Martha Nussbaum Emociones Políticas Cap 8 PDF

Capitulo 8
ENSENAR PATRIOTISMO: EL AMOR Y LA

LIBERTAD CR~TICA
iSalve a la bandera de America en tierra o en mar!,

jsalve a la guerra de Independencia que nos dio la libertad!
Los brithnicos avanzaron por Danbury y sus colinas,
per0 pronto de su ejQcito quedaron apenas las migas.
Recordad a 10s valientes soldados, su esfuerzo y su porfia;
no hay mejor lecci6n que la valentia.
En 1892, se inauguraba en Chicago la llamada Exposicibn Colombi-

na,2 una nueva exposici6n universal.' l'or 10s preparatives de la misma, era
ya evtdente antes de su lntclo que la ocasibn se convertiria en una celebra-
ci6n de la codicia y el egoismo sin limites. La industria y la innovacibn ha-
an pasado a ser su foco central de atencibn, pues Estados Unidos pret&-
~ X S iaI b~envenida
I~ ai resto del mundo con exhibiciones diversas de
..,aestria tecnologica y de enriquecimiento material. Habia que camuilar,
-
pues, las flagrantes desigualdades de oportunidades que se vivian en la na-
ci6n en general y en aquella ciudad en particulai, y nada mejor que hacerlo
con el resplandeciente blanco niveo del exterior de 10s edhcios de estilo
a r q u i l la univGrsidad de Chicago) que
Eornponian lo que se daria en llamari'a Ciudad B l a n c a ~Las . ~ elecciones
-
arquitect6nicas.de 10s diseEadores de la exposicibn, 'Daniel
Chester French, pretendian dejar constancia de que Estados Unidos riva-
lizaba ya con ~ u r o ~ i i
lo cabtico o lo ruidoso h e relegado sin excepcion a1 Mdway, que actual-
y
i o
mente es una franja de terreno ajardinado en medioac-d universita-

rio, per0 que, para aquella exposici6n, qued6 situado fuera de la zona de
1% edliiclos ohciales. Asi, por ejemplo, la prirnera noria de feria del mu6-
248 Emociones pGb!.icas
1 do, aunque oficialmente formaba parte de la exposici6n, fue instalada alli,

en el Midway, junto con el <<Showdel Salvaje Oeste>>de Buffalo Bill, el rui-
do de 10s nifios, las diferencias raciales y Ctnicas, 10s colores brillantes y las
p6rsonas pobres. En vez de cuerpos humanos reales, con su heterogenei-
dad y iragilidad caract<risticas (e inquietantes para muchos), en la exposi-
-
clon oficlai se present6 la llamada <<Estatuade la RepGblica>>,una escultura
dbrada de veinte metros de altura que representaba a una kujer que soste-
nia un cetro y un oribe. Actualmente, una reproducci6n mLs pequeiia de
a;luelia estatuh, de s610 cinco metros de alto, creada en 1918 para conme-
-
morar la exposici6n, se alza en la esquina de Hayes Urive con la avenida
Cornell. El Chicago Tribune coment6 entonces: <<Impresionapor su gran-
e p r e s e n c i a , su rostro sereno y noble, y su armonia perfecta con su
magnifico entorno; por su maravilloso encaje, en definitiva~.~
Varias organizaciones
- que trabajaban por la concienciaci6n y la mejo-
ra de la situacidn de las personas pobres, Y* cuyo - malestar c o m a n e s
-
inauguracidn,
-
anunclados fue creciendo a medida que se acercaba el momento de la
se reunieron para pensar c6mo podria aquella celebraci6n
incorporar ideas relacionadas con la igualdad de oportunidades y sacrifi-
-
cios. Un grupo de socialistas cristianos acudieron finalmente a1 mismGi-
L-
mo ~ r e s i d e n t e a r r i s o n con . una idea: el iefe

del Estado podria presentar en aquega exposici6n la introducci6n d z n
nuevo ritual ~Cblicode ~atriotismo. , un "
Turarnento
,
de ~ e a i t a da la bande-
ra que
- -pusiera el acento directamente en 10s valores morales centrales-de
la nacion,. que ~nciuyeraa todosios estadounidenses como iguales
A - y. que
A
dejara constancia de la consagraci6n-- de la nacid; a unos principios m%s

a m g o s que el mero espiritu emprendedor individualists. Las palab&
e l m s e sentimiento fueron: <<Jurolealtad a la bande-
ra de 10s Estados Unidos de ~ v a la que representa: m
una soia nacion, indivisible, con libertad y justicia para t o d o s ~A1 . ~mismo
tiempo, 1 he Youth's Companion, una popular revlsta ~niantil,pus0 en
marcha una agresiva campafia pa;a promover el uso del juramento, ade-
mLs del saludo a la bandera, en las escuelas de la caci6n.
Sin embargo,. y. como tan a menudo ocurre con el sentimiento pa-
-,
tri6tico., el ,iuramento no tard6 en funcionar como una f6rmula tanto oara

la inclusidn como para la exclusi6n. Fcancis Bellam su autoy, se conir-
tid, en ejemplo de ello, pues era un socialista a la par que un xendfobo que
temia que nuestros valores nacionales se vieran socavados -por el aluvi6n
de nuevos inilgrantes q x g i b a n por entonces desde el sur de Europa.
Enseiiar patriotismo: el amor y la libertad critica 249
En la dCcada de 1940, consolidado ya como f6rmula de recitaci6n obli-

g&ia por iey en las escuelas de numerosos estados del pais, el juramento
-
b
se habia convertido en una especie de prueba de fuego para co&pro'-

b a e n era un <<buenestadounldensen y qui6n no: quienes no supera-
I'Zi ese <<examen>> se enirentaban a la exclusihn y a la violencia. De ahi
-q deje'nova, que, por motivos reiigiosos, se n e g a b a m
tar el juramento, ya que lo concebian como una forma de idolatria, tuvig-
ran que soportar por entonces la expulsi6n de sus hijos de los'centros
escolares por incumplirniento de la normativa educativa, lo que, a su vez,
en una especie de desgraciado bucle sin solucibn, llevaba a que 10s padres
fuesen multados o encarcelados por econtribuir a1 abandon0 de las obli-
gaciones legales de un menor>>a1 no tener a sus hijos debidamente escola-
rizados. Creci6 entonces la impresi6n entre la opini6n popular de que 10s
testigos
- de Jehovi eran un -peligro:
- una especie de <<qulntacolumns>> q i e
trcataba de subvertir 10s valores norteamericanos en plena preguerra (on-
tra Alemania y ~ a b 6 n Acusados
. de simpatias germanhfilas ,(a pesar de
T
que tambi6n eran perseguidos por el Tercer Reich por similares razones y
aG se ies obligaba a iievar un triingulo plirpura como distintivo en lo;
%
campos de concentracion), 10s testigos de Jehova heron objeto de gen'e-

-
raxzados episodios p~blicosa e violencia, que incluyeron mdtiples - agre-
slones y algunos
*
iinchamientos, sobre todo, despuCs de que el ~ r i b u ~
Supremo estadoun~denseconiirmara la validez del saludo obligatorio a la
dad national.'
s
-
bandera por considerarlo una expresi6n legitima de devoci6n a la seg;ri-
7
Esto nos recuerda que toda teorizaci6n en torno a la emotividad

pliblica debe lidiar con las complejidades del patriotismo. El patriotismo
6s una especie de dios Jano, el de las dos caras. lJor un lado,-
fuera, llamando a veces a1 yo a cumplir con obligaiiones para con 10s
otros, a atender la necesidad de hacer un sacrificio por un bien comlin.
Pero, al mismo tiempo, y con igual obviedad, tambikn mira hacia dentro,
.
invitando a quienes se consideran a si mismos <<buenos>> o <<verdaderos>>
estadounidenses a distinguirse de 10s forineos y 10s subversivos, para lue-
go excluir a esos extrafios. Igual de peligroso resulta por el hecho de que
sirve para definir la nacihn por contraposici6n a sus rivales y enemigos
exteriores, y agita sentimientos belicos contra ellos. (Era precisamente
por esa raz6n por la que Jean-Jacques Rousseau pensaba que toda bueni
naclon necisltaba ae una <<rel~g~on c~vll>>
patri6tica en lugar de 10s dogmas
del cristianismo, que a 61 le resultaban demasiado mansos y pac~iistas'.)~
250 Emociones phblicas
La historia del juramento nos muestra que no son pocas las cosas que
I
pueden ir ma1 cuando una naci6n se propone inspirar emociones lntensas
ndose a si misma como objeto de las mismas, y que la vigilancia de
todos esos problemas potenciales es absolutamente peninente para cual-
quier proyecto de enseiianza del patriotismo en las escuelas. El plan de
Burnham para la exposici6n es muy indicativo del peligrd de unos valores
equivocados y excluyentes: vemos en su caso a una naci6n que se define a
si misma en t6rminos de 10s logros y las aspiraciones de su elite, 10s cuales
excluyen a1 pueblo llano y las necesidades m b apremiantes de este. Lo
sucedido en las dkcadas que siguieron a la implantaci6n inicial del ju-
ramento nos muestra el peligro de soterrar la conciencia de las minorias
bajo la carga de una homogeneidad impuesta. Y, por Gltimo, tanto el plan
de Burnham como el ritual del iuramento nos seiialan claramente el p&-
gro de que ei patriotismo bloquee las i-acultades criticas de la ciudadania
y&ilite la racionalidad social.
Con esos pToblemas en mente, es normal que muchas personas razo-
nables miren con escepticismo toda apelaci6n a1 sentimiento patri6tico.
Prefieren restarle hfasis en el Bmbito educativo, por ejemplo. Sostienen
quieberiamos centrarnos mas blen en fomentar-el d- e s a r r o m o s
ciudadanos que puedan pensar por si mismos y Sean capaces de dehberar
sobre ei iuturo de la naci6n bashndose en prinupi6s racionaies. uesde'
ruego, no les ialta raz6n en lo de promover el razonamiento crit&o. Pero
en cuanto a su deseo de ignorar la emotividad patri6tica o, incluso, de
prescindir de ella, puede decirse que esas personas tal vez han perdido
de vista un detalle que nuestro grupo de pensadores hist6ricos captaron
en toda su profundidad: que la emoci6n patri6tica puede servir de puntal -
necesario para proyectos valiosos que impliquen un sacrificio por 10s
-
l e&&
que apdancar en atimo tkrmino importantes sentimientos de generosi-
dad extensivos a toda la humanidad. Y pese a su manlfiesto internaciona-
hsmo, Comte, Mill y 'lagore dieron a la izea de nacion un iugar de honor
eri sus respectivas teorias de la simpatia extendida.
Mazzini tenia raz6n a1 decir que el sentimiento nacional puede desem-
peiiar un papel valioso e, incluso, esencial en la cieaci6n de una sociedad
-
A
decente, en la que la libertad y la justicia est6n verdaderamente a1 aicfi-

-
-
ce, de todos. La naci6n puede conquistar 10s corazones y las imaginaciones
sa-d -
debido-a sus conexiones eudem6nicasrioor as1 llamarlas):
habla de un <<nosotros>> y de <<lonuestro>>,y, por consiguiente, hace posi-
Enseiiar patriotismo: el amor y la libertad critica 25 1
ble, como bien decia Mazzini, una transici6n desde unas simpatias m6s
estrechas hacia otras m6s extensas. Desde 4 amor a la nacibn, las personas
puk Is1 todo va blenj adheiirse a unos buenos principios polittcos ge-
nerales, per0 de una forma que sea ademis eficaz desde el punto de vtsta
mmcionai. Ei amor pubitco que necesitamos, pues, incluye ese amor
que ezun amor que concibe dtcha naci6n no s61o como un
conjunto de principios abstractos, sino como una entidad particular, con
unaxstoria especihca, unos rasgos fisicos concretos y unas aspiraci6nes
r
parttculares que inspiran devoci6n. Pero la naci6n puede ser construlda
de muy cilierentes modos, y cada uno de alos tiene consecuencias distiin-
tas para la promoci6n (o no) de unos objetivos politicos valiosos y para
la adhesi6n final (o no) a unos principios generales. Se nos presentan en
este terreno una serie de enoiosos ~roblemas:una es~eciede obsticulos
qve, cual Escila y Caribdis modernos, pueden muy ficilrnente retener e
incluso tragarse hasta a1 mis cauto de 10s viajeros.
Escila, el monstruo que atraia a 10s viajeros desde una de las orillas del
-
angosto estrecho en el que vivia, tenia mdtiples cabezas, cada una de eaas
dotadaaafilados dientes, y asi la imaginari aqui, en estas piginas. Una de
las <<cabezas>> de Esctla es el -~ e l-i a r ode unos valores ma1 orient-
eZiuyentes. Una segunda <<cabeza>> es el peligro de someter la concienza
de una min6ria a una caraa -- indebida mediante la imposici6n de u n a s z -
.
tuaciones rituales. Una tercera <<cabeza>>
solidardad y ia homoieneidad
- capaz
seria un exceso de Cnfasis en ki
incluso de eclipsar el espirttu criti-
-
co. En la otra orilla de ese estrecho, sin embargo, nos aguarda - ~ar~bch;,
un remolino infernal que amenaza con engullir y destruir todo navio que
t'rate de aiejarse demastado de ia costa habitada por Escila. Caribdis, e n i l
argument0 que aqui trato de exponer, seria el p e l i g z d e la motivact6n
<taguada>>, ese problema que Arist6teles ya creia que acuciaria a cualquier
I s&iedad que intentara gestionar
- sus asuntos pubiicos stn la aplicaci6n de
-
un amor particularizado.
Tras explicar e llustrar esos peligros,
- - facilitark ejemplos tornados tanto
de la historia estadounidense como de la india de lideres que fueron capa-
ces de construir una forma de patriotismo que supo conducirse por las
aguas de esa angosta via de paso y cruzarla con ixito: George - Washmgton,
Abraham Lincoln, Martin Luther King Jr., i ~awazr-
l a m- e m m o puede ensefiarse en las &-
-
c x u n a forma valiosa de patriotismo y c6mo este podria dar fuerzas a
una naci6n aspiracional en su lucha por la justicia.
252 Emociones pGblicas
marcado sea en ese aspecto, ~ndsp(

