Universidad San Buenaventura Cali.

ç
Facultad de Psicología.
Psicología Cultural.

Análisis Documental: TODOS LOS NIÑOS SON INVISIBLES.

integrantes:

Juan Camilo Lopez Orjuela.

Código: 30000041695.
Edinson Alfonso Cadavid Gonzalez
Código: 30000034204.

Docente: Liliana Bedoya Trujillo

 ANÁLISIS DOCUMENTAL TODOS LOS NIÑOS SON INVISIBLES.

Película a modo de documental compuesta por la suma de 7 cortometrajes. Cada uno

de ellos tiene a un niño como protagonista que nos muestra como se ve forzado a luchar contra
los impedimentos que la vida les depara cada día. Tanza, a su temprana edad de 12 años, es un
niño soldado de África; Uros, a sus 11 años, va a ser liberado en poco tiempo del reformatorio;
Jonathan trabaja en la prensa, la vida para él no tiene sentido, recuperará la ilusión a través de
una mirada a la infancia; Song Song y Little Cat, nos enseñan las vidas paralelas de dos chicas,
que sin embargo, son totalmente opuestas; Blanca, de Brooklyn, ve todos los días en casa los
estragos que la droga causa, sus padres son drogadictos; Ciro, napolitano, considera el robo
como único salida a la situación de pobreza en la que vive; por último, Bilu y João, hacen lo
que está en sus manos para sobrevivir día a día en las calles de São Paulo.

Para este análisis nos enfocaremos en Tanza, un adolescente africano que, a sus 12
años, es reclutado para la guerra con la finalidad de recuperar un territorio arrebatado.

El mejor comienzo posible en la vida de un niño proporcionará las bases para asegurar
la construcción de su subjetividad y significado. Sin embargo, las formas de cultura en el sujeto
juegan un papel primordial ya que está basado en prácticas culturales, estas prácticas culturales
involucran formas de vida, prácticas familiares, sistemas económicos, sentidos y significados
compartidos, etc, de los cuales se construye unos conocimientos y significados en cada sujeto.
En el caso de Tanza podemos ver muy claro cómo la cultura genera una construcción de lo que
para ellos es defender su territorio hasta perder la vida. Esta construcción se puede ver muy
claro en la escena donde su jefe de guerra expresa que sus enemigos siendo de su misma
territorio les han quitado lo que a ellos también les pertenece y que deben luchar por
recuperarlo, procediendo a impartir órdenes que llevan consigo una carga emocional dirigida a
una reparación según si ideal de justicia.

Se pueden identificar también algunos artefactos primarios y secundarios; a),materiales,

en este caso son las Armas de guerra que utilizan para defenderse y recuperar lo que pertenece
a ellos, estas armas según Cole, son artefactos primarios, ya que son utilizados específicamente
en la producción y están fuertemente ligados con el concepto de artefacto, sin embargo
encontramos artefactos secundarios que van ligados a los artefactos primarios y de modos de
acción, representan un papel central de la preservación, incluyen creencias, normas y
constituciones. Estos artefactos se ven como medios de producción, preservación y
transmisión de modos de acción y creencia, que finalmente constituyen un mundo del sujeto y
significados interiorizados y exteriorizados.

Se puede identificar la vivencia que se construye culturalmente a través de las

relaciones que se establecen con otras personas , objetos , símbolos que los rodean , los modos
de sentir y vivir. Tanza a pesar de estar inmerso en un ambiente de guerra ,siempre se conectaba
con su infancia , anhelando poder jugar con los demás niños de su contexto cultural. Esto se
puede evidenciar en una de las escenas donde, ellos observan y planean el ataque al territorio
que quieren recuperar, donde se nota que Tanza al ver los demás niños divertirse expresa sus
deseos de ser partícipe de estos actividades a través de acciones. Nuevamente se ve evidenciado
el deseo de Tanza no solo de jugar con los demás niños del territorio, sino también de integrarse
a su vínculo familiar cuando al ingresar al edificio que se superior le ordena se encuentra con
símbolos que conllevan unos aspectos emocionales, motivacionales y afectivos, (fotos de
familia, juguetes, pizarrón,) los cuales lo llevan a mostrar una significación narrativa que se
evidencia al escribir en el pizarrón..

