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Gn1 en relación a Gn. 2 podría sentirse que son dos relatos muy diferentes, aunque el
concepto de imagen de Dios del capítulo 1 no se encuentra en Gn. 2. Gn. 2 desde la
perspectiva de Juan 1 se puede entender el hombre como un ídolo, así que el concepto
de imagen de Dios solo se puede entender Gn. 1. excepcional
IMAGÉN DE DIOS
Génesis 1 nos habla de tres relaciones:
Responsabilidad - Dios
- Creación
- Demás seres
Autoridad
Relación de genero (Creador-creación)
La vida humana no se entiende a parte de Dios según el primer relato
Salmo 8 Habla del sentido de mayordomía, y que el ser humano es algo muy pequeño
y frágil en comparación a Dios. Somos seres creativos en contraste con la alabanza
porque podemos hacer algo nuevo.
Investigación:
Objetivo
Formularemos tres verdades y después tres preguntas para formular a la gente, máximo
6. Como pastores cómo hacemos parte de estos valores.
La unidad intrínseca del ser humano es un argumento muy fuerte a cerca de la trinidad y
de su unicidad. Dios es idéntico con su identidad. Su amor no cambia. La potestad de
Dios es una consecuencia de su amor, pero no la fuerza de Dios es amor, es el amor en
fuerza. La unicidad de Dios tiene que ver con su amor que marca su personalidad. El
amor implica fidelidad.
Pablo no usa las categorías dualistas aunque sí habla negativamente del cuerpo humano
en su vulnerabilidad a la conducta pecaminosa pero lo usa para una tendencia
pecaminosa en general en contra del Espíritu.
En los siglos II y III surgió la necesidad de explicar la unidad de Jesucristo, como Dios
es Cristo surgiendo la doctrina trinidad, hablando de Dios como persona, termino griego
tomado del teatro dando la idea d mascara, Dios entonces es tres personas. Luego
tomaron este concepto de persona aplicado al hombre.
Persona: Idea de individualidad, aunque esta idea de individualidad surgió en la Edad
Media. Los griegos en un principio pensaban la idea de persona como sujeto en
relaciones personales. Entonces el cuadro de la persona en la trinidad es un sujeto que
puede establecer relaciones personales.
Relaciones personales: Hay tres tipos de personas con las que se desarrollan las
relaciones: personas divinas, personas humanas, ángeles. Nosotros podemos mantener
relaciones personales con las tres personas, ya que se tiene intelecto y voluntad no así
los animales o las cosas.
Pero el aspecto predominante en estas relaciones es el amor.
Personas de la trinidad
La primera persona es el Creador o el Padre: quien nos ha dado cierto poder que refleja
al mismo Dios, libertad, creatividad, responsabilidad del dominio, poder es aquí donde
se da el pecado y la destrucción.
Cl. 1:15-20, 2:8-10: Este texto le interesa es el orden, el propósito de Dios es que lo
llamemos Padre, es igual con el título Hijo de Jesucristo, porque el es Hijo también
nosotros podemos llamarnos hijos, el nos muestra el camino el como ser hijos, es un
nuevo entendimiento a la imagen de Dios, pero no solamente es una dimensión nueva
de imagen de Dios sino que también restaura esta reconciliando
IMAGEN DE DIOS
Nació en los siglos XIV y XV una nueva teología “Dios le ha dado todo al ser humano
para vivir” la creación da una dependencia relativa al ser humano para vivir una vida
normal. Sin embargo se necesita una gracia especial para la vida sobrenatural. Esta
teología separó lo natural (la creación) de lo sobrenatural (contacto con Dios). Entonces
uno puede vivir en felicidad relativa su vida natural. Pero si queremos vivir con Dios
necesitamos una gracia sobrenatural. La reforma hace una gran protesta en contra de
esta protesta. San Agustín decía que sin gracia no se puede vivir, esto fue un argumento
fuerte a favor de la protesta.
RECONCILIACIÓN
Vivir en paz es vivir como imagen de Dios, realizar los propósitos para los cuales Dios
nos creó. Esto se puede hacer porque Jesús lo ha realizado. Cuando Dios esta creando el
ser humano tenía una perspectiva hermosa llamándola imagen suya, y este ser tiene un
camino con una vida parecida a la de Dios una vida de amor, pero como vive en el
tiempo debe ser algo progresivo sin embrago Dios se relaciona con el hombre de una
manera personal. El propósito de Dios es desarrollar la imagen, hay dos razones por la
cuales el hombre necesita a Jesucristo.
Sacrificio
A veces pensamos que Dios debe algo al diablo. Pero es Dios el que esta pagando la
deuda del pecado, y el nos da un regalo muy grande que es la imagen de Dios y para
desarrollar esto se hace en dos pasos, primero es darme cuenta que perdí el regalo que
Dios me dio, entonces la muerte de Jesús es como se desarrolla una vida de obediencia.
Jesús muestra en su manera de vivir cómo se vive una vida de amor, y como en una vida
de tortura y sufrimiento si se puede vivir la vida humana con amor.
La vida humana se puede vivir con relación (imagen de Dios) o sin relación (pecado).
La resurrección nos muestra como es vivir la vida de Dios en otra perspectiva diferente
y plena pero Jesús tuvo que afrontar la muerte, como una elección personal.
Justicia
¿Cómo es que Dios pasa por siglos buscando un justo y cuando al fin llega todo el
castigo y la culpa recae sobre él? Mucha gente ve a Dios como amor pero también dice
que es fuego consumidor.
Tenemos un problema al enseñar la justicia tradicional. Debemos hacerlo mejor en la
perspectiva del amor de Dios.
¿El amor de Dios se opone a su justicia? Hoy día dicen que la justicia de Dios tiene que
ver con sus derechos, en un aspecto jurídico por lo que no le deja opción a Dios, para
que no caiga el mundo. El pago entonces es traducido en castigo. El problema con este
sistema es ¿en dónde queda el amor? El infierno tanto como el pecado es lo mismo que
separación de Dios.
Dios quiere salvar a su creación en el amor.
Entendemos que imagen de Dios es la relación fundamental que Dios ha dado a la vida
humana, y es una relación que hay que desarrollar como una semilla en la vida humana.