ejemplo, que 10s estado~ulidensesa
-- -
El patriotism0 es una emoci6n fuerte que tiene a la naci6n por objeto. Beautgal o el T~Z~ZZFEZL;;
Se"-.---- -
tGTdeuna f a d - o r -
Y, por lo tanto, no hay que confundir1o;on ch>gnoren el s i g n ~ d o o p o l i t ~ &
mis abTirridamente~~tracta de My
-
.la,-simple
---. aprobacibn, ni con el compromiso, ni con laaceptaci6n de unos y el erotismo musical de]ann gann ni
principiG.s.
---- -? Ese i&zmpKca el sentimiento de'que la naci6n es la propia
de uno, y sus rituales suelen hacer referencia a esa idea. Son varios 10s --d
nar Ban la insP'tran amor, mientras
lento y pesado,=a ----.----- ~ono;&, I
-
* ejemplos de ello: en la canci6n patri6tica estadounidense My County, 'Tis
of Thee, es explicita la aceptaci6n de la naci6n como algo ctmio>>;en el pri-

~ n everso
r de La Marsellesa, <<allonsenfants de lapatrim, la prlmera perso-
qente tendri m i ~ d ~ c _ u k a dp-xa-
Aqui centraremos nuestra atenci
~es
.na del plural exhorta a rod& 10s franceses a senti;la nacidn como una per0 no deberiamos olvidar que otra
do a1 estado federado (no soberano
6- - i--,. d-* i ~ m s 1 India,Jana
a gana mana, e!<<nosotros,, se identif;a
como undsaia=ro-t de todas las regiones co~eSXrnlo~a"1~na'~ iiIIi 5 n ~ e
.
- = . = > - - ----
stones entre unos y otros, corno, po
-- --
geogrhficas del pais y de todas sus grandes tradiciones religiosas.
Esc - -- amor pucde tomar como modelo bastantes otros tipos diferentes provincia persiga objetivos a 10s qur
-
?
_
-
de amor personal. La diversidad en ese sentido es parecida a la del amor conjunto. (Esto sucede con lrecuen
p ? G l o ~ d W e T d eun equipo deportivo: cada persona entenderi a su pugna unos valores pluralistas que I :
n s a r preparai3asFaii
- -.- scc~indar) l
modo la relaci6n que hay entre la naci6n y ella. Para algunas, la naci6n es -- . *
una madre o un padre querido, y, de hecho, esa idea destaca con fuerzaen remos por algunos de estos casos d!'
n ~ c ? l a ~ o nsimb6Iicase s a1 patriotismo. En otras ocasiones, la ;a- (Por qu6 necesitamos una emocit
.-7 --....- dad y su erotismo, el amor patribtic(
clon
----.
es c o m b i e n como una hija o un hijo a m a d o.- , i - ---
cio para ser captadd>or otrzfucrz -
A-
, - --- -- y desarrollo deseamos favorecer. Y ha=~&-0s

miento que la
necihn e s i s ? l e una dptica mds romdntica, como objeto de la at&- personalidades.
7.5 -
.aon delX?ZZZ-ferentes
----------.
rituales y cantos patri6ticos evocan sutd- La respuesta de Mazzini a esa pre
--- - inmekos en la c o d i c i a ~ -6-.pro* --
s
lnente esas aiGntas formas de amor y, en ocasiones, la misma canci6n --
apela a 11-16sde una de las mencionadas formas.. (La Marsellesa comienza ozntada hacia e l t a r general q~ *.-w-
- , ",. . -- -
bGi comen con me22as o gestos quc
-
. inlaginando
- --____1
a Francia como una madre, per0 la hermosa estrota
lnucho mis erbtica, pues en ella se habla de la liberte' chkrie con tono so-
final es ----,-----.---
esa emoci6n contenga suficiente f~lerz;
r-
/-
6Gcoeido. - mana evoca cierra idea p a t e r n a l / m ' a t e z r el

lana aana hacia un objeto puramente abstecto,
----- ',
...T
meta debe ser m b concreta. La idea dl
mod0 en que dGcribe 10s principios morales de la naci6n como elementos -.
que la sostienen y la guian, per0 la m6sica es muy er6tica.) Incluso dentro tamente dentro de ese tip0 de objetivo C
del mismo ritual o de una parte del ritual, diferentes personas pueden riiente nuestra, s~fi=inTnFc'ZIc;C~
experimentar tipos distintos de amor, con arreglo a sus necesidades ypre-.
F- concretizarse, como para motivarnos
a..
dilecciones
.
individuales. suficientementegrande como para imp
C -- raci6n a una meta, un objcto situado n
En c u a w r caso,*en todas sus formas, el amor patri6tico es particu-
larkta. Sigue el modelo de cierto amor familiaTo personal y, como ese ori-
-
-- -- -,
gcn o a n a l o m n d e r , se centra en ZIGKTiFos especificos: en algh

accidente geogrifico, en algGn acontecimiento hist6sico. ~ u ' a n t omas
---?--_--- *----------- ^
"
--
* Guthrie, popular cantante folk estadoun
- .- --
respuesta flocomunista- a Iapopularis1~~Go7JL
. _
.ours!o8a la d aprpo3 a1 ap BT@ SFUI OpanlTs olaiqo un 'a~amaun a ug~3a.1
-!dsa a1 ua sauoza~ossoasanu ~ a s q d aqn d ouros a p w ~ aluauraluapyns3
'oduraa ours!ur p d ' amamsualy souJeAyow ~ J a douroo 'as~szyza.13~03
ap a~qydaosns'souaur opwns 'o 'a~a~suoo aluawa~ua~o~~ns 'aasanu aluaur
-
-amapyns '@solaluauraluapyns :so~pa!qoap ody asa ap oauap aluawtrl
-r
-saj~adaqaaua 'p a j a ~ 'ugpzus a1 ap aap! a? -ala~suo3 spru Jas aqap waur
ns anb o y s '<<pap~uaurny>> a1 our03 ' o ~ s a ~ ~amammd
sqa olalqo un aroaq
aprfaprp
. . q apand *
ou 'puo!sa~!lour azxanj aluapyns a8uamoo ugpowa asa
anb a n d oJad .o~sy!~3as uanbgd~ anb solsa3 o sapTaur uos uquroo ua!q -
la sowadoda anb mad a~!dsu! sou anb p a u a 3 Jalsauarq Ta apay apalua!Jo -
a u g uoroowa aun som~!sasau'oydo~ds y a l y p 6 a p ~ p oa1 s ua s o s ~ a y
s o u ~ y anb
! ~ olsand 'anb a ~ ,ekn8a~d
a asa a !qzzew ap elsandsa~iq
.sapap!puos~ad
sardo~dsaasanu ap sa~nssos ~ u saz~anj r s a ~ l o~ o opaldas
d as and op
-!do~ddnur oluawap un apa3a~ados!lg~~lad Joura ja 'oursyosa ns d pap
-pqnopad ns ~ o 'oysay d a a flsa ug!soura aun sompsasau ?nb .rod?
d
.<<@sol s!ur>> om ap sosao solsa ap sounZp ~ o SOUI;).I d
-asa~alu!sou 'alua@!s opqdas la u g (~apunsas a n d sspa~ada~d ~alsaou
u p m a p ~ ma^?n s a~~anb sa~sr@m~d s a ~ o soun
p ~ au8nd
- o ~ dpspnp w ~ i 3sun3p opuans s p u a n s a ~uoo j apasns o ~ s z .op~n!uo3
)
ns ua ugpau a1 oppaypa allay as ou anb sol a so~ga!qoa81s~adapup~o~d
aun o pepnp aun opwns 'o~dwala~ o 'oruos d 'sono d soun aaua sauo!s
Y
*
- -ual pqay 'saoa~ .ol~asapuoj osnpq a uysau a1a om ra uo3 ~rlsrxao~
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u ~ a n -ug!8a~
d a1 a 'papnp a1 a '(ow~aqosou) opwapaj opalsa p op
-!fa!~!p-
- oo!19!~lad JOWB ap saur~oj saao anb 1ap~~1o sompaqap ou o~ad
'(oua~aqosopals3 p) ugpau a1 ua ugpuala assanu soura~aauasmbv
;sa~uado sns ap ugpuala a1 ~aualsoswad sa'paqmy!p spur ppual aluak
-a~qaqo~ 'ugqa3
d ap puopau o u u q ' a p ~ o ~ uvo7,our03 ~ 'opasad d o%aI
-ou.131.~
-
ap 'ugpse~lsqaanual sun anb saaua!ur '~ouraua~!ds~q 68uv6[riiu
sapall^ all^ lap d vuvu vuvB vuvlap p!snur omsyo~ap b
-
pappysadsa a 1 .aay~/os!~, hluno3 LU\Iap a~sansqaa~uampnmqasgru
a~larBT anb ..(azard a~un8asalsa a~ o3nr~odo~a3uru3rsra ua~ou8rso&
- n u opuan3 una) a!Jyln3 d - p o o ap
~ p u g LnoA s~puv?s z y ~ la olniz~nvig
aql v~?~azuy
omos sauopuas s ~ uur a m s a s u a p ~ u n o p a ~anb ~ ~ s'ojdura!a
o~
~ o 'p r
d a a -?ipual ~ o p a ~ ! d~ sa~~ u a l so~d u'ooadsa asa ua aas opa2~trw
g<Z E3!3!J3 PElJaqIJ 131 d J O W p :oursno!~~tzdJEuasu3
254 Ernociones pGblicas
Nuestros argumentos previos sobre la compasi6n muestran que Ma-

zzini estaba en lo cierto. La compasi6n motiva intensamente a1 altruismo,
per0-
esti enraizada al mismo tiempo en imagenes y relatos concretos. -
Para que ia emotlv~dadnacional este dotada de verdadero poder motiva-
i cibnal, tlene que estar adherida a lo concreto: a unos individuos reconoci-
dos (unos fundadores, unos heroes), a ~ n a s ~ a ~ i c u l a r i d afisicas
d e s (unos
1 r z o s del paisaje, unas tmigenes y metiforas bien gr9ficas) y, por encima
de todo, a unos reiatos o <<narrativas>> de lucha, queimpliquen sufrimtiiii- -
1 tgy- esperanza. Una emocidn asi fortalece 10s motivos morales, per0 tam-
bc6n puede siponer una amenaza para ios prmc~piosimparciZKlLsa ten-
-
sibn puede resolverse de dos maneras diferenciadas: extendic
compasi6n y propiciando un diilogo
-
- entre emocidn y principto. Pc
C
extender la compasidn ligindolas - ma i que represen-

ten el bienestar de todas las personas, y que, preferiblemente,incluyan tam-
bi6n a personas de fuera de la naci6n en sf. Eso-es lo que hace un patrio-
tismo bueno: proporciona un nexo de uni6n entrelas emociones cotidiGas
~ i o morales
s
-
de?as personas y un conjunto de intereses mis generales y ecuanimes.
Pero, incluso entonces, seguimos necesitando un diilogo entre 10s princi-
-
buenos v la emoci6n ~articularistaaue arralsa en imigenes
concretas. Y eso significa que la emotividad patridtica requiere de un exa-
" -
men critic0 continuo.

