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EJERCICIO DE PERFECCIÓN
VIRTUDES CRISTIANAS.
PARTE 111
Varios Prelados de España han concedido 2400 dias de indulgencia á
todos los que leyeren ú oyeren leer un capitulo ó página de cualquiera
de las publicaciones de la Librería religiosa.
EJERCICIO DE PERFECCIÓN
Y
VIRTUDES CRISTIANAS.
SU AUTOR
PARTE TERCERA.
DE VARIOS MEDIOS PARA ALCANZAR LA VIRTUD Y PERFECCIÓN.
Nueva impresión.
BARCELONA.— 1861.
librería religiosa.— imprenta de pablo riera,
CALLE DEN ROBADOR, NIM. 24 Y 26.
AL LECTOR.
VIRTUDES CRISTIANAS.
PARTE TERCERA.
TRATADO PRIMERO.
DEL FIN É INSTITUTO DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS, Y DE ALGUNOS MEDIOS (¿UE
NOS AYUDARÁN Á CONSEGUIRLE , MUY PROVECHOSOS PARA TODOS.
natural ; porque las obras de Dios cion para que fueron instituidas ;
son perfectas : Dei perfecta sunt pero á cada una se reparte esta
opera; y así si Dios instituye una gracia con la particularidad que
Religion para un fin, tambien le pide el fin que tiene , y los medios
ha de dar los medios y auxilios que le han dado para conseguirlo.
necesarios para conseguir aquel Á los monjes Cartujos les da el
fin, porque de otra manera seria Señor particular gracia para guar
imperfecta la obra de Dios, como dar su clausura y abstinencia: á
vemos que lo hace su Majestad los Jerónimos , para tener bien
en todas las cosas naturales, que su coro ; y así podemos discurrir
cuando da la potencia para alguna por las demás Religiones. Pues la
cosa, da tambien los medios con Compañía es particular Religion,
venientes para que aquella poten instituida por autoridad apostóli
cia pueda venir á su acto : y sino, ca en la Iglesia de Dios para es
dicen los filósofos que seria ocio te fin particular de ayudar á las
sa y en balde 'aquella potencia : almas; y para conseguirle nos ha
Frustra est potentia, quce non re- dado el Señor propios y parti
ducitur ad actum. Pues de la mis culares medios , que pone el mis
ma manera es en las cosas sobre mo Sumo Pontífice en la bula del
naturales y de gracia; porque no Instituto, que son : predicar, con
han de ser menos perfectas, sino fesar, leer, enseñar la doctrina
antes mas que las naturales. Y así cristiana , dar ejercicios espiri
cuando Dios instituye una Reli tuales , hacer amistades , visitar
gion para algun fin, le da todos cárceles y hospitales : de mane
los medios y auxilios necesarios ra que así como la Compañía es
para que los de aquella Religion Religion llamada de Dios para
puedan conseguirlo ; y esta lla este fin de ayudar á las almas ;
mamos la gracia de la Religion. así tambien es llamada para estos
Y como las Religiones son tan ministerios , para que con ellos
diferentes, y cada una tiene su consiga ese fin. Nótese mucho es
modo de proceder y su particu to, que es cosa de grande consue
lar fin é instituto santo para lo : no solo el fin , sino tambien
que fue instituida ; así tambien estos medios y ministerios que
les da Dios particular gracia y usamos con los prójimos, son
favor para conseguir aquel fin pa propios de nuestro instituto, y
ra que las instituyó y ordenó : nos convienen de regla aproba
de manera que todas las Reli da y confirmada por el Vicario
giones convienen en esto : que tie de Cristo, como consta por la
nen gracia de Religion, que es bula de nuestro Instituto de Ju
ayuda y socorro particular del lio ffl : de manera que los de la
Señor para el estado de perfec Compañía son predicadores por
MEDIOS PAKA CONSEQUIE NUESTBO FIN. 37
su Regla, y confesores y lec ni los prelados? ¿Pensais que es es
tores ; y no solo los ministerios to por vuestra virtud y letras,
espirituales , sino las obras de mi ó por vuestro talento y gracia
sericordia corporales que la Com de predicar ? Que no es sino por
pañía ejercita con los prójimos, que, es esa la gracia particular de
como visitar las cárceles y los la Religion ; que por ser ese su
hospitales , los tiene de regla é instituto , y esos los medios pro
instituto, como consta por la mis porcionados para él , concurre
ma bula. , Dios particularmente con ellos,
Pues viniendo al punto , de y les da particular fuerza y efi
aquí se sigue que la Compañía cacia para que consigan su fin. Y
tiene auxilio y gracia particular por el contrario, que es buena
de Dios nuestro Señor para con confirmacion de esto , vemos en al
seguir este fin de ayudar á las al gunos que han salido de la Com
mas , para el cual él la instituyó, pañía, que acá parecían que tenían
y para conseguirle por los medios alas y volaban , y eran oidos y
propios de nuestra vocacion é hacían fruto, y pensaron que allá
instituto que él nos ha dado para tambien podrían volar y hacer
ello ; y esa es la gracia particu lo mismo : y como las alas eran
lar de esta Religion de la Compa la gracia de la Religion, salien
ñía. De manera que concurrirá do de ella, se las dejaron acá, y
Nuestro Señor particularmente con se hallaron desplumados. En el
nosotros , y pondrá particular primer libro de los Macabeos,
fuerza y eficacia en estos medios c. v, v. 57, tenemos un ejemplo
para conseguir este fin ; porque que hace mucho á este propósito.
esa es la gracia particular de esta Cuenta allí la sagrajda Escritu
Religion de la Compañía : y así ra ( 1 ) que los Macabeos hacían
lo experimentamos cada dia por maravillas en sus batallas : pelea
la bondad y misericordia del Se ban valerosísimamente y alcanza
ñor. ¿Qué pensais que es la cau ban grandes victorias, y sin pérdi
sa que va un predicador de la da n inguna suya , y así tenían gran
Compañía á una mision , y algu de nombre y fama en todo el
nas veces mozo y acabado de mundo. Viendo esto algunos del
salir de los estudios , y revuelve pueblo de Israel, con la emula
todo un pueblo, y se vienen to cion crecía en ellos la ambicion,
dos á confesar, que no parece si y desearon , y dijeron : Hagámo
no Semana Santa ; y ya se hacen nos nosotros tambien famosos co
las amistades que no habian po mo estos , y diciendo 'y hacien
dido acabar otros muchos ; ya se do, juntan un ejército, y van á
quitan los pecados públicos que pelear con los enemigos ; pero_no
no habia podido quitar la justicia ( 1 ) 1 Mach. v, 62. >08^
*a
lO. „
38 TRATADO PRIMERO, CAP. VII.
les sucedió como pensaron: vol bien san Bernardo (1) que man
vieron con las manos en la cabe dando el esposo á la esposa que
za. Salen á ellos los contrarios, se levantase del sueño de la con
desbarátantes , y hácenlos huir, templacion á la accion , no di
y murieron dos mil de ellos ; y no ce (2): Vade, sino, veni, sur
ta luego la sagrada Escritura la ra ge, propera, amica mea, columba
zon de ello : Jpsi autem non erant mea , formosa mea , et veni : no
de semine virorum illorum, per le dice que vaya, sino que ven
quos salus facta est in Israel: por ga ; que no da poco ánimo : porque
eso cayeron y fueron desbarata nos da esto á entender que no
dos, y pensando vencer, fueron os deja él á vos que vais , sino
vencidos ; porque no eran del li que él os lleva y os trae á sí por
naje de aquellos varones que Dios ese medio ; de manera que no
habia escogido para librar ai pue nos envia á esos ministerios para
blo de Israel. apartarnos de sí, sino para jun
De manera que no tenemos tarnos mas á sí : á él vamos , y él
que ensoberbecernos ni atribuir nos lleva , y va juntamente con
nos nada á nosotros, sino a Dios nosotros; y así no tenemos que
y a la Religion debemos todo eso : temer que por eso perderémos,
Qni idoneos nos fecit ministros No- sino cobrar mucho ánimo, y mu
vi Testamenti, non littera, sed spi- cha confianza y esfuerzo , que
ritu ( 1 ) : Hizonos el Señor idó con eso ganarémos y medraré
neos ministros del Nuevo Testa mos mas. De un hijo de un rey
mento , no con las letras y ta cuenta la sagrada Escritura que
lentos que tenemos, sino con el para animar ,á sus criados á que
espíritu que él nos comunica. Por hiciesen un hecho les dijo ( 3 ) :
ser ese nuestro instituto, y ser Nolite timere, ego enim sum, qui
vos miembro de esta Religion , con prcecipio vobis. Roboramini , et
curre Dios con vos , y os da parti estole viri fortes : Yo soy el que os
cular gracia y ayuda para ha lo mando. Esforzaos, y no temais.
cer mucho fruto en los prójimos, Pues si Vos, Señor, sois el que
y para que aprovechándolos á ellos, me mandais que me ocupe en
no solo no os perdais vos, sino estos ministerios, y que trate con
antes por ahí andeis aprovechan prójimos, ¿cómo podré yo te
do y creciendo mas en virtud mer? Mas seguro y mas guarda
y en perfeccion ; y esa es la gra do estaré en medio de malas mu
cia particular de esta Religion, y jeres, confesándolas y predicán
el efecto particular que tiene. Mu dolas , si Vos me poneis ahí , que
cho ayuda esta consideracion pa
ra quitar desmayos. Nota muy ((2) 1 ) Bemard. serm. 18 su per Cantic.
Cantic. ii,18.
(1) licor, vi. (3) IReg. xm, 38.
MEDIOS PARA CONSEGUIR NUESTRO FIN. 3í>
solo entre cuatro paredes por mi var y gobernar llanamente de Dios
voluntad ; porque Vos, Señor, sois por medio de la obediencia; por
el que lo mandais, Vos sois el que que donde Dios nos pusiere , allí
me poneis en ello : Si ambulave- estarémos mejor, y mas guardados
ro in medio umbrce mortis, non ti- y seguros.
tnebo mala; quoniam tu mecum es.
Psalm. xxn, v. 4.
De aquí se verá tambien cuán CAPÍTULO VIII.
grande engaño es el que tienen
algunos en la Religion, que Del primer medio para hacer fruto
guiándose por su juicio y pare en los prójimos, que es la buena
cer , dicen : Si yo estuviese en tal y santa vida.
parte , ó en tal oficio ó ministe
rio, paréceme que estaña conso Dirémos ahora algunos medios
lado, y que allí serviría mas á generales para aprovechar á los
Dios: en esta casa ó en este mi prójimos, de los cuales trata nues
nisterio hállome desconsolado, y tro Padre en la séptima parte de
paréceme que no aprovecharé. ¡ Oh las Constituciones , cap. 4 , de
engaño y desatino grande! ¿Có jando otros particulares y pro
mo pensais vos que os irá bien pios de los sacerdotes, de los cua
donde vos os quereis poner , y les trata en la cuarta parte , cap. 8.
que no os irá bien donde Dios os Y aunque lo que fuéremos dicien
quiere poner? ¡Pluguiera á Dios do sea en órden al aprovechamien
que no hubiéramos visto por ex to de nuestros prójimos, todavía
periencia el daño de esto ! Algunos serán cosas que pertenecen tam
habemos conocido que no se quie bien á nuestro propio aprovecha
tando en los ministerios y pues miento; porque, como decimos al
tos en que Dios y la obediencia principio, están tan unidas en uno
los ponia , pretendieron otros, estas dos cosas en la Compañía,
procurando de traer la voluntad que lo que es medio para ayudar
de los superiores á la suya, pa- á nuestros prójimos es medio
' reciéndoles , que allí servirían mas para nuestro aprovechamiento ; y
á Dios , y harían mas fruto : y lo que es medio para nuestro pro
fuéles tan mal con la mudanza pio aprovechamiento es tam-
que ellos desearon y pretendie biea medio para ayudar mas á
ron , que echaron bien de ver nuestros prójimos : y así lo que
que habia sido castigo de Dios. se dijere será doctrina que gene
Verdaderamente habemos de tem ralmente para todos pueda ser
blar de desear cosa por nuestra de mucho provecho. El primer
voluntad , ni oficio , ni lugar , ni medio que pone allí nuestro Pa
puesto alguno , sino dejarnos lle dre para aprovechar á los próji
40 TRATADO PKIMKRO, CAP. VIH.
pedia; y por otra parte vemos que pobreza, como dice el Apóstol ( 1) :
se ofreció á ir á casa del Centurion lo tercero, porque de esta ma
á curar un criado suyo , no habien nera estamos mas seguros que
do venido el mismo Centurion en buscamos á Dios en nuestros mi
persona á suplicárselo, sino que se nisterios , y que los hacemos pura
lo envió á pedir por terceros (1): mente por él ; porque cuando tra
Jesus autem ibat cum illis ; porque tamos con gente granada y luci
no pareciese que por ser el enfer da, muchas veces se nos mezclan
mo un pobre mozo se desdeña respetos humanos , y nos buscamos
ba de ir allá. Dice san Ambrosio á nosotros mismos , y nuestro gus
que esto hizo para darnos ejemplo to y estimacion : no es tan seguro
á nosotros cómo nos habemos de ese trato, ni todas veces va tan
haber con los prójimos, no po puro ni tan limpio de polvo y de
niendo los ojos en los ricos ni en paja : algunas veces es vanidad lo
los bien tratados, sino solamente que parece celo: lo cuarto, porque
en las almas : tras estas se nos han así nos conservarémos mejor en
de ir los ojos y el corazon, acu humildad: lo quinto, porque por
diendo tan de buena gana al po- experiencia se ve que con estos se
brecito , y al mozo de caballos y al hace mas fruto que con esotros,
esclavo , como al caballero y al se y que estos son los que frecuentan
ñor ; porque delante de Dios el sier mas las confesiones, y los que
vo y el libre , el criado y el señor, acuden mas á los sermones ; y así
todo es uno , como dice san Pablo, vemos que á Cristo nuestro Señor
y así murió Dios por el uno co estos eran los que mas le seguían,
mo por el otro , y por ventura ama y los que se aprovechaban mas de
y estima mas al pequeño que al su doctrina: Pauperes evangelizan-
grande. tur, dice el sagrado Evangelio (2) :
Y si nuestro amor fuese muy de los ricos y principales, cuál
puro y muy espiritual , antes nos ó cuál : allá un Nicodemus, que
inclinaríamos y aplicaríamos á era principal entre los judíos, y
confesar y tratar al pobre que aun de ese dice el evangelista san
al rico , y al bajo que al grande, Juan, ni, v. 2, que vino á tra
por muchas razones : lo primero, tar con Jesucristo de noche y es-
por imitar el ejemplo que de esto condidamente : Hic venit ad Jesum
nos dió Cristo nuestro Señor, como nocte. Y mas , hay otra cosa, que á
habemos dicho : lo segundo, por la gente llana se les dicen mas lla
que en esos pobrecitos y bajos res namente las verdades , y se les re
plandece mas la imagen de Cristo, prende lo malo con mas libertad,
que siendo rico se hizo pobre por y lo toman ellos mejor, y hace
nosotros, para enriquecernos con su fl) HCor. vni, 9.
(1) LUC. VII, 6. (2) Matth. i,l.
DEL CELO DE LAS ALMAS. 69
mas fácilmente el confesor lo que humilde; habeis de pensar que eso
quiere de ellos ; y con la gente hará mejor el otro padre que está
granada algunas veces hay algun allí confesando , y mas sin peligro
encogimiento , y no se atreve tan suyo; y vos echad mano del pobre-
to el confesor, y traga la saliva cito, que por ventura ha venido al
para decirles lo que han menester, gunas veces, y se ha ido sin con
y muchas veces queda despues fesar.
con escrúpulo y remordimiento de CAPÍTULO XV.
no haberse declarado mas, y de De otro medio para aprovechar d
haber condescendido y contem los prójimos , que es desconfiar de
porizado con ellos : y mas , con los nosotros y poner toda nuestra con
señores gástase mucho tiempo, y fianza en Dios.
en él se hace muy poco ó nada
de provecho ; pero con la gente Habe fiduciam in Domino in to-
llana en poco tiempo se hace mu to corde tuo, et ne innitaris pru-
cho , porque luego se puede venir dentim tum ( 1 ) : Ten confianza en
con ellos á las inmediatas, como Dios de todo tu corazon , y no es
dicen , y ser de sustancia todo lo tribes en tu prudencia. Otro me
que se trata, lo cual no puede ser dio muy principal que nos ayuda
con los otros : por esto. gente espi rá mucho para conseguir el fin de
ritual y desengañada , amiga de nuestro instituto es el que dice el
su propio aprovechamiento y de Sábio en estas palabras, y nos lo
hacer mucho fruto , huyen cuanto pone tambien nuestro santo Padre,
pueden del trato de los señores y y la bula (2) de nuestro instituto en
de los grandes, y lo tienen por aquellas dos breves palabras : Diffi-
grande carga ; y es consejo este dens suis virihis, et divinisfrcetus.
muy repetido de los Santos, y con ¿Sabeis, dice, cómo haceis mucha
forme á aquello del Sábio ( 1 ) : hacienda y mucho fruto en las al
Pondus super se tollet, qui honestio- mas? Desconfiando de vos mismo,
ri se communicat ; y así vemos que de vuestras fuerzas , y prudencia
son alabados y estimados mucho é industria , y de todos los medios
en la Religion los que se aplican á humanos , y poniendo toda vuestra
confesar al pobre y al negro, y á confianza en Dios : ese es uno de
los criados y á los desarropados; los mas principales y eficaces me
y con mucha razon , especialmente dios que hay para hacer mucho
que á esos otros yo aseguro que fruto en las almas ; y así esta es
no falte quien los confiese : y si en una de las mejores disposiciones
tre ellos hubiere alguno á quien os que puede tener el obrero de Dios,
parezca que importa mas para el que entienda que él de suyo no es
servicio de Dios , acudirle , si sois ( 1 ) Prov. ni , 5.
(1) ECCll. xm. (2) Bula de Julio III.
70 TRATADO PRIMERO, CAP. XV.
para hacer cosa que algo valga, si le escogió Cristo entre sus Após
no que toda su confianza la pon toles , porque no quiso escoger le
ga en Dios ; porque á esos toma trados para la predicacion de su
este soberano Señor por instru Evangelio, y convertir el mundo,
mentos para hacer por su medio sino unos pobres pescadores idiotas
grandes cosas , grandes conversio y sin letras, como dice san Pablo (1).
nes y maravillas ; así lo dice el San Gregorio (2) trae á este pro
apóstol san Pablo ( 1 ) : Fiduciam pósito aquella historia del libro
autem talem habemusper Christum de los Reyes, cuando los amaleci-
ad Deum : non quod suficientes si- tas encendieron á Siceleg, y ha
mus cogitare aliquid a nobis, quasi bian llevado cautivas las mujeres
ex nobis; sed sufficientia nostra ex de David y de sus compañeros,
Deo est, qui et idoneos nosfecit mi y los niños. Uno de ellos dejóse en
nistros Novi Testamenti : Tenemos el camino un criado egipcio , por
una confianza en Dios, tal, que en que cayó enfermo, y no le pudo
tendemos que de nuestra parte no seguir : encuéntrase David con es
somos suficientes ni aun para te te pobre enfermo ya cási para es
ner un buen pensamiento; sino que pirar, porque habia tres dias y tres
toda nuestra suficiencia nos ha de noches que no comia ni bebia:
venir de Dios. Pues esos, dice san dale de comer , y vuelve en sí , y
Pablo, hace Dios ministros de su tómale por guia de su camino, y
Evangelio. con esa guia va tras los amaleci-
San Agustin ( 2 ) tratando de las tas, y hállalos comiendo y ban
alabanzas de Natanael , á quien queteando con grande fiesta y re
alaba el mismo Cristo en el Evan gocijo , y da sobre ellos, mátalos,
gelio, diciendo : Ecce vere Israeli y quítales la presa que llevaban.
ta, inquo dolusnon est : Veis aquí Pues esa , dice san Gregorio , es la
un verdadero israelita , en el cual condicion del verdadero David,
no hay doblez ni engaño ningu Cristo nuestro Redentor, que esco
no, dice : Parece que un hombre ge los desechados y despreciados
como este habia de ser llamado al del mundo, y con el manjar de su
apostolado primero que todos, pues palabra los hace volver en sí , y que
tal testimonio da de él el Hijo de sean guias suyas, haciéndolos pre
Dios ; y vemos que no solo no es dicadores de su Evangelio, para
llamado el primero, pero ni al me vencer y destruir los amalecitas,
dio ni al fin ; ¿qué será la causa de que son los mundanos que se están
esto? ¿Sabeis qué? Dice san Agus holgando, banqueteando y entre
tin : Natanael era hombre docto, teniendo en los deleites y pasatiem
era letrado de la ley ; y por eso no pos del mundo.
(1) IlCor. m,4. ( 1 ) I Cor. i , 17.
(2) August. tract. 7 sup. Joan . i , 47. (i) Gregor. 1. 5 Moral. c.29; I Regr. xxx.
DEL DESCONFIAlt DE SI, Y C0NFIAR EN DIOS. •71
Pero veamos por qué hace Dios es el dedo de Dios, y señal mani
esto , y por qué escoge instrumen fiesta de la virtud y poder gran
tos tan flacos para negocios tan de suyo. Y en aquella guerra que
altos. ¿Sabeis por qué? dice el Sapor, rey de los persas, movió
apóstol san Pablo ( 1 ). Porque no contra los romanos , teniendo cer
confie el hombre en sí , ni tenga cada con grandísimo ejército la
ocasion de atribuirse nada á sí , si ciudad de Nisibis, á quien algu
no que toda su confianza la pon nos llaman Antioqufa Migdomia,
ga en Dios , y á él se lo atribuya y cuyo obispo era un santo varon
dé la gloria de todo : y estima Dios llama'do Jacobo , cuenta la His
esto tanto, que para que quedá toria eclesiástica, p. 2, 1. 3, c. 6,
semos bien enseñados en esta ver que rogaban los ciudadanos á es
dad , y quedase muy fija é im te santo varon que viniese á la
presa en nuestro corazon , tene cerca, y que desde allí maldijese
mos llena la sagrada Escritura al ejército de los enemigos ; y por
de ejemplos en que escogia Dios sus ruegos el venerable Obispo
instrumentos y medios flacos pa subió á una torre, y vió millares
ra hacer cosas grandes ; para que de gentes, sobre las cuales no
de esa manera se entienda mejor echó otra maldicion, ni rogó á
que él es el que hace las mara Dios que otro infortunio les vi
villas , y no nosotros : Ut ostcnderet niese, sino pulgas y mosquitos,
dividas g lorice suce (2). Eso redun para que fatigados por viles y
da en mayor gloria de Dios , y de pequeñuelos animales , conociesen
esa manera se echa mas de ver el poder soberano : y acabando de
su grandeza y omnipotencia. Mu hacer oracion , descendieron sobre
chas maravillas hace Dios por me los persas huestes de pulgas y de
dio de Moisés al sacar el pueblo mosquitos , é hincharon las trom
de Israel de Egipto ; pero en nin pas de los elefantes , y las nari
guna conocieron tanto los egip ces y orejas denlos caballos y de
cios la virtud y poder de Dios los otros animales que habia en
como cuando Moisés, sacudiendo el ejército , los cuales no pudien-
con la vara el polvo de la tierra, do sufrir los agujeros de los ani-
lo convirtió en mosquitos, é hinchó malejos , saltaban y derribaban á
toda la tierra de ellos : enton los que tenían encima, arrastra
ces los magos de Faraon viendo ban a los que los adiestraban, y
que ellos con todas sus artes y en quebraban sus cervices; y corrien
cantamientos no habian podido ha do fuera de órden , desbarataban
cer aquello , confesaron y dije los escuadrones y el buen con
ron (3) : Digitus Bei est Me : Ese cierto del ejército ; y de esta mane
ra el rey Sapor , conociendo el po
(1) I Cor. i,29,31.
(t) Rom.vi,23. (3) Exod. vm,19. der de Dios y la providencia que
TRATADO PRIMERO, CAP. XV.
tiene de los suyos , alzó el cerco, animarnos y tener mas confian
y se volvió á su tierra afrentado za en Dios , porque esta es su con
y corrido. Con pulgas y con mos dicion , tomar tales instrumentos
quitos puede Dios hacer guerra á para hacer por su medio cosas
todos los emperadores y monar grandes y maravillosas ; y así res
cas del mundo ; y así la quiere él pondió muy bien el bienaventu
hacer, porque de esa manera se rado san Francisco á su compa
echa mejor de ver que él es el ñero acerca de esto. Cuéntase en
que la hace, y así redunda en ma sus Crónicas ( 1 ) que Fr. Mafeo,
yor gloria y honra suya. Pues muy continuo compañero de san
por esto tambien escoge Dios ins Francisco, quiso un diatentarla
trumentos y medios flacos pa humildad del Santo , como quien
ra hacer cosas altas en la conver le tenia bien conocido , y sabia su
sion de las almas ; y así tenemos en gusto y deseo de ser menospre
las historias eclesiásticas ( 1 ) mu ciado : fuese á él , y díjole : ¿ De
chos ejemplos de conversiones de dónde á tí , que todos corren á tí ?
grandes pecadores , infieles y he Todos te quieren ver, oirte y obe
rejes , á los cuales muchos obispos decerte. Tú no eres letrado, tú
y muy grandes letrados no habian no eres noble ni bien dispuesto, ni
podido convertir ni convencer en eres hombre elocuente : ¿de dón
concilios generales, donde esta de te viene que todo el mundo se
ba la flor y nata de la Iglesia , y va en pos de tí? Respondió san
al fin se vinieron a convertir y con Francisco, como verdadero humil
vencer por medio de un hombre de que era : ¿Quieres saber, her
simple y sin letras, y por medio mano mio, de dónde á mí que
de unas palabras muy llanas y sen todo el mundo se vaya tras mi?
cillas , para que así aprendamos De aquella bondad inmensa de
á. desconfiar de nosotros y á con Dios, que puso los ojos en mí, el
fiar en Dios, y a darle á él la gloria mas pecador, mas simple y mas
de todo. vil criatura de cuantas hay en el
De aquí habemos de sacar tres mundo ; porque las cosas flacas
cosas : lo primero , no desmayar y simples del mundo escoge Dios
ni desanimarnos , viendo nuestra para con ellas confundir á los
poquedad y miseria , y nuestras grandes y poderosos, para que to
pocas partes para un fin é ins da la gloria y honra sea de Dios,
tituto tan alto , y unos ministe y no tenga en su presencia de qué
rios tan levantados como tene se gloriar alguna criatura, sino
mos en la Compañía : antes de ahí que el que se gloria se glorie en
habemos de tomar ocasion para el Señor , y á él solo sea dada toda
(1) Histor. Eccles. et Tr'ipart. part. 1, (1) Part. i , llb. 2, cap. 65 de la Crónica
11b. 10, cap. 2; et part. 2, llb. 2, cap. 3. do san Francisco.
