Análise e Síntese Do Êxodo PDF

08/03/2019 2. Análise e Síntese do Êxodo | Bible.
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2. Análise e Síntese do Êxodo

A abordagem de análise e síntese dos estudos bíblicos aplicada aqui ao Exodus é uma
metodologia desenvolvida pelo autor (DeCanio, 2007) em conjunto com seus estudos de
doutorado na Universidade da África do Sul. Uma versão abreviada deste trabalho, intitulada
Hermenêutica Bíblica e Metodologia para o Estudo da Bíblia, será publicada como um artigo no
site bible.org.
A bibliografia para este estudo de Êxodo é apresentada no final do artigo Introdução ao

Pentateuco .
Análise do contexto
AUTORIA
Há várias reivindicações internas no Livro do Êxodo que atribuem diretamente a autoria a

Moisés. Ele é dito para gravar em um rolo o episódio da vitória de Israel sobre Amaleque (17:14).
Ele é instruído a escrever os Dez Mandamentos (34: 4, 27-29). Ele "anotou tudo o que o Senhor
havia dito" (24: 4), que incluía pelo menos o Livro da Aliança (20 : 22-23: 33 ). Essas reivindicações
internas são apoiadas por uma forte associação de autoria mosaica para o Pentateuco
encontrada em outros livros do AT e em livros do NT, conforme discutido na Introdução ao
Pentateuco (ver também Kaiser 1990: 287-288). Quando todas as evidências encontradas nas
Escrituras são consideradas, juntamente com as qualificações de Moisés para escrever Êxodo e
os livros remanescentes do Pentateuco, é difícil negar a forte probabilidade da autoria mosaica.
DESTINATÁRIOS
Parece que o público original de Moisés teria sido a geração do Êxodo de israelitas, bem como
todas as gerações futuras que entraram em relacionamento de aliança com o Senhor. Enquanto
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o relacionamento de aliança é oferecido a Israel, fica claro no Livro do Êxodo que uma resposta
de fé é necessária para realmente entrar nesse relacionamento.
PERÍODO DE TEMPO DOS EVENTOS HISTÓRICOS E COMPOSIÇÃO
DATA DOS EVENTOS
Os eventos do Livro do Êxodo se estendem desde algum tempo depois que José morreu e um novo
rei egípcio chegou ao poder, que não conhecia José, para a instalação do Tabernáculo no
acampamento de Israel no Monte Sinai. Agora, Êxodo 12:40, 41 afirma que Israel havia vivido no
Egito 430 anos até o dia em que Moisés os conduziu para fora. Além disso, Êxodo 19: 1 observa
que no terceiro mês depois de sair do Egito, naquele mesmo dia, Israel entrou no deserto do
Sinai. E por último, Êxodo 40:17 diz que o Tabernáculo foi erguido no primeiro dia do primeiro
mês do segundo ano do êxodo de Israel do Egito. Assim, Êxodo 12-40 abrange um período de um
ano. Agora Êxodo 2Começa com o nascimento de Moisés que ocorreu cerca de 80 anos antes do
Êxodo (7: 7). Assim, o Êxodo 2-12 abrange cerca de 80 anos. É muito difícil determinar por quanto
tempo Israel esteve no Egito antes que eles aumentassem muito e fosse visto como uma ameaça
pelos egípcios. Claramente, tinha que ser mais de 30 anos, pois não teria sido tempo suficiente
para uma tão grande multiplicação de israelitas ter ocorrido. Um período de tempo de 100 anos
seria necessário com uma taxa de crescimento anual um pouco superior a 5%, a fim de alcançar
uma expansão populacional grande o suficiente para atender um exército de cerca de 660.000
homens. Assim, os eventos no capítulo 1 poderiam ter durado um período de tempo de 250 a 330
anos.
Uma data de 1446 aC para o Êxodo foi apoiada na Introdução ao Pentateuco. Isso dataria o
nascimento de Moisés por volta de 1526 aC e a construção do Tabernáculo em 1445 aC Assim, a
maioria dos eventos registrados no Livro do Êxodo ocorreu entre 1526 e 1445 aC, um período de
tempo de 81 anos.
DATA DA COMPOSIÇÃO
A liderança de Moisés em Israel começou quando ele tinha 80 anos de idade (7: 7). A data para a
composição do Livro do Êxodo deve, portanto, estar entre esse ponto no tempo e quando ele
morreu, pouco antes da entrada de Israel na Terra da Promessa ( Deuteronômio 34: 7 ). É razoável
supor, no entanto, que o ano que Israel passou no deserto no Sinai teria dado a Moisés uma boa
oportunidade para escrever a maioria, se não todo o Êxodo. Tomando a data do Êxodo como 1446
aC, o Livro do Êxodo poderia ter sido escrito já em 1445 aC
CONTEXTO BÍBLICO
ELEMENTO HISTÓRICO
O contexto histórico do Livro do Êxodo é apresentado no primeiro capítulo. Israel estava no

Egito, José estava morto junto com todos os de sua geração, e o novo faraó não tinha ideia de
quem era José ou o que ele tinha feito pelo Egito. Com o passar do tempo Israel multiplicou-se
grandemente, cumprindo a promessa de Jeová a Abraão ( Gn 13:16 ), e os egípcios começaram a
ver os filhos de Israel como uma ameaça potencial à sua segurança. Para neutralizar essa
ameaça, os egípcios forçaram os filhos de Israel à escravidão e os obrigaram a servir o Egito com
trabalhos forçados. Porém, quanto mais o Egito afligia a Israel, mais eles se multiplicavam e se
espalhavam pela terra.
ELEMENTO SOCIOCULTURAL
O contexto sociocultural do Êxodo tem dois aspectos distintos; desde o começo até o Êxodo, e
depois do Êxodo até o final do livro. Inicialmente Israel está vivendo em escravidão aos egípcios
e sujeito aos seus desejos. Durante esse período, eles vivem em uma comunidade social de casas e
provavelmente em aldeias, talvez organizadas em torno de seus clãs tribais. Apesar de estarem
sujeitos a trabalho duro, eles aparentemente vivem moderadamente bem com bastante comida
para comer.
No entanto, com o Êxodo, tudo isso muda. Embora estejam livres da dominação egípcia, agora
estão sujeitos a Javé. Considerando que, antes de viverem sedentariamente em casas e aldeias,
agora vivem em tendas e vagueiam no deserto e acamparam-se no monte Sinai. Além disso, a
comida e a água abundantes no Egito são agora escassas em quantidade e tipo, e são totalmente
dependentes de Javé para fornecer tudo o que lhes é devido.
ELEMENTO TEOLÓGICO
O elemento teológico para Êxodo faz um retrospecto de Gênesis e inclui toda a sua revelação
teológica como seu contexto. No entanto, grandes adições a este contexto devem ser feitas como
Yahweh se revela através de Suas poderosas pragas trazidas contra os egípcios, através do
relacionamento de aliança que Ele propõe a Israel, através de Suas leis especificadas na Aliança
Mosaica, através de Sua ira e ira que Ele traz. contra Israel por sua desobediência às estipulações
da aliança, mas também por Sua graça e misericórdia que Ele estende a Israel em resposta à
mediação de Moisés.
Além do Convênio Abraâmico, o acréscimo mais dominante ao contexto teológico para a

compreensão do Êxodo é o Pacto Mosaico e o relacionamento de aliança que ele especifica entre
Javé e Israel. Esse acréscimo ao contexto teológico controla não apenas a compreensão do Êxodo,
mas o restante do Pentateuco e, de fato, o restante do Antigo Testamento. Tão importante é esta
aliança com a história de Israel que quando a era do Novo Testamento se abre, encontramos
Jesus vivendo sob ela.
Análise do texto
VISÃO GERAL DESCRITIVA AMPLA
Capítulo Resumo descritivo
1 Opressão de Israel pelos egípcios
2 Nascimento e preparação de Moisés
3 Chamada de Moisés pelo Senhor para libertar Israel
4 Objeções de Moisés ao chamado de Yahweh
Submissão de Moisés ao chamado de Yahweh
5 O primeiro encontro de Moisés com o faraó
Moisés pede ao faraó que deixe Israel ir
Resposta do faraó
A resposta dos israelitas
Resposta de Moisés
6 Yahweh 'resposta
Genealogia de Moisés e Arão
Compromisso de Yahweh de libertar Israel depois de

7 julgar o Egito
Primeira peste: sangue
8 Segunda praga: sapos
Terceira praga: mosquitos / piolhos
Quarta praga: moscas
Quinta praga: morte do gado através de pestilência

9 severa
Sexta praga: ferve no homem e nas feras
Sétima peste: granizo
10 Oitava praga: gafanhotos
Nona praga: escuridão
11 Décima praga: morte do primogênito anunciado
Instituição da Páscoa para proteger primogênito de

12 Israel
Morte do primogênitodoEgito executado
A partida de IsraeldoEgito
Instituição de dedicação / resgate dos primogênitosde

13 Israel para / de Yahweh
A presença protetora de Javé; nuvem de dia, fogo à

noite
14 Libertação pelo Mar Vermelho
Destruição do exército egípcio
15 Canção de libertação
Israel resmungando água amarga
16 Israel resmungando por falta de comida;
Provisão de Yahweh de maná
Instituição do sábado como dia de descanso
17 Israel resmungando por falta de água; a rocha atingiu
A derrota deIsraelde Amalek
O conselho de Jetro a Moisés; divisão de

