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El nombre del siguiente ensayo, el cual tiene el mismo título del ensayo
antropológico de Eduardo Viveiros de Castro, un antropólogo brasileño quien
estudio la herencia indígena del proceso histórico colonial durante el siglo XVI.
Aquel ejemplo dado por Viveiros concluye en que los indígenas de Tupibamba
vendrían a ser como el arrayán por ser pueblos sin ley, sin rey y sin fe. Eran
pueblos muy proclives a la adaptación de formas de vida distintas a las que llevan.
Manuel Burga continuó explorando sus demás investigaciones y encontró otras
conclusiones relacionadas a los actos antropófagas de estos grupos. Una de ellas
era el hecho de que en la sociedad occidental preserva su memoria, sus
tradiciones en otras palabras, el ser de una sociedad es como un mármol. En
cambio; los Tupibamba aceptaban otras influencias culturales, los hacían o
convertían como parte de su tradición.
En este ensayo Burga analiza un poco del trabajo de Mario Vargas Llosa, El pez
en el agua. Memorias (1993).
a. El espejo y la realidad
Para Burga, este libro sirve como ejemplo para comparar la realidad peruana, ya
que tanto el individuo y la colectividad son evaluados con las mismas reglas.
Vargas Llosa habla de la vida familiar comparándola con la realidad del Perú; el
ejemplo de un padre que no conoce sus orígenes, maltrata a su familia, impone su
autoritarismo y carece de seriedad.
La enfermedad peruana por antonomasia. Burga dice que dicho fenómeno afecta
todos los estratos y familias del país; nos hace menos racionales. Carecemos de
una realidad llamada nación, sinónimo de comunidad social.
Por otro lado, las crisis estructurales han producido sus críticos. Guamán Poma en
el siglo XVII, Manuel Gonzales Prada, en el siglo XIX, José C. Mariátegui y Pablo
Macera. Entonces, el hecho de autocondenarnos colectivamente por nuestros
fracasos no es algo nuevo, simplemente se continúa con la antigua tradición.
b. Retratos personales
Se habla principalmente de la crítica “caprichosa” de Vargas Llosa hacia algunos
autores como Julio Ramón Ribeiro y principalmente a Pablo Macera. Este último
es elogiado por el propio autor de este libro, resalta su imaginación y compromiso
con su país, esto se debe a que en aquellas épocas el Perú no pasaba por una
buena etapa. También, quedarse aquí era un gran reto ya que la mediocridad
imperante y por la voracidad de la crisis actual, termine produciendo precariedad,
marginación y soledad en nuestro país.
16. La imagen nacional del Perú en su historia
Este breve ensayo tiene como finalidad discutir algunos aspectos relacionados con
la historia del nacimiento imagen del Perú como nación.
d. Independencia
Teóricamente desde las elites criollas, nuestra idea de nación, nace con nuestra
independencia. El Perú se convierte en un gobierno soberano e independiente de
España, sometida a la voluntad del pueblo. Estos son los ya mencionados antes,
los elementos dados por Benedict Anderson parecen encarnarse.
e. La “nación criolla”
La nación aparece solamente en el imaginario de los criollos, como una verdad a
medias, y por eso Anderson sugiere que el modelo “se pirateó” en América Latina.
Se niega los derechos de las mayorías indígenas.
g. La “nación mestiza”
El Perú se convierte en un producto nuevo, el Perú híbrido y moderno. Se
representa al Inca Garcilaso de la Vega como el paradigma del Perú moderno, un
mestizo cultural y biológico, con enorme fuerza de originalidad y creatividad.
h. La “nación” como problema
El inicio de la “patria nueva”, el gobierno de Leguía se produce como una suerte
de desembalse antes las presiones populares a tal punto que se aprueba la
constitución de 1920, donde los derechos de los indígenas aparecen restituidos.
De esta manera, los indígenas adquieren una gran visibilidad y el problema de la
nación peruana, antes considerado simplemente una nación mestiza, se vuelve
más complejo y casi imposible de solucionar dentro de los conceptos de una
nación homogénea y nacional.