DEL DESCONFIAR DE SÍ, Y CONFIAS EN DIOS. 73
la hoora y gloria para siempre. Es no lo hicieron eso sus armas ni su
ta ha de ser nuestra respuesta, y fortaleza : Sed dextera tua, et bra-
este ha de ser nuestro consuelo y chium tuum, et illuminatio vultus
toda nuestra confianza. tui ; quoniam complacuisti in eis:
Lo segundo que habemos de sa Vuestra mano derecha, vuestra vir
car de aquí es, que aunque Dios tud y fortaleza , esa es , Señor, la
por vuestro medio haga mucho que obró esas maravillas en ellos
fruto en las almas , y haga gran y por ellos ; y no fue eso tampoco
des conversiones , y aun milagro por sus merecimientos . sino por
sas , no por eso os habeis de enso que os plugo á Vos, Señor, porque
berbecer ni teneros en mas , sino Vos lp quisisteis y fuisteis servido
quedaros tan entero en vuestro de ello.
propio conocimiento y en vues De manera que no tenemos de
tra bajeza, como si no hubiérais que nos ensoberbecer, porque Dios
hecho nada ; porque no haceis vos obre por nuestro medio grandes
eso por vuestras fuerzas, Dios es cosas ; antes mientras fueren ma
el que lo hace por vuestro medio. yores, habemos de quedar mas
; Oh qué bien nos enseña así la teó confundidos y humillados viendo
rica como la práctica de esto el que toma instrumentos tan flacos
profeta David! Psalm. xi,m:Deus y miserables para hacer cosas tan
auribus nostris audivimus : patres grandes y maravillosas. Habémo-
nostri annuntiaverunt nobis opus, nos de haber en esto como se hu
qmd operatus es in diebus eorum, bo el apóstol san Pedro cuan
et in diebus antiquis : Señor, con do Cristo nuestro Redentor hizo
nuestros oidos habemos oido, y por su medio aquella pesca tan
nuestros antepasados nos conta grande. Cuenta el evangelista san
ron las obras y maravillas que Lucas, v, v. 4, que dijo Cristo
obrásteis en susdias, en aquellos á san Pedro que echase las redes
tiempos antiguos; porque Vos, Se para pescar. Responde él : Prce
ñor, obrásteis aquellas maravillas, ceptor, per totam noctem laboran
y vuestras fueron aquellas haza tes, nihil capimus ; in verbo autem
ñas , y no suyas : Manus tua gen tilo laxabo rete : Maestro , toda la
tes disperdidit, et plantasti eos: noche habemos trabajado en eso,
afflixisti populos , et expulisti eos: y no habemos pescado nada ; pe
Vuestra maño poderosa, Señor, fue ro en vuestro nombre tornarémos
laque destruyó las gentes, y las á echar las redes : y como lo hi
echó de su tierra , y los plantó y ciesen , cogieron tanta multitud de
puso á ellos en su lugar: Vos lo peces, que se rompía la red, y fue
hicisteis, Señor : Nec enim in gla- menester que los compañeros que
dio suo possederunt terram, etbra- estaban en otra nave viniesen á
chium eorum non salvavit eos : que ayudarlos á sacarla, é hincheron
74 TRATADO PRIMEEO, CAP. XV.
entrambas navecillas de peces: Ila rad lo que hizo san Pedro cuan
ut pene mergerentw : era tanta la do echó las redes en nombre suyo,
multitud de los peces, que casi y ahí veréis lo que vos valeis y po
hacían hundir las navecillas con deis con todos vuestros medios,
el grande y excesivo peso. Dice industrias y diligencias : y mirad
el sagrado Evangelio que como lo que hizo cuando echó las redes
san Pedro vió tan gran milagro: en nombre de Cristo , y ahí veréis
Procidit ad genua Jesu, dicens: lo mucho que podeis con su gra
Exiáme, quia homo peccator sum, cia y favor ; y mirando lo prime
Domine : Postróse san Pedro a los ro, desconfiaréis de vos , y miran
piés de Cristo, y dícele : Apartaos do lo segundo , cobraréis esfuerzo
de mí , Señor , que soy grande pe y confianza en Dios. De esta mane
cador y no soy digno de estar cer ra, por una parte no nos desvane
ca de Vos. Stupor enim circumde- cerémos , por grandes que sean las
derat eum, et omnes, qui cum illo cosas que el Señor obra por nues
erant, in captura piscium, quam tro medio , y por otra no desma
ceperant : Quedó pasmado y es yarémos por ver nuestra enferme
pantado san Pedro, y no menos dad y bajeza.
humillado y confundido , viendo San Jerónimo propone esta cues
que él habia trabajado toda la no tion : Veamos , dice ( 1 ) , cuál
che en vano ; y que cuando echó de los dos hizo mejor, ó Moisés
la red en nombre de Cristo sa que, enviándole Dios á sacar su
có tanta multitud. Pues con este pueblo de Egipto, se excusó di
pasmo y espanto, y con esta ma ciendo que no era para ello, que
yor humildad y conocimiento de enviase otro que lo supiese hacer
nuestra propia flaqueza y mise mejor ; ó Isaías que , sin ser lla
ria, habemos de quedar nosotros mado ni escogido, se ofreció de
cuando Nuestro Señor hiciere por voluntad para ir a predicar, di
nuestro medio alguna, cosa gran ciendo : Ecce ego, mitte me (2). Y
de. ¡ Qué léjos estuvo san Pedro de responde el Santo, que muy buena
envanecerse y ensoberbecerse de es la humildad y el conocer uno de
haber echado tan grande lance ! sí que no es para nada , y que muy
Pues tan léjos habeis de estar buena es tambien la prontitud y
vos de envaneceros y ensoberbece ánimo para servir y ayudar á los
ros cuando por vuestro medio hi prójimos. Pero si quereis lo me
ciere Dios algo, conociendo que jor, dice que de Moisés habemos
aquella es obra de Dios, y muy de tomar la humildad, mirando á
ajena de vos. Esto es desconfiar nuestra flaqueza, y de Isaías el
de sí y confiar en Dios, y esto es ánimo y presteza, confiando en
atribuir a sí lo que es suyo, y atri ( 1 ) Hieronym. cpist. ad Damasum.
buir á Dios lo que es de Dios. Mi (2) isal. vi, 8.
DEL DESCONFIAR DE SI, Y CONFIAS EN DIOS. 75
la misericordia y bondad del Se medios posibles, y hacer todas
ñor , que tocó sus labios y le dió nuestras diligencias, como si esto
suficiencia para aquello á que le solo bastara para concluir los ne
enviaba: no es contraria la hu gocios ; pero por otra parte habe
mildad á la confianza , ni la impi mos de desconfiar de todo eso co
de , antes le ayuda mucho ; porque mo si no hubiéramos hecho nada,
ayuda á poner toda la confianza y poner toda nuestra confianza en
en Dios , y así á tener mas ánimo Dios.
y fortaleza. Eso es lo que nos enseña Cristo
Lo tercero que se ha de sacar nuestro Redentor en el sagrado
de aquí es, que aunque es verdad Evangelio ( 1 ) : Cum feceritis om
que no ha de confiar ni estribar itía, qum prcecepto, sunt vobis, dici
nadie en sí ni en sus medios , pe te : Servi inutiles sumus, quod de-
ro habemos de poner y hacer de buimus facere , fecimus : Despues
nuestra parte todas las diligencias que hubiéreis hecho todas las co
que pudiéremos para ayudar á los sas que os son mandadas , decid :
prójimos ; porque querer que sin Siervos somos sin provecho. Y es de
poner nosotros los medios haga notar que no dice : Cuando hubié
Dios el fruto seria pedir mila reis hecho algo de lo que debeis,
gros , y tentar a Dios : quiere él sino : Cuando hubiéreis hecho todo
ayudarse de nosotros para la con lo que debeis , para que entenda
version de las almas ; y así nos lla mos que por mas diligencias que
ma san Pablo coadjutores de Dios, hagamos , y por mas medios que
y cooperadores juntamente con pongamos , no habemos de confiar
él ( 1 ) : y por eso mandó el Señor á en ellos, sino poner toda nuestra
san Pedro que echase él sus re confianza en Dios , atribuyendo y
des, y no le quiso dar la pesca sino dándole á él la gloria de todo , la
de esa manera ; para que entenda cual ponen los Santos por último.
mos que no nos habemos de estar y perfectísimo grado de humildad,
nosotros mano sobre mano ; y pa como dijimos en su lugar (2).
ra que por otra parte no atribuya Cuando san Pedro y san Juan
mos el buen suceso y el ganar sanaron á aquel cojo desde su na
de las almas á nuestras redes , y á cimiento, que estaba pidiendo li
nuestras industrias y diligencias, mosna á la puerta del templo, que
quiso que primero hubiese san Pe se decía Especiosa, la gente, es
dro echado sus redes , y trabajado pantada del milagro, acudió á
toda la noche en pescar , y que no ellos mirándolos como á cosa di
hubiese tomado nada. De mane vina ; y díceles el apóstol san
ra que habemos de echar nosotros Pedro : Virl Israelitce, quid mira-
nuestras redes , y poner todos los (1) LUC. XVII, 10.
'ii I Cor. ni, 9; IV, 1. (2) Part. 2, tract. 3, cap. 31 et32.
6 PARTE III.
76 TRATADO PRIMERO, CAP. XVI.
nite ad aquas : et qui non habetis ar- neam meam: Pues juzgad ahora
gentwm, properaíe, emite, et come entre mí y mi viña , y mirad por
nte : venite, emite absque argento, quién queda el dejar de dar fruto.
et absque ulla commutatione vinum, No es poco , sino mucho , que
et lac. Isai, lv, v. 1. Todos los que sirvais vos de hacer las partes de
teneis sed , venid á las aguas ; y los Dios, y de justificar su causa con
que no teneis plata, daos priesa, los pecadores el dia del juicio :
venid , y comprad , y como sin pre vuestros sermones y avisos acusa
cio ni dinero, vino y leche. rán , convencerán y condenarán á
Lo segundo, conviene esto tam los malos , que no tendrán que res
bien á la justicia de Dios; porque ponder.
si los hombres no se aprovecha De manera que por cualquier
ren y convirtieren con tantos avi parte que tomemos este negocio
sos, pláticas y sermones , á lo me conviene nunca cesar de hacer
nos servirá eso para justificar mas todo lo que es de nuestra parte
la causa de Dios : Utjustiftceris in en ayuda de los prójimos, ahora
sermonibus tuis, et vincas, cumju- se conviertan y aprovechen , ahora
dicaris. Psalm. l,«. 6. Quiere Dios no. Dice muy bien san Agustin ( 1 )
justificar muy bien su causa con los sobre aquella parábola de los con
pecadores, y que vean que no que vidados, hablando de aquel sier
da por él, sino por ellos, para que vo que por mandado de su' señor
no tengan excusa ni de qué que salió á convidar á la cena, y al
jarse , sino de sí mismos , viendo gunos no quisieron venir : ¿ Por
los muchos medios y ayudas que ventura aquel siervo será contado
tenian , y que aun cuando ellos no entre los perezosos, porque los
querían venir á oir el sermon , les otros no vinieron á la cena? No
iban á predicar á las plazas ; y así por cierto , sino entre los diligen
se pone Dios á dar razon y satis tes y cuidadosos ; porque él ya
faccion á su pueblo de lo que ha hizo lo que le fue mandado , ya los
hecho por él , diciendo por Isaías, convidó , ya les rogó , é hizo lo
c. v , v. 2 : Quid est quod debui ultra que era de su parte para que vi
facere niñece me®, et nonfecit ¿Qué niesen á la cena : no quisieron ve
mas habia yo de hacer con mi viña nir ; ellos serán los castigados , que
de lo que he hecho? Yo la planté, el siervo no será sino premiado
yo la cerqué , yo edifiqué una torre por su buena diligencia , como si
en medio de ella para su defensa : todos hubieran venido. De lo que
Et expectavi , ut faceret uvas , et Dios nos pedirá á nosotros cuenta
fecit labruscas; y despues en lugar es , si hicimos todo lo que podía
de uvas dió agrazones : Nunc ergo mos y debiamos , para que se
habitatores Hierusalem, et viri ( 1 ) August. ltt). de fide et operlb. c. 17 ;
Juda judicate inter me, et vi- Mattb. xxii , 3.
NO DESMAYAR POR VER POCO FRUTO. 89
aprovechasen los prójimos : que devocion y consuelo; porque ver
el otro se aproveche, eso hueno el predicador que es muy oido y
es, y todos lo habemos de desear, seguido de la gente , y que se apro
y holgamos mucho de eso , como vechan y convierten muchos con
lo leemos en el sagrado Evange sus sermones , es un gusto y con
lio ( 1 ) , que se regocijó Cristo nues suelo muy grande, y que alienta
tro Redentor en espíritu , cuando y anima mucho, y hace que no
viniendo los discípulos de predicar se sienta el trabajo , como lo nota
habian hecho gran fruto ; pero al muy bien san Gregorio , lib. 35
fin no está eso á nuestra cuenta, Mor., cap. 11; y por el contrario,
sino á cuenta del otro. Cada uno ha dice , el ver que no se aprovechan
de dar cuenta á Dios de lo que le to los oyentes, ni se hace fruto nin
ca : nosotros la darémos de si hici guno , es de suyo gran desconsue
mos bien nuestro oficio , y todo lo lo y gran dolor ; y así no se le que
que era de nuestra parte para apro brar á uno las alas con esto,, si
vechar á los prójimos; y ellos la da no perseverar y trabajar como si
rán, y muy estrecha, de cómo se le oyera todo el mundo , y se apro-
aprovecharon de eso. charan mucho de su trabajo , es co
De manera que no depende sa de mucha perfeccion , y en que
nuestro merecimiento , ni la se ve bien que lo que se hace es
perfeccion de nuestra obra , de que puramente por Dios.
el otro se aproveche ó no; antes Pues con esta puridad y per
podemos añadir aquí otra cosa feccion habemos de procurar ha
para nuestro consuelo , ó por me cer nuestros ministerios ( 1 ) , no
jor decir , para consuelo de nues poniendo los ojos principalmente
tro desconsuelo , y es , que no so en el fruto y buen suceso de las
lamente no depende nuestro me obras , sino en hacer en esas la
recimiento , y nuestro premio y voluntad de Dios, y en hacerlas
galardon , de que los otros se con lo mejor que pudiéremos para
viertan , y de que se haga mucho agradar á Dios ; porque eso es lo
fruto , sino que en cierta manera que su divina Majestad nos pide
podemos decir que hacemos y y quiere de nosotros, y de esta
merecemos mas cuando no hay manera no nos impedirá el traba
nada de eso , que cuando se ve el jo, ni nos hará desmayar el poco
fruto al ojo : al modo que sole fruto ó el ruin suceso , ni nos tur
mos decir tratando de la oracion, bará ni quitará nuestra paz ni nues
que hace mas el que persevera en tro contento , como suele acaecer á
ella cuando no tiene devocion, los que llevan muy puestos los ojos
sino sequedad y distraccion , que en el fruto y en el buen suceso de
el que persevera en ella teniendo la obra.
11) LUC. X,22. (1 ) Part. 1 , tract. 2, cap. 11.
90
TRATADO SEGUNDO.
( 1 ) Bernard. sentí. 30 sup. Cantic. ; Tho- Podrá decir alguno : Bien veo
mas de Kempis , serm. 2 ad novitios. que hay todos esos bienes y
(2) Psalm.Xlin,27.
(3) Thom. de Kempis,, ubi supra; Cle- provechos en entregarse uno á
ment. Alexand.llb.4Stromatum; August. Dios con estos votos ; pero al fin
lib. 13 de Clvit. c. 8; Herm. disclp. S. Paul. parece que pierde el hombre la
lib. 3 pastoral. similit. 9; cap. Cum Matth.
de celebrat. Missarum ; Joan, xv, 13. libertad , y se priva de ella , que
100 TRATADO SEGUNDO, CAP. V.
es un bien tan grande que , co care non est libertas , nec pars li-
mo dijo el otro, no tiene precio bertatis ; peccare estpotius non pos-
ni recompensa: Non bene pro toto se, quam posse: quicumque enim
libertas venditur auro. Á. esto res facit quod sibi non expedit , quan-
ponde muy bien santo Tomás , to magis hoc potes tf. tanto magis
2 , 2 , q. 88, art. 4, y dice : Os en adversitas , et perversitas possunt
gañais, que no se quita la libertad in illum : Poder pecar y poder usar
por los votos , antes se perficiona mal de la libertad no es perfec
mas; y decláralo muy bien, por cion , sino imperfeccion y mise
que lo que hacen los votos es afir ria; ese no es poder, sino flaque
mar y fijar nuestra voluntad en lo za y enfermedad. ¿Quereislo ver
bueno, para que esté mas léjos de claramente? dice san Agustin:
volver atrás ; lo cual no quita , Dios no puede eso con ser todo
sino antes perficiona mas la liber poderoso : Hoc unum nonpotest Om-
tad en su modo , como en Dios nipotens; mentiri non potest. Es
y en los bienaventurados, que no to solo es lo que no puede el que
pueden pecar, y no les quita eso es todopoderoso ; no puede men
la libertad , antes la tienen per- tir, no puede pecar: el poder pe
fectísima; y los Apóstoles, que car es tener el pecado y la mal
fueron confirmados en gracia , y dad y miseria poder en nosotros,
no podían pecar mortalmente , no y tanto mas , cuanto mas pode
por eso perdieron la libertad , an mos eso : luego , cuanto mas nos
tes con eso se perficionó , porque alejamos de esto , y afirmamos y
se afirmó y fijó mas en el bien pa fijamos nuestra voluntad en el
ra que fue criada. Y esto es lo que bien , mas la perficionamos ; y
dice nuestro santo Padre en la car esto hacemos con los votos , y
ta de la obediencia. « No os parez obligándonos con ellos á lo bueno
ca ser poco fruto de vuestro libre y á lo mejor; y así exclama san
albedrío que le podais libremen Agustin (1) : Felix necessitas , qua
te restituir en la obediencia á in meliora compellit! ¡ Dichosa ne
quien os le dió , pues en esto no cesidad, que nos compele á lo
le perdeis , antes le perficionais, mejor! Non te vovisse paniteat;
conformándole con la suma regla imo gaude jam tibi non sic licere,
de toda buena voluntad y juicio, quod cum tuo detrimento licuisset:
que es la eterna bondad y sapien No os pese de haberos obligado
cia, cuyo intérprete es el superior con votos , antes os holgad de que
que en su lugar os gobierna.» ya no os es lícito lo que si no lo
Confírmase esto bien con lo hubiérais hecho os fuera lícito
que dice san Anselmo ( 1 ) : Pec- para vuestro mal. Si os dijesen,
(1 ) Auselm. cap. 9 de fort. ad Magn. 1. 1 (1) August. epist. 45 ad Armen tarlum
de virtutib. et Paulin.
DE LOS VOTOS DE LA RELIGION. 101
por este camino ó por esta puer el que no se atreve á hacer eso.
ta os habeis de perder ó despe Pongamos ejemplo en el voto de
ñar, ¿no os holgaríais y os ha castidad. Por eso haceis vos vo
rían gran bien en que os cerra to de castidad , porque os pare
sen aquella puerta y os tapasen ce que seréis seño'r de vos mismo,
aquel camino , para que aunque con la gracia de Dios, para guar
quisiéseis no pudiéseis perderos dar la castidad ; y por eso el
ni despeñaros por allí ? Pues si otro del mundo no se atreve a
os habeis de perder y condenar hacerle , porque no le parece que
ha de ser por ese camino de usar será tan señor de sí como eso.
mal de vuestra voluntad: Cesset ¿Veis como vos que haceis voto
voluntas propria , et infernus non sois el que teneis mas señorío de
erit (1). Quitad la propia volun vos mismo , para hacer lo que
tad, y no habrá infierno. Luego quereis y lo que veis que con
cuanto mas os taparen y cerra viene hacer? Pues en eso con
ren ese camino para que no siste la libertad, que la del otro
useis mal de vuestra libertad , no es libertad , sino sujecion y
tanto os hacen mayor bien : de servidumbre ; porque no es señor,
manera que sujetar vuestra vo sino siervo y esclavo de su ape
luntad al superior por el voto tito y de su sensualidad , que le
de la obediencia no es perder trae al retortero, y le hace pe
la libertad , sino p'erficionarla y car, como tantas veces nos lo re
engastarla 'en oro finísimo de la pite la Escritura divina (1) : Cap-
obediencia y de la voluntad de tivantem illum in lege peccati; á
Dios. quo enim quis superatus est, hujus
Añade aquí un doctor grave (2) et servus est: omnis qui facit pec-
una cosa digna de notar : dice catum , servus est peccati. De la
que no solo no se disminuye la misma manera es en la obedien
libertad con los votos , antes tie cia. Por eso os sujetais vos á la
ne mas libertad el que se obliga obediencia con voto , porque con
a Dios con ellos , y se pone deba fiais, con la gracia del Señor, que
jo de obediencia , que el que seréis señor de vos mismo para
no se atreve á eso : y pruéba seguir la voluntad del superior
lo muy bien; porque la liber y negar la vuestra ; el otro no se
tad consiste en ser uno señor de siente tan señor de sí, que se atre
*í mismo. Pues mas señor de sí es va á poder acabar consigo de ne
el que hace voto, y se obliga y gar su voluntad , y andar siempre
sujeta debajo de obediencia , que á voluntad ajena , siguiendo la
obediencia; y por eso se quiere
( 1 ) Bernard. serm. 3 de Resurrect.
(2) Soto, lio. 7 de justitiaet jure,, q. 2, (1) Rom. vil, 23; II Petr. II, 19; Joan,
''irt.íadi. c. vni . 31.
102 TRATADO SEGUNDO, CAP. VI.
estar en su casa , y no se atreve á
entrar en Religion , ni hacer voto CAPITULO VI.
de obediencia : de manera que
el sujetarse á la obediencia, y el Be los bienes grandes que hay en la
hacer estos votos , antes es argu Religion , y del agradecimiento
mento de mayor libertad y de ser que debemos á Dios por habernos
uno mas señor de sí : es una su traído a ella.
jecion noble y generosa; y así
nos aconseja y exhorta el Sábio Fidelis Deus, per quem vocati
á ella : Injice pedem tuum in com estis in societatem Filii ejus Jesu
pedes illius, et in torques illius col- Christi Domini nostri: Fiel es
lum tuum: subjice humerum tuum, Dios , dice el glorioso apóstol
etportaillam, et ne acedieris vin- san Pablo, I ad Cor. i,v. 9, ben
culis ejus. Eccli. vi, v. 25 , 26. Po dito y alabado sea él , por el cual
ned vuestros piés en estos grillos fuisteis llamado á la compañía
y vuestro cuello en estas cadenas , de su Hijo Jesucristo. Una de
abajad esos hombros , y tomad las cosas que Dios nuestro Se
esta carga. ¡ Oh dichosos grillos y ñor encomendó á los hijos de
dichosas cadenas , que no las lla Israel , cuando los sacó del cau
ma la Escritura divina cadenas, tiverio de Egipto , fue que se
sino collares : Et in torques illius acordasen del dia en que tanta
collum tuum! No atan el cuello merced les habia hecho ; y encar
estas cadenas , sino adórnanle ; gó esto tan encargado, que man
porque no son cadenas de hierro, dó que en memoria de esta mer
sino de oro: no son cadenas de ced celebrasen cada año una
esclavos , sino de señores : colla Pascua , que durase ocho dias
res de oro son , que no son carga con mucha solemnidad , comien
á los que los traen , sino honra y do en ella con grandes ceremo
autoridad ; é importa mucho to nias un cordero , en memoria
mar estas cosas de esta manera, del que fue muerto cuando ellos
porque así se hace suave el yugo fueron librados del cautiverio. Si
de Cristo, como lo nota san Ambro esto mandaba Dios en memoria
sio: Christijugum suave est, si or de la libertad corporal, la cual
namenta putes cervicis tuce esse, non recibida no se hicieron mejores ;
onera. ¿ qué será razon que hagamos nos
otros en memoria del dia en que
su poderosa y piadosa mano
nos sacó del cautiverio en que
nuestra ánima estaba, y la puso
en el camino de la tierra de pro
mision, no la del suelo, sino del
DB LOS BIENES DE LA RELIGION. 103
cielo? Y así leemos del santo No pudiéramos sacrificar y ofrecer
abad Arsenio que cada año ce á Dios esas cosas allá en el mun
lebraba el dia en que el Señor do , que nos silbaran y apedrea
le habia hecho esta merced tan ran, y no nos dejaran vivir; por
grande de sacarle del mundo; y que abominan de eso los del mun
la fiesta que hacia era comul do, y hacen burla de los pobres, y
gar aquel día , dar á tres pobres de los bajos y humildes : Viam
limosna, comer alguna legumbre trium dierum pergemus in solitu-
cocida, y consentir que entra dinem, et sacrificabimus Domino
sen todos los monjes en su celda. Deo nostro. Exod. vm , v. 27. Hí-
El bienaventurado san Agus zonos el Señor por su infinita bon
tín ( 1 ) declara á este propósito dad y misericordia esta merced de
aquello que dijo Moisés á Fa sacarnos de Egipto , y traernos á
raon cuando quería que los hi la soledad de la Religion , donde
jos de Israel sacrificasen á Dios podamos con estos tres votos ofre
en Egipto , y que no saliesen fue cer y sacrificar á Dios todas estas
ra á sacrificar. Dice Moisés : Non cosas , tan á nuestro salvo, que acá
potest itafieri; abominationes enim es eso grande honra y grande glo
¿Egyptiorum immolabimus Domi ria , y el que en eso se aventaja y
no Deo nostro: no puede ser eso, se esmera mas, ese es mas tenido
porque habemos de sacrificar lo y estimado.
que los egipcios adoran por Dios, Para que entendamos mejor la
la vaca , el becerro , el cordero ; obligacion que tenemos de re
y será abominacion para ellos conocer y agradecer al Señor
si ven que nosotros matamos y esta merced y beneficio, pon
degollamos lo que ellos adoran , drémos aquí brevemente algunos
y apedrearnos han como á blas de los bienes y excelencias con
femos : es menester que salgamos que los Santos declaran su gran
de Egipto, y vamos al desierto, deza. El bienaventurado san Je
para que podamos sacrificar esas rónimo , sobro aquello del sal
«■osas á Dios á nuestro salvo. Así mo lxxx : Cum exiret de terra
nosotros habemos de sacrificar y jEgypti, linguam, quam non nove-
ofrecer a Dios nuestro Señor lo rat , audivit: divertit ab oneribus
que aborrecen y abominan los dorsum ejus ; va declarando la
del mundo , la pobreza , la mor merced grande que nos hizo Dios
tificacion de la carne , la obedien en sacarnos de Egipto , que es el
cia y sujecion , el ser abatidos mundo , poniéndonos delante el
y despreciados , el negar y que cautiverio y servidumbre de Fa
brantar nuestra propia voluntad. raon en que estábamos , y la li
(1) August. lib. 2, qusest. super Exod.
