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Introduccion
Cuando se aborda el tema de la, etniasjen America Latina, las
Uneas de analisis se desvian , en mayor 0 menor grado, hacia el
campo de la olitica, dejando un espacio demasiado estrecho a ; .
los emas puntos de enfoque, tales como los que corresponden
II 10 econ6mico, a 10 social , a 10 sicologico y, en particular, a
10 'r elacionaao con ese vasto y complejo entretejido de ideas , ~
acciones emociones que conh uran la conciencia colectiva y
la I entldad histonca cu a fuerza se lasma en una vana a
8ama e manifestaciones expresivas concretas, entre las que
'destaca con nitidez la lengua,
- Esa dlsparidad en el tratamiento del tema suele tener como
telon de fondo una circunstancia nistorica que, precisamente,
esta constituida por la falta de analisis historico 0, mas bien ,
por intentos de comprension y de explicacion historicas que
se apoyan exclusivamente en la memoria sectaria que, de sus
acciones y de sus heroes, han dejado los conquistadores ibe-
ricos del siglo XVI, los cronistas de la epoca colonial y sus
epigonos de la Hamada epoca independiente hasta nues:
tros dias,
En otras palabras, el planteamiento y el desarrollo del tema
de las etnias en America Latina no han merecido hasta ahora
un estudio detenido, profundo y sobre todo totalizante , es
decir, que auna y conjugue, en una perspectiva pluridisciplina-
ria, las caracteristicas y la especificidad de los elementos basi-
cos a partir de los cuales habran de construirse los conceptos
fundamentales.
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occidentales, a pesar de las limitaciones y de los fracasos que,
hoy mas que nunca, han experimentado como proyecto de
vida Ycomo pretendido modelo para los restantes pueblos del
mundo.
Ha resultado l!1as facil acusar a las etnias y, en particular a
sus representantes, de realizar maniobras sea en contra de las
anldades naclOnales, sea en contra de la unidad de las c1ases
d"esposeldas; y se ha pretendldo confundir, tanto en eI terreno
politico como en el social, a habitantes de un pais con miem-
bros de una sola nacionalidad y a integrantes deuna etnia con
elementos de una sola c1ase social. Estas son, desde luego, las
versiones contemporaneas de las tesis esgrimidas por los euro-
peos, desde el siglo XVI, cuando se lanzaron por primera vez a
la conquista del mundo.
Los ecos de la polemica sostenida entre Juan Gines de
Sepulveda y Bartolome de las Casas resonaron durante tres
siglos y constituyeron para Espana los dos asideros ideologi-
cos que justificaron y convirtieron en realidad la aventura
colonial iberica.
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En ese proceso de resistencia y de lucha, altern ado con
etapas de doblegamiento y colaboracion con el enemigo , el
pais que hoy se llama Espana y la lengua espanola toman car-
ta de naturaleza, alia por el siglo XIII , como resultado del tren-
zado de las castas cristianas, musulrnana y judia en una convivencia
armoniosa que se rompe en las postrimerias de l siglo x v para
dar paso al predominio de la primera que, para afianzarse,
vence militarmente ala segunda y expulsa del territorio penin-
sular a la tercera.
La intransige ncia religi osa se ma gnifica en el Tribunal del
Santo Oficio de la Inquisicion y la dimension imperial es
alcan zada con la co nqui sta y la oc upacion de America. O cho
siglos des pues de ha ber sido vic tim as de la guerra santa islcimi-
ca, los pueblos ibericos estan aptos para iniciar la guerra santa
cristiana. A la lu z del analisis historico, na di e se preocupa po r
poner e n duda eI hecho de qu e esos guerre ros sa ntificad os, que
sembra ro n la muert e y la destruccio n en America, sea n los
herederos direc tos de aque llos mo nt a fieses ca nt a bricos que
och o ce nturias a tra s inicia ro n una ave ntura qu e pa recia-vis-
ta en la pe rspectiva es trecha del mo mento- desca bellada y des-
tin ada a l fr acaso .