Entonces Jesucristo vino con propósito doble ya que la personas niegan la persona
de Dios, entonces Jesús reconcilia a Dios con nosotros sacándonos del pecado
restaurando la imagen de Dios. Y segundo nos trae la revelación de que es el
propósito de Dios, que es participación un acercamiento muy grande de parte de
Dios, y aunque pensamos solo con el cielo es al contrario Jesús esta llevándonos a
la vida diaria y terrenal, es ahí donde entre el Espíritu Santo para ayudarnos, por
que desarrollamos una perspectiva al ser humano desde la trinidad, todo empezó
con el Padre como creador ahora con Jesús como redentor y después con el
Espíritu. Entonces hemos desarrollado una perspectiva trinitaria al ser humano
entendido como imagen de Dios.
1. Objetivo
¿Cómo crece usted en la relación con Dios y con los demás?
¿Cuándo se siente cerca de Dios?
¿Cree usted que se puede vivir sin tener una relación con Dios?
¿Son importantes las relaciones con los demás importantes o esenciales para una
relación con Dios?
Reconocerse como creación de Dios
La expresión imagen de Dios que significados tiene para usted
Ver a Dios en su vida diaria (cosmovisión práctica)
Tendencia a un escapismo a través de espiritualizar
Sensualismo en la experiencia con Dios
¿Cómo experimentas la relación con Dios?
¿Cómo se siente en más comunión con Dios?
¿En qué consiste la vida espiritual?
La sexualidad es parte de la espiritualidad?
1. Anuncios de publicidad, uno con lo mental y otro con en qué manera se presenta una
necesidad específica del ser humano.
1. basar (carne) 1. Ez. 37:5; 16:26 2. Cuerpo en sí, Vitalidad orgánica humana del
ser humano que sale de Dios. Sexualidad.
2. Gn. 37:27; Parentesco
3. Job 34:14, Salmo 56:5 Caducidad fragilidad física y moral,
vida organiza de todos los seres, frente a la magnificencia de Dios
Dios no es basar.
2. Nefesh (alma): 1. Sl. 107: 5,9 Centro de la vitalidad humana, donde Dios es la
fuente de vitalidad hambre garganta
2. Sl. 42:2, Ex. 23:9 Deseo intrínseco de dependencia a Dios,
rasgos distintivos personalidad.
3. Gn. 46:15,18,22,25 Designa al hombre entero en su
integralidad persona
El AT presenta una antropología integral y excéntrica lo cual tiene que ver con Nefesh y
basar lo cual denota al ser humano como no suficiente en sí mismo, sino como una
necesidad, el hombre no puede vivir en sí mismo necesita a los demás y necesita a Dios.
Ruah, es aliento y es precisamente lo que llena de vida al ser humano en un vinculo con
Dios, ruja tiene un sentido natural pero siempre en relación a Dios como un dado por Él.
Hay una dependencia total. Y esto se entiende por medio de leb como centro del ser
humano, el como se orienta y se ubica su ser.
En esta discusión surge el tema del deseo, por que par Agustín el deseo natural del ser
humano por Dios ja sido muy importante para entender al ser humano. El ser humano
tiene una necesidad muy grande de Dios (deseo natural)
En la teología de dos pisos no se piensa así solo como parte de la antropología, es una
postura muy dualista donde la vida diaria es muy distinta de la vida piadosa. Vida
cotidiana en un lado, oración espiritualidad por otro.
Kart Bart dijo que lo natural es lo que el hombre tiene en sí mismo, y todo lo positivo
viene de Dios, opone lo humano a o divino. Todo lo que sale del hombre es malo. Lo
bueno en el ser humano es por gracia.
Los deseos lo puso Dios, son la manera en que podemos relacionarnos con Dios:
1. Deseo del amante: Se ve en el A.T. entre la relación de Dios con su pueblo, que se
hace más fuerte cuando San Juan dice que Dios es amor. El deseo del amante es una
respuesta voluntaria o consiente. La parte intelectual es muy importante. Es un intento
por responder al deseo de Dios.
2. El deseo del buscador: Es ese deseo del ser humano en busca de la felicidad con un
fin que debería ser bueno. Es visto también como una necesidad para la voluntad
humana. Entonces este deseo es una característica esencial en el ser humano. Es una
búsqueda de la felicidad para encontrar lo bueno. Esta búsqueda es hacia fuera. No es
un deseo neutral en el sentido de inclinarse a algo. Búsqueda extrínseca.
3. Deseo ontológico: Es un deseo natural, del ser, que es utilizado de muchas maneras,
sus características son:
- No es una adición a la naturaleza humana, sino que es una característica particular del
ser humano, esencial.
- Este tipo de deseo es una inclinación pasiva con respecto a Dios, es una inclinación. Es
una capacidad en potencia.
- El conocimiento de este nivel solo puede ser conocido por revelación.
- Es un deseo de Dios por la gracia de Dios, que no es forzado por Dios.
AMAR
Pablo habla del amor desde la perspectiva del amor de Dios, (agape) Pablo dice cuando
pensamos en Dios y su amor no tenemos que pensar en cosas muy abstractas como el
fin de nuestras vidas, no porque estamos amando más sino como Dios esta realizando su
obra en los hombres, es la vida de Jesús, es la obediencia es el despojarse. Así se revela
quien es el ser humano y cual es su destino, ese proceso es realizado por el Espíritu
Santo. Por que si se lee desde nuestra realizar se ve como un idealismo, por eso hay que
leerlo desde la perspectiva de Dios, Dios esta invitándonos a viajar por ese camino. Que
es el camino a la obediencia del despojarse.
Conclusión: El ágape es una realización de Dios en nuestra vida.
El versículo 12 Nos habla de conocer a Dios por amor y nos conoce por amor, dándonos
una perspectiva muy rica del amor, y la planificación es vivir el amor, cuando la
perspectiva y el camino se haga perfecto. Viendo la vida desde su ágape. Ese cambio de
perspectiva de la vida se hace cuando nos conocemos como Dios nos esta conociendo.
Es el camino perfecto porque es el camino que Dios realiza en Jesucristo el camino del
ágape, y cuando decimos que imagen de Dios tiene que ver con Gn. 1 el hombre es un
ser de relaciones, donde hay comunión comunicación, participación, que nos hablan de
paz, entonces ágape implica la posibilidad máxima de la comunicación, comunión,
porque el vivir sus relaciones en su capacidad máxima, por eso sentimos tanta felicidad
en la fe cristiana porque hay una participación relacional con Dios los demás. Entonces
el ágape se relaciona como Dios se relaciona con su creación.
AGAPE
Viene de Dios
Es incondicional
Sacrificial
Aparece en la vida humana a través del Espíritu Santo. Cuando falta el Espíritu no hay
ninguna posibilidad de realizar el ágape.
Hay una orientación de imagen de Dios en la estructura del ser humano aún cuando este
no responda.