Todos estos artefactos encontrados por Tanza al ingresar al cuarto se pueden identificar
dentro de los componentes de la “Geografía vital” expuesta por Guitart, dichos componentes
están creados por medio de la cultura, el sujeto y para el uso y significación del mismo, que
por ende van ligados a componentes psicológicos. Sin embargo no se se deja de lado la
construcción significativa que Tanza a creado a través de sus vivencias y aprendizajes
inculcados por medio de su superior,como lo plantea Vygotski y Feuerstein en su postura del
“Enriquecimiento Instrumental”, basado en aprendizajes mediados por instrumentos, símbolos
de una cultura y acompañados de un adulto capacitado por el entorno.

Claramente se evidencia cuando el niño observa un muñeco que se encuentra en pared,

al verlo tanza proyecta en él sus vivencias basadas en el combate que para ellos está ligado a
la supervivencia, (simula disparar al muñeco con un objeto encontrado), esto se puede entender
en el primer postulado que enmarca la “Geografia Vital”, estipulado por Del Río & del Río,
de cómo nuestro organismo se nutre a través de las proteínas y más sustancias obtenidas, en
este caso sería la cultura y su influencia en el hombre, a traves de simbolos, instrumentos y
significados ligados a lo emocional.
 Para Bronferbrenner la vivencia es el modo en que una persona interpreta , percibe ,
experimenta su ambiente y se relaciona con el. Tanza en el contexto en que se encuentra sigue
las ordenes de su superior y cumplia con lo estipulado de las prácticas y actividades, pero su
mirada se dirija a otro ambiente, el de poder ser libre, sin embargo ya Tanza tiene una
construcción direccionada hacia al cambio y sometido a una supuesta transformación. Este
ideal de transformación fue transmitida a él por medio de su superior y por ende conlleva a
una supuesta solución a través de la guerra, transformación postulada por Bronfenbrener en la
“ Ecología del desarrollo humano” indicando que la mente humana siempre surge, se forma y
se transforma en un contexto concreto y determinado lo que lleva a comprender la
interiorización que Tanza adquirió.

También se puede identificar como el contacto con personas inmersas en prácticas

creadas por la cultura y significados adquiridos a través de signos y símbolos, en este caso lo
manifestado en la escena donde unos de los integrantes le pregunta a Tanza ¿Porque no te
quitas los zapatos? este le responde -Para que, siendo este una significación que se encuentra
ligado a las vivencias adquiridas. Es precisamente estas significaciones que el sujeto incorpora
a través del vínculo entre el contexto mediato e inmediato y la experiencia partiendo de un
factores sociodemográficos, valores culturales y ambiente de socialización y aprendizaje, los
que llamó Greenfield como “modelo causal multinivel” que están ligados a ambiente,
condiciones económicas, estimulación social y contacto de los cuales el sujeto se constituye a
través de la cultura y en una permanente interacción con el otro, en el marco de los sistemas
culturales que rigen las prácticas sociales en un momento histórico dado.

De esta manera se puede comprender la cultura como parte de esa creación de identidad
del sujeto mediados por un lenguaje y formas de identificación subjetiva que se extiende sobre
cada aspecto o faceta de la existencia humana. Comprendiendo la cultura según Guitart , como
“ símbolos compartidos, conceptos, significados, prácticas que se definen y se generan a través
de unidades culturales·” llevando consigo formas implícitas y explícitas de comprender la
geografía vital de este sujeto en este caso Tanza. La identidad del sujeto con un otro, la
conducta aprendida, valores y prácticas de las cuales emergen signos y símbolos creados por
la cultura hacen que el individuo cree su propio significación de ellos.

Como conclusión, se puede comprender que la cultura alude al modo de vida de una
sociedad dada, cargada de un conjunto de ideas, comportamientos, símbolos y practicas
sociales aprendidas a través de la interacción con otro, interacciones que influyen en la
construcción de identidad y que conllevan a crear nuevas prácticas y creencias a través de
experiencias vividas e internalizadas. Todos estos artefactos culturales se vieron evidenciados
en Tanza, sin embargo, el hecho de no mostrar total conformidad se adaptaba a prácticas
culturales establecidas a través de las cuales se apropian de signos y símbolos.

REFERENCIAS.
Guitart, M. (2008). Hacia una psicología cultural. Origen, desarrollo y perspectivas.
Fundamentos en Humanidades, (vol. 2), pp. 7-23.
Guitart, M. (2011). Una interpretación de la psicología cultural: aplicaciones prácticas y
principios teóricos. Suma Psicológica, (vol.18), pp. 65-88.