18 responsabilidades
19 Pacto proposto e aceito
20 Os dez Mandamentos
21-23 As leis do pacto
Leis que lidam com a sociedade
Leis que lidam com obrigações civis e religiosas
Leis lidando com os sábados e festas
Leis lidando com a conquista
24 Ratificação do pacto
A doação de Yahweh das tábuas de pedra
25 A ordem de Javé de construir um Tabernáculo
Especificações para a Arca e o Assento da Misericórdia
Especificações para a mesa de pão
Especificações para o candeeiro
26 Especificações para as cortinas
Especificações para as placas
Especificações para os véus
27 Especificações para o altar de bronze
Especificações para o tribunal
Especificações para o óleo da lâmpada
28 Especificações para o vestuário do padre
29 Especificações para a consagração do sacerdote
30 Especificações para o altar do incenso
Especificações para o dinheiro da expiação
Especificações para a pia
Especificações para o óleo de unção
Especificações para o incenso
Nomeação dos artesãos para a construção do

31 Tabernáculo
O sinal da aliança: o sábado
Israel quebrou o pacto através da adoração do bezerro

de ouro
A ira de Yahweh para destruir Israel
Intercessão de Moisés em nome de Israel ; O Yahweh

está cedendo
32 A ira de Moisés para com Israel
33 Arrependimento deIsrael
Intercessão de Moisés em nome de Israel
A revelação de Yahweh de Si mesmo a Moisés
34 Renovação do pacto de Yahweh
As ofertas voluntárias deIsraeldo material para o

35 Tabernáculo
36 Moisés dando do material para os construtores
Fabricação das cortinas, tábuas, véus
37 Fabricação da arca, mesa, candelabro, altar de incenso
38 Fabricação do altar de bronze, pia, tribunal
Resumo do material dado por Israel
39 Fabricação das vestes sacerdotais
A inspeção de Moisés do trabalho
40 Ereção do Tabernáculo pelos construtores
Consagração de Moisés do Tabernáculo
Ordenação de Moisés e consagração do sacerdócio

Aarônico
A habitação do Senhor do Tabernáculo
PRINCIPAIS TEMAS TEOLÓGICOS
Os principais temas teológicos do Livro do Êxodo concentram-se claramente no conceito em

desenvolvimento da relação de aliança entre Deus e Israel. Esta relação é fundada em primeiro
lugar no plano e propósitos de Deus como revelado em parte no Livro de Gênesis através da
palavra de Deus de decreto na criação do homem à Sua própria imagem ( Gn 1: 26-28 ), na
promessa da Palavra de Deus. Adão amaldiçoando a serpente / malvado ( Gn 3:15 ), e na

promessa de Deus a Abraão ( Gn 12: 2-3; 13: 14-16; 15: 4-513-18; 17: 1-8; 22:15 -18). É claro a partir
de Gênesis que Deus está chamando um povo eleito, a semente da mulher, e separando-os para si
mesmo para trazê-los de volta ao relacionamento com Ele, para restabelecer Seu governo através
deles, abençoá-los e abençoar outras pessoas. eles. Nesse contexto de desenvolvimento de
relações de aliança, quatro grandes temas teológicos se destacam: (1) promessa e realização; (2) a
revelação de Yahweh como o Deus soberano que governa as nações e povos e julga-os, como o
Deus da redenção, e como o Deus da aliança; (3) resgate; e (4) o relacionamento de aliança e
convênio.
PROMESSA E REALIZAÇÃO
O Livro do Êxodo é baseado no cumprimento das promessas de Yahweh a Abraão. Embora a

realização nem sempre seja completa, o ponto de preocupação teológica não deve ser colocado
no grau de realização, mas no tipo de realização. O seguinte demonstra promessas e / ou
profecias que são especificadas no livro de Gênesis e cumpridas no livro do Êxodo.
A promessa de uma grande nação
Uma promessa recorrente que Deus fez a Abraão foi torná-lo uma grande nação (cf. Gn 12: 2 a;
13: 6; 22:17). O cumprimento desta promessa é visto em Êxodo 1: 7, que observa: "Mas os filhos de
Israel frutificaram e aumentaram grandemente e se multiplicaram, tornando-se extremamente
poderosos, de modo que a terra se encheu deles".
A profecia da escravidão
Em Gênesis 15:13 Deus, no processo de confirmar Suas promessas a Abraão através do corte de
uma aliança, informou a Abraão que enquanto seus descendentes certamente receberiam a
terra de Canaã como sua possessão, eles estariam atrasados em tomar posse dela porque eles
seriam primeiramente estranhos em uma terra estrangeira onde seriam escravizados e
oprimidos por 400 anos. O cumprimento desta profecia está registrado em Êxodo 1: 8-14 .
A promessa de julgamento e libertação
Embora Deus permitisse a escravização e a opressão dos descendentes de Abraão, Ele prometeu a
Abraão que Ele julgaria a nação a quem eles serviriam, e depois, na quarta geração, eles sairiam
daquela terra com muitas posses e retornariam à terra de Abraão. Canaã ( Gn 15:14, 16 ). O
cumprimento do julgamento prometido sobre os opressores dos descendentes de Abraão está
registrado em Êxodo 7:14 -11: 8 ; 12: 29-30; 14: 23-31. O cumprimento da promessa de Deus de
libertação dos descendentes de Abraão está registrado em Êxodo 12: 31-34; 40-41 , 51, e o
cumprimento da promessa de Deus de que os descendentes de Abraão deixariam a terra de sua
escravização com muitas posses é registrado em Êxodo 12: 35-36 .
O significado desses cumprimentos registrados das promessas de Deus é mostrar que Deus
começou a cumprir Suas promessas a Abraão, e se ele já cumpriu estas promessas, Ele também
não cumprirá as outras, em particular a promessa da terra de Canaã. ? Assim, essas realizações
iniciais criam uma esperança expectante de que o cumprimento da palavra de promessa de Deus
referente à terra também se seguirá.
A REVELAÇÃO DE DEUS
A revelação da pessoa de Deus é primordial ao longo do livro. Ele é Aquele que controla a história
(capítulo 1); Ele revelou-se em um nome que, embora não seja novo, assume um novo significado
(3:14); Ele é o originador do pacto e, com ele, o relacionamento de aliança (19: 1-5); Ele é o
redentor do Seu povo (6: 6; 15:13); Ele é juiz do Seu povo (4:14; 20: 5; 32: 27-28) e dos Seus inimigos
(capítulos 7-12); e Ele é o transcendente Aquele que, embora existindo fora da Criação, porque Ele
o trouxe à existência pelo poder de Sua palavra ( Gn 1 ), no entanto, habita (tabernáculos) entre
Seu povo eleito (29: 45-46; 40:34). ).
A revelação de Deus através de seus nomes
Uma das características da revelação bíblica é que ela revela Deus pelos seus nomes. Às vezes, é
revelado um nome derivado de um termo raiz, a partir do qual um sentido do significado do
nome pode ser determinado. O nome de Deus revelado em Gênesis 17: 1 (e mencionado em Êxodo
6: 3 ) é um desses exemplos. Lá Deus se revelou como El Shaddai (comumente traduzido como
"Deus Todo Poderoso"), um nome que é derivado de um termo hebraico que significa
"montanha". Assim, El Shaddai retrata Deus como o "Deus da montanha", ou "o dominador, de pé
sobre uma montanha".
O nome pelo qual Deus se revela a Moisés e a todo o Israel no Livro do Êxodo é YHWH ,
pronunciado Yahweh (3: 14-15). Este nome foi aplicado a Deus no livro de Gênesis, mas sem
explicação. O entendimento das quatro letras escritas no texto hebraico tem sido objeto de
muitos debates. Essa controvérsia, no entanto, parece estar acima do significado do nome como
determinado pelas implicações etimológicas, isto é, com base nas implicações do significado do
verbo hebraico "ser", o radical do qual o nome é derivado. Alguns entendem com um sentido
ativo presente e entendem que significa "eu estou" referindo-se a Deus como o ativo, auto-
existente. Outros aceitam com um sentido futuro e entendem que significa "eu serei o que serei".
Mas mais importante que um significado derivado de suas raízes etimológicas são as
implicações do significado derivado do contexto em que o nome é revelado. No contexto do livro
do Êxodo, Deus, em primeiro lugar, identifica-se como Yahweh "o Deus de Abraão, Isaque e Jacó".
Nisso há continuidade no relacionamento de Deus com os patriarcas de Israel e com as
promessas da aliança que Ele fez a eles. Mas o Livro do Êxodo vai além dessa implicação de
significado que se tornou conhecido através dos eventos em Gênesis, para incorporar novos
traços. Que isto é assim é visto da própria declaração de Deus a Moisés: ". Eu sou o Senhor, e eu
apareci a Abraão, Isaque e Jacó, como El-Shaddai (Deus Todo-Poderoso), mas pelo Meu nome,
Javé, eu não fiz Eu sou conhecido por eles "(6: 2-3). Portanto, embora os patriarcas conhecessem
o nome de Yahweh e se referissem a Deus por meio dele, ainda assim não sabiam seu significado
pleno. O Livro do Êxodo torna esse significado conhecido através das ações de Deus com e em
nome de Israel. Em seu relacionamento com Israel, Yahweh é Seu nome memorial para todas as
gerações (3:15). No contexto do Livro do Êxodo, o nome Yahweh assume implicações de
significado que incluemredentor (go'el de Israel, parente-resgatador, 3: 7-8; 6: 2-7), criador e

