Ministerul Educației, Culturii și Cercetări al Republicii Moldova

Institutul de Relații Internaționale din Moldova

Facultatea de drept
Catedra drept public și privat

REFERAT
La disciplima: Administrație piblică
Tema: Codul lui Hammurabi

A efectuat:Raileanu Natalia
gr. III DRFF
A verificat:V. Stepaniuc
dr. conf. univ.

Chișinău,2019

1
 Cuprins

1. Scurt istoric……………………………………………………..……………3

2. Descoperirea codului lui Hammurabi………………………………………..4

3. Fragmente din codul lui Hammurabi ……………………….……………......5

4. Conținutul,analiza si interpretarea codului……………...…………………...8

5. Concluzii…………………………………………………...………………13

6. Bibliografie…………………………………………………………………16

2
 1. Scurt istoric

Codul lui Hammurabi (sau Hammurapi sau Codex Hammurapi) este cea mai veche culegere de
legi, din timpul regelui babilonian Hammurabi. Codul, scris probabil în jurul anului 1760 î.Hr.,
cuprindea un Prolog, 282 de articole de lege și un Epilog. Textul a fost săpat pe o stelă din diorit
lungă de 2,25 metri. Stela a fost descoperită în 1902 de M. J. de Morgan în timpul săpăturilor
arheologice efectuate la Susa. Se presupune că a fost pradă de război luată de un cuceritor dintr-
un oraș babilonian. Stela se află în muzeul Louvre din Paris, iar o copie a ei se află la muzeul
Pergamon din Berlin. Codul lui Hammurabi nu a fost în epoca sa ceva ieșit din comun: cu trei sute
de ani mai devreme, regele sumerian Ur-Nammu scosese o culegere similară, iar cu 150 de ani
înaintea lui Hammurabi, regele Isinului, Lipit-Iștar, dispusese inscripționarea unei stele similare.
Însă cele două coduri de legi sumeriene s-au păstrat doar fragmentar. În contrast, codul lui
Hammurabi a fost răspândit în exemplare numeroase.

O copie, pe tăblițe de lut, a fost descoperită în resturile bibliotecii din Ninive a regelui asirian
Asurbanipal. Codul lui Hammurabi este apreciat mai mult din punct de vedere literar decât din cel
juridic. Codul diferențiază trei tipuri de oameni: omul liber, subalternul (omul care se prosternează)
și sclavul (juridic fiind asimilat unui bun mobiliar). Drepturile femeii sunt protejate juridic. Femeia
dispune de bunurile sale pe care le administrează liber, practică numeroase meserii și uneori poate
avea răspunderi importante în societate. După căsătorie, femeia se supune autorității soțului. Ca
văduvă, poate administra și apăra interesele moștenitorilor. La moartea tatălui (capul familiei),
puterea revenea fiilor și, în cazul lipsei de moștenitori de parte bărbătească, fiicelor. Pentru supuși,
codul lui Hammurabi prevedea obligativitatea monogamiei. Suveranii puteau fi însă poligami.1

Hammurabi cel Mare (1792-1750 î.Hr.) este regele babilonian care care este considerat a fi a
inventat primul cod de legi. În 1 750 î.Hr., regele Hammurabi moare la Babilon. El este
întemeietorul primului imperiu babilonian, iar domnia lui, inaugurată în 1792, marchează în
Mesopotamia un apogeu care vede civilizaţia dobândindu-şi trăsăturile sale definitive şi căpătând
valoare de model pentru posteritate: este cazul Codului care poartă numele regelui, mărturie
inestimabilă a ordinii statale şi a mentalităţilor din acea vreme. cu toata probabilitatea, a fost

1 Codul lui Hammurapi cu prefață și introducere de Diacon T. Negoiță, 1935, București, Tip. „Fântâna Darurilor” (pag. 31)

3
publicat la inceputul domniei lui. Cele 282 paragrafe sapate in piatra îmbrăţişează aproape tot
dreptul public si privat in vigoare la babiloneni pe vremea lui Hammurabi. Stela de la muzeul
Luvru, din Pareste, exemplarul cel mai bine conservat al textului, se înscrie într-un ansamblu de
pietre gravate, atestat în regiune ca fiind de la sfârşitul mileniului al lll-lea.Ea nu ne oferă doar o
culegere completă de legi şi măsuri prin care se guvernează ţara, cum fac codurile moderne, ci şi
o selecţie de „sentinţe juste" impuse de către suveran: o jurisprudenţă, în realitate, destinată să
asigure uniformitatea principiilor la care se supun judecătorii, într-un stat în care legile scrise nu
existau, dar în care cazurile se rezolvă în funcţie de un drept de datină, oral, şi de răspunderea unei
stăpâniridrepte.

