro de Berlim e o
desmantelamento da União Soviética. Mas esse fechamento maciço de todo o período de antagonismo entre
os blocos foi apenas o momento mais emblemático, talvez, de toda uma série de reversões e profundas
reorientações. Basta pensar no m do apartheid sul-africano, ou a primeira ação policial global no Iraque sob a
"Nova Ordem Mundial". Olhando para o início da década, a rápida integração da China na competição
econômica global, a aquisição quase simultânea de Margaret Thatcher em 1979 na Grã-Bretanha e Ronald
Reagan em 1980 para os Estados Unidos. ESTADOS, tomados em conjunto, em sua simultaneidade virtual, se
assemelham estranhamente, hoje, pelo menos, o momento inaugural de uma fase geralmente chamado de
"neoliberal" e marcado em particular pela desregulamentação nanceira, onda de privatização e do declínio
histórico do movimento operário que, Parafraseando uma famosa fórmula do historiador Eric J. Hobsbawm, a
longa marcha foi interrompida. Essas recon gurações políticas, sociais e econômicas foram acompanhadas por
uma redistribuição global de alianças políticas, bem como de atividades produtivas. Eles também se
materializaram nos primeiros mercados de trabalho mundiais por um declínio dramático na produção
industrial, o crescimento das atividades de serviços e o aumento da feminização do emprego. E, para não
alongar demais a lista, eles foram acompanhados por uma difusão cada vez maior de (então) novas tecnologias
da informação. Aqui estão alguns dos principais sintomas e fatores (muitas vezes referidos como
"postfordists") da desestabilização dos paradigmas políticos e ideológicos do pós-guerra. Mas, mais
profundamente, para além do período aberto pelo m da Segunda Guerra Mundial, foi a vez de uma
renegociação global dos pressupostos, experiências e representações associadas com a idéia de
"modernidade" .
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inspiração "continental" e, em particular, francês, como o sucesso da "teoria francesa" anos sessenta e setenta
foram marcantes [1]. A poderosa moda "pós-modernista" foi rejeitada pelos seus excessos e di culdades
teóricas e falta de bom senso.Anglo-saxão; como "libertarianismo" iconoclasta esquerdista; mas também como
pós e antimarxismo e como uma celebração estética infantil e proto-reacionária das derrotas do movimento
operário e da crise de qualquer projeto de transformação socialista.
Essa mudança, por si só, já nos fala da abordagem geral do autor para quem a preliminar de qualquer
intervenção deve ser a compreensão das condições históricas dessa intervenção. Como tal, a re exão
implantada no pós-modernismo não é uma simples extensão das posições elaboradas anteriormente no e
para o campo dos estudos literários. Pós-modernismoNão é uma lacuna trair interesses paralelos aos textos e
à estética literária. Para colocá-lo um pouco abruptamente, com este livro, Jameson reconhece seu próprio
desmantelamento como um texto literário pro ssional, quando a literatura (estética, pedagogia) começa a
perder seu prestígio e onde literária da crítica académica vê seu status rapidamente abolido como um
magistrado do julgamento e valor estético de grandes obras e sua exemplaridade. Mas aqui está uma
contradição que nos leva ao coração do argumento geral e recorrente do livro; o prestígio histórico das obras
literárias e, conseqüentemente, de seus aprendizes guardiões, desaparece, mas essa evanescência também
deixa para trás uma categoria central agora livre de todo reforço institucional, estética e moral que lhe deu sua
espessura e sua gravidade do passado. Esta categoria é o "texto" em oposição ao "trabalho" (trabalhos) e essas
categorias adjacentes de autor, intencionalidade, contexto, "profundidade", estilo ou expressão. Permanece
nesta pós-moderna a seguir, que é o "texto" (como a superfície e como uma categoria ou não pré-subjetiva) e
que o pós-modernismo como uma dominante cultural generalizada para tudo. A arquitetura, a cidade, a
história, o corpo, a guerra (etc.) são todos governados por este regime textualidade pós-moderna que, ambos,
rebaixamentos e recicla o especialista do campo literário em uma enorme maquinaria cultural de de vídeo e
cinema a teoria econômica e arquitetura. Para colocar de outra forma, quando Jameson dedica um capítulo ao
vídeo, não é um desvio singular para a cultura de massa, desvio durante o qual as categorias de autor e
trabalho devem ser feitas para trabalhar; é bastante para reconhecer esta ruptura histórica que o vídeo (que
faz com que essas categorias inoperantes) está na era do capitalismo multinacional e sua própria imaginação
(construído em torno do problema da inimaginável), este a A literatura, e em particular o romance, era para o
imaginário nacional característico da modernidade. Jameson Então, acho que a história, buscando acima de
tudo para periodizar para determinar o que faz um período histórico e de compreender e reconectar cada vez
mais irrepresentável entre a circulação geral sem capital externo e regime estética própria que novo estágio do
capitalismo. Mas Jameson, no dialeto marxista,
Uma considerável ambigüidade pode permanecer nesse estágio da única leitura do título do livro de Jameson.