Di0s quiere una respuesta de amor, pero es voluntario, el hombre puede elegir amar a
Dios o no, entonces Dios no puede forzar al ser humano, es entonces cuando el Espíritu
entra en el ser humano, en un trabajo de seducción, cortejo, conquista. El lenguaje del
amor es el lenguaje más claro de Dios. Esto podemos entenderlo como GRACIA. Lo
cual también se da en el camino de la conversión, un caminar juntos.
Fe= confianza, en relación a la gracia.
Gálatas: 3-5:14
¿Qué es gracia y libertad?
¿Cuál es la relación entre gracia y libertad?
¿Cómo se entiende que Lutero en base a esta carta niega la liberta humana?
Gracia: Es el favor inmerecido de Dios hacia el ser humano, por su amor a través de
Jesucristo, llevándonos a gozar de los beneficios del perdón, la salvación y de ser hijos
de Dios.
Pablo afirmaba que el cristiano, tanto gentil como judío, está libre de toda necesidad de
llevar a cabo obras de la ley para ser aceptado, porque como creyente en Cristo ya está
plenamente aceptado (Gá. 3.28s); la prueba de ello es el don del Espíritu que mora en él
(Gá. 3.2s, 14; 4.6; 5.18). No hay razón para que el creyente gentil tenga que recargarse
con ceremonias mosaicas (circuncisión, calendario festivo [Gá. 4.10], etc.), que de todos
modos pertenecen a la era precristiana. La obra redentora de Cristo ya lo ha liberado
completamente de la necesidad de buscar la salvación por medio de la ley (Gá. 3.13;
4.5; 5.1)
Libertad significa el feliz estado de haber sido liberado de la servidumbre para una vida
de gozo y satisfacción qué anteriormente no era posible.
Lutero parece indicar que ningún hombre tiene la libertad de obedecer y tener fe
mientras no sea liberado del dominio del pecado por la gracia preventiva. Todas sus
elecciones voluntarias son, en un sentido u otro, actos de servidumbre al pecado, hasta
que la gracia rompe el poder del pecado y lo lleva a obedecer el evangelio, pero aún el
hombre no es libre ya que llega a ser siervo de Dios.
Dentro del cuadro hay un entendimiento de libertad como que le amor nos libera nos es
una libertad neutral, aquí es el choque con el pensamiento moderno de Lutero que la
libertad humana es algo neutral, todas las opciones en la vida tienen el mismo valor.
Pero en realidad el amor es primero y después la libertad, pero en la cultura moderna es
primero la libertad y luego el amor.
RESUMÉN MATERIA
Hemos visto que la imagen de Dos tiene que ver con esencia y presencia, con relación a
Dios, al Creador a los demás y con relación al género
En relación al Creador somos imagen (NT hijo i hija de Dios)
La demás relaciones con el prójimo es una relación de equidad
La relación con la creación es una relación de señorío
Entonces ala imagen de Dios tiene que ver con una estructura humana pero también con
un camino que Dios tuvo en mente para acercarse al hombre en el camino. Esto quiere
decir que hay algo en nosotros que nos relaciona con Dios como persona.
La imagen de Dios es más una semilla una capacidad que Dios quiere desarrollar en la
vida del hombre. En un lado somos imagen de Dios pero por otro lado nos acercamos a
esta imagen por el Espíritu Santo.
La historia revela una idea monoteísta, un solo Dios, es aquí donde vemos que el ser
humano es una unidad integral es decir el no dualismo. Esto se ve en la teología de
Pablo, y en algunos termino del AT.
El espíritu esta trabajando desde nuestras capacidades, ya que el hombre tiene deseos y
el Ruaj de Dios llena nuestras necesidades según el AT las cuales se expresan a través de
los deseos, los deseos revelan que hay en el hombre una necesidad grande de Dios, la
estructura del ser humano no solamente es presencia sino también ausencia, por lo que
necesitamos crecer en presencia de Dios a través del Espíritu Santo. Hablamos de una
canalización de los deseos ya que estos no son malos, pero si deben ser canalizados, por
el Espíritu Santo, que tiene que ver con el deseo profundo por Dios y los demás deseos,
cómo nuestros deseos pueden servir al deseo mas profundo de Dios, es así que le damos
orientación, a la vida.
¿Cómo entender la presencia de Dios por el Espíritu? Hay dos palabras claves una es
Amor y la otra Gracia, ya que Dios se cualifica e identifica con el amor, entonces la
presencia de Dios siempre tiene que ver con el amor ágape que es sacrificio.
Y la gracia es la fuerza de este amor, que restaura y nos hace crecer, entonces estos dos
son muy vinculados. Pero esto se realiza dentro de la vida humana diaria, no es
solamente misticismo, se vive en la relación con Dios y con los demás. Entonces el
amor de Dios ágape esta creciendo en nosotros, los deseos, buscan y reciben su
satisfacción en estos dos aspectos por medio del Espíritu Santo. Así también
entendemos la perspectiva de la libertad, que en el cuadro de Dios no es algo absoluto
sino relativo, por que así es el amor, en el amor no hay coacción.
Entonces toda la perspectiva del ser humano en el Espíritu Santo tiene que ver con el
amor ágape y cómo se hace real en la vida humana. Y es por eso que Pablo escribe 1
Cor. 13 pensando en Jesús por que el amor en la vida no es abstracto. Y siempre que
queremos entender que es imagen de Dios Jesucristo es la norma, el nos dice que es la
imagen de Dios, y es el Espíritu Santo quien nos lleva al camino a la plenitud, es una
realidad escatológica. Ef. 3:19.
Sangre
Los sacrificios mitigaban la ira de dios, en el contexto pagano.
Pero la muerte de Jesús no tiene que ver con la ira de Dios sino con la misericordia de
Dios, entonces la idea de pagar a Dios algo por el pecado es un pensamiento pagano,
porque Dios es amor, y en su amor él nos ofrece a Jesús como camino de obediencia,
por que se supone que hemos matado a Cristo ya que no soportamos su obediencia a
Dios, Dios a mandado Cristo para revelar que es la verdadera obediencia a Dios y el
hombre lo ha matado, aquí es donde Jesús se ha mostrado obediente, Es por eso que
Dios buscaba una persona que realizara su propósito desde el inicio, y parece al final
que el pecado es más fuerte que la imagen de Dios, entonces hemos visto que la muerte
es la consecuencia del pecado.
Cristo como imagen de Dios perfecta sufrió la muerte, entonces podríamos decir que es
lo mismo la vida en pecado que siendo la imagen ya que se experimenta la muerte, es
aquí donde entra la resurrección como la diferencia que la vida en obediencia si vale la
pena a diferencia de la vida en el pecado.
La sangre es una indicación hasta que punto Jesús ha sido fiel, para llegar hasta la
muerte.
Dios mismo ofrece su hijo para vivir en obediencia hasta la muerte, para darnos una
nueva opción de vivir en paz con Dios en la resurrección.
ANTROPOLOGÍA INTUITIVA
3. ¿Cuáles son las diferencias principales entre el ser humano y el ser divino?
A pesar de que hay una relación entre la naturaleza divina y humana, todo radica en el
hecho de que somos una creación imperfecta, limitada y carente de autoexigencia,
aspectos que son parte de la naturaleza divina, la perfección, la eternidad, a auto-
existencia.
4. ¿Es posible, según usted la vida humana sin relación con Dios?
La vida humana en el aspecto orgánico es posible sin Dios, sin embargo es una vida
limitada, la relación con Dios vendría siendo una posibilidad del libre albedrío del ser
humano la cual se puede dar o no, sin embargo el ser humano es un ser excéntrico en
busca de sentido para vivir en ese sentido solo se puede lograr al tener una relación con
Dios.
5. ¿Cuáles son las diferencias entre una relación humana interhumana y la relación con
Dios o no hay diferencias?
La relación interhumana es diferente a la relación con Dios ya que en calidad de
categorías Dios esta siempre sobre la categoría humana no así los demás seres humanos,
aunque hay aspectos en común como que la relación se debería basarse en el amor, y de
muchas formas nuestra relación con Dios puede ser enriquecida a través de la relación
con los demás seres humanos.
7. ¿La personalidad de cada uno, cómo se desarrolla o es algo dado por el nacimiento?
No claro que no aunque el aspecto hereditario de padres a hijos tiene que ver sin
embargo el aspecto más influyente es el medio en el que nos desarrollamos.
8. ¿Qué significa para usted que el ser humano es un ser sexuado?
La sexualidad tiene que ver con la relacionalidad como parte de la naturaleza humana y
el propósito de Dios en la procreación, producto del amor y las condiciones necesarias
para formar una familia. La sexualidad surge con el propósito de reproducción pero
también con fines de satisfacción.
9. La etnicidad tiene que ver con la individualidad del ser humano y cómo este en los
procesos de reproductividad y desarrollo sociocultural llega a establecer una comunidad
en particularidad con un estándar de costumbres, creencias y principios.
11. ¿En qué manera el contexto social influye al ser humano? ¿Hasta que punto
determina la clase social?
El contexto social provee los parámetros y códigos de comunicación, así como los
valores y principios que determinaran las actitudes, ideales y valores de cada persona.
Es por eso que la clase social determinará valores, principios y hasta la moralidad de la
persona.
SEMINARIO SUDAMERICANO
Antropología Sistemática
INFORME DE LECTURA
Examinaremos a continuación las dos fuentes escriturales que nos hablan del ser
humano en contraste con su propósito y relación con el Creador y los demás seres,
según el contexto que fueron escritos. Esta fuente es la más antigua y su objetivo se
centra no en el relato de la creación del mundo sino de hombre de ahí su importancia
para nuestro estudio. Su desarrollo está determinado por la pregunta ¿Cómo explicar la
procedencia del mal en una realidad procedente de un Dios bueno? Como primera
medida en el capítulo 2 de Génesis se nos presentan los protagonistas, situados en un
mundo idealizado, en un orden de relaciones recíprocas en un clima de tranquilidad y
familiaridad.
SEMINARIO SUDAMERICANO
PROBLEMÁTICA DE LA CRISTOLOGÍA ACTUAL
Jesús el Cristo Walter Kasper
Una forma es ver a Cristo en un horizonte cosmológico; es decir, por todas partes tanto
en la naturaleza como en la historia, en la filosofía al igual que en las religiones paganas
se ven actuar fragmentos del único Logos que apareció plenamente en Jesucristo.
Teilhard de Chardin actualiza este concepto desde un interpretación evolutiva donde es
en la cristogénesis que la cosmosgenesis y la antropogénesis alcanzan su perfección; es
decir Cristo es la evolución llegada a su meta.
Una segunda forma es demostrar que el hombre es el ser que se encuentra abierto a
toda la realidad de la humanización de Dios, como realización radical de la
antropología. Jesucristo es entonces un modelo de un autentico hombre.
INFORME DE LECTURA
Estas dos formas de entender el pecado son complementarias y no podemos dejar la una
sin la otra. La realidad del pecado como situación se pone de manifiesto en los pecados
concretos y son los pecados concretos los que nos llevan a la situación de pecado. No se
trata aquí únicamente del tema moral de la culpa, sino de la cuestión más radical de la
imposibilidad de realización humana al margen de Dios, ya que Dios se ha manifestado
en Cristo como el único que da cumplida satisfacción a la necesidad de felicidad del
hombre.
Volvamos por un momento a la experiencia de Pablo, él ha sido sacado por Cristo del
pecado para vivir una nueva vida, pero se pregunta ¿es esta la situación de todos los
hombres o se trata sólo de un caso individual? ¿Es Cristo el redentor del pecado para
toda la humanidad o habría una parte de la humanidad que no necesitara a Cristo para
reconciliarse con Dios? ¿Hasta donde llega el poder del pecado en la humanidad?
Pablo, en los primeros capítulos de la carta a los Romanos hace una descripción
abrumadora de la extensión del pecado:
Por la fe en Jesucristo viene la justicia de Dios a todos los que creen, sin distinción
alguna. Pues todos pecaron y todos están privados de la gloria de Dios, y son
justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención de Cristo Jesús, a quien
constituyó sacrificio de propiciación mediante la fe en su sangre.
Romanos 3, 22-25: Todos los hombres han pecado y están privados de la gloria de Dios.
Son las dos realidades complementarias a las que llamamos pecado las que afectan a
toda la humanidad: el acto concreto y la situación de alejamiento de Dios. ¿Cómo sabe
Pablo que todos los hombres están así? Porque es mediante redención en Cristo Jesús
como podemos tener de nuevo acceso a Dios y ser justos ante él.
Para obrar la salvación de Dios Jesús ha tenido que llegar al más absoluto alejamiento
de Dios, la cruz y la muerte, porque era allí donde se encontraba la humanidad real. La
cruz de Cristo es el hito que señala el lugar desde el que Dios nos ha rescatado para la
salvación. Si Jesús es redentor de todos los hombres y su redención ha tenido la forma
concreta del perdón de los pecados, entonces es que todos los hombres están necesitados
de redención y perdón por parte de Dios. Sólo a partir de la conciencia clara de la
amplitud y grandeza del don de salvación de Dios en Cristo nace la conciencia de la
amplitud y grandeza de la situación de pecado previa a este don.
Más adelante, y desde su misma experiencia, Pablo analiza en carne propia la situación
del hombre pecador:
El bien que quiero hacer no lo hago: el mal que no quiero hacer, eso es lo que hago.
Entonces, si hago precisamente lo que no quiero, señal que no soy yo el que actúa, sino
el pecado que llevo dentro. Cuando quiero hacer lo bueno, me encuentro
inevitablemente con lo malo en las manos. En mi interior me complazco en la ley de
Dios, pero percibo en mi cuerpo un principio diferente que guerrea contra la ley que
aprueba mi razón, y me hace prisionero de la ley del pecado que está en mi cuerpo.
¡Desgraciado de mí! ¿Quién me librará de este ser mío, presa de la muerte? Dios, por
medio de nuestro Señor Jesucristo, y le doy gracias.
Pongamos ahora estos conceptos a la luz del bien de mayor valor que tiene todo ser
humano: la propia vida. En todo momento estamos configurando nuestra existencia,
tomando, de forma más o menos consciente, decisiones que afectan a la plasmación
concreta de nuestro ser personal en el tiempo. En relación con esta posibilidad y
necesidad de configuración de la propia existencia también existen los dos aspectos de
la libertad que hemos mencionado, que son distintos, pero van siempre unidos. Está la
libertad de hacer o capacidad de elegir entre varias opciones y está la libertad de ser o
capacidad de configurar la propia existencia. Podemos comprenderlo de nuevo con un
ejemplo: una pareja que decide contraer matrimonio. Por una parte están realizando un
acto de libertad de hacer, ya que se eligen uno al otro entre muchas otras opciones
posibles, al menos a nivel de principio. Esta libertad de hacer conlleva también un
ejercicio de su libertad de ser: al elegirse el uno al otro están definiendo su ser y su vida
en un sentido y con una finalidad concreta, ser comunidad matrimonial. Y al revés, la
libertad de elegir el formar un matrimonio implica, por otra parte, una serie de
elecciones concretas en las distintas situaciones por las que atraviese a lo largo de su
vida que harán posible que esa configuración matrimonial perdure y sea fuente de
felicidad para la pareja.
Todo esto, para que pueda llegar al destino deseado, supone una armonía entre los dos
tipos de libertad. El problema surge cuando esta armonía no se da. Si alguien contrae
matrimonio con una persona a la que no ama libremente difícilmente podrá llegar a
configurar su vida con la de su pareja para formar un auténtico matrimonio, y a la
inversa, si no está dispuesto a aceptar en el día a día y en las cosas concretas el
someterlo todo a la decisión fundamental de amar a su pareja, difícilmente podrá
realizar su opción de formar un matrimonio por más que esa sea la opción que quiere
para la totalidad de su existencia.
Profundicemos un poco más en estas rupturas internas de la libertad personal con otros
dos ejemplos que pueden sernos también reveladores. En primer lugar, yo no puedo
volar, eso quiere decir que el volar está simplemente fuera de las opciones de
configuración de mi vida, no soy un pájaro. Puedo hacer ejercicios que favorezcan la
fuerza de mis brazos y mi capacidad de moverlos con rapidez, pero nunca podré volar.
Lo que yo haga puede que fuera incluso lo que un pájaro tendría que hacer para alcanzar
y fortalecer la capacidad de volar, pero a mí no me serviría, porque no soy un pájaro.
Aunque yo actuara paso a paso como un pájaro, aunque usara mi libertad de hacer en
cada momento para tomar la misma opción que tomaría un pájaro en mi lugar, mi
libertad de ser seguirá incapacitada para hacer de mí un ser con la capacidad de volar sin
medios artificiales.
SEMINARIO SUDAMERICANO
Antropología Sistemática
El estudio de la persona y de la obra del Espíritu Santo debe ser necesariamente, para el
cristiano devoto, una cuestión de vital interés. Estudiar lo concerniente al Espíritu
Santo, es estudiar lo concerniente a aquella actividad de Dios por medio de la cual El se
mueve para comunicarse a sí mismo, y para ministrar aquellos que le pertenecen. El
Espíritu Santo es aquélla persona de la santa trinidad cuyo oficio es tocar sobre el
creyente, y servir como el canal divino que provee comunión personal. El conocimiento
de Dios por parte del creyente no puede nunca ser completo si no conoce la tercera
persona de la Deidad.
El ministerio activo del Espíritu Santo marca la edad de la Iglesia como la "Edad del
Espíritu", en contraste con la era de los Evangelios que es descripta como la "Era del
Hijo", y el Antiguo Testamento que es llamado "La era del Padre". Todos aquellos que
están genuinamente en la Iglesia del Señor Jesucristo, son producto de la obra creativa
del Espíritu Santo por medio de Sus múltiples ministerios.
3. Comprender el plan de Dios para el creyente y Su provisión divina para una vida
Cristiana victoriosa.
Al estudiar acerca del Espíritu Santo el creyente no está estudiando acerca de un ser
extraño; él está estudiando a Dios. La naturaleza y el ministerio del Espíritu Santo son
exactamente los de Dios el Padre y Dios el Hijo.
Las enseñanzas de las Escrituras concernientes a la doctrina del Espíritu Santo son más
limitadas que aquella que conciernen al Padre y al Hijo. El Espíritu Santo mismo es
responsable de esto, pues El es autor de la Escritura. Modestamente el Espíritu Santo
rehúsa sobrecargar Su obra con detalles acerca de Sí mismo. Aún cuando es positivo
que Cristo haya hecho muchas referencias verbales acerca del Espíritu Santo durante Su
ministerio terrenal, sin embargo no hay más que cinco referencias registradas en las
Escrituras, pronunciadas antes de la semana de Su muerte. Sin embargo, fue necesario
durante Sus últimos días sobre la tierra, y que Sus declaraciones concernientes al
Espíritu Santo fuesen preservadas, y por consiguiente, encontramos numerosas
referencias al Espíritu Santo en los discursos de Jesús durante la semana de la Pasión.