Con la emotividad patridtica se busca devoci6n y lealtad medj
relato colortdo del pasado de la naci6n que, normalrnente,- apun,,
a .
iuturo que esta aiin por conocer. En el fondo, la idea de naci6n es, por
su naturaleza misma, un construc;~ narrativo.ll Decir lo que una nacZn
L
-
es s~gnlficaselecc~onarentre el desorganlzado material del pasado y del
presente una linea argumental que resalte &gunas cosas y omita otras,
-
todo ello a1 servicio de sefialar lo que el futuro codria deparar SI ia nente
pusiera suficiente empeno en ello. El filosofo franc& Ernest Renan 40
aqueUo tan ~nfluyentey convlncente d G u e una nacion es mas que una
-
ubicaci6n geogrifica: es una idea, un <<principioespiritual>>.12 Este princi-
I;io implica, por una parte, una historia del pasado que, por lo general, es
un relato de adversidad y sufrimiento y, por otra, un compromiso de cara
alfuturo, una disposici6n a que todos convivamos y afrontemos las adver-
sidades que tengan que venir en aras de alcanzar unas metas comunes.
Ambas caras estin ligadas entre si, pues la historia del pasado tiene que
indicar a las personas a las que va dirigida qu6 es aquello por lo que vale
la pena luchar en el futuro. Renan puntualiz6 que el pasado tiene que con-
I Enseiiar patriotismo: el amor y la libertad critica 255 1
-
tener algo grandioso o glorioso, per0 tambiCn necesita albergar un com-
te de pCrdida y sufrimiento: <<Enlo tocante a 10s recuerdos nacio-
nales, m b valen 10s duelos que 10s triunfos, pues aquellos imponen
-
dGberes y nos apremian a reahzar un esfuerzo en comGn>>.13
+
A1 mediiar
sobre las glorias y 10s sufrimientos del pasado, las personas piensan: aSi,
por tan grandes ideales yo tambiCn estaria dispuesto a sufrim. 0, por
decirlo con las palabras de Renan, <<seama en proporci6n a 10s sacrificios
que se han aceptado y a 10s males que se han sufrido>>.14 Podriamos afiadir,
siguiendo la linea sugerida por Batson, que todo buen relato del pasado
de una naci6n incluiri no s61o unos ideales abstractos, sin0 tambiCn a
unos individuos particulares, y no s610 un espacio conceptual, sin0 tam-
biCn unos lugares fisicos.
La necesidad de unas emociones de inter& amoroso por 10s otros se
vuelve m6s patente aiin, y sus contornos mis nitidos, cuando reflexiona-
mos sobre la amenaza que el asco plantea para la moralidad. El..asco hace
talor un bien comiin; y

---
p s e y e c t o s nacionales que implican alg6n tipo de sacrificio altruis-
pos ordenados jerar-
quicamente que no deben coincidir entre si. <
cruzar esas lineas delimitadoras? Como las se
asco son tan frecuentes en lag sociedades reales, todas estas necesitan ec-
coztrar vias de superaci6n de ese problema. No parece probable que 10s
principles
- abstractos puedan conseguir
- dgo
- asi porsi solos. Desde el mo-
mento en que se retrata -grahcamente ai otro como subhumano, el antidoto
! contra tal mod0 de imaeinar
" a 10s demhs debe venir ~ r e c i s a m e n x a
'
-
via de ia irnaginauon, en forma de unas experiencias de visi6n del &ro
cGmo aim~en
" ~lenamentehumano. Si el otro ha sido deshumanizado en 1'1
im>acion,
- solo la maginaci6n
- puede obrar el cambio necesario. or
$emplo, si la mente de unos individuos se ha formado el concept0 de que
I 10s hombres afroamericanos son unos repugnantes animales hipersexua-
les, fuente de toda clase de c'ontagios y putrefacciones, el iinico mod0 q;e
tiene la naci6n de conseguir que esas personas 10s vean de manera dife-
rente es ofreciendo a sus ciudadanos <<narrativas>> que retraten de forma
-distinta las vidas de;1 afroamericanos, como unas vidas completamente
humanas y muy pr6ximas a las propias vidas y 10s propios fines de esas per-
sonas. Todo llamamiento al altruism0 que no emplee asi la imaginaci6n y
las emocKes dejar6 vivas una serie de fuerzas de divisi6n muy poderosas 2
y T e , muy probablemente, subvertiriin cualquier esfuerzo comiin.

-
31 asco podria contrarrestarse en la esfera privada, sin recurrir a ideal
256 Emociones p6blicas
I
nacional alguno. Pero una buena manera de superarlo es, sin duda, vincu-
lando el relato iobre la plena humanidad del grupo denigrado a una his-
toria de lucha y de compromiso nacionales en el sentido sugerido por Re-
nan. Veremos mLs adelante que uno de 10s grandes logros de Martin
Luther King Jr. fue lo bien que supo promover esa transformaci6n emo-
dona1 en el piiblico que lo seguia. Si 10s educadores pueden retratar a1
grupo denigrado convirtiCndolo & pane de un <<nosotros>>, de un colecti-
vo cuyos miembros sufrieron todos juntos en el pasado y estdn trabajando
igualmente juntos para alcanzar un futuro de justicia, dificultarin enor-
memente que se siga viendo a1 otro como un elemento ajeno, contaminan-
t~ exclui&. Cuando 10s embarga la emoci6n patribtica, 10s s -c
s$ aceptan unos a otros como miembros de una misma familia que com-
parten unos fines comunes; e w g m a se supera, Dyes ( d u ~ n tun
e tiempo,
2
a1 menos), a base de imaginaci6n y amor.
- -
Escila representa aqui 10s peligros diversos de que la pasi6n patri6tica
intensa se tuerza. Se trata de peligros que debemos anahzar y conocer si
queremos argumentar que una determinada forma de amor patri6tico
p b i d a h d e 10s mismos, l a x i -
laTse monstruo de m61tiple~cabezas,es una metdfora acertada.
El primer0 y mds evidente de 10s peligros es e l z l a exacerbaci6n de
unos valores eguzuocados. Si pretendemos despertar unas pasiones f u e z ,
nos interesa asegurarnos anteide que no vamos a generar entusiasmo por
por el asunto equivocado. Y no hay que mlrar muyqejos para ver que el
ainor patri6tico ha sido utilizado para muy diversas causas desaconseja-
bles: guerras est6pidas y/o injustas, odios raciales o Ctnicos, exclusi6n~e-
Jigiosa, normas distorslonadas de la masculinidad que contribuyen a1 so-
metimiento de las mujeres, xenofobia y odio a otras naciones, etcetera. Es
Grecisamente en esos casos en 10s que suelen centrarse 1os;riticos cuando
manifiestan el horror que les produce la idea misma del amor patri6tico.
De todos modos, cuesta un poco saber a quC se refieren exactamente
con esa objeci6n. <Entienden que hay una tendencia inherente en el pa-
triotism~que conduce a quienes lo profesan a apoyar fines negativos en
vez de positivos? Si es asi, deberian presentar el andisis en el que se basan
Ensefiar patriotismo: el amor y la libertad critica 257
para creer algo asi. Podriamos imaginar, por ejemplo, que alguien argu-
mentase que siempre es desaconseiaM.eayivar el asco en la vida piiblica,
dadas las tendencias es~ecificasa la facilitaci6n de la esti~matizaci6nv la
'>
s&ord~nacibnde grupos vulnerables que acompaiian a dicha e m o ~ k n .

De hecho, en la segunda parte del presente libro se exponia un argumen-
to asi. Pero ahora estamos hablando de amor, no de asco, y resulta mucho
m h dificil entender q u i argumento podria darse para justificar la afirma-
ci6n de que el amor siempre tender6 a ser desaconsejable o a estar ligado
a malas decisiones politicas.
-
-C
Suede que la obieci6n se ~ l a n t e een realidad contra la idea de la na-

&n como obieto del amor de las personas. Hay- -quienes. creen que la idea
misma de naci6n es ~rimitivav terminari siendo su~eradaDor el amor
A- A
universal a toda la humanidad (y es de suponer tambiin que -por la crea-

cizn de un Estado mundial). Pero ese es un argumento que esti aiin pen-
( diente de enunciarse y examina5se. Yo misma he argumentado en alguna -
II otra ocasi6n que, incluso en un mundo dedicado a la causa de la justicia
gl&al, ia nacion tiene reservado un valioso -papel, - pues es la unidad pox-
-
t~ mas ampiia conoc~daque resulta suhcientemente responsable an& su

pueblo y expresiva ai mismo tlempo de las voces de este.15Y, aun cuando
2 podemos negar que el apego a una nac~onha sido a mdnudo vinculado
con la denigraci6n de otras naciones, no parece que esa sea una relaci6n
necesaria: podemos imaginar (y, con frecuenc~a,~magmamos)las naciones
como enudades que cooperan en la consecuci6n de unos objetivos cohu-
nes. 'lambien el amor a la familia propia ha sido vinculado habitualmehe
c ~ d e s e de o den~graro someter a ias famhas de otras personas, p&o
lo primer0 no tiene por quC conducir a lo segundo: podemos pensar igual-
mente que todas las familias merecen un nivel digno de apoyo y anclar
-
firmemente tal%orma en el amor familiar en general.
La objeci6n m b frecuente que se plantea desde el miedo a que la emo-
tividad promueva 10s valores equivocados es probablemente la que sigue
la secuencia siguiente: <<Lasemociones siempre son peli~ro5as:fijemonos,
si no, en todos 10s problemas que han causado en este caso o en aquel
-
-oGo. Podemos
- prescindir de ellas para fomentar nuestros valores buenos.
Asr' que mejor que lo hagamos ash>.Son varios 10s problemas, sin emgar-
go, que presenta esta forma de pensar tan habitual. En primer lugar, quien
plantea esa objeci6n suele mencionar varios de 10s malos objetivos que las
emociones han ayudado a sostener (el nazismo, las persecuciones religio-
s,; guerras injustas e injustificablef;),per0 no 10s buenos (la abolici6n de
-opuaqa d sauopnlpsu? sauanq saun seas3 u o 'sand ~ 'alsaq o r s a d a l sel
6 sauor3nlpsur SET ua soyqma3 salmuodur! opa!3!do~d ay U ~ ~ B W J O J S U B ~ I
-
asa d 'puo!3oura d o ~ r ~ a q 8 a usoj:,adsa
n so1 ua uor:,am~o~suaa aun ap 01
-3s OPTS aq s o p p n sopalsg ua p a a maN lap oppau arnalsrs lap ug~s
-osa a? .o~un!uo:, ns ua ugpau a1 a d sap1 our03 sompapnpuo3 sosasanu
a!3ay op!8!s!p J O ~ unB ap apuasna ua sa~os 5s sod ugspualsos as ou sada~d
sauopnplsul salsa 'opo1 a asad .sada1 s q d sauopnlps~qSET a sauo~lsan3
I
~ A sauopunj saq~nurap ug!:,n3a[a a1 d ugpaln8as a1 souraqsuaa anb ?u[tz
a a .o~yaqnba px? awals!s un q8as apand ou 'aas anb als!nsl-(a sod 'ug6
- I B F n su~g ~ ~ uaun
n j ua~la!a'oJopu?!~eq 'anb d souepepn!s so1
ap ugrs'3app sapod la a m p ssmal s o l ~ a puaaasns anb sauopnlysu! daq
I 'a1ua3apptzpanos samblan3 ua 'anb somelywpa anb auarAuo3 u?!qurai
osad .opapsoqa uaq 01 'ypm3a L~o~u!?
t- - ap 'sossa~rpsa~oyaadom03 J ~ A
a SOUTEA oymq- ap d Isas amalqosd un sa alsa anb sa3ouo3as sourajsaqaa
i .opa3o~u!1suopsu opol asa a aluampas sa~uapaua~sad ou ow03 sau&
-sad 6 sodns8 soua13a n q a p a n d u?1qme1asn as sand 'amadn~3xa'osnp
P
-u!
I 'a an8rsap sa ugpsu a1 a ugpalada a1 anb so1 ua sosa3 soy3nur auasua
sou a!solsry a1 .(oldura!a sod 'uoslag ap sauopa8psa~uysa1 ua apa~lsour
-ap aluamapasqos) psauaz ua sauopoura sal ua apa~saauo3A asapapJaA
a!suapual sun a a!~~asajas 331314a n b ~ o d'odns2 assa ap sauopalqo sa1 ap
solam q 'opm[ lrn a 'sa a1sg .ownjuo3 ns ua ugr3au a1 aas o s u a q soma asa
ap olaCqo la anb ap osm la ua una 'sapn8l owo:, sauos~adse1 sap01 a ual
-aa anb s a v u g n ~ saa ~ y g o dsaun sasaua8 a usdnqquo3 anb ua awaurau
-aid JBLJUO~ somapod ou ' a ~ s ~ ~ t ? p 3 ~~ 3~ U~ ~t ?UdO ~ U Iun ,
O : uauarl s,auona@
saj'mba asa~8nsas our03 'ls anb q3ap a uauap uaalmld a1 sauamo .sopa2oA
- p b a sasopa ualuauroj anb ap o i l s g ~la ~ o sauopoma
d SET ap 0 3 ~ ~ ~ ~ 0 3
-rq~odosn la ugpa[qo a1 ap sgm u p p a a aun uya samamo:, sod a p a n o
.sauo!st?:,o sasosamnu ua srzzy1alsalar.u opln8asuo3 ay as ' o y ~ a yap 'd oqm
a assenan apand 'paqn:,y!p ns a asad 'aa~aialsa u?!quua~ .sauopsu sail0
*
~dpu!sd ua 'anb s o l ~ a d o ~ sod
d ours
'so~ysas2ad sosox~aqsauy soun ~ o ou d 'opaz~ojasaah as oms~@uopeu
i Ia anb ap uy a psaua2 ua opunur lap opan:,apa olaps un uo3 lauopau ug!s
-npurap ola1aJ asa ap ug!xauo3 a1 ap u g ~ s a n 3 a1 sa apm!~apsgur o 8 ~
-A
~ s o p a u r ~ pur
~ u sasoph
a soun ua8uoduq as anb ap oilsap p p ppuasa
aluarpaJ8u! un 'oursplua~ou~a lap o~8qadla s ~ u a n a ~a da p n h (adorn3
ap sauopau say ap apodam a1 ;sa ou anbuna ' o y ~ a ymq a ~ p a1 u ~d sop
- F u r a s 3 olual ornos) opom as3 ap ugpeu el n q a m o g .G~~EzG~
- -
sohanu so1s o p m 1 3 ~ 'souapapnp sol sopol a sassaqa uapand anb so3pjjod
narlas a su suerte. Tenemos que ensuciarnos las manos introduciCndonos

