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jueves, 9 de octubre de 2008

"GAYS Y LESBIANAS EN EL MUNDO MUSULMÁN" Por Paco Suscribirse a ISLAM Y HOMOSEX

Ramírez y Rafael Salazar
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"GAYS Y LESBIANAS EN EL MUNDO
MUSULMÁN" Por Paco R...
"HOMOSEXUALIDAD EN EL ISLAM" Por
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Una imagen vale más que mil palabras. Y una impactante foto de "INFORME SOBRE LA
HOMOSEXUALIDAD EN IRÁN" Por
dos chicos jóvenes, casi adolescentes, colgados en una grúa en el
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Irán de los Ayatollahs dio la vuelta al mundo. De pronto se hizo
"SER LESBIANA Y PALESTINA" Por
explícito y notorio, algo que se está produciendo en muchos países Rima Aboud
islámicos, y que la opinión pública internacional se negaba a HOMOSEXUALIDAD EN SIRIA: "Hacia la
considerar. Con esta imagen delante, ya no se podía mirar a otra creación de nue...
parte. Y ahora es un deber moral el actuar para cambiar esta "La homosexualidad y las libertades
individuales" ...
dramática situación de muchos gays y lesbianas que viven en un
ACTUACIONES Y BAILES
infierno particular en estos países.
CLAUSURA OFICIAL
MESA REDONDA: “Población LGBT de
LA REALIDAD LGBT EN EL MUNDO MUSULMAN.- orígen musulmán e...
CONFERENCIA: “Las políticas de
Por encima de diferencias y de experimentos democráticos promoción de los D...
controlados por las armas, en el conjunto de países musulmanes CONFERENCIA: “Vivencias de un
periodísta español e...
podemos apreciar una preocupante falta de respeto por los
CONFERENCIA: “La denuncia de la
derechos humanos más elementales, unas democracias casi
Homofóbia desde el...
inexistentes, unos regimenes políticos no sólo autoritarios sino MESA REDONDA: “HOMOSEXUALIDAD
despóticos y tiránicos, discriminación de la mujer social y EN ORIENTE MEDIO”
legalmente, falta de libertades civiles y religiosas, persecución de la ► septiembre (12)
homosexualidad, desprecio a la vida humana en muchos países con
una esclavitud si no aceptada si asimilada, y salvajadas como la
ablación y otros excesos en algunos países como amputación de Datos personales
manos a ladrones, lapidación de adúlteras o ahorcamiento de
homosexuales. Colegas

Ver todo mi perfil

En general en todos los países de mayoría musulmana, se persigue

la homosexualidad legalmente y se penaliza severamente. En total
son 8 países los que castigan con la pena de muerte los actos
homosexuales: Afganistán, Arabia Saudí, Irán, Mauritania,
Pakistán, Sudán, Yemen y algunos estados del norte de Nigeria. En
otros países, la homosexualidad puede ser castigada con cadena
perpetua o duras penas de prisión, añadiendo a ello el estigma
social y el rechazo mayoritario de su entorno y su comunidad. Si a
todo ello añadimos las torturas, los malos tratos por parte de
policía y en prisión, incluso hasta castigos físicos como latigazos en
plena plaza pública para escarnio social, podemos hacernos una
idea de este paisaje nada halagüeño para gays y lesbianas en estos
países.

En otros países donde incluso no existen leyes que castiguen

expresamente a las personas por su orientación sexual, se aplican
otras leyes como la Ley de Emergencia, y eventualmente se les
puede acusar de cualquier cosa: escándalo público, conducta
indecente, lascivia, actos antinatura, actos contra la moral y las
costumbres, actos contra la religión, actos contra la familia, etc…
Cualquier excusa es válida para castigar las relaciones
homosexuales.

De forma paradójica, las mismas leyes restrictivas que rigen la vida

de los musulmanes, estimulan de alguna forma los encuentros
homosexuales. Estas leyes impiden que los hombres y las mujeres
tengan relaciones sexuales fuera del matrimonio y siempre con un
fin reproductivo. Esta limitación sexual impulsa el encuentro carnal
entre los chicos jóvenes, por lo que la bisexualidad es una práctica
muy extendida en el mundo árabe. No obstante la sociedad sólo es
condescendiente y tolera al bisexual activo. Pero donde hay activos
deben haber forzosamente pasivos, personas que sufren un brutal,
pero por otra parte hipócrita, escarnio público si sus actos son
revelados o descubiertos.

LA LETAL APLICACIÓN DEL ISLAM.-

Las ejecuciones en estos países son públicas siempre,

generalmente en estadios y plazas públicas, para que sirvan de
actos ejemplarizantes para los ciudadanos. El 25 de Febrero de
1998 un tanque militar de los talibanes aplastó durante 30 minutos
a cinco hombres acusados de prácticas homosexuales. El 22 de
Marzo del mismo año, dos jóvenes de 18 y 22 años fueron
aplastados hasta la muerte, por una pala excavadora. Ambas
matanzas se realizaron ante la presencia de público, y en la
primera de ellas estuvo presente el líder talibán Mohamed Omar.

En Irán, que padece una de las dictaduras más intolerantes del

mundo musulmán, la homosexualidad está perseguida desde la
llegada al poder de los ayatollahs en 1979. Según varias
organizaciones de Derechos Humanos, más de 100.000 personas
podrían haber sido condenadas a muerte durante este tiempo, de
los que unos 4.000 serían gays y lesbianas ejecutados simplemente
por su condición sexual. Hace unos meses la imagen aterradora de
dos jóvenes iraníes, casi adolescentes, colgados de una grúa en
una plaza pública de la ciudad de Mashhad, dio la vuelta al mundo.
También se tiene constancia de la ejecución de dos varones
homosexuales de 24 y 25 años, en noviembre de 2005 en la ciudad
de Gorgan, y de otros casos similares. Imaginemos cuantos casos
se producen sin que la prensa internacional pueda publicitar estos
actos ejemplarizantes del “viciado modo de vida occidental”.

Muchas veces la simple sospecha de ser homosexual sirve para

condenar a un acusado con otras penas, como beber alcohol o el
acoso sexual. Actualmente en Irán constituye delito tener
relaciones sexuales antes del matrimonio, en el caso de las
mujeres, beber alcohol, ejercer la prostitución, mantener relaciones
homosexuales, el adulterio y un sinfín de actos que en Occidente
no lo son.

En un país en convulsión y desangrado por la guerra civil y el

terrorismo como es Irak, el gran ayatollah Ali al-Sistani ha
decretado una fatwa (orden religiosa de obligado cumplimiento)
contra los homosexuales iraquíes. La milicia ultrarradical Badr, que
obedece a grupos radicales chíies bajo control de Irán, ya se están
cobrando algunas víctimas. En el Reino Unido, Estados Unidos,
Canadá y otros países occidentales ya hay decenas de gays
iraquíes refugiados, huidos de estas implacables persecuciones.
Tras la relativa tolerancia del cruel régimen de Sadam Hussein,
ahora los gays iraquíes son atacados impunemente por todos,
incluyendo tanto la policía, la guerrilla terrorista o los grupos
radicales. Buen panorama para aprovechar y cobrarse venganzas
personales y pequeñas rencillas, o ser objeto de chantajes
económicos, cuando no apropiarse sencillamente de propiedades y
negocios con total arbitrariedad.

TURQUÍA Y LA LAXA APLICACIÓN DEL ISLAM.-

Turquía parece ser una excepción respecto a los demás países

islámicos, obligada más por Europa a ajustar su legislación bajo los
parámetros de cumplimiento de los derechos humanos bajo
amenaza de no poder incorporarse a la Unión Europea más que por
convencimiento propio. Si bien el imperio de la ley no es el mismo
en la tolerante Estambul que en el resto del país.

