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Junio
Julio – diciembre 2006,Bogotá,
de 2006, Bogotá,Colombia.
Colombia
Resumen
Abstract
The article is an approach to the Hegelian conception for the question: what is
Philosophy?, in accordance with the exhibited in the Introduction and the Preliminary
ones of The Encyclopaedia Logic: Part 1 of the Encyclopaedia of Philosophical
Sciences. Without the intention of exhausting the matter, there try to be exhibited the
excellent points that occupy the German philosopher in both texts: object of the
philosophy, philosophical formation, social prejudices against the philosophy and new
routes of access and comprehension of the philosophical activity.
www.javeriana.edu.co/cuadrantephi/
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Junio 2006, Bogotá, Colombia
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DELEUZE, Gilles. “De las tres imágenes de filósofos”, En: --------. Lógica del sentido, Barral
Editores, Barcelona 1970, p. 38.
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establecida por el platonismo: un ser de las ascensiones, que sale de la caverna, se eleva
y se purifica cuanto más se eleva. En este <psiquismo ascensional>, la moral y la
filosofía, el ideal ascético y la idea del pensamiento han anulado lazos muy estrechos”2.
Esta última observación tiene su contrapeso en la génesis de la filosofía hegeliana: la
vida es quien la inspira; al concepto no se adhiere la inmutabilidad ni la beatitud*.
Pero sólo Hegel dio el impulso para este cambio del concepto de realidad, en
cuanto como nadie lo había hecho antes que él, convirtió el mundo real y
presente en contenido de la filosofía. En efecto, por esencial que sea para la
filosofía como tal la circunstancia de que se ponga el contenido de la
conciencia en la forma del pensar y, por tanto, de que “se reflexione” sobre la
realidad, también será esencial aclarar el hecho de que su contenido no puede
ser otro que la sustancia del mundo o de la realidad experimentable3.
2
DELEUZE, Gilles. “De las tres imágenes de filósofos”, En: --------. Lógica del sentido,
Barral Editores, Barcelona 1970, p. 165.
*
Es pertinente recordar que Hegel se adscribe a una filosofía que no abjura del movimiento y que se sirve
de la Historia en repetidas ocasiones para entenderse (basta mirar sus Lecciones de historia de la filosofía
para corroborarlo).
3
LÖWITH, Kart, De Hegel a Nietzsche: la quiebra revolucionaria del pensamiento en el siglo
XIX. Marx y Kierkegaard, Editorial Suramericana, Buenos Aires 1974, p197.
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él. Dice Belinski: “no juzgo a los hombres por alguna teoría anticipadamente elaborada,
sino por datos que ellos mismos dan; poco a poco sé entrar en relaciones justas con
ellos, y por eso todos están contentos conmigo, y yo con todos ellos. Empiezo a
encontrar intereses comunes en el diálogo con gente con la cual antes jamás había
pensado tener algo en común...”4 (para que se compruebe -si acaso se exige- que la
filosofía sí tiene sus réditos prácticos...).
Sin embargo a Hegel no lo ciega un afán por acallar a Kant. Aquel famoso comienzo de
la Crítica de la razón pura: “Según el tiempo, pues, ningún conocimiento precede en
nosotros a la experiencia y todo conocimiento comienza con ella. Mas si bien todo
nuestro conocimiento comienza con la experiencia no por eso origínase todo él en la
experiencia”6, posee su eco en el §8 de la Filosofía de la Lógica: “pero, por lo contrario,
4
Ibíd., p. 204.
*
No pretendo cometer un anacronismo a sabiendas de que el mismo Hegel declaró –en lo que se ha
vuelto un lugar común – la muerte del arte. Antes bien, le confiero el sentido que Nietzsche propusiera:
una vida creadora, activa, propositiva.
5
GADAMER, Hans Georg, La dialéctica de Hegel, Ediciones Cátedra, Madrid 2000, p20.