Concepând această culegere, regele se gândeşte la gloria sa: el consideră că a reuşit pe calea unei
guvernări şi a unei administrări înţelepte şi apreciază onoarea care îi revine din această reuşită ca
fiind egală cu înaltul prestigiu pe care i-l dă cucerirea unor ţări. El a servit ca model in toata
Antichitatea. Statul condus de Hammurabi timp de aproape doua generatii era considerat in
Antichitate ca un model de echitate: guvernatorii provinciilor nu erau la adapostul plangerilor
simplilor cetateni. Dreptul familial recunoaşte soţiei, unică, o capacitate juridică, dreptul de a
exersa diverse profesii, chiar şi de funcţionar public; dar el rezervă soţului posibilitatea de corecţie
în caz de infidelitate, iniţiativa divorţului, îl autorizează pe acesta să-şi ia o concubină şi să adopte
un copil pentru a-şi asigura o descendenţă. 2

2. Descoperirea codului lui Hammurapi

În anul 1897 o expediţie ştiinţifică franceză, condusă de marele orientalist J. de Morgan, începe
săpături arheologice pe ruinele străvechiului oraş Susa, în sud-vestul Iranului de azi. Fostă capitală
a statului elamit independent, Susa fusese distrusă în anul 640 î.e.n. de către Assurbanipal, dar,
sub împăratul Darius şi urmaşii săi, ajunge capitala imperiului persan. Cu ocazia săpăturilor,
expediţia a dat la iveală, în luna decembrie 1901, prima bucată dintr-un bloc de bazalt negru pe

2 Vladimir Hanga, Mari legiuitori ai lumii, editura Științifică și Enciclopedică, București, 1977 (pag. 167)

4
care se afla săpat o parte din codul lui Hammurabi, iar în luna ianuarie 1902, cel de al doilea
fragment al blocului, cu restul codului.

Înălţimea stelei este de 2,25 m, iar lăţimea de 1,90 m, în partea de jos şi 1,65 m, în cea de sus. În
partea superioară este sculptat zeul Soarelui, Şamaş, stând pe un scaun fără spetează. Acesta,
purtând pe cap o tiară cu colţuri şi din umeri ţâşnindu-i flăcări, ţine în mână un fel de sceptru şi un
inel, simboluri ale puterii. În faţa lui, în picioare, regele Hammurabi ia aminte la sfaturile pe care
s-ar crede că i le dă zeul, cu privire la conţinutul, importanţa şi modul de aplicare a legilor.
Dedesubt, este tăiat textul faimosului cod. Pe faţa stelei, textul ocupă 21 de coloane, din care 16 în
stare perfect lizibilă, dar celelalte cinci, distruse cu dalta, rămân de necitit. În partea inferioară a
stelei, textul este săpat pe 28 de coloane, bine conservate şi, în consecinţă, uşor de citit. În total,
aşadar, textul a fost scris pe 49 de coloane, cuprinzând patru mii de rânduri şi opt mii de cuvinte.

După toate probabilităţile, textul codului a fost repartizat iniţial pe mai multe asemenea stele. Din
cuprins, rezultă că textul care făcea credinţa – adică cel autentic – a fost expus în Babilon: „În
cetatea Babilonului, pe care au ridicat-o zeii Anu şi Bel în Esaggil, templu a cărui temelie este tot
atât de tare ca cerul şi pământul, am scris în inscripţia mea cuvintele mele preţioase şi le-am aşezat
înaintea chipului meu de rege al dreptăţii“.3

3. Fragmente din codul lui Hammurabi

• Dacă cineva acuză pe altcineva, fără să poată aduce vreo dovadă, acuzatorul va fi omorât.