En otros países islámicos, sobre todo del Magreb, aunque existen

leyes que penalizan con años de prisión los actos homosexuales, no
se aplican en la mayoría de los casos cuando se realizan
privadamente. Estos países castigan la notoriedad, el escándalo
público y la prostitución sobre todo. Puede parecernos una actitud
suave, pero la prohibición de expresar afecto en público, de tener
una pareja y conseguir derechos es un atentado directo al
desarrollo integral de la persona, que deber llevar una doble vida
con la consiguiente desestabilización del equilibrio psicológico y
emocional, además de verse víctimas de chantajes y coacciones.
Olvidemos por supuesto la posibilidad de legalizar organizaciones
que defiendan derechos para gays y lesbianas, que tienen muchas
veces que solapar sus reivindicaciones bajo el manto de
organizaciones de lucha contra el sida o de derechos humanos
ligths, instrumentalizaciones y excusas a la postre de los propios
gobiernos.

El caso de Israel es un oasis en medio de todo este desierto que

constituyen todos los países árabes, siendo la única verdadera
democracia real en todo el Oriente Próximo. En Israel los Derechos
Humanos son respetados formalmente, incluyendo la
homosexualidad. Se trata del único país en todo el Oriente
Próximo, que no sólo no penaliza las relaciones homosexuales, sino
que tiene legalizados grupos activistas gay-lésbicos, celebran el Día
del Orgullo Gay, y ofrece una serie de derechos a las uniones
homosexuales. Todo ello a pesar de las fuertes presiones de los
ultraortodoxos judíos, cristianos y musulmanes.

LOS DERECHOS HUMANOS SON DE APLICACIÓN

UNIVERSAL.-

Todo pueblo sin excepciones de ningún tipo, tiene derecho a

mantener su propia indiosincracia cultural libre de interferencias
ajenas, pero el real cumplimiento de los Derechos Humanos debe
ser algo universal y prevalecer sobre cualquier singularidad
cultural. Invocar una pretendida multiculturalidad a veces mal
entendida, no puede llevarnos a obviar la justa exigencia de
cumplimiento estricto de los derechos humanos en estos países. No
se trata de inmiscuirnos en asuntos privados o política interna de
estos países, tenemos la ineludible obligación moral de extender el
cumplimiento universal de los derechos humanos en todos los
países de este planeta. Una comparación adecuada puede ser el
tema de la violencia doméstica, tan en voga desde hace un tiempo
en nuestro país, donde hasta hace unos años se consideraba un
asunto exclusivamente intrafamiliar el hecho de que un marido
pueda pegar a su mujer sin que vecinos y autoridades puedan
inmiscuirse en sus asuntos.

El culpable sin duda en esta lamentable situación es la estricta

interpretación de la SHARIA (ley islámica) basada en el Corán,
realizada por la corriente dura y radical del Islám. Según los
expertos, el Corán no avala estos comportamientos, y está lleno de
tales ambigüedades que una lectura crítica sin ser irrespetuosa
permite a un tiempo atacar y defender cosas tales como la
superioridad masculina, los derechos de la mujer o la cooperación
con otras religiones. De hecho tampoco los Evangelios incitan a la
violencia, pero una interpretación sesgada fue coartada para
justificar excesos tales como las Cruzadas o quemar herejes.

Incluso en pleno s. XIX, y hasta bien entrado el s. XX, la Iglesia

Católica se oponía férreamente al liberalismo y la modernización
que incluía entre otras cosas: la separación efectiva de Iglesia y
Estado, la secularización de la sociedad, democracia frente a
regimenes autoritarios y la instauración de libertades religiosas y
civiles. Todo ha conllevado a una concepción universal de orden
social cuyo centro es el cumplimiento efectivo de los derechos
humanos.

El status quo de las sociedades musulmanas está secuestrado por

el carácter intocable de la corriente dominante además de la
docilidad de los fieles que rechazan cualquier apertura
modernizadora al confundirla con occidentalización.

CONCLUSIÓN.-

Dada la difícil situación actual que viven estos países, el camino del
exilio, el refugio en terceros países o una vida clandestina
constituyen su horizonte vital más próximo.

La Humanidad ha demostrado reiteradamente que puede

sobreponerse a las ideas de ciego seguidismo que toda religión
presenta y armar su destino de manera inteligente.

Es necesario que los propios musulmanes encaucen su propio

destino, comenzando por la “libertad de duda”, incluso de sus
Sagradas Escrituras. Tal como propone Irshad Manji, la activista
canadiense de origen Ugandés, hay que recuperar la “Ytihad” (no
confundir con “yihad”: obligación de extender el Islam), que es una
tradición de la época dorada del Islam (750-1250) que defendía el
derecho al pensamiento independiente.

La sociedad occidental debe ser autocrítica sobre su vergonzoso

comportamiento al no denunciar o hacerlo únicamente tibiamente
la sistemática violación de los derechos humanos en estos países.
Quizás la verdadera razón sea que muchos de estos países son
productores de petróleo, y Occidente pero sobre todo Estados
Unidos prefiere una estabilidad en los precios del crudo a una
conciencia moral tranquila. En resumen, se venden derechos
humanos por petrodólares.El mundo occidental y sobre todo Europa
deben ser los adalides y defensores de los derechos humanos en
estos países y exigir una aplicación universal de los mismos. Las
ayudas con estos países no puede seguir siendo ciega con esta
dramática situación, y la colaboración debe ser activa y
constructiva impulsando cambios en estos países.

* Paco Ramírez es Director de Comunicación y Secretario de Organización de

COLEGAS

* Rafael Salazar es Presidente de COLEGAS

Publicado por Colegas en 10:06 No hay comentarios:
"HOMOSEXUALIDAD EN EL ISLAM" Por Abdennur Prado

Desde hace años vengo realizando una investigación sobre la

homosexualidad en el islam, que abarca aspectos doctrinales,
históricos, de jurisprudencia y de hermenéutica coránica. Considero
que no hay fundamento alguno ni en el Qur'án ni en el ejemplo del
profeta Muhammad para una condena de la homosexualidad,
entendida como amor entre dos hombres. Este estudio abarca más
de cien páginas, que resultaría muy difícil resumir ahora. En esta
intervención, solo quiero mostrar mi posición al respecto,
advirtiendo a los presentes de que esta posición no es en absoluto
representativa del islam en su conjunto, sino fruto de una
indagación personal cuyos resultados se oponen al pensamiento
dominante. No puede ser de otra manera: cada vez que un ser
humano reflexiona por si mismo entra en oposición con el
pensamiento dominante, pues un pensamiento cuando es
dominante se convierte en una cárcel para la conciencia.

La condena de la homosexualidad en el islam -repetida una y otra

vez por las autoproclamadas "autoridades religiosas"- se basa en
dos argumentos principales. Por un lado, la supuesta condena a
esta tendencia sexual contenida en el Qur'án, en las aleyas que
relatan las transgresiones cometidas por la gente de Lot. Por otro
lado, en la consideración del matrimonio heterosexual como base
del equilibrio y del orden ideal que debe regir en una sociedad
islámica, con una distribución precisa de los roles que deben asumir
el hombre y la mujer. En último extremo este planteamiento
conduce a la total segregación de la mujer.

El primer punto, sobre lo que se denomina "transgresiones de la

gente de Lut", tal y como se nos muestra en el Qur'án: gentes que
practicaban toda clase de perversiones sexuales. Una lectura
minuciosa de estas aleyas nos lleva a la conclusión de que no hay
ni una sola mención explícita de la homosexualidad, tan solo a la
promiscuidad sin freno y a la violación, además de la trasgresión de
las leyes de la hospitalidad. Cuando el pueblo de Lut (as) quiere
tomar a los ángeles de Al-lâh, no se trata de homosexualidad, sino
de un intento de violación. Algunos confunden lo uno con lo otro, y
citan estas aleyas para demostrar que Al-lâh ha condenado la
homosexualidad. Es posible que mi interpretación esté equivocada,
pero se basa en un análisis minucioso y consciente del Qur'án.