participante do pacto- rei-suserano (19: 1-6), e o Deus que habita ( tabernáculos ) entre os Seus
pessoas (29: 45-46; 40:34).
A revelação de Deus por sua natureza
A Bíblia também revela Deus através de sua natureza. No livro do Êxodo, Deus é revelado como
compassivo, gracioso, vagaroso em irar-se, cheio de benignidade e verdade, conservando a
bondade de milhares, perdoando a iniqüidade, a transgressão e o pecado; ainda como punir os
culpados, e visitar a iniqüidade dos pais sobre os filhos e sobre os netos para a terceira e quarta
geração (34: 6-7)
A revelação de Deus através dos Seus atos
O Livro do Êxodo revela Deus através de Seus atos como um criador de convênios e guardador,
como o soberano sobre indivíduos, nações e natureza, como executando julgamento sobre os
ímpios, como um parente redentor, como um guerreiro, e como pessoal, vindo habitar no meio
do seu povo. Êxodo revela Deus que age para executar o julgamento sobre o Egito pelo mal que
cometeu ao afligir Seu povo escolhido com trabalho árduo e escravidão, e por adorar falsos
deuses. Êxodo revela ainda Deus que age para libertar o Seu povo escolhido do Egito, e para levá-
lo a um relacionamento de aliança com Ele mesmo. O Livro do Êxodo revela Deus que realiza
Suas ações, primeiro, com base nas promessas que Ele fez a Abraão, e então, com base na Lei que
Ele estipulou como parte do convênio que Ele fez com Seu povo escolhido.
A revelação de Yahweh como o soberano Deus : O Livro do Êxodo revela Deus que embora fora da
Criação esteja envolvido com e com a Criação. No início do Livro do Êxodo, a ação de Deus é
revelada como irruptiva1 de fora da história para ter efeito em nome de Seu povo eleito
chamando Moisés, efetuando julgamento sobre o Egito, e redimindo / libertando Israel. Com o
corte da aliança no Monte Sinai, Deus é revelado como agindo soberanamente na história
quando Ele localiza Sua presença na terra no meio de Israel, primeiro na coluna de nuvem, e
então no Tabernáculo.
A revelação de Yahweh como o Deus do julgamento:
Quando Moisés e Arão apareceram diante do Faraó, seu objetivo era assegurar a libertação dos
israelitas do Egito. Deus havia ouvido os gritos de Seu povo eleito e iria libertá-los da terra de sua
escravização. Já que Faraó não dava ouvidos a Moisés (5: 2), Deus realizou sinais e maravilhas
para convencê-lo a deixar Israel ir. Esses milagres são chamados de "grandes atos de
julgamento" em 6: 6 e 7: 4 porque o Egito merecia ser punido por não ter sido provocado por
maltratar os filhos de Israel. Deus havia abençoado o Egito através de José, mas depois os faraós
se aproveitaram dos filhos de Israel sem justa causa e os reduziram a escravos (ver, Wolf 1991:
132).
Os julgamentos de Yahweh sobre o povo egípcio demonstram sua soberania não apenas sobre
Israel, mas também sobre outras nações. Para Israel, isso era uma demonstração de que aquele
que os chamava a si mesmo como seu Deus não era "uma divindade local", mas o único Deus
verdadeiro que governa sobre toda a humanidade e sobre toda a natureza.
Os julgamentos que o Senhor efetuou no Egito podem ser entendidos como juízo sobre seus
deuses e deusas2 também para revelar sua impotência e mostrar que o Deus de Israel é o único
Deus verdadeiro. A seguir, um resumo dos três ciclos de julgamentos e do único julgamento
culminante (ver Hannah 1985: 120):
Há um nível crescente de intensidade na punição ao progredir através dos três ciclos de

julgamento, culminando no mais devastador de todos, a morte do primogênito. Ao efetuar o
julgamento sobre o Egito, Yahweh demonstrou Seu poder sobre toda a natureza, culminando na
Sua separação do Mar Vermelho para fornecer uma passagem segura para Israel e um local de
morte e destruição para o exército do Faraó.
A revelação do Senhor como o Deus da redenção: O Livro do Êxodo revela o Senhor como o Deus da
redenção, o resgatador que exerceu seus poderes para realizar grandes juízos sobre o Egito para redimir o seu
povo da escravidão no Egito. É o Senhor que ouve os gritos de descendentes de Abraão e toma medidas para
redimi-los da escravidão, pela primeira vez em chamar Moisés, em seguida, para efetuar o julgamento sobre o
Egito, e por último na prestação de Israel por meio da Páscoa e as águas do Mar Vermelho. Em tudo isso,
Yahweh redimiu Israel, um ato que vai muito além do livramento físico para o próprio ato de redenção
espiritual (como discutido abaixo), a fim de separar um povo para Si mesmo e trazê-los para um
relacionamento de aliança com Ele mesmo. seu Deus e eles Seu povo.
A revelação do Senhor como o Deus do pacto: O Livro do Êxodo também revela o Senhor como o
pacto e aliança que mantém a Deus. Foi a proposta de Yahweh para Israel entrar em relação de
aliança, e foi Javé quem estipulou os requisitos e condições da aliança. Além disso, depois de
Israel ter violado a estipulação mais fundamental do pacto, Yahweh demonstrou Sua fidelidade
ao pacto, respondendo à intercessão de Moisés e continuando com Seu povo (capítulos 32-34).
REDENÇÃO
O Livro do Êxodo apresenta os poderosos atos de Deus pelos quais Ele efetua a redenção de Israel
da servidão no Egito. Enquanto os primeiros nove julgamentos sobre o Egito "suavizaram o
coração endurecido de Faraó e do Egito" para deixar Israel ir, foi o último julgamento, o
julgamento sobre o primogênito que quebrou sua obstinada resistência ao comando de Javé.
Com efeito, este julgamento trouxe destruição para o primogênito do Egito, enquanto a provisão
da Páscoa de Deus trouxe livramento / redenção aos primogênitos de Israel e à nação, como Deus
mediou o julgamento pronunciado contra o primogênito de Israel sobre o cordeiro pascal. Não
há dúvida de que através da morte do primogênito do Egito e da redenção do primogênito de
Israel através da Páscoa, Deus efetuou a ação de Israel.
É a alegação desta análise que a redenção da Páscoa efetuada por Javé foi eficaz não só para a
redenção de Israel da escravidão física, mas também do pecado, e que a redenção da Páscoa
fornecida por Yahweh era um tipo da verdadeira redenção que Ele um dia efeito através de
Cristo para redimir toda a humanidade do pecado. A base sobre a qual esta conclusão é
fundamentada repousa sobre a suposição de que a natureza do propósito de Deus ao libertar
Israel do Egito determinou a natureza da redenção que Ele efetuou através da Páscoa. A natureza
do propósito de Yahweh em redimir Israel do Egito é vista como fazendo Israel:
1. Sua possessão própria entre todos os povos da terra (19: 5);
2. um reino de sacerdotes (19: 6a);
3. uma nação santa (separada para si mesmo, 19: 6b); e
4. um povo entre os quais Ele iria morar (29: 45-46)
Todos esses fatores implicam que a natureza, ou tipo de significado, da redenção do Êxodo deve
necessariamente ser redimida do pecado.
Embora a passagem da Páscoa não declare explicitamente que a redenção do pecado está sendo
efetuada, fica claro que o tipo de significado expresso no texto tem isso como uma implicação
necessária. Em particular, encontra-se nas implicações de três conceitos redentivos
fundamentais que são desenvolvidos mais tarde nas Escrituras, mas usados em Êxodo para
transmitir as estipulações da Páscoa; eles são, (1) cordeiro como um sacrifício substituto, (2)
sangue como expiação pelo pecado e (3) fé como uma resposta necessária. A demonstração de
que o tipo de significado para o evento da Páscoa é a redenção do pecado é encontrada em uma
correspondência entre esses conceitos redentivos e o significado essencial da expiação pelo
pecado.como encontrado no livro de Levítico, que dita a necessidade de um sacrifício substituto (
Lv 4: 1 -5: 13 ), a aplicação do sangue que foi dado pelo Senhor para efetuar a expiação (Lv
O PACTO
Existem três fatores necessários para a formação de uma nação: um povo comum, uma pátria
comum e um governo ou constituição comum que mantém as pessoas unidas. Êxodo 1-18
registra a criação do povo, o Livro de Josué registra a aquisição da terra, e Êxodo 19 através do
Livro de Levítico apresenta os detalhes da constituição adotada e entrou no Sinai. Esta
constituição é um pacto que liga o povo de Israel a Yahweh como seu rei Suzerain, e liga as tribos
de Israel umas às outras como co-vassalos do rei. Com efeito, quando o processo estiver completo
- aquisição de um povo, constituindo-se de um povo e aquisição da terra - um estado teocrático
terá sido criado com todos os israelitas iguais sob Yahweh seu Deus (ver Johnson 1987).
Há dois aspectos no pacto ratificado no Sinai; sua forma e sua função, que é definida por suas
estipulações. A forma da aliança é discutida na Introdução ao Pentateuco, onde o tratado da
aliança apresentado por Moisés mostrou-se estruturado de maneira semelhante à forma de
tratado vitorioso-suzeranty hitita característica dessa época. O segundo aspecto do pacto é a sua
função, que é discutida aqui.
Função básica da aliança
A base para a relação de aliança proposta por Javé e aceita pela geração do Êxodo de Israel (e
depois renovada pela geração da Conquista, Deuteronômio 27 ) é fundada no conceito de uma
relação entre suserania e vassalo. Yahweh está propondo entrar em um relacionamento com
Israel, por meio do qual Israel promete obediência a Yahweh como seu Rei e Ele, por sua vez,
promete tratá-los benevolentemente como Sua possessão entre todos os povos da terra (19: 1-5).
Mas há uma outra dimensão na proposta de aliança que não tem relação com os acordos de
tratado de suserania-vassalo daquele dia. A relação que Deus propôs a Israel fez com que eles
fossem Sua própria possessão (literalmente, um tesouro especial), e um reino de sacerdotes e
uma nação santa (19: 6). O relacionamento do reinoDeus estava propondo a Israel aquele em que
os súditos do reino eram todos sacerdotes com acesso imediato a Ele, e aquele em que a nação de
Israelitas deveria ser uma nação santa. Enquanto o conceito de "santo" inclui a idéia de ser
separado, (e, de fato, Israel deveria ser separado de todas as outras nações e dedicado apenas a
Yahweh), essa separação deveria ser definida (como o livro de Levítico faz) em termos que
revelam a santidade de Deus em sua separação de tudo o que é mau, profano e profanador. É
nesse sentido que Israel foi chamado para ser santo, como diz em Levítico 19: 1: "Sereis santos,
porque eu sou o Senhor vosso Deus santo".
The requirement for Israel to be a holy nation separated to Yahweh is basic to the whole
covenant-relationship and a recurring theme in the Book of Exodus (and more so in the Book of
Leviticus). The reason Yahweh separated Israel from Egypt and redeemed them was to take them
to be His people—they would be His people and He would be their God (6:7-8). It is for this reason
that He separated them and brought them to Sinai where He would enter into covenant
relationship with them (19:4).
Essa separação é uma questão básica no livro do Êxodo é visto nas exigências que Yahweh fez ao
Faraó que ele deixasse ir o seu povo para que eles pudessem servi -lo (cf. 4:23; 7:16; 8: 1, 20; 9 : 1,
13); no reconhecimento do egípcio de que os filhos de Israel estavam sendo separados do Egito
para servir ao seu Deus (ver, por exemplo, 10: 7, 8, 11, 24); na exclamação de Faraó, que ele
cometeu um erro em deixar ir a Israel, servindo Egito (14: 5); e na vontade de Israel de voltar e
serviros egípcios quando suas vidas estavam sendo ameaçadas no Mar Vermelho (14:12). Isso
também é visto na distinção de Yahweh entre Israel e o Egito ao trazer juízo sobre a terra e o
povo. Israel foi protegido, enquanto o Egito foi julgado (ver, por exemplo, 8: 22-23; 9: 4, 26; 10:23;
11: 7). Em nenhum lugar há evidência mais clara disso do que no julgamento sobre o
primogênito, onde somente a Israel foi dada a oportunidade de ser protegido do destruidor,
exercendo fé no sangue do cordeiro pascal (capítulo 12).
As estipulações da aliança
As estipulações da aliança tomam a forma de dez (um tanto gerais) mandamentos (20: 1-17) que
formam um quadro fundamental dentro do qual as relações de aliança devem ser trabalhadas, e
um conjunto de comandos específicos que lidam com situações práticas em o curso da vida
diária (capítulos 21-23).
A expressão do relacionamento de aliança por meio do culto
O relacionamento de aliança é caracterizado por obediência e benevolência; Israel promete