-
en el tan temido terreno emocional. -
- te>+
rn=(
I -
La senunda de las cabezas de Escila tiene hondas raices hist6ricas -y,. cient
pese a ello, e d e c h o inser
frente c p bastante eficacia. En cierto momento de nuestra historia, la bi6 c
1 apremiante necesidad de patriotism0 indujo a muchas personas y autori- Sin E
dades a entender que el2entimiento patribtic0 justificaba la coacci6n a 10s der j
j6venes: muchos estadbs de la Uni6n declararon obllgatorios el Juramen; ..
rn~,~'
to de Lealtad y el saludo a la bandera, como ya hemos visto, y suspendFe- oblig
r6n o expulsaron de 10s centros educativos a aquellos niiios que se nega-
ban a participar de dichos rituales. Hubo al menos un caso, el de Russell II en la
Tremain, en el que 10s padres llegaron incluso a perder la custodia de su i celek
hijo por ello: el pequeiio Russell fue internado en un centro de acogida de del I
\
menores, donde se le oblig6 a recitar el juramento.16 pis
MLs de una instituci6n religiosa conden6 en su momento el juramento intill
-
CI,
por considerarlo una forma de <<idolatria>>, per0 la negativa de 10s testigos I

sia. I
de JehovL a pronunciarlo fue la que mayor incidencia ptiblica alcanz6 Fran
porque ellos no rehuyeron 10s pleitos y 10s litigios con tal de defender su muc.
opinibn, mientras que otros grupos (incluida la secta a la que pertenecian buer
10s Tremain) no lo hicieron porque entendian que pleitear era incompati- patri
ble con su pacifismo." En uno de aquellos pleitos, dos hermanos testigos en I!
I
de Jehov6, Lillian y William Gobitas,ls presentaron un testimonio convin- abso
cente y muy bien hilvanado19 sobre por quC el juramento era para ellos I
una vulneraci6n de sus preceptos religi~sos.~~ Pese a d o , el consejo esco- Con:
lar local que escuch6 su caso no mostr6 comprensi6n alguna por sus argu- duct
mentos y dictamin6 que sus objeciones no eran genuinamente religiosas. ! aplic
Finalmente, su queja lleg6 hasta el Tribunal Supremo federal, que la de-
sestim6. da, t
La de <<Minersvillevs. G~bitis>>~' es una de las mfis desafortunadas
sentencias de la historia del Tribunal Supreho de bstados Unidos. Vanos
factores explican ese resultado. Joseph Rutherford, hder de 10s testigos de cons
JehovL, se encarg6 personalmente de defender la postura de 10s pequeiios pres
Gobitas ante el alto tribunal y estuvo bastante desacertado. Pero mayor Frar
importancia tuvo atjn el hecho de que prevalecieran las contundentes opi- nal,
niones del juez Felix Frankfurter en materia de patriotismo. Frankfurter
nunca dej6 de recalcar -tanto en la opinidn de la mayoria del a1-
que 61 se encargo de redactaT como en su posterior opini6n discrepante en
la sentencia del caso <<WestVirginia State Board of Education vs. Barnet-
te>+22 que simpatizaba personalrnente con la situaci6n de aquellos dos