El otro argumento habitual es de orden social, y es exactamente el

mismo utilizado por los sectores más reaccionarios de otras
religiones para condenar la homosexualidad. Como ejemplo,
recordar que el Consejo del Poder Judicial (órgano consultivo de los
jueces españoles) arremetió en enero del 2005 contra la ley de
matrimonios homosexuales, con el argumento de que el
matrimonio es una institución específicamente heterosexual, al
estar basada "en el principio de la complementariedad entre los
sexos".

Este argumento es el mismo que utilizan los ulemas reaccionarios

para justificar la represión de los homosexuales. Tal y como lo
describe Abdelwahab Bouhdiba en La sexualité en Islam (ed. Puf, p.
43): "La visión islámica de la pareja fundada sobre la armonía
preestablecida de los sexos supone una complementariedad
esencial entre lo masculino y lo femenino. Esta complementariedad
armónica es creativa y procreativa. (...) La bipolaridad del mundo
reposa sobre la rigurosa separación de dos 'ordenes', lo femenino y
lo masculino. Todo lo que viola el orden del mundo no es más que
un grave 'desorden', fuente de mal y de anarquía".

Según esta visión, el hombre debe actuar únicamente como

"hombre", y eliminar de si mismo cualquier rasgo femenino. La
mujer debe actuar según las características consabidas de "lo
femenino": sumisión, pasividad, maternidad, ternura... El hombre
se reserva para si las cualidades activas, de penetración y de
dominio. Ante esta rigurosa polaridad, cualquier expresión o
planteamiento que trate de romper o difuminar la frontera entre los
sexos es vista como una aberración contra natura y, lo que es
peor: como una tendencia destructora de la sociedad. De ahí la
doble condena, moral y penal, a que se ven abocados los
homosexuales.

Según creemos, este tipo de consideraciones son sumamente

groseras, y son el resultado de la incomprensión de la cosmología
coránica. En realidad, ponen en evidencia la ausencia total de
espiritualidad en sus promotores. El hecho de que todo haya sido
creado por pares no significa que haya cosas exclusivamente
masculinas frente a otras exclusivamente femeninas, sino que
dentro de todas las cosas creadas existe esa polaridad:

Subhana al-ladzî jalaqa al-'azwâja

kul lahâ mim mâ tumbitu al-'ardzu

wa anfusi-him wa mim mâ lâ ya'alamûn.

Glorificado sea Aquel que ha creado pares

en todo lo que la tierra produce,

y en los mismos egos, y en lo que no conocen.

(Qur'án 36: 36)

Esta aleya clarifica que los pares (las polaridades) están en el

interior de todo lo creado. Un par no es únicamente la unión de un
varón y una hembra, sino que los pares habitan en las criaturas: y
en los mismos egos (nafs). El hombre y la mujer forman un par, y
en cada uno de ellos existe la polaridad masculino-femenina. En
caso de eliminar uno de estos dos polos, el par sería destruido y el
hombre y la mujer ya no serían criaturas completas. No hay nada
en la Creación que no sea dual, salvo Al-lâh, quien ha establecido
la balanza.

En la unión amorosa se da esa dualidad: se establecen roles. Esto

sucede tanto en las parejas heterosexuales como en las
homosexuales. La unión amorosa, cuerpo a cuerpo, es la búsqueda
de la unidad en algo que está fuera de nosotros, y sin embargo
esta unión nos remite a nuestra propia interioridad. Si la pareja es
la unión entre complementarios, lo importante no es una supuesta
complementariedad física, sino espiritual. Un hombre que no ama a
una mujer no forma una pareja con ella, por mucho que sus sexos
parezcan acoplarse. Dos homosexuales que se aman forman
plenamente una pareja, verifican su unidad en el espejo del
Amado.

Frente a la conciencia de la unión se sitúa el sueño de la

segregación, territorialización de lo masculino y de lo femenino en
ámbitos perfectamente separados. Este sueño es el fanatismo de
los que se niegan a reconocer su propia feminidad. De ahí las
estructuras jerárquicas enteramente masculinas habituales en
diferentes religiones. Esta es la enfermedad de los guardianes de la
fe, los representantes de Dios sobre la tierra. En relación a la
homosexualidad, no pueden aceptar que Dios haya creado un ser
que se les presenta como híbrido, y que rompe sus esquemas
dualistas. Un ser físicamente hombre y espiritualmente mujer: esto
parece contradecir el orden perfecto de las cosas, la utopía de un
orden estático y sin mezcla. Y sin embargo es todo lo contrario: la
homosexualidad es un signo, que viene a poner al descubierto que
las diferencias entre lo masculino y lo femenino no son tajantes,
que todas las criaturas participan de ambas cualidades. Lo
femenino y lo masculino no pueden ser acotados en base a
distinciones físicas: hay un carácter masculino de la mujer y una
feminidad en el hombre.

En realidad, establecer los roles según la apariencia física conduce

a graves desequilibrios: ¿qué importancia puede tener que alguien
tenga pene si no desea a una mujer? En las épocas de represión,
muchos homosexuales se casan con mujeres para salvar las
apariencias, llevando a uno y otro cónyuge a vivir en la infelicidad y
frustración de sus apetitos naturales. Lo importante del matrimonio
es consumar la unión (sexual, intelectual, afectiva) entre
complementarios. Desde este punto de vista, la unión entre un
homosexual y una mujer es lo verdaderamente anti-natural, no
conduce a la satisfacción mutua de los cónyuges.

La homofobia en nombre de la religión es una constante, tanto

entre cristianos, como budistas, hinduistas, musulmanes... A las
declaraciones del Papa hay que sumar las del Dalai Lama, en la
revista Odissey: "Los órganos sexuales han sido creados para la
reproducción entre el elemento masculino y el femenino. Toda
desviación a eso es inaceptable. La homosexualidad es mala". Claro
que en el mundo islámico es donde se llevan la peor parte, a causa
de la pervivencia de legislaciones pretendidamente religiosas.

Según Human Rights Watch, a principios del siglo XXI existen 83

países donde la homosexualidad está explícitamente condenada por
la ley, 26 donde el islam es mayoritario. Entre ellos casi todos los
miembros de la Liga Árabe. En algunos países la condena por
sodomía (liwat) es la pena de muerte: Arabia Saudí, Irán,
Mauritania, Sudán, Yemen y Afganistán. Aunque en la mayoría de
los casos la pena no se aplica, conocemos casos de homosexuales
ejecutados en los últimos años en Irán, Arabia Saudí y en el
Afganistán de los talibanes.
En otros lugares, la condena para los homosexuales es la cárcel. En
Malasia, el artículo 377 del código penal castiga con 10 años de
prisión las "conductas antinaturales", y hasta 20 años de cárcel en
caso de "penetración entre hombres". En Pakistán y en Bangla
Desh, el código penal equipara la homosexualidad a la zoofilia, y
puede reportar hasta diez años de cárcel. En Siria y en Jordania la
pena es de cinco años, y en Marruecos, Túnez, Argelia, Irak y
Kuwait, de hasta tres años. Aunque en muchos de estos países
existe "tolerancia de facto", estas leyes se mantienen como una
amenaza.

Siendo el problema judicial gravísimo, no lo es menos el cultural.

La homofobia se extiende como un cáncer entre los musulmanes.
El islam, que durante siglos fue signo de justicia y de progreso, ha
sido transformado en una religión retrograda y cruel hacia las
minorías. Los jóvenes musulmanes que desprecian y hacen la vida
imposible a los homosexuales en muchos lugares del mundo
islámico no saben que con su actitud están destruyendo una
tradición de siglos. Aquí, como siempre, la ignorancia es la culpable
de una situación penosa, una ignorancia fomentada por
prestigiosos alfaquíes, instituciones y universidades a través de las
cuales se fomenta la ignorancia y la repetición mecánica de
dogmas.