obediência a Yahweh, e Yahweh promete ser benevolente para com Israel. Mas há outra
dimensão para o relacionamento de aliança que encontra sua expressão no culto. Israel é
ordenado a adorar somente a Yahweh e a Ele não tendo outros deuses diante dEle para adorar e
servir (20: 3-5). Para que a adoração de Yahweh possa ser expressa apropriadamente, e não de
acordo com práticas pagãs, Deus institui um sistema de adoração que é centrado no
Tabernáculo, o lugar onde o Senhor localiza Sua presença na terra (25: 8; capítulos 25-27; 30-31;
35-40), que é administrada por um sacerdócio investido em Aarão e seus descendentes (capítulos
28-29), e incorpora a observância semanal do sábado (31: 12-17) e as observâncias anuais de a
festa dos pães ázimos,
CARACTERÍSTICAS LITERÁRIAS
As características literárias do Êxodo são consideradas em termos de sua estrutura literária. A

estrutura literária do Livro do Êxodo foi mostrada na Introdução ao Pentateuco como algo
dependente da forma de um tratado de suserania-vassalo. Embora seja importante reconhecer
os componentes deste tratado no texto de Êxodo, a fim de compreender a mensagem teológica
que Moisés está desenvolvendo, a forma do tratado não dita a estrutura da mensagem. Para ver
isso, é útil ter em mente uma visão geral do livro.
No Livro do Êxodo, Moisés instrui os filhos de Israel quanto às suas origens nacionais narrando
os eventos formativos nos inícios de sua história nacional, a saber, sua redenção do cativeiro no
Egito a um povo livre para servir a Javé, e seu pacto relacionamento com o Senhor que é a base
constitutiva de suas origens políticas e religiosas nacionais, e estipulando os termos da relação
de aliança na forma bilateral de um tratado de suserania-vassalo, e em linguagem legislativa
que detalha as responsabilidades sociais e religiosas do pessoas dentro desse relacionamento de
aliança. Além disso, Moisés especifica o plano e a construção do Tabernáculo que será a sede da
entronização de Javé entre Seu povo do convênio e o lugar em que eles se apresentarão perante
Ele em adoração.
A partir dessa perspectiva, pode-se observar que um desenvolvimento mais completo do livro
está estruturado em torno de:
1. A libertação de Israel do Egito como povo redimido, separado de Yahweh (capítulos 1-18);
2. a constituição de Israel como um povo redimido para ser uma nação separada de Yahweh por um
relacionamento de aliança (capítulos 19-24); e
3. a entronização de Yahweh como o Deus Rei de Israel que habita no Tabernáculo entre os Seus
remidos e separados povos da aliança (capítulos 25-40).
Síntese do texto como um todo unificado e coerente
As análises discutidas acima foram usadas, implícita e explicitamente, para obter uma
compreensão do Êxodo como um todo unificado e coerente. Esse entendimento é expresso aqui
na forma da declaração de sua mensagem, sua estrutura sintética e a síntese do texto que segue
dessa mensagem e estrutura.
DESENVOLVIMENTO E DECLARAÇÃO DA MENSAGEM
O Livro do Êxodo se encaixa lógica e teologicamente entre os livros de Gênesis e Levítico. O Livro
de Gênesis fornece o contexto histórico e base para o Êxodo de Israel do Egito, enquanto o Livro
de Levítico completa as estipulações da aliança do Sinai introduzidas no Livro do Êxodo,
particularmente com respeito à forma e função do sistema de adoração Levítico que era ser
realizado no Tabernáculo, e com respeito a uma definição mais completa da santidade para a
qual Israel foi chamado. O Livro do Êxodo narra a história da obra de Deus ao separar Israel da
servidão no Egito e da Sua redenção para levá-los a um relacionamento de aliança com Ele
mesmo. Este ato de Deus irrompe (para quebrar ou explodir) na história como o Senhor toma
medidas para cumprir suas promessas a Abraão.
O relacionamento de aliança, definido pelos termos do tratado de aliança, é primariamente um

relacionamento nacional envolvendo redenção que é pessoal e nacional. A dimensão nacional
não é dependente da apropriação individual, enquanto a dimensão pessoal é, necessariamente,

dependente de tal apropriação pela fé na revelação de Deus da Páscoa que assume um
significado mais definitivo no livro de Levítico onde a idéia de expiação do pecado é apresentado
em termos de sacrifício substitutivo e sangue usado para efetuar a expiação que traz significado
espiritual à Páscoa original. Por necessidade, o relacionamento de aliança de Javé com Israel
exige a redenção de Israel do pecado, bem como do Egito, a fim de que o Deus santo possa morar,
ou tabernáculo, entre o Seu povo da aliança.
O livro do Êxodo revela Yahweh que constitui um povo separado para si mesmo por redenção,
por tratado de pacto, e por sua própria entronização no meio de seu acampamento como rei.
Além disso, o livro revela Yahweh administrando o Seu propósito através de Moisés de acordo
com a Sua promessa à Abraão, e então, de acordo com a Sua Lei da Lei, introduzida a Israel
através de Moisés no Sinai. Nesse sentido, o Livro do Êxodo é transitório em relação à
administração de Deus, na medida em que registra a transição da promessa para a lei.Enquanto
a palavra de promessa de Deus a Abraão é sempre e sempre a base para a ação de Deus em e
através de Israel, Sua palavra de lei se torna a base imediata para abençoar ou amaldiçoar uma
geração particular quando eles respondem a Ele em obediência ou desobediência à Sua lei. Não é
de surpreender que haja um elemento de obediência envolvido no recebimento das bênçãos
prometidas a Abraão, pois Deus declarou que Ele escolheu Abraão para que Abraão pudesse
ordenar a seus filhos e sua família depois dele que mantivesse o caminho de Javé fazendo
justiça. e a justiça para que ele, o Senhor, cumpra tudo o que Ele prometeu a Abraão ( Gn 18:19).).
Embora o cumprimento da promessa de Deus a Abraão esteja totalmente de acordo com o
compromisso unilateral de Deus, uma resposta de fé, demonstrada em obediência a Yahweh, é
necessária para a realização das bênçãos prometidas. É importante reconhecer que é necessário
que Israel responda à Palavra de Promessa de Deus a Abraão com fé e que a fé seja medida em
obediência aos Seus mandamentos.
A mensagem do Livro do Êxodo pode ser determinada com base nas considerações anteriores
discutidas até aqui. A análise do texto de Êxodo sugere que um assunto possível para este livro é
a constituição de Israel como uma nação separada de Yahweh. Quando visto desta perspectiva, o
texto de Êxodo pode ser entendido como fazendo o seguinte julgamento / avaliação teológica
sobre este assunto:
Essa compreensão do Êxodo leva à seguinte estrutura sintética e síntese de seu texto como um
todo unificado e coerente.
ESTRUTURA SINTÉTICA DO TEXTO
A estrutura sintética do Êxodo é apresentada primeiro em forma ampla e depois em detalhes.
ESTRUTURA SINTÉTICA AMPLA
I. A libertação de Israel da servidão egípcia como povo redimido, separado de Yahweh (caps. 1-
18)
A. A separação de Israel do Egito através da revelação de Yahweh de Si mesmo em caráter e

julgamento contra o Egito (caps. 1-11)
1. As aflições de Israel sob a servidão egípcia (cap. 1)
2. A preparação e chamado de Moisés para administrar o livramento de Yahweh por Israel