• Dacă cineva acuză pe altcineva, şi poate dovedi vina acestuia, el va fi răsplătit cu bani.

• Dacă un judecător ia o decizie într-un caz, iar apoi se dovedeşte că a greşit, va fi pus să plătească
de douăsprezece ori cât a impus el acuzatului, şi nu i se va permite să mai judece.

3
Reșceanu Ștefan, Mesopotamia – istorie, cultură, religie, editura Universitaria, 2006 (pag. 75)

5
• Dacă cineva fură pe fiul altcuiva, va fi omorât.

• Dacă cineva găseşte un sclav evadat şi îl returnează proprietarului, acesta va

trebui să plătească doi şekeli.4

• Dacă un hoţ este descoperit în timp ce fură, va fi omorât.

• Dacă cineva nu are suficientă grijă de un bara, şi barajul cedează, el va fi vândut, iar banii obţinuţi
vor înlocui recolta pierdută în timpul inundării culturilor.

• Dacă cineva inundă culturile unui vecin, îi va plăti pierderea.

• Dacă cineva îşi lasă grădina în seama unui grădinar, iar acesta îşi face treaba bine timp de patru
ani, în al cincilea an proprietarul e obligat să ia parte la grădinărit.

• Dacă grădinarul nu şi-a făcut treaba bine, iar plantele suferă, el va plăti pierderea în funcţie de
producţia vecinului.

• Dacă cineva are o datorie, şi nu poate plăti, el se poate vinde pe sine, pe soţia sa, pe fiul său şi pe
fiica sa să muncească; după trei ani ei vor fi eliberaţi.

• Dacă un om dator îşi plăteşte datoria cu un sclav, iar sclavul este suficient de bun, nu pot exista
obiecţii.

• Dacă cineva se căsătoreşte cu o femeie dar nu are niciun fel de relaţii cu aceasta, nu se consideră
căsătorie.

• Dacă o soţie are relaţii cu un alt bărbat, amândoi vor fi legaţi şi aruncaţi în apă, dar soţia poate fi
iertată de soţul ei şi dăruită regelui ca sclavă.

4http://www.gazetavalceana.ro/2017/06/21/jenant-senatorul-bogdan-matei-s-a-facut-de-ras-la-o-televiziune-nationala-video/

6
• Dacă un bărbat foloseşte violenţa asupra soţiei altui bărbat pentru a se culca cu ea, el va fi omorât,
iar femeia considerată fără vină.5

• Dacă un bărbat este capturat în război, iar femeia părăseşte casa, deşi este mâncare suficientă, ea
va fi aruncată în apă.

• Dacă un bărbat este capturat în război, şi nu există mâncare, femeia este fără vină dacă părăseşte
casa.6

• Dacă un soţ părăseşte casa, soţia pleacă în altă casă, iar soţul se reîntoarce, soţia nu este obligată
să se reîntoarcă.

• Dacă un bărbat vrea să se despartă de o femeie care a dat naştere copiilor săi, o parte din pământ
şi din bani trebuie cedată ei de soţ. Când copiii cresc, ea se poate recăsători.

• Dacă cineva loveşte pe altcineva de rang mai înalt, va fi biciuit în public de şaizeci de ori.

• Dacă cineva loveşte pe altcineva de acelaşi rang, va plăti o mina de aur.

• Dacă un sclav loveşte un om liber, îi vor fi tăiate urechile.

• Dacă, însă, nu reuşeşte, şi casa se prăbuşeşte, ucigându-l pe proprietar,

constructorul va fi omorât.

• Dacă fiul proprietarului va fi omorât, fiul constructorului va fi ucis.

5
http://biblioteca.regielive.ro/referate/istorie-universala/codul-lui-hammurabi-si-conditia-femeii112901.html
?ref=do c3