Pero , po r el co ntra ri o, sob ra n las voces que po nen en te la
de juicio no s61 0 la capacidad de resiste ncia s ino incl uso la
continuidad histo rica de los pueb los indigenas de Ameri ca
que , con interva los e intermitencias, se do blega ro n y es pera-
ron , cola bo ra ro n y se rebela ro n ; y qu e hoy, pese a todas las
agresio nes, existe n y exigen que se les devuelva elluga r que se
les ha a rrebata do.
AI pisar el umbra l del tema de la colonizacion de Ameri ca,
se ab re la disc usio n so bre si los pueblos que ha bita ba n el co nt i-
nente a la lIegada de los euro peos deja ron de e xistir co m o tales
una vez q ue fuero n co nq uistad os . E I solo enunciado d e la
pregunt a adv iert e so bre la carga ideo logica que la sub tie nde a
la vez q ue prefi gura la resp uesta . La con testacion buscada es:
si, dejaron de ser 10 que pudiero n habe r sido pa ra pasa r a
form ar pa rte de un a categoria distinta m o ideada to ta lmente
por el co lo nizador y adem as bautizada po r el mis mo co n el
apelativo de indio.
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Tanto Frantz Fanon J como Albert Memmi 4 (para citar a los
mas caracterizados) han demostrado en que forma todas las
colonizaciones europeas -desde el siglo XVI hasta nuestros
dias- han afirmado en sus intent os de racionalizacion y de
justificacion, la reduccion de los colonizados a una sola cate-
goria en la que no hay diferencias cualitativas grupales 0
individuales, categoria que no tiene amarras con el pasado y
cuyo futuro esta total mente en manos del colonizador. En
otras palabras, es su obra. Pero una obra que , por partir de
cero, da muchos trabajos a su forjador, el cual como un
nuevo mesias debe resca tarla de su natural inc1inacion al mal y
conducirla po r el sendero del bien, cuyos accesos estan (mica
y exc1usivamente en sus manos.
Por ella es que las histo rias ojiciales se empeiian en asegurar
que a la llegada de los europeos, los pueblos de America se
encontraban en decadencia y, como consecuencia de ello, en
proceso de desagregacion socia l y politica. No faltan las citas
relativas ala rivalidad entre Huascar y Atahualpa, la debilidad
de Moctezuma 0 los sacrificios humanos de los aztecas, asi
como a la supuesta noche de setecientos aiios que vivian los
mayas desde que sus astronomos deja ron de erigir estelas con
computos temporales. Todo ello hace mas facilla explicacion
de que el conquistador europeo cumple el papel de reunifica-
dor de los hombres y de reactivador de la cultura.
Si bien es cierto que la colonizacion redujo, por si y ante si, a
la poblacion americana al com un apelativo de indio, no 10 es
menos que esta ultimajamas perdiola certidumbre de pertene-
cer a colectividades dotadas de caracteristicas propias y muy
acusadas, tales como ellenguaje, el territorio y algunos rasgos
distintivos mas. Igualmente, nunca dejo de considerar a los
otros grupos aborigenes como coparticipes de un conjunto
estructurado y milenario de ideas, conceptos, actitudes, tecni-
cas, comportamientos, sensibilidades y creencias.
Cada conglomerado ha guardado siempre el apelativo que
La dialt!ctica dominador-dominado:
las acciones colonizadoras
La accion mililar
La accion economica
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Para la problematica que nos ocupa, el hecho relevante 10
constituye la necesidad que del indeseable tuvo la colonizaci6n
de America cuando se trat6 de la actividad productiva. Recu-
rri6 a quien no queria y ademas despreciaba. Siempre quiso
sustituirlo y nunca encontr6 al sustituto, ya que el esclavo ne-
gro, en su propio contexto, tambien resisti6 y supo unirse y
defenderse. A la pretendida afirmaci6n de la ignorancia del in-
dio se contrapone, por otra parte, el hecho de que sus conoci-
mientos quedaron incorporados a las tecnicas agricolas del
colonizador, y su sensibi lidad qued6 plasmada en la fabrica y
en los p6rticos, asi como en las fuentes y en los retablos que
exornan los monumentos coloniales.