rqenores y la comprendia. eDificilmente puede alguien como yo, perten;
ciente a la minoria mis vilipendiada y perseguida de la historia, mostrarse
insensible ante las libertades protegidas por nuestra Constituci6n>>,escri-
bi6 quien por aquel entonces era el Gnico iudio del alto tribunal federal.*'
Sin embargo, la firmeza de su postura en lo referente a 10s limites del po-
der judicial hizo tindem en aquella sentencia con su ferviente patriotis-
m ~ :y~ambas convicciones le llevaron a concluir que la regulaci6n que
.
obligaba a prestar el juramento no era anticonstitucional. Su fervor
tic0 sobrevivi6 intact0 a la controversia despertada por sus dos opinione's
en las mencionadas sentencias: en 1944, interviniendo como orador en la
celebraci6n que conmemoraba el dia del orgullo de <<serestadounidense>> -
del Distrito de Columbia de aquel afio, compar6 el arnor por el pais pro-
o-? ip que ambos eran una emoci6n demasiado
intima como para ser pfiblicamente expresable salvo por medio de la poe-
-Luego ley6 una oda bastante sentimental a la bandera escrita por
sia.
-
Franklin K. Lane, en la que se incluian 10s versos <<yono soy la bandera, ni
mucho menos; yo no soy mis que su s 0 m b 1 - aFrankfurter
~~~ es, pues, una
buena muestra de 10s peligros de esa coacci6n inherente en ocasiones a un
patriotismo sincero y ferviente. Es comprensible que la situaci6n mundial
en 1939 lo indujera a llevar ese entusiasmo dernasiado lejos, per0 no es en
absoluto encomiable que se entregara a 61 de ese modo.
En <<Minersville>>,Frankfurter admiti6 que la Primera Enmienda de la
Constituci6n estadounidense estipula que la restriccidn de cualquier con-
ducts expresiva de una convicci6n religiosa s610 puede justificarse por la
aplicaci6n de <<poderesespecificos del gobierno que el legislativo conside-
re irnprescindiblespara proteger y mantener esa rnisma sociedad ordena-
da, tranquila y libre sin la que la tolerancia religiosa seria inviable>>.26
Lue-
go, sostuvo que la unidad y la cohesi6n nacionales son para el Estado <<un
inter& no inferior a ninguno en la jerarquia de ~alores>>.~' La opini6n del
consejo escolar al entender que la exigencia de aquel juramento era irn-
prescindible para atender a ese inter6 central resultaba plausible, segGn
'or Frankfurter, porque
- - la bandera es <<elsimbolo de nuestra unidad nacio-
pi- nal, que trasciende todas las diferencias internas por amplias que estas
ter puedan sen>.28Lo que no abord6 el juez, sin embargo, fue la verdadera
51 pregunta a la que ese caso judicial debia dar respuesta: (se puede sostener
en que la unidad y la cohesi6n nacionales obligan a imponer la norma sobre
.
eljuramento a un reducldo numero de nifios que alegan sinceras objecio-
4
nes religiosas personales a su cumplimiento? Frankfurter se centr6 en el
te&a general de la unidad n a c i o z m e n t o de peligro, per0 no en
la objeci6n de conciencia de dos adolescentes respetuosos que, desde lue-
go, no iban a servir de ejemplo para el resto de sus compaiieros de colegio,
que incluso se burlaban de ellos por su gesto. De ahi que el juez Harlan
F. Stone se expresara asi en la punzante opini6n particular discrepante
que redact6 para aquella sentencia: <<Nopuedo ver en quC sentido las in-
conveniencias que podria ocasionar el ligero y sensato ajuste de las nor-
mas de la disciplina escolar necesario para respetar las convicciones
religiosas de estos nifios representan un problema tan trascendental o
acuciante como para que este tenga m6s peso que la libertad que 10s pro-
tege de la vulneraci6n obligatoria de 10s preceptos de un credo religioso
que se ha considerado digno de la protecci6n constit~cional>>.~~
Stone tenia raz6n y Frankfurter no, como pronto coincidiria en opinar
el resto de la naci6n. La sentencia fue recibida de inmediato con un alu-
vi6n de criticas. Se lleg6 incluso a culpar en parte al alto tribunal de la
I
escalada de violencia padecida por 10s testigos de Jehovh, como si el vere-
dicto hubiera venido a sancionar la idea popular de que 10s fieles de ese
credo eran desleales a la patria.jOVarios jueces3' del mismisimo Supremo
insinuaron m b tarde que tal vez habian cambiado ya de parecer sobre
aquel tema, y la composici6n del alto tribunal resultante de la posterior
renovaci6n de algunos de sus miembro~'~ parecia indicar muy claramente
que la opini6n perdedora en la sentencia del caso <<Minersville>> podia ha-
ber pasado a ser la mayoritaria. De hecho, el Supremo no tard6 en aceptar
a trimite otro caso en el que se planteaban las mismas cuestiones. Asi, en
- Virginia State Board of Education vs. Barnette>>,33
<<West el alto tribunal
federal fa116 a favor de 10s testigos de Jehovi que interpusier&n el recurso.
-
@ juez Robert H. Jackson
-
redact6 la opinlon de ia mayoria y su argumen-
taci6n se convirti6 en uno de 10s hitos definitorios de la vida politica esta-
dounidense posterior. A1 atribuir a lo que alli se juzgaba el car6cter de un
case de coacci6n de la libertad de expresibn, m6s que de vulneraci6n de
la libertad religiosa, la suya fue una resonante defensa de la idea de la li- I
I
bertad de disentimiento:
Si alguna estrella fija hay en nuestra constelaci6n constitucional, es 14

de que ninguna autoridad, por alta o baja que esta sea, puede prescribz
.
que se considerari ortodoxo o no en politica, nacionalismo, religi6n u otrb'
asuntos de opinibn, ni torzar a 10s ciudadan& a confesar mediante palabri
Enseiiar patriotismo: el amor y la libertad critica 263 I
obra su fe en tal ortodoxia. Si existen circunstancias que permiten una excep-
,
L cibn a esa norma, no se nos Gcurre ninguna en este m~rnento.~~
Aiiadi6 entonces que la unidad impuesta por obligaci6n externa no

4
resulta ni siquiera eficaz: <<Quienesempiezan a practicar la eliminaci6n

coactiva de la discrepancia no tardan en ir m6s all6 hasta exterminar a 16s
toria de la opini6n es la unanimidad de 10s ~ementerios>>.'~

-
ue con la unificaci6n obliga-
--
A
La sentencia del caso <&arnette>> da la replica correcta a la segunda

gran objeci6n a1 patriotismo (la segunda cabeza de Escila). El sentimiento
patri6tico y la discrepancia respetuosa no son incompatibles. De hecho,
n u b e disentir
y deberiamos enorgullecernos de defender asi esa liben-do se dan
unos valores de un tip0 determinado, que enfatizan la libertad individual
y 10s derechos de conciencia, la respuesta a la segunda objeci6n es m h
sencilla: nuestros valores excluyen la imposici6n de semejantes cargas so-
bre la conciencia, salvo que exista un inter& de seguridad nacional que
seymucho m6s imperioso e inmediato,condici6n que no se daba en
caso de aquella sentencia. Y, en general, no se puede someter a 10s niiios a
cargas contrarias a su conciencia oblig6ndolos a cumplir con rituales pa-
tri6ticos en las escuelas.
Hoy en dia se entiende mucho mejor la idea de la no coacci6n; in-
cluso aspectos mis sutiles de la misma han recibido una atenci6n favora-
ble, m6s comprensiva. En <<Leevs. Wei~man>>,'~ por ejemplo, el Supremo
percibi6 y entendi6 la sutil coerci6n que puede estar ejercikndose cuando
se%iga a una alumna a ponerse de pie durante una oraci6n en la cere-
monia de graduaci6n de su escuela de primer ciclo de secundaria, sobre
todo cuando la tinica alternativa que le queda es la de no asistir a su pro-
$a graduaci6n. La opini6n de la mayoria, escrita por el juez Anthony
Kennedy, se centr6 en 10s peligros representados por la presi6n coactiva
s6bre la conciencia y por la imposici6n de la ortodoxia en 10s centros e Z -
cativos."
x o b j e c i 6 n basada en la posibilidad de coaccidn ha dejado de ser un
problema importante. Los j6venes que consideran que su conciencia pue-
de estar sometida a una carga indebida por a l g h ritual de sus escuelas
tienen hoy la seguridad de que ser6n excusados de cumplir con 61. Aun
asi, son muchas otras las maneras en las que las creencias de las minorias
pueden estar sometidas a tales cargas indebidas en 10s centros educativos,
264 Emociones ptiblicas I
I
I especialmente por la via de la presi6n de grupo. Lillian Gobitas recuerda'
I que, cuando el autoblis escolar pasaba a1lado de su casa, 10s nifios les abu-l
I cheaban y les arrojaban cosas.f8Por lo tanto, la imposici6n legal de la con-,
I
I -
formidad no es lo linico que debe preocuparnos en las escuelas: hay- aue
vigilar tambi6n la tirania de 10s iguales, una tendencia que ya hemos visto
A
que es uno de 10s principales problemas que'pueden acuciar a una s&ie- ei/.
dad decente. Por consiguiente, tanto el profesorado como las demis auto-
ridades escolares tienen que mantenerse vigilantes en la defensa de las I
minorias, religiosas y politicas, per0 tambikn raciales y sexuales. No obs- I
tante, el problema del C n e l patriotis- ;
mo y no se deriva de 61 raz6n alguna para no enseiiar patriotismo que no
pudiera entendene tambi6n como una raz6n para no educar a 10s nifios (
de forma colectiva, en grupos.
La cuesti6n de la presi6n de 10s iguales nos conduce a la tercera obje- 1
ci6n que se plantea desde la orilla de Escila: <notendri cualquier cultuG I
en la que la emoci6n patri6tica sea un terna destacado una tendencia de- ,
-
masiado marcada a caracterizarse por un exceso dezsoitdarldad mter- I
na, de homogeneidad, y por una falta n de -
inxvidual y para el disentimiento? Como hemos terminado diciendo a I
proposito de la segunda objecib;, deberiamos comenzar aclarando que :
este tercer problema no es privativo del patriotismo. Ya hemos visto que I
10s seres humanos tienen excesiva proclividad a ceder ante la presi6n so-
cial y a obedecer a la autoridad, como bien mostraron Asch y Milgrarn. 1
Este problema ha acuciado a la democracia desde el momento mismo en
que comenzaron a existir regimenes democriticos. Pero es cierto q<e la
ezotlvldad patri6tica intensa puede ser uno de e&s imbitos dentro de 10s
que las personas pretendan silenciar las voces criticas. &6mo podriamos
descabezar este -peligro?
- 1
El juez Jackson nos proporciona el mejor camino a seguir: debemos
insisZen aue la actitud verdaderamente ~atri6ticaes la aue r e m a I
ogodoxia y- la presi6n coercitiva,. -y exalta las h%ertades de expresion y !
conciencia. Su conmovedora ret6rica es un buen ejemplo de texio patrib 1
tic0 que puede motivar poderoramente a las personas y, al mismo tiempo, 1
moverlas a reflexionar y a refrendar el valor de la disconformidad. En ge-
neral, tenemos que cultivar las facultades criticas desde temprana edad y 1
de forma continuada, y tenemos que mostrar admiraci6n por ellas, ha- I
ciendo especial hincapik en que la libertad critica, y no la obedencia bo- I
I
rreguil, es la seiia de identidad del verdadero patriota. Esto puede hacerse
1
258 Ernociones pGblicas
la esclavitud, el movimiento en defensa de 10s derechos civiles, la causa

del aumento de la justicia econ6mica, las guerras justas y justificadas, el
sufragio femenino). (Cree quien asi objeta, por ejemplo, que habria sido
posible derrotar a Hitler sin la intervenc16n de unas pastones iuertes Gga-
d ~ asia idea de ia supervivencia de la naci6n propla, como las que se sin-
tieron en Gran Bretana o en bstados Unidos? &ue el llamamiento de
WEston Churchin a luchar con <<sangre,sudor y lhgrimas>>y otras apela-
ciones emocionaies de parecida lndole heron irreievantes para iortaiec2
laaeterminaci6n de Gran Bretaiia en aauella hora tan dificil? En segundo
,<
lugar, como ese ejemplo ya da a entender, quien crltica el papel pliblico de

las emociones asume que 10s objetivos buenos se autopropulsan sin mhs y
se sustentan por si solos sin necesidad de ninguna motivaci6n emocional
fuerte. Creo que la historia desmiente categbricamente esa idea. Cuando
las personas no se preocupan lo suficiente por algo como para estar dis-
puestas a soportar penurias por su causa, dificllmente llega a buen puerto.
Eduardo VIII no era un lider adecuado, porque no exhibia (y,probable-
mente, no sentia) emociones intensas a prop6sito de la soberania de Gran
Bretaiia y tampoco las infundia en otras personas. En tercer lugar, quien
formula esas objeciones parece olvidar que las metas malas y las emocio-
nes negativas no desaparecen mientras nosotros nos dedicamos a buscar
tranquilamente el bien; de hecho, no se plantea siquiera la pregunta de
quC le sucede a1bien carente de emoci6n cuando compite con un ma1 car-
gado de emotividad. (Pensemos, nuevamente, en c6mo se habria podido
combatir el astuto aparato de propaganda de la Alemania de Hitler, tan
dado a 10s recursos emotivos, si no se hubiera recurrido a ninguna KiZ7
te de amor o de motivaci6n emocional.)
T a mejor respuesta que podemoidar a ese grupo de objeciones es que
debemos estar sumamente alerta a prop6sito de 10s valores que incitamos
a las personas a amar y a reivindicar, y debemos fomentar una vigilancia
-
continuada mediante la cultivaci6n de una cultura pliblica critica, la ense-
iianza igualrnente critica de la historia y la inculcaci6n del pensamiento
critico
C .
y el razonarniento ktico en las escuelas. Y todo eso es perfectamen-
..
te factible, como veremos.
Una manera de evitar ese peligro es asegurhndonos de que el relato de
la historia y la identidad actuai de ia nacidn no sea excluyente, es deck,
qhe no ponga el Cnfasis en la contribuci6n de un linico grupo Ctnico, ra-
cial o rehg~oso,
- den~grandoo, incluso, omitiendo a otr6s. Un relato nacio-
nil puede basarse, v frecuentemente se basa, en un conjunto de ideal6
I
I
1 de muchas maneras y algunas de ellas implican el concurso de emociones

intensas. Los nifios son criaturas gregarias, per0 tambiCn son disidentes
1 .
en ocasion&, y la aiegria de la libertad y el d~sentimientocritic0 puedegG
1
tenciarse desde 10s primeros momentos de la vida, En mi propio caso, la
seriaci6n en una popular revista infantil de la cautivadora historia de Sybil ~
1 Ludington, quien cabalg6 una distancia mPs larga a6n que la de Paul Re-