O pós-modernismo não é um estilo, mas uma "dominante", uma "lógica" (de uma certa idade do capitalismo).
Ao dizer que essa lógica é "cultural", ainda é possível acreditar que Jameson está prestes a praticar uma
"redução economista", ritualmente imputada antecipadamente à interpretação marxista, e envolvendo uma
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repatriação forçada do cultural (a "superestrutura") ao econômico (a "base material"). Haveria então atividade
capitalista de um novo tipo, mas essa atividade sempre seria postada "por trás" de fatos culturais que
produziria em outro lugar, e isso viria depois-lo. O diagnóstico é aqui bastante
diferente, no entanto. A característica dessa lógica do capitalismo tardio (ou avançado)
é esmagar a superestrutura na base, materializar de maneira direta e explícita nas
relações das produções capitalistas essa ordem da cultura há tempos considerada
autônoma e "imaterial". suspenso sobre o mundo social (o do trabalho alienado, da
exploração e da violência imperialista) [5]. Nesta nova era do capitalismo, a produção
cultural foi plenamente integrada ao regime de produção de mercado, portanto, entre
outras conseqüências, a extinção de hierarquias que distinguem entre cultura erudita
e cultura de massa. Duas breves observações sobre este ponto. Primeiro, Jameson é
uma extensão direta do "materialismo cultural" (materialismo cultural ), desenvolvido
por Raymond Williams (1921-1988) [6], que considera a língua ea cultura como práticas R. Williams
materiais em primeiro lugar e deve ser lembrado Marx (e apesar das ambiguidades do
último) que não são não em um relacionamento secundário a uma atividade produtiva
que viria antes deles. Então, tal problematização materialista e materializante de cultura não pode deixar
ninguém indiferente quando a idéia da idade do capitalismo "cognitivo" (onde as matérias-primas são
conhecimento, informação, comunicação, cultura) se estabelecendo em uma era de " imaterial ". Neste caso,
seria necessário conceber que a "cultura" manteve na verdade todos os seus antigos traços espiritualistas
(autonomia, suspensão acima do mundo social, "coisa do espírito") e teria começado a reinar como tal,
preservada intacta. em um mundo que, de outro modo, estaria livre da sujeira proletária e do compromisso
físico com as atividades de transformação da natureza. Se tal imaginário "imaterial" é jornalístico,
O primeiro capítulo, que dá o título ao livro, dá uma primeira visão geral das práticas culturais, tecnologias e
instituições sobre as quais os próximos capítulos retornarão. Este erudito vagando pela cultura arquitetônica,
cinematogra a literária, teórica ou contemporânea poderia eventualmente desarmar o leitor com pressa. Há
pelo menos duas razões para isso. O primeiro, mas voltaremos a ele um pouco mais tarde, é o estilo próprio
do autor, aquelas frases em que longas proposições, parênteses carregados, desvios teóricos e alusões
históricas de todos os tipos vêm à tona. O segundo, não muito estranho ao primeiro, vem da paciência de
Jameson para seus objetos que devem seguir a sua própria inclinação, adiando o momento da síntese abstrata
para pensar neles dentro dos limites que os constituem. Podemos ter o sentimento, charmoso ou irritante, de
um bricabraque que não é outro senão aquele de um período em que a clareza das hierarquias culturais
anteriores foi perdida, assim como se perdeu. o rme fundamento do referente [8] fora do texto onipresente.