bertad de hijos de Dios á que
quaest. 28; Exod. vm, 20. fuimos llamados : nos sacó , dice,
104 TRATADO SEGUNDO, CAP. VI.
y nos libró Dios de un yugo y Verdaderamente es yugo de hier
carga muy pesada; éramos sier ro , y pesadísimo , el que traen á
vos y esclavos de Faraon allá en cuestas los del mundo. Pues Di-
pl mundo: Etin manuforíi eduxit vertit ab oneribus dorsum ejus;
nos Dominus de terra JSgypti, de quitó Dios de nuestros hombros
domo servitutis ; y Dios con mano la carga pesada de las leyes , obli
fuerte y poderosa nos sacó de gaciones y fueros del mundo, y
aquella servidumbre y sujecion. de ese yugo de hierro , y púsonos
Quando in JEgypto eramus, ex- una carga muy liviana y un yu
truebamus civitates Pharaonis, lu- go muy suave : Jugum enim meum
tum et laterem portabamus , et to suave est, et onus meum lene,
ta anima nostra qucerebat paleas : Matth. xi , v. 30 ; trájonos el Se
Cuando estábamos en Egipto , allá ñor á un estado donde toda nues
en el mundo , y edificábamos las tra ocupacion ha de ser emplear
ciudades de Faraon , todo era ha nos en servirle.
cer adobes , y entender en obras Dice el apóstol san Pablo de
de barro y lodo ; todo nuestro em los que están allá en el mundo en
pleo, y todo nuestro cuidado y estado de matrimonio : Qui cum
diligencia era en buscar pajas, uxore est , sollicitus est quce sunt
pajas que lleva el viento , pajas mundi , quomodo placeat uxori, et
para hacer adobes : Non habeba- divisus est. I ad Cor. vn , v. 33. Los
mus frumentum , non habcbamus casados están repartidos en mu
ccelestem panem , qui de calo ve- chos cuidados ; porque tienen
nit , necdum acceperamus manna que cumplir con las cosas del
de cáelo. Quam grandia ante habe- mundo, y con su hacienda y
bamus onera! No teníamos trigo, familia , y el marido ha de pro
todo era paja : no teníamos el pan curar contentar á su mujer, y la
celestial que viene de arriba , aun mujer al marido : están muy re
no habiamos recibido el maná partidos y divididos , no se pue
del cielo. ¡ Qué carga tan grande den dar del todo á Dios. Qui sine
llevábamos á cuestas ! ¡ Cuán pesa uxore est, sollicitus est quce Domi-
da carga es la del mundo ! ¡ Cuán ni sunt, quomodo placeat Deo; et
tos cuidados , cuántos trabajos ! Y mulier innupta , et virgo, cogitat
todo para tener de comer , ó cuan quce Domini sunt, ut sit sancta
do mucho para tener un oficio hon corpore, et spiritu; empero el que
roso. Y para sustentar y llevar es tiene estado de castidad , todo su
to adelante , ¡ qué de dificultades cuidado es cómo agradar al Señor,
hay , cuántas pretensiones , cuán cómo será santo en el cuerpo y
tos puntos y cumplimientos, cuán en el espíritu. Pues si de quien
tas leyes del mundo , que no lo tiene estado de castidad allá en
entienden sino los que lo tocan ! el siglo , dice san Pablo , que to
DB LOS BIENES DE LA RELIGION. 10Ó
do su cuidado ha de ser en có esta es la merced que nos ha he
mo agradará al Señor , y cómo cho el Señor á los religiosos , que
será santo en el cuerpo y en el todos enteros nos ofrezcamos á
espíritu ; ¿ qué será de los reli Dios en sacrificio y holocausto:
giosos , á los cuales ha descarga no tenemos que dividirnos ni re
do Dios y desembarazado de todos partirnos en otros cuidados, sino
los cuidados del mundo, aun de solamente tratar de cómo agra
lo necesario para su sustentacion, darémos cada dia mas al Señor :
para que todo nuestro cuidado le para eso hacemos el voto de cas
pongamos en cómo agradarémos tidad , para que , como dice el
á Dios , y cómo serémos cada dia glorioso san Pablo , no teniendo
mas santos? Dice el glorioso san compañía á quien agradar, ni fa
Agustín ( 1 ) que esto se figura milia que gobernar, toda nues
ba y significaba en aquel sacrifi tra ocupacion y cuidado sea en
cio que ofreció Abrahan á Dios, cómo serémos cada dia mejores y
que fue una vaca , una cabra y mas perfectos : para eso hacemos
un carnero , y mas una tórtola el voto de la pobreza , por eí
y una paloma ; y los animales de cual dejamos todas las riquezas
la tierra los dividió por medio : del mundo , el deseo , cuida
Aves autem non divisit, Genes, do y solicitud que traen consi- •
c. xv, v. 10 ; pero las aves no las go , que son las espinas que di
dividió, sino así enteras las ofre ce Cristo nuestro Señor en el Evan
ció. Por los animales de la tierra gelio sagrado que punzan é in
dice que se significan los hom quietan (1); y el bienaventurado
bres carnales y del mundo , que se san Ambrosio dice que se llama
dividen y reparten en muchas par ron divicias ; porque dividen el
tes, y por la tórtola y la palo corazon : Unde , et dividce dic-
ma, que son aves mansas , y que tm sunt, quod mentem dividant:
no hacen mal á nadie , se signifi para eso hacemos el voto de la
can los hombres espirituales y obediencia, por el cual nos de
perfectos , ahora sean solitarios y jamos á nosotros mismos , y
apartados de la conversacion de nuestra propia voluntad y jui
los hombres , los cuales son sig cio , que ya no tenemos que echar
nificados por la tórtola , ahora tra trazas ni tener cuidado de lo
ten y conversen con ellos , que que ha de ser de nosotros; por
son significados por la paloma; que el superior á quien nos entre
los cuales no se parten ni di gamos en lugar de Dios ha toma
viden , sino todos se emplean en do ese cuidado, para que nos
servir á Dios enteramente. Pues otros solamente cuidemos de lo
(1) Auguatinus , Hb. 16 de Clvitate Del, (1) Luc. VIn, 7, 14; Ambros. lib. 2 de
cap. 21. Abrah. cap. 8.
106 TRATADO SEQUNDO, CAP. VI.
que toca á nuestro aprovecha con él , y le ven y tratan cada
miento. dia ; así los del mundo , cuando*
El bienaventurado san Jeróni se ven en alguna necesidad , y
mo , sobre aquello del Salmista, quieren alcanzar algo de Dios,
Psalm. cxxxm, v. 1: Ecce nunc acuden á los religiosos que en
benedicite Dominum omnes servi comienden á Dios tal negocio,
Domini, qui statis in domo Domv- que hagan oracion por tal ne
ni, in atriis domus Dei nostri: cesidad, como á muy allegados
Bandecid y alabad al Señor todos y favorecidos , y por cuyo medio
sus siervos , los que estais en su el Señor les ha de hacer á ellos
casa y morais dentro de sus pala merced. , Y mas : así como los
cios; dice que así como acá un criados del campo son los que lo
señor temporal tiene muchos cria trabajan, y los que aran y ca
dos que le sirven , y diferencia de van , para que los otros lo gocen,
ellos , porque unos tiene dentro estándose en palacio con su señor;
de casa que andan siempre con así son los seglares con los re
él , y otros que siempre andan en ligiosos: ellos lo trabajan y afa
el campo : Sic Deus habet multam nan , y lo allegan y guardan
familiam : habet quasi ad faciem con mucho cuidado y solicitud,
suam, qui sibi ministrant : habet para que los religiosos lo coman
alios in agris ; así Dios nuestro con descanso y sosiego. San Gre
Señor tiene mucha diferencia de gorio , lib. 5 Mor., cap. 7 , dice
criados : unos que asisten siempre que esto mismo se nos da á enten
en su casa y en su presencia, der en la vida de aquellos dos
otros que andan allá en el cam hermanos, Jacob y Esaú, de
po. Los religiosos , dice , son los quienes dice la sagrada Escritura :
criados que moran dentro de la Factus est Esau vir gnarus venan-
casa del Señor , y que asisten di, et homo agrícola; Jacob autem
siempre delante de él, y tratan vir simplex habitabat in taberna-
cada dia con él , esos son los culis; vel habitabat domi, Genes.
continuos de Dios ; pero los se c. xxv , v. 27 , como dice otra le
glares, que están allá en el mundo, tra. Por Esaú , que andaba á caza
son como los aldeanos y criados y era labrador , dice que se en
del campo. Y lleva adelante la tienden los seglares que andan
comparacion : así como los cria ocupados y distraídos en las cosas
dos del campo , los labradores exteriores del mundo ; y por Jacob,
y aldeanos , cuando quieren ne varon simple y que moraba en ca
gociar y alcanzar alguna cosa sa, los espirituales y religiosos,
do su señor , ponen por interce y que siempre andan recogidos
sores y medianeros á los criados y dentro de sí mismos, tratando
que privan y asisten siempre de lo que conviene á sus almas , y
DE LOS BIENES DE LA RELIGION. 107
son los queridos y regalados de tenderia que le hacia gran mer
Dios, como lo era Jacob de su ced en quererse servir de él , y
madre Rebeca. Pues considere llamarle para tal oficio,, y pon
mos aquí la merced grande que dría á su cuenta aquella merced
nos ha hecho el Señor, que nos sobre las demás que el rey le hu
aventajó tanto á los del mundo, biese hecho , para agradecerla y
que ellos sean como los rústicos servirle de nuevo. Pues así lo ha
y aldeanos , y nosotros como los bemos nosotros de hacer: no es
cortesanos y continuos de su ca cogimos nosotros á Dios , sino
sa. Muy bien podemos decir lo él nos escogió, y nos hizo es
que dijo la reina Sabá , viendo ta tan señalada merced sin me
el orden y concierto de los cria recerlo nosotros , antes desmere
dos del rey Salomon: Beati viri ciéndolo.
tui, et beati servi tui , qui stant ¿ Qué visteis , Señor , en nos
coram te semper, et audiunt sapien- otros, que nos escogisteis masque
titm tuam. III Reg. x , v. 8. Di á nuestros hermanos que se que
chosos y bienaventurados los reli daron allá ? ¿ Qué habia en nos
giosos que están en la casa de otros que os pudiese agradar? Al
Dios y tratan á menudo con él , y go visteis , pues nos escogisteis :
gozan de su sabiduría. algo vió Dios que le contentó,
De aquí podemos inferir cuan pues nos escogió. Pero dirá algu
ciegos están aquellos que piensan no : Mirad lo que decís , porque
que han hecho mucho en dejar dicen los teólogos que no se da
el mundo y entrar en Religion ; causa de nuestra parte de la pre
y parece que quieren hacer car destinacion de Dios. El bienaven
go á Dios de eso , como quien ha turado san Agustin (1) declara es
hecho mucho por él : muy enga to muy bien con una compara
ñado estais ; vos sois el que habeis cion. Pasa un artífice escultor
recibido muy grande merced y por un monte , y ve allí un tron
beneficio de Dios en que os ha co cortado de un árbol, pone los
ya sacado del mundo , y escogido ojos en él, y para. ¿Contentóle?
para su casa á un estado tan al Algo quiere hacer de él ; porque
to ; vos sois el que quedais deu no puso los ojos en él, ni se con
dor y obligado a agradecer y tentó de él para dejarlo así tron
servir de nuevo tan grande bien co y tosco como se estaba ; allá
hechor. Si el rey llamase á un ca en su arte vió lo que habia de ha
ballero a su corte para darle un cer de aquel tronco : In arte vidil
oficio principal, este tal no pensa quodfuturum est , et amavit quod
ría que habia hecho algo en de inde facturus est, non illud quod
jar su casa y tierra , ni que le (1) Augustinus.tractat. Ssuper «JU^Pí
quedaba el rey á deber, antes en- Joan. .
8 PARTE III V>\
108
est. ¡ Oh , dice , qué hermosa imá fecta imágen quiso Dios hacer de
gen se hará de este tronco ! Eso es vos , y cuán semejante á su unigé
lo que amó, esto es lo que le con nito Hijo , que os escogió para el
tentó ; no lo que entonces era, que mismo oficio á que vino el Hijo de
era un tronco basto y feo , sino la Dios al mundo, para que ganeis al
imagen hermosa y perfecta que mas para Dios.
habia de hacer de él: Sic nos et En el salmo ciento treinta y
Deus amavit peccatores : Así , dice, seis va haciendo el mismo Santo
nos amó Dios á nosotros , siendo un buen discurso á este propósi
aun malos y pecadores: no en to sobre aquel verso primero : Sífr-
cuanto pecadores, no para que per flumina Babylonis , illic sedi-
nos quedásemos hechos leños se mus , et /¿evimus, dum recordare-
cos, feos y sin provecho como nos mur tui , Sion : Sobre los rios de
estábamos : Quasi lignum de sylva Babilonia allí nos sentamos y llo
vidit nos faber , et cogitavit cedi- ramos , acordándonos de tí , Sion ;
ficium, quod indefacturus est: Co dice que los rios de Babilonia
mo á tronco cortado del monte nos son las cosas de este mundo, ca
miró aquel Artífice soberano , y ducas y perecederas, que corren
pensó lo que habia de fabricar de y se pasan presto; empero hay
aquel tronco : eso le agradó, eso diferencia entre los ciudadanos de
le contentó ; no lo que érais Babilonia y los ciudadanos de
entonces , que érais un leño se Jerusalen , que aquellos están en
co , basto y feo , sino lo que habia medio del rio de Babilonia en
de hacer de vos : quería aquel frascados en las cosas del mundo,
Artífice soberano, que fabricó los y entre grandes tempestades 3T
cielos y la tierra, hacer de ese peligros ; empero otros que quie
tronco una imágen muy perfecta y ren ser ciudadanos de aquella Je
acabada : Quos prmscivit, et prm- rusalen celestial , viendo y con
destinavit conformes fieri imaginis siderando los peligros de ese rio
Filii sui, ad Rom. vm , v. 29: que de Babilonia , los vientos y tem
ría hacer de vos una imágen que pestades , las olas y vaivenes ,
fuese muy conforme y muy se sus vueltas y revueltas , sálense
mejante á su propio Hijo , una á fuera , y no se quieren poner
imágen que se pareciese al mis en esos peligros , sino están sen
mo Dios ; eso le agradó , eso le tados sobre las riberas , como los
contentó; por eso puso los ojos hijos de Israel : Vident hcec , et non
en vos , por eso os escogió : Ñon se mittunt in flumina*Babylonis ;
vos me elegístis , sed ego elegí vos, sed sedent superflumina Babylonis,
et posuivos, ut eatis , et fructum et flent super flumina Babylonis.
afferatis , et fructus vester maneat. Estos son los religiosos que han
Joan, xv, v. 16. Mirad cuán per huido de los peligros del mundo ,
DE LOS BIENES DE LA RELIGION. 109
y se están sentados en las riberas j los copos de nieve ; así dice un
de él , pero llorando y lamentan Santo ( 1 ) que vió en espíritu ba
do. ¿ Qué es lo que lloramos y la jar almas al infierno. Pues ¿quién
mentamos ? Lo primero , dice el no llorará tan gran pérdida? ¿Qué
bienaventurado san Agustin , llo entrañas habrá tan duras que
ramos nuestro destierro, aquel cum no se rompan de lástima y com
recordaremur Sion: viendo las olas pasion viendo perecer tantas al
y tempestades de este rio de Babi mas?
lonia, y acordándonos de aquella Lo tercero , estamos sentados
Sion celestial , que es nuestra pa en la ribera de este rio de Babilo
tria, no podemos dejar de llo nia para ayudar y favorecer á
rar y suspirar : O sancta Sion, ubi nuestros hermanos , para socor
totwmstat, etnihilfluit! Quis nos rer y dar la mano á los que peli
in ista prcecipitavit? ¡ Oh santa gran , á ver si podemos pescar y
Sion , donde no hay mudanzas , salvar alguno de los que se van á
vaivenes ni peligros , sino todo anegar ; ese es nuestro propio
permanece siempre firme , estable oficio : Venite post me , et faciam
y en un ser ! ¿ Quién nos ha arro vos fieri piscatores hominum : para
jado en estos despeñaderos? Quare eso nos llama Dios , para ser pes
dimisimus conditorem tuum , et so- cadores de hombres ; para eso nos
cietatem tuam? ¿ Cómo estamos ha puesto en esta ribera de la
apartados y desterrados de nues Compañía , para pescar almas ,
tra tierra , de nuestra compañia y para que desde aquí demos la
de nuestro Criador ? ¿ Cuándo nos mano á los que se van á anegar.
verémos libres de estos peligros ? Pues vamos aquí ponderando por
¿.Cuándo se nos alzará este destier una parte la merced grande que
ro? ¿Cuándo estarémos seguros? nos ha hecho el Señor, pues nos
¿Cuándo nos verémos allá? diferenció y aventajó tanto de
Lo segundo , lloramos , dice el los del mundo , que ellos andan
Santo: Illos qui rapiuntur. Los en el coso , y nosotros estamos en
que arrebata y lleva tras sí ese talanquera ; ellos andan en el gol
rio. Están nuestros hermanos en fo de ese rio de Babilonia , y pe
medio de ese rio de Babilonia, ligro de perecer y aneg'arse cada
'le ese mar tempestuoso del mun- momento , y á nosotros nos puso
•lo, llévanlos tras sí las corrien Dios en la ribera para favore
tes, arrebátanlos las ondas y cerles y darles la mano para que
tempestades , dan con ellos en las se salven : y volvamos por otra
rocas y en los peñascos , y no parte los ojos á nosotros , consi
paran hasta dar con ellos en el derando que los que han de dar
profundo : cada dia los vemos ( 1 ) In Revelat. S. Birgittse, et refert Blo-
anegar á millares , como caen sius , cap. 1 Monllis spirlt.
8.
110 TRATADO SEGUNDO, CAP. VI.
TRATADO TERCERO.
levantar es diferente de los del candas: Para mostrar que las rique
donde celebrar la Pascua, con zas se habian de hollar y menos
sus discípulos, que todo nubo de preciar, y tener debajo de los pies.
ser prestado ( 1 ) : Vulpes foveas Y dicen los santos Cipriano , Ba
habent, et volueres cusli nidos : Fi silio y Jerónimo y otros , que ha
lms autem hominis non habet ubi cían entonces los fieles voto de
caput reclinet : Las raposas, dice él, pobreza : y pruébanlo con el cas
tianen cuevas, y las aves nidos, y tigo de Ananías y Safira , que por
el Hijo de la Virgen no tiene don que escondieron parte del precio
de reclinar su cabeza. Quería el de su heredad fueron castigados
Redentor del mundo echar por con muerte súbita, lo cual es señal
fundamento de la perfeccion evan que tenían voto ; porque si no lo
gélica la pobreza. Si vis perfectus tuvieran , no merecieran tan gran
esse, vade, et vende quce habes, et de castigo.
dapauperibus. Matth. xix, v.2\. Pues enseñada la Iglesia con es
Si quieres ser perfecto, vé , y ven ta doctrina divina, los Santos y
de lo que tienes, y dalo á pobres: todos los fundadores de las Re
y por eso quiso dejarla tan con ligiones ponen el voto de pobreza
firmada y autorizada con su por fundamento necesario y firmí
ejemplo. Y así vemos cuán im simo de la Religion ; y así nuestro
preso quedó en la Iglesia este fun santo Padre, siguiendo esta doctri
damento de la pobreza desde el na tan antigua, comenzando a tra
principio de la primitiva Iglesia, tar de lapobreza,dice(l):.P«?ywte,
como se cuenta en los Actos de los ut murus Religionis firmus, düi-
Apóstoles (2); porque no habia en genda, et in sua puritate conservan-
tonces mío ni tuyo entre los fie da est, quantum divina grada aspi
les, sino todo era comun ; porque rantefieripoterit: La pobreza, como
todos los que tenían casas, ó here muro firme de la Religion , se ha de
dades ú otras posesiones, las ven amar y conservar en su pureza,
dían, y traían el precio de ellas, y cuanto con la divina gracia fuere
lo ponían á los piés de los Após posible. Es la pobreza el muro y
toles , y de allí se repartía á cada el fundamento de la Religion ; al
uno lo que habia menester. Ponde contrario de lo del mundo , en el
ra aquí san Jerónimo que lo po cual el fundamento de los mayo
nían h los piés de los Apóstoles : razgos y estados es hacienda y
Ut ostenderent, pecunias esse cal- riquezas : acá es al revés , el fun
(1) Matth. VIII, 20; Luc. IX, 138.
damento del estado de la Reli
(2) Act. IV, 32; Hieronym. in epist. ad gion , y de la alteza de la perfec
Dcmetrium; Cyprian. lib. 3 ad Quirian. cion , es la pobreza ; porque co
cap. 30 ; Basil. serm. de Institut. Monach. ;
Hieronym. in epist. ad Paulin. de instit. mo el edificio que habemos de
Monach. et epist. ad Demetrium. (1) Part. 6Constit. cap. 2,8 1,
DEL VOTO DE LA POBREZA. 123
mundo , el fundamento tambien es nificada la perfeccion de la vida
diferente. cristiana, y que las expensas y
Esto es lo que nos quiso enseñar caudal para poder edificarla es el
Cristo nuestro Redentor por aque renunciar uno todas las cosas ; por
llas comparaciones que trae en el que de esa manera está mas libre y
sagrado Evangelio , diciendo: ¿Qué desembarazado para servir á Dios,
hombre hay que comience á edifi y mas seguro de su enemigo el
car una torre , que primero no ha demonio, por tener menos por
ga la cuenta para ver si tiene cau donde le pueda acometer y hacer
dal para acabarla, porque despues guerra.
no le dén en el rostro, diciendo: , San Jerónimo y san Gregorio,
Quia hic homo ccepit mdificare, et prosiguiendo esto mismo, dicen (1):
non potuit consummare, Luc. xiv, Habemos venido á este mundo á
v. 28: Este hombre comenzó á edi pelear con el demonio, que está
ficar, y no pudo acabar? O ¿qué desnudo y ninguna cosa de este
rey hay que habiendo de ir á pe mundo posee : es menester que
lear con otro rey no examine y nosotros nos desnudemos tambien
haga cuenta primero si podrá sa de esas cosas para poder pelear con
lir al encuentro siquiera con diez él : Nam qui oneratus vestibus cum
mil hombres al que viene contra nudo luctatur, citius ad terram du-
él con un ejército de veinte mil? citur ; quia habet unde teneatur :
Porque si esto no puede , procura Porque si uno que está vestido lu
rá luego enviarle sus embajado cha con otro que está desnudo,
res á tratar con él asientos de presto caerá en tierra el que está
paz. Y concluye é infiere de esto : vestido ; porque tiene de donde el
Sic ergo omnis ex vobis, qui non re- otro le trabe para derribarle. Vis
nuntiat omnibus, quce possidet, non firmiter cum diabolo dimicare?
jptest meus esse discipulus : Pues ¿Quereis pelear varonilmente con
de esta manera el que no renuncia el demonio? Vestimenta projice, ne
re todo cuanto posee, no puede succumbas : Ropa fuera, desnudaos
ser mi discípulo; dándonos en esto de todas las cosas de la tierra, no
á entender que lo que es para pe- tenga el demonio de donde trabar
loar la grandeza del ejército , y para haceros caer. Quid enim sunt
para edificar la abundancia del terrena omnia, nisi qucedam corpo-
dinero, eso es para el edificio y ris indumenta? Qui plus possidet,
milicia espiritual la pobreza y citius vincitur: Porque ¿qué son to
desnudez de todas las cosas del das las cosas de la tierra sino co
mundo; y así declarando esto el mo unas vestiduras del cuerpo? El
bienaventurado san Agustin, epist. que mas tuviere mas presto será
ad Lcetam, dice, que por el edificio (1) Hieronym. apud Eusob. de morte;'
de esta torre del Evangelio es sig- Gregor. bomil. 32.