La accion administratilla
La accion misionera
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explicaciones y de justificaciones de la aventura colonial, y a la
vez, la guia de la pnictica de la misma. Pero, como toda obra
humana, estaba atrapada en una red de contradicciones que,
tanto desde su interior como del resultado de la interaccion
con la poblacion agredida, terminaron por desarticularla y
final mente por hacerla nugatoria.
En primer lugar, en el terreno de los hechos, tanto la accion
militar como la accion economica Ie sacaron una clara ventaja
inicial. La brutalidad de la primera y la codicia de la segunda
colocaron a la poblacion sometida en un pie de total desigual-
dad. La muerte y el despojo constituyeron los prodromos de la
era colonial. Y ninguna invocacion evangeIica podia traerse en
su apoyo. La accion administrativa, el encuadrar a la pobla-
cion mediante la esclavitud, la encomienda, el repartimiento,
etc., hizo a un lado la circunstancia de que tal poblacion ha-
bia sido ya bautizada y, consiguientemente, de enemiga habia
pasado a ser hermana, conforme a la razon teologica.l.Como
podrian -entonces- los ministros de la fe explicar a los nue-
vos hermanos la igualdad espiritual dentro de la tajante des-
igualdad que marcaban las cadenas?
Hubo problemas de mucho mas fondo que por entonces
lucian irresolubles y que ahora se pueden considerar en defini-
tiva como irresolutos, a saber: el diferente grado de abstrac-
cion y de generalizacion en que descansa la cosmovision
antropocentrica cristiana y la vision del mundo y de la vida que
enmarca a la religion cosmogonica americana.
Las hazanas de un pequeno pueblo escogido por un dios
voluntarioso y vengativo, 0 los avatares de la vida terrenal de
un dios hecho hombre, escarnecido y martirizado, muerto y
resucitado, con una mision inacabada, dentro de una tempora-
lidad extremadamente corta, no pueden compararse con una
vision en la que los hombres, al nacer, quedan definitivamente
absorbidos por eI Cosmos, del cualla tierra y su naturaleza no
son mas que una parte armonica, enlazada y, ala vez, separada
de aquel por una temporalidad de larguisimo aIcance cuyo
computo, tanto hacia atras como hacia adelante, es susceptible
de caIcularse en periodos ciclicos que concluyen y recomienzan
eras, comunes a los astros y a los hombres.
Se trata de una concepcion religiosa en la que los dioses
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estan siempre supeditados a una fuerza que es tambien una
dimension: el tiempo. Cuando en el Pop Wuj (no Popol Vuh,
como se decia antes) asistimos a la creacion, EI Arquitecto,
EI Formador, EI Infinito, EI Oculta Serpiente, EI Creado, EI
Varon Creado -deidad primigenia- al proporcionar los pri-
meros haJitos de vida a la naturaleza y a la humanidad terres-
tres, actua ya dentro de la dimension tiempo a la que apenas se
incorporaba la dimension espacio: ... nada habia de eso que es
cosa, todo era absorcion, nada se movia; recien acabdbase de
hacer e/ cie/o,· tampoco habia algo levantado. 9
Tal como puede apreciarse, los puntos de partida de ambas
concepciones apuntan en direccioncs sumamente dis pares.
Para calificar esa disparidad, incIuso el termino contrapuestas
parece insuficiente. Pero el hecho real es que en tanto que
cQsmovisiones subtienden ados formas distintas de razonar y,
por ende, diferentes en sus manifestaciones expresivas. Las
lenguas,.
las directrices esteticas y las simbologias no pueden
armOnIzarse.