Sem reduzir este texto em si, que não é muito "redutor", pode-se ter em mente os principais objetivos
descritivos e programáticos que Jameson segue. assim como a terra principal do referente [8] foi perdida do
texto onipresente. Sem reduzir este texto em si, que não é muito "redutor", pode-se ter em mente os principais
objetivos descritivos e programáticos que Jameson segue. assim como a terra principal do referente [8] foi
perdida do texto onipresente. Sem reduzir este texto em si, que não é muito "redutor", pode-se ter em mente
os principais objetivos descritivos e programáticos que Jameson segue.
A primeira é propor como o pós-modernismo rompe com as categorias que governaram a imaginação estética
e losó ca da modernidade. Ao longo do texto, podemos ver claramente duas cadeias conceituais se juntando,
cada uma delas constituindo a coerência especí ca de cada período. Com a modernidade, desenvolve-se um
paradigma da obra que pressupõe a interioridade , a profundidade , de uma subjetividade monádica, que
expressa (essa interioridade) em um estilo que pode ser ele mesmo parodiado . O pós-moderno esvazia e
aplaina esses termos entrando em um paradigma, não mais do trabalho, mas do texto , do uxo , superfície ,
fragmento , intensidade , código e pastiche. Além disso, no primeiro paradigma que favorece o tempo, a
história, o segundo substitui a ordem do espaço, uma vez que o passado só existe na forma de imagens de
mercadorias estereotipadas ("rei cadas"). os cartões postais de uma nostalgia fria, de simulacros e do futuro,
como para ele, foram abolidos com o desaparecimento de qualquer projeto coletivo alternativo. Nisto, a
própria ideia de uma época "contemporânea" por distinção de uma época anterior não é mais válida neste
encalhe do tempo histórico no grande presente de uma realidade existente apenas no título. um simulacro de
si mesmo, no qual os estilos e gêneros anteriores são sobrepostos em nenhuma ordem particular. Este
primeiro objetivo refere-se em todos os casos a um imperativo de periodização.
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hegemônico, não saturar todas as práticas ao ponto de impor uma uniformidade política e estética servil e
impecável. Longe de este tipo de superpotência paranóia, Jameson tem um discurso teórico que deve ser
bastante familiar aos leitores / leitores de Michel de Certeau (1925-1986) de Com o pós-modernismo, é
identi car um "dominante cultural" ou um "campo de força", que, para ser hegemônico, não saturar todas as
práticas ao ponto de impor uma uniformidade política e estética servil e impecável. Longe de este tipo de
superpotência paranóia, Jameson tem um discurso teórico que deve ser bastante familiar aos leitores / leitores
de Michel de Certeau (1925-1986) deA Invenção do diário . Para Certeau, existem mapas estratégicos (militares,
comerciais, urbanos, administrativos) demasiado grande para as práticas de fugas diárias e ao mesmo tempo
muito esticado para não permitir DIY, caça furtiva, diversão. Encontramos a possibilidade de esta tensão nos
ensaios em pós-modernismo , onde as produções culturais são sempre lidos em ambos os lados: o da já pelo
qual um "texto" elmente repete a ordem sem governar exterior e irrepresentável maciça o horizonte de
atuação e o de ainda nãoque trai a tensão utópica, para frente, inerente a qualquer forma de produção
cultural. Este último ponto exige uma observação. Jameson, nas primeiras páginas do primeiro capítulo, está
explicitamente, novamente, na liação do marxista nascido em Gales, Raymond Williams. Mas mais
profundamente, e um pouco secretamente parece, Jameson prova ser um leitor particularmente el e herdeiro
do pensamento da utopia desdobrada notavelmente em O Princípio da Esperança., o trabalho gigantesco do
mais visionário dos marxistas, Ernst Bloch (1885-1977). Isso certamente ciente da Bloch pensou que atravessa
a direita através do re exo de Jameson e ajuda in nitamente adiando o momento controverso [9], muitas
vezes esperado, uma vez que é sempre o conteúdo de esperando para recolher um verdadeiro impulso à
Novum (Adorno) e do melhor , sempre já registrado na categoria de tornar-se. Todos e cada um irá, de
qualquer maneira, observe a atenção sempre pagos à questão da utopia, mesmo nos cantos ideológicas mais
insalubres.