La persecución de los homosexuales en el mundo islámico es muy

reciente, y tiene que ver con la colonización y la influencia de
occidente. Existen innumerables pruebas de que hasta la
colonización la homosexualidad era plenamente aceptada. Durante
las primeras décadas del siglo XX, el Magreb fue un "paraíso para
los homosexuales", que huían de la puritana Europa en busca de la
libertad sexual que se vivía en tierras del islam. En Marruecos, la
homosexualidad es considerada un delito tan solo desde 1972, y
esto a causa de la influencia Saudí. En Indonesia (el país con más
musulmanes en el mundo) jamás ha estado prohibida, siendo la
escuela shafi'í mayoritaria.

La aceptación de la homosexualidad en la historia del islam está

ampliamente documentada, en diferentes épocas y territorios. No
era algo oculto o marginal, sino aceptado socialmente. Los
estudiosos occidentales de la homosexualidad han destacado con
asombro la actitud mostrada hacia este tema en dar al-islam.
Merece destacarse la visión de John Boswel sobre la
homosexualidad en al-Andalus de sus obras Cristianismo, tolerancia
social y homosexualidad y Las bodas de la semejanza.

En la Córdoba califal, los homosexuales habitaban todo un barrio,

conocido como derb Ibn Zaydun. El caso de al-Andalus no es
aislado. Existe una amplia literatura de contenido homosexual en el
periodo abbasida, además de los testimonios de los historiadores.
Además de al-Mutamid, existen otros dirigentes islámicos
reconocidos como musulmanes en la historia, tales como Sultan
Mehmet Fatih, conquistador de Constantinopla. En las crónicas del
gran visir Nizam al-Mulk se habla de la homosexualidad como algo
habitual.

Esta actitud abierta llega hasta los inicios de la colonización. Las

obras de los viajeros, científicos y colonizadores europeos relatan,
entre la fascinación y la sorpresa, el grado de aceptación de la
homosexualidad entre los musulmanes. En la sociedad victoriana,
este fue uno de los argumentos preferidos para mostrar que el
islam era una religión lasciva e inmoral. En la Europa del siglo XXI,
se habla de la persecución de los homosexuales en el mundo
islámico para mostrar como el islam es una religión salvaje y
puritana. Entre lo uno y lo otro, algo ha sucedido.

No podemos citar a todos los estudiosos que han destacado la

plena aceptación de la homosexualidad en la historia del islam.
Sencillamente, son demasiados. En su libro Islamic
Homosexualities, Stephen O. Murray y Will Roscoe dan pruebas
amplias de la centralidad del erotismo masculino adolescente-
adulto en los países islámicos. En su traducción de Las mil y una
noches, el aventurero y escritor inglés Richard Burton describió la
sexualidad en el mundo islámico, que recorrió de punta a punta
(llegó a realizar la peregrinación a Meka). La fascinación de Burton
por el islam no estaba exenta de prejuicios y una mirada
fantasiosa. Aún así, su testimonio no puede descartarse por
completo: en Egipto, los adolescentes que buscan hombres
frecuentan los baños públicos, igual que en los tiempos pasados.
En Marruecos, los musulmanes viven abiertamente con
adolescentes. En Persia, la práctica es "tan inherente que está en
los huesos".

A quien nos haya seguido hasta ahora, no le sorprenderá descubrir

la existencia de matrimonios entre homosexuales en el mundo
islámico, hasta bien entrado el siglo XX. La primera vez que dimos
a conocer este hallazgo, causó sorpresa e incluso indignación. A
algunos musulmanes les pareció un disparate, e incluso se me
acusó de haberlo inventado. En concreto, la celebración de
matrimonios entre homosexuales musulmanes está documentada
en el oasis de Siwah, situado en el desierto de Libia, en la
actualidad en territorio egipcio.

Es improbable que se trate de un caso aislado. El día 7 de abril, la

cadena de TV al-Arabiya informaba sobre las penas impuestas a un
grupo de hombres por celebrar un matrimonio gay en Arabia Saudí,
en la ciudad santa de Medina. Los hechos sucedieron en marzo,
cuando la policía interrumpió la celebración de la boda y detuvo a
unos 120 hombres, algunos de ellos vestidos de mujeres. Los
jueces han condenado a dos mil latigazos y dos años de prisión
para los cónyuges, doscientos latigazos para 31 de los asistentes, y
un año de prisión para los 70 restantes. Si hubieran tenido tiempo
de consumar el matrimonio, la sentencia podría haber sido la
muerte, tal y como les sucedió a dos hombres el año 2001 en la
misma Arabia Saudí. Hace sólo unas semanas nos ha llegado una
noticia semejante de Emiratos Árabes Unidos. Al parecer, doce
parejas de homosexuales estaban preparándose para celebrar su
matrimonio cuando irrumpió la policía.

Si esto llega a producirse en un contexto en el cual se condena a

muerte la homosexualidad, ¿qué puede haber pasado durante
catorce siglos de tolerancia? Lo extraño sería que esta clase de
matrimonios no se hubiesen producido, y que no se produzcan en
el futuro. Dado que en el islam no es necesario ningún sacerdote
para celebrar el matrimonio, un grupo muy reducido de
musulmanes/as puede hacerlo. Al margen de que consideremos
esto lícito o una perversión, es incuestionable que ha habido y hay
musulmanes que lo consideran lícito. La existencia de "matrimonios
entre musulmanes homosexuales" pone en evidencia que la
condena a muerte está muy lejos de ser la única opción posible. En
el terreno del islam siempre coexisten opciones diferentes, algunas
veces tan alejadas entre si que parece tratarse de religiones
diferentes. (Existen ulemas que afirman: "el islam prohíbe la
música", pero en otro lugar leemos: "a ninguna civilización la
música ha sido tan consustancial como a la islámica").
Esta reflexión se inscribe en una situación precisa. Desde el
momento en que los matrimonios entre personas del mismo sexo
han sido legalizados en España, nada impide que se celebren entre
musulmanes/as. Basta que un solo musulmán reconocido en la
categoría de "Dirigente Islámico" (artículo 3.1 del Acuerdo de
Cooperación firmado entre el Estado español y la Comisión Islámica
de España), este dispuesto a celebrarlo para que tengamos
"matrimonios entre hombres (o mujeres) según la sharia", con
plena validez a efectos civiles. Por mi parte, la aceptación del
matrimonio entre hombres está implícita en el contenido de esta
charla.

Un principio de realismo es necesario. Aquellos que condenan

moralmente la homosexualidad no pueden negar que ésta seguirá
practicándose. Desde el momento en que sabemos que la
homosexualidad es una constante en la historia de la humanidad, y
que ninguna prohibición humana puede modificar ni un ápice la
Creación de Al-lâh el Altísimo, ¿no es lo sensato garantizar los
derechos de todos los creyentes, sea cual sea su naturaleza?

A raíz de la persecución, muchos musulmanes homosexuales se

han acostumbrado a una vida sexual semiclandestina, de modo que
no quieren ni oír hablar de matrimonio. Con ello, no se dan cuenta
de que renuncian a algo más que a la aceptación o al rechazo social
de sus tendencias sexuales. La pareja es el ámbito privilegiado
para verificar la complementariedad entre los principios masculino
y femenino. Negar a los homosexuales su derecho al matrimonio es
muy grave, es privarles de un derecho fundamental, de algo que la
tradición islámica reconoce como un gran beneficio. Hay que tener
una base para ello.