9 PARTE IH.
124 TRATADO TEÜCEIIO, CAP. I.
vencido , porque tiene mas de don das las virtudes. Declara esto san
de el demonio le puede asir pa Ambrosio : Ut rerum facultates ins
ra dar con él en tierra. San Cri- trumenta sunt omnium vitiorum ;
sóstomo ( 1 ) pregunta : ¿Qué es la sic harum abnegatio generatrix est,
causa por que en la primitiva Igle nutrixque omnium virtutum: Así
sia los cristianos eran tan bue como las riquezas son instrumento
nos y tan fervorosos , y el dia de de todos los vicios, porque el que
hoy son tan tibios y remisos? Y tiene dineros en todos los vicios
responde, que la causa es porque y pecados que quiere halla modos
entonces salían á pelear con el de y manera para poner por obra su
monio desnudos , despojándose de deseo ; así el renunciar y desha
sus bienes y haciendas ; pero aho cerse de todas las cosas por Cris
ra salen muy vestidos de benefi to engendra y conserva todas
cios , haciendas y honra : y esas las virtudes, como se verá discur
vestiduras les estorban é impiden riendo por ellas. De la humildad
mucho. Pues para esto dejamos las dice san Gregorio: Paupertas lonis
riquezas, y nos deshicimos de to mentibus solet esse custodia humi-
das las cosas del mundo , para que litatis : La pobreza en los buenos
así libres y desembarazados poda suele ser guarda de la humildad y
mos mejor pelear con el demonio, su conservacion : para la castidad
y seguir á Cristo : Nudus athleta bien se ve cuán grande medio es
fortius dimicat: natator exuitur, ut la pobreza y la austeridad, así
fluvium transeat: viator, rejectis en el comer como en el vestir. y
sarcimdis, bene cursitat : El lucha- para la abstinencia y templanza
, dor desnudo mas fuertemente pe tambien ; y así podíamos ir dis
lea: el nadador se despoja de su ro curriendo por otras virtudes. Por
pa para pasar el rio: el caminante eso llaman los Santos á la pobre
dejando la carga y hatillo camina za unas veces custos , et magistra
mas ligeramente. virtutum: maestra y guarda de
Por esto el primer voto que ha las virtudes ; otras veces la llaman
cemos en la Religion es de po madre , y lo trae nuestro santo Pa
breza, como fundamento de todo lo dre en las Constituciones: Diligant
demás. Así como dice san Pablo omnes paupertatem, ut matrem,
que la codicia es raíz de todos los part. 3 Constit. , c. 1 , § 23. Amen to
males : Radix omnium malorum dos la pobreza como á madre ;
est cupiditas , I ad Tim. vi, v. 10; porque ella, como buena y verdade
así la pobreza es raíz y funda ra madre, cria y conserva en nues
mento de todos los bienes y de to- tras almas las demás virtudes, y
ella es la que tiene en pié la disci
(1) Chrysost. super lllud Actuum n : plina religiosa : y así vemos que
Kt oppositas sunt in dle Illa animas circi-
íer tria mlllla. las Religiones que han desdicho de
DEL VOTO DE LA POBREZA. 125
la pobreza han desdicho de la Re rémos. Bienaventurados, dice, los
ligion, como hijos que no se pare pobres de espíritu , porque suyo es
cen á su madre. Pues aficionémo- el reino de los cielos. Mirad si
nos a esta santa pobreza como á sera bien empleado dar todas las
madre, que dice no cualquier amor, cosas de la tierra por el reino de los
sino amor intenso, amor tierno, cielos ; y si será sábio mercader
amor con reverencia y con estima. el que se deshiciere de todas sus
El bienaventurado san Francisco cosas para alcanzar este tesoro.
llamaba á la pobreza mi señora ; y Pondera muy bien el bienaventu
así en la Regla de santa Clara dice : rado san Bernardo, serm. 4 de Ad-
Obligámonos á nuestra señora la vent., que aun no habló de futuro
muy santa pobreza. en esta bienaventuranza como en
otras, suyo será; sino de presente,
suyo es el reino de los cielos : ya
CAPITULO II. , ' es vuestro el reino de los cielos,
aunque no os le hayan entregado ;
Del premio grande con que el porque le habeis comprado con las
Señor premia á los pobres de cosas del mundo que dejásteis :
espíritu. así como si diéseis cien ducados
por una pieza de oro ó por una
Aquel mancebo del Evange piedra preciosa que otro tiene en
lio ( 1 ) que deseaba la perfec su casa , desde luego queda por
cion, y no se contentaba con la vuestra aquella pieza, aunque no
guarda de los mandamientos , di- os la haya entregado , porque la
ciéndole el Señor : Que si quería habeis comprado con vuestros di
sor perfecto vendiese todo lo que neros ; así el reino de los cielos
tenia y lo diese á los pobres ; en es ya del pobre de espíritu , porque
tristecióse , y fuese , porque tenia le compró , dando todo lo que te
muchas posesiones , y estaba afi nia por él : Simile est regnum c&-
cionado a su hacienda , y no tuvo lorum homini negotiatori qucerenti
pecho ni valor para dejarla: fal bonas margaritas ; inventa autem
tóle el caudal para edificar esta una pretiosa margarita , abiit, et
torre de la perfeccion evangélica. vendidit omnia, qum habuit, etemit
Pues para que no nos acontezca á eam. Matth. xm, v. 45. Semejan
nosotros lo mismo, sino que ten te es el reino de los cielos á un
gamos ánimo y esfuerzo para re hombre de negocios que trata en
nunciar todas las cosas del mundo, piedras preciosos. Pues así como
y romper en tqdo, pónenos delan este hace suya la margarita pre
te Cristo nuestro Redentor el pre ciosa , dando su dinero por ella ; así
mio grande que por ello alcanza- Vos habeis hecho vuestro el reino
(1] MattU. xix, 21. I de los cielos ; porque habeis da
9'
126 TRATADO TE11CERO, CAP. II.
do por él todas vuestras cosas. res de los Apóstoles en el estado
No paran aquí las promesas de de pobreza, confirmado con vo
Cristo ; mas que eso promete él tos ; como lo son los religiosos,
á los pobres de espíritu. Pues ¿pue como mueran en gracia de Dios.
de haber mas que el reino de los Dicen que todos tendrán esta
cielos? Sí, porque hay ventajas preeminencia y dignidad, que el
allá en el cielo , como las hay acá dia del juicio no estarán ante el
en la tierra para los buenos solda tribunal divino, tanto para ser
dos , y promete á los pobres de es juzgados , cuanto para ser junta
píritu una ventaja y preeminen mente con Cristo jueces aseso
cia grande sobre los demás. Des res , y como tales aprobar y con
pues de ido aquel mancebo que firmar la sentencia de nuestro Sal
no quiso dejar lo que tenia, di vador : así lo dicen expresamente
ciendo Cristo nuestro Redentor san Agustin, Beda, san Gregorio, y
cuán dificultosamente entrarán los es sentencia comun de los Docto
ricos en el reino de los cielos, res (1), y traen para esto aquello de
sale el apóstol san Pedro en nom Isaías : Dominus adjudicium venit
bre de los demás : Ecce nos reli- cum senibus populi sui, et princi-
quimus omnia, et secuti sumus te; pibus ejus ; y aquello que dice Sa
quid ergo erit nobis? Matth. xix, lomon en los Proverbios hablan
v. 27. Señor, nosotros dejamos do del esposo de la Iglesia : Nobi-
todas las cosas , y os habemos se lis in portis vir ejus, quando sede-
guido ; ¿ qué premio nos habeis de rit cum senatoribus terrce: Estos
dar ? Respondióles : Amen dico vo- dicen que son los principes que
bis, quod vos, qui secuti estis me in han de venir á juzgar juntamente
regeneratione,cumsederit Filius ho- con Cristo, los ancianos y sena
minis in sede majestatis suce , sede- dores que han de estar sentados
bitis et vos super sedes duodecim, con el esposo de la Iglesia , que es
judicantes duodecim tribus Israel: Cristo , en aquel dia último del
De verdad os digo que vosotros juicio. Y aunque algunos quieren
que me habeis seguido, en el dia atribuir esta dignidad á todos los
del juicio final, cuando yo venga Santos canonizados ; pero la opi
« con majestad á juzgar los vivos y nion comun que sigue santo To
los muertos, habeis de ser junta más es que solamente tendrán es
mente jueces asesores conmigo, y ta dignidad los que profesaron es
como tales habeis de estar senta tado de pobreza, y esos aunque
dos en doce sillas, juzgando á las no hayan sido canonizados ; y traen
doce tribus de Israel. Declaran los teólogos y los pantos muchas
aquí los Santos que esta digni
( 1 ) August. epist. 89 ad Hilar. ; Beda,
dad y preeminencia se entiende homil. in natali S. Bened. ; Gregor. lib. 10
de todos los que fueren imitado Moral. cap. ult. : Isal. m , 14 ; Prov. xxxi,23.
DEL VOTO DE LA POBREZA. 127
razones y congruencias muy bue Señor cuenta con nuestra flaca con
nas, porque se da mas esta preemi dicion , y no quiso aun en esta vida
nencia á los que han profesado dejar sin premio á los que renun
esta pobreza voluntaria que á los cian todas las cosas por su amor.
demás bienaventurados. Exclama sino añade luego tras la promesa
aquí muy bien san Gregorio con el dicha : Et omnis, qui reliquerit do-
Profeta, Psalm. cxxxviii, v. 17: mum, vel fratres, aut sorores, aut
Nimis honorificati snnt amici tui, patrem, aut matrem, aut uxorem.
Detus, nimis confortatus est princi- autfllios, aut agros, propter nomen
patm eorum : Bendito y alabado meum, centuplum accipiet, etvitam
seais Vos , Señor, que así honrais á mternam possidebit. Matth. xvi,
vuestros amigos , y particularmen v. 29. Y cualquiera que por amor de
te á los que voluntariamente se hi mí dejare su casa, hermanos ó her
cieron pobres por vuestro amor; manas, padre ó madre, mujer ó
pues no os contentais con darles el hijos , ó alguna hacienda ó here
reino de los cielos , sino que les ha dad , recibirá ciento tanto , y des
ceis tan grandes y tan señalados pues la vida eterna. El ciento tanto
principes en él, que sean jueces se entiende que lo recibirá acá en
universales de todo el mundo jun esta vida, y despues en la otra la
tamente con Vos. vida eterna : así lo declara el mis
mo Cristo por san Marcos ( 1 ) : Ac
cipiet centies tantum nunc in tem-
CAPITULO III. pore hoc, et in sáculo futuro vitam
ceternam. No solo recibiréis des
Que no solo en la otra vida, sino pues el premio do la vida eterna,
tambien en esta , paga Dios d los por haberos hecho pobre por Cris
pobres de espíritu. to, sino en la otra vida recibiréis
ciento por uno.
Porque no penseis que todo el San Jerónimo, declarando este
premio se os libra para la otra vi ciento tanto en los bienes espi
da, y os parezca que os dan la pa rituales, dice : Qui carnalia pro
ga al fiado y á plazo largo, dan Salvatore dimiserit, spiritualia re-
do Vos luego el precio de contado; cipiet, qum comparatione, et me
no solamente en la otra vida , si rito sui, ita erunt, quasi si par
no tambien en esta, premia Dios á vo numero centenarius numerus
los pobres de espíritu, y muy comparetur. Lib. 3 in Matth. El
aventajadamente. Somos tan inte que dejare los bienes tempora
resados los hombres , y muévenos les por Dios, recibirá los espi
tanto lo presente y visible, que rituales, que en comparacion
cuando esto no hay, parece que
nos desanimamos ; y así tuvo el (1) Marc. x,3K; Luc. xxvni, 30.
128 TRATADO TERCERO, CAP. III.
fie ellos es recibir ciento por mundo, "hallaréis que os tienen ya
uno. Pero Casiano (1) declara puesta allá casa con otros tantos
esto de los mismos bienes exte oficiales de asiento, que os servi
riores , y dice que aun en esos rán con el mismo cuidado y diligen
recibimos los religiosos ciento cia, que no hay principe en la tier
tanto en esta vida, conforme á ra que lo tenga. Esto ¿ no es reci
las palabras que allí añade el bir ciento tanto en esta vida , y mas
mismo evangelista san Marcos; que ciento tanto?
y bien lo vemos cumplido á la le .Pues ¿qué diré de las mismas
tra, y cada dia lo decimos á los cosas que dejásteis? Aun en eso
que vienen de nuevo á la Reli teneis acá mucho mas que en el
gion : Dejásteis una casa por Cris mundo : ciento tanto mas de lo que
to, y teneis tantas casas; todas dejásteis os da Dios en esta vida,
las casas de la Religion son vues porque acá todo lo teneis : mas se
tras , que os las ha dado Dios en ñor sois vos de las cosas y de las
esta vida por una que dejásteis: riquezas del mundo que los mis
dejásteis un padre y una madre, mos ricos ; que no son ellos los se
y daos Dios en su lugar tantos pa ñores de sus haciendas y rique
dres que os quieren mas que los zas , sino Vos : ellos son siervos
que dejásteis,' y tienen mas cui y esclavos de ellas : Viri divitja-
dado de vos, y miran mas por rum los llama la sagrada Escritu
vuestro bien : dejásteis vuestros ra. Psalm. ixxv, v. 6. No dice:
hermanos , y hallais acá tantos Las riquezas de los varones, sino
hermanos que os aman mas que los varones de las riquezas ; para
ellos ; porque os aman por Dios darnos á entender que la rique
y para Dios, sin interés ninguno za es la señora de ellos , porque
suyo , y los del mundo os aman ella es la que los manda, y ellos
por su provecho é interés , y so son siervos y esclavos de ella;
lamente mientras os han menes porque á ella sirven , por ella tra
ter : dejásteis algunos criados en bajan, para adquirirla, para acre
el mundo, y por ventura no los centarla , para conservarla : y
teníais ; y acá teneis tantos que mientras mas hacienda y rique
os sirven , uno de procurador, zas tienen, mas esclavos son,
otro de despensero, otro de co porque han menester poner mas
cinero, otro de refitolero, otro cuidado y trabajo en eso. Sa
de enfermero, y lo que mas es, turnlas autem divitis non sinit eum
que si vais á Castilla, á Portugal, á dormire , dice el Sábio , Eccles.
Francia, á Italia, á Alemania, á las c. v, v. 11 : La hartura y abun
ludias, y á cualquier parte del dancia del rico no le deja dor
mir. En la cama blanda está dan
( 1 ) Cassian. collat. ult. Abbat. Abrah. do vuelcos de noche , porque
DEL VOTO DE LA POBREZA. 129
su hacienda y riquezas le quitan Dios , y en crecer cada dia en vir
el sueño ; pero el religioso , ¡ cuán tud y en perfeccion, conforme á
sin cuidado, y sin tener cuenta si aquello que dice el Profeta de los
vale caro ó barato , ó si es buen hijos de Israel, Psalm. civ, v. 44:
año ó malo , lo tiene todo ! Tam- Et dedit illis regiones gentium, et
quamnihil Mientes, eí omniapos- labores populorum possederunt , ut
sidentes, dice el Apóstol, II ad Cor. custodiant justiflcationes ejus , et
c. vi, v. 10. Así viven descansados legem ejus rcquirant. Esto es tam
y sin cuidado , como quien no bien lo que dice Dios por el pro
tiene nada , y con ese descuido feta Ezequiel, xliv, v. 28, ha
y descanso lo tienen todo. Pues blando de los sacerdotes : Non
¿qué en contento? Danos cien veces erit autem eis hcereditas , ego hcere-
mas de lo que tuviéramos allá ; si ditas eorum ; et possessionem non
no preguntádselo á los del mun dabitis in Israel, ego enim posses-
do, y á los mejores librados de sio eorum : No tengan heredades
él, y veréis los azares y descon mis sacerdotes , porque yo quiero
tentos que tienen á cada paso, ser su heredad : no les deis pose
de los cuales estamos muy libres siones en la tierra , porque yo ten
los religiosos. Pues ¿ qué en hon go de ser su posesion. Pues para
ra? Cien veces teneis mas acá en esto dejamos nosotros nuestras he
la Religion, de la que tuviérais redades y posesiones ; porque quie
allá ; porque el grande , el prin re Dios ser nuestra heredad y po
cipe y el prelado , que allá en el sesion. ¡ Dichosa suerte la del re
mundo no hiciera caso de vos, ligioso , pues tal heredad y tal
viéndoos acá debajo de un hábi posesion le ha cabido ! Funes ceci-
to vieJQ y remendado os hace derunt miAi in prwclaris : etenim
mucha honra y os tiene mucho hcereditas mea prceclara est mihi.
respeto. Pues ¿qué en descanso, Psalm. xv, v. 6. En lo mejor y
quietud y sosiego? En todo nos mas bien parado nos vino á caber
da Dios ciento tanto mas en la Re la suerte de nuestra herencia,
ligion. pues á nuestros hermanos les cu
¿Para qué és todo esto ? ¿ Sabeis po la tierra, y á nosotros el cie
para qué ? Para que desembaraza lo: Dominus pars hcereditatis mece.
dos y desocupados de las cosas Psalm. xv , v. 5. Dios es la par
de la tierra , pongamos nuestro te y la herencia que me ha ca
corazon en el cielo ; para que la bido : Deus cordis mei, etpars mea
solicitud y cuidado que habiamos Deus in ceternum. Psalm. lxxii,
de poner en las cosas del mundo, v. 26. Dios de mi corazon, y mi
}' en buscar lo necesario para la suerte y parte ; Dios para siem
sustentacion del cuerpo , lo pon pre. El bienaventurado san Fran
gamos en agradar mas y mas á cisco decia que la pobreza era una
130 TRATADO TERCERO, CAP. IV.
virtud celestial y divina, porque to nuestro Redentor á san Pedro :
por ella se menosprecian y tienen Amen dico vobis, quod vos, qui se-
debajo los piés todas las cosas de la cuti estis me. Matth. xix, v. 28.
tierra , y se quitan todos los estor Habia dicho san Pedro : Señor , nos
bos é impedimentos para que el otros habemos dejado todas las co
alma, libre y desembarazada de to sas, y os habemos seguido; ¿qué
do lo de acá , pueda mas libremen nos habeis de dar? Y respóndele
te y sin impedimento alguno aten Cristo : De verdad os digo , que vos
der solamente á las cosas del cielo, otros que me seguisteis. Notad, di
y unirse y juntarse con Dios. ce el Santo , que no dijo : De verdad
os digo , que vosotros que dejásteis
todas las cosas , sino vosotros que
CAPITULO IV. me seguísteis ; porque eso de de
jar todas las cosas tambien lo
En qué consiste la pobreza de hizo Diógenes , Antístenes , y
espíritu. otros muchos filósofos, entre los
cuales cuenta san Jerónimo ( 1 )
Cristo nuestro Redentor nos de uno , llamado Crates Tebano,
declara bien en qué consiste que siendo muy rico, y querién
la perfeccion de esta pobreza dose ir á Atenas á darse á la filo
que profesamos los religiosos, en sofía y á la virtud , porque las
aquellas palabras : Beati pauperes riquezas no le impidiesen ven
spiritu, Matth. v , v. 3. Dice que dió todas las heredades y pose
ha de ser pobreza de espíritu , de siones que tenia, y juntando de
voluntad y aficion : no basta de ellas gran cantidad de oro , arro
jar exteriormente la hacienda jólo todo en el mar, diciendo:
y riquezas del mundo , es menes Abite pessum, mala cupiditates:
ter que con el corazon tambien ego vos mergam , ne ipse mergar a
las dejemos. Esa es pobreza de vobis. Id al profundo , codicias ma
espíritu, la que desembaraza, no las: yo os hundiré á vosotras, por
solo el cuerpo , sino el espíritu que vosotras no me hundais y ane
y el corazon , y le despega de to gueis á mí. De otro filósofo, lla
das las cosas; para que así libre mado Focion , que resplandeció
y desembarazado de todo lo de mucho en la pobreza, se cuen
acá, pueda libremente y sin im ta, que enviándole Alejandro
pedimento alguno seguir á Cris Magno gran suma de oro, cien
to, y darse todo á la perfeccion, talentos, que hacen de nuestra
que es el fin que se pretende , y á moneda sesenta mil escudos , pre-
que venimos á la Religion. San
(1) Hleronym. epist. ad Tullan. Diaco-
Jerónimo pondera aquí muy num, eteplst. ad Paulin. et lib. 2 adver.
bien aquello que respondió Cris sus Jovlulan.
DEL VOTO DE LA POBREZA. 131
guntó él á los que lo traían, ¿por del mundo tenían lo principal
qué causa me envia esto Alejan de esta pobreza de espíritu , porque
dro? Y respondiendo ellos: sola no tenían el corazon asido ni pe
mente por tu virtud, y porque te gado á ellas ; guardaban muy bien
tiene por el mas bueno y mas aquello del Profeta, Psalm. lxi,
virtuoso de los atenienses, dijo v. 11 : Biviíice si affluant nolite cor
el Filósofo : Sinat igitur me esse apponere : Si tuviéreis riquezas,
talem : Pues déjeme ser tal ; y en mirad no se os pegue el corazon á
ninguna manera los quiso recibir. ellas.
Fue tan celebrado este hecho y Pues viniendo á nuestro punto,
dicho entre los filósofos grie dos cosas son las que se requieren
gos, que por mucho tiempo no se para esta pobreza de espíritu que
trataba otra cosa entre ellos sino profesamos los religiosos : la
cuál habia sido mayor , Alejandro, primera, que con efecto renun
ó Focion , que habia menospreciado ciemos y dejemos todas las co
las riquezas de Alejandro. Si me sas del mundo , como lo hacemos
tiene por bueno y virtuoso , , dé con el voto de la pobreza : la se
jeme serlo , y no me envie ri gunda , que dejemos tambien la
quezas que me lo impidan ; y de aficion de las cosas ; y esto segun
estos hay muchos ejemplos : y por do es lo principal que se requie
el contrario , dice san Agustin, re para que el corazon quede des
epist. ad Hilarium , y san Jeróni ocupado y desembarazado pa
mo, epist. ad Salvinam virgin., ra darse del todo á Dios y á la
que tampoco es el oro ni plata perfeccion ; y así dice santo To
lo que daña : y traen para esto el más, 2, 2, qua;st. 186, art. 3, que
ejemplo de muchos patriarcas y lo primero , que es dejar con efec
santos del Viejo Testamento , que to las cosas , se ordena á esto se
fueron muy ricos, como Abrahan, gundo , para que así dejemos mas
Isaac y Jacob , y el patriarca Jo fácilmente la aficion de ellas ; por
sé, que era el segundo en el que ese es un medio muy eficaz
reino despues de Faraon , y man para ello , y trae para esto aquello
daba toda la tierra de Egipto ; y de san Agustin : Terrena diligun-
Daniel y sus tres compañeros, tur arctius adepta, quam concupi-
que tuvieron gran mando y se ta. Epist. ad Paulin. Las cosas de
ñorío en Babilonia ( 1 ) : y Mar- la tierra, cuando las tenemos y po
doqueo y Ester en todo el rei seemos , llevan mas el corazon
no del rey Asuero : David , Job tras sí ; y así es mas dificultoso el
y otros muchos , los cuales en perder la aficion de ellas que cuan
medio de las riquezas y pompas do no las tenemos : mucho mas
fácil es no querer uno lo que no
(l| Daniel. ii , ». tiene , que dejar lo que ya tiene,
132 TRATADO TERCERO, CAP. IV.
pobreza , y declara allí que seria j tener alimentos con que sustentar
contrario á la pobreza si el ves nos , y vestidos con que cubrirnos.
tido fuese de paño muy costoso : Dice un Santo : Mirad que dice :
y así aunque sus padres, parien Alimenta, non oblectamenta ; y mi
tes , amigos ó devotos quieran rad que dice : Quibus tegamur,
dar al religioso paño fino , no se non quibus honoremur. Habémonos
ha de vestir de ello; porque ese no de contentar con solo lo necesa
seria hábito de pobre, ni confor rio ; y todo lo demás que dice au
me á nuestras Constituciones. Al toridad y ostentacion se ha de
gunos alegan que se ahorra en ser desterrar de la Religion , y en
el paño bueno, porque dura do ninguna manera se ha de permi
blado y tresdoblado , y que así tir , porque es vanidad y profa
parece aun mas pobreza ; pero es nidad : vaya fuera todo eso , no
tas son razones de carne y mun se nos vaya entrando acá el
do. Mucho mas va en que resplan mundo. ¡Oh cómo temia esto san
dezca la pobreza en el vestido Francisco, aun eir su Religion!
que traemos , y en que parezca Cuéntase en sus Crónicas , part. 1,
mos pobres , y andemos vestidos lib. 2, c. 19, que Fr. Elias,
como pobres , pues lo somos , que hombre principal en la Orden , y
en todo cuanto se puede ahorrar. que fue ministro general de ella,
Y mas, no solo en la calidad del hizo un hábito para sí , largo y
paño, sino en la misma hechura ancho , y con mangas largas , y
del vestido , ha de resplandecer de paño de precio. Llamóle san
tambien la pobreza ; porque si Francisco delante de muchos
uno quisiese un vestido muy cum frailes, y díjole que le presta
plido, muy largo y autorizado, se aquel hábito que traia ves
ese no seria hábito de religioso tido, y el Santo vistióselo so
pobre. bre el suyo, haciéndose sus plie
Con dos cosas solamente quie gues en la falda, y aderezando
re nuestro santo Padre, p. 3 Const., la capilla, y doblando las man
c. 2, lit. C, que tengamos cuenta gas , con gestos de vanidad , y
en el vestido, con la decencia y comenzó á andar así. con la ca
honestidad , y con que defienda del beza alta y el pecho hinchado,
frio ; porque para estas dos cosas y con pasos de grande fausto ; y
se instituyó el vestido, y ese es con voz sonora y grave saluda
su fin : y es doctrina de san Basi ba á los frailes que presentes esta
lio, in reg. fusius disput. inter. 22, ban : ¡ Oh gente honrada ! Dios os
el cual trae á este propósito aque dé salud. Los frailes estaban es
llo de san Pablo : Habentes ali pantados de ver lo que el Santo
menta, et quibus tegamur, his con- hacia y decia. Y esto hecho con
tenti sumus: Contentémonos con gran fervor y celo, quitóse muy
MEDIOS TARA ALCANZAR LA POBREZA DE ESPIRITU. 147
récio el hábito , y con muy gran más cosas de que usamos : en to
desprecio le arrojó' léjos de sí, das ellas habemos de procurar
y dijo á Fr. Elias , oyéndolo que resplandezca la virtud de la
todos : Así andan vestidos los bas santa pobreza, y que se eche de
tardos de la Orden ; y quedó ver que somos pobres ; en el
se en su hábito humilde y des aposento, no teniendo en él sino
preciable , estrecho y corto ; y lo necesario , y eso de lo mas
mudando el rostro en alegría y ruin ; la mas pobre mesa , la ca
mansedumbre , con mucha humil ma mas desechada : lo peor de
dad y familiaridad comenzó á casa habeis de querer que sea pa
hablar con sus frailes , enseñán ra vos ; y los libros que no os son
doles toda mansedumbre , pobre muy necesarios llevadlos á, la
za y humildad. Pues no seamos librería , y no querais hacer au
nosotros hijos bastardos de la Re toridad de tener muchos libros
ligion , sino hijos legítimos , que en el aposento. San Buenaventura,
en todo parezcamos á nuestra ma de informat. Novilior., p. 2 . c. 9,
dre la santa pobreza. Nuestro ves desciende en esto muy en particu
tido ha de ser como cosa propia lar á cosas menudas, encargan
de pobres, que resplandezca en do mucho al religioso que no
él la pobreza, y descubra que so tenga sino solamente las cosas ne
mos pobres ; y para esto habia de cesarias, y esas, dice, ha de
ser aun menos de aquello que pu procurar que no s?an curiosas ni
diéramos decentemente traer, y pulidas, sino toscas, bastas, vie
aun algo menos de aquello que jas y remendadas. No querais
al parecer del mundo nos era que los libros sean muy bien en
necesario ; porque no se dice po cuadernados, ni que el Brevia
bre en el vestido el que trae to rio ó Diurnal sea curioso, ni
do el vestido necesario muy cum pulido, ni singular; no traigais
plidamente , ni da señal en él de con vos imágenes curiosas , ni
que es pobre, sino aquel á quien rosario de mucho precio y es
falta algo de lo necesario ; y así tima ; y si tuviéreis algun Agnus
dijimos arriba que la perfecta Dei , ó alguna cruz , ó relicario
pobreza era holgamos de sufrir para vuestra devocion , sea con
y padecer alguna mengtfa y falta forme á la pobreza que profesa
aun en lo necesario ; y que el que mos; y cuanto mas pobre fuéreis
no quiere sufrir ni padecer nin en esto, tanto agradaréis mas á
guna necesidad no ha llegado á Dios y á los Santos. Decia el bien
la perfeccion de la pobreza de es aventurado san Francisco, part. 2,
píritu. lib. 2, c. 19, de la Crónica de
Lo que habemos dicho del ves san Francisco, que el tener co
tido se ha de entender en las de sas curiosas y no necesarias era
148 TRATADO TERCERO, CAP. IX.
tra estas reglas , por decir que un real , no podeis tener cosa sin
nuestras Constituciones y re licencia ; porque os habeis obliga
glas no obligan á pecado ; porque do á eso con el voto que hicis
podría acontecer engañarse algu teis. Eso es lo que dijo el após
no en esto, diciendo : Bien veia tol san Pedro en los Actos de los
yo que hacia contra la Regla en Apóstoles, cap. i, á Ananías y
recibir aquello del otro ó en dár Safira , que habian hecho voto de
selo ; mas como nuestras reglas pobreza , como notan los Santos ;
no obligan á pecado , no pensé y habiendo vendido una heredad
que era pecado , sino que que que tenían, y trayendo el precio
brantaba solamente una regla. Es á los piés de los Apóstoles como
verdad que nuestras reglas y hacían los demás , guardaron y
Constituciones no obligan á pe reservaron para sí parte del pre
cado , como nuestro santo Pa cio , diciendo que no la habian
dre lo declara en las mismas vendido en mas de aquello que
Constituciones, 6 part. Const., c. 5; ofrecían ; dícele el apóstol san
empero los votos que hacemos Pedro : Anania , cur tentavit Sa
claro está que obligan á peca tanas cor tuum mentiri te Spiri-
do , y á pecado mortal de su tui Sancto, et fraudare de pretio
yo ; y así lo declaró allí nuestro agri? Nonne manens tibi manebat,
santo Padre , para que nadie pu et venundatum in tua erat potesta-
diese pretender ignorancia, ni to te? Quare posuisti in corde tno
mar de ahí ocasion de errar, aun hancrem? Non es mentitus homi-
que bien claro se estaba ello : por nibus, sed Deo. Actor. v, v. 3.
que claro está que así como el Ananías, ¿cómo te ha engaña
religioso que quebrantase la cas do Satanás para que mintieses
tidad pecaría mortalmente con al Espíritu Santo, escondiendo par
tra el voto que tiene hecho de te del precio? ¿Por ventura no
ella, y seria nuevo sacrilegio; estaba en tu poder y voluntad,
así tambien el que quebranta el y te podías quedar con todo antes
voto de la pobreza peca mortal- que profesaras pobreza? ¿Por qué
mente contra el voto que tiene has hecho este hurto y engaño?
hecho de ella : en eso no hay du No has mentido á los hombres , si
da ninguna. En vuestra mano es no á Dios. Y siguióse luego el cas
taba quedaros allá en el mundo tigo de Dios , que cayó allí muer
con vuestra hacienda, y usar de to de repente , y lo mismo le
ella á vuestra voluntad , y no en aconteció luego á su mujer que
trar en Religion ni hacer voto habia sido participante en el deli
de pobreza ; pero despues que en to ; y dice el Texto : Etfactus est ti-
trásteis é hicisteis voto de ella, mor magnus in universa Fcclesia, et
no está en vuestra mano recibir in omnes qui audierunt hmc. Actor.