El hecho de que la mayoría de las referencias al Espíritu Santo se hallan en el Nuevo
Testamento no es suficiente razón para declarar que la doctrina del Espíritu Santo no
esta en el Antiguo Testamento. Al considerar la doctrina del Espíritu Santo es esencial
apelar a toda la Biblia, pues cada parte de los registros sagrados hacen su contribución
apropiada. La Biblia es para el hombre el único origen de información divina revelada
concerniente a esta verdad. Hay una referencia al Espíritu Santo al principio de la Biblia
en Génesis 1.2, y otra al fin, en Apocalipsis 22.17.
Dos palabras distintas son usadas en el idioma original Hebreo: "RUACH" Y
"NESHAMAH"
La primera significando el Espíritu de Dios o del hombre (determinado por el contexto),
y la segunda significando el soplo de vida del cuerpo. Existe una gran variedad de
referencias al Espíritu Santo en el Antiguo Testamento, un total de ochenta y seis (86), y
se hallan en veintidós (22) de los treinta nueve (39) libros del Antiguo Testamento.
Todas estas referencias preparan el terreno que luego ocupan los pasajes del Nuevo
Testamento.
Entre los nombres usados para el Espíritu Santo en el Antiguo Testamento, la expresión
"El Espíritu del Señor" ocurre por lo menos veinticinco (25) veces; "Espíritu de Dios"
catorce (14) veces; y "Espíritu Santo" dos (2) veces. Aún cuando las enseñanzas o están
del todo desarrolladas, los rudimentos de la doctrina están claramente trazados.
H.L. Turner declara: "Todo lo revelado acerca del Espíritu Santo en el Nuevo
Testamento, ya ha sido hallado en el Antiguo Testamento, con una sola excepción. Esa
es la palabra "Bautizar".
Hay en el Nuevo Testamento doscientas sesenta y un (261) referencias sobre el Espíritu
Santo es especial y directamente mencionado. Con la excepción de Filemón, II y III de
Juan, el Espíritu Santo es mencionado en todos los libros del Nuevo Testamento.
El libro de Los Hechos tiene cincuenta y siete (57) pasajes que se refieren directamente
al tema. Es el libro "especial" de las Escrituras que se refieren al Espíritu Santo; y se nos
dice más acerca del ÉL aquí que en ningún otro libro.
Una de las grandes características de los pasajes del Nuevo Testamento acerca del
Espíritu Santo, es la gran variedad de nombres con que ÉL es conocido.
Fue solamente con el correr del tiempo que la Iglesia transformó el legado escritural de
la verdad concerniente al Espíritu Santo en una formulación doctrinal y teológica.
Muchos de los Padres de la Iglesia Primitiva y la mayoría de los primeros credos
hicieron referencia al Espíritu Santo, pero por o general la doctrina no fue hecha objeto
de controversia, y por consiguiente no fue desarrollada. El credo de los Apóstoles que
simplemente dice: "Creo en el Espíritu Santo", data del primer siglo en su compilación
original.
Recién en el siglo cuarto (IV) le dio su forma moderna. Es evidente que las primeras
décadas de la Iglesia por lo menos estaba entregada a la verdad de la existencia y el ser
del Espíritu Santo.
Uno de los primeros autores que mencionaron el Espíritu Santo fue:
Clemente de Alejandría (155-220 D. C. ). Escribió: "El espíritu Santo es uno y el mismo
por todas partes". Él enseñó que el Espíritu Santo, descendiendo del cielo sobre el
hombre, le hacía capaz de contemplar las cosas divinas.
Tertuliano describió en el (160-222 D. C. ), sobre el bautismo en aguas, una confesión
específica de fe en el Espíritu Santo es indicada, antes de la inmersión. Tertuliano fue el
primer Padre de la Iglesia que usó el término "trinidad" aplicado en referencia a las
personas de la Deidad, colocando consecuentemente al Espíritu en la misma base con el
Padre y con el Hijo.
En cierta ocasión Tertuliano se refirió al Espíritu Santo como el "Vicario" de Cristo.
Esta palabra significa "substituto", pero desde entonces ha sido adoptada por la Iglesia
Romana y es usada para el Papa.
Orígenes (186-253 D. C. ) En una declaración de las doctrinas de su tiempo dijo: "El
Espíritu Santo es asociado con el Padre y el Hijo en honor y dignidad. No es claro si fue
o no engendrado. Él inspiró a los escritores sagrados". De otros escritos es evidente que
Orígenes adoptó la posición de creer que el Espíritu Santo es increado. Enseñó que el
ministerio del Espíritu Santo era para otorgar santidad, y que la doctrina del Espíritu
emanaba solamente de la revelación.
Por otro lado no todos los registros antiguos concuerdan con la ortodoxia.
Los Monarquíanos Al comienzo del (segundo) II siglo, enseñaban que el Espíritu Santo
no es distinto del Padre y del Hijo.
Pelagio (360-420 D. C. ) rechazó la doctrina de la obra creativa del Espíritu en
regenerar a los creyentes, y con esto comenzó una línea de pensamientos que ha llegado
a estar representada por el Unitarianismo y ciertos liberales extremados.
La Escuela Macedonia Anterior al concilio de Nicea (425 D. C. ) negó la personalidad y
la Deidad del Espíritu.
Hipólito (Siglo III) es responsable de haber presentado al Espíritu Santo como una mera
fuerza en vez de una persona.
Aún los creyentes ortodoxos no siempre estaban de acuerdo con la sana doctrina. Las
funciones de la Palabra y el Espíritu eran evidentemente confundidas.
Jesús prometió que no nos dejaría solos; que enviaría otro Consolador (Juan 14:18). En
el texto griego se da a entender que El no dejarla a los suyos sin la ayuda de un
abogado, consejero, maestro o amigo. El enviarla a Alguien para que estuviera siempre
al lado del creyente. Este Paracleto sería suficiente para suplir todas sus necesidades.
No es cosa muy común hallar personas hoy lo suficientemente humildes como para que
reconozcan que no pueden hacerlo todo por sí mismas. Debemos aprender a depender
totalmente de Cristo y de la obra del Espíritu Santo, si queremos llevar a cabo algo que
agrade a Dios. Sin embargo, si queremos que el Espíritu Santo nos ayude y nos dé su
sabiduría celestial, tenemos que reconocer eso, precisamente.
Es importante, entonces, que sepamos más acerca de la obra que el Espíritu de Dios
realiza hoy en la Iglesia. Los cristianos primitivos reconocieron que les era
indispensable su ayuda y dirección en todo. Lo necesitaban para la obra y para la
adoración. Sabían que no podían vivir una vida santa y productiva sin los dones y el
fruto del Espíritu y sin la iluminación de las Sagradas Escrituras que Él inspiró.