Na conclusão do primeiro capítulo, Jameson apresenta um terceiro objetivo programático que encontraremos
disseminado pelo restante do livro e, mais amplamente, em seu trabalho: "mapeamento cognitivo" (
mapeamento cognitivo).). Se o espaço intensamente abstrato do capitalismo tardio é irrepresentável, não é
incognoscível. É necessário, portanto, empreender a cartogra a, pensar o arranjo, as conexões físicas,
simbólicas, políticas; ou, mais concretamente, devemos aprender a nos situar coletivamente em relações de
classe redistribuídas em escala multinacional. É uma pedagogia política destinada a cumprir a primeira
condição da emancipação coletiva: compreender, reconectar o que nos aparece apenas na forma do
fragmento e aprender a nos situar em um mundo onde os parâmetros de nossa experiência empírica são
disseminados em uma escala planetária de uma capital que diferencia, desconecta, superloca, às vezes exclui
populações inteiras, em proporção inversa à sua própria onipresença planetária, sem exterior. Devemos
esperar até o nal do livro para entender que o trabalho e o ensino do mapeamento cognitivo são, na verdade,
nada mais que a reconstrução da consciência de classe, essencial para qualquer projeto socialista futuro. Em
outras palavras, aqui novamente, além do imperativo inicial da periodização, devemos visar a totalização das
relações globais e, ao mesmo tempo, satisfazer uma necessidade fundamental de controle consciente do meio
ambiente, que é a nossa, entre o imediatismo empírico fragmentário e a hiper-abstração irrepresentável. Como
tal, o texto intitulado Devemos esperar até o nal do livro para entender que o trabalho e o ensino do
mapeamento cognitivo são, na verdade, nada mais que a reconstrução da consciência de classe, essencial para
qualquer projeto socialista futuro. Em outras palavras, aqui novamente, além do imperativo inicial da
periodização, devemos visar a totalização das relações globais e, ao mesmo tempo, satisfazer uma necessidade
fundamental de controle consciente do meio ambiente, que é a nossa, entre o imediatismo empírico
fragmentário e a hiper-abstração irrepresentável. Como tal, o texto intitulado Devemos esperar até o nal do
livro para entender que o trabalho e o ensino do mapeamento cognitivo são, na verdade, nada mais que a
reconstrução da consciência de classe, essencial para qualquer projeto socialista futuro. Em outras palavras,
aqui novamente, além do imperativo inicial da periodização, devemos visar a totalização das relações globais e,
ao mesmo tempo, satisfazer uma necessidade fundamental de controle consciente do meio ambiente, que é a
nossa, entre o imediatismo empírico fragmentário e a hiper-abstração irrepresentável. Como tal, o texto
intitulado visar a totalização das relações globais e satisfazer ao mesmo tempo uma necessidade fundamental
de controle consciente do ambiente que é nosso, entre a imediação empírica fragmentária e a hiper-abstração
irrepresentável. Como tal, o texto intitulado visar a totalização das relações globais e satisfazer ao mesmo
tempo uma necessidade fundamental de controle consciente do ambiente que é nosso, entre a imediação
empírica fragmentária e a hiper-abstração irrepresentável. Como tal, o texto intituladoA totalidade como
enredo amplia e desenvolve o programa de mapeamento cognitivo anunciado no pós-modernismo.onde
também é difundido este tema da compreensão totalizante imaginado e apreendido sob a gura da
conspiração, incluindo a mídia, em vários lmes. Ao escolher essa gura infra-teórica por excelência, e extraí-la
de seu momento aparentemente privilegiado no lme de espionagem dos anos 1970, Jameson nos sugere
mais uma vez o caráter fundamental e pré-consciente da necessidade de compreender a totalidade social. em
vista de uma reapropriação coletiva do mundo contra as desapropriações de capital. Por sua aparente
trivialidade, a imaginação do enredo e seu poder de atracção, são uma manifestação, por assim dizer, ao nível
do solo desta tensão irredutível em direção a algo da ordem da "grande narrativa" ea promessa um
entendimento inalienado.Todos , novamente, um conteúdo utópico de espera que a dialética pretende coletar.
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Em grande parte, trata-se de postular uma cultura de massa "degradada", cuja única função é "acalmar" as
consciências. Isso é para Jameson, mais uma vez, ler os objetos em ambas as bordas simultaneamente, para
habitar sua própria lógica enquanto os faz ouvir a parte do reprimido, para mostrar que o fragmentário como
fragmentário é o produto. de um processo global que engendra as condições da própria cegueira. Permanecer
el a essas contradições exige, portanto, uma di culdade de estilo que a tradução negocia com uma habilidade
impressionante que só possibilita uma paciência e um conhecimento profundo dessa onipresença dialética.
viver em sua própria lógica enquanto faz parte do reprimido, mostrar que o fragmentário como fragmentário é
o produto de um processo global que gera as condições de sua própria cegueira para si mesmo. Permanecer
el a essas contradições exige, portanto, uma di culdade de estilo que a tradução negocia com uma habilidade
impressionante que só possibilita uma paciência e um conhecimento profundo dessa onipresença dialética.
viver em sua própria lógica enquanto faz parte do reprimido, mostrar que o fragmentário como fragmentário é
o produto de um processo global que gera as condições de sua própria cegueira para si mesmo. Permanecer
el a essas contradições exige, portanto, uma di culdade de estilo que a tradução negocia com uma habilidade
impressionante que só possibilita uma paciência e um conhecimento profundo dessa onipresença dialética.
Existe uma reserva. Se o capitalismo tardio é caracterizado pela integração generalizada da esfera cultural na
produção mercado de máquinas global, perdendo assim a relativa autonomia que torna o local ideal para o
desenvolvimento de projetos radicais críticos, é possível não para encontrar, num momento em que outro, as
questões do processo do lugar e do coletivo de trabalho , este triângulo onde se joga a vida cotidiana da
capital? Difícil não lamento que Jameson quer não compreendeu todas as implicações relacionadas com a
questão do "trabalho" quando o Inglês com a palavra trabalho , de modo prompt para encontrar o trabalho
(cultural) e de trabalho(Empregado). Tal limite tende a manter a esfera cultural em sua autonomia anterior,
mantendo-a distinta da experiência de trabalho e produção. No entanto, todos sabem o quanto a empresa, a
o cina, esses locais históricos de silêncio organizado e subjetividade negaram, "culturalizaram" para tentar
propor verdadeiras comunidades de substituição (ao partido, à união, ao auto-atividade do grupo de trabalho,
a família, amigos), novos vocabulários, formas programadas de se estar na relação de serviço em particular. A
subjetividade criativa do artista está sujeita a regimes de individualização sem precedentes, mobilizados na
atividade de produção, não a melhor gura do esmagamento do cultural na relação de produção de mercado?