vere por la causa de la libertad, aprovech6 la fascinaci6n amorosa que sen-
I
tia yo de nifia por la idea de la ruptura con la tradici6n y la blisqueda de la I
libertad ligando esa idea a 10s ideales fundacionales de la naci6n. La de
Estados Unidos fue asi una idea que, desde el principio, estuvo caracteri-
~~
zada para mi por un penetrante aroma de disentimiento y experimenta-
ci6n, de desafio, incluso, en aras de la justicia: una connotaci6n honda-
I
I
n
-
m z e marcada en muchos de 10s relatos de la revoluci6n independentis<a
o r r m u -
chas queridas muestras del canon literario y Hmico estadounidense, des-
de -Doce hombres sin piedad hasta Matar a un raisen'or. Lo mismo ha su-
cedido en la India, donde ladh hi transform6 muchos simbolos de desafio
en simbolos nacionales, entre ellos, la canci6n de-- Tagore Ekla cholo re.
~
l
S e g h parece, pues, el patriotismo correct0 puede eludir 10s tres pe-
ligros representados por Escila. Pero, aun asi, habra quien se preguntg:
CqcC neces~dadhay de jugar confuego? - I
Dados esos peligros, cabria preguntarse si no seria mejor prescindir

completamente del arnor patribtic0 y favorecer sentimientos mPs depen-
dientes de unos principios, m6s serenos y, por consiguiente, m b fiables
segcn c6mo se miren. Jiirgen Habermas ha seguido ese camino y bien po-
drian leerse las tesis de John Rawls tambien desde esa 6ptica, si bien i o
c r s u e , en ultimo tQmino, la propuesta rawlsiana es plenarnente cod-
patible con la mia. La propuesta<<caribdiana>> de Habermas no ofrece, sin
embargo, un modelo para la cultivaci6n de unas emoclones intensas y sos-
teiiidas porque no presta suficiente atenci6n a1 problema de la mouvaci6n
\<<aguada>>.
-
.
-
La referencia a la motivaci6n <<aguada>> procede de la critica aue hizo
Arist6teles en su Polilica de la ciudad ideal de Plat6n. PlatQ quiso elmil
n a a a paraahdad suprimiendo 10s vinculos famlliares y pidi&do a todo;
3ev"""d%p&w
-r
-
10s ciudadanos que se preocuparan por todos 10s demis ciudadanos por
igual. Arist6teles comenta a prop6sito de esa pretendida estrategd que
su7iGcultad es manifiesta., Dues <&avdos cosas ~rinci~almente
L
aue ha-
cen que 10s hombres tecgan interb y afecto: ia pertenencla iei que $en-
sen que algo es finicamente suyol y la e'stimaci6n [el que entiendan que
-
ese algo es el Gnico que tlenen di su c l a d . iwnguna de estas dos puede
existir en 10s sometidos a tal -gobierno>>(Politica,1262b22-23)." Dado que
._
10s ciudadanos no considerarian a ninguno de 10s nlnos que alli hubiera
como completamente suyo, como de su exclusiva responsabilidad propia,
la ciudad se pareceria, segiin A r i s t p i 3 de-
mas~adoscriados y en el que, por esa misma raz6n, ninguno se responsa-
baizara de tarea concreta aiguna. ~ o m 10s o ciudadanos no considerarian
que ninguno de aqueiios nlnos seria el finico que tuvieran, no apareceria
alli nada remotamente similar a la intensidad del cariiio y la atenci6n que
caracteriza a las familias reales. Esos ciudadanos mostrarian, segfin 61, una
-
forma <<aguada>>
4
de preocupaci6n o inter& por 10s hijos de todos en gene-

ral(1262b15). En definitiva, para que las personas amen algo, hay que h-;
cGque lo conciban como << nencia>>propia y preferiblemente tam-
biCn como lo Gnico que tienen de su clase. Ni que decir tiene que eso es lo
que hemos venido diciendo desde el principio: las grandes emociones son
<<eudem6nicas>> o, lo que es lo mismo, estin ligadas a la concepci6n de
florecimiento que tiene la propia persona y al circulo de inter& personal
al_quese extiende esa concepcion. lJara hacer que las personas se preo&
pen o se interesen por algo, ha? que hacerles ver que el objeto de su po-
tencial inter& es en cierto sentido <<suyo>> y forGa parte de su <<nosotros>>.
Examinemos ahora las dos teorias de la emotividad patri6tica buy
fundamentadas en principios a las que me he referido al empezar este
apartado: concretamente, las de John Rawls y Jiirgen Habermas. Ambas
son argumentaciones prometedoras, per0 tanto la una como la otra nos
impulsan a plantearnos la misma duda de Aristbteles, ya que cabria pre-
guntarse si 10s sentimientos que se c u l t m a r t i r de ellas no resulta-
rian demasiado desapegados y an6micos.
La teoria de las emociones politicas de John Rawls no es mecanicis-
-
ta: como la mia, se basa en la imaginaci6n y en ef relato de un objeto (poli-
tico). El tambiCn reconoci6 el obstaculo que una emoci6n altruista est&cha
-
representaba para el inter& de unas personas por las otras en general*~u
* Trad. cast. tomada de Aristbteles,Politica, Madrid, Gredos, 1988, p6g. 95. (N. delt.) /
/' -&Is 2-
sokucibn adopt6 la forma de una detallada teoria sobre c6mo el amor fa-
miliar puede extenderse con el tiempo hasta convertirse en un amor as6-
c h v o de alcance mis amplio, y c6mo este amor puede hacerse extenslvo
a su vez a 10s wrinciwios woliticos aue conforman la naci6n. El wrinciwio
A A
G ~ ~ i basico ~ g en l su
~ caso
~ es el de la reciprocidad: tendemos a amar y
a preocuparnos por aquellas personas que manifies?amenti nos aman y'se
preocupan por nosotros. Kawls elevo la exlstencla de esa ley pslcologlca a
.40 El primer lugar en el que
-
se manlfiesta ese hecho es en la familia: 10s hijos recdnocen el amor y'el
- -
ni- sus padres por ellos y, como consecuencia, aprenden a amar a
sus wrogenttores. Posteriormente. siemwre v cuando el sistema de asocta-
A A ,
cipnes sociaies Cn el que estkn situadas sea <<just0y sea piiblicamente re:o-
nocido wor todos como iusto>>,las personas desarrollan <<lazes de senti-
acia otros miembros de la asociac~oncuando
dmente lntenclonada con sus deberes y obh- I
I
es y viven cie acuerdo con 10s ideales correspondientes con su pdsi-
ciqn y funci6n>k4lFinalrnente, siempre que hayan pasado por las dos pfi- I
I
meras etapas y siempre que consideren que las instituciones bisicas que
rigen su sociedad son justas, las personas terminan desarrollando un sen-
tido de la justicia y unos sentimientos refrendadores de esas instituciones.
La de Rawls es una teoria bastante rica, sobre todo, dado el contexto
de su ~ ~ o c ~ ~ l a u d a zque 10s ~ 616-
i c o s
sofos no solian abordar. Aun asi, plantea tres grandes preguntas. En pri-
mer lugar, (no necesitarlamos urgentemente una teoria de c6mo aman y
se esfuerzan las personas por alcanzar ciertos fines cuando las condiciones
no son las ideales? Es evidente que ese no era el proyecto que Rawls se
habia propuesto a1 escribir su libro, per0 incluso la sociedad justa corre
bas siempre el riesgo de convertirse en injusta, por lo que 10s sentimientos qhe
nos sostienen incluso esa sociedad tendrin que contener a1 menos algunos %e
pre- 10s elementos del caso no ideal, como podrian ser la esperanza de un futu- -
-l t a -
~
-ro justo, la critica contra un presente y un pasado injustos, y cierto amor
visionario por lo que aiin nos resulta distante. En el mundo real, y en el I
context0 de mi propio proyecto, que se centra en las aspiraciones mits que 1
en la justicia ya conseguida, dos de las funciones cruciales que deberit de- I
sempefiar el patriotismo correct0 sergn el impulso para la rectificaci6n de

las injusticias hist6ricas y el sostenimiento de una lucha a favor de una ma-
yor justicia econbmica, algo que a 10s seres humanos siempre les resulta- I
I
to, aunque Rawls entendiese que no necesitaba una teoria de lo no ideal asi pare
como esa, yo si la necesito.
La segunda pregunta esth relacionada con la anterior: <no utiliza la -
excesiv;
-
vacton (
teoria de Rawls una concepci6n demasiado tenue de c6mo son las perso- ligros 1
nas? Rawls i n t e n t k b o z a r uga ~sicologia~olitica sin posicionarse a general
prop6sito de ninguna de las cuestiones controvertidas en torno a c6mo de a, 1
son 10s seres humanos.,, v el resultado de su esfuerzo funcgna- , de un e
hZta cierto punto. De ahi que no veamos gbordados en sus tests algunos ner la :
d a o s problemas qGe toda buena psicologia politica est6 obligada a abordar atrevel
(como,por ejemplo, el obsticulo que representan el asco y el estigma),pese
. . . . . . .
-. .. luego,
a aue tales contrariedades terminaran suraiendo " Drobablemente tambien a todo
en la sociedad bien ordenada -aq;ella'que cuenta ya con tnstituciones La
justas que prohiben Ia excGsi6n-, pues incluso esa sociedad contiene
con toda seguridad personas reales q i e no son perfectas. De todos mo-
-
da de-
lica e:
d&, compietar ios vacios que el proyecto de Kawls de$ en ese mapa de la
psicologia politica como hemos pretendido hacer aqui es un ejercicio que
-
c.--.
ofreci
C E
no invalida el proyecto rawlsiano en si; por diversas razones, 61 pens6 Rawl!
que era mejor ahorrarse un sinfin de detalles potencialmente controverti- giin t
dos, pero, aun asi, esos detalles parecen tener una importancia vital en
ciertas ireas.
UTE
Ic-
-
En tercer lugar
- -(y ahi si que el viajero se ve irremediablemente arras- quie~
trado por el remolino de Caribdis), la propuesta de Rawls, tal como estii cion~
elaborada, es sumamente abstraka. El -propio - Rawls lo admiti6 cuando tract
trat6 de convencernos de que suTropuesta no implicaba solamente unos Sus
principios
, abstract no tambi6n <<sentimientosactivos de amor y amis- expJ
-
tad>>.42 ES evidente, por ejemplo, que 61 imagin6 a niiios que amaban a
unos padres reales y concretos, y no a unas normas abstractas de la pater-
de c
pais
nidad o la maternidad. Rawls no es Plat6n y no se puede decir que sea ci6r
vulnerable a la objeci6n que t6teles plante6 a su maestro ateniense. quil
I
~ e r no o dijo nada sobre Gmo la particularidad de esos amores conducirii ber-
e n z r i i c t i c a a una comprensi6n apropiada de 10s principios generales. qui
L& personas de verdad no se enamoran de ias Ideas abstractas como tdes de
si no hay por medio un aparato adtclonal de metatoras,
4 - simbolos, ritmos, nrr.
melodias, elementos geogrificos concretos, etcetera. Los lideres astutos y

s2aces saben ver esto muy bien. Si Martin Luther King Jr. hubiera escri-
to sus textos a la manera de Kawls, la historia mundial habria sido mfiy
I
diferente. La viveza, el grafismo y la particularidad son determinantes cru-
cia-spre'spuesta emocional y, por ende, de la acci6n altruista. Rawls
I iI Enseiiar patriotismo: el amor y la libertad critica
asi parecid entenderlo en sus comentarios criticos con la abstraccidn

269
excesiva del utilitarismo. Pero a1 omitir las extravagantes vias de la m z i -

sa-v personas r e a l u n o r 6 tanto recursos como pe-
ligros potenciales. Su proyecto s610 puede llegar a mostrar el contorno
general de lo que es posible y, hasta ahi, si no se exige mayor profundidad
de 8,puede decirse que es satisfactorio. Sin embargo, las ideas precisan
de un elevado grado de apoyo complementario antes de que podamos te-
ner la seguridad de que serin capaces de mover a las personas reales; me
atreveria a decir que incluso en la sociedad bien ordenada, pero, desde
I luego, y con mayor motivo si cabe, en las sociedades aspiracionales y, pese
I a todo, imperfectas que estamos considerando aqui.
La tesis de Rawls time importantes vacios, per0 puede ser d e s _ a ~ ~ l l a -
da de forma fructifera. La aue si Darece vulnerable a la obieci6n aristote-
lica es la teoria moralizada sobre ese sentimiento politico de apoyo que -4
ofreci6 Jiirgen ~ a b e r m a sen

' defensa de su concept0 de <<patriotism0
constit~cional>>.~~ Una vez) mis, cabe reconocer a Habermas (como a
Rawls) un gran m6rito por haber percibido la necesidad de contar con al-
gbn tip0 de soporte emocional para la promoci6n y la supervivencia de
-
-
u i u e n o s principios politicos y por hiberse propuesto abordar >sa
cuesti6n. Sin embargo, a diferencia de Bawls, Habermas no Llega ni si-
qulera a ofrecer una imagen (por general que sea) de c6mo son las emo-
ciones ni de c6mo funcionan, y su concepci6n es tan moralizada y tan abs-
tracts que es imposible confiar en que pudiera funcionar en la vida real.
Sus reticencias son comprensibles sin d ~ d a El . ~pasado
~ de Alemania
explica que alli siga existiendo una gran aprensi6n a cualquier invocaci6n
de una emotividad fuerte en el Lmbito politico y, por consiguiente, es un
pais en el que resulta particularmente dificil abordar el tema de la emo-
ci6n patri6tica. Pero si algo nos ensefia la historia de Alemania, en cual-
quier caso, es que las personas que defienden 10s valores liberales no de-
ben ceder el terreno de la cultivaci6n de las emociones a 10s fascistas si no
quieren verse obligadas a tener que ceder much0 mas a largo p l a ~ o(. ~~ &
de las posibles reflexiones en torno a esa propuesta de Haberma; -pro-
~a
1I
puesta pensada por 61 para la Uni6n Europea- ataiieria precisamente a
I
ega entidad supranacional y sus problemas recientes. Y es que una forma
I de entender el argument0 del presente libro seria reflexionando sobre qut
le ha faltado a la UE hasta el momento.) I
Probablemente, buena parte de la abstracci6n excesiva de Habermas

se dehe a su fuerte compromlso con la imparclalidad. Dado lo poco que
-
II
nos dice el pensador alemin sobre c6mo se pksma ese compromiso en I\
ttrminos emocionales, nos vendri muy bien ver c6mo una parecida adhe-
sib: a la imparcialidad condujo de cabeza a1 r e m o h o de Caribdis g un
pensador y lider politico adkirible muy anterior: me
> ,
refiero a Marco Au-
relio, fil6sofo estoico y emperador romano, que escribi6 sus Meditaciones,
una de las obras mis leidas del canon fJos6fico occidental, cuando se en-
contraba en plena empresa btlica en Partia, es decir, mizntras dirigia acti-
vamente a su pueblo en una campafia m i l i t a ~Marco
~ ~ Aurelio nos cuenta
que la primera lecci6n que aprendi6 de su preceptor fue la de <<noser par-
tiaario de 10s verdes ni de 10s azules [en las c a r r e ~ a l l o s lni, de 10s
parmularios ni de 10s escutarios [entre 10s gladiadores del c i r c o l ~(1.5).Su
@ L--r
