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EL SIMBOLO
El ser humano ha sido definido como animal simbólico. La definición no puede ser más
certera, pues uno de los rasgos que lo definen y le diferencian del resto de los animales es su
Para entender porque el símbolo hace parte de la estructura del ser humano, se debe tener
claro que está compuesto por la antropología y la ontología, y esto lo hace ser fundamental en
el pensamiento humano. Además, cabe resaltar, que, el ser humano interactúa cotidianamente
de manera simbólica en un mundo de símbolos, por esta razón, es tan fácil que el ser humano
vive, y este estudio es lo que prima en la Antropología Filosófica, que muestra un enfoque
fundamental de las estructuras de las actividades humanas para llegar a comprenderlas como
de manera bidireccional. Por esta misma razón, muchos filósofos como, por ejemplo: Platón,
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Sócrates, Pitágoras hasta Kant, son unánimes al considerar que el punto de partida de cualquier
conocimiento empieza por uno mismo y en medida que este va acrecentado, va exigiendo al
invita a hacer una reflexión holística del ser humano, considerando que cada perspectiva del
ser tiene predominancia en el conjunto del individuo, deja de verse como un ser natural y con
la aparición de nuevas ciencias que también se basan en la investigación del ser humano desde
puntos distantes, sin relación aparente, es lo que motiva a Cassirer para elaborar un estudio del
ser humano desde una perspectiva más global, reconociendo cuales son los mecanismos que
pueden unir todo estos conocimientos sobre el ser humano e intenta explicar también las
unidad del ser humano, como lo hacen, por ejemplo: la concepción antropológica clásica griega
y también la materialista y la mecanicista, le generar las nociones del Animal Simbólico que
según definición de Cassirer “el hombre es un animal simbólico, que puede construir
potencialmente infinitos mundos simbólicos alternativos”. Todo esto ayuda a crear el sistema
simbólico y las similitudes en la conducta humana, por ejemplo: el lenguaje, el arte, la historia,
la ciencia, la cultura, la religión y el mito forman parte de este sistema, haciendo que coincidan
considera al ser humano como animal simbólico y racional, lo que genera una nueva alianza
en el estudio, pues declara que el pensamiento y el lenguaje tienen un mismo origen, el que se
cree que es la naturaleza y la especie humana, pues la capacidad del individuo por simbolizar
se convierte en la máxima expresión de lenguaje. Pues las palabras son símbolos que
representan el mundo externo (objetos reales) y el mundo interno (sentimientos). Para esto se
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apoya en Demócrito quien propone la tesis que el lenguaje humano se origina en sonidos
simplemente emotivos.
Continuando con el análisis de los estudios de Pávlov se concluye que el animal posee
cuando el hombre empieza a comunicarse con sus semejantes por el conjunto de signos
lingüísticos. A esto, Jean Piaget sostiene que el lenguaje es en su mayoría, producto del
La formación de la realidad simbólica del hombre se genera desde el arte, siendo la técnica
modificada desde la subjetividad del artista. Kant, el primero en reconocer la autonomía del
arte, afirma que el arte no tiene la misma dignidad que el intelecto racional, que es un sistema
que representa la realidad, teniendo dos polos opuestos, el objetivo y el subjetivo. Por lo que,
el arte es la imitación de imágenes exteriores. Más claramente lo define Croce, quien plantea
la existencia de una estrecha relación entre el lenguaje y el arte, un binomio que forma una
identidad completa.
La imitación es un hecho innato de cada individuo, así lo dice Aristóteles, quien considera
el hombre como la criatura más mimética del mundo y eso nos hace superiores a los otros
animales. El arte también suele ser comparado con la cultura, y aunque son muchas las
Cassirer hace un análisis a otras formas de cultura como lo es el mito y la religión, los dos
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ocasiones atacar a la religión buscando que sus seguidores cambien esta forma de pensamiento,
porque, el pensamiento en general está formado por una parte lógica y otra mítica, inseparables
Aunque la percepción mítica tiene cualidades emotivas que están formadas por signos y
símbolos, el pensamiento mítico tiene gran importancia en el valor antropológico. Por otra
parte, la religión paso de ser un aspecto moral, a una herramienta de control social. Según
Cassirer, el sistema del tabú del pensamiento primitivo, era lo que infundía más temor en las
concepción de la historia empieza cuando el hombre empieza a darse cuenta del paso del
que los componen. Estos símbolos son los que intervienen para dar a conocer datos sensibles
del pasado, pero que no son objetivos, sino simbólicos. Podemos decir que la principal función
como ha llegado hasta el presente, analizando no solo aquellos aspectos universales, sino
realidad si el hombre solo analiza las experiencias más cercanas. Al inicio los científicos
utilizaron el sistema del lenguaje para nombras las cosas, pero gracias escuela pitagórica se
real de la naturaleza. La ciencia logra a través de su sistema simbólico reducir una formula a
ley “natural”. El método científico logra reducir lo general a una formula numérica, mientras
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que por medio del lenguaje común los seres humanos somos capaces de sintetizar y describir