comprimindo assim qualquer distância, qualquer autonomia, qualquer margem crítica, além de aumentar a
capacidade de prescrição e controle da atividade salarial? Não deveríamos olhar para lá, na desintegração
deespaços do trabalho coletivo, sua consciência coletiva e seu potencial de auto-atividade crítica, a versão
molecular da explosão espacial global? Não há dúvida de que ele tem alguma injustiça para censurar análises,
datado de 1984-1992, não para salvar, por exemplo, a experiência emblemática da luta do entretenimento na
França (2003) e não ignorar a literatura recente (sociológico, clínica, cção, documentário) sobre os danos de
mobilização subjetiva no trabalho hoje difusa literatura su ciente na França. [11] Em qualquer caso, a nura
extrema e relevância da análise de Jameson nossa retrospectiva, faz encontrar qu'enrichies de possíveis
conexões com a nossa experiência social recente. Porque como para todos os principaisobras , há a tentação
de tomar intuições e reconciliação que tem estimulado em sua unidade para tácita ou escassez atribuído ao
livro em si que então criticado por não ter dito tudo.
referências
Pós-modernismo ou a lógica cultural do capitalismo tardio (Ensba, 2007);
O inconsciente político. A narrativa como um ato socialmente simbólico, questões teóricas (Lyon), coll. "Cassino
de Saggio", 2012.
Arqueologia do Futuro, (Volume 2) Pensando com Ficção Cientí ca , Edições Max Milo , 2008.
Arqueologia do futuro, (Volume 1) Um desejo chamado utopia , Edições Max Milo , 2007.
(Nota adicionada pelo DB). Leia também o prefácio de The Totality como um enredo de Nicolas
Vieillescazes: ftp://ftp2.marxau21.fr/marxau/reserve/VieillesCazes-JamesonPref.pdf
Notas
[1] François Cusset faz a história desta recepção na Teoria Francesa (La Découverte, 2003).
[2] O título do primeiro capítulo apareceu pela primeira vez em New Left Review (Grã-Bretanha) em 1984.
[3] A outra contribuição signi cativa de caráter mais histórico e sociológico foi o livro de David Harvey The
Condition of Postmodernity (1990). [Nota adicionada por DB: Os livros deste livro estão começando a ser
traduzidos para o francês, especialmente em The Ordinary Prairies . Ultimamente, Para ler "A Capital" , A
cidade queima, 2012].
[4] A l'origine, o s'agit du premier chapitre de The Geopolitical Aesthetic. Sistema Cinema e Espaço no Mundo ,
Indiana University Press / British Film Institute, 1992.
[6] Particularmente em seu marxismo e literatura (1977), cujo impacto foi considerável em todo o campo dos
estudos literários e culturais.
[7] Esta categoria de "imaterial" parece ser adquirida na análise do processo de trabalho feito por Michael
Hardt e Toni Negri na segunda seção de sua multidão .
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[9] Uma comparação com um lado, a força controverso anti-pós-modernista onipresente nos livros de Terry
Eagleton (ver, por exemplo, o último capítulo de seu A Ideologia da Estética 1990 ou as ilusões do pós-
modernismo, 1996) e, por outro lado, com a urgência política manifestada por Alex Callinicos em Against
Postmodernism: A Critical Marxist (1990), seria esclarecedor desse ponto de vista.
[11] Basicamente, desde as obras de Christian Dejours ( Sofrendo na França , 1998) e Marie-France Hirigoyen (
Assédio moral , 1998).
Labica Thierry , "Apresentando Fredric Jameson" Artigos [online], revista Web
das indústrias culturais e digitais, em 2012, publicado 16 de outubro de 2012.
URL: http://industrie-culturelle.fr/industrie-culturelle / apresentação-de-fredic-
Jameson-Thierry-Labica /
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Thierry Labica
Professor-pesquisador do
Departamento de Estudos Anglófonos, Universidade Paris Ouest Nanterre La Défense
Cultura Digital em Risco da Teoria Crítica das Indústrias Culturais - Marc WINTER
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