El matrimonio es el hogar, la paz, la satisfacción de los deseos. No

es el refugio del ego, sino su máxima apertura. Es el encuentro
entre dos mundos. Cada elemento de la pareja está conectado con
los otros, su círculo inmediato, su familia. El matrimonio es la
interacción de dos mundos, la consagración de la comunidad y la
apertura. Familia, revelación, balanceo de las fuerzas. Lo propio y
lo impropio dejan de ser inmóviles, entramos en lo otro, vivimos
para otro. ¿Qué tiene que ver todo esto con las características
físicas de las personas, con su pene, su ano o su vagina? Más bien
tiene que ver con su grado de conciencia sobre la realidad que los
rodea. Tiene que ver con la capacidad de cada uno de amar y de
entregarse, de fusionarse con el otro. Tiene que ver con su
espiritualidad y la forma como esta se hace cotidiana. Tiene que
ver con la posibilidad de transformar cada uno de nuestros actos en
un acto de 'ibada, forma de adoración al Creador de los cielos y la
tierra.

Bibliografía:

Will Roscoe y Stephen O. Murray (ed.): Islamic Homosexualities: Culture,

History, and Literature (New York University Press, 1997)

John Boswel: Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad (Muchnik, 1992)

John Boswel: Las bodas de la semejanza (Muchnik, 1996)

Daniel Eisenberg: Homosexuality in Spanish History and Culture (1999)

Afsaneh Najmabadi: Women with Mustaches and Men without Beards: Gender
and Sexual Anxieties of Iranian Modernity (University of Califronia Press, 2005)
J.W.Wright Jr. y Everett K. Rowson (ed.): Homoeroticism in Classical Arabic
Literature (Columbia University Press, 1997)

Badruddin Khan: Sex, Longing, and Not Belonging: A Gay Muslim Journey
(Floating Lotus, Bangkok, 1997)

Para más información: abdel@webislam.com

Publicado por Colegas en 9:46 No hay comentarios:

miércoles, 8 de octubre de 2008

"INFORME SOBRE LA HOMOSEXUALIDAD EN IRÁN" Por Arsham

Parsi

Arsham Parsi analiza la situación de la homosexualidad en Irán.

El Código Penal Islámico, basado en la Sharia, autoriza el castigo a
los homosexuales bajo penas de azotes, colgamientos,
apedreamientos, despedazamiento en dos del individuo o su
ejecución desde un edificio o acantilado. La homofobia está
profundamente arraigada en la sociedad iraní. Ya el Ayatolá
Jomeini llamó al exterminio de los homosexuales tras el triunfo de
la Revolución Islámica en 1979 denominándolos "parásitos y
corruptores de la nación". Irán es conocido como el país que
castiga con más severidad las relaciones homosexuales consentidas
y entre adultos. En este contexto de persecución, las
organizaciones homosexuales iraníes necesitan más apoyo que
nunca.

Arsham Parsi es Fundador y Director de Iranian Queer

Organization, con sede en Canadá. Es premio a la Excelencia en
Derechos Humanos por la ciudad de Toronto.
A pesar de estar invitado a participar en este el I Congreso
Internacional "Derechos Humanos, Sociedad Civil y
Homosexualidad en los países de mayoría musulmana" no he
podido asistir por razones de fuerza mayor. Lamento no haber
podido presentar mi ponencia personalmente, dificultades con mi
visado y la llegada de homosexuales iraníes refugiados desde
Turquía hacia Canadá me han imposibilitado estar con vosotros en
España.

La institución que represento, la Iranian Queer Organization

(IRQO), es la única organización activa que trabaja en pos de los
derechos de los Queers iraníes (gay, lesbianas, bisexuales y
transexuales) en todo el mundo. Nuestra tarea se centra en la
documentación de las violaciones de los derechos humanos, el
envío de cartas de apoyo a los homosexuales iraníes que buscan
asilo y refugio, y la lucha contra la homofobia.

La documentación que proveemos sobre la situación de los

derechos humanos en Irán es conocida por su fiabilidad y
credibilidad. IRQO está registrada en Ontario, Canadá, y es
miembro de las siguientes organizaciones internacionales:
Asociación Internacional de Gays y Lesbianas (ILGA) con sede en
Bruselas, la Red Cultural de Gays y Lesbianas (ILGCN) de
Estocolmo, la Asociación Arco iris de Toronto y el Comité Consultivo
de la Fundación Hirschfeld-Eddy para la promoción de los Derechos
Humanos del colectivo LGBT. El pasado mes de abril nuestra
organización recibió el Premio Felipa De Souza otorgado por la
Comisión Internacional de los Derechos Humanos de los Gays y
Lesbianas (IGLHRC) con sede en Nueva York.

La homofobia está profundamente arraigada en el seno de la

sociedad iraní. Ya en 1979 el Ayatolá Jomeini llamó al exterminio
de los homosexuales declarándolos “parásitos y corruptores de la
nación” y “propagadores del mal”. Dado que Jomeini ostentaba el
papel de guía espiritual, el marja-e-taqlid o aquél a quien todos
debían imitar, sus palabras tenían una enorme fuerza y legitimidad
sobre la población. Pero la extensión de la homofobia no sólo es
una cuestión religiosa, es un reflejo también de un sistema social
patriarcal donde la sexualidad es controlada desde el Estado y está
al mero servicio de la reproducción.

En el marco de la región del Golfo y de Oriente Medio, Irán es el

país que actúa con mayor severidad contra el acto homosexual
consentido y realizado entre dos varones adultos. La sodomía está
penada con la ejecución, independientemente que el sujeto sea
activo o pasivo. El artículo 111 del Código Penal Islámico establece
que “la Sodomía es condenada con la ejecución, más allá de que
los sujetos activos o pasivos que la cometan sean adultos y actúen
en voluntad propia”. La condena a muerte es también el castigo
recibido si el acto sexual es cometido entre un musulmán y un no
musulmán.

La condena por sodomía depende, según el Código Penal Islámico

vigente en el país, del criterio del juez de turno. Esta legislación es
muy laxa respecto a las pruebas y cualquier tipo de evidencia es
utilizada en contra de los acusados. De todos es sabido que la
práctica de la tortura es utilizada frecuentemente como medio para
“arrancar” confesiones relacionadas con las prácticas
homosexuales. En 2002 el Consejo de los Guardianes de la
Revolución, integrado por doce altos clérigos, intentaron promover
en el Parlamento ciertas restricciones al uso de la tortura pero esta
propuesta no fue apoyada por el gobierno. El régimen iraní
mantiene un régimen de incomunicación indefinido para los
detenidos y estigmatiza de manera significativa a ciertos detenidos,
entre ellos los homosexuales, privándoles de las mínimas
protecciones jurídicas.

La pena de muerte por sodomía no existe sólo en el papel, es

practicada y reforzada. Los procesos judiciales por “cargos
morales” han estado bajo el foco de las cámaras, de hecho, la
presión internacional contra la frecuencia de las ejecuciones llevó al
gobierno iraní a controlar de manera férrea la cobertura mediática
sobre las penas de muerte -- recordemos que Irán es el segundo
país en términos de ejecuciones per cápita del mundo--. Dada esta
“ocultación mediática” es imposible determinar el número de
asesinatos por razones de orientación sexual.

Otra de las características de la situación LGBT en Irán es la

sombra de la vigilancia policial. Lo singular de esta realidad es que
la vigilancia hacia estas “conductas desviadas”, según la
terminología policial, no la ejercen sólo los cuerpos de seguridad
del Estado. Existen instituciones semioficiales y un gran número de
voluntarios que velan por la moralidad pública, recibiendo apoyos
para ejercer su labor de los estamentos policiales, judiciales y de
los clérigos conservadores. A finales de 2004, el Poder Judicial
estableció un nuevo grupo denominado Setad-e Hefazat-e Ejtemae
(División para la Protección Social) encargado de la supervisión de
los crímenes morales. Este órgano tiene como objetivo controlar
“las enfermedades sociales de cada vecindario o región”, así como
“los sujetos desviados”. En Julio de 2005, un veterano Juez confesó
a la prensa que 210 unidades de esta División para la Protección
Social contaban con más de 1,700 voluntarios sólo en la ciudad de
Qom.