i ~ g i n a c i 6 ntuvo que desaprender la intensa parcialidad v el localismo
que la caracterizaban inicialmente. Resulta significative que la imagen -
/ negativa que eligi6 para la imaginaci6n moral

.,
1 deportes, pues, a lo largo de todas las Gpocas, esa ha sido seguramente una
via muy natural para que 10s seres humanos itnaginaran tambikn otros ti-
pos de lealtad: a la familia, a la ciudad y a la naci6n.
La cuesti6n es si esa lecci6n negativa deja suficientes recursos a la per-
sonalidad como para motivar un interb intenso por otras personas de
cualquier lugar. Para Marco Aurelio, desaprender la parcialidad requie-
re de un programa elaborado y sistemitico de desarraigo del interb For
tohas las demis personas y cosas de este mundo. El nos eGpli-os
ejercicios meditativos que practicaba con regularidad para llegar a ese
punto en el que las cosas que dividen a unas personas de otras dejaban
de tener importancia para 61.
Pero llegar a1 punto en el que somos capaces de prestar ese inter&
ecuinimemente a todos 10s seres humanos exige -como el propio Marco
Aurelio dejaba abundantemente claro- la extirpaci6n sistemitica de
toda preocupaci6n y apego intenso orientado h&TIi%Ea-o-'
pis, la ciudad propia, 10s objetos del amor y el deseo propios. lJor lo tanto,
~ I s e ~ u i dde ninguna
o r
I -
facci6n en 10s deportes, sin0 tambiCn a no ser unTmante. Consideremos,
por ejemplo, el extraordinario pasaje siguiente:
Es muy importante la imaginaci6n que tenernos sobre comidas sabrosas

y demhs alimentos: porque esto esyn cadiiver de pez, esto un cadiiver de ave
o de cerdo; asimismo que el [vino] falerno es el jug0 de la uva; la pGrpura,
pelos de oveja empapados en sangre de molusco; las relaciones sexuales son
I
Enseiiar patriotism~:el amor y la libertad critica 27 1
fricci6n del bajo vientre y secreci6n de un moquillo entre espasmos. Son muy
eT importantes esas imaginaciones que llegan a las cosas mismas y entran en>
hasta el punto de hacernos ver c6mo son. (VI.~?J)''~'
I
Desaprender la parcialidad significa aprender a concebir el sexo como

una mera fricci6n del bajo vientre: obliga, por asi decirlo, a aprender a no
h z a r valor ni deleite especial en nada particular. No ser seguidor o aficio-
nado de 10s azules significa asimismo no ser aficionado de este cuerpo o de
aquel, de esta alma o de aquella, de esta ciudad o de aquella otra. Ese es,
en definitiva, el ya mencionado proyecto plat6nico que Aristbteles critic6,
ejecutado en toda su plenitud y a concienci?,
Pero despojarse de ese revestimiento er6tico de 10s cuerpos, 10s equi-
pos deportlvos, ia farnliia o ia naci6n conduce a Marco Aurelio a un miin-
do extraiio, un mundo suave y nada agresivo, per0 tambiCn solitario $
- e s a ~ r e n a e10s
r habltos del senuldor d e ~ o r t l v 0debemos de-
'2
saprendcr tambiCn el sentido erotic0 quc hemos conferido a1 mundo,

nuestros vinculos afectivos con nuestro propio equipo, con nuestro pro-
pio amor, con nuestros propios hijos, con nuestra propia ~ i d a . ~ ~
Y eso significa algo asi como una muerte en vida, Dues s61o en una si-
tuaci6nPpr6xima a la muerte resulta pricticamente posible la rectitud
moral. Marco Aurelio trat6 repetidamente de concebir la vida comoisi
fuera ya en si una especie de muerte, una sucesidn de acaecimientos Gn
sentido-
J 7
/ Vanos esfuerzos por el boato, dramas en escena, rebaiios de vacas, de I
I / ovejas, peleas con lanza, un huesecillo arrojado a 10s perros, migajas a 10s es- I
/ tanques de peces, fatigas y cargas de hormigas, rnoscas que vuelan espanta- 1
1
j e, marionetas movidas por hilos. (VII.3)**49 J
I El mejor consuelo para tan deprimente conclusi6n se hallaria tam-

I biCn, segfin 61, en el hecho mismo de pensar en la muerte:
Piensa sin cesar que toda clase de hombres, que tenian toda clase de
ocupaciones, de toda clase de razas, han muerto [...I. Debemos acudir alli
donde hay oradores tan importantes, fil6sofos tan venerables: Hericlito,
-
* Trad. cast. tomada de Marco Aurelio, A si misrno, Madrid, Edaf, 2007, pig. 105.
(N.del t.)
** Trad. cast. tomada de Marco Aurelio, op. cit., pigs. 121-122.(N. delt.)
272 Emociones pliblicas
Pithgoras, S6crates; tantos heroes antes, tantos generales desputs, tiranos;

ademb, Eudoxo, Hiparco, Arquimedes, naturalezas agudas, orgullosas, tra-
bajadores duros, astutos, obstinados, que ridiculizaron la vida perecedera y
efimera de 10s hombres, como Menipo y tantos otros. Todos ellos yacen
desde hace mucho tiempo, pitnsalo. [...I ~ Q u [hay]
n F
t
-
para aquellos delos que
p Cabe una cosa muy valiosa: vivir con
la buena disposici6n de la verdad y la justicia a travts de gentes mentlrosas
e injustas. (VI.47)" -- -
entre Esc
las facult
ferentes:
Dado que moriremos, debemos reconocer que todo lo que de particu-
lar hay en nosotros terminarL borrado por el tiempo. La familia, la ciudad,
ersexo, 10s hijos, todo se perderii en el olvido. ~ s l ) ~ uene ,el fondo, no de-
beria importarnos tanto renunciar a esos apegos. Lo que permanece, lo
iinico que permanece, es la verdad y la justicia, el orden moral del mundo. conduct2
Ante la conciencia de ese fin nuestro inevitable que se avecina, no deberia 10s nacio:
importarnos estar ya muertos. S610 la verdadera polis deberia reclamar se manifi
nuestra
.. . ~
~
lealtad.
-~ ~~
que esos
Leer a Marco Aurelio es un eiercicio inquietante porque 61 penetr6 incorpor
A
muv hondo en 10s cimientos del <<~atriotismo>> im~arcialista.Ilam6mos- ci6n con1
-
loasi: un amor patri6tico b a s d o puramente en principios abstractos. Y lo
que vio en esas profundidades es que, para el cultivo completo y sistemii-
A la I
Renan: u_
tico de la imparcialidad, es necesario extirpar el erotismo que hace que la
vida humana sea esa vida que conocemos. La vida que conocemos es in- -
sino un <.
dzEq
-
justa, desigual, llena de guerras, llena de nacionalismos egoistas y de leal- identidac
tades divididas. Pero 61 se dio cuenta entonces, tambien, de que no po- riales quc
demos elirninar esos apegos y adhesiones sin rn& y conservar nuestra hu- tacaron :
manidad al mismo tiemp~.~O rea cons]
El amor patri6tico puede ser noble y elevado, y pue mod0 qu
to sentido a cultivar un altruism0 imparcial por el hecho mismo de que dis o lo (
&
.
I
I
~ i dezlas Dersonas aue amen a la naci6n en su coniunto v. oor lo tanTo.
#, L
lmponer
1 atodos 10s individuos que la componen. Pero debe hacerlo preferibie-

1 mente induciendo a las personas a m a r algo que sea exclusivamente suyo
La mane
y, mejor aiin, de lo que no tengan otro e j e m ~ l a rLas
. ~ ~tesis de Rawls pue-
den, y deberian, desarrollarse precisamente en esa direcci6n.
A1 t i
denses tc
basada e
ex-
I * Trad. cast. tomada de Marco Aurelio, op. cit.,pigs. 117-118.(N.del t.) contextc
iranos;
as, tra-
:dera y
-; yacen
10s que
Volvamos ahora a la h i ~ t o r i aSon
. ~ ~muchas las formas y experiencias
de construcci6n del patriotismo que tratan de atravesar el angosto paso
vir con
entre Escila v Caribdis t, oromoviendo un amor oarticularista sin silenciar
itirosas
-
la5 facultades criticas de 10s ciudadanos. E'iiCmonos en dos casos muy dt-
ferentes: el intento de fundar una naci6n de iguales y, posteriormente,'
-
de termtnar con la lnjusticta de ia esciav~tudy la discriminaci6n racial en
~ s-t a d o Unidos,
s y, en segundo lugar, el intento de forjar una nueva naci6n'
no de- en la Indra dedicada i la causa ae la lucha contra la pobreza y la desigud-
dad. En cada uno de esos dos casos, me centrare en la ret6rica politica, ;1
2,
nundo. conducta y el a t u e n d ~de 10s lideres, ademiis de las canciones y los&nbo-

rleberia 10s nacionales elegidos, no porque el resto de escenarios y iimbitos donde
I se manifiesta y se transmite el patriotismo no sean importantes, sino por-
:clamar
L_
que esos en particular son especialmente fundarnentales a la hora de
incorporar el patriotismo a la educaci6n de 10s nifios (pi como a la educa-
ci6n continuada de las personas adultas).
A la hora de valorar estos iimbitos, debemos recordar las palabras de
Renan: una naci6n no es una entidad cuya esencia nos venga dada sin m b ,
:e que la sino un <<principioespirituab que se construye a partir de muchos ingre-
3s es in- dientes posibles. Lo que estos oradores hicieron no fue tanto aludir a CGia
de leal- identidad nacional preexistente como construir una nueva con 10s mate-
:no po-
riales que la historia y la memoria habia puesto a su disposicidn; ellos des-
--
tacaron algunas realidades y minimizaron u omitieron otras. Nuestra ta-
stra hu- .. ..
rea consistira en apreciar como esas personas realizaron esa labor de un
:en cier- mod0 que les permiti6 sortear el embrujo tanto de Escila como de Car&-
Xque
l o o ,
,&ZIe-
imponer una homogeneidad coactiva ni unos valores equivocados.
-
dis, o lo que es lo mismo, inspirar un intenso amor por algo particular sin
:nte suyo
~wlspue- La manera de uestir de Washington:una nacio'n de iguales
A1 termino de la guerra de Independencia, 10s patriotas estadouni-

denses tenian una exigente tarea ante si: la de fundar una nueva naci6n
basada en 10s ideales republicanos. Aunque muchos ciuaadanos habian
eGerimentado ya la igualdad y la ausencia de dominaci6n arbitraria en el
context0 del gobierno de sus localidades y de sus respectivas colonias (re-
274 Emociones pdblicas I
ci6n convertidas en estados de la nueva Uni6n), no existia aGn un marco

p e a una naci6n de iguales civicos. Y aunque, gracias a la revoluci6n in-
dependentista por la que 10s norteamericanos acababan de obtener la li-
bertad, estos habian adquirido la experiencia de lo que significaba hacer
un frente comcn contra la tirania, todavia tenian que hallar el mod0 de
imaginar una vida en comGn sin un rey. No era tarea sencilla, pues en la
historia abundaban 10s ejemplos de emociones monirquicas, aquellas que trr
implicaban devoci6n y obediencia a un buen padre, per0 no 10s simbolos
y las metiforas de las emociones republicanas, aun cuando la Repliblica
de Roma fuese una fuente constante de simbolos, nombres y ret6rica re-
sonantes para 10s patriotas. sut
Particularmente polkmica era la instituci6n de la presidencia, que al- f l ~
-
gunas voces encontraban incompatible con el a u t o g o b i e ~ u b l i c a n o .
Las leyes y las instituciones (la separaci6n de poderes, el control judicial)
no
hZ-
d
iban a ser muy important& para configurar una presidencia dotada de ten
la suficiente fortaleza para mantener la unidad de la naci6n sin convertirla
en un reino o en una potencial dictadura; tambien iban ser muy relevantes
10s simbolos y la conducta del primer ocupante de aquel cargo. Aunque
I
-
era
briz
en L
George Washington ha sido valorado mis a menudo como un lider m x r das
-
que como un dirigente politico, lo cierto es que demostr6 - tener una muy tad
+
considerada e inteligente atenci6n @os detalles en su manera de afron-
tar el reto de la presidencia.
I -
las c
El gran ncmero de relatos y an6cdotas de la guerra de Independencia ter k

que estaban adquiriendo ya categoria de proverbiales hacia el final de la
contienda -y que se ensefian a h a 10s niiios de hoy en dia- hacian que unos
hubiera prendido con fuerza en la imaginaci6n popular la autopercepci6n
del pueblo norteamericano comoun conjunto de lguaies civlcos en luc6a Sus v
contra la tirania. Los famosos pies ensangrentados de 10s soldados (y sus
0ficlales)allev Forge " eran un simbolo de la valentia v la detgrmina-
-
c1aa7
gamu
ci6n de 10s patriotas en su defensa de la causa de la libertad. Los mercena-
C , . . ... ~ -.
rios hesianos (a1servicio de la corona britanica) que fueron sorprendidos mis t
. -
borrachos por las fuerzas coloniales (independentistas) en Trenton eran dificu
-
simbolos a su vez de la corrupci6n monirquica: flanqGados y superados cara a
-
-como siempre debe verse superada la corrupci6n keg& la moraleja de
la historial- por la astucla v la inventiva de 10s patriotas. En el famoso no ine
, e -w
cuadro de Emanuei Gottlieb Leutze, el -ul-
general aparece de pie en la proa del barco, per0 tanto la pintura como 1 posibi
el relato habitual que la acompafia contincan contindonos una historia
de patriotas, de libertad, no una historia en la que el pueblo llano sigue

I dependiendo pasivamente del cuidado de un gobernante paternal.
Washington era carismhtico (alto, apuesto, buen jinete) y tambi6n fa-
h d
I moso y querldo como heroe mllltar. Y era ya, ademhs, un hCroe de 10s
pitriotas, ei primer0 entre aquel conjunto de iguales ciudadanos, y por lo
I tanto, gozaba de una posici6n inmejorable para embarcarse en ladelicada
i
I
travesia intermedia entre el recurso abusivo a1 paternalism0 monirqui-

1 co y el exceso de fria rutina sin emoci6n. Hoy en dia es evidente, gracias
a la pionera biografia escrita por Ron Chernow (que le vali6 el premio
I Pulitzer), que Washington reflexion6 sobre esas cuestiones con inusual
s~tileza.*~ Los antifederalistas de su epoca, entre quienes se contaba la in-
flxente histbriadora y dramaturga Mercy Otis Warren, probablemente
- =
no hubieran estado de acuerdo con ninguna de las elecciones q u m a

' hecho Washington en su papel de presidente, "
ya que se oponian a la eGis-
, tencia misma de ese cargo. aue consideraban cuasi monirquico. Warren
e_rauna enamorada de la Repiiblica romana y de la figura de ~ r u t o , Yha-
5~
M a preferido que no hubiera un poder ejecutivo fuerte. Precisamhte es
I en una situaci6n como la de aquel momento, en la que abundaban las du-
das sobre si la presidencia como tal era compatible con la virtud y la liber-
-
tad republicanas, donde mejor destaca la sagacidad de Washington y de
las opciones por las que se decant6
Ya como mando militar puso especial empefio en resaltar el car6c-
ter humano vulnerable que compartia con sus soldados: hay una famo-
sa an6cdota suya segiin la cual, durante un discurso, se puso de pronto
unos anteojos para leer y coment6: <<Heencanecido a vuestro servicio y
