Julius Evola y El Catolicismo

12/15/2018 Julius Evola y el catolicismo | Biblioteca Evoliana
BIBLIOTECA EVOLIANA
Julius Evola y el catolicismo

28 DE SEPTIEMBRE DE 2010 - 23:30 - ARTÍCULOS SOBRE EVOLA
Julius Evola, a través de su obra, apenas varió su juicio sobre la religión cristiana.
"Doctrinalmente el cristianismo se ha presentado como una forma desesperada de
Dionisismo. Habiéndose formado con la intencion de adaptarse a un tipo humano roto,
utiliza como palanca la parte irracional del ser y, en lugar de vías de elevación
"heróica", sapiencial e iniciática, afirma como medio fundamental, la fe, esto es el
impulso de un alma agitada y trastornada, movida confusamente hacia lo suprasensible"
[1]. Mantuvo esta actitud a lo largo de toda su vida.
Una de las características de la religión cristina, en relación a otras tradiciones, es el
centrar su dinamismo sobre la fe, en lugar de sobre la iniciación, proponer una teología y
una liturgia en lugar de esoterismo.
Preguntarse sobre el análisis del Cristianismo, y de la Iglesia Católica en particular, que
ha hecho Evola, precisa que no se limite su pensamiento al anticristianismo, sino también
que, desde un punto de vista cristiano se acoja lo que es susceptible de enriquecer el
patrimonio de los cristianos. Si bien los cristianos no pueden compartir su pesimismo
sobre la situación del catolicismo en las sociedades occidentales[2], se reconocerá su
lucidez relativa a la apreciación de una cierta involución, tanto doctrinal como formal, que
mina la Iglesia católica desde hace varios siglos. El fin de las instituciones puede ser
definido como tendente a "mantener -y preservara contra los peligros de desmejoramiento