En cuanto a la realidad del colectivo de lesbianas su situación no es

mejor que la de sus hermanos gays. En la mayoría de los casos las
mujeres son forzadas al matrimonio por la sociedad o por su propia
familia. Además de recibir latigazos, el castigo por lesbianismo
puede llegar hasta la pena de muerte si la mujer es detenida en
cuatro oportunidades. Aquellos que piensan que las lesbianas no
están amenazadas se equivocan. Este colectivo no tiene ninguna
garantía jurídica de cara al gobierno iraní. Cada vez que son
detenidas corren el riesgo de ser violadas, golpeadas o incluso
torturadas hasta la muerte.

Finalmente, el colectivo transexual tampoco es inmune a la tortura

y a la persecución. Los transexuales corren el riesgo permanente
de ser golpeados o arrestados por las fuerzas policiales conocidas
como el cuerpo Basiji. Este órgano policial no necesita identificarse
y actúa con total impunidad. A pesar de que Irán autoriza
legalmente el cambio de sexo, esta operación se realiza no sin
dificultades. Los médicos encargados no tienen en cuenta los
factores psicológicos y emocionales de cada individuo. Las
operaciones se realizan de forma incompleta y, en la mayoría de
los casos, con un gran número de errores médicos. En la mayoría
de los casos los transexuales deben permanecer en vigilancia post
operatoria y contraen enfermedades por la mala praxis médica.

Quisiera terminar con una reflexión y con un llamamiento. Los

países que deportan a los homosexuales iraníes que demandan
asilo de vuelta a Irán cometen un gravísimo error. En Irán no
vivirán seguros y no se respetará su opción u orientación sexual.
Con estas deportaciones algunos Estados están violando la
Declaración Universal de los Derechos Humanos, en concreto los
puntos que hablan de la protección de los derechos individuales, la
salvaguarda de la vida, la libertad, dignidad, privacidad, la no
discriminación y el derecho al asilo, entre otros.

Necesitamos todo vuestro apoyo para continuar defendiendo los

derechos del colectivo LGBT en Irán.

Gracias.

Arsham Parsi

Para más información:

IRanian Queer Organization – IRQO

http://www.irqo.net
info@irqo.net
 Publicado por Colegas en 11:30 No hay comentarios:

"SER LESBIANA Y PALESTINA" Por Rima Aboud

Rima Aboud examina la situación de las lesbianas palestinas que

viven en Israel y la Autoridad Palestina. La autora confiesa que
cuando se enamoró por primera vez de una mujer empezó a
cuestionarse su sexualidad. Nunca había oído hablar de una mujer
árabe homosexual, nunca había leído y nunca les había visto en la
prensa. Ser mujer en una sociedad patriarcal es una lucha diaria
por conquistar espacios de libertad más allá de las imposiciones
sociales o familiares. La sociedad árabe-palestina tiene poca
tolerancia, por no decir ninguna, ante la idea de la liberación de la
mujer. Tampoco es fácil vivir en Israel, cuya sociedad prefiere no
interferir en las formas de vida y en las tradiciones palestinas. La
ONG Aswat ofrece un marco que permite a las lesbianas palestinas
manifestar sus sentimientos y opiniones, compartir experiencias y
transformar sus experiencias en acciones.

Rima Aboud es Coordinadora de Información y Publicaciones de la

ONG de lesbianas palestinas residentes en Israel Aswat, con sede
en Haifa.

Mi nombre es Rima y soy la coordinadora de información y

de publicación de la ONG de lesbianas palestinas Aswat.
Estoy aquí en representación de mi organización para hablar
sobre la situación de las lesbianas palestinas que viven en
Israel.

Hay una creencia que por el hecho de vivir en un país occidental

significa que estas protegida por leyes democráticas. La verdad es
que, en el caso de Israel, no estas absolutamente protegida, ya
que el propio país decide no mirar a las injusticias cometidas por tu
propia sociedad, alegando que no quiere intervenir en las formas
de vida y en las tradiciones palestinas.
Hace seis años, cuando me enamoré por primera vez de una mujer,
empecé a cuestionarme mi sexualidad. Al principio, reprimí todo lo
que sentía y elegí la única explicación lógica: que quería su espíritu
independientemente de su sexo. El hecho de ser lesbiana no era
algo que había considerado o que me había permitido parar a
pensar.

Nunca había oído hablar de un árabe homosexual, nunca había

leído y nunca les había visto en la prensa. Mi gran miedo era ser la
única lesbiana árabe que jamás haya pisado este planeta. Sabía
que no tenia ninguna oportunidad como lesbiana. No podía herir a
mi familia. Quería estar a la altura de sus sueños y de aquellos de
la sociedad, entonces, me casé.

Estaba ansiosa de conocer a alguien como yo. Estaba dispuesta a

encontrarlas, leer sobre ellas y escuchar sus historias. Por aquel
entonces, me jure que un día iba a contar mi historia, que iba a
escribir un libro anónimo, para que la gente supiera de mi
existencia y que viví esta vida como una mujer palestina
homosexual.

Si lo hubiera sabido entonces, que después de un año de haberme

casado, un grupo de mujeres empezó a reunirse y a dar el primer
paso para mujeres como yo, mujeres que pensaban que eran las
únicas mujeres en el mundo árabe. Esto me hubiera ahorrado
noches sin dormir por preocupación y duda.

Aswat se inició cuando nueve mujeres decidieron que ellas no

querían sentirse así nunca mas. Se dieron cuenta que si no se
unían, habría muchas mas mujeres que arruinarían su vida a causa
de la soledad o por rendirse a las normas exigidas a las mujeres
por la sociedad. Nuestra organización se convirtió en un espacio
acogedor y seguro para esas mujeres que estaban condenadas a
vivir un rechazo continuo en sus propias casas.

Cuando les transmití a mis padres mi deseo de divorciarme y de

irme a vivir sola se sorprendieron. No entendían porque prefería
una vida solitaria a vivir en el calor y el confort de la casa paterna.
Cuando me mudé, mi madre "liberal" vino a mi casa, "armada" con
mi tío, y amenazó con forzarme físicamente a volver a casa si eso
me iba hacer volver. Me pasé noches sin dormir y caminaba por la
casa temiendo sus amenazas.

Sin hacer falta decirlo, mi madre estaba muy decepcionada y

herida, y se negó a dirigirme la palabra durante un año entero.
Obviamente, mi historia no es la mas dura de todas. Muchas
mujeres sufren crímenes terribles y están siendo acalladas en sus
hogares, por su propia familia y sus seres queridos.

Hace dos años, una mujer Drusa fue asesinada brutalmente en

Haifa. Nadie sabía quien lo había hecho, pero se sabía que fue una
matanza por honor, que significa que algún miembro de su familia
se sentía avergonzado por algo que habría hecho, o no, y decidió
matarla y enterrar la vergüenza que trajo a la familia. Su único
crimen fue que alquiló un apartamento fuera de su pueblo. Otra fue
obligada a huir de su hogar por causa de la violencia física
constante que sufría. Se le prohibió abandonar su domicilio excepto
para asistir a clases diarias. Aswat la acogió y le ofrecimos ayuda y
apoyo. Hoy es una voluntaria nuestra y participa activamente de
nuestros grupos de apoyo y cursos de ayuda.