6
KANT, Immanuel, Crítica de la razón pura, Manuel García Morente, Editorial Porrúa, México
2003. p27.
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es preciso igualmente afirmar: nihil est insu sensu, quod non fuerit in intellecto”7. Y
todavía habría que recordar que la apología del Sistema tiene anteriormente su
realización en la obra kantiana. Y que la Dialéctica como método que reconcilia a los
opuestos está presente en las Antinomias de la razón pura, ese divertimento de y para la
inteligencia...
7
HEGEL, Guillermo Federico. “Introducción y preliminares”. En: --------. Enciclopedia de las
ciencias filosóficas: la filosofía de la lógica y de la naturaleza, Editorial Claridad, Buenos Aires
1969, P17.
8
HEGEL, G. W. F. “La filosofía de Heráclito”. En: --------, Lecciones sobre la historia de la
filosofía, Tomo I, Fondo de Cultura Económica, México 1955, p. 264.
9
GADAMER, Hans Georg. Op. Cit., p. 17.
*
El idioma analítico de John Wilkins, ensayo de Borges, ilustra ingeniosamente la pretensión práctica
(lingüística) de dividir o categorizar el mundo: Wilkins propone dividir el universo en cuarenta
categorías, subdivisibles luego en diferencias, y éstas a su vez en especies. A cada género le asigna un
monosílabo de dos letras; a cada diferencia, una consonante; a cada especie, una vocal. De quiere decir
elemento; deb, el primero de los elementos (el fuego); deba, una porción del fuego (una llama)...
10
DELEUZE, Gilles y GUATARI, Félix., Op. Cit., p. 25.
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problemas y sobre un plano que no eran los del otro, y que hacen que se fundan los
conceptos antiguos del mismo modo que se puede fundir un cañón para fabricar armas
nuevas. (...). Criticar no significa más que constatar que un concepto se desvanece,
pierde sus componentes, o adquiere otros nuevos que los transforman cuando se lo
sumerge en un ambiente nuevo”11: la vinculación con el pasado, la fusión horizóntica de
que habla Gadamer, es significativa aquí**.
Intuyo que no hay en la filosofía un lugar definitivo, desde el que todo lo anterior se
juzgue perimido. La reflexión tiene las caras de lo posible; transforma su objeto, lo
descubre, asume las cosas desde una perspectiva que varía en virtud de sus
observaciones: “... aquello mismo que hace posible la visión de las cosas, tiene, al
mismo tiempo, el poder de distorsionarlas”12. Esa es la gran verdad que Hegel nos lega
en sus Preliminares, después de concebir la ciencia de la lógica como la más difícil por
no operar con intuiciones y la más fácil por ser nuestro pensamiento su contenido. La
reflexión necesariamente viola la inmediatez en que nos sumerge la industria cultural,
aunque la lógica se topa justamente con aquello a que nos vemos avocados más
inmediatamente en el lenguaje, lo implícito en él: el ser, el no ser, la magnitud, la
intensión, la extensión...
11
Ibid.., p. 34.
**
Y la pretensión de Nietzsche de acabar con la filosofía (con la metafísica) se nos presenta como una
tarea imposible.
12
GADAMER, Hans Georg. Op. Cit., p. 37.
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legado versiones pintorescas sobre la ciencia (o la bagatela) que nos ocupa: la filosofía
busca al gato negro en el cuarto oscuro cuando en realidad no hay allí ningún gato.
Pero la teología encuentra al gato de cualquier manera...
Es singular que los hombres continuemos asombrándonos de las arquitecturas que
solitarios de todas las épocas se han encargado de concebir; y que, con inopinado
ahínco, tengamos la esperanza de hallar alguna vez al gato en el cuarto oscuro (que,
mientras tanto, nos divertimos buscando).
Bibliografía
DELEUZE, Gilles. “De las tres imágenes de filósofos”, En: --------. Lógica del sentido,
Barral Editores, Barcelona 1970, pp. 165-172.