I. Participó en la creación del mundo
Génesis 1:2; Job 33:4; Salmo 104:24-30
A. Se movió sobre las aguas
La mención del Espíritu Santo en este versículo demuestra su actividad en la obra de la
creación del universo. Algunos niegan este detalle. Por ejemplo, una nueva versión en
inglés habla de un fuerte viento que agitaba las aguas. Es cierto que la palabra hebrea
que se traduce como Espíritu (ruah) también significa viento o soplo, como sucede en
Génesis 8:1. Sin embargo, existen numerosas razones para tomar este término hebreo
aquí como "el Espíritu de Dios" en lugar de traducirlo como "viento" o como lo traduce
otra versión: ". . .dios de un viento."
Siempre que se menciona al Espíritu de Dios en la Biblia lo encontramos relacionado
con alguna manifestación de su presencia o de su poder personal. Además, Un estudio
comparativo de Génesis 1:2 y 8:1 demuestra claramente que la fraseología del primer
pasaje es totalmente diferente de la del segundo. El verbo que se usa en 1:2 es el mismo
que se utiliza para referirse en otras partes al calor que da el ave a su nido para empollar
los huevos. Es difícil poder imaginar que un fuerte viento haga esto.
Es interesante observar también que a lo largo de este pasaje el sujeto de casi todas las
oraciones de la narración es Dios. Es decir que Dios creó, Dios dijo, Dios nombró y
Dios vio que todo lo que había creado era bueno en gran manera. Esto permite que uno
vea al "Espíritu de Dios" como el sujeto de la acción en 1:2. Otra cosa que se deduce de
esto es que el Espíritu Santo era una persona activa en el período anterior a los días de la
creación.
Pregunta: ¿Continué en actividad el Espíritu de Dios los demás días de la creación?
El capítulo uno no lo vuelve a mencionar. No obstante, como la frase "Se movía" del
versículo 2 denota una actividad continua en la vivificación y producción de todas las
cosas, lo más correcto es suponer que El siguió obrando. El Salmo 104:24, 30 confirma
esta interpretación, y además indica que el Espíritu de Dios sigue activo hoy
sustentando la creación de Dios.
Es cierto que en esta parte de Génesis no se menciona otra vez al Espíritu Santo por
nombre. Sin embargo, su participación queda implícita en expresiones como "hagamos
al hombre a nuestra imagen". La imagen de Dios en el hombre implica un reflejo de la
plenitud del ser de Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Una comparación entre Génesis
2:7 y Job 33:4 demuestra que el Espíritu de Dios estaba presente y activo cuando Dios
sopló el aliento de vida en la nariz del hombre.
No es necesario leer el nombre del Espíritu Santo en cada paso de la creación para que
reconozcamos que El obró en ella personalmente. La creación fue una obra conjunta
perfecta del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo en completa cooperación.
Dios el Padre es la figura prominente en el registro de la obra creativa en Génesis. Este
énfasis es muy natural por las siguientes razones:
1. El concepto de la Trinidad era algo para lo cual no estaba preparado el pueblo hebreo
cuando fue escrito este libro.
2. En ese tiempo prevalecía una atmósfera politeísta tan pronunciada que se hacía
necesario enfatizar la verdad de un solo Dios verdadero.
3. Lo que se quiere recalcar en esta historia es que la vida y la existencia de todas las
cosas provienen de Dios, no de la materia.
Juan 4:24 nos dice que Dios es Espíritu. Por lo tanto, nuestra naturaleza espiritual está
implícita en esta imagen. Esto se confirma en Efesios 4:22-25 donde se nos manda a
subyugar al hombre viejo junto con todos los viejos hábitos de la vida. Acto seguido se
nos exhorta a revestirnos del nuevo hombre, creado en justicia y santidad (es decir, a la
imagen de Dios). Lo mismo se declara en Colosenses 3:10 donde se hace énfasis en el
nuevo hombre "el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando". Esto se
refiere a la imagen de Dios.
Pregunta: Según estos versículos ¿en qué consiste la imagen de Dios en el hombre?
La imagen de Dios en el hombre consiste en la capacidad de practicar la justicia y la
santidad, además de un conocimiento personal de Dios y de su voluntad. De modo que
la naturaleza espiritual del hombre es una clara indicación de la obra del Espíritu Santo
en la creación.
Pregunta: ¿Qué diferencia hay entre la Biblia y los libros sagrados de otros religiones?
La gran diferencia entre los libros de las religiones del mundo y la Biblia está en la
inspiración del Espíritu Santo. Esos libros están llenos de errores. El apóstol Pedro se
refiere a esos escritos como "fábulas artificiosas". Eso quiere decir: cuentos o historietas
arreglados especialmente para engañar a la gente. En cambio, la Biblia ha sido
comprobada vez tras vez.
Los arqueólogos han descubierto decenas de millares de inscripciones en granito,
alabastro, madera, barro; en planchas, cilindros, rollos, estatuas, muros, montículos,
tumbas y pirámides. Estas han arrojado luz sobre las Escrituras y han confirmado lo que
ellas dicen acerca de los acontecimientos, la geografía y el desarrollo de la historia del
mundo antiguo.
Pedro también nos recuerda que él y otros apóstoles fueron testigos presenciales de la
majestad de Cristo (2 Pedro 1:16). Los escritores del Nuevo Testamento no soñaron los
acontecimientos que describieron. Todo se escribió cuando todavía existían multitudes
de testigos presenciales que podían verificar la inspiración de las Sagradas Escrituras.
Cuando atesoramos y nos concentramos en el mensaje que la Biblia presenta acerca de
Jesucristo, El se hace real en nuestra vida y nos da luz celestial. El Señor también nos
envía la promesa del Padre, el bautismo del Espíritu Santo tal como lo anunció. Luego,
el Espíritu de Dios nos ilumina para que entendamos la Palabra y apliquemos sus
principios a nuestra vida diaria.
A la pregunta de arriba uno podría responder con otra pregunta: ¿Quién dijo que la
verdad original era incolora? La Biblia puede compararse, por su belleza y variedad, a
una ventana de muchos colores en la que se han colocado cientos de pedazos de cristal
de los más vistosos y variados matices. El artista puso en ella cada pieza en su lugar de
tal manera que cuando los rayos luminosos la atraviesan, la gente distingue el diseño
que su autor imaginó. De la misma manera, Dios escogió a más de cuarenta hombres, de
los más variados trasfondos culturales para la escritura de la Biblia. El Espíritu Santo
los inspiró para que escribieran lo que El quería comunicar. Cuando el mismo Espíritu
ilumina la Palabra escrita y la hace brillar en nuestro corazón se ve el cuadro
maravilloso de la verdad que Dios ha revelado.
REFLEXIONES TEOLÓGICAS
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Llamado a la Obediencia
"El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva.
Esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyesen en él; pues aún no había
venido el Espíritu Santo, porque Jesús no había sido aún glorificado" (Juan 7:3-39)
Así como el Espíritu Santo tomó parte en la creación del universo, también tomó parte
en la creación de la iglesia. Igualmente, el Espíritu Santo ayuda a crear al hombre nuevo
y a crear en él la semejanza de Dios.
El Espíritu Santo convence al mundo del pecado, justicia, y juicio (Juan 16:8). Sin el
Espíritu Santo no podemos ver nuestro pecado. Con la ayuda del Espíritu Santo,
podemos ver claramente nuestro pecado en contraste a la santidad del Espíritu. Esto nos
humilla y nos trae a un lugar de rendición.
El Espíritu Santo nos guiará a la verdad (v.13). Sin el Espíritu Santo no podemos saber
la diferencia entre verdad y error. Sin el Espíritu Santo, no podemos conocer a la
divinidad. Por esta razón Charles Wesley escribió en uno de sus himnos, "Espíritu de fe
ven, revela las cosas de Dios y su divinidad."
Sin el Espíritu Santo no podemos aprender, ni sabemos como caminar con Dios, ni
como traer el mundo a Cristo (v. 26).
Antes del día de Pentecostés Jesús dijo, "Y yo rogaré al Padre, y os dará otro
Consolador, para que esté con vosotros para siempre: el Espíritu de verdad, al cual el
mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocéis,
porque mora con vosotros, y estará en vosotros" (Juan 14:16-18).
Una de las cosas que distingue al cristiano es que tiene la presencia del Espíritu Santo.
Jesús dijo que el mundo no puede recibir al Espíritu Santo. Si en algún momento lo
recibió, ya no lo tiene porque lo ha rechazado.
Antes del día de Pentecostés, los apóstoles el Espíritu moraba con de ellos, pero después
moraba dentro de ellos. La característica que más distingue al cristiano es la morada del
Espíritu Santo. En Romanos 8:16 dice, "El Espíritu mismo da testimonio a nuestro
espíritu, de que somos hijos de Dios."
Jesús le dijo a Nicodemo, un líder religioso de los judíos, "Os es necesario nacer de
nuevo" (Juan 3:7). Jesús no ofrece aquí una sugerencia, sino una necesidad. Sin haber
nacido del Espíritu, no entraremos en el reino de Dios que es "justicia, paz y gozo en el
Espíritu Santo" (Romanos 14:17). Jesús dijo, "Lo que es nacido de la carne, carne es; y
lo que es nacido del Espíritu, espíritu es" (Juan 3:6).
En el mismo sentido que los padres de un bebé transmiten sus cromosomas, el Espíritu
Santo entra en nosotros en el momento de nuestro renacimiento. En ese momento la
personalidad del bebé es influenciada por los padres. Igualmente, como nuevos
cristianos recibimos la vida del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo por medio del
renacimiento espiritual. Sin el Espíritu, no podemos vivir una vida cristiana. Una de las
consecuencias de esta nueva vida es el reconocimiento y rechazo del pecado. Como dice
Juan, "Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de
Dios permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios" (1 Juan 3:9).
Cuando nuestras mentes dejan de discernir el pecado en nuestras vidas, la vida del
Espíritu Santo salido de nosotros.
Después de nuestra conversión, debemos ser limpiados de nuestra naturaleza carnal que
nos dirige hacia el pecado. Esta limpieza total es la santificación entera y es lo que
Pablo tenía en mente cuando oro lo siguiente, "Y el mismo Dios de paz os santifique por
completo; y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la
venida de nuestro Señor Jesucristo. Fiel es el que os llama, el cual también lo hará" (1
Tesa 4:23-24).
La obra de santificación es posible solo por medio del poder del Espíritu Santo obrando
en nosotros. Solo el poder del Espíritu puede librarnos del nuestra naturaleza carnal.
Jesús habla en la Biblia de otra gran función del Espíritu Santo. "Pero recibiréis poder,
cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén,
en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra" (Hechos 1:8).
Después del primer derramamiento del Espíritu Santo, hombres que antes vivían en
temor de los judíos los confrontaron con el evangelio de Jesucristo. Luego otros fueron
empoderados por el según derramamiento. "Cuando hubieron orado, el lugar en que
estaban congregados tembló; y todos fueron llenos del Espíritu Santo, y hablaban con
denuedo la palabra de Dios" (Hechos 4:31). Para ser testigos efectivos necesitamos la
confianza y el poder del Espíritu Santo.
Juan dijo que Jesús bautizaba con el Espíritu y fuego (Mateo 3:11). Hay varios ejemplos
de este tipo de bautismo en el libro de Hechos. Desde los tiempos bíblicos muchos
Cristianos han experimentado el bautismo del Espíritu. El evangelista Charles Finney
(1792-1876) relató su experiencia. Fue converso en la mañana y bautizado con el
Espíritu en la tarde. El dijo, "De repente el Espíritu Santo vino sobre mi y me llenó
completamente. Me sentía como que estaba bajo la influencia de una corriente eléctrica
que pulsaba por todo mi cuerpo. Pude sentir el amor de Dios que se derramaba sobre mi.
Por fin grite, "Si continúas Señor, moriré."
Es imperativo que nuestra doctrina este basada en nuestra necesidad del Espíritu y no
nuestras experiencias emocionales. Si no sentimos la llenura del Espíritu debemos
examinar nuestros corazones para eliminar cualquier desobediencia o tendencias
mundanas. Estos pecados hieren al Espíritu y si seguimos cometiéndolas apagaremos la
llama del Espíritu completamente (I Tes. 5:19).
Jesús dijo, "Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas
os serán añadidas" (Mateo 6:33). Si cumplimos este mandato nos vaciaremos para
permitir la llenura del Espíritu.
Hay muchas otras obras del Espíritu, pero tendremos que hablar de ellas en otra ocasión.
Por ejemplo, el Espíritu Santo es el administrador de los dones del ministerio (I Cor.
12:7) y nos quiere dirigir a las personas indicadas con el mensaje del evangelio (Rom.
8:14).
Para recibir su propio ejemplar cada mes de Llamado a la Obediencia, favor de dirigirse
a la direccion indicada al principio del texto.