Ser mujer en una sociedad patriarcal es una lucha diaria para

conseguir nuestro derecho a vivir, a ser y a elegir. La sociedad
árabe-palestina tiene poca tolerancia, por no decir ninguna, ante la
idea de la liberación de la mujer. Aquellas mujeres que se
desarrollan profesionalmente y consiguen ascender en sus
profesiones son consideradas “rebeldes”. Así que ya os podéis
imaginar como percibe la sociedad árabe-palestina a las mujeres
que deciden explorar su sexualidad. Es un tema tabú en un entorno
muy tradicional.
Aswat nace para dar respuesta a necesidad, que no es otra que la
de hablar sobre sexualidad, en nuestro propia lengua, con gente
que viene del mismo entorno, la misma realidad y que tiene las
mismas experiencias. Hemos constituido el primer espacio seguro
para mujeres homosexuales palestinas que residen en Israel y en
los territorios ocupados. Somos el primer espacio seguro para
mujeres homosexual palestinas en la comunidad Palestina en Israel
y en los territorios ocupados.

Fundada en 2003, Aswat ofrece un marco que permite a las

mujeres homosexuales palestinas oportunidades de manifestar sus
sentimientos y opiniones, compartir experiencias y transformar sus
necesidades en acciones. Brindamos servicios innovadores,
formación y cursos de empoderamiento, apoyo y alcance hacia las
mujeres gays palestinas en Israel, los territorios ocupados y al
publico en general.

Nuestros programas y actividades responden a las injusticias

sociales a través del alcance de acciones colectivas y el cambio
social. Aswat cree en la justicia, igualdad y en la creación de
nuevas oportunidades para facilitar el éxito en la las vidas de las
mujeres.

La dirección de la oficina de Aswat es secreta. Solo lo saben

organizaciones que están asociadas y fundaciones que nos apoyan.
Sentimos que teníamos que proteger nuestras instalaciones por
temor a ataques de radicales extremistas que piensan que
fomentamos comportamientos inmorales y que desobedecemos el
orden biológico de Dios. Hoy, seis años después de su fundación,
Aswat puede ofrecer, no sólo un hogar, pero una nueva lengua y
nueva literatura.

Todo lo que puedo decir es que nuestra realidad es una realidad

desafiante, al ser una minoría nacional, somos mujeres en una
sociedad dominada por el hombre y al mismo tiempo somos
homosexuales, aunque no seamos del todo proscritas, somos
rechazadas y muchas veces encarceladas en nuestros propios
hogares.

Para más información:

aswat@aswatgroup.com
www.aswatgroup.org

Publicado por Colegas en 11:23 No hay comentarios:

HOMOSEXUALIDAD EN SIRIA: "Hacia la creación de nuevas

realidades" Por Wissam Tarif
Wissam Tarif escribe que en Siria no existe tolerancia alguna
hacia la homosexualidad. Durante los últimos 8 años, Al-Assad
hijo ha seguido los pasos de su progenitor. Damasco sigue bajo la
sombra de un régimen totalitario al que, no obstante, se oponen
más y más intelectuales sirios, quienes empiezan a expresar de
forma pública sus ansias de democracia y libertad, de reforma y de
plenos derechos humanos. Las pocas organizaciones de derechos
humanos que existen en Siria jamás mencionan el tema de la
orientación sexual, pero eso no significa que no sean conscientes
de la realidad. Hay que construir puentes y edificar alianzas para
que las ONGs sirias se involucren en el compromiso en favor de los
derechos del colectivo LGBT.

Wissam Tarif es Director de la Fundación por la Defensa de los

Prisioneros de Conciencia – FDPOC.

El partido Baath (que significa ‘renacimiento’) llegó al poder

en Siria el 8 de Marzo de 1963. Y desde entonces ha
impuesto la ley marcial, suspendiendo así las protecciones
constitucionales de la ciudadanía siria.

En el año 2001, Bashar Al-Assad fue instaurado como Presidente

en un referendo unánime tras la muerte de su padre Hafez Al-
Assad. En un país donde la mayoría de los parlamentarios son
elegidos directamente por el Presidente, el Consejo de Ministros
simplemente hace lo que les manda el Jefe de Estado. Y en una
estructura política en la cual los propios miembros del Consejo de
Ministros no quieren destacar, precisamente, por intervenir en
asuntos políticos, se depositaba mucha ilusión en la esperada
iniciativa de Al-Assad hijo, ya que era sabido que había pasado
muchos años estudiando en el extranjero, concretamente en el
Reino Unido. Este contacto con el extranjero, por lo tanto, hacía
esperar que al llegar al poder, Bashar Al-Assad iba a introducir las
tan necesitadas reformas al país, y de esta manera contribuir al
establecimiento de la Democracia en Siria.

Sin embargo tras asumir el poder, el nuevo Presidente contradijo el

juramento de su discurso inaugural, en el que prometió reformas y
Democracia. Una vez instalado, lo que sí puso en marcha fue la
persecución de los promovedores del movimiento denominado “La
Primavera de Damasco”, un movimiento reformista cuyo propósito
era establecer la Democracia en el país.

Sin embargo, durante los últimos 8 años, Al-Assad hijo ha seguido

los pasos de su progenitor. Siria sigue bajo la sombra de un
régimen totalitario al que, no obstante, desde la aparición de aquel
hito de la historia moderna de Siria a la que ya he hecho
referencia, es decir de la denominada “Primavera de Damasco”
como movimiento, se oponen más y más intelectuales sirios,
quienes empiezan a expresar de forma pública sus ansias de
Democracia y libertad, de reforma y de plenos derechos humanos.

La mayoría de aquellos intelectuales democráticos se encuentra

hoy día en las cárceles del Estado sirio, habiendo sido perseguidos
y acusados falsamente. Las ONGs sirias de derechos humanos, a
pesar 1) de no estar reconocidas, 2) de tener que soportar las
múltiples limitaciones y restricciones impuestas por la
administración, y 3) de tener que convivir con la constante
amenaza de ser clausuradas por las autoridades, siguen abogando
por los derechos humanos en el país. La realidad es que Bashar ha
conseguido establecer en Siria un Tribunal de Seguridad Nacional
que de alguna manera involucra también a los tribunales de
carácter penal para de esta manera conseguir condenar a los
reformistas y a los activistas pro derechos humanos, quienes en los
tiempos de su padre, eran encerrados directamente en la cárceles,
o eran desparecidos o asesinados.

¿Sería esto a lo que se refería el actual Presidente de Siria, Bashar

Al-Assad, cuando en un discurso que presentó en París en el año
2008, habló de “los pequeños pasos hacia la democracia” que Siria
iba a emprender bajo su presidencia?

Por otro lado, Amnistía Internacional considera que aquellas

personas encarceladas a razón de su orientación sexual son
prisioneros de conciencia. Las pocas organizaciones de derechos
humanos que existen en Siria jamás mencionan el tema de la
orientación sexual, pero eso no significa que no sean conscientes
de la realidad. Pero vamos a ser sinceros: la mayoría de los
activistas de derechos humanos en Siria opina que no vale la pena
hacer un esfuerzo a favor de los gays, las lesbianas, bisexuales, y
transexuales. Incluso se podría decir que la mayoría de ellos
incluso consideran que la sodomía, y las relaciones homosexuales
en general, sí que deben ser penalizadas. Esto es una realidad con
la que tenemos que trabajar de forma íntegra y que no debemos
intentar ignorar si nuestro propósito es ser eficaz en la lucha LGBT
en la región. Son estas las realidades que hemos de transformar
con una labor seria.

Lamentablemente, la falta de éxito al momento de involucrar a las

ONGs de derechos humanos sirias no se debe solamente a una
visión puramente islámica o conservadora respecto al tema LGBT.
Se debe también a la falta de fondos, de recursos, de formación, y
de un personal preparado. Una de las ONGs de más éxito en Siria,
involucrada en la defensa jurídica de los prisioneros de conciencia,
es SWASIA. Sin embargo, esta Fundación no es nada más ni menos
que la labor continua de una sola persona, ¡y no más!