(caps. 2-4)
3. A separação de Israel do Egito através dos grandes julgamentos de Yahweh (caps. 5-11)
B. A redenção de Israel do Egito (caps. 12-18)
1. A redenção de Israel da escravidão do Egito pelo sangue através da Páscoa (12: 1 -13: 16 )
2. A redenção de Israel da dominação egípcia pela água através do Mar Vermelho (13:17 -15:
21 )
3. A redenção de Israel da dependência egípcia através das provisões e testes do Senhor no

deserto ( 15: 22-18: 27 )
II. A constituição de Israel como um povo redimido para ser uma nação separada de Yahweh
pelo relacionamento de aliança (caps. 19-24)
A. A proposta e aceitação da aliança através da mediação de Moisés (cap. 19)
B. As estipulações legais da aliança (caps. 20-23)
C. A ratificação do pacto (cap. 24)
III A entronização de Yahweh no Tabernáculo como o Deus-Rei de Israel (tabernacling) entre

Seu povo de pacto redimido e separado (caps. 25-40)
A. Especificações do Tabernáculo e do Sacerdócio Aarônico (caps. 25-31)
B. Israel quebrou o pacto e sua renovação através da mediação de Moisés (caps. 32-34)
1. A quebra da aliança através do pecado de idolatria de Israel (caps. 32-33)
2. A renovação da aliança através da mediação de Moisés (cap. 34)
C. A construção e consagração do Tabernáculo e do sacerdócio Aarônico (35: 1-40: 33 )
D. entronização do Senhor no Tabernáculo como Deus de Deus e Rei habitação (tabernacling)

no meio do povo do Seu pacto (40: 34-38)
ESTRUTURA SINTÉTICA DETALHADA
I. A libertação de Israel da servidão egípcia como povo redimido, separado de Javé (1: 1-18: 27 )
A. A separação de Israel do Egito através da revelação de Yahweh de Si mesmo em caráter e

em julgamento contra o Egito (1: 1-11: 10 )
1. As aflições de Israel sob o cativeiro egípcio (1: 2-22)
uma. A causa das aflições: A grande multiplicação dos filhos de Israel (1: 1-7)
b. A natureza das aflições: Trabalho duro forçado que tornou suas vidas amargas (1: 8-14)
c. O grau adicional de aflição: o comando do faraó às parteiras para matar todos os recém-
nascidos (1: 15-22)
2. A preparação e chamado de Moisés para administrar o livramento de Yahweh em Israel (2:

1–4: 31 )
uma. A preparação do libertador de Israel (2: 1-22)
(1) nascimento de Moisés e primeira infância (2: 1-10)
(2) a tentativa fracassada de Moisés de efetuar a libertação de dois de seus irmãos (2: 11-
15)
(3) Reassentamento de Moisés em Midiã (2: 16-22)
b. A preparação de Israel para a libertação: o clamor de Israel por ajuda (2: 23-25)
c. A separação de Moisés ao Senhor para libertar Israel da escravidão do Egito (3: 1–4: 31 )
(1) o chamado de Yahweh de Moisés para libertar Israel do Egito (3: 1-10)
(a) a revelação de Yahweh de Si mesmo a Moisés (3: 1-6)
(b) a revelação de Yahweh de Seu plano de libertação a Moisés (3: 7-10)
(2) Objeções de Moisés ao chamado de Yahweh (3:11 -4: 17 )
(a) A primeira objeção de Moisés: "Quem sou eu para ir a Faraó?" (3: 11-12)
(b) a segunda objeção de Moisés: "E se eles perguntarem qual é o seu nome?" (3: 13-22)
(c) a terceira objeção de Moisés: "E se eles não acreditarem em mim?" (4: 1-9)
(d) Moisés quarta objeção: "Eu não falo com eloqüência". (4: 10-17)
(3) a submissão de Moisés ao chamado de Yahweh (4.18-26)
(a) O retorno de Moisés ao Egito em resposta ao chamado de Yahweh (4: 18-23)
(b) a circuncisão de Moisés de seus filhos em resposta à ira de Yahweh (4: 24-26)
(4) a aceitação de Israel de Moisés como seu libertador (4: 27-31)
3. A separação de Israel do Egito através dos grandes julgamentos de Yahweh (5: 1-11: 10 )
uma. O confronto de Moisés com o faraó com o comando do Senhor para deixar Israel ir (5:
1-6: 9 )
(1) Moisés apresentando do comando de Yahweh a Faraó (5: 1)
(2) a rejeição do faraó ao comando de Javé (5: 2-19)
(a) a recusa do faraó em deixar Israel ir (5: 2-3)
(b) aumento do faraó da aflição de Israel (5: 4-19)
(3) a rejeição de Israel a Moisés (5: 20-21)
(4) Moisés questionando o plano de libertação de Yahweh (5: 22-23)
(5) a afirmação de Javé de suas intenções para libertar Israel (6: 1-8)
(6) tentativa fracassada de Moisés para tranquilizar os filhos de Israel (6: 9)
b. Moisés confrontando o Faraó com um sinal para efetuar a libertação de Israel (6:10 -7: 13
)
(1) A acusação de Yahweh a Moisés e Arão de tirar Israel do Egito (6: 10-13)
(2) A genealogia de Moisés e Arão, identificando-os como aqueles que o Senhor

encarregou de tirar Israel do Egito (6: 14-27)
(3) a revelação de Yahweh de sua intenção de endurecer o coração de Faraó e efetuar

julgamento sobre o Egito ( 6: 28-7: 7 )
(4) Moisés confrontando o Faraó com um sinal (7: 8-13)
(a) Instruções de Yahweh a Moisés para confrontar o Faraó com um sinal (7: 8-9)
(b) A duplicação do sinal pelos magos egípcios (7.10-12)
(c) o endurecimento do coração de Faraó (7:13)
c. Moisés confrontando o Faraó com as pragas devastadoras de Jeová sobre o Egito para
efetuar a libertação de Israel (7.14-11 : 10 )
(1) A primeira praga: O Nilo e toda a água da superfície do Egito se transformou em

sangue (7: 14-25)
(2) A segunda praga: o Egito invadido por rãs (8: 1-15)
(3) A terceira praga: o Egito é invadido por mosquitos (8.16-19)
(4) A quarta praga: o Egito devastado por enxames de insetos (8: 20-32)
(5) A quinta praga: pestilência mortal sobre o gado egípcio (9: 1-7)
(6) A sexta praga: dolorosa ferve no homem e bestas em todo o Egito (9: 8-12)
(7) A sétima praga: chuvas de granizo destrutivas em toda a terra do Egito (9: 13-35)
(8) A oitava praga: gafanhotos devastadores devorando a terra do Egito (10.1-20)
(9) A nona praga: escuridão total sobre a terra do Egito (10.21-29)
(10) A décima praga: anúncio da morte do primogênito do Egito (11: 1-10)
B. A redenção de Israel do Egito (12: 1 -18: 27 )
1. A redenção de Israel da escravidão do Egito pelo sangue através da Páscoa (12: 1 -13: 16 )
uma. A redenção de Israel através da redenção do primogênito pelo sangue: a instituição

da Páscoa (12: 1-28)
(1) Instruções para a Páscoa (12.1-13)
(a) Instruções relativas ao Cordeiro pascal (12.1-6)
b) Instruções relativas à aplicação do sangue do cordeiro (12: 7)
(c) Instruções relativas ao comer do cordeiro (12: 8-11)
(d) A eficácia do sangue em resgatar os primogênitos do julgamento de Javé dirigido

contra eles (12: 12-13)
(2) Instruções para os Pães ázimos (12: 14-20)
(3) Observância da Páscoa e sua instituição como uma ordenança a ser celebrada todos os
anos (12: 21-28)
b. A redenção de Israel da servidão egípcia como resultado da obediência à Páscoa (12: 29-
51)
(1) O golpe de Yahweh de todos os primogênitos do Egito com a morte (12: 29-30)
(2) a submissão de Faraó à ordem de Javé de deixar Israel ir (12.32-34)
(3) O cumprimento da promessa de Yahweh a Abraão (12: 35-42)
(a) saque dos egípcios por Israel (12.35-36)
(b) Israel saindo do Egito após 430 anos de permanência na terra (12.37-41)
(4) Instruções adicionais para observar a Páscoa (12: 42-49)
(a) Observância da Páscoa de todos os filhos de Israel como uma comemoração da noite
em que o Senhor trouxe Israel para fora do Egito (12:42)
(b) Instruções para a celebração da Páscoa pelo verdadeiro israelita e pelo estrangeiro
que vive na Terra (12: 43-49)
(5) A obediência de Israel em observar a Páscoa e seu resultado-libertação da terra do

Egito (12: 50-51)
c. Instituição da ordenança para a consagração do primogênito a Yahweh com provisão

para redimir o filho primogênito (13: 1-16)
(1) A ordem para santificar o primogênito a Yahweh (13: 1-2)
(2) A ordem para observar a Festa dos Pães Ázimos na Terra Prometida (13.3-10)
(3) A ordem para consagrar a vida do primogênito a Yahweh com a redenção do

primogênito permitida pela substituição da vida de um animal (13: 11-16)
2. A redenção de Israel da dominação egípcia pela água através do Mar Vermelho (13:17 -15:
21 )
uma. O líder estratégico de Yahweh em Israel (13:17 -14: 4 )
(1) a liderança de Yahweh de Israel através do deserto para o Mar Vermelho (13: 17-22)
(2) a liderança de Yahweh de Israel para puxar Faraó e seu exército para seguir em
perseguição (14: 1-4)
(3) A perseguição do faraó e seu exército (14: 5-9)
b. Redenção de Israel pela água através do Mar Vermelho (14:10 -15: 21 )
(1) a libertação de Yahweh de Israel através da água do Mar Vermelho (14: 10-22)
(a) O temor de Israel ao Egito e a falta de fé em Yahweh (14: 10-14)
(b) Israel está atravessando as águas do Mar Vermelho (14: 15-22)
(2) a destruição do exército de Faraó por Javé pelas águas do Mar Vermelho (14:23 - 31)
(3) a canção de libertação de Israel (15: 1-21)
3. A redenção de Israel da dependência egípcia através das provisões e testes do Senhor no

deserto ( 15: 22-18: 27 )
uma. A provisão de água doce de Yahweh (15: 22-27)
(1) Israel resmungando sobre água amarga (15.22-24)
(2) A provisão milagrosa de água doce (15.25-27)
b. Provisão de maná e codorniz de Yahweh (16: 1-36)
(1) Israel resmungando sobre sua falta de comida (16: 1-3)
(2) A provisão milagrosa de comida (16.4-21)
(3) A instituição do sábado (16: 22-30)
(4) os comandos de Yahweh que um frasco de maná manteve como um memorial (16: 31-
36)
c. Provisão de água do Senhor (17: 1-7)
(1) Israel resmungando sobre sua falta de água (17.1-4)
(2) A provisão milagrosa de água (17: 5-7)
d. Provisão de Yahweh de vitória sobre os amalequitas (17: 8-16)
(1) Amaleck ameaça a segurança de Israel (17: 8-10)
(2) A provisão de vitória (17: 11-13)
(3) O livro memorial (17.14-16)
e. Provisão de Yahweh de liderança nacional (18: 1-27)
(1) A visita de Jetro (18: 1-12)
(2) o conselho de Jetro a Moisés (18: 13-23)
(3) escolha de Moisés dos líderes para julgar sob ele (18: 24-27)
II. A constituição de Israel como um povo redimido para ser uma nação separada de Yahweh
por um relacionamento de aliança (19: 1-24: 18 )
A. A proposta e aceitação da aliança através da mediação de Moisés (19: 1-25)
1. A proposta do pacto de Yahweh (19.1-6)
2. A aceitação de Israel do pacto (19.7-9)
3. A aparição de Yahweh diante de todo o Israel (19: 10-25)
uma. A consagração do povo em preparação para o aparecimento de Yahweh (19: 10-15)
b. Aparição de Yahweh no Monte Sinai (19: 16-25)
B. As estipulações legais da aliança (20: 1 -23: 33 )
1. Os Dez Mandamentos da Aliança (20: 1-17)
uma. Prólogo (20: 1-2)
b. Mandamentos relacionados ao relacionamento do homem com Deus (20: 3-11)
(1) Primeiro mandamento: Proibição contra a idolatria (20: 3-6)
(2) Segundo mandamento: Proibição contra o uso indevido do nome de Deus (20: 7)
(3) Terceiro mandamento: Comando para guardar o sábado sagrado (20: 8-11)
c. Mandamentos relativos ao relacionamento do homem com o homem (20: 12-17)
(1) Quarto mandamento: Comando para honrar os pais (20:12)
(2) Quinto Mandamento: Proibição Contra o Homicídio (20:13)
(3) Sexto mandamento: Proibição de adultério (20:14)
(4) Sétimo mandamento: Proibição de roubar (20:15)
(5) Oitavo mandamento: Proibição de dar falso testemunho (20:16)
(6) Nono mandamento: Proibição de cobiçar as posses de um vizinho (20: 17a)
(7) Décimo mandamento: Proibição de cobiçar a esposa ou os servos de um vizinho

(20.17b)
2. Estipulações para se aproximar de Yahweh (20: 18-26)
uma. O medo do povo em reação ao aproximar-se de Javé (20: 18-21)
b. Provisão de Yahweh para uma maneira aceitável de se aproximar Dele (20: 22-26)
(1) Proibição da idolatria (20.22-23)
(2) forma adequada de adoração (20: 24-26)
3. As ordenanças do convênio (21: 1 -23: 33 )
uma. Leis relativas aos escravos (21: 1-11)
b. Leis relativas a danos pessoais (21: 12-36)
c. Leis relativas ao roubo (22: 1-4)
d. Leis relativas a danos à propriedade (22: 5-6)
e. Leis relativas à desonestidade (22.7-15)
f. Leis relativas à imoralidade (16-17)
g. Leis relativas às obrigações sociais e religiosas (22:18 -23: 9 )
h. Leis relativas ao sábado e festas nacionais (23: 10-19)
Eu. Leis relativas à posse da terra prometida (23: 20-33)
C. A ratificação da aliança através da mediação de Moisés (24: 1-18)
1. A ratificação do pacto por Israel (24.1-8)
uma. O compromisso de Israel de obedecer a todas as ordenanças do pacto conforme

enumeradas por Moisés (24: 1-3)
b. Oferta de sacrifícios a Yahweh por meio da mediação de Moisés (24: 4-6)
c. O compromisso de Israel de obedecer a todas as ordenanças do convênio lidas por Moisés

no livro do convênio (24: 7)
d. A ligação do compromisso de Israel através da aspersão do sangue da aliança (24: 8)
2. A aceitação de Yahweh do compromisso de Israel com o pacto (24.9-18)
uma. A aceitação de Yahweh se manifestou através de Sua aparição no Monte Sinai a

Moisés e aos anciãos de Israel (24: 9-11)
b. A aceitação de Yahweh manifestou-se por meio do fato de Ele ter dado a Moisés uma
cópia da lei da aliança escrita em tábuas de pedra (24: 12-18)
III A entronização de Yahweh no Tabernáculo como o Deus-Rei de Israel (Tabernacling) entre

Seus remidos e separados povos da aliança (25: 1-40: 38 )
A. Especificações do Tabernáculo e do Sacerdócio Aarônico (25: 1 -31: 18 )
1. A coleta de materiais de construção por meio de ofertas voluntárias (25: 1-9)
2. As especificações para o mobiliário do Tabernáculo (25: 10-40)
uma. Especificação da arca e do trono (25: 10-22)
b. Especificação da mesa e seus utensílios (25: 23-30)
c. Especificação do candelabro (25: 31-40)
3. As especificações para a estrutura geral do Tabernáculo (26: 1-37)
uma. Especificação das cortinas (26: 1-14)
b. Especificação das placas (26: 15-30)
c. Especificação dos véus (26: 31-37)
4. As especificações para o altar de bronze, o pátio do Tabernáculo e o óleo para as lâmpadas

(27: 1-21)
uma. Especificação do bronze (27: 1-8)
b. Especificação do tribunal (27: 9-19)
c. Especificação do óleo (27: 20-21)
5. As especificações para o sacerdócio Aarônico (28: 1 -29: 46 )
uma. A nomeação de Aarão e seus filhos para ministrar como sacerdotes e as

especificações de suas vestes (28: 1-43)
(1) A nomeação de Arão e seus filhos para ministrar como sacerdotes perante o Senhor
(28: 1-5)
(2) Instruções para fazer as vestes sacerdotais (28: 6-43)
b. O serviço de ordenação e consagração para a instalação do sacerdócio Aarônico (29: 1-46)
6. A especificação para o altar do incenso e da pia (30: 1-38)
uma. Especificação do altar do incenso (30: 1-10)
b. O dinheiro da expiação (30: 11-16)
c. Especificação da pia (30: 17-21)
d. Especificação do óleo da unção (30: 22-33)
e. Especificação do incenso (30: 34-38)
7. A nomeação de artesão para supervisionar a construção do Tabernáculo (31.1-11)
8. A especificação da observância do sábado: O sinal da aliança (31: 12-18)
B. Israel quebrou a aliança e sua renovação através da mediação de Moisés (32: 1-34: 35 )
1. A quebra da aliança através do pecado de idolatria de Israel (32: 1-10)
uma. O pecado de idolatria de Israel através da adoração do bezerro de ouro (32: 1-6)
b. A ira ardente de Javé contra Israel (32: 7-10)
2. A renovação da aliança através da mediação de Moisés (32:11 -34: 35 )
uma. A mediação de Moisés para aplacar a ira de Javé (32: 11-33)
(1) A intercessão de Moisés diante de Javé, suplicando-lhe que se lembrasse de seu pacto
com Abraão (32: 11-14)
(2) a ira de Moisés para com o povo (32: 15-29)
(3) a intercessão de Moisés perante o Senhor por misericórdia (32: 30-35)
(a) O reconhecimento de Moisés do grande pecado de Israel (32: 30-31)
(b) o pedido de perdão de Moisés (32:32)
(c) o julgamento de Javé sobre o povo - castigo em vez de destruição (32.33-35)
b. A mediação de Moisés para desviar o Senhor de retirar Sua presença de Israel (33: 1-23)
(1) O arrependimento do povo em resposta ao compromisso de Javé de não habitar no

meio deles (33: 1-11)
(2) A intercessão de Moisés perante o Senhor, lembrando-o de que Israel se distingue das
outras nações por causa de Sua presença com Seu povo (33: 12-16)
(3) o acordo de Yahweh para ir com Israel e para revelar a Sua glória a Moisés (33: 17-23)
c. A renovação da aliança (34: 1-35)
(1) A renovação do pacto por Yahweh (34: 1-28)
(a) a revelação de Yahweh de Si mesmo a Moisés (34: 1-9)
(b) o penhor de Javé para renovar o pacto (34:10)
(c) o mandamento de Yahweh de destruir os cananeus e seus instrumentos de idolatria

(34: 11-17)
(d) O mandamento de Yahweh de observar as festas, a dedicação dos primogênitos e o

sábado, instituído por Yahweh (34: 18-26)
(e) Moisés escrevendo as palavras da aliança de acordo com a ordem de Javé (34.27-28)
(2) A renovação da aliança por Israel (34: 29-35)
C. A construção do Tabernáculo (35: 1-40: 33 )
1. Os preparativos para a construção do Tabernáculo (35: 1 -36: 7 )
uma. Exortação de Moisés ao povo para dar ofertas voluntárias ao Senhor para a
construção do Tabernáculo (35: 1-19)
b. A efusão de ofertas pelo povo (35: 20-29)
c. A nomeação do artesão com a responsabilidade de construir o Tabernáculo (35:30 -36: 7 )
2. A fabricação dos itens do Tabernáculo (36: 8 -39: 31 )
uma. A fabricação das cortinas (36: 8-19)
b. A fabricação das tábuas (36: 20-34)
c. A fabricação do véu (36.35-38)
d. A fabricação da arca com seu propiciatório (37: 1-9)
e. A fabricação da mesa e seus utensílios (37: 10-16)
f. A fabricação do candelabro e seus utensílios (37: 17-24)
g. A fabricação do altar do incenso, do óleo da unção e do incenso (37.25-29)
h. A fabricação do altar do holocausto e seus utensílios (38: 1-7)
Eu. A fabricação da pia (38: 8)
j. A fabricação do tribunal (38.9-20)
k. Resumo do material usado para fabricar os componentes do Tabernáculo (38.21-31)
eu. A fabricação das vestes sacerdotais (39: 1-31)
3. A construção e consagração do Tabernáculo e do Sacerdócio Aarônico (39:32 -40: 33 )
uma. Moisés inspeciona todos os itens do Tabernáculo (39: 32-41)
b. A ereção e consagração do Tabernáculo e a instalação e consagração do sacerdócio

Aarônico (40: 1-33)
D. entronização do Senhor no Tabernáculo como Deus de Deus e Rei habitação (tabernacling)

no meio do povo do Seu pacto (40: 34-38)
SÍNTESE DO TEXTO
Com base na declaração da mensagem e na estrutura sintética desenvolvida acima, uma síntese
do texto do Êxodo pode ser construída da seguinte forma:
I. O livramento de Israel da servidão no Egito irrompe quando Yahweh redime os filhos de

Israel e os separa para Si mesmo em cumprimento de Sua promessa a Abraão. (1: 1 -18: 27 )
A. A separação de Israel do Egito irrompe quando Yahweh chama Moisés para servi-Lo e se
revela em caráter e em julgamento contra o Egito. (1: 1 -11: 10 )
1. A multiplicação dos filhos de Israel em um grande número traz severa aflição como os
egípcios, temendo o potencial para os israelitas se voltarem contra eles, tornar suas vidas
amargas através do trabalho forçado duro. (1: 1-22)
2. A separação de Moisés ao Senhor como o libertador de Israel irrompe quando o Senhor se

lembra de seu pacto com Abraão e revela sua intenção de libertar Israel do cativeiro no Egito
através de Moisés. (2: 1 -4: 31 )
uma. A preparação de Moisés como libertador de Israel começa com sua proteção no
nascimento e na primeira infância, continua com sua tentativa fracassada de efetuar a
libertação de dois de seus irmãos, e culmina em sua fuga e reassentamento em Midiã como
um humilde pastor. (2: 1-22)
b. Yahweh se lembra de seu pacto com Abraão, enquanto os gritos de ajuda de Israel fazem
com que Ele perceba sua escravidão no Egito. (2: 23-25)
c. A separação de Moisés a Javé, apesar das fortes objeções de Moisés, irrompe quando
Yahweh se revela a Moisés e revela Seu plano de mandá-lo de volta ao Egito para libertar
Seu povo do cativeiro. (3: 1 - 4: 31 )
3. A separação de Israel do Egito irrompe quando Yahweh, em resposta ao desafio de Faraó a

Sua exigência de deixar Israel ir, revela-se em julgamento contra o Egito, demonstrando Sua
soberania sobre os homens, nações, natureza e ídolos. (5: 1 -11: 10 )
uma. A primeira tentativa de Moisés para obter a libertação de Israel termina em aparente
fracasso à medida que Faraó rejeita desafiadoramente o pedido de Yahweh e impõe
exigências mais severas ao trabalho de Israel, fazendo com que Moisés e os filhos de Israel
questionem a intenção de Yahweh, mas Yahweh tranquiliza Seu libertador escolhido. sua
escravidão e redimi-los com grandes julgamentos e trazê-los para a terra que Ele prometeu
dar a Abraão, tudo em cumprimento do convênio que Ele fez com Abraão. (5: 1 -6: 9 )
b. A segunda tentativa de Moisés para obter a libertação de Israel manifesta o coração

endurecido de Faraó, como o sinal que Moisés realizou é duplicado pelos magos do Faraó
levando-o a não ouvir Moisés. (6:10 -7: 13 )
c. O endurecimento do coração de Faraó para reconhecer a autoridade do Deus de Israel

sobre ele, move Yahweh para executar julgamento sobre o Egito e seus deuses através de
uma série de pragas, culminando em um julgamento de morte contra o primogênito do
Egito, que destrói o Egito e quebra a resolução do endurecido coração de Faraó de não
deixar Israel ir. (7:14 -11: 10 )
B. A libertação de Israel por meio do sangue do cordeiro da Páscoa, as águas do Mar Vermelho,
e Suas provisões para eles e seu teste no deserto, separa-os da servidão egípcia para Si como
Ele os conduz ao Monte Sinai. (12: 1 -18: 27 )
1. A redenção de Israel da escravidão egípcia irrompe quando Yahweh executa o julgamento

sobre os primogênitos de cada homem e animal na terra dos egípcios, enquanto o
primogênito de Israel é redimido da morte pelo sangue de um cordeiro obediência à ordem
de Javé de observar a Páscoa. (12: 1 -13: 16 )
uma. A instituição da Páscoa revela o plano de Yahweh de efetuar a redenção de Israel da

servidão egípcia, redimindo o primogênito de Israel através da aplicação do sangue de um
cordeiro imaculado para ser sacrificado e comido apressadamente em antecipação de ser
repentinamente expulso do Egito em resposta. a seu julgamento da morte contra todos os
primogênitos do Egito. (12: 1-28)
b. A redenção de Israel da escravidão egípcia ocorre, exatamente 430 anos depois que os
filhos de Israel entraram no Egito, quando o Senhor atinge todos os primogênitos do Egito
com a morte, enquanto os primogênitos de Israel são libertados através da aplicação
obediente do sangue. do cordeiro da Páscoa. (12: 29-51)
c. A ordenança para a consagração dos primogênitos a Yahweh, com a provisão de

redenção do filho primogênito, é instituída como um meio para Israel se lembrar de uma
geração a outra que Yahweh redimiu Israel da escravidão no Egito com uma mão poderosa
como Ele matou todos os primogênitos na terra do Egito, exceto os primogênitos de Israel
que foram redimidos pelo sangue do cordeiro pascal. (13: 1-16)
2. A redenção de Israel da dominação egípcia irrompe quando Yahweh separa Israel do

exército egípcio que o persegue através das águas do Mar Vermelho, que servem como um
meio de libertação para Israel, mas a morte para os egípcios. (13:17 -15: 21 )
uma. A liderança estratégica de Yahweh em Israel através do deserto até as margens do

Mar Vermelho os deixa vulneráveis ao exército que persegue o faraó. (13:17 -14: 9 )
b. O temor e resmungo de Israel se transforma em grande alegria quando Yahweh redime

Seu povo da dominação egípcia através das águas do Mar Vermelho, abrindo as águas para
a passagem segura de Israel, e então permitindo que as águas retornem à sua posição
normal, afogando o exército egípcio. . (14 : 10-15: 21 )
3. A redenção de Israel da dependência egípcia irrompe quando o teste de Yahweh a Israel no

deserto demonstra, apesar de seus resmungos, seu poder de prover alimento, água, proteção
e liderança, enquanto Ele os introduz no conceito do Dia do Senhor. separa-os ainda mais de
seu estilo de vida no Egito e os prepara para viver uma vida separada para Ele no
relacionamento de aliança. (15:22 -18: 27 )
II. A constituição de Israel como um povo redimido para ser uma nação separada para Iavé
irrompe como Yahweh propõe um relacionamento de aliança bilateral (Suzerainty-Vassal) e
Israel aceita comprometendo-se a obedecer a tudo o que Ele ordena e ratificando esse
juramento através do sangue de o pacto. (19: 1-24: 18 )
A. A constituição de Israel como um reino de sacerdotes e uma nação santa separada para o
Senhor e vivendo sob seu governo irrompe como Yahweh, do alto do Monte Sinai e através da
mediação de Moisés, propõe um relacionamento de aliança com Seu povo redimido que eles
aceitam . (19: 1-25)
B. A lei da aliança, que liga Israel ao Senhor, especifica os mandamentos fundamentais e

estipulações legais que definem as responsabilidades do pacto com Yahweh e entre si. (20: 1
-23: 33 )
1. A lei da aliança que liga Israel ao Senhor especifica dez mandamentos que definem a
natureza fundamental do relacionamento de Israel com Yahweh e uns com os outros como
eles vivem dentro da comunidade dos redimidos. (20: 1-26)
2. A lei da aliança que liga Israel ao Senhor especifica estipulações legais da aliança que
regulam o comportamento social e religioso do povo redimido. (21: 1 -23: 33 )
C. A aceitação formal do pacto por parte de Israel liga as pessoas redimidas em relação de
aliança a Yahweh e a Ele em um relacionamento de suserania-vassalo. (24: 1-18)
1. A ratificação do pacto é formalizada quando o povo se compromete duas vezes a obedecer

a todas as palavras de Yahweh escritas no livro do pacto, e como Moisés asperge com o
sangue do pacto . (24: 1-8)
2. A aceitação de Yahweh da ratificação da aliança por parte de Israel é manifestada através

da Sua aparição no Monte Sinai a Moisés e aos anciãos de Israel, e através da Sua entrega a
Moisés uma cópia da lei da aliança escrita em tábuas de pedra. (24: 9-18)
III A entronização de Javé como o Deus e Rei de Israel (Suzerain) irrompe quando Yahweh,
apesar da rebelião de Israel e da quebra do pacto através da idolatria, vem habitar (tabernáculo)
entre o Seu povo e a glória da Sua presença enche o Tabernáculo. (25: 1-40: 38 )
A. A especificação dos planos para o Tabernáculo fornece a Israel os detalhes de seu material,
da forma e função de suas partes componentes, do sacerdócio aarônico que deve ministrar
diante de Javé, a designação daqueles que terão responsabilidade para construí-lo e os
detalhes para observar o sábado. (25: 1-31: 18 )
B. A constituição de Israel como povo redimido, separado de Javé em relacionamento de

aliança, é ameaçada quando o rompimento do pacto irrompe com o povo de Israel adorando
um bezerro de ouro, mas a mediação de Moisés e o arrependimento do povo levam a uma
renovação. da aliança e restauração do relacionamento. (32: 1 -34: 35 )
1. A quebra do pacto irrompe através do pecado de idolatria de Israel, como a sua adoração
profana de um bezerro de ouro faz com que Javé queime com raiva e procure destruí-los. (32:
1-10)
2. A persistente mediação de Moisés em nome do povo de Israel apazigua a ira de Javé,

enquanto o arrependimento do povo leva-o a renovar o pacto sob a liderança de Moisés.
(32:11 -34: 35 )
uma. A mediação de Moisés apazigua a ira de Yahweh como Moisés suplica a Ele que se
lembre de Seu pacto com Abraão e tenha piedade de Seu povo, mas o povo seria punido por
seus pecados. (32: 11-35)
b. A mediação de Moisés faz com que Yahweh não retire Sua presença de Israel enquanto o
povo se arrepende e Moisés relembra a Yahweh que Israel se distingue das outras nações
por causa de Sua presença com Seu povo. (33: 1-23)
c. A renovação do pacto ocorre por meio da mediação de Moisés, quando Javé se

compromete com o pacto, e os filhos de Israel renovam seu compromisso de obedecer a
todas as estipulações do pacto. (34: 1-35)
(1) A renovação da aliança resulta da mediação de Moisés quando Yahweh se revela

primeiro a Moisés e depois se compromete com a aliança, mas não sem avisar Israel para
que eles destruam os cananeus e todos os seus instrumentos de idolatria, para que não
caia nas abominações do povo que Ele está dirigindo diante deles, e para ter certeza de
observar as festas que Ele instituiu. (34: 1-28)
(2) A renovação da aliança por Israel ocorre como Moisés, depois de voltar de falar com o
Senhor, ordena que os filhos de Israel façam tudo o que Javé havia dito a ele no Monte
Sinai. (34: 29-35)
C. A construção do Tabernáculo, em exata conformidade com as especificações de Javé, e sua

consagração e a consagração do Sacerdócio Aarônico, completa a morada para o Senhor para
tabernáculo entre o Seu povo. (35: 1-40: 33 )
D. A entronização de Yahweh no Tabernáculo como Deus e Rei de Israel (tabernacling) entre

seus remidos e separados povos irrompe quando a nuvem de Sua presença cobre a Tenda do
Encontro e Sua glória enche o Tabernáculo. (40: 34-38)
© Fundação de Estudos Bíblicos ( www.bible.org ) Primavera de 2010
1 O Livro do Êxodo começa com a irrupçãoda ação de Deus por parte de Israel [irrupção é Deus
vindo de fora da história para a história para trabalhar, para agir, para realizar milagres]. Mas
isso muda no final do livro. No momento em que o livro chega à sua conclusão, Deus
estabeleceu-se na história habitando no Tabernáculo. Agora, Ele não está mais trabalhando fora
da história, mas está trabalhando na história quando se relaciona com o povo do convênio e, de
fato, com o resto do mundo, de dentro do Tabernáculo. Esta imagem de Deus trabalhando no
interior da história permanece a mesma até o Livro de Ezequiel, quando Israel vai ao cativeiro e a
glória de Yahweh sai do Templo e retorna ao céu. Esta situação permanece até a vinda de Cristo,
a Semente da mulher, quando Deus novamente irrompe na história.
2 Alguns deuses e deusas tinham mais de uma função ou área de responsabilidade. Além disso,
na antiga religião egípcia acreditava-se que muitos dos deuses e deusas que eram adorados em
uma cidade ou local e / ou em um período de tempo haviam assimilado os deuses e deusas de
outras áreas e períodos de tempo. Sua religião era assim muitas vezes complexa e às vezes até
contraditória.
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2. Análise e Síntese do Êxodo

A bibliografia para este estudo de Êxodo é apresentada no final do artigo Introdução ao

Há várias reivindicações internas no Livro do Êxodo que atribuem diretamente a autoria a

PERÍODO DE TEMPO DOS EVENTOS HISTÓRICOS E COMPOSIÇÃO

DATA DOS EVENTOS

O contexto histórico do Livro do Êxodo é apresentado no primeiro capítulo. Israel estava no

Além do Convênio Abraâmico, o acréscimo mais dominante ao contexto teológico para a

VISÃO GERAL DESCRITIVA AMPLA

Capítulo Resumo descritivo

1 Opressão de Israel pelos egípcios

2 Nascimento e preparação de Moisés

3 Chamada de Moisés pelo Senhor para libertar Israel

4 Objeções de Moisés ao chamado de Yahweh

Submissão de Moisés ao chamado de Yahweh

5 O primeiro encontro de Moisés com o faraó

Moisés pede ao faraó que deixe Israel ir

A resposta dos israelitas

Genealogia de Moisés e Arão

Compromisso de Yahweh de libertar Israel depois de

Primeira peste: sangue

8 Segunda praga: sapos

Terceira praga: mosquitos / piolhos

Quarta praga: moscas

Quinta praga: morte do gado através de pestilência

Sexta praga: ferve no homem e nas feras

Sétima peste: granizo

10 Oitava praga: gafanhotos

Nona praga: escuridão

11 Décima praga: morte do primogênito anunciado

Instituição da Páscoa para proteger primogênito de

Morte do primogênitodoEgito executado

Instituição de dedicação / resgate dos primogênitosde

A presença protetora de Javé; nuvem de dia, fogo à

14 Libertação pelo Mar Vermelho

Destruição do exército egípcio

Israel resmungando água amarga

16 Israel resmungando por falta de comida;

Provisão de Yahweh de maná

Instituição do sábado como dia de descanso

17 Israel resmungando por falta de água; a rocha atingiu

A derrota deIsraelde Amalek

O conselho de Jetro a Moisés; divisão de

19 Pacto proposto e aceito

21-23 As leis do pacto

Leis que lidam com a sociedade

Leis que lidam com obrigações civis e religiosas

Leis lidando com os sábados e festas

Leis lidando com a conquista

A doação de Yahweh das tábuas de pedra

25 A ordem de Javé de construir um Tabernáculo

Especificações para a Arca e o Assento da Misericórdia

Especificações para a mesa de pão

Especificações para o candeeiro

26 Especificações para as cortinas

Especificações para as placas

Especificações para os véus

27 Especificações para o altar de bronze

Especificações para o tribunal

Especificações para o óleo da lâmpada

28 Especificações para o vestuário do padre