ahora me doy cuenta de que tambikn me estoy volviendo m6s ~ i e g o > > . ~ ~
Sus visitantes e invitados extranjeros se quedaban admirados de la simpli-
cidad de Washington en el vestir: <<[Ulnavieja chaqueta azul forrada de
gamuza, con chaleco y pantalones de montar [...I aparentemente igual
de viejos y sin otro adorno destacable componian su a t u e n d o ~Cuando,
.~~
m6s tarde, fue elegido primer presidente de la nueva naci61-1,admiti6 la
dlficultad de dar forma a ese cargo que iba a estrenar y la importancia de
cara a1 futuro del pais del criterio con el que supiera desempefiarse en esa
funci6n: <<Deb0tener muy presente que estoy adentrindome en un terre-
no inexplo&do, envuelto a un lado y a otro por nubes y tinieblas~.~'
uno>caba en la
-
posibilidad de que la presidencia se c a d i ' -
(aria. Preocupados de entrada por el hecho de que Washington fuese
I miembro de la Sociedad
- de 10s Cincinnati. club ~atri6ticoen el aue el in-
I -areso y. la -pertenencia se regian
.< inicialmente por c r ~ heredltarlos,
m se pie pc
I sintieron un tanto aliviados a1 saber aue el futuro ~residentese habla
opuesto firmemente a ese sistema de aceptaclon de nuevos miembros en
-VC
je de
1 el Gencionado club y que habia conseguido en poco tiempo 10s apoyos -

que uj
I necesarios para derogarlo y hac&lo mas abierto. Su mejor baza personal,
sin embargo, iue una que 61 no eligi6, per0 que si supo resaltar dgtal
-
criteri
mo en
mod0 que la convirti6 en parte de lo que 61 mismo siinbolizaba: George y
su mujer Martha no tenian hiioz. Washington era muy conscient-
\
-
de ves
mer n:
esta situaci6n, que, en otras circunstancias, podria haberse considera- fortale
do infeliz, lo convertia en un candidato especialmente adecuado para ser y, hast
e l t e , y es bastante posible, tambikn, que esa circunstan- rista p
cia influyera mucho en su decisi6n cuando autoriz6 que se postulara su una pr
n~mbre.~~ lanas r
Cuando lleg6 el momento de crear la primera ceremonia de investi- voci6n
dura presidencial, se hizo evidente =usto por la combinaci6n de la dig-
nidad con la sim~licidad.Tom6 una decisi6n de suma im~ortanciaal ne-
-
1 2 i&
Es
garse a llevar uniforme militar eh el act0 de investidura e incluso despu6 con la
de esta (aunque si portaba espada a1 cinto en ciertas ocasiones ceremonia- el actu.
\
les formales). Prefirib engalanarse con simbolos patri6ticos. Como apoyo m c
a la industria norteamericana, opt6 por <<untraje marr6n cruza--
c i o v e j i d o en la factoria Woolen ~ x a c t o [Manufactu- r ~
A-
-
simboE
-
Washir
ra Lanarl de Hartford, Connecticut. El traje tenia botones dorados con la
insignia de un hguila grabada en el lo^>>.^^ Vemos, pues, que la suya fue una se inau
combinaci6n de elgancia m i l i Z Yhumildad en el color y el A corte ade- tanto la
m6s de en el favoritism0 por el product0 nacional. Washington coment6
que 10s norteamericanos debian irnitar a su presldente y favorecer las in-
a&- Res
dustrias propias. Durante todo el period0 inmediatamente previo te actue
I y posterior a la investidura, y aunque 61 iba siempre imponente gracias a otro pr
1 su apostura y su mhs de metro ochenta de estatura, ademis, seguia prefi-
riendo como montura caballos blancos cuyo pelaje hubiera sido tratado
I con una pasta brillante, tambikn se preocup6 de salir a caminar de vez arquitec
1 -
en cuando por las calles de Nueva York como un ciudadano normal y
corriente, saludando afablemente a 1n-as con las que se iba encon-
co sin te
tarian rr
trando por el camino. C z o unantimonhrauico con quien mantenia un el conju
I
I
intercambio epistolar le seiial6 en una de sus cartaz <<Meha complacido
mucho enterarme de 10s comentarios de gran aprobaci6n que han mere-
maizalet
retratad
cido todos y cada uno de 10s detalles de vuestra conducta, y en particular, de 10s ni
I
el de que prescindierais ocasionalrnente de ceremoniales y transitarais a

pie por las calles, c u ~ d aoAdams no se le ve nunca si no es en su carrua-
je de seis caballo~>>.~O
Washinnton es
0 - - considerado
- --- . ~ - desde hace t i e m ~ oun lider heroic0 mis
~ - - ~ ~
- -- ~- - ~
I -
-
-
~- - -- - - - - - - - - ----
a
que un ensador. Hoy es evidente, sin embargo, que sup0 ejercer su buen
-p. - - - 1
criterio a la perieccibn, tanto en gestos aislados (como el de 10s anteojos)co-

mo en pautas mas generales de conducta simb6lica (sus paseos, su ectilo
-
de vestir), sabiendo que sus atributos heroicos serian de ayuda para el pril
mer maxlmo dirigente de la nueva nacibn, pues enviarian un mensaje de
fortaleza y capacidad de mando, per0 que tendrian que ser contrapesados
y, hasta cierto punto, contrarrestados por gestos de caricter m b igualita-
rista para restar fundamento a cualquier temor de que la suya pudiera ser
una presidencia monirquica. Los simbolos por 61 apoyados (el Bguila, las
lanas nacionales, 10s anteojos) unian a las personas y consolidaban la2e-
voci6n
-"
a1 nuevo Estado., v, encauzaban limente de 10s ciudadanos Gacia
2
las ideas centrales de la naaon, en vez de aiejarlas de ellas.
Es del todo apropiado -y no deja de ser un sintoma de la efectividad I
I con la que transmiti6 sus ideas a prop6sito del simbolismo pdblico- que
el actual Monument0 a Washington no sea el retrato de un individuo ni,
!
m e n z t i n . un altar o santuario aue invite a1 culto a un individuo. sino un
--.-
simbolo
- abstracto, un obelisco, en alusi6n a 10s vinculos mas6nicos de
Washington. A1 mismo tiempo, no es un monolito como 10s obeliscos cli-
..
sicos, sino que esti compuesto de varios bloques. En el momento en que
se inaugurd, se aijo que aquel disefio en particular pretendia simbolizar
tanto la unidad de 10s estados de la Uni6n como, con su gracil orientactcn
ascendente, las elevadas metas de la n a ~ i 6 n . ~ l
Resulta significativa en ese sentido la iontroversia con la que se deba-
te actualmente sobre la posibilidad de erigir un monumento en honor de
otro presidente que tambiCn fue un heroe militar: Dwight D. Eisen-
h ~ w e rTal
__1__C
. ~ v-~como esti planeada la construcci6n del monumento,. que ie A
levantaria en el extremo sur del National Mall, conforme a un disefio del

arquitecto Frank Gehry,") su pieza central la compondria un templo clisi-
co sin techo; las columnas soportarian una pantalla metilica en la que es-
tarian representadas irn6genes (tapices metilicos) del paisaje de Kansas, y
el conjunto incluiria tambien una escena de Eisenhower de niiio entre 16s
maizales, asi como dos enormes bajorrelieves del Eisenhower ya maduro,
retratado en uno de ellos como general y, en el otro, como presidente. Dos
de 10s nietos del expresidente han criticado ese disefio porque lo conside-
C " .
278 Emociones pdblicas
ran -demasiado humilde: entienden que estL desprovisto del suficiente he-
roismo que la figura merece.
Los honumentos ptiblicos suelen ser controvertidos de entrada: ese I
fue el caso, por ejemplo, CQQ el Monument0 (<&fern0 I>>)a 19s Veteranos
de Vietnam, con el Monument0 a Lincoln (Lincoln Memorial) y con la
- a=>h
Gcter abstract0 despert6 burla y sorna a1 principio, per0 cuyo humor y
.
b~3oson actualmente queridos y apreciados. Enel czso de la propuesta de
Monument0 a hlsenhower, la obleclon concreta parece estar gravemente
equivocada. Si de algo time que cuidarse muy mucho un hQoe militar
que llega a ser presidente es de la deificaci6n; la tendencia del propio I
-
Eisenhower a referirse a si mismo como un <<muchachogranjero de Kan-
sas>>era -como aquel traje marr6n de Washington- un mod0 de desviar
de si toda posible idolatria y esa actitud deberia ser la homenajeada a la
hora de honrar su memoria.
El Discurso de Gettysburg y el de la segunda investidura de Lincoln:

- .
un relato nacional que apunta hacia la justicia
El Discurso de Gettysburg (del 19 de noviembre de 1863) es uno de

10s documentos educativos mis caracteristicos de Estados dnidos. Los
- h--.
nTfios lo m e m o r i z a n ~ d e- b e r i a consa- n
grarse como c~udadanos-revedad -criticada en aquel
entonces- ha demostrado ser un factor muy -positivo a la hora de forjar
-
-
sentimientos en una tras otra de las neneraciones posteriores. A1 estudiar- I
lo, puede apreciarse el papel central que un particula; relato de la naci6n
-en el que se incluia la historia pasada de esta, sus ideales fundacionales
y su posible futuro- desempefib en aquel esfuerzo de Lincoln por hacer
que sus conciudadanos estuvieran dispuestos a arrimar el hombro para
soportar ias cargas emoctonales y fisicas de una guerra tan extremada-
i
mente dolorosa como de dudoso,desenlace, en la que la victoria era in- /
dudablemente crucial para el futuro de la naci6n y de 10s ideales naciona-
les. He aqui en su totalidad:
I Hace ocho decadas y siete afios, nuestms padres hicieron nacer en este
continente una nueva naci6n concebida en libertad y consagrada a1 principio
I
/ de que todos 10s hombres son creados iguales.
___C
Ahora estamos inmersos en una gran guerra civil que pone a prueba si
esa naci6n, o cualquier naci6n asi concebida y consagrada a tal fin, puede
perdurar en el tiempo. Estamos reunidos en un gran campo de batalla de esa
contienda. Hemos venido a dedicar una parte de este campo a lugar de repo-
so final para aquellos que dieron aqui sus vidas para que esa naci6n pudiera
vivir. Es absolutamente justo y necesario que a d obremos.
Pero, en un sentido mis amplio, no somos nosotros quienes podemos
dedicar -quienes podemos consagrar, quienes podemos santificar- este
terreno. Los hombres valientes, vivos y muertos, que lucharon aqui ya lo han
consagrado, muy por encima de lo que nuestras pobres facultades podrian
aiiadir o restar. El mundo apenas advertiri ni recordari por mucho tiempo lo
que aqui digamos, per0 jamis podre olvidar lo que ellos hicieron aqui. Es a
nosotros, a 10s vivos, a quienes corresponde consagrarnos mis bien a la tarea
inacabada a cuyo avance 10s que aqui lucharon tan noblemente han contri-
buido. Nos corresponde mhs bien a nosotros estar aqui dedicados a la gran
labor que nos resta aGn por delante: que de estos muertos a 10s que honramos
aprendamos una devoci6n creciente a la causa por la que ellos dieron su 6lti-
ma medida bien colmada de devoci6n; que tomemos la clara determinaci6n
de que esos muertos no hayan dado su vida en vano; que esta nacihn, Dios
i
mediante, tenga un nuevo nacimiento de libertad, y queel ~obiernodel pue-
blo, por el'pueblo y para el pueblo no desaparezca de la faz de la Tierra.hr
-D e Lincoln se tiene a veces la err6nea opini6n d e que fue un orador

ingenuo y despreocupado, y que la simpleza d e su estilo contrastaba con
la sofisticaci6n ret6rica de Edward Everett. Nada m6s lejos d e la verdad.
Las notas, 10s borradores y las cartas de Lincoln dan todas ellas fe de $u
profundo inter& por la retbrica, incluidas las normas de la Grecia cli-
s -
s A lo largo de su carrera, hizo un esfuerzo creciente por alcanzar
la brevedad, la simplicidad clisica y la concisi6n, asi como por dominar
el ;so revelador de paralelismos y antitesis y por dar con fkrtiles pautas
de%agenes. h n el discurso, ademiis, emu16 la estructura del epitapGos
( u - m ~ n e b i e ) griego clisico (cklebremente ejemplificado por la ora-
ci6n fiinebre de Pericles en el texio d e T c i d ~ d e s jincluyendo
, su genera-
lidad (no se reproducen nombres propios), su loa a 10s muertos, su recur-
so de elogio d e 10s ideales por 10s que dstos murieron y su exhortaci6n
a 10s vivos a continuar la tarea por la que aquellos dieron la ~ i d aA. tra-
~ ~
v 6 de esos mecanismos formales y del despliegue ingenioso de unas pau-
tas de imigenes relacionadas con el nacimiento y la muerte, Lincoln aco-
meti6 ese dia un proyecto de una imponente audacia: nada menos que la
280 Emociones pliblicas
I
refundaci6n de 10s Estados Unidos como naci6n consagrada a la igualdad dic
h ~ m a n aLigando -
. ~ ~ esos ideales abstractos a una ocasi6n concreta de luto,
c a u n nexo o puente entre el inter& estrecho por un <<nosotros>> y la ad-
I
I
I
tia
h;
hesi6n a tales principios abstractos. i L;i
Lincoln comend su alocucidn con un recordatorio, con la mencidn 1 a1
de una cifra de aiios. Pero la referencia tenia tambien un eco biblico, pues
A ,
-
evocaba un pasaie del capitulo 90 de 10s Salmos, en el que se citan las ocho
d&adas como limite miximo de la esperanza detida de una persona: se
rGordaba asia 10s oyentes la brevedad de la vida humana y, a1 mismo
tiempo, la vulnerabilidad de una naci6n humana en un momento de enor-
me incertidumbre, en plena g ~ e r r aEn . ~ alusi6n
~ a la Declaraci6n de In-
dependencia, Lincoln recordaba a 10s alli presentes que la naci61-1, que
-
tit.
c2
tanto -peligro
- corria en aquellos instantes, tuvo un comienzo. k e <iuna
,,>--- mc
nueva naci6n>>,nacida con un conjunto diferenciado de ideales centrados ca
en la libertad y?a igualdad. Omitiendo toda reierencia a la Constituci6n, hi!
en la que se protegia aGnla esclavitud, y recuperando el ideal de la igual-
dad recogido en la Declaraci6n (aunque visto a travts de una luz diferente
gracias a la referencia implicita a1 fin de la esclavitud), Lincoln, en la pric-
tica, vino a refundar la naci6n con sus palabras, pues pasaba de pronto a
ser una naci6n consagrada a tan simple y, a1 mismo tiempo, dificil ideal.'O
Lincoln seiial6 ademis que la guerra que se libraba entonces ponia a prue-
ba si cualquier naci6n de esa clase <<puedeperdurar en el tiempo>>.Daba
asi a la guerra de Secesi6n la categoria de una lucha por 10s ideales m h
profundos y queridos, y por el destino de estos en el mundo en su conjun-
to y no s61o en Norteamtrica (con lo - que venia a insinuar un vinculo muy
mazziniano entre el amor a la naci6n y el mteres por ei mundo en general).
El argusento de Lmcoln sobre 10s ideales de la iundaci6n naciondes
clararnente interpretativo, muy en la linea de-Renan o de Hobsbawq. 61
hizo una relectura de la Declaraci6n y, a partir de ella, corