REFORMA PROTESTANTE
Ideas Pedagógicas de los Reformadores
Lutero:” Estoy convencido de que sin una formación seria en letras humanas no Ignacio de Loyola funda la Orden de los Jesuitas, quienes eran educados en los
es posible crear ni mantener una auténtica teología.” Colegios de la orden, que eran lugares de verdadera disciplina continua.
Lutero: Las escuelas son una ventaja para cualquier ciudad: proporcionan a ésta
ciudadanos instruídos y respetuosos de la ley, fomentan la paz y favorecen un
buen gobierno: La abundancia de ciudadanos educados ahorraría dinero.
Lutero: El griego y el hebreo pertenecen al nivel más elevado de cultura, al igual
que el latín. Los niños necesitan conocer también las artes útiles que son las tres
lenguas bíblicas junto con el alemán, la historia, el canto, la música instrumental
y las matemáticas.
Después de la predicación, Lutero consideraba que la actividad del maestro de
escuela era “el oficio más útil, más grande y mejor que hay.”
Las escuelas mismas debían instalarse en edificios apropiados y poseer buenas
bibliotecas con fondos sistemáticamente ordenados. Lutero sugiere cuatro
clasificaciones:
a) Sagrada Escritura en latín, griego hebreo, alemán y otras lenguas.
b) Obras literarias paganas y cristianas.
c) Lo referente a las artes y ciencias.
d) Libros de jurisprudencia y medicina.
Propone que los niños y las niñas pasen sólo una hora o dos al día en la escuela y
luego regresen a sus casas para ocuparse de sus deberes domésticos. En esta
etapa escolar, Lutero presupone que ha de emplearse la lengua vernácula
únicamente y que los niños serán instruídos en cosas de utilidad práctica.
CONTRARREFORMA
Ideas Pedagógicas
La línea pedagógica esencial de los jesuitas era la abnegación. La misma
consistía en negar el propio criterio y en remitirse completamente al de los
superiores, considerado siempre y en cualquier caso justo.
La obra pedagógica de los jesuitas se dirigió no al pueblo, sino a la dirigencia
capaz de ejercer una cierta eficacia en sus semejantes.
La vida de colegio en su conjunto era la que educaba hora tras hora, día y noche,
y no sólo el horario de clases, que también era objeto de gran atención.
Los jesuitas introdujeron en su “pedagogía” el ejercicio de la imaginación,
expresividad y gusto estético. Introdujeron en los colegios el teatro, la danza, los
conciertos y la invitación a fiestas como formas conjuntas de educación y
socialización.
La Ratio Studiorum convierte a los jesuitas en los primeros en establecer el
currículum de los estudios clásicos modernos. Se puede ver claramente en la
Ratio una especie de precursora de nuestros programas de enseñanza.
Se pronuncia con firmeza contra el castigo exagerado y el aprendizaje de cosas
inútiles. “Las escuelas no son lo que eran antes, un infierno y un purgatorio
donde nos atormentaban con casualibus y temporalibus [ casos y tiempos]. EL CURRÍCULUM JESUÍTICO
PLAN DE ESTUDIOS PROTESTANTE El curso completa era de ocho años:
La escuela se organizaría en tres etapas o grados: uno para principiantes, el Cinco años de estudios lingüístico-literarios:
segundo para los estudiantes de gramática y el tercero para aquéllos que i. Tres de gramática, dos de Humanidades y Retórica.
hubieran superado la etapa anterior con éxito. ii. Tres años de filosofía previa a la teología. La matemática gozaba de
I. Los niños que se iniciaban en la primera etapa: un margen un poco mayor.
a) Utilizaban primero un manual en el que aprendían el alfabeto, el El instrumento principal de la didáctica jesuita era la lengua, es decir, el latín. El
credo y el padrenuestro. empleo de la lengua madre estaba prohibido.
b) A continuación pasaban a las cartillas de Catón y Donato, que les
servían de introducción al latín. La enseñanza religiosa propiamente dicha se redujo a lo mínimo con los jesuitas,
c) Después aprendían a leer y escribir normalmente ésta lengua, así poniendo cuidado en el espíritu y ya no en la letra.
como a cantar. El latín sería el núcleo de toda la enseñanza escolar.
II. El segundo grado abarcaba un programa mucho más extenso: Los émulos eran dos alumnos o dos grupos de alumnos puestos en competencia.
a) La jornada escolar iniciaba invitando a los alumnos a que explicaran La emulación era un punto central de la metodología jesuita, óptimo para
lo que habían entendido de una de las fábulas de Esopo. superar muchas rudezas de la disciplina medieval .
b) Después se les daba una clase de declinación de sustantivos latinos
y conjugación de verbos. Al alumno se le inducía a considerar la cultura en su conjunto como depósito de
c) Luego seguía la memorización de algunos pasajes de Plauto y verdades eternas, de nociones y hasta de metodologías definitivas consagradas.
Terencio, ejercicios de gramática latina, etimología, sintaxis y
prosodia. El método era la memorización.
d) Por la tarde, el programa iniciaba con una clase de canto
e) Después el maestro escogía la fábula de Esopo que los alumnos
habían de estudiar en casa y asimismo un pasaje de la Paedología
de Petrus Mosellanus, una serie de coloquios latinos y un coloquio
de Erasmo.
f) Antes de que finalizaran las clases se les daba una breve máxima
que debían aprender de memoria y repetir al día siguiente.
 g) Los estudiantes de segundo y tercer grado asistían juntos a las
clases por la mañana.
h) Por la tarde, a los del tercer grupo, formado por los mejores
alumnos, se les instruía en música
III. Una vez dominada suficientemente la gramática por los estudiantes, éstos
procedían a iniciarse en dialéctica y retórica. Como colofón a su trabajo,
se les asignaba un ejercicio semanal de composición en prosa y también
habían de dedicar un día por semana enteramente a la instrucción
religiosa.
Los jesuitas y las demás órdenes de la contrarreforma continuaban ésta política
social: ponerse como el único camino accesible a los hijos de condición obrera y
campesina para abrigar la esperanza de una decidida promoción social.
Las escuelas pías utilizaron como método pedagógico el catecismo.
Los oratorios de Felipe Neri se ganaron un lugar importante en la historia como
uno de los pocos ejemplos precursores de educación popular.