https://juliusevola.blogia.com/2010/092805-julius-evola-y-el-catolicismo.php 1/6
y muerte- el conjunto de los bienes en donde cada hombre tome lo que es necesario para
su propia salvación y su desarrollo particular "(A. Dauphin Meussier), es una tradición de
este fin que marca el esstado actual de la institución" católica.
Julius Evola piensa que el cristianismo no había podido emerger "si las posibilidades
vitales del ciclo heróico romano no hubieran estado agotadas, si la "raza de Roma" no
hubiera estado ya prostada en su espíritu y en sus hombres"[3]. Esta visión implica, para
nosotros, una mettafísica de la história en la que el cristianismo aparece, no como una
contingencia, sino como una nueva era de la historia espiritual de la humanidad. Y, lejos
de enfrentarse, los préstamos realizados por la nueva religión naciente a la "tradición
opuesta -elementos romanos y clásicos pre-cristianos" pueden aparecer como una fuerza
del cristianismo. Este proceso de integración de los temas y símbolos "paganos" siempre
ha sido comprendida por los teólogos católicos como volviendo más eminente el papel de
recapitulación operado por el Cristo.
En "El misterio del Grial y la Tradición Gibelina del Imperio", Evola rechaza hacer una
relación que llevaría lo superior a lo inferior; y toda su obra atestigua que el juicio que ha
llevado sobre el cristianismo y sus realizaciones históricas jamás ha sido una
aproximación reduccionista o positivista. Por el contrario, sobre el plano ético, por
ejemplo, ha lamentado que el cristianismo no tome medida de su ambición: "(...) El
equívoco del cristianismo ha consistido en querer situar los valores ascéticos en la base
de una moral destinada a todos"[4]. ¿Cómo una concepción del hombre y de la historia
tradicional, que pide al hombre superarse, que tiede a una realización superior del hombre,
puede pretender ser, sin embargo, universalista y pretender dirigirse a todos y cada uno?.
Tal es quizás la mayor debilidad del cristianismo según Evola. Es esta misma
problemática de apertura y acceso lo que está en juego en el carácter esotérico o no del
cristianismo Guenon negaba con tanta más fuerza la existencia de un "cristinaismo
esotérico" (es decir, un cristianismo cuyo único sentido y valor estuviera en el
esoterismo). Esta distinción, para no ser obsoleta, no nos parece, sin embargo,
satisfactoria, pues pone percibido mejor, que la determinación del carácter tradicional del
cristianismo no debía estar en sus valencias esotéricas supuesttas y en su capacidad para
encontrarlas, sino, de forma más general, en los valores y en la ética que el cristianismo
había puesto adelante, y era CAPAZ de poner adelante.
Por lo demás esta querella nos parece superflua si se examina atentamente lo propio de la
teología, de la liturgia y de la moral cristinos. P. Warcollier ha distinguido dos acepciones
para la noción de esoterismo; esto aclara singularmente nuestro propósito: "Yo me
preguno si no hay una especie de confusión concerniente al esoterismo, y si este término
no cubre dos nociones que habría que distinguir. De una parte habría una especie de
método secreto que permite acanzar cierto fin, de otra, un conocimiento efectivo
adquierido por cierta experiencia espiritual"[5]. Se propone llamar ENDOTERISMO a
este segundo sentido de la palabra esoterismo y nos parece que no es más que en el otro
que puede hablarse, a pesar de un hábito contrario y justificado, de un "esoterismo
cristiano". Esoterismo que no es aquí un conocimiento oculto, enseñado a un pequeño
número por iniciación, sino un conocimiento accesible a todos, si se hace esfuerzo por
adquirirlo mediante una experiencia espiritual. Esta experiencia se expresará probando
por allí su autenticidad y su tradición -mediante símbolos, un lenguaje imaginado y
también, por la santidad del tipo de vida.
Evola, además, en el debate sobre el universalismo predicado por el cristinaismo, no
coloca adelante la necesidad de un esoterismo, en el sentido de conocimiento oculto, para
salvaguardar la doctrina tradicional del cristinaismo, sino más bien la elcción de los que
son llamados a TRANSMITIR esta doctrina tradicional[6].
Para concluir, no podemos más que hacer nuestro el voto de Evola en "Rostro y Máscara
del Espiritualismo contemporáneo", voto que teme no ser más que un sueño:
"Un catolicismo que se elvaría al nivel de una tradición verdaderamente universal,
mínima y perenne, en duda la fe podría integrarse en una realización metafíscisa, el
símbolo en una vía de despertar, el rito y el sacramento en una acción de poder, el dogma
en la expresión de un conocimiento absoluto e infalible, por no humano, y como tal,
viviente en los seres, liberados de los lazos terrestres a través de un ascesis, donde el
pontificado revestiríoa su función mediadora primordial; tal catoliscismo podría entonces
suplantar todo "espiritualismo" presente y futuro"[7].
En su precisión y su gran justeza, estas líneas nos parecen definir perfectamente lo que
podría caracterizar una restauración del catolicismo. Restauración, pues el cristinaismo de
la Edad Media o el de las contrareforma del Siglo XVII, no estaban tan alejados del voto
de Evola.

Yves Chinon
[1] J. Evola, "Revolte contre le monde moderne", Ed. del’Home, Montreal 1972.
pág. 390.

[2] "El catolicismo es ahora ajeno al centro del mundo moderno: e incluso allí donde
dominan, su dominación es todda superficial y no impide que la dirección principal de la
vida y de los intereses mezclados a cualquier otra cosa, sea laica y antitradicional" (Evol,
"René Guenon, Movi........ Antimoder..... e Rittorni alla Metafisica").

[3] J. Evola, "Rev. contre le monde..." op. cit. pág. 396-397.

[4] J. Evola "L’Arc et la massue", Pardes. 1984, pág. 147.

[5] P. Warcollier, in "René Guenon et l’actualité de la Pensé Traditionelle". Arché, 1980,
pág. 215.

[6] "(...) Si (el cristianismo) crea entre los clérigos una jerarquía y un poder central, no
los crea sin ningún prejuicio racial: los clérigos fueron reclutados en todos los medios y
entre ttodas las poblaciones y, a causa del celibato, no pudieron formar una casta ni
ttampoco alcanzar a una tradición regular, basada, por ejemploo, sobre la sangre como
existía en numerosas sociedades arias tradicionaales" (J. Evola, "La Tradizione di Roma".
Edizioni di Ar. 1977, pág. 218).

[7] J. Evola. "Rostro y máscara del Espiritualismo contemporáneo". Diana. Méjico, pág.
103.
OTROS ARTÍCULOS EN ESTE BLOG:
Julius Evola y la Masoneria. Marcos Ghio
Homenaje a Evola (III) Julius Evola y la Tradición Hermética
Por una ontología de la técnica en Evola. Giovanni Monastra
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"Doctrinalmente el cristianismo se ha presentado como una forma desesperada de

Dionisismo. Habiéndose formado con la intencion de adaptarse a un tipo humano roto,

"heróica", sapiencial e iniciática, aﬁrma como medio fundamental, la fe, esto es el

impulso de un alma agitada y trastornada, movida confusamente hacia lo suprasensible"

[1]. Mantuvo esta actitud a lo largo de toda su vida.

Una de las características de la religión cristina, en relación a otras tradiciones, es el

una liturgia en lugar de esoterismo.

Preguntarse sobre el análisis del Cristianismo, y de la Iglesia Católica en particular, que

ha hecho Evola, precisa que no se limite su pensamiento al anticristianismo, sino también

que, desde un punto de vista cristiano se acoja lo que es susceptible de enriquecer el

patrimonio de los cristianos. Si bien los cristianos no pueden compartir su pesimismo

sobre la situación del catolicismo en las sociedades occidentales[2], se reconocerá su

deﬁnido como tendente a "mantener -y preservara contra los peligros de desmejoramiento

su propia salvación y su desarrollo particular "(A. Dauphin Meussier), es una tradición de

este ﬁn que marca el esstado actual de la institución" católica.

nosotros, una mettafísica de la história en la que el cristianismo aparece, no como una

de enfrentarse, los préstamos realizados por la nueva religión naciente a la "tradición

recapitulación operado por el Cristo.

llevado sobre el cristianismo y sus realizaciones históricas jamás ha sido una

aproximación reduccionista o positivista. Por el contrario, sobre el plano ético, por

ejemplo, ha lamentado que el cristianismo no tome medida de su ambición: "(...) El

problemática de apertura y acceso lo que está en juego en el carácter esotérico o no del

cristianismo Guenon negaba con tanta más fuerza la existencia de un "cristinaismo

esotérico" (es decir, un cristianismo cuyo único sentido y valor estuviera en el

cristianismo no debía estar en sus valencias esotéricas supuesttas y en su capacidad para

había puesto adelante, y era CAPAZ de poner adelante.

teología, de la liturgia y de la moral cristinos. P. Warcollier ha distinguido dos acepciones

para la noción de esoterismo; esto aclara singularmente nuestro propósito: "Yo me

preguno si no hay una especie de confusión concerniente al esoterismo, y si este término

adquierido por cierta experiencia espiritual"[5]. Se propone llamar ENDOTERISMO a

que puede hablarse, a pesar de un hábito contrario y justiﬁcado, de un "esoterismo

cristiano". Esoterismo que no es aquí un conocimiento oculto, enseñado a un pequeño

adquirirlo mediante una experiencia espiritual. Esta experiencia se expresará probando

por allí su autenticidad y su tradición -mediante símbolos, un lenguaje imaginado y

también, por la santidad del tipo de vida.

Evola, además, en el debate sobre el universalismo predicado por el cristinaismo, no

coloca adelante la necesidad de un esoterismo, en el sentido de conocimiento oculto, para

son llamados a TRANSMITIR esta doctrina tradicional[6].

"Un catolicismo que se elvaría al nivel de una tradición verdaderamente universal,

mínima y perenne, en duda la fe podría integrarse en una realización metafíscisa, el

en la expresión de un conocimiento absoluto e infalible, por no humano, y como tal,

pontiﬁcado revestiríoa su función mediadora primordial; tal catoliscismo podría entonces

suplantar todo "espiritualismo" presente y futuro"[7].

podría caracterizar una restauración del catolicismo. Restauración, pues el cristinaismo de

dominan, su dominación es todda superﬁcial y no impide que la dirección principal de la

"René Guenon, Movi........ Antimoder..... e Rittorni alla Metaﬁsica").

Edizioni di Ar. 1977, pág. 218).

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