6 Horia C. Matei, Enciclopedia Antichității, ediția a 6-a, București, Meronia,2007 (pag. 136)

7
 4. Conținutul,analiza si interpretarea codului

Codul începe cu un prolog întins pe primele patru coloane de text şi o parte din coloana a cincea.
Hammurabi declară că zeii i-au încredinţat sceptrul şi, în temeiul acestei misiuni, promulgă textul
codului “ca să nimicească pe cel rău şi viclean, ca cel puternic să nu asuprească pe cel slab…“.
Deşi Hammurabi invocă numele zeilor, legea ca atare nu este „nemijlocit“ opera lor. Dacă legile
lui Urukagina apar ca legi divine, căci „zeul Ningirsu le întocmise“, începând cu Urnammu se
încetăţeneşte ideea că regele este acela care exercită puterea legiuitoare, deşi puterea temporară o
deţine de la zei. Codul lui Hammurabi continuă tradiţia şi, ca atare, nu este o lege religioasă,
edictată „nemijlocit“ de zei, ci întocmită din porunca zeilor şi sub oblăduirea lor de către rege, care
deţine în stat dreptul de a legifera. De aceea, Hammurabi declarându-se „nobilul care se pleacă
înaintea marilor zei“ şi regele căruia zeul Marduk i-a încredinţat domnia, încheie astfel prologul:
„Eu, rege ce ţin în supuşenie cele patru părţi ale lumii… am făurit eu însumi dreptul şi dreptatea
în limba ţării, făcând pe oameni să se bucure“.7

În afara acestor declaraţii de principii, prologul cuprinde o lungă înşirare a tuturor binefacerilor
făcute de Hammurabi oraşelor statului său. Printre acestea figurează şi cetăţile Larsa şi Mari, ceea
ce dovedeşte că legiuirea a fost întocmită după ce acestea au fost înglobate „imperiului“ său,
eveniment posterior biruinţelor obţinute împotriva regilor Rim-Sin şi Zimrilim. De aici, ooncluzia
că data promulgării codului a fost începutul celui de al IV-lea deceniu al domniei sale (1760 –
1759? î.e.n.). În continuare, urmează textul legislativ propriu-zis, care începe de la coloana a V-a
şi se sfârşeşte la coloana a XXIV-a.8

Primul editor al codului – V. Scheil, care a însoţit, în calitate de specialist în limbi orientale
misiunea arheologică franceză a lui Morgan – a împărţit textul în 282 de articole, având în vedere
atât cuprinsul material al legii, cât şi unele exigenţe ale tehnicii juridice moderne. Primele cinci
articole se ocupă de procedura de judecată. Articolele 6-13 reglementează furtul, prevăzând modul
în care se poate constata şi sancţiunile corespunzătoare. Articolele 14-20 pedepsesc furtul de
sclavi, de copii şi tăinuirea sclavilor fugari, recompensând pe cei ce prind sclavii fugiţi de la stăpân.

7 https://turnulluibabel.wordpress.com/2012/10/15/codul-lui-hammurabi/

8 Wolf Scheider, Omniprezentul Babilon, editura Politică, București, 1968

8
Următoarele 16 articole reglementează în amănunt drepturile şi îndatoririle ostaşilor, tratând
totodată şi regimul proprietăţii lor funciare. Articolele 42-47 sunt consacrate precizării poziţiei
juridice a arendaşilor funciari, iar următoarele cinci privesc drepturile creditorului asupra fructelor
de pe ogorul ce i-a fost dat în gaj. Articolele 53-56 statuează pedepsele la care se expun cei care
nu folosesc canalele de irigaţie în conformitate cu regulile fixate de autorităţi. Următoarele două
articole ocrotesc proprietarii funciari împotriva pagubelor aduse de animalele din cireada altuia,
iar articolele 59-66 se referă la dreptul de proprietate asupra grădinilor, cu care ocazie se ocupă şi
de drepturile pe care creditorul le poate avea cu privire la roadele livezii debitorului său.9

Urmează 35 de articole, din cele ce au fost rase cu dalta. Ele cuprindeau – în conformitate cu
reconstruirea operată cu ajutorul copiilor găsite în câteva biblioteci mesopotamiene – în principal
norme privind proprietatea imobiliară şi, în secundar, dispoziţii referitoare la camătă.Articolele
100-107 se referă la activitatea negustorilor şi a auxiliarilor lor, iar în continuare patru articole se
ocupă de cârciumi care, în acelaşi timp, serveau şi drept case de toleranţă. Articolele 112-116
reglementează contractul de depozit şi de împrumut şi chezăşuirea datoriilor prin intermediul
membrilor familiei debitorului.