El Artículo 520 del Código Penal sirio de 1949 prohíbe las relaciones
homosexuales, penándolas con 3 años de prisión. A pesar de ello y
de facto, la ley no es recurrida, sino que es suspendida. No
obstante, sí que es verdad que la Policía de Seguridad siria puede
utilizar la orientación sexual de las personas como arma para
chantajear, hostigar, vejar y de ésta forma conseguir utilizar al
colectivo LGBT en su obtención de información y reforzar su control
sobre y contra la ciudadanía.

La suspensión del Artículo 520 del Código Penal no ha supuesto que

el régimen sirio no haya seguido oprimiendo y persiguiendo al
colectivo LGBT, ya que la utilización de recursos jurídicos
alternativos existentes han hecho todo eso posible a través de los
tribunales sirios.

La prisión de Adraa, situada en las afueras de la capital Damasco,

es notoria por la existencia de su Sección número 7, albergando de
forma dedicada a los considerados delincuentes y criminales
sexuales. En estos momentos se sabe que son 56 personas las que
se encuentran en la Sección número 7: 19 de ellas son gays, dos
de ellas menores. 9 han sido condenadas por delitos de violación, 3
por abusar sexualmente de menores, y respecto al restante de 25
no nos ha sido posible definir claramente la causa de su estancia en
la prisión, ya que recopilar la información resulta muy difícil y
extremadamente peligroso. Lo que sí está claro es que, para el
régimen sirio, no existe distinción alguna entre los pedófilos, los
violadores y los homosexuales.

Lamentablemente, las ONGs internacionales han fracasado al

momento de saber crear redes locales de apoyo – tanto en lo que a
la lucha general por los derechos humanos se refiere, como a los
ámbitos de los temas concretos respecto a la lucha por los
derechos LGBT.

Desde mi punto de vista, ciertas ONGs sirias podrían ser

involucradas en el compromiso pro-LGBT siempre y cuando los
recursos, los fondos y la formación fuesen adecuados. El
compromiso debe centrarse contemplando sobre todo la provisión
de servicios asistenciales como, por ejemplo, la creación de un
sistema de representación jurídica y el establecimiento de una
infraestructura de seguridad para el colectivo LGBT.
Pero ese compromiso se tiene que alimentar y desarrollar. Sí que
es verdad que existen en Siria activistas que conciben los derechos
humanos como algo compartido por todo ser humano sin
distinciones. Nuestra labor es saber indicarles el camino hacia un
mayor compromiso con y para el colectivo LGBT en Siria.

Tengámoslo bien claro: en Siria no existe tolerancia alguna hacia la

homosexualidad. La sociedad siria es una sociedad
mayoritariamente musulmana y conservadora, que por razones
históricas ha llegado a una cierta convivencia con una minoría
cristiana. Pero esa minoría es igualmente ortodoxa y conservadora.

En lo que a las vidas LGBT en Siria se refiere, pues la gente sí es

verdad que se puede reunir en ciertas cafeterías, o en ciertos
parques y espacios públicos. Pero esas personas siempre están
expuestas al riesgo de que la policía siria les exija identificarse
mostrando sus carnés de identidad, y de ésta manera mantenerlos
registrados en una base de datos de toda aquella gente sospechosa
de ser LGBT. Posteriormente, es el régimen quien decide cuando
conviene utilizar dicha información. Sin duda, es en el momento
político adecuado para el Estado, cuando le convenga mostrar su
faceta más islámica por razones políticas internas y así esquivar la
acusación de ser demasiado ´seglar´ cuando puede resultar
conveniente sacarle provecho a esa base de datos. No nos
olvidemos de otro momento político muy parecido, ocurrido en
Egipto tras la celebración de una fiesta en un barco, que condujo a
la detención de un buen número de gays por parte de las
autoridades egipcias.

Es otro país, sí que es verdad, pero es el mismo escenario: la gente

LGBT aislada, sin recursos de defensa, sin organización adecuada,
sin apoyo ni infraestructura está siempre expuesta a las corrientes
de las necesidades políticas del día de la región. Por lo tanto, lo
importante es trabajar para empezar a proyectar con eficacia y con
realismo esas estructuras de apoyo que sólo pueden resultar desde
la amplia estructuración de los activistas de a pie y de las ONGs in
situ. Para eso necesitamos construir. Construir puentes y edificar
alianzas.

Espero que entre todos podamos empezar esa necesaria

coordinación y unión. De hecho, una cosa creo que sí es cierta:
como ciudadanos del mundo, lo estamos haciendo ya.

Publicado por Colegas en 11:13 No hay comentarios:

"La homosexualidad y las libertades individuales" Por Mohamed

El-Morabet
Mohamed El Morabet se pregunta, ¿Quién dijo que hablar de
Homosexualidad en los países de mayoría Musulmana es tabú?
Después del I Congreso Internacional de Derechos Humanos,
Sociedad Civil y Homosexualidad en los países de mayoría
musulmana se ha demostrado lo obvio de la pregunta anterior, hizo
que preguntas sobre lo que es tabú y lo que no tengan siempre una
respuesta. Respuestas fruto de una larga reflexión constituyendo
un diálogo común frente a todas aquellas aberraciones fanáticas
que nos intentan conducir al abismo del silencio. La orientación
sexual debe ser tratada como bandera de las libertades individuales
y públicas que en algunos países son más respetadas que en otros.
Ha sido un Congreso de y para la libertad. Esperamos que el
próximo se celebre en Tánger. Mohamed El Morabet es
Coordinador del Grupo IN Intercultural Nekor, entidad colaboradora
en el I Congreso Internacional "Derechos Humanos, Sociedad Civil
y Homosexualidad en los países de mayoría musulmana".

Las sesiones de trabajo que abarcó el 1º congreso, fueron

muy tensas respecto a contenido y participación. Tuvieron
lugar testimonios muy profundos de personas que viven el
día y día de la cuestión, análisis desde la esfera de la política
exterior española y una perspectiva de los medios de
comunicación al respecto. Y lo común entre todas estas
visiones ha sido alzar la bandera de las libertades
individuales y públicas que en algunos países son más
respetadas que en otros, fue un congreso de y para la
libertad.

Existe una regla general de que temas como la homosexualidad

solo se debaten y se hablan en espacios privados, y lo curioso de
Marruecos solo se habla en cafeterías y bares entre hombres y en
mercados entre mujeres. Con este 1º congreso hicimos que la
frontera entre los espacios privados y públicos sea menor. Y no me
cabe la menor duda, que cada vez será mucho menor, y más aún
siendo optimistas esta muy cerca el día en el que esa frontera se
borre de forma definitiva. En este sentido hemos sido innovadores
sabiendo que nos espera una larga vía de trabajo, dedicación y
sacrificio.

Trabajar en red siempre nos permite tener una visión amplia de la

cuestión en relación a la perspectiva global que nos ofrece el
escenario mundial. Este 1º Congreso ha logrado tener en cuenta el
trabajo en red y fortaleció las relaciones internacionales entre todos
los agentes sociales que conforman esta red social transnacional.

En una sesión de trabajo se me planteo si cabe la posibilidad de

celebrar el 2º Congreso en Tánger. Desde el Grupo IN
(Intercultural Nekor) creemos que Tánger es una buena
oportunidad para dar voz a todas aquellas personas que les vulnera
su derecho de ser, como ellas quieren ser.

Para contactar con Mohamed El Morabet:

Grupo IN (Intercultural Nekor)

http://grupointerculturalnekor.blogspot.com
gruponekor@gmail.com

Publicado por Colegas en 10:05 No hay comentarios:

jueves, 2 de octubre de 2008

ACTUACIONES Y BAILES