“Es deber de la autoridad temporal obligar a sus súbditos a mantener a sus hijos
en la escuela, especialmente a los que más prometen.”

“Ya no es menester que los niños pasen largos períodos de tiempo en la

escuela.”

“Nadie debiera ser nombrado predicador sin haber pasado antes por la escuela.”

“Cuando las escuelas florecen las cosas van bien y la Iglesia está segura…Dios ha
mantenido la iglesia por medio de las escuelas.”

Melanchton: Propone un nuevo modelo pedagógico para la formación de

pastores. “La ignorancia es la enemiga número uno de la fe.”
Principios innovadores para la formación de predicadores en las escuelas-
gimnasio fundadas por Melanchton:
a) Especie de método para aprender latín, griego y hebreo sin haber
estudiado la gramática y la sintaxis tradicionales. Se le daba más espacio a
la lectura y a las conversaciones.
b) La enseñanza era impartida individualmente o en pequeños grupos. La
individualidad del aprendizaje debía verificarse en las declamaciones y
composiciones escritas.
Para Melanchton la función de la gramática consistía en ser una guía segura en
el uso de la lengua, un perfeccionamiento del conocimiento lingüístico.
Melanchotn fué el primero que introdujo la matemática en los cursos de nivel
universitario. También elogia la medicina, astronomía, geografía, física. El
método de enseñanza de las ciencias es “verbal” y no “real”.
Melanchton fue preceptor de la Alemania docta por el gran mérito histórico de
haber unido el Humanismo con la Reforma Luterana.

RESPECTO A LAS AFINIDADES ENTRE LOS JESUITAS Y MELANCHTON, ÉSTAS FUERON

REALMENTE NOTABLES, SOBRE TODO EN CUANTO A TÉCNICAS DIDÁCTICAS Y ELECCIONES
INSPIRADAS EN EL HUMANISMO MÁS MODERNO
 DIFERENCIA ENTRE LOS EFECTOS EDUCATIVOS DE LAS REFORMAS
LUTERANA Y CALVINISTA Y LOS DE LA REFORMA CATÓLICA
La reforma luterana estará destinada a desarrollar
enormemente la instrucción burguesa y después
popular, para permitir a todos la lectura personal de
los textos sagrados y para responder al llamamiento
Divino.
La reforma católica perfeccionará los modelos
educativos de la clase dirigente de entonces,
particularmente de los religiosos a quienes les esperaba
la grave responsabilidad de volver a lanzar la fe
católica en los territorios afectados por la Reforma, y
sobre todo de confirmarla en lugares como Italia, en los
cuales el protestantismo casi no había podido
penetrar.

Referencia bibliográfica:

Santoni Rugio, Antonio, Historia social de la educación, vol. 1, Morelia, Instituto Michoacano de Ciencias de la Educación, 1995.
Cap. 13 “Entre Reforma y Contrarreforma”, pp. 235-257.
Bowen, James, Historia de la educación occidental, tomo II, Barcelona, Herder, 1992.
Cap. XII “El humanismo cristiano; II Martín Lutero y la Reforma en Alemania” pp. 482-511.