Funciones psíquicas del inconsciente

Jung considera que la conciencia -nuestra capacidad de vincularnos con el medio- tiene cuatro formas de
funcionar ("las cuatro funciones de la conciencia"): A través del Pensar, Sentir, Percibir e Intuir. Estas funciones se
encargan de abordar "la recepción y asimilación de los contenidos que nos son presentados en el exterior o en el
interior. Se trata aquí, en principio, de un modo de captación y elaboración de las realidades psíquicas, sin
consideración a su respectivo contenido" (Jacobi, p. 39). Veamos en qué consiste cada función:

Pensar: Se intenta comprender el mundo y adaptarse a él por medio del intelecto y la lógica.

Sentir: capta el mundo valorándolo mediante los conceptos de "agradable" o "desagradable" (sentimientos de
aceptación o rechazo).

Percibir: es una captación directa, sin juicios. La persona perceptiva identifica detalles en las situaciones,
aunque sin buscar relaciones o enlaces.

Intuir: es un tipo de percepción "interno", más de tipo inconsciente. Capta el sentido de las cosas sin entrar en
los detalles, estableciendo relaciones.

A las dos primeras Jung las llama racionales pues se basan en la comparación (juicios de valor). Y las otras dos
son no-racionales. Estas funciones se hallan presentes en todos pero generalmente una de ellas se hace
dominante y se ve acompañada de una función auxiliar, la tercera rara vez es empleada por el ser humano
promedio y la cuarta queda como parte de nuestra sombra. Con la función dominante uno se orienta y adapta a la
realidad, siendo la base de nuestro temperamento.

Para Carl Jung existen cuatro funciones psicológicas básicas: pensar, sentir, intuir y percibir. En cada persona
una o varias de estas funciones tienen particular énfasis. Por ejemplo, cuando alguien es impulsivo, según Jung, se
debe a que predominan las funciones de intuir y percibir, antes que las de sentir y pensar.

Cuando sobresale de forma frecuente una de estas funciones psicológicas obtenemos un tipo de carácter, por
ejemplos las personas orientadas a intuir y percibir por encima de las otras formas tienden a ser habitualmente
irracionales.

"Proceso de Individuación" Carl Jung

Carl Gustav Jung nació en Kesswil (Suiza) el 26 de Julio de 1875 y murió en 1961, a la edad de 85 años.

El proceso de individuación que propuso Carl Jung en si trata de que cada uno de nosotros viene a hacer lo que
es esencialmente desde su nacimiento hasta que deja de existir, que en si el individualismo es una exaltacion, un
deseo, que puede ser a menudo inconsciente de destacarse de lo que se considera como colectivo.

Carl Gustav Jung se refiere al proceso de individuación como «aquel proceso que engendra un individuo
psicológico, es decir, una unidad aparte, indivisible, un Todo».

Por ejemplo la individuacion significa llegar a ser un individuo, entender nuestra peculiaridad, ser uno mismo.
Entonces se podria decir que individuación es como la autorrealizacion.

Todos nosotros poseemos una naturaleza que en parte es individual y tambien en parte colectiva, esto debe
ser manifestado en nuestros terrenos por asi decir mas propios e intimos.

En si el hombre siempre ha dependido de otros para su subsistencia, cosa que tambien se da en lo animales ya
que ellos en si no depende de si mismos en buen estado por ejemplo con los perros de casa.

Esto produce un sentimiento de seguridad que forma parte de nuestra identidad que es parte de la identidad
colectiva.

Este proceso parte desde un postulado que trata de decir que un individuo no es individuo hasta que realiza el
proceso de individuacion, esto es que deja de ser parte de la colectividad para reconocerce como unico dentro de
la misma colectividad.

En palabras del propio Jung:

 Noto una y otra vez que el proceso de individuación se confunde con el devenir consciente del Yo, y por ello el
Yo se identifica con el Sí-mismo (arquetipo central de lo inconsciente colectivo), de lo que naturalmente surge una
grave confusión del concepto. Pues de este modo la individuación se convierte en el mero egocentrismo y
autoerotismo. Sin embargo, el Sí-mismo comprende infinitamente mucho más en sí que un mero Yo… Es tanto
uno como los otros, como el Yo. Individuación no excluye al mundo sino que lo incluye.

No se trata aquí de una acentuación individualista del carácter, sino de la realización de la unicidad del
individuo mediante la ampliación de la conciencia. Es un arquetipo, es decir, que consiste en una maduración
espontánea, principio virtualmente inscrito en todo ser humano.

Proceso íntimo de diferenciación; el proceso de individuación coincide con el desarrollo de la conciencia. En los
primeros momentos de su vida, el niño de pecho no diferencia entre su propio ser y el de su madre. Jung
denomina identidad arcaica o participación mística a este estado de fusión. Más tarde, la confrontación de las
tensiones pulsionales con la realidad exterior, además de con lo consciente -desde que el yo está constituido-,
establecerá una distinción entre el sí y el otro. El sujeto se ve capacitado para efectuar la diferencia entre lo real
objetivo (objeto exterior) y la imagen que se había hecho de éte como respuesta a sus deseos y sus necesidades
(la parte subjetiva proyectada al exterior). Así pues, esta diferenciación se realiza por relación con el mundo
exterior (retraiiento de las proyecciones) a la vez que por la relación con el mundo interior (toma de conciencia de
los elementos que eran proyectados como formando parte del sí-mismo).

El proceso de individuación es, en su totalidad, realmente espontáneo, natural y autónomo; le es dado a todo
sujeto potencialmente dentro de la psique, aun cuando en su mayor parte es inconsciente. Constituye, como
"proceso de maduración o de despliegue", el paralelo psíquico del proceso de crecimiento y transformación del
cuerpo con la edad, siempre que no sea impedido, inhibido o encubierto por algún trastorno. En ciertas
circunstancias, así en el trabajo práctico-psicoterapéutico, puede, por diversos métodos, ser estimulado,
intensificado, hecho consciente, vivenciado y elaborado conscientemente, ayudando así al hombre a una mayor
"completación", a un "redondeamiento de su ser" (p. 163).

LA TERAPIA

La terapia jungiana se adapta a los dos momentos del proceso de individuación: el primero corresponde a la
exploración del inconsciente personal y a la integración de los conflictos infantiles, lo que corresponde a todos
aquellos que no han alcanzado aún la madurez o se conocen poco a sí mismos. Una vez logrado esto, es posible
adentrarse en el inconsciente colectivo y en el problema de los contrarios, y lo visto anteriormente, plantearse
desde una perspectiva mayor. Este es el camino que lleva a la activación de los arquetipos, a la unificación de la
psique, a la "curación" (p. 128s, 157).

La Individuación es el proceso natural, originado por el Sí-Mismo, para que cada ser humano se convierta en
"aquello a lo que está destinado desde un principio"

El Si Mismo es la finalidad de la vida, es el objetivo por el cual el ser humano luchar por alcanzar totalidad y
plena realización especialmente cultivando la religión

El Si Mismo se manifiesta en la edad adulta, es cuando el yo se encuentra entre la consciencia e inconsciencia

Es el centro de la personalidad en torno al cual se integran todos los componentes de la personalidad.

Representa el esfuerzo que hace el hombre por alcanzar unidad, equilibro y estabilidad.

La libido o energía psíquica no es exclusivamente sexual.

Transferencia: Fenómeno mediante el cual un paciente proyecta inconscientemente sobre su analista

sentimientos, vivencias y emociones infantiles De acuerdo a lo dicho, una persona verá y experimentará hacia su
terapeuta, los mismos deseos y prejuicios que tuvo hacia sus padres y/o personas significativas de su infancia, sin
tener claro por qué lo hace. Se sentirá entonces enamorado, rechazado, experimentará angustias, temores y
anhelos, que le resultan difíciles de expresar y mucho menos entender.

Contratransferencia: Es el conjunto de actitudes, sentimientos y pensamientos que experimenta el terapeuta

en relación con el paciente.
 La psicoterapia permite restructurar la personalidad del individuo a través de la transferencia. Al situarse el
analista en el lugar de las distintas figuras de la psique y provocar así la constelación de un complejo, el paciente
puede disponer de una experiencia diferente de las mismas, lo que permite agregar material al viejo complejo
creando un nuevo estrato a su alrededor.

Esta nueva estructura no sustituye a la anterior pero sí la modifica hasta el punto de que el complejo no
restrinja la vida del individuo de un modo tan debilitante.

Sueños

A pesar de no descartar totalmente el modelo freudiano, Carl Jung creía que la definición de los sueños como
representaciones de deseos incumplidos era algo simplista e ingenua. Jung estaba convencido de que el ámbito
del significado de los sueños era más amplio, reflejando mejor la riqueza y la complejidad del inconsciente
personal y colectivo. Jung opinaba que la psique es un organismo de autorregulación en el que las actitudes
conscientes son propensas a ser compensadas por el inconsciente (dentro del sueño) por sus opuestos.

Jung sugirió que los sueños revelaban tanto el inconsciente personal como el colectivo y que los sueños
servían para compensar las partes de la psique no suficientemente desarrolladas en la vida de vigilia. Sin
embargo, investigaciones posteriores de Hall revelan que los rasgos exhibidos de las personas mientras están
despiertas se expresan también en los sueños.

Imaginacion activa

La imaginación activa es el método desarrollado por C. G. Jung para establecer un diálogo activo en estado de
vigilia con lo inconsciente. Estando relajado, como en trance, se centra la atención en una imagen (proveniente de
un sueño, por ejemplo), interrogándola acerca de su origen, significado, etc., como si se tratara de otra persona.

Este procedimiento consiste en tomar la imagen del sueño y transformar su energía o comprenderlo mejor
interactuando conscientemente con dicha imagen. El procedimi9ento es más o menos así: Se reimagina de
manera consciente un motivo o figura o figura que haya aparecido en el sueño. No se intenta convertirla en algo,
sino que se espera que la imagen cambie espontáneamente: Luego el soñante entra en el cuadro, le dice a la
figura lo que tiene que decirle y escucha lo que aquella expresa.

Las imágenes son automanifestaciones de la psique y por tanto pueden considerarse fragmentos de aquellos
sueños diurnos soñados por debajo del umbral de la conciencia, pero que ésta no percibe debido a su
preocupación con los procesos del mundo exterior.