Todo este parangon 10 hemos hecho para poner de manifies-
to los escollos insalvables que, en el orden teologico, tuvieron
que afrontar los misioneros cristianos, los cuales, de todas
maneras, echaron a andar su mision, pero absteniendose de
tocar los puntos basicos doctrinarios. En su lugar, aplicaron
los dictados puramente politicos de la empresa colonial y para
el ambito religioso dejaron todas las manifestaciones externas
del culto, es decir, el oropel y el boato con el que se rodeo
siempre a las ceremonias esotericas. De ahi que las procesio-
nes, envueltas en el colorido de las vestiduras, el taiiido de las
campanas y el aroma del incienso, cautivaran los sentidos de
quienes las observaban, maxi me si el telon de fondo era dado
por la suntuosidad de los templos, de los conventos y de los
santuarios de peregrinacion.
Si en algun terreno las estrategias de sobrevivencia de las
etnias de America se encaminaron, a traves de manipulaciones
sociales atinadas, a la consecucion de sus fines, fue en el de
las practicas religiosas. AI utilizar como emplazamiento de las
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iglesias catolicas los antiguos lugares sagrados de la religion
cosmogonica, los frailes pretendieron demostrar el triunfo de
la nueva religion y el aplastamiento de la antigua. Sin embar-
go, desde el punto de vista de la poblacion dominada, esta fue
una razon para seguir acudiendo a los sitios que, a su juicio,
eran el receptaculo ideal de las plegarias dirigidas a sus de ida-
des ancestrales. Luego, la homologacion aparente de estas con
los mUltiples santos de la Iglesia, Ie permitio mantener la
comunicacion expedita con aquellas.
En las danzas -Que en verdad son recursos nemotecni-
cosyara el-;;prendizaje de ciertos hechos c1ave- asi como -en
los tejidos 0 en la ceralJ1ica, s~ han conservado muchos de los
elementos fundamentales de la simbolo ia sagrada sin que el
co oOlza or sea ca az e eerlos . Tal como J. flC. omp-
o pone e mam lesto en 10 que atafie a la vida en las
tierras bajas mayas, con la eliminacion fulminante de los sacer-
dotes, el ueblo perdio el contacto con las mas refinadas
abstncciones, ta es como a re resentada or lrsamnaj. pero
conservo la Ii azon ue dura hasta la fecha con os 0 u ares
a s. dioses e la lIuYIa, a quienes se invoca y agra ece
normalmente en las temporadas de la siembra y de la cosecha
del maiz.
Las muchas paginas empleadas por la antropologia anglo-
sajona para referirse al sincretismo religioso se han estancado
en una vista superficial y, por consiguiente, erronea de los
fenomenos propios del culto y, desde que se escribieron, solo
han servido para tranquilizar a sus epigonos latinoamericanos
que, en cada generacion, creen haber encontrado la certidum-
bre del fin inminente y definitivo de dichas creencias y de las
etnias que las profesan.
En suma, a casi cinco siglos del inicio de la agresion colo-
nial, el cristianismo, tanto cn su version catolica como en la
protestante (cuyos nexos con el capitalismo imperialista son
innegables) se ha desacralizado y perdido gran parte de su
vitalidad. Hoy dia, el uso que de el pueden hacer sus adeptos
conduce hacia un conservadllrismo esterilizante 0 -y esto es
digno de tomarse en cuenta- a una identificacion con las
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luchas libertarias de America Latina. En este terreno y a traves
de la religiosidad popular todavia tiene futuro, pero como
doctrina oficial de las elites burguesas ha muerto y son elias las
que 10 estan sepultando. Pero como intento de aniquilar la
conciencia colectiva y la identidad historica de las etnias,
fracaso.
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nizado es presentado con escasos rasgos, en su mayoria negati-
vos, 0 con un rostro desdibujado a consecuencia de la
impotencia, la incapacidad y la imbecilidad. Como puede
verse, unidimensional tambien.
Cuando a fines del siglo XIX y durante la primera parte del
siglo xx tales historias ofieiales empezaron a ser sometidas a la
critica, el poder imperial europeo estaba en su apogeo y, por tal
razon, las ciencias sociales de la epoca, partiendo de la base de
que el poderio britanico y frances -para citar a los mas
significativos- dura ria much os aiios mas, no solo principia-
ron a revisar sus conceptualizaciones iniciales, sino a descubrir
virtudes -sobre todo adaptativas- en el colonizado. Fue asi
como se rechazaron, por anticientificas, las denominaciones
de pueblos salvajes y primitivos, del mismo modo que, por
racista, la de pueblos eoloreados (eoulored peoples). En su lugar
se ideo la categoria de pueblos agrafos 0 la de soeiedades de
eeonomia preeapitalista. Y, pensando en su captacion por el
sistema economico capitalista imperial, se hablo tambien de su
integraci6n
., social, a traves de su aeulturaci6n 0 de su transcultu-
raelOn.
La segunda Guerra Mundial fue, sin embargo, el cataliza-
dor que habria de poner en movimiento todos los poderes y las
fuerzas de lo~ pueblos colonizados de Africa y Asia. Con
elementos sacados de las culturas milenarias, asi como con los
extraidos de las tradiciones orales, tomando del Occidente 10
que este pudo aportar al saber universal, reinterpretando y
elaborando diversas slntesis, estos pueblos -antaiio percibidos
como definitivamente vencidos- a traves de la negociacion 0
por la fuerza de las armas han tornado su lugar en el mundo.
Las fuerzas aglutinadoras han descansado, directa 0 indirec-
tamente, en las viejas creencias: el Islam ha jugado un papel
decisivo en el renacimiento arabe y musulman; la guerra de
liberacion de Argelia y el desafiante resurgimiento de Iran
constituyen , al respecto, pruebas incontrovertibles. Todos es-
tos movimientos echaron por tierra las teorias sociales laborio-
samente trabajadas por los cientificos de la materia en el
mundo occidental y servilmente repetidas en Latinoamerica.
Sin embargo, en esta, al menos en el mundo autoconceptuado
como academico, siguen vigentes. En las politicas guberna-
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mentales siguen inspirando programas y en los foros universi-
tarios urbanos, burgueses y mestizos se sigue lucubrando y
discutiendo con base en elIas, sea abiertamente, sea envolvien-
dolas en un lenguaje seudocientifico e izquierdizante. Ahi,
lejos de las etnias y de la experiencia vital de las mismas, se
sigue vaticinando su muerte inminente.
Hasta hace pocos arios, la discusion se realizaba solo entre
los analistas, supuestamente conocedores del problema a tra-
ves de informantes, allegados en cortas visitas a los centros
urbanos encJavados en las regiones indigenas, con quienes se
habian realizado cortos paseos entre las chozas y los maizales.
El caso se complico cuando aparecieron voces provenientes
directamente de las etnias, que no estan dispuestas a informar
como comen, duermen, cocinan 0 se emborrachan sus pue-
blos, sino que vienen a exigir respeto a su dignidad y a plantear
reivindicaciones.
A estos atrevidos se les exige que presenten un depurado
programa que contenga refinados y sistematicos razonamien-
tos filosofico-politicos y un plan de accion que supere a todas
las concepciones socialistas existentes; se les increpa de perte-
necer a pequerias burguesias, ya que de no ser asi -se dice-
estarian en el surco, al lado de los verdaderos productores; se
les acusa de corruptos por tener nexos con mas de algun
personaje del tinglado politico y, ademas, de divisionistas por
intentar romper la unidad de la cJase proletaria. Si se detiene
un momenta la mirada en tales denuestos, se puede pensar
facilmente que las acusaciones son el autorretrato de quien las
formula; que, en verdad, se trata de una proyeccion -en el
sentido sicologico del termino- delimitada por creencias y
valores de cJase. La vieja intransigencia de la accion misionera
todavia resuena en las aulas de aquellas universidades que, en
buena medida, fueron su creacion.
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