Un mare număr de articole (127-195) privesc organizarea familială, iar de stabilirea pedepselor
cuvenite în caz de vătămări corporale, codul se ocupă în articolele 196-225. Următoarele două îi
ocrotesc pe stăpânii de sclavi; articolele 228-235 privesc activitatea şi răspunderea juridică a
arhitecţilor si constructorilor de vase, iar prin articolele 236-277 codul stabileşte regimul juridic al
contractului de închiriere. Ultimele articole cuprind dispoziţii referitoare la sclavi.Articolele
codului sunt redactate sintetic, reduse la formulări scurte. De cele mai multe ori textul are în vedere
cazuri concrete şi, după expunerea lor, oferă şi soluţia juridică corespunzătoare. Din întreaga
economie a codului, cât şi din cuprinsul prologului şi al epilogului, rezultă că legiuitorul nu a
intenţionat să reglementeze toate instituţiile juridice, ci numai pe cele mai importante, lăsând
practicii judiciare sarcina de a soluţiona speţele neprevăzute sau reglementate parţial în cod. 10

9 https://www.scientia.ro/stiinta-la-minut/istoria-ideilor-si-descoperirilor-stiintifice/4064-medicina-in-mesopotamia.htm

10 https://romaniafarajustitie.wordpress.com/2009/05/12/codul-lui-hammurabi-primul-cod-al-lumii/

9
Spre deosebire de legile mesopotamice anterioare, incomplete în reglementările pe care le
cuprindeau, cu totul locale în privinţa sferei lor de aplicare şi mai mult etice decât juridice în
cuprinsul lor, Codul lui Hammurabi reglementează cele mai importante şi uzuale instituţii juridice,
are un caracter pur juridic şi o sferă de aplicare generală pe teritoriul imperiului de curând format.
Metodic în chipul de a reglementa instituţiile, codul ţine seama de toate condiţiile politice ale
epocii, urmărind să fuzioneze tradiţiile sumeriene, adică vechile cutume autohtone, cu obiceiurile
şi reglementările populaţiilor semitice ce au întemeiat cel dintâi imperiu babilonian. De aceea, unii
cercetători au considerat, deşi în mod impropriu, dar destul de sugestiv, Codul lui Hammurabi
drept o „codificare de împăciuire“, în sensul unei legiuiri comune a populaţiei sumeriene autohtone
şi a celei akkadiene, de neam semitic, care, după cucerire, a pus temeliile noului “regat“. Dealtfel,
cu multă emfază în epilogul său, Hammurapi spune: „Eu sunt… mântuitorul… [care] am strâns la
pieptul meu oamenii din Sumer şi Akkad“.11

Prin codul sau, Hammurapi face distinctia intre clasele sociale,intre sclavi si oameni liberi, intre
rege,slujbasi si ostasi. Toti cei kre lucreaza in apropierea regelui,la palat, sunt privilegiati prin
cod,fiind denumiti „nobili” si „favoriti”, iar scalvii, animale, si tot ce tinea de palat era ocrotit mai
eficient cu amenintarea unor pedepse mai grave decat se facea in mod obisnuit: „Daca un om a
furat – precizeaza codul – un bou,o oaie,un magar,un porc sau o barca si acestea apartin zeului sau
palatului,el va restitui de 30ori valoarea lor; daca apartin insa unui mushkenu va plati numai
inzecitul pretului lor. Daca hotul n`are cu ce plati, va fi pedepsit cu moartea” (art.8).
In domnia lui Hammurapi apare armata alcatuita din oameni liberi; „soldatii” incheiau o conventie
cu regele, fiind platiti cu bunuri de mare valoare, aflate insa doar in gestiunea,si nu in proprietatea
lor.12
Obligatiile ostasilor erau mentionate in cod ca „porunca de a merge intr`o expeditie regala”(art26)
sau „chemarea la slujba intr`o expeditie pornita de rege”(art32). Pedepsele pantru neindeplinirea
conditiilor conventiei erau insa maxime; soldatii care apelau la un substitut,erau pedepsiti cu
moartea (art26),iar beneficiul se pierdea in favoarea celui care il inlocuia. Aceeasi pedeapsa o
primea si soldatul care nu se prezenta la izbucnirea razboiului. In ceea ce priveste partea religioasa,

11 Istorii regasite de Horia Dumitru Oprea (blog)

12 https://pastiladeistorie.wordpress.com/2017/11/04/codul-lui-hammurabi-si-cateva-prevederi/

10
templele nu erau numai lacasuri dedicate zeilor, ci si puternice institutii administrative; posedau
fonduri agricole,cladiri,turme de animale,ateliere mestesugaresti si dispuneau de venituri
insemnate provenite din dijme si ofrande. Fără a fi grupate după logica juridică a legiurilor
moderne, normele Codului lui Hammurabi au fost rânduite pe teme concrete, deoarece legiuitorul
în concepţia babiloniană nu era doctrinar, ci practicianul ce avea datoria de a soluţiona corect
diversele categorii de cazuri oferite de practică. Din acest punct de vedere, elementul de
sistematizare teoretică rămânea fără semnificaţie pentru legiuitorul babilonian care, confruntat în
permanenţă cu nevoile vieţii de fiecare zi, se menţinea cazuist şi, în consecinţă, departe de
preocupările doctrinare.

Spre deosebire de multe legiuiri ale epocii antice şi medievale – ca de pildă cele ebraice, indiene
sau islamice în care elementele religioase predomină – Codul lui Hammurabi este o lege laică,
mireană. Legiuitorul babilonian, deşi împuternicit al zeilor, rămâne totuşi singurul şi adevăratul
codificator. De aceea – cu excepţia articolelor 2 şi 132, care îngăduie utilizarea ordaliilor împotriva
celui învinuit de vrăjitorie şi a femeii măritate învinuită de adulter – textele codului nu conţin
dispoziţii privind intervenţia miraculoasă a zeilor în procedura de judecată şi cu atât mai puţin
prescripţii religioase sau de cult.13

Civilizaţia lui Hammurabi este o civilizaţie de limbă semitică, limba akkadiană. Vechea sumeriană
îşi pierduse din importanţa ei, deoarece sumerienii cuceriţi cedaseră rolul lor politic de odinioară
semiţilor biruitori. Akkadiana cuceritorilor devine limba oficială a ţării şi, în consecinţă, limba
documentelor publice. Era firesc, aşadar, ca şi legiuirea lui Hammurabi să apeleze la ea. Pe de altă
parte, limba sumeriană, cu structură aglutinantă, lipsită de flexiuni şi cu un vocabular destul de
redus era, în privinţa posibilităţilor de exprimare a ideilor juridice, inferioară celei akkadiene, mai
bogată în termeni, mai variată în construcţii gramaticale şi mai perfecţionată în privinţa tehnicii
folosirii cuneiformelor. Deşi akkadiana s-a impus definitiv în Babilon, devenind limba întregii
producţii spirituale în epoca lui Hammurabi – adevărata epocă de aur a culturii babiloniene – totuşi
limba sumeriană şi monumentele ei au continuat să fie studiate şi ulterior, asemenea limbii latine
în Evul Mediu.Codul lui Hammurabi se termină cu un epilog care începe de la coloana XXIV-a şi

13 https://www.historia.ro/sectiune/general/articol/un-cod-sapat-in-piatra

11
se termină la coloana XXVIII-a. Mândru de opera sa, regele – care se autointitulează „rege
desăvârşit“ – îşi caracterizează codul drept „norme juridice de echitate“, precizând că prin
intermediul lor a asigurat ţării „un drept îmbrăcat în haina legii (scrise) şi o bună cârmuire“. 14

Deşi misiunea de a da legi ţării i-a fost încredinţată de zei (“zeii cei mari m-au ales“), totuşi opera
sa legislativă este o creaţie laică. „Eu sunt – continuă Hammurabi – păstorul, mântuitorul al cărui
sceptru drept îşi extinde umbra binefăcătoare asupra oraşului meu; eu am strâns la pieptul meu
oamenii din Sumer şi Akkad; sub paza mea i-am călăuzit în vreme de pace; cu înţelepciunea mea
i-am ocrotit, pentru ca cel puternic să nu-l asuprească pe cel slab, pentru ca orfanul şi văduva să-
şi primească dreptatea. În cetatea Babilonului, pe care zeii Anu şi Bel au ridicat-o în Esaggil,
templul a cărui temelie este tot atât de tare ca cerul şi pământul, am scris în inscripţia mea cuvintele
mele preţioase şi le-am aşezat înaintea chipului meu de rege al dreptăţii, pentru a rândui dreptul
ţării, pentru a curma neînţelegerile, pentru a călăuzi cu dreptate pe cei asupriţi.“ De opera sa,
Hammrurabi este mândru şi de aceea se proclamă „cel dintâi dintre regii [celorlalte] cetăţi“.
„Cuvintele mele sunt preţioase – continuă el – iar înţelepciunea mea de neasemuit“.

Deşi laică, Hammurabi doreşte – asemenea altor legiuitori de mai târziu – ca opera sa să dăinuiască
de-a pururi, întocmai unor porunci divine şi, de aceea, pentru viitor regele pune legea sa sub
oblăduirea zeilor. „Din porunca lui Şamaş, mare judecător al cerului, dreptatea să se răspândească
în lume prin cuvântul lui Marduk, stăpânul meu; nimeni să nu se îndepărteze [de la poruncile]
monumentului meu, în Esaggil – pe care îl iubesc, să fie numele meu pomenit în veci.“ În
continuare, Hammurapi caută să găsească şi o iustificare legitimă, laică, a dorinţei sale, ca legea-i
să dăinuiască în veci. Punte de înţelegere între sumerienii autohtoni şi akkadienii cuceritori, codul,
în concepţia lui Hammurapi – care desigur nu avea în vedere pe cei pe care obiceiurile vremii îi
aşezaseră la marginea sau dincolo de marginea societăţii – urmează să fie o pavăză de apărare
pentru cel ce-şi caută dreptate şi un temei pentru glorificarea marelui rege. „Cel apăsat, ce va avea
un necaz, să vină înaintea chipului meu, al regelui dreptăţii şi să citească inscripţia pe care am
scris-o, să repete cuvintele mele pline de înţeles; iar inscripţia mea să-i lumineze necazul, să-şi
găsească dreptatea în ea şi inima lui să se bucure [spunând]: iată, Hammurabi, stăpânul, este faţă

14 https://istoriiregasite.wordpress.com/2012/12/02/un-cod-sapat-in-piatra/

12
de oameni asemenea unui părinte iubitor… El a adus pe vecie oamenilor fericire şi a cârmuit ţara
cum se cuvine.“15

Legat de practica judecătorească cu vechi şi bogate tradiţii în „ţara dintre ape“, Codul lui
Hammurabi mai poartă încă amprenta deciziilor judiciare. De aceea, articolele sale sunt foarte
apropiate de speţă, de caz, de realitatea concretă. Pentru legiuitorul babilonian nu există
infracţiune, ci numai infractor, nu există credit, ci creditor, nici debit, ci numai debitor, procesul
de conceptualizare a noţiunilor juridice găsindu-se abia în faza sa incipientă. Dealtfel, însăşi
termenul de lege (dinatum) desemneaza mai degrabă o decizie judecătorească decât o normă
abstractă şi generală de conduită.

5. Concluzii

„Făuritor al unității babiloniene, Hammurapi a urmărit s-o consolideze prin toate mijloacele
politice și s-o consfințească prin codul său, care încă multă vreme avea să rămână cadrul juridic al
dezvoltării societății sclavagiste babiloniene. (…) Deși întocmit de legiștii de la Curte, inițiativa
alcătuirii codului aparține lui Hammurapi, care a intuit momentul istoric în care statul avea nevoie
de o legislație unitară. (…) Înțelegând intuitiv legitățile noii societăți ce se cristaliza în epoca sa,
Hammurapi i-a creat legislația corespunzătoare, a cărei cazuistică asigură în mod corespunzător
poziția structurilor privilegiate în formare.” Operă de ştiinţă, cel puţin prin forma sa, care o
anticipează pe cea a tratatelor contemporane, Codul constituie o cartă şi un testament politic al
conducerii regale: dacă posteritatea l-a judecat demn de a fi difuzat şi recopiat, faptul s-a întâmplat
datorită afirmării acestui ideal de regalitate şi nu a unui model de legi şi de reguli cu valoare
universală. Codul arată că este vorba de o populaţie repartizată în trei clase, definite după
principiul: la stare socială superioară, prerogative şi obligaţii superioare. Noutatea acestui cod
redactat in secolul al XVII-lea i. Hr. rezida in definirea stricta a drepturilor si a indatoririlor fiecarei
caste. Hammurabi ajunge chiar sa faca distinctia intre culpa si responsabilitate. Astfel, intentia
criminala este luata in considerare in articolele codului, rupandu-se astfel cu traditia unei pedepsiri

15
http://www.creeaza.com/legislatie/drept/Codul-lui-Hammurabi227.php

13
mecanice, de tipul „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte". Aceasta inovatie este, intr-adevar, la
originea dreptului ca sistem fondat pe justitie; ea a avut ca efect canalizarea razbunarii personale
si obtinerea unui acord general asupra judecatilor facute, deoarece acestea reprezentau o mai buna
adaptare a sanctiunii penale la delictul comis. Astfel, un delict săvârşit împotriva unui om din
popor este mai puţin sever pedepsit decât dacă el este comis împotriva unei persoane înstărite; dar,
în schimb, primul achită drepturi mai puţin apăsătoare decât al doilea. Cât despre sclav, deşi poate
fi dat sau vândut şi marcat ca o vită, el se bucură de o personalitate care îi dă dreptul să posede
bunuri şi să meargă la judecată. Adevăraţii sclavi din sânul sistemului, prizonieri de război şi
deportaţi, buni de corvoadă după plac, sunt ignoraţi de Cod, din lipsa unui statut legal.

Codul lui Hammurabi a avut o puternică influență asupra popoarelor din zonă, dar nu numai.
Această influență „a fost remarcată și asupra lucrării împăratului bizantin Justinian – ‹Corpus juris›
, influențând prin aceasta până la noi în materie de drept”. Hammurabi, primul mare legislator pe
care îl cunoaște istoria , regele Babilonului, a domnit 43 de ani, a fost un renumit conducător
militar, diplomat și fondatorul marelui Imperiu Babilonian, care depășea în întindere teritoriul
Mesopotamiei. A sprijinit mult dezvoltarea agriculturii și comertului. Totuși, nu este cunoscut atât
pentru aceste fapte, ci mai ales pentru codul de legi pe care l-a promulgat, Codul lui Hammurabi,
izvorât din dorința de a atenua conflictele sociale reglementând raporturile din societate prin
stabilirea unor norme juridice.

14
 Bibliografie

1. Codul lui Hammurapi cu prefață și introducere de Diacon T. Negoiță, 1935, București, Tip.
„Fântâna Darurilor”
2. Horia C. Matei, Enciclopedia Antichității, ediția a 6-a, București, Meronia,2007
3. Istorii regasite de Horia Dumitru Oprea (blog)
4. Reșceanu Ștefan, Mesopotamia – istorie, cultură, religie, editura Universitaria, 2006
5. Vladimir Hanga, Mari legiuitori ai lumii, editura Științifică și Enciclopedică, București,
1977
6. Wolf Scheider, Omniprezentul Babilon, editura Politică, București, 1968
7. http://biblioteca.regielive.ro/referate/istorie-universala/codul-lui-hammurabi-si-conditia-
femeii-112901.html?ref=doc3
8. https://istoriiregasite.wordpress.com/2012/12/02/un-cod-sapat-in-piatra/
9. http://www.creeaza.com/legislatie/drept/Codul-lui-Hammurabi227.php
10. https://turnulluibabel.wordpress.com/2012/10/15/codul-lui-hammurabi/
11. https://www.historia.ro/sectiune/general/articol/un-cod-sapat-in-piatra
12. https://pastiladeistorie.wordpress.com/2017/11/04/codul-lui-hammurabi-si-cateva-
prevederi/
13. https://romaniafarajustitie.wordpress.com/2009/05/12/codul-lui-hammurabi-primul-cod-
al-lumii/
14. https://www.scientia.ro/stiinta-la-minut/istoria-ideilor-si-descoperirilor-stiintifice/4064-
medicina-in-mesopotamia.html
15. http://www.gazetavalceana.ro/2017/06/21/jenant-senatorul-bogdan-matei-s-a-facut-de-
ras-la-o-televiziune-nationala-video/

15