DE LA OBLIGACION DEL VOTO DE LA POBREZA. 15S
c. t, v. 11. Que cayó gran te cado del derecho canónico, y de
mor en toda la Iglesia, y en to todos los Doctores , como habe
dos los que oyeron esto : así es mos dicho ; y así dice san Agus
razon que caiga en nosotros gran tin (1), tratando de los religiosos
temor.de hacer contra el voto de que viven en comunidad : Certum
la pobreza, que tan rigurosamen est, eos nihil habere, possidere,
te se castiga. dare, vel accipere, sine superio-
Pues volviendo al punto , di ris licentia , debere. Que es al pié
go que si no hubiera mas que re de la letra lo que dice nuestra Re
gla de esto, el hacer contra ella gla. Cosa cierta es que el religio
no fuera pecado ; pero cuando so no puede tener, ni dar ni recibir
las Constituciones ó reglas con cosa alguna sin licencia del supe
tienen y declaran la materia de rior ; porque eso es ser pobre : y
algun voto, dicen obligacion de poder uno por su voluntad y sin
pecado, no por fuerza que ellas licencia de otro tomar ó dar, ó
tengan de obligar á pecado, sino tener ó disponer de alguna cosa
por la obligacion del voto que temporal , es ser propietario , y
obliga á eso ; como cuando con consiguientemente contra el voto
tienen y declaran la materia de de la pobreza.
la castidad ó ley natural , dicen Para que esto , que se ha de te
obligacion de pecado , no por vir ner como primer principio en es
tud de la regla, sino por la obli ta materia , se entienda mejor,
gacion que la castidad ó la mis se ha de notar que esta es la di
ma ley natural trae consigo : y ferencia que ponen los Doctores,
porque estas reglas dicen y de teólogos y juristas entre el
claran la sustancia del voto de la uso y el dominio , entre el ser
pobreza , y que es á lo que de uno señor de alguna cosa , ó tener
suyo obliga el tal voto ; por eso solamente el uso de ella : que el
el que quebrantará estas reglas que es señor de la cosa puede co
pecará, no porque quebrante la munmente hacer de ella lo que
regla, sino porque quebranta el quisiere , puede darla á quien
voto de la pobreza que se de quisiere , prestarla y venderla,
clara en ella : de manera que el gastarla y disponer de ella co
tener delante de los ojos estas re mo le pareciere ; pero el que no
glas no ha de ser para que tome es señor absolutamente, sino so
mos ocasion de pensar que eso lamente tiene el uso de ella, no
es solamente regla ; sino que va puede disponer como quisiere de
mos con este presupuesto , que ahí ella ; porque no la puede dar á
está fundada y cifrada la sustan otro, ni vender, ni enajenar, si-
cia del voto de la pobreza , y á lo ( 1 ) De commun. vita Cleric. et habetur
que ella obliga en todo rigor, sa cap. Non dicatis, 12, q. 1.
154 TRATADO TERCERO, CAP. XI.
^c*9/a
168 TRATADO TERCERO, CAP. XV.
gente para que los remedien , y man de aquí ocasion para hacer
que no basten dos porteros para confesiones fingidas , ó decir mil
solos estos recaudos , y que el Pa mentiras al confesor para mo
dre se distraiga de las confesio verle y aficionarle á que les dé
nes y ministerios espirituales , limosna. ¡ Oh con cuánta razon nos
por acudir á eso. Aun los Apósto aconseja el Sábio (1) que crea
les experimentaron que no po mos á los viejos experimentados,
dían atender á eso sin hacer fal y que sigamos su consejo ! Algu
ta á los ministerios espirituales na vez con licencia del superior
mas principales : Non est cequum, bien se podrá recibir alguna res
nos derelinquere verbum Dei, et titucion del penitente , como cuan
ministrare mensis. Act. vi, v. 2. No do la cosa es secreta , que no la
es razon , dicen , que nosotros de puede restituir el penitente sin
jemos de predicar la palabra de nota : y aun entonces avisan los
Dios , por acudir á esas cosas tem Doctores , y es muy buen aviso ,
porales ; y así hubieron de elegir que pida el confesor conocimien
algunos que se ocupasen en eso, to de aquel á quien lo restitu
para que ellos pudiesen atender yere , de cómo recibió tanto de él
del todo a la conversion de las al de cierta restitucion que á alguno
mas. Piensan algunos que repar le era á cargo , y que despues dé"
tir estás limosnas es muy buen aquella cédula al penitente para
medio para ganar los prójimos , mayor satisfaccion suya, y del mis
y aficionarlos á la frecuencia de mo confesor; y aunque el peni
los Sacramentos : y eugáñanse , tente diga que no quiere nada
que mas es lo que se • pierde , de esto , y se fie mucho del confe
que lo que se gana por ahí ; por sor , no lo debe dejar de hacer ,
que muchos mas son los que que el otro se holgará cuando vea
quedan descontentos y quejosos, la cédula , y se edificará , y que
que los que quedan contentos : dará mas quieto y seguro , y no le
unos porque no les dieron; otros vendrán despues escrúpulos ni
porque no les dieron mas : cási sospechas de si se dió aquello ó
todos quedan quejosos , y lue no, como suelen venir cuando no
go murmuran que nos mo se hace esto.
vemos por respetos particulares, Pero pues vamos tratando de
y que exceptuamos personas : y la obligacion del voto de la pobre
aun piensan que nos quedamos za, y que es á lo que nos obliga
nosotros con algo , y que aplica en rigor , será bien que decla
mos todo lo que podemos para remos cuándo pecará uno en esto
nuestra casa. Ni es buen medio contra el voto de la pobreza , y
este para aficionar los prójimos cuándo no , sino solamente con-
á la confesion ; antes muchos to (1) Eccli. cap. vi, 2.
DE LA OBLIGACION DEL VOTO DE LA POBREZA. 169
tra la obediencia y contra las como á mí me pareciere , aunque
reglas. Los ^teólogos tratan en sea en obras pias , entonces el re
particular esta cuestion , si pecará cibirlo, y el darlo y distribuirlo
contra el voto de la pobreza el sin licencia del superior , no sola
religioso que sin licencia del su mente será contra las reglas ,.sino
perior recibe de uno de fuera al contra el voto de la pobreza. Lo
gunos dineros , no para sí , sino primero (1), porque entonces se
para distribuirlos y repartirlos priva el otro del dominio de
en nombre del otro en obras pias, aquello , y cuanto es de su parte
ó como á él le pareciere ; y parece lo transfiere en mí, para que yo
que esto no es contra el voto de disponga de ello como quisiere , y
la pobreza , pues él no recibe el religioso no es capaz de eso ; lo
aquello para sí, ni lo reparte ni segundo , porque no solamente es
distribuye en su nombre , sino en contra el voto de la pobreza el
nombre del otro que se lo dió. hacerse señor y propietario de
Pero la resolucion de esto es , que la cosa, sino el tener el uso, y
de dos maneras puede uno recibir administracion y dispensacion li
dineros , ú otra cosa de alguno, bre de ella, sin licencia y de
para dar á otro. La una es , cuan pendencia del superior ; porque
do me los da para que yo en su esa es una manera de propiedad
nombre los dé á fulano , ó los re y de peculio prohibido al religio
parta en tales obras pias ; y de esta so por el voto de la pobreza : an
manera es lo que se da á los con tes dicen que es mas contra el vo
fesores para que lo restituyan, ó to de la pobreza el tener el uso
para que lo dén de limosna á al libre de la hacienda y riquezas ,
gunos pobres: y el que de esta que el tener el dominio y pro
manera recibiese de alguno di piedad ; porque mas distrae (2)
neros para dar á otro , sin licen y mas daño hace al religioso el
cia del superior en la Compañía, tener el uso de la hacienda , que
haria contra nuestras reglas , que le pudiera hacer el tener el domi
nos lo prohiben, como habemos nio y propiedad de ella, si no tu
dicho; pero no parece que pecaría viese el uso : y así el fin por que
contra el voto de la pobreza , por la Iglesia y los santos Padres ins
que entonces el otro se queda se tituyeron que los religiosos no
ñor de su dinero , y él es el que pudiesen tener el dominio y pro
dispone de ello; y yo solamente piedad de la hacienda, fue por
soy ministro ó instrumento suyo, que así quedasen libres y desem
para en su nombre darlo á quien
él me dice. Pero si el otro me lo ( 1 ) P. Azor, lib. 12 instit. moral. cap. 10,
da para que yo libremente lo gas gult.
(2) Ibid. cap. 9,81; et cap. 12, § 1 et 2
te y distribuya como quisiere, y dlclt, hoc esse certi juris.
170 TRATADO TERCERO, CAP. XV.
TRATADO CUARTO.
DE LA VIRTUD DE LA CASTIDAD.
TRATADO QUINTO.
DE LA VIRTUD DE LA OBEDIENCIA.
^fc. <V
212 TRATADO QUINTO, CAP. I.
habian por este medio llegado al Señor, está vuestra justicia? ¿Que
abismo de la humildad , con la un hombre que nunca ayunó,
cual estaban libres de muchos criado en regalos, lo querais com
combates del enemigo ; otros , que parar con los que llevamos todo
por aquí habian llegado á perder el peso de la Religion? Pondus
el sentimiento en las injurias y diei, et mstus? Matth. xx,u. 12. ¿Qué
deshonras. De manera que la habemos medrado nosotros con
obediencia es medio para alcan tanto como habemos trabajado?
zar todas las virtudes ; y por eso Respóndeles Dios : que no cono
entre aquellos Padres antiguos se cían el mérito y valor de la obe
tenia por muy gran señal de llegar diencia ; y que por ella aquel man
uno á la perfeccion el ser muy cebo habia en poco tiempo mere
sujeto y obediente á su padre es cido mas que otros con muchas
piritual. asperezas.
San Doroteo cuenta de su discí
pulo Dositeo , que siendo mancebo CAPÍTULO II.
noble y delicado , le vino temor
del juicio y cuenta estrecha que De la necesidad que tenemos it k
habia de dar á Dios, cumpliendo virtud de la obediencia.
el Señor en él aquello que pedia
el Profeta, Psalm. cxvm, v. 120: El bienaventurado san Jeróni
Confige timore tuo carnes meas ; a mo ( 1 ) , exhortando á los reli
judiáis enim tuis timui. Herido y giosos á obedecer á su supe
compungido con este temor, entró rior, para persuadirles mas, va
se en Religion para poder dar bue mostrando con muchos ejemplos
na cuenta : él era flaco de com la necesidad que hay en todas las
plexion , y no podia seguir la co cosas de seguir y obedecer á un
munidad , ni levantarse á maiti superior. En la política seglar ve
nes, ni comer los manjares que mos que hay un emperador, un
los demás ; y como no podia esto, rey, un juez supremo de una
hizo cuenta consigo, y determi provincia. Roma, cuando se fun
nó dedicarse todo á la obediencia, dó , aun á dos hermanos no pudo
sirviendo con grandísima pronti tener juntamente por reyes, sino
tud y diligencia en la hospede que el uno mató al otro : Et fra
ría, y en otros oficios de humil tricidio dedicatur. Jacob y Esaú,
dad. Muérese tísico dentro de cin aun estando en el vientre de su
co años; reveló Dios al abad del madre, peleaban y traían guer
monasterio que este mozo habia ra entre sí , sobre cuál habia de
alcanzado el premio de Pablo y salir primero. Y en la jerarquía
Antonio. Quejáronse á Dios los ( 1 ) Hiercmym. in reg. quam coUeg. «
monjes, diciendo: Pues, ¿dónde, scrlpt. Pjus Lup. de Ollvet.
BE LA OBEDIENCIA. 217
eclesiástica vemos que todo se do una letra, que es una Y grie
reduce á un Vicario de Cristo, y ga, y así van siguiendo todas á una ;
en cada distrito y diócesis hay un y los cielos tambien están 'debajo
solo obispo y prelado : en todas de un primer móvil, y siguen su
las cosas vemos que es necesaria movimiento. Y por no causar fasti
esta subordinacion y sujecion á dio con mas ejemplos , dice san Je
uno : en un ejército por grande rónimo : Lo que quiero que saqueis
que sea siempre hay un capitan de todo esto es que entendais
general á quien todos obedecen, cuánto os conviene vivir debajo de
y en cada navio un gobernador ; la obediencia de un prelado , y en
y seria gran desconcierto y con compañía de muchos hermanos re
fusion á los que navegan, y nun ligiosos siervos de Dios, que con
ca llegarían al puerto, si cada uno su ejemplo os ayuden y animen á
quisiese gobernar y enderezar el vuestro fin.
navio por su parecer, y no tuvie Nuestro santo Padre, aunque
se uno á quien seguir : y hasta en en todas las virtudes y gracias
la mas mínima casa, aunque sea espirituales quiere que crezcamos,
un pobre cortijo, es menester que en esta especialmente nos pide
haya uno á quien los demás obe grande perfeccion ; y desea que
dezcan ; y cuando no hay esto , no así como las otras religiones unas
se puede conservar ni durar mu se señalan y aventajan en la po
cho, ni la casa, ni la ciudad, ni el breza, otras en las muchas peni
reino : Omne regnum in seipsum tencias y asperezas, otras en el
divisum desolabitur, et domus su- coro , otras en la clausura ; así la
pra domum cadet. Luc. xi , v. 17. Compañía se aventaje en la vir
Todo reino dividido entre sí, se tud de la obediencia, y que todos
rá asolado y destruido ; y esto ve procuremos señalarnos y esme
mos en todas las cosas , no solo en rarnos en ella, como si de sola
las criaturas racionales, en los hom ella dependiese todo el bien de
bres y en los Ángeles , en los cua la Compañía : y con mucha ra
les hay subordinacion de una je zon nos' pide esto nuestro santo
rarquía á otra ; sino tambien en los Padre; porque el fin de la Com
brutos animales, que tienen su ca pañía, despues de su propio
pitan y guia á quien siguen. Las aprovechamiento, es el aprove
abejas tienen sus maestras, y aun chamiento de los prójimos , y
es la principal y la reina á quien ayudar á la salvacion de las al
todas reconocen y obedecen : mas en todo el mundo ; y así los
Grites quoque imam sequuntur or- de ella han de estar dispuestos y
dine litterato : hasta las grullas se apercibidos, y siempre á punto,
juntan en escuadron para cami para ir por todo ese mundo á
nar, y se ponen en órden , hacien ejercitar sus ministerios, como
218 TRATADO QUINTO, CAP. II.
determinado mas á una parte que tros padres naturales nos negasen
á otra, hasta que el superior de muchas cosas de las que les pe
clare lo que se ha de hacer , y díamos, sin que por eso los tu
aquello ha de tener por lo mejor viésemos por severos , ni les per
y mas acertado , y como tal lo ha diésemos el debido amor, y es
de seguir , y contentarse mas con to cuando no profesábamos ha
ello : de manera que en la ora cer guerra á nuestra propia vo
cion que uno hace antes de pro luntad , ni alcanzar victoria de
poner no se ha de determinar nosotros mismos ; ahora que profe
que aquello conviene mas para la samos eso , muy mucha mayor ra
gloria de Dios , sino solamente ha zon será que guardemos lo mis
de determinar que conviene pro mo con nuestros padres espiritua
poner aquello al superior, y que les. Antiguamente solíase usar
en proponerlo le parece que no que los superiores algunas veces
se busca a sí , sino á Dios ; pero de propósito negaban á los sub
siempre se ha de quedar en duda ditos lo que les pedían , yunque
en si ello en sí conviene ó no, sin inconveniente alguno se les
hasta que el superior lo resuelva y pudiese conceder, por solo ejer
determine. citarlos en la mortificacion, y
Esto se debe notar mucho ; que se hiciesen á llevar bien el
porque de aquí depende el pro negarles lo que pedían ; y ellos
poner bien , y el quedar con quie tomaban con gusto y alegría
tud con cualquier cosa que res aquella ocasion que se les ofrecía
ponda el superior; y como esta de quebrantar su voluntad , por
es cosa que se usa y practica el deseo grande que tenían de su
tanto acá en la Eeligion, impor aprovechamiento. Pues ¿qué seria
ta grandemente que la acertemos si ya no solo eso, pero ni aun
á hacer como conviene , y seria lo que nos conviene , se nos pu
grande detrimento de la Reli diese negar , sin que de ello se si
gion , y mucho de sentir , si fué gan amarguras y quejas ? ¿ Y qué
remos desdiciendo tanto en esto, seria, si llegase á ser causa que
que ya apenas pueden negar los los superiores condescendiesen al
superiores cosa alguna á los súb gunas veces con los súbditos , con
ditos, sin que de ello se sigan cediéndoles lo que no quisieran,
amarguras, desconfianzas y que por evitar mayor mal ? Que es una
jas , de que son poco amados , y cosa que , como dijimos arriba,
queden con opinion , y por ven cap. 4 , ha de temer mucho el
tura con murmuracion , de que el religioso.
superior es rígido y duro, y no Para que este proponer se ha
se deja doblar. Deberíamos consi ga con mas perfeccion, no sola
derar que si sufríamos que nues mente ha de tener uno la indife
DE LA OBEDIENCIA. 275
rencia y resignacion que habe ner respeto á vuestra inclinacion
mos dicho interiormente, sino ha y deseo.
de mostrarla tambien exteriormen- Dos ejemplos muy buenos tene
te en las palabras y modo de pro mos de esto en el sagrado Evange
poner , para que las palabras con- lio : el primero es el modo con
cuerden con los deseos , y lo exte que propuso Nuestra Señora á su
rior ayude á lo interior : y aquel precioso Hijo la necesidad que ha
es buen modo de proponer, que bia de vino en aquellas bodas á
declara la indiferencia y resigna que habian sido convidados : Vi-
cion interior que hay allá dentro ; num non habent, Joan, n : No
y cuanto mas la declara, tanto tienen vino. No dice : Suplid Vos,
será mejor : y si uno propusiere de Señor, esta falta , pues podeis, por
tal manera , que aun el superior que no caigan en afrenta ; sola
no entendiese á qué se inclina , si mente representa simplemente la
no que propuesta la razon, él vea necesidad. El segundo ejemplo es
lo que conviene , ese seria muy el modo con que propusieron Ma
buen modo de proponer. Enten- ría y Marta á Cristo nuestro
deráse esto bien por aquí. Dice Redentor la enfermedad de su
una regla del provincial ( 1 ) , que hermano Lázaro. Dice el sagrado
en las consultas, cuando propone Evangelio que le enviaron un
alguna cosa á los consultores pa recado en esta forma : Domine, ec-
ra que digan en ella su parecer, ce quem amas, infirmatur , Joan,
la proponga de tal manera, que c. xi : Señor, el que amais está en
no muestre mas inclinacion á una fermo. Nota allí muy bien san Agus
parte que á otra , porque así tin : Non dixerunt : Veni ; amanti
digan mas libremente los consul enim tantummodo nuntiandumfuit.
tores su parecer, y no les sea Non ausce sunt dicere, veni, et
ocasion el ver inclinado al supe sana: non ausce sunt dicere, ibiju-
rior á una parte, para que ellos be, et hic Jiet, ut Centuria; sed
tambien se inclinen á ella. Pues tantum: Domine, ecce quem amas
este es tambien muy buen modo infirmatur : sufficit, ut noveris ; non
de proponer al superior ; propo enim amas, et deseris. Hom. 1 sup.
ner con unas palabras tan llanas boc Evang. No dijeron : Señor,
y sencillas, que apenas entienda venid : no se atrevieron á decir: Ve
el superior qué es á lo que os nid , y sanadle : ni se atrevieron
inclinais, para que no sea eso cau tampoco á decir : Mandadlo Vos , y
sa que condescienda con lo que haráse , como el Centurion ; sino
quereis , mirando á vuestra flaque solamente : Señor , mirad que es
za , sino que vea lo que de suyo tá enfermo el que amais. Al que
mas conviene en aquello, sin te- ama no es menester mas de sig
( 1 ) Regul. 15 Provinciana. nificarle la cosa. Pues de esta ma-
276 TRATADO QUINTO, CAP. XVI.
nera habemos de proponer nos veces no podemos, ó no sabe
otros á nuestros superiores con mos proponer, sin que el superior
palabras tan llanas y tan sim entienda lo que nosotros desea
ples , que declaren la necesidad ; mos , y á lo que nos inclinamos,
pero no lo que yo deseo, ni á lo es muy bueno y mucho de loar
que me inclino : y de esta manera lo que hacen algunos , que des
quedarémos bien seguros de que pues de haber propuesto con clari
no se condesciende con nosotros, dad y llaneza , piden al supe
ni nos buscamos á nosotros mis rior muy de veras que no ten
mos. ga respeto ninguno á darles con
Este modo de proponernos po tento , sino solamente al mayor
ne expresamente nuestro bien servicio de Dios, afirmándole
aventurado santo Padre en las que en eso recibirán grandísima
Constituciones, 1 part. Const. litte- caridad y consuelo , por enten
ra G , tratando de los enfermos que der que hacen en ello la volun
sienten les hace daño el cielo de tad de Dios ; y que si entendie
alguna region : dice que tal en sen que se condescendia con ellos,
fermo no ha de pedir mudanza, les seria gran desconsuelo , por pa-
ni mostrar inclinacion á ella, si recerles que hacían su volun
no solamente ha de proponer al tad , y no la de Dios ni de la
superior su enfermedad é indispo obediencia.
sicion , y la inhabilidad que
siente para ejercitar los ministe
rios, y todo lo demás lo ha de CAPITULO XVI.
dejar al superior : él verá en
tonces si convendrá enviarle á De la solicitud demasiada de lo que
otra parte donde pueda hacer toca al cuerpo, y cuánto conviene
mas , estando mejor , ó si será ma huir en esto singularidades.
yor gloria de Dios nuestro Señor
que se esté allí, aunque haga me
nos, ó aunque no haga nada; Así como dice nuestro santo
que por ventura será esto mas Padre , 8 part. Const. , regul.
provechoso para él. Pues si en es 46 , cap. 2 , § 1 summarii :
to en que tanto parece que nos «Que es loable el cuidado compe
va pide nuestro santo Padre tan tente de mirar cómo se conserven
ta indiferencia y resignacion, para el divino servicio la salud y
que no solamente quiere que no fuerzas corporales ; así tambien
pidamos mudanza, pero que ni dice que la solicitud demasiada
aun mostremos inclinacion á ella ; en lo que toca al cuerpo es re
¿qué será en otras cosas en que prensible. » Y pues habemos
no va tanto? Y porque algunas I tratado de lo primero, trataré-
DE LA OBEDIENCIA. 277
mos ahora de lo segundo. En to ros encienden la cólera, los peces
das las cosas es dificultoso acer de estanques y de agua lodosa
tar coa el medio ; pero en esto no dicen con mi complexion. Qua-
que toca al cuidado de nuestro le est hoc, ut in totis ftuviis, agris,
cuerpo y de nuestra salud hay hortis, cellariisve, repetire vix
particular dificultad; porque el possit, quid comedas? ¿Qué habe
amor propio es gran procurador mos de hacer con vos, si ni en
de eso, y así luego se hace gran rios, ni en huerta, ni en despen
médico , y dice que esto es ma sa, apenas podemos hallar que
lo para el pecho, esotro para el daros ? Puta , 'qumso , Monachum
estómago, esto para la cabeza, esse , non medieum , nec de com-
aquello para los ojos ; y así so co plexione judicandum , sed de pro-
lor de necesidad se suele entrar fessione: Mirad que no sois mé
muy ordinariamente la sensuali dico, sino religioso, y que ha
dad y el regalo. beis de tener mas cuenta con
San Bernardo, serm. 30 super vuestra profesion, que con la
Cantic, decanta muy bien sobre es complexion ; y da san Bernardo
to contra los que tienen demasia cuatro razones muy buenas y
do cuidado de su salud , y con tí muy prácticas, por las cuales con
tulo de conservarla hacen estas di viene mucho seguir la comunidad,
ferencias de los manjares ; y dice y evitar la singularidad : Parce,
que son discípulos de Hipócrates obsecro, primum quidem quieti
y Galeno , y no de Cristo ; por- tum : Lo primero , por vuestra
que esas diferencias y propie quietud y descanso; porque es
dades de los manjares no las ha grande la inquietud que traen
llaréis en el Evangelio, ni en la consigo estas singularidades : si me
Escritura sagrada, sino en los li lo dan, ó no, y si reciben pesa
bros de medicina : Legumina, in- dumbre y enfado en dármelo ; y
quit, ventosa sunt, caseus stoma- ya que me lo dan , me hacen es
chum gravat , lac capiti nocet, po- perar ; y si una vez viene , muchas
tum aquce non sustinet pectus, can falta. No sabe la inquietud que
tes nutriunt melancholiam, chole- en esto se pasa sino el que lo ex
ram porri accendunt, pisces de perimenta, y el poder pasar con
stagno, aut de lutosa aqua, mece lo comun es gran descanso : Parce
penitus complexioni non congruunt: deinde labori ministrantium. Lo se
Las legumbres , dicen , son vento gundo, mirad el trabajo quedais
sas , el queso es pesado para el en esto al cocinero y al refito
estómago, la leche hace daño á lero, y al que sirve á la mesa , que
la cabeza, el beber agua no es los haceis andar todos al retorte
bueno para el pecho , las coles ro, yendo y viniendo para con
engendran melancolía, los puer tentaros á vos : procurad excusar
278 TRATADO QUINTO, CAP. XVI.
los de este embarazo. Parce gra- blo no toma este consejo para si,
vamini domus : Lo tercero , mirad sino dale á otro ; y que el otro
que sois muy pesado a la casa con tampoco pidió este regalo , sino
vuestras singularidades ; porque lo que sin procurarlo ni pedirlo él
comun y ordinario ya está pre se le dan ; pero vos procurais y
parado para todos , y eso hácese pedís para vos el regalo y la sin
sin pesadumbre ; pero el haber de gularidad ; y así mucha sospecha
acudir fuera de eso á vuestros an tengo, dice el Santo, que se en
tojos y particularidades no ne tre la prudencia de la carne so co
cesarias eso es de mucha pesa lor de la discrecion , y que sea sen
dumbre y enfado. Parce cons sualidad lo que pensais que es
ciente ; conscientim , dico , non necesidad. Lo segundo, dice, ad
tutB, sed alterius : Lo cuarto , te viertan estos que san Pablo no
ned cuenta con la conciencia, no habla allí con algun religioso co
digo con la vuestra , sino con la de mo vos, sino con un obispo co
vuestro hermano que está sentado mo Timoteo, cuya vida y salud
junto á vos , y come lo que le dan, era entonces tan necesaria al prin
al cual .escandalizais con vuestro cipio de la Iglesia : Da mihi alte-
no comer ; porque le dais ocasion rum Timotheum, et ego cibo enm,
para que esté murmurando inte si vis, etiam auro, et poto bal
riormente de vos, juzgándoos por samo : Dadme otro Timoteo, y
regalado ; ó si no os juzga á vos yo le daré á comer oro molido , y
por entender que teneis necesi á beber bálsamo ; y de camino di
dad de aquello, está juzgando y ce : Id te saltem volo adm&nitum
murmurando interiormente del su esse, ut si dbi ista authoritas Apos-
perior y de los que habian de toli placet de bibendo vino módi
tener cuidado , porque no os acu co ; quod Ule adjwixit, non pre
den con lo necesario. termittas : Querría á lo menos que
Algunos, dice el bienaventu si os agrada este consejo que da
rado san Bernardo , quieren de el Apóstol á su discípulo de beber
fenderse y apoyar lo que hacen vino , que os agrade tambien
en esta parte con el ejemplo de aquel modico que añade, que sea
san Pablo , qué amonesta á su muy poco.
discípulo Timoteo que beba un San Jerónimo en la epístola
poco de vino para la flaqueza del ad Eustochium, de custodia vir-
estómago : Noli adhuc aquam ginitatis , el primer consejo que
bibere , sed modico vino utere le da para guardar castidad es
propter stomachum tuum, et fre que no beba vino : Sponsa Chris-
quintes tuas inflrmitates. I ad Ti- ti vinum fugiat pro veneno : La
moth. v, v. 23. Á esto responde lo esposa de Cristo ha de huir del
primero, que adviertan que san Pa vino como de veneno. Nótese
DE LA OBEDIENCIA. 279
mucho esta palabra , que con y ajenos , como habemos dicho :
cuerda bien con lo de san Pablo : y asi, aunque no fuese sino por
In quo est luxuria : En el cual es nuestro propio interés , por te
tá la lujuria ; y añade san Jeró ner quietud y contento en la
nimo : Hcec adversus adolescen- Religion , lo habiamos de procu
tiam prima arma sunt dcemonio- rar, aunque pasemos alguna in
rum : Esta es una de las principa comodidad ; porque mucho mas
les armas con que el demonio ha pesa eso que el provecho que
ce guerra a los mancebos : Non sic nos puede venir de las singula
avaritia quatit, instat superbia, ridades ; pero lo que nos ha de
delectat ambitio : Ni la avaricia, hacer mayor fuerza es, que de
ni la soberbia, ni la ambicion les esta manera edificarémos mucho á
hacen tanta guerra. Vinum, et nuestros hermanos , darémos gran
adolescentia duplex incendium vo- de contento á los superiores, y
luptatis est. Quid oleum flammce agradarémos mucho á Dios. Nó
addimus? Quid ardenti corpuscu tese mucho esto , porque es una
lo fomenta ignium ministramus? doctrina muy práctica y muy
El vino y la mocedad son dos provechosa. Uno de los mayores
incentivos y dos incendios de lu servicios y sacrificios que uno
juria. Pues ¿para qué cebais la puede hacer á Dios en la Reli
llama con aceite? ¿Y estando el gion, y una de las mayores y
cuerpo ardiendo con la mocedad mejores penitencias y mortifica
añadís otro fuego? Pero volvien ciones mas agradables á su Ma
do á nuestro propósito , lo que jestad, y mas provechosas pa
pretendemos ahora encomendar á ra vos, y de mayor edificacion
los religiosos es lo que encargan para vuestros hermanos, es pa
mucho los santos Basilio, Ber sar toda la vida en la Religion,
nardo, Buenaventura y otros (1), sin particularidad, y vivir siem
que procuremos acostumbrar pre con este teson y entereza,
nos á contentarnos con lo comun guardando en todo el rigor co
que se usa en la Religion , y á mun de la Religion , contentán
no querer ser singulares en nada, doos siempre con lo comun que
en cuanto fuere posible : y para todos comen, que todos visten,
persuadirnos esto bastaba ver y que todos hacen , no que
que de esta manera ahorrarémos riendo usar de privilegios, ni de
muchos desasosiegos y disgus exenciones , ni de singularidad
tos, y muchos juicios propios ninguna ; y pues habeis de hacer
alguna penitencia, y tener al
(1) Basil. serm. de renunt. sseculi is- gun ejercicio de mortificacion,
tius.ct spirltuall profectu. Bernard. ubi sea esa vuestra principal peniten
supr. et in form. honesta) vitas. Bonavent.
ubi supr. cia y mortificacion ; y así di
280 TRATADO QUINTO, CAP. XVI.
cen los Santos y maestros de la causas principales de la tibieza
vida espiritual (1), que esas otras y relajacion de las Religiones.
penitencias se han de moderar Aunque seais muy antiguo , y
de tal manera que queden fuer aunque hayais trabajado mucho
zas para esto, como para lo mas en la Religion , haceis , dice,
principal ; porque muy poco es mucho daño con esto ; porque los
timará el superior vuestras disci que vienen despues de vos á la
plinas y vuestros cilicios, si des Religion no ven vuestra virtud
pues no os contentais con lo or interior, ni miran lo que tra
dinario que usan los demás , sino bajásteis antes que ellos viniesen,
que buscais el regalo y comodi sino solamente están mirando al
dad propia en el vestido y en ejemplo que de presente les dais
el aposento , etc. Pues ved aquí en la observancia regular, en la
una penitencia que teneis ya li cual querrían los mas nuevos
cencia para hacerla, y que gusta que los antiguos siempre les fue
rán mucho los superiores que la sen delante , y que como fueron
hagais y la podais hacer sin pe los primeros en venir á la Reli
ligro de vanagloria , porque no gion , así lo fuesen en guardar
parece que haceis penitencia, ni sus reglas , siendo guia y ejem*
los otros echan de ver si os mor pío á los que tratan con nuevos
tificais ó no ; y jpor otra parte es fervores de servir á Dios ; y de
de las mejores y mas agradables á otra manera, ó se escandalizan
Dios que podeis hacer. Parece de ellos, ó los comienzan á imi
una vida llana y comun , y der tar, aflojando ellos con el ejem
lante de Dios es singular, y una plo de los otros. Bien entendió
perfeccion y santidad muy sólida esto nuestro santo Padre , y así
y segura. para prevenir el daño grande que
Por el contrario una de las de ello podia resultar, una de las
cosas mas perjudiciales , y que cosas que manda se pregunte á
mas daño hacen en la Religion, los que entran en la Compañía,
es comenzar algunos á usar de y quieren ser incorporados en
singularidades , y de privilegios ella, es : An contentos fuHrus
y exenciones , aunque sea con sit eodem atque alii modo in
el color que quisieren, y con tí collegio agere , nullisque privik-
tulo á su parecer muy justificado ; giis , aut prmrogatmis, mínimum
y en tanto grado de verdad, que el omnium, qui in eo fuerinl, an-
glorioso san Buenaventura, qua?st. teire; omnem sui curam superiorí
circa regul. 10, et inform. novit., relinquendo. Capite 7 exam. Si
cap. 9, pone esta por una de las serán contentos de vivir en los
colegios , y pasar como pasan
( 1 ) Bonav. de informat. novit. cap. 9. los demás , sin usar de privile-
DE LA OBEDIENCIA. 281
gios y singularidades, ni que guo, ó letrado ó predicador, etc.,
rer que se haga con ellos mas quiere exenciones y privile
de lo que se hace con el menor gios, y que se le haga otro tra
de casa: y particularmente man tamiento diferente del comun que
da se pregunte esto á los letra se usa con los demás. Los mas an
dos, y á los que han de ser la gen tiguos en la Compañía ,, y los mas
te grave en la Religion ; porque letrados ,~ esos son los que han
en estos parece que podia haber de dar mas edificacion en todas
algun peligro de que quisiesen las cosas, y los que con su ejem
usar de algunas singularidades y plo han de sustentar y llevar ade
exenciones. No entienden los ta lante la disciplina religiosa, con
les el daño que hacen en esto, formándose con los mas humildes :
aunque sea en cosas menudas ; por Non alta sapientes, sed humili-
que luego el otro que le parece bus consentientes. Ad Rom. xu,
que ha trabajado tanto, y que tie v. 16. De eso han de servir
ne tanta necesidad, quiere lo mis las letras y la antigüedad en la
mo : luego el otro que tiene un Religion.
poco menos , y luego el otro ; y
así se viene a relajar y arrui
nar la disciplina religiosa. Por lo CAPITULO XVII. •
cual san Bernardo llama á estos
divisores de la union y enemigos Respóndese al escrúpulo de la obli
de la paz. Mas valiera que no gacion de mirar por la salud.
predicárais, ó que no entendiérais
en esos negocios, que usar de esas Porque lo que principalmente
singularidades y exenciones ; por y con mas justo título nos
que mas es lo que deshaceis suele hacer guerra para usar de
con eso, que lo que haceis con algunas singularidades es la obli
esotro. gacion que nos parece tenemos
Pues por esto nos previene y de mirar por nuestra salud y
nos avisa nuestro santo Padre, que conservar la vida ; para satisfa
en la Compañía no ha de haber cer á esto dirémos aquí algunas
exenciones ni singularidades, ni cosas que acerca de esto dicen
han de valer para eso antigüe los Doctores. Cuanto á lo prime
dades, ni ser lector, ni predica ro notan, y es doctrina comun,
dor, ni haber sido superior : antes que una cosa es matarse uno á sí
habemos de ir siempre en este fun mismo, ó procurar de propósito
damento , que no puede uno per abreviar la vida, tomando algu
der con cosa mas en la Compañía, na cosa para eso ; y esto es ilíci
que con dar ocasion para que se to y pecado gravísimo : otra co
entienda de él que por ser anti sa es no tratar uno de conservar
282 TRATADO QUINTO, CAP. XVII.
TRATADO SEXTO.
que sepa que os pese de ello? Pues guardar las reglas , que la cadena
tales son los que por no obligar de hierro del temor del pecado y de
las reglas á pecado, y á infierno, la pena.
las quebrantan : eso es propio de Pero se han de advertir aquí
esclavos, que no sirven sino por dos cosas : la primera, que cuan
temor del azote y del castigo : Ode- do las Constituciones ó reglas
runt peccare maliformidine pance, contienen alguna cosa que toca
dijo el otro : Los malos dejan á alguno de los votos que hace
de pecar y hacer mal por te mos , ó que es prohibida por ley
mor de la pena y del castigo : Ode- natural , entonces aquello obli
tunt peccare boni virtutis amore: gará á pecado , no por virtud de
empero los buenos .huyen del pe la regla ó constitucion , sino por
cado y de hacer mal por amor de razon del voto ó ley natural,
la virtud , y por agradar y conten como lo notamos arriba ( 1 ). Lo
tar mas á Dios. segundo , se ha de advertir que
San Gregorio, lib. 3 Dial., cap. 16, aunque la regla de suyo no obli
cuenta de un santo monje , llama gue á pecado , puede uno pecar,
do Marcio, que recogiéndose á cuando la quebranta, por mezclar
la soledad del desierto , en el mon se allí alguna negligencia, pere
te Marsico , se ató al pié una ca za, desprecio ó desestima de la
dena de hierro , la cual estaba asi regla , ú otra cosa semejante , co
da de una peña, para no andar mo lo notó muy bien santo To
mas de lo que la cadena le diese más, 2, 2, quaest. 186, art. 9, et
lugar. Súpolo el bienaventurado Cajet. ad 4 dubium, tratando de
san Benito , y le envió á decir con las reglas de la Orden de santo Do
un discípulo suyo : Si servus Déi mingo , que de suyo tampoco obli
es , non te teneat catenaferrea , sed gan á culpa alguDa , ni mortal ni
catena Christi : Si eres siervo de venial.
Dios, no te tenga la cadena de
hierro, sino la cadena de Cristo : el
cual obedeció luego, y se quitó la CAPITULO IV.
cadena ; pero no anduvo mas de lo
que la cadena le daba lugar cuan Que el ser cosa pequeña la que
do estaba atado a ella ; así á nos manda la regla no excusa, an
otros ( á quienes nuestro santo Pa tes acusa mas al que no la
dre quitó la cadena de hierro , no guarda.
queriendo tenernos atados á las re
glas con obligacion de pecado ni Otra tentacion suele traer el
de infierno, sino con cadena de demonio muy comun para
amor de Cristo ) eso nos ha de ha que faltemos en la observancia
cer mas fuerza, y movernos mas á (1) Trat. 3, cap. 10.
DE LA OBSERVANCIA DE LAS ULULAS. 297
de algunas reglas, diciendo que se á su hijo, mandara á Adan
son cosas livianas y de poca que le sacrificara su mujer, ¿co
importancia, y que no está en mo obedecería en sacrificarla, el
eso la santidad y perfeccion; que por no descontentarla no
con lo cual , ayudado de nuestra quiso dejar de comer una man
flojedad y tibieza, nos hace zana, mandándoselo Dios? Pues
muchas veces faltar en ellas ; y de la misma manera el ser. las
así es menester prevenirnos, con reglas que uno quebranta tan
tra esta tentacion. Y cuanto a lo fáciles de cumplir agrava mas
primero, digo que eso que to su culpa y desobediencia ; así lo
ma uno por excusa, diciendo que nota tambien san Buenaventura :
son cosas livianas y ligeras, no Mínima neglecta, eo turpius mori-
excusa ni aligera la culpa , antes fais maculam ingerunt , quo vitari
en cierta manera la hace mas facilius cognita potuerunt : In spe-
grave : doctrina es esta de san cul. discip. ad novitios in prologo.
Agustin, lib. 14 de Civitate Dei, Las faltas en cosas pequeñas , tan
cap. 5; tratando de la desobe to mas condenan á uno , y le ha
diencia de Adan , dice : Así como cen mas digno de reprension,
la obediencia de Abrahan en sa cuanto mas fácil fue el evitarlas
crificar á su hijo Isaac se tiene y no caer en ellas. Si lo que se
con razon por grande , por habér manda fuera muy grave y difí
sele mandado una cosa dificulto cil de hacer, tuviérais alguna ex
sa : Ita et in paradiso , tanto ma- cusa ; pero en una cosa tan fá
jor inobedientia fuit, quanto id, cil y ligera ¿qué excusa podeis
quod prceceptum est, nullius diffi- tener?
cultatisfuit ; así la desobediencia Y mas, ¿cómo creeré yo que
de Adan en el paraíso fue tanto obedeceréis en cosas grandes y
mayor, cuanto fue mas fácil y dificultosas , si no obedeceis en
ligero el precepto que Dios le pu cosas fáciles y ligeras? No hay
so, porque no tiene excusa nin por qué pensar que será para lo
guna. mas el que no es para lo menos.
¿Qué excusa pudieron tener Dice san Bernardo : Qui linguam
nuestros primeros padres para mam, et ventrem custodire non
no obedecer en una cosa tan fá potest, monachus non est. De in
cil como era el no comer de un terior. domo cap. 56. El que no
solo árbol , teniendo tantos otros, puede acabar consigo de refrenar
y por ventura de mejores frutas, la lengua, y vencer la gula, no
de que podían comer? ¿Qué hi es religioso : y era este como un
ciera Adan si le mandaran una principio comun entre aquellos
cosa grande? Si como mandó monjes antiguos ; y por eso co
Dios á Abrahan que le sacrifica menzaban su ejercicio por la
298 TRATADO SEXTO, CAP. IV.
magis quia nunc dixit tibi : Lavare, tomar ocasion para animarnos mas
et mundaberis? Señor, aunque el águardarlas, viendo que en unas
Profeta os mandara una cosa muy cosas tan pequeñas y tan fáciles
grande y muy dificultosa, la ha está librado nuestro aprovecha
bíais de hacer por vuestra sa miento y perfeccion.
lud ; ¿cuánto mas mandándoos una Cuéntase en el libro de los va
cosa tan fácil , como es ir á aquel rones ilustres de la Orden del
rio que está tan cerca, y lava Cister, que tenían una regla es
ros en él? Convencióle la razon, tos monjes, que al fin de la me
y va allá , y lávase siete veces en sa recogiesen las migajas del
el Jordan , y quedó sano de su le pan , y las tomasen ó las echa
pra : Restituía est caro ejus, sicut sen en algun plato. Aconteció
caro pueri parvuli. Quedó su carne una vez que un monje de aque
tan limpia y tan fresca como la llos muy temeroso de Dios, j
de un niño pequeño. Es de notar muy observante de las reglas,
como en aquello que á él le pare habia recogido las migajas con la
cía cosa pequeña y de poca im mano , y absorto y elevado con
portancia estuvo su salud. Lo la leccion de la mesa, teníaselas
mismo sucede en las cosas espiri en ella ; y estando en esto hizo
tuales : en esas cosas pequeñas y señal el prior para que se acaba
menudas que nos dicen las re se la leccion y se levantasen.
glas está nuestra salud y nu3stro Entonces volvió sobre sí el mon
aprovechamiento y perfeccion, je , y hallóse perplejo , porque
como vemos tambien que la per ya no habia lugar de tomarlas ni
feccion de una imágen está en de echarlas en el plato ; y muy
unos puntitos y rayitas muy pe confundido de la negligencia que
queñas. Pues si para alcanzar esta habia tenido en la guarda de aque
salud espiritual y este aprovecha lla regla, parecióle que no tenia
miento y perfeccion os dijéra ya otro remedio sino ir á decir
mos que era menester hacer unas su culpa al superior , y pedirle
cosas muy arduas y dificultosas, penitencia por ella : guarda las
Certe facere debueras ; por cierto migajas en su puño cerrado, y
que era mucha razon hacerlas, y acabando de dar gracias vase
que lo habiais de dar por muy á él, y postrándose á sus piés,
bien empleado ; cuanto mas di- manifiéstale la falta que habia
ciéndoos que la alcanzaréis ha hecho, y pídele penitencia de ella
ciendo unas cosas tan fáciles : y con mucha humildad. El prior
así el ser las reglas de cosas tan dióle una reprension conforme
ligeras y pequeñas, no solamen á la culpa, y preguntóle qué
te no nos ha de ser ocasion de habia hecho de las migajas. Res
descuido , antes de ahí habemos de pondió : Padre , aquí las tengo
DE LA OBSERVANCIA DE LAS REGLAS. 307
en la mano. Mostrad. Extiende el Díjole uno. de los suyos : Señor,
brazo, y abre el puño ; y en lu yo he oído decir que estos mon
gar de las migajas hallan, unas jes tienen regla de traer cada
perlas preciosísimas : y nota allí uno consigo la aguja con que se
el autor que quiso Nuestro Se cose : pues cuando Vuestra Alte
ñor dar á entender con este mi za esté en su capitulo , pídale
lagro cuánto le agradan los prestada la aguja á ese que es
religiosos fervorosos que ha menos observante , como para
cen mucho caso no solo de las limpiarse los dedos ; y si no la tu
reglas graves , sino tambien de viere, habría buena ocasion para
las pequeñas y menudas. Este no darle la abadía , como á hom
ejemplo cuenta tambien Surio bre que no guarda su regla. Hí-
en la vida de san Odon abad (1), zolo así el Emperador, y como
y dice que le aconteció esto no la tuviese, dice al otro su
á él siendo súbdito, aunque él competidor : Padre , prestadme
por su humildad lo contaba co vos vuestra aguja : el cual al pun
mo cosa acontecida á otro reli to la sacó y se la dió. Entonces
gioso. el Emperador le dijo : Padre,
Cuenta Cesario, lib. 6 Dial., vos sois buen monje , y por tan
cap. 15, que en tiempo del em to digno de tanta honra. Yo te
perador Federico vacó una de nia determinado de elegir a vues
las abadías imperiales que so- tro competidor ; pero él se ha he
lian proveer los emperadores ; y cho indigno de eso, pues no guar
habiendo sido elegidos dos de los da su regla , y bien se deja en
monjes para ella, y no pudien- tender que quien se descuida y
do concertarse , el uno de ellos no hace caso de las cosas peque
ofreció al emperador Federico ñas, que mas se descuidará en las
una gran suma de dinero que grandes. Y con esta ocasion le qui
habia allegado en el monaste tó la abadía, y la dió al obser
rio porque le eligiese. Recibió vante de su regla.
el dinero el Emperador, y dió- Cuenta el mismo Cesario, lib. 4
le palabra de hacerlo ; mas des Dial., c. 89, que una matrona
pués, siendo informado que su principal , queriendo dejar el
competidor era muy buen reli mundo y tomar el hábito de Re
gioso , sencillo y virtuoso , y ligion en un monasterio , donde
muy observante de sus reglas, era vicario un monje llama
tomó consejo de los suyos qué do Florino , el dia de su despedi
modo tendría para elegir este da hizo un convite á sus deudos
que lo merecía, y dejar al otro. y conocidos , y con ellos convi
(1) Surius, ln vita sancti Odonis, men
dó al dicho vicario. Á los segla
ee novemb. res se les sirve carne, y al reli
308 TRATADO SEXTO, CAP. VIII.
21,
318 TRATADO SÉPTIMO, CAP. I.
TRATADO SEPTIMO.
ea de él , no ha de perder , sino
ganar tambien en los ojos de los
hombres , que son ministros de CAPITULO VIII.
Dios , y han de imitar su condi
cion. Respóndese por otra via a la difi
De lo cual infiero una verdad cultad pasada.
muy experimentada y muy dig
na de ser considerada, y es, que
cuando uno anda cerrado y en Por otra via pudiéramos tam
cubierto, y no se acaba de decla bien responder á esta dificul
rar, es señal que no se quiere tad ; y es, que si nosotros fuése
enmendar ni trata de eso, sino mos muy humildes, ó deseáse
que se está todavía en sus faltas, mos y tratásemos de veras serlo,
y que no quiere salir de ellas; nos habiamos de holgar que el
porque si tuviese verdadero do superior nos conociese y tuvie
lor y arrepentimiento de sus cul se en lo que. somos, y por eso so
pas , y firme propósito de ser de lo habiamos de manifestarle todas
ahí adelante el que debe , bien ve nuestras malas inclinaciones y de
que no perdería con el superior fectos ; porque no es razon que
en declararle su culpa juntamen quiera yo ser tenido por otro de.
te con ese arrepentimiento y lo que soy : la verdadera humil
propósito, sino que antes ganaría; dad no solo hace que uno se co
y así es esta una cosa por la cual nozca á sí y se tenga én poco ,
pierden mucho los que no se aca sino que se huelga que los otro?
ban de declarar, porque dan á en tambien le conozcan y tengan
tender que no están enmendados, en poco. Para otros fines está or
ni tratan de eso. denada en la Religion esta clari
dad y cuenta de la conciencia, co
mo habemos dicho en el capítulo
primero : mas aunque no hubiera
en ello otro bien sino este , ese nos
habia de bastar, si nosotros tu
viésemos verdadero deseo de la
humildad , porque este es muy
grande ejercicio de ella ; pero si
falta esta humildad, y desea uno
ser tenido y estimado , si desea
oficios, puestos altos y honrosos,
no me espanto que se le ponga de
lante un vano temor, que suele es
pantar, ó por mejor decir, enga-
DE LA CLARIDAD DE LA CONCIENCIA. 345
fiar á semejantes personas : Si mis mo esta? Si hubiese verdadera
faltas llegan á noticia del supe humildad y conocimiento y de-
rior, nunca medraré, ni alzaré lor de la culpa, esa vergüenza
cabeza, sino siempre andaré arrin y confusion que recibe uno en de
conado y olvidado. Los Santos y clararla habia de tomar de bue
siervos de Dios vemos que fin na gana en recompensa y satis
gían faltas y aun pecados para faccion de ella ; y por solo eso
que no echasen mano de ellos, y habia de acudir al superior, como
los levantasen* á dignidades y hizo el emperador Teodosio, que
puestos honrosos, sino que los es ejemplo muy digno de ser
dejasen en su rincon : el que por imitado : cuando Rufino le dijo
el contrario procurase encubrir que no fuese á la iglesia , porque
las verdaderas faltas que tiene estaba san Ambrosio muy puesto
para que le estimen y levanten, y en no dejarle entrar en ella , di
tengan en mas de lo que es, mues jo el Emperador con su mucha
tras da de estar muy léjos de la cristiandad y humildad : Yo quie
virtud. ro ir á la iglesia, y oir allí del
Y débese advertir aquí un pun Obispo lo que merezco. Pues así
to muy principal , que tocamos habeis de decir vos : Quiero ir á
tambien en otra parte (1) ; y es mi superior , quiero ir á mi
que una de las cosas principales confesor, y oir de él lo que
en que se ha de ejercitar y mos merezco : conózcame y ténga
trar el religioso la humildad y me por quien soy, y reciba el Se
mortificacion, y las demás virtu ñor esta vergüenza y afrenta en
des, ha de ser en aquello que es satisfaccion y recompensa de mis
menester para guardar muy bien pecados. Esa es buena humildad
sus reglas ; porque en «so con y confesion , y buena señal de
siste nuestro aprovechamiento y arrepentimiento, y que no sien
perfeccion : y si no tiene virtud ta uno por ventura mas el descu
para ejercitar ó poner por obra brirse á un hombre que el haber
las cosas de humildad y mortifi ofendido á Dios. Muy léjos está
cacion a que le obliga su regla eso de la verdadera humildad;
é instituto , haga cuenta que no si no dando nosotros ocasion para
tiene nada ; porque ¿dequé sirve ello, habiamos de desear pasar
la virtud y la mortificacion , si injurias y falsos testimonios, y
cuando se le pone delante una ser tenidos por locos, como dice
vergüenza natural , ó que perde nuestra regla ; ¿cuánto mas lo ha
rá un poco de estima, atropella biamos de desear, haciendo un
con una regla tan principal co- acto de virtud, de obediencia y
religion , y guardando una re
( 1 ) Part. 2, tract. 3 , cap. 25. gla tan importante como esta ? Pe
346 TRATADO SÉPTIMO, CAP. VIII.
fesion ; con todo eso , ya que los Quiere nuestro Padre que dé
confesamos , como es razon con uno tan clara y enteramente
fesarlos , no habemos de decir co cuenta de su conciencia cuando
sas por generalidad, que encu entra en la Religion , que no so
bren mucho la culpa, sino hase lo declare las malas inclinacio
de decir lo particular que de nes que tiene de presente , y á qué
clara mas la gravedad de la cul vicios y pecados es ahora mas in
pa ; porque claro está que no de clinado, sino tambien las malas
clara uno bien su culpa dicien inclinaciones que ha tenido , y
do que dijo palabras inmortifi- qué vicios y pecados le han mo
cativas , impacientes ó de mur lestado y hecho mas guerra en
muracion, cuando la palabra fue su vida pasada ; porque así co
tal , que parecía mayor la cul mo al médico le ayuda mucho
pa, diciéndola, que diciendo esa que el enfermo le diga , no solo
generalidad. Y si uno ha faltado la enfermedad que siente de pre
en la obediencia con particular sente , sino las antiguas que ha
desedificacion , no se ha de con tenido, para que pueda conjeturar
tentar con decir : Acúsome que si le viene de allí tal accidente,
he faltado en la obediencia, sino y darle de tal manera el reme
ha de especificar aquella cosa, ó dio para esto,, que no reverdez
aquel modo particular que decla ca lo otro; así es en el espíritu:
ra mas su culpa, y hace formar si quereis dar clara y entera no
otro concepto de ella. De la mis ticia de vuestra alma al médico
ma manera digo en el dar cuen espiritual, no solo le habeis de de
ta de la conciencia : no ha de ser cir vuestros malos hábitos é in
con generalidades y rodeos, si clinaciones presentes, sino tam
no con mucha sinceridad , puri bien las pasadas ; porque de allí
dad y claridad, sin que quede se colige muchas veces la causa
rinconcillo encubierto, ni bolsi y raíz de la presente enfermedad :
llo por desplegar, conforme á y por esto suelen dar por consejo
aquello que dice el apóstol san al que quiere hacer confesion ge
Pablo de la Iglesia : Ut exhiberet neral que la haga con el con
ipsi sibi gloriosam Ecclesiam, non fesor con quien de allí adelan
habentem maculam, aut rugam, te se piensa confesar de ordina
aut aliquid hujusmodi ; sed ut sit rio, para que tenga mas noti
sancta et immaculata. En las ar cia de su alma, y así le pueda
rugas se suele esconder la sucie mejor ayudar. Muchas veces las
dad y la mugre ; y así no ha de tentaciones y movimientos ma
haber en nuestra alma arruga ni los que siente uno al presente
doblez alguna, sino todo llano suelen ser rastros y reliquias de
y liso. las enfermedades antiguas, y pe
DE LA CLARIDAD DE LA CONCIENCIA. 355
na y castigo de la mala vida en lo demás dan esta cuenta
pasada; y así por muy recogido de la conciencia fuera de, la con
que ahora ande, y por muy encer fesion , manifestando toda su al
rado que esté, padecerá contra ma, para que los superiores mas
su voluntad lo que no querría, libremente y sin respeto alguno
en pena y castigo de la libertad de la confesion puedan usar de
y mala costumbre pasada : y así aquella noticia para enderezar
no hay que espantarse , sino tener los y gobernarlos mejor en el ca
paciencia y humildad , y pro mino de la perfeccion : » y por
curar sacar de eso dolor y con ser esta una cosa tan grave, me
fusion, no solo de lo presente, pareció poner aquí las mismas pa
sino tambien de lo pasado, y de labras formales suyas , que son
esa manera no dañará. " las siguientes : Despues de haber
Últimamente se ha de notar puesto la diferencia que hay del
aquí que el dar cuenta de la con dar cuenta de la conciencia á la
ciencia, y el confesarse general confesion, y de haber dicho que
mente, son cosas distintas en la puede uno, si quiere, dar cuenta
Compañía, como consta por las de la conciencia en confesion,
diferentes reglas que de ello tene añade : Quare ut non sunt cogendi
mos, y porque el fin y la mate nostri ad rationem conscientice red-
ria de ellas es diversa ; mas tam dendam extra confessionem , cum,
bien es cosa cierta que puede ca constitutio id liberum permitlat
da uno dar cuenta de su concien pro cujusque consolatione ; ita lau-
cia , ó en confesion , ó fuera de dandi, qui semotis his, quce ad
confesion, como mas le pluguie confessionem proprie spectant, qucs
re ó se consolare en su ánima; in con/essione superiori manifesta-
porque así lo dicen expresamen ri poterunt, extra confessionem ea
te las Constituciones. Pero hase reddunt, totosque se ipsos patefa-
de advertir una cosa , que advier ciunt, quo liberius, et absque ullo
te nuestro Padre general Clau respectu, superiores ad illorum di-
dio Aquaviva en la instruccion rectionem , et utiliorem guberna-
que dió k los visitadores, donde tionem ea notitia ad majus Dei ob-
dice : «Así como no habemos de sequium uti possint (1). De ma
obligar á nadie en la Compañía nera que es mejor dar cuenta de
á dar cuenta de la conciencia la conciencia fuera de confesion,
fuera de confesion , pues la cons y es hacer confianza del superior ;
titucion da licencia á cada uno como el que da una joya á su
para que lo pueda hacer en con amigo en sus manos para que él
fesion ; así son de loar los que
(1) ídem omnlno habetur in lnstruc-
dejadas algunas cosas que son tionlbus resultantihus ex congregatio-
propiamente para la confesion, ne 6 general!, lnstruction. 1 , cap. 2, n. 2.
356 TKATAD0 SÉPTIMO, CAP. XI.
se la guarde ; mas confianza hace samente en las reglas del pro
de él que si se la diese en un co vincial, donde tratando del mo
fre cerrado y sellado. do de dar y tomar cuenta de la
conciencia, y diciendo que des
CAPÍTULO XI. pues que uno ha dicho, le puede
En que se responde d algunas dudas preguntar el provincial lo que le
que resultan de lo dicho. pareciere convenir , le advierte :
Quamvis, quce hominem pudort
De lo dicho resultan algunas multum afficerent, ea extra con-
dudas que se le podian ha fessionem interroganda non esse.
ber ofrecido á alguno : la primera (In fine regularum Provine). Cuan
es, habemos dicho por una parte, do la cosa fuese tal, que parece
que es mejor dar cuenta de la con que no se atreve uno á decirla
ciencia fuera de confesion, y por fuera de confesion , entonces muy
otra, que este dar cuenta de la bien hace en guardarla para la
conciencia ha de ser, no solo confesion : y tales cosas como
de las tentaciones y malas incli esas , no solo no las ha de pregun
naciones , sino tambien de los de tar el superior, ni el padre espi
fectos y caídas , si las hay : y que ritual fuera de confesion , pero ni
si esto no se declara , no da uno ha de querer que el otro se la?
bien cuenta de su conciencia. diga : no sufren las piadosas orejas
Pues pregunto yo : Si (lo que Dios oir cosas semejantes fuera de con
no permita) vencido uno de la fesion, y así mejor es guardarla?
fuerza de la tentacion cayese para ella ; y eso es lo que quiere
en una cosa grave y vergonzosa, decir nuestro Padre general en
¿es posible que quiera la regla las palabras que referimos en el
que d"é cuenta de aquello al supe capítulo pasado, cuando dicien
rior fuera de confesion? Parece do que hacen mejor los que dan
esa una cosa muy dificultosa y cuenta fuera de confesion , aña
muy cuesta arriba, y que comun de : Dejadas algunas cosas que
mente no se podría llevar. Á esto son propiamente para la confe
digo que en tal caso no es inten sion.
cion de la regla, ni de nuestro La segunda duda es mas grave.
santo Padre , que eso se diga Dijimos por una parte , y lo di
fuera de confesion ; antes una de ce expresamente nuestro santo
las razones principales por que Padre en las Constituciones , que
puso la regla aquella disjuntiva, el dar cuenta de la conciencia á
que se pudiese hacer esto en se los superiores es para que asi
creto ó en confesion , como ca puedan mejor regir y gobernar
da uno mas se consolare , fue por los súbditos, no ignorando nads
esto , y asi está declarado expre de ellos, y puedan mejor orde
DE LA CLARIDAD DK LA CONCIENCIA. 357
nar y proveer lo que conviene, se da fuera de confesion manda
así á los particulares como al que se guarde el secreto con gran
cuerpo universal de la Compa cuidado ,* como dijimos arriba.
ñía : por otra parte , segun las Pues quien en las cosas que se sa
mismas Constituciones, puede ca ben fuera de confesion anda
da uno dar esta cuenta en confe con tanto recato , ¿qué hará en
sion : luego el gobierno de la las que tocan á la confesion, pa
Compañía, y de los superiores ra que no se haga odiosa, ni se
de ella, es por las confesiones. cometa algun sacrilegio contra el
No ha dado poco en que enten sigilo ?
der esta dificultad a algunos , por Pero respondiendo al punto de
no entender bien lo que en esto se la dificultad , digo lo segundo :
practica en la Compañía; y así que el gobierno espiritual é in
para que se entienda, digo lo pri terior de las almas no es incon
mero : que está tan léjos la Com veniente que sea por medio de
pañía de gobernar por las con la confesion , antes ese es uno
fesiones, que aun lo que algu de los frutos y provechos gran
nos teólogos dicen que pue des de ella ; porque como descu
de hacer el confesor sin detri bre uno claramente todas sus lla
mento del sigilo , aprovechándo gas, enfermedades y flaquezas,
se algunas veces de lo que sabe puede mejor el confesor, como
en confesion , manda nuestro Pa médico de su alma, aplicarle allí
dre General (1), y muj' severa la medicina, y darle el remedio
mente , que en la Compañía nin que mas le conviene , y endere
guno enseñe esta doctrina, ni zarle como se ha de haber adelan
use de ella en ninguna manera, te : y en tanto grado es esto ver
sino que se hayan los confesores dad, que en el Derecho canónico,
en las cosas, como si nada hu Cap. Quod quidem, de paeniíen-
biesen sabido en la confesion : la tiis, et remissionibus , el papa
cual es conforme á un decreto Alejandro III manda, que pa
y mandato que de esto dió cua ra solo este fin de guiar y ende
tro "años despues la Santidad de rezar las almas , y darles el con
Clemente VIII, del cual hace sejo que les conviene , se oigan
mencion el P. Francisco Sua- las confesiones de algunas perso
rez,' y otros (2). Y mas que eso nas tan malas y pecadoras , que
hace la Compañía; porque aun no son capaces de absolucion ;
de la cuenta de la conciencia que porque dicen que no se pueden
contener ni dejar de pecar, y
{ 1 ) Claud. Aquaviv. in ordln. lmpressis. así no tienen verdadero propósi
(2) Suarez, tom. 4 de pcEnitent. dis. 33, to de enmendarse : y con todo
sect. '7: Sanchez, tom. de Matrim. \¡t>. 3,
dtsput. 10,qusBst. 1. eso, aunque no hayan de ser ab
358 TRATADO SÉPTIMO, CAP. XI.
sueltos, les aconseja allí el Sumo nir y condescender con él en un
Pontífice que vayan al confe medio que tomó , y fue este : Yo,
sor, y confiesen todos Sus peca dice , pondré todo este negocio
dos , y le dén cuenta de toda su en manos de mi confesor, yo
mala vida, y de la mala disposi le daré cuenta de los pecados de
cion que traen para aquella con toda mi vida, y le declararé los
fesion : y manda que el confe malos hábitos é inclinaciones
sor les reciba y oiga benigna de mi alma, y mis flaquezas y
mente, para darles consejo y miserias pasadas y presentes,
remedio saludable ; porque por espirituales y corporales ; y si
ventura con eso se les ablandará él con todo eso en el nombre de
p1 corazon , y se apartarán de las Jesucristo nuestro Señor me
ocasiones, y mediante aquel ejer mandare ó. aconsejare que to
cicio de humildad y algunas me sobre mí tan grande carga,
buenas obras en que les manda yo le obedeceré, ÍIízolo así , re
rá ejercitar, les abrirá el Señor cogióse algunos dias , hizo su con
los ojos para acabar de dejar del fesion general con un santo va-
todo el pecado y hacer buena ron , llamado Fr. Teófilo , de
confesion : de manera que no es la Orden de san Francisco, y
cosa nueva, sino muy antigua y despues de hecha, preguntóle
muy usada y aprobada en la qué le parecía. Él respondió que
Iglesia, el tomar la confesion por su parecer era que se encarga
medio para guiar y enderezar se del gobierno de la Compañía, y
de esta manera las almas. que en resistir á su eleccion re
De nuestro bienaventurado Pa sistía al Espíritu Santo ; y con esto
dre san Ignacio leemos en su vida, aceptó la carga que le ponían.
lib. 3, c. 1, que siendo ele Pues pregunto yo ahora : ¿habrá
gido por prepósito general de la por ventura alguno, por malévolo
Compañía de todos aquellos pri que sea , que pueda poner la boca
meros Padres una y otra vez, en este hecho de nuestro bien
y resistiendo él á su eleccion , di aventurado Padre san Ignacio,
ciendo que no era suficiente pa para murmurar ó poner algún do
ra ello, y siendo muy importu lo en él? No creo que habrá na
nado de todos para que aceptase, die que pueda poner la boca en
diciéndole que no aceptar era re esto, si no es para alabarlo : y asi
sistir á la voluntad de Dios, que se cuenta en su vida por grande
estaba bien declarada por la elec loa y alabanza suya. Pues de la
cion tan conforme de todos ; al manera que Nuestro Señor llevó
fin , por mucho que hicieron , no á nuestro santo Padre, como ca
lo pudieron acabar con él por en beza y fundador de esta Religion .
tonces, sino que hubieron de ve de esa manera le enseñó que nos
DE LA CLARIDAD DE LA CONCIENCIA. 359
encaminase á nosotros, y así él una cosa de mucha importancia, que
nos da este medio de declarar al tal disposicion puede haber en algu
superior en confesion y en se no, y tales circunstancias pueden
creto todas nuestras malas incli concurrir , que le obligue el confe
naciones , vicios y pasiones , y sor, cualquiera que sea, á que pro
todas nuestras faltas é imperfec ponga al superior que en concien
ciones, para que así el superior cia, so pena de pecado, no le ponga
nos pueda mejor enderezar en el en tal oficio, ó que no le envie á tal
camino de la virtud y perfeccion mision , y que se aparte de tal oca
que profesamos. sion, declarándole la causa y el pe
Y así digo que el gobierno ligro manifiesto que en ello siente,
político y exterior de la Com conforme á su flaqueza ; y en tal ca
pañía no es ni puede ser por las so, pregunto yo : ¿qué mejor me
confesiones ; pero el gobierno dio, ni mas honroso se le pudo dar
espiritual ó interior de las al á este tal , que decirle que se vaya
mas , muy conveniente es , y mu á declarar al superior en confe
chas veces necesario , que sea por sion? Porque entonces con mu
via de confesion, de la mane cha honra suya y de la Religion
ra que queda dicho : y así ve le puede el superior apartar de la
mos que se usa en toda la Iglesia ocasion , y no ponerle en mayo
de Dios, que cuando uno tiene res peligros de los que sufren sus
dudas y dificultades en cómo fuerzas , y así quedará remedia
se ha de haber en tal ó tal cosa, do y honrado : y todo esto hace
escoge un confesor prudente y el superior entonces , no solo con
docto, y en confesion ó en se su licencia y consentimiento, si
creto, como mas se consuela, no pidiéndoselo él , por lo mu
le da cuenta de todo el negocio, cho que le importa : y otras ve
para que le aconseje y enderece ces, aunque no está uno tan cier
en él. Pues eso es lo que pretende to si se pone en peligro ó no , es
nuestro santo Padre , cuando dice tá con temor y con duda ; y es
que esta cuenta de conciencia la gran descanso y consuelo en se
puede dar en confesion el que se mejantes casos declarar su duda
consolare mas de hacerlo así : de y dificultad al superior, y poner
manera que no se hacen ni se qui se en sus manos ; porque entonces
tan los rectores en la Compañía por si le pusieren en tal cosa, no irá
lo que se sabe en la confesion , ni el peligro sobre él, como fuera
los profesos , ni los lectores , ni los si no se declarara, sino todo que
demás oficios , que eso seria error, dará á cargo del superior , y Dios
y muy grande , y de quien tal pen concurrirá con la obediencia, y
sase tambien. le dará fuerzas para que salga bien
Pero es menester advertir aquí de lo que le mandaren , por ha
360 TRATADO SÉPTIMO, CAP. XI.
TRATADO OCTAVO.
DE LA CORRECCION FRATERNA.
magis irascitur Deus, cum non mos acá, que cuando un padre
irascitur : Eso de no enojarse halla á su hijo haciendo alguna
Dios , ni reprender á uno , es travesura , luego le reprende y
mayor ira de Dios. Si ergo te ze- castiga, porque es su hijo, y le
lus deseruit, et amor , neque eris ama como á hijo, y desea que
amore dignus, qui indignus casti- sea bueno y virtuoso ; pero al que
gatione censeris : Si el celo y la no es su hijo , aunque le vea ha
reprension de Dios os ha desam cer alguna cosa mal hecha , déja
parado, tambien su amor, porque le, y no le dice nada, ni hace ca
aquel es regalo que hace Dios á so de él, porque no es su hijo : allá
los que ama : pues así como en su padre mire por él , y le doctri
Dios es esto muestra y señal de ne bien, que á mí no me toca.
que nos ama como á hijos , así Mas no solo muestra en esto el
tambien una de las cosas en que superior el amor que os tiene co
mas se muestra el amor que el mo á hijo, sino muestra que está
superior tiene al súbdito es en satisfecho de que vos tambien le
corregirle y avisarle con caridad amais á él como á padre , y que
de las faltas que le nota, para que estais satisfecho de que él os ama
se enmiende de ellas : Melior est á vos, y que os dice aquello con
manifestó, correntio, quam amor entrañas de padre, y por el deseo
absconditus, Prov. xxvn, v. 5, dice que tiene de vuestro bien : y mues
el Sábio : Mejor es la correccion tra tambien en esto que está sa
manifiesta que el amor encubier tisfecho de vos, que teneis vir
to. Muy buena es la caridad y tud y humildad para recibir el avi
amor interior que vos me teneis ; so y correccion , porque de otra ma
empero eso es para vos, que a nera no os avisara.
mí poco me aprovecha, si no lle Por el contrario, cuando el
ga á que me lo mostreis por la superior no procede con vos con
obra. Pero cuando el amor del esta claridad y llaneza, avisán
superior llega á que me avisa doos de las faltas que teneis, y
de la falta que yo no veía, ó no de lo que se repara y murmura
tenia por falta, para que la en de vos, es porque no os ama como
miende , ese es mayor amor , y á hijo, ó porque entiende que vos
de mucho provecho para mí : ese no le amais á él como á padre , 6
es amor de obras, y verdadero porque piensa que no teneis vir
amor de padre que desea el bien tud para tomar bien el aviso y
de su hijo ; porque si el superior correccion : todo es falta de amor
no os amara como á hijo, y de y de estima, no hay verdadero
seara vuestro bien y provecho amor : podrá por ventura exterior-
espiritual , no os corrigiera ni mente parecer que le hay , pero
avisara de vuestra falta , como ve no será verdadero, sino aparente
DE LA CORRECCION FRATERNA. 363
y fingido ; porque ¿ qué aprovecha Francisco de Borja , in epist. ad So-
mostraros exteriormente amor y cietatem. Si lleváseis el manteo del
tistima, si allá interiormente os revés, ó el rostro tiznado, cla
tiene por defectuoso é imperfec ro está que os haria caridad el
to en esto y en lo otro, y no se que os advirtiese d« ello, y que
atreve á avisaros de ello? Eso es se lo agradeciérais ; y por el con
andar con doblez y con fingi trario lo sentiríais, y lo recibiríais
miento, mostrando otro pecho y por agravio, si viéndolo el otro
otro rostro exteriormente del que no os avisase. Pues mayor razon
interiormente tiene ; eso es trato tenemos de estimar y sentir esto
y lenguaje del mundo : allá tra en las faltas de virtud que des
tan de esa manera, porque no se edifican á nuestros hermanos.
atreven los hombres á decir lo Y así habemos de tener por
que sienten, y así muestran uno gran beneficio que haya quien
de fuera , y tienen otro en el co con amor y caridad nos avise de
razon : muchas veces os alabarán ellas ; porque nosotros , con el
y lisonjearán , mostrando sentir amor grande que nos tenemos,
bien de vuestras cosas, é interior muchas veces no las echamos de
mente sienten otra cosa, confor ver, ni las tenemos por faltas :
me á aquello del Profeta, Psal- ciéganos la aficion y amor pro
mo liv, v. 22 : Molliti sunt sermones pio, como á la madre el amor
ejus super oleum, et ipsi sunt ja grande que tiene á su hijo le ha
cula. Ore suo benedicebant , et cor- ce que lo feo le parezca hermo
de suo maledicebant. Psalm. lxi, so, y lo negro colorado : así á nos
v. 5. Linguis suis dolose agebant. otros nunca nos faltan colores y
Psalm. v, v. 11. Venenum aspi- razones para colorear y encu
dum sub labiis eorum. Pero acá no brir nuestras faltas ; y por eso di
ha de haber nada de esas doble- cen muy bien los filósofos que
oes , sino todo ha de ser claridad el hombre no es buen juez en
y lisura, que no sufre otra cosa sus cosas ; porque si es sospecho
la caridad y union que profesamos. so por las leyes el juez amigo de
¿. Cómo ? Que tenga yo una falta ó la parte , ¿ cuánto mas lo será el
muchas, que por ventura no las' hombre en su propia causa , sien
echo de ver, ó no las tengo por do tan amigo de sí mismo? Pe
faltas, ni pienso que los demás ro el otro tercero, como mira
repararán en eso ; y que lo eche el nuestras cosas con ojos desapasio
superior de ver , y sepa que se nados , echa mejor de ver vues
ofenden y murmuran los otros tras faltas , y es mejor juez de eso :
de ello , ¿y no hay quien me lo fuera de que cuatro ojos , como di
diga á mí? No es caridad esa, di cen, ven mas que dos.
ce muy bien nuestro Padre san Plutarco, lib. de utilitate ex ini-
24 PAHTE III.
364 TRATADO OCTAVO, CAP.
micis capta, dice que habiamos de quam fraudulenta oscula odientis.
dar dineros por un enemigo ; por Prov. xxvn, v. 6. Melius est a sa
que estos son los que dicen las piente corripi, quam stultorum adu-
verdades , que ya los amigos todo latione decipi. Eccles. vn , v. 6.
es andar y lisonjear, y deciros Porque eso que escuece es lo que
que no hay mas que pedir, no sana, y esotro antes hace mas di
habiendo cosa en vos que les pa ficultosa la cura ; porque nos per
rezca bien. Mucho vemos que se suadimos que no hay falta , y así
usa esto el dia de hoy en el mundo, no tratamos de la enmienda.
y plegue á Dios no se nos vaya Diógenes decia que para en
entrando tambien en la Religion : mendarse uno de sus faltas es
y somos los hombres tan vanos, menester que busque, ó un muy
que oimos esas cosas de buena verdadero amigo que le amones
gana, y aun las creemos, habien te , ó un muy áspero enemigo que
do de hacer al contrario, como lo le reprenda , para que amones
hacia el real Profeta cuando de tado del uno , ó reprendido
cía: Corripiet me justus in miseri del otro , quite el vicio ó falta
cordia, et increpabit me; oleum que tiene. Esto segundo se usa
autem peccatoris non impinguet en el mundo , donde no se dicen
caput meum. Psalm. cxl, v. 5. las faltas , sino cuando hay ene
Dice el bienaventurado san Agus mistades : entonces se descubren
tin , epist. 174 ad Proculianum las verdades ; pero acá en la Re
Episcopum , que por esta uncion ligion no se dicen las faltas, ni
blanda del pecador se entiende se da la reprension y el aviso
la adulacion y lisonjas ; y esas con odio ni rencor, ni por tema
aborrece el Profeta , y mas quiere y ojeriza que tengan con vos , si
ser corregido del justo con severi no con verdadero amor y deseo
dad y misericordia , que ser ala de vuestro bien : gozamos de lo
bado y lisonjeado con blandas primero , porque tenemos en el
adulaciones ; porque esas no sir superior un fiel y verdadero
ven sino de hacer á uno mas loco, amigo, que con grande amor nos
y que ande mas engañado ; y trae avisa de nuestras faltas , lo cual
aquello de Isaías, ni, v. 16 : Popu habemos de estimaren mucho, y
le meus, qui te oeatum dicunt, ipsi hacer cuenta que nos descubre un
decipiunt : Pueblo mio, los que te tesoro cuando nos avisa de al
alaban y dicen maravillas de tí, gun defecto, el cual, como nos
esos, son los que te engañan y te otros no conocíamos , no lo enmen
echan á perder ; y por el contra dábamos.
rio , los que nos corrigen y avi
san , nos hacen gran beneficio :
Meliora sunt vulnera diligentis,
DE LA CORRECCION FRATERNA. 365
nuestra, y cosa de menos valor;
y como nos toca en lo vivo , que
CAPITULO II. es en cosa de nuestra honra, lue
go saltamos , y en lugar de agra
Que la causa de no recibir bien la decerlo lo tomamos por agravio,
correccion es la soberbia. y por injuria y persecucion : Isti
cum se impeti redargutione conspi-
ciunt, gladium persecutionis cre-
Una de las cosas en que mas dunt. Lib. 22 Moral. , c. 14 , et
se echa . de ver la soberbia lib. 24, c. 11. Y así lo suelen al
grande del hombre es en la difi gunos decir claramente , cuando
cultad tan grande con que toma les andan corrigiendo y avisando
la correccion y aviso de sus fal a menudo desus defectos, dicen
tas, tanto, que apenas, hay quien que los andan persiguiendo, y que
.¡uiera ser corregido y avisado tienen ojeriza con ellos : y mas,
de ellas. Dice esto muy bien san dice el Santo , hay algunos que
Agustin , epist. 87 ad Fcelicita- confiesan y dicen ellos sus faltas
tem, et Rustic: Quis facile inve- de buena gana ; empero cuando
niet, qui vetit reprehendí? Et ubi otros se las dicen, ó se las repren
est ille sapiens, de quo dictum est den , luego se azoran , y las
Proverbiorum ix : Argue sapien- defienden y excusan , porque no
tem, et diliget te? Prov. rx, v. 8; pueden sufrir ser tenidos por tales ;
líccli. xxxi , v. 9. ¿Quién hallará á y estos no son humildes, ni dicen
alguno que quiera ser repren sus culpas con verdadero conoci
dido? ¿En dónde hallarémos aquel miento ; porque si lo fuesen , y
sabio, de quien dice Salomon en los se tuviesen por defectuosos, y con
Proverbios : Corrige al sábio, y verdad dijesen y sintiesen aque
amarte ha? Sábio es ese por cierto , llas cosas de sí , no se sentirían
pues sabe agradecer con amor un tanto cuando otro se las dice, ni
boneficio tan grande como es el se excusarían ni defenderían tan
de la correccion ; empero ¿dónde to. La verdadera humildad con
hallarémos esos sábios? Quis est siste en que uno se conozca y se
Me, et laudabimus eum? ¿Quién es tenga en poco, y desee que los
este para que le alabemos? otros tambien conozcan sus fal
San Gregorio, lib. 10 Moral., tas y le tengan en poco : y estos
c. 3, dice : Estamos tan llenos de claramente dan á entender, dice
soberbia, y tenémosla tan arrai san Gregorio, que no decían sus
gada en las entrañas, que no po faltas por desear ser tenidos en
demos oir nuestras faltas, ni su poco, sino por 'parecer buenos y
frir la reprension ; porque nos humildes ; porque está escrito :
parece que aquello es desestima Justus prior est accusator sui,
24-
36(5 TRATADO OCTAVO, CAP. III.
para ello , para que así pueda acerr I que el superior sepa vuestra falta:
tar y no errar en una cosa de tan y así digo que no solamente no
ta importancia como esta , y en que hace uno contra la caridad en
tanto os va á vos y á toda la Reli descubrir al superior la falta de
gion. su hermano , sino que hay obliga
Lo cuarto , para que se vea cion de hacerlo , y escrúpulo en
mas cuán puesta está en razon es no lo hacer ; y tan grande ( 1 ),
ta regla, pongamos en una ba que puede llegar algunas veces ¿
lanza el daño que se os sigue á ser pecado mortal : no por virtud
vos de que se diga vuestra falta de la regla , porque nuestras re
al superior , como á padre ; y en glas no obligan á pecado , como
otra los daños é inconvenientes dijimos arriba, sino por la gra
que se siguen de que no se diga, vedad de la materia , y por los
y veamos cuál pesa mas. El daño inconvenientes y daños grandes
vuestro es un poco de vergüenza, que de ellos pueden y suelen
ó una poca de honrilla que os seguirse , de los cuales es causa el
parece que perdeis ; pero el daño que los pudo prevenir, avisando
que se puede y suele seguir, con tiempo , y no lo hizo , debién
cuando no se descubren estas co dolo hacer.
sas al superior , es primeramente Dice el bienaventurado san Ba
quedarse el mal por remediar ; y silio , exhortando á esto : Pecca-
como no se remedia ni se ataja, tum occultare nihil aliud esí,
suele ir creciendo, y aun cun quam cegrum sua sponte ad mortem
diendo y pegándose á otros : y ruentem impeliere, et procliviorem
mas , suélese seguir de esto des reddere. In regul. fusius disp.
honra vuestra, y nota é infamia n. 46. Ocultar el pecado de vues
de la Religion ; porque al fin tro hermano , y no querer manifes
nihil occultum, quod non revele- tarlo al superior , no es otra cosa
tur, tarde ó temprano, por sino ayudar á morir mas presto al
aquí ó por allí, todo se viene á enfermo que se va á la muerte;
saber ; y lo que antes se pudie porque el pecado encubierto y di
ra remediar muy fácilmente con simulado es como una apostema
agua bendita, si lo dijérais al interior que va cundiendo hacia
superior al principio , como se lo dentro , hasta llegar al corazon,
habiais de decir, será menes y matar ; y así como nos haria
ter despues venir á remediarlo muy buena obra el que nos
con cauterios de fuego , y cor abriese la apostema, y echase fue
tando y despedazando. Harto mas ra aquella ponzoña que estaba
pesa esto que un poco de ver allí encerrada, aunque fuese con
güenza, ó una poca de honrilla
que os parece que perdeis, en (1) Tract. 7, cap. 3.
DE LA CORRECCION FRATERNA. 379
algun dolor nuestro ; y por el con disimulacion que algunos suelen
trario , el que so color de compa tener por guardar la ley que
sion no quisiese abrir la apostema, ellos llaman de hombres de bien.
y echar fuera aquella materia y Hay algunos que toman por pun
podre , nos haría obra de enemi to de honra y de buen término el
go ; así , dice san Basilio , no ha no ir con faltas ajenas al supe
ce obra de amigo , sino de enemi rior, y sienten mucha dificultad
go , el que encubre la falta de su en avisar de ellas , porque les pa
hermano , y no la quiere mani rece caso de menos valer ; y di
festar al superior, como á médi cen que no quieren andar con
co y padre , para que la cure y re chismerías , ni hacer mal á nadie,
medie , porque eso es ayudarle á ni ponerle mal con el superior.
morir. No es ese espíritu de Religion , y
San Agustin , tratando de esto, mucho menos de la Compañía,
dice : Nec vos judicetis esse male sino leyes de mundo, malos fue
volos , quando hoe indicatis ; ma- ros , confidencias y amistades
gis quippe nocentes estis, si fra- seglares, y muy perjudiciales á
tres vestros , quos indicando corri- la Religion. No es eso andar en
gere potestis , tacendo perire per- chismerías , ni hacer mal á vues
mittitü. Si enim frater íuus vul- tro hermano , sino bien ; y lo
nus habet in corpore, quod velit contrario es hacerle mal á él y
occultari, dum timet secan, non- á la Religion. ¿En qué razon cabe
ne crudeliter a te sileretur, et mi- dejar de ser fiel á la Religion
sericorditer indicaretur? Quanto por hacer placer á otro? ¿Á quién
ergopotius eum debes manifestare, teneis mas obligacion , á aquel
ne deterius putrescat in corde? particular ó á la Religion? El
Reg. 3 , c. 23 , tom. 1 in fin. No ser encubridor, y ser tenido por
penseis que haceis mal cuando tal , eso ha de tomar uno por
descubrís esto al superior ; antes afrenta y por caso de menos va
haceis mal cuando descubriendo a ler ; no el ser leal á la Religion,
vuestro hermano le podíais corre y el guardar su regla ; y así con
gir , y por callar y disimular le de cluye san Basilio : Nemo sit ergo,
jais perecer ; porque si él tuviese qui aut peccato alterius latebras
una llaga en el cuerpo, y la quisie qumrat, ne pro amore, quemfra-
se ocultar por temor del cauterio, tri debet , exitium illi conciliet:
¿no seria, crueldad si vos la calla Por tanto no haya nadie que en
seis, y obra de caridad y de mise cubra el pecado de su hermano ;
ricordia si la manifestáreis? Pues porque en lugar de amarle y
¿cuánto mas será esto en las llagas nacerle bien , no sea causa que se
interiores del alma? acabe de perder. No busqueis es
Y así no es lev de caridad la condrijos para encubrir el mal
25 PARTE III.
380 TRATADO OCTAVO, CAP. VI.
y la enfermedad de Vuestro her ellos dicen que son contentos de
mano , sino manifestadla luego al pasar por esto , para mas aprove
médico que la ha de curar y charse en espíritu y para mayor
remediar , antes que se haga incu bajeza y humildad propia , co
rable , ó sea menester quemar y mo dice la regla , que es otra par
cortar ; y ese será verdadero amor ticularidad que ayuda á allanar
y verdadera caridad , porque de mas esto : y cosa cierta es que
esa manera ganaréis a vuestro her puede cada uno cuando entra en
mano , y de esa otra por ventura Religion por mayor perfeccion
se perderá. ceder en esto de su derecho , y con
Estas razones, y otras que sentir que todas sus faltas sean
traen los teólogos y los San manifestadas inmediatamente al
tos, prueban bastantemente ser superior, sin que primero le avi
esta regla muy justa y santa, sen á él en particular ; porque ca
aunque el religioso no haga re da uno es señor ó administrador
nunciacion alguna de su derecho, de su honra y fama , y por su
como no se hace en otras Reli bien y aprovechamiento espiri
giones ; pero en la Compañía , fue tual la puede perder acerca del
ra de lo dicho , hay otra razon superior , y de quien quisiere,
particular , que cuando uno quie mientras no haya alguna parti
re entrar en ella, le dan las re cular circunstancia que obligue á
glas, y un sumario de las consti no perderla, como es cierto que
tuciones que ha de guardar , dón aquí no la hay : así como él pue
de está esta regla, y le preguntan de lícitamente manifestar al su
si será contento de pasar por es perior su pecado , por grave y se
tas reglas , y en particular en es creto que sea ; así tambien puede
ta misma regla expresamente se dar licencia á otro que le mani
le pide sn consentimiento para fieste. Pues esto haoen los que
lo que en ella se dice ; y lo mis entran en la Compañía , por el
mo se le vuelve á proponer y consentimiento que habemos di
preguntar cada seis meses en los cho que se les pide para hacer lo
dos primeros años del noviciado, que se manda en la dicha regla,
antes que sea admitido á los vo y ellos responden que le dan : lo
tos. Y el maestro de novicios tie cual no es otra cosa sino ceder á
ne regla ( 1 ) de declarar á los no su derecho , como si uno en con
vicios mas en particular las cosas fesion ó en secreto me dijese
que despues les podrían hacer al un pecado grave suyo, y yo le di
guna dificultad , entre las cuales jese si para acertar mejor en el
se especifica esta, y lo hace asi ; y remedio quería ó era contento
que lo tratase con mi superior,
( ) ) Eegul. 15 Maglst. Novltiorum. que era hombre muy docto y
DB LA CORRECCION FRATERNA. 381
muy prudente , y él dijese : yo soy rar nuestras Constituciones , como
contento ; claro está que por el te consta de nuestras bulas y pri
nor de estas palabras cedia al de vilegios. Finalmente , despues de
recho que tenia, de que su falta esto escrito , se determinó lo que
no se dijese á nadie ; y que yo ad habemos dicho en la congrega
quiría derecho para poderlo con cion sexta general, y se mandó se
sultar con mi superior : y añádese declarase así á los novicios : y
& lo dicho la práctica ordinaria como allí se nota , la congrega
que los novicios ven en la Com cion general ( 1 ) tiene privilegio
pañía , de esta regla , por dos años de la Sede apostólica para de
antes que hagan los votos , la cual clarar las cosas dudosas de nues
noticia basta para que se entienda tro instituto. Y añade allí la con
haber renunciado en esto su de gregacion que aquellas palabras
recho , aunque en particular y ex de la regla ( por cualquiera perso
presamente no digan que 4e re na que fuera de confesion las su
nuncian , como el monje ' Cartu piere ) se entienden de aquellas co
jo renuncia el derecho natural sas que otro notare y advirtiere,
que tiene para conservar la vida, y no de las que ellos mismos co
comiendo carne , por la práctica municaron con otro en secreto, y
que de eso hay en su Religion, pidiendo consejo para ser endere
aunque no diga en particular y zados ó ayudados.
expresamente que le renuncia, Con esto quedan allanadas to
siendo mayor este derecho que el das las dificultades , y las ocasio
de conservar la fama ; y el que se nes de quejas que podia haber ;
ordena de órden sacro renuncia porque scienti, et volenti non fit
el derecho de poder casarse, y que injuria : Al que sabe y es conten
da obligado con voto solemne de to de ello no se le hace inju
castidad , aunque en particular y ria. Ya os dijeron al principio,
expresamente no hace voto de cuando os recibieron , que habia
ella. Y así nuestro Padre san Fran esto acá, y dijisteis que holgá
cisco de Borja, siendo general (1), bais de pasar por ello : si despues
respondió á algunas congregacio os sentís y agraviais de que
nes provinciales de España , que vuestras faltas se digan al supe
se lo preguntaron, que los que en rior, no echeis la culpa á la re
tran en la Compañía renuncia gla , ni á vuestro hermano que la
ban su derecho en esto : y el ge guarda, ni os quejeis de eso, sino
neral de la Compañía tiene au de vos, que habiendo de tener aho
toridad apostólica para decla- ra mas virtud y humildad que
al principio, teneis menor, pues
(1) P. Francisco de Borja: refiérelo el
P. M. Gil Oonzalez, plática 1 sobreesta (1) Congreg.6 general. Socletat. Jesu,
regla. decret. 49, can. 10 et 11; decret. 35, can. 6.
25*
382 TRATADO OCTAVO, CAP. VII.
no teneis la disposicion que enton y mas pierde y desedifica uno
ces sentíais. En esto está todo el muchas veces con esto que con la
punto de la dificultad que algu misma falta ; porque hien sabemos
nos sienten en esta regla; y así todos que sois hombre, y que te-
nuestro Padre puso en la misma neis faltas ; pero cuando uno se re
regla el fundamento que es menes siente de esa manera, juzgámosle
ter para ella , que es la humildad por mucho mas imperfecto , por
y deseo de aprovecharse en espíri que da muestras de mucha sober
tu. Si esto tuviéremos , holgarémo- bia, y da ocasion para que sospe
nos que se sepan nuestras faltas, chen de él que no trata de en
para ser tenidos en poco , cuanto mendarse ni aprovechar , sin» so
mas para ser corregidos y avisados lamente de entretenerse y pare
de ellas ; y muy joca humildad y cer bien en lo exterior , y ser teni
virtud tendrá el que aun para esto do y estimado. Dice muy bien
no la tuviere. san Bernardo : Quiprocaciter etiam
aperta defendit , quomodo occul-
tas , et muías cogitaliones cordi
CAPITULO VII. suo advenientes, humiliter revela-
Ht Abbati ? In grad. humilitatis.
De algunos avisos importantes en grad. 8. El que aun las faltas en
esta materia. que le cogen quiere encubrir, y
quizás algunas veces dice la men
tirilla para excusarlas , ¿cómo cree
De lo dicho podemos colegir ré yo que manifestará las culpas
algunos avisos, así para el que ocultas, que solo él las puede sa
es corregido, como para el que ber? El verdadero humilde que
ha de corregir ó avisar. « Lo se conoce á sí , y se tiene en lo que
primero , cuanto al que es corre es , no se espanta de lo que dicen
gido ó avisado , es menester ad de él , ni se le hace nuevo nada ;
vertir que es muy grande fal porque siempre él conoce en sí
ta, y arguye mucha imperfeccion, mayores faltas , y le parece que
cuando el superior reprende ó avi le dicen poco en comparacion de
sa á uno de algun defecto sentir lo que habian de decir. A vos paré
se de ello , y andar luego discur ceos vuestra falta menor de lo que
riendo é inquiriendo quién se lo es , y algunas veces ninguna ; por
diria al superior , y si dijo mas , ó que la mirais con ojos ciegos de
si lo exageraron mucho , y andar propio amor ; pero al otro , como
se quejando despues , y dando sa la mira con ojos desapasionados,
tisfaccion al uno y al otro de parécete mayor , por lo que ella es
que no fue así , ó que no fue tan en sí. Pero demos caso que el
to como aquello. Mayor falta es, I otro se hubiese alargado , porque
DE LA CORRECCION FRATKRNA.
á él le pareció asi ; ¿no os acor- todiar/i deputari pastores? Quanto
dais que cuando entrasteis en la plures senlio mei curam gerere,
Religion os preguntaron si seriais tanto securior exeo in pascua:
contento de sufrir injurias y fal ¡Quién me diese, dice, que an
sos testimonios, y afrentas de per duviesen cien pastores velando
sonas de dentro y de fuera , y di sobre mí ! Cuantos mas siento an
jisteis que sí? ¿Cómo estais olvida dar sobre mí , tanto ando mas se
do y arrepentido ? Habiais de hol guro. Stupenda insania! anima-
garas de que el otro con buena in rum non cunctor turbas mihi custo-
tencion sin culpa suya hubiese diendas colligere , et unum super
dicho mas de lo que pasó ; y aun propriam granor habere custodem !
que el otro no lo hubiera dicho con ¡ Oh locura digna de espanto ! ¡ Que
buena intencion ni con buenas se atreva uno á encargarse de mu
entrañas , os habiais de holgar por cha multitud de almas ajenas , y
lo que á vos toca , por vuestra ma que no pueda sufrir que vele uno
yor humillacion , y por parecer é sobre la suya propia ! Plus timeo
imitar á Cristo nuestro Señor ; dentes lupi, quam virgam pasto-
cuanto mas diciéndolo con bue ris : Mas temo los dientes del lobo
na intencion, y entendiendo que que el cayado del pastor : aque
dice verdad en lo que dice, por llo es de temer , que el recuerdo ^y
que así lo entendió él. De esta silbo del pastor no es sino de desear.
manera se gana mas con Dios , y Cuanto al que ha de avisar , es
con los hombres tambien ; y de esa menester advertir lo primero , que
otra , por donde pensais ganar, per- el descubrir las faltas de vuestro
deis. hermano ha de ser al superior
Mucho mayor falta seria si ha inmediatamente sin otros rodeos,
biendo uno caído en quien pu como á padre, y con el secreto
do ir a decir aquello, se lo fue que la culpa pidiere , para que
re á decir á él , y á quejarse por él , como padre , remedie y
lo que dijo, ó porque dijo mas, prevenga el daño que de allí
ó de otra manera de lo que fue, se podia seguir : y esto se debe
ó le mostrase ceño ó mal rostro, advertir mucho ; porque algunas
dándole á entender que está sen veces podría acontecer no querer
tido de él por aquello. El que de decir uno al superior las faltas , y
sea de veras enmendarse y apro decírselas á otro particular que no
vechar , antes querría que andu las ha de remediar , lo cual seria
viesen muchos ojos sobre él , pa murmurar.
ra que le ayudasen y obligasen Lo segundo , cuanto al modo
mas á lo que desea , como lo de de proceder en esta manifestacion,^
seaba san Bernardo , epist. 4 , 11 : dice la regla ( 1 ) que ha de ser
Quis dabit mihi centum in mei cus ( 1 ) Regul. 10 sumiiiur.
384 . TRATADO OCTAVO, CAP. VH.
con debido amor y caridad que i diligencia de la caridad , atando
son las palabras que al papa Gre y curando al uno y despertando
gorio XIII dieron mucha satis al otro. Ambo offenduntur ; sed
faccion cuando examinó estas ambo diliguntur , ambo molestan-
reglas. El que quisiere acertar tur ; quamdiu cegri sunt, indig-
en esto ha de mirar mucho no nantur ; sed ambo sanad gratu-
le mueva alguna pasion ó en- lantur : Ambos parece que se
viduela , ó por el celo indis ofenden, y reciben molestia y
creto no le haga apresurar y pa pesadumbre mientras están con
sar del pié á la mano , y hacer aquella enfermedad ; pero des
'alguna relacion torcida , ó exage pues de sanos agradecen el bene
rar las cosas , haciendo de una ficio y bien que les han hecho.
mosca un elefante , ó de un parti Así habemos de esperar que lo
cular un universal, ó tener por hará tambien nuestro hermano,
cierto lo que es sospecha , y quizá que aunque entonces , cuando
antojo suyo , que es cosa de mucho le reprenden , se sienta ; pero
escrúpulo , y causa de muchas tur despues, cuando vuelva sobre sí,
baciones. y considere aquello á sus solas
Lo tercero , se ha de advertir y con Dios, echará de ver la
que el que avisa no ha de dejar razon , y vendrá á reconocer y
de hacer lo que debe , aunqué el agradecer el beneficio que se le hi
otro no lo haga, ni lleve aquello zo. Si á los animales brutos (1) qui-
como es razon. San Agustin, epist. bus non estintellectus, Psalm. xxxi.
167, et epist. 87 ad Foelicit. et v. 9 , aunque mas resistan , con
Rustrcum , tratando que el que todo eso los curan los hombres
no recibe bien la correccion es con mucho trabajo , y aun algu
como el loco frenético que re nas veces con peligros suyos , de
siste al médico y á la medicina, los cuales no esperan ningun agra
dice : Pero ¿qué habemos de hacer decimiento, porque no tienen en
con él? ¿Habemos por ventura de tendimiento para eso ; ¿cuánta ma
dejar por eso de curarle? No, en yor razon será , dice el Santo , que
ninguna manera: Nam, et frene- curemos y corrijamos á nues
tici nolunt ligari, et lethargici tro hermano, ut non pereat in
nolunt excitan ; sed perseverat ceternum, para que no perezca pa
diligentia charitatisfrceneticum li ra siempre? Y al fin tiene enten
gare, lethargicum stimulare, am dimiento , y podrá despues venir
bos amare : porque aunque el fre á reconocer y agradecer este be
nético no quiera que le aten ni neficio que le hicieron , confor
le curen , el que tiene modorra me á aquello del Sábio : Q«t
y sueño mortal no quiera que le corripit hominem, gratiam postta
despierten ; todavía persevera la (i) Augrust. eplst. ad Bonifaclum.
DE LA CORKláCCION FRATERNA. 385
invenit apud eum, magis quam Basilio (1), que el que corrige á
Ule, qui per linguce blandimenta otro ha de imitar á los médicos,
decepit. Prov. xxvm, v. 23. San los cuales no se enojan con el
Basilio, in regul. fusius disputat., enfermo, sino toda su guerra y
n. 12, trae á este propósito aque tema es contra la enfermedad, y
llo del apóstol san Pablo á los de para esa ponen todos sus medios
Corinto : Et quis est, qui me Ice- y remedios ; así el que corrige
tificet, nisi qui contristatur ex me? no se ha de enojar ni indignar
II Corinth. n , v. 2. Esa pe contra el que pecó, sino todo su
na y tristeza que tomais de la cuidado y diligencia ha de po
correccion me da á mí alegría, ner en procurar quitar el defecto
porque veo que ha de parar en y vicio del ánima de su herma
bien : Ecce enim hoc ipsum, secun no : y el modo que ha de tener
da m Deum contristan vos, quan- en esto, dice el Santo que ha de
tam in vobis operatur sollicitudinem : ser el que tendria un padre mé
Uso que ahora da dolor es causa dico que curase á su hijo de una
de salud ; porque hace tener cui herida ó llaga dolorosa : mi
dado y diligencia para adelante: rad con qué tiento y con qué
«¡s tristeza segun Dios , porque es blandura y suavidad le curaría,
causa de enmienda. Pero diréis al fin, como quien siente el dolor
que algunos se empeoran con la del hijo como propio. Pues de
correccion y aviso. Á esto respon esa misma manera, con ese tien
de muy bien san Agustin : Num- to, blandura y suavidad ha de
quid ideo negligenda est medicina, corregir el superior á sus súbdi
quia nonnullorum est insanabilis tos, que son los hijos espiritua
pestilentia? Epist. 48 ad Vincen- les : In spiritu lenitatis , ad Ga-
tium. ¿Por ventura hase de me lad. vi, v. 1 , como dice san Pablo.
nospreciar la medicina, y hanse Dice muy bien san Agustin : Qui
de dejar de curar los enfermos, trucidat, non considerat quemad-
porque algunos no sanen con ella? modum laniet ; qui autem curat,
No por cierto. Pues tampoco se considerat quemadmodum secet.
ha de dejar la correccion, por Epist. 8 ad Vincentium. El tira
que algunos no se aprovechen de no que despedaza , y el verdugo
ella. Siempre el médico , así es que descuartiza, no tiene cuenta
piritual como corporal, ha de con las coyunturas, ni por dónde
hacer lo que es de su parte , y lo irá mejor ; pero el que cura, con
que su arte le enseña, y no desahu sidera primero muy bien por dón
ciar luego al enfermo, sino usar de ha de cortar , y va con mucho
y probar sus medios. tiento y recato, porque pretende
Acerca del modo que se ha de (1) Basil. in regul. fusius disp.n. 50 et
t^ner en la correccion , dice san 51 ; et ln regul. brevior. n. 9.
386 TRATADO OCTAVO, CAP. VII.
FIN.
INDICE
DE LAS COSAS MAS PRINCIPALES, QUE SE CONTIENEN EN ESTA TERCERA PARTE.
Temor de Dios.
Singularidades.
Es medio muy eficaz para alcanzar la
Cuánto le conviene al religioso acos gracia de Dios, para conservarla y para
tumbrarse á contentarse con lo comun recobrarla : por el contrario , una de las
que se usa en la Religion, y huir singula causas de miserables caídas , aun en gran
ridades, p. 280 y sig. des Santos, ha sido fiarse de si, y andar
Esta es una de las mayores y mejores con poco temor y recato , p. 200 y sig. , 209.
penitencias y mortificaciones que uno Ejemplos notables de algunos grandes
puede hacer en la Religion ; y usar de sin Santos que cayeron , p. 209 y sig.
gularidades es una de las cosas mas per Mientras mas dones de Dios hubiere uno
judiciales , p. 280 y sig. recibido, ha de andar con mayor temor,
Como provino esto nuestro Padre en la p. 204,205.
Compañía, 281,282. Los bienes grandes que hay en el temor
La solicitud demasiada en lo que toca al de Dios , p. 206 y sig.
cuerpo es reprensible , p. 282 y sig. Algunos ejemplos con que se confirma
Respóndese al escrúpulo de la obliga lo dicho , p. 209 y sig.
cion de mirar por la salud , p. 282 y sig.
Tentaciones.
No es de tanta estima la salud ni la vi
da, que nos obligue á usar de medios ex El tener tentaciones es cosa muy propia
traordinarios para conservarla, p. 283. de los siervos de Dios, p. 312.
Mucho peor seria querer singularidades Las tentaciones que vienen con apa
por autoridad, p.286. riencia de bien son mas peligrosas , p. 250.
26'
398 índice de las cosas mas principales.
Muchas veces las tentaciones suelen dican los religiosos á Dios con ellos, p. 95.
ser rastros y pena de castigo de la mala Los tres votos de pobreza, castidad y
Tida pasada, p. 355. obediencia son los medios principales
Es gran remedio contra todas las tenta que la Religion tiene para alcanzar la per
ciones conocer que aquella es tentacion, feccion , p. 91 y sig.
p.250. En estos votos consiste esencialmente
Decia un siervo de Dios que no tenia la Religion , y ellos hacen que sea estado
miedo él á los defectos que conocía y de perfeccion , p. 93.
aborrecía, sino & los que no conocía ó Lo que se hace con votos es de mayor
no estimaba, p. 250. merecimiento que lo que se hace volun
Descubrir las tentaciones á su padre tariamente sin ellos , p. 95 y sig.
espiritual es medio muy eficaz contra De cuánto valor es el entregarse uno
ellas. verbo Claridad de conciencia. del todo á Dios con estos tres votos, p. 97
Contra todas las tentaciones es gTan y sig., 247.
remedio la humildad , p. 198 y 199. Todos los votos que uno hubiere hecho
De la misma soberbia y vanagloria que en el siglo cesan y quedan conmutados
nos viene hemos de tomar ocasion para en estos , p. 98.
humillarnos mas, y es remedio general Cuan gran remedio es contra las tenta
para vencer y sacar fruto de las tentacio ciones estar ligados con estos votos , p. >i
nes, p. 251. y 97.
Verbo Castidad. No se quita ni disminuye la libertad por
los votos , antes se perficlona , p. 99 y sig.
Voto. Como aun tiene mas libertad el que se
Los Apóstoles se dedicaron á Dios con obliga a Dios con votos que el que no se
votos, y por tradicion de la Iglesia se de atreve áeso, p. 101.
INDICE
DE LOS LUGARES DE LA SAGRADA ESCRITURA QUE EN ESTA TERCERA PARTE
SE DECLARAN MAS PARTICULARMENTE, DEJANDO OTROS MUCHOS
QUE SE DECLARAN DE PASO.
FIN.
LIBROS Y HOJAS VOLANTES
QUE HA DADO A LUZ
LA LIBRERÍA RELIGIOSA
FUNDADA EN BARCELONA
BAJO LA PROTECCIÓN
% EN EL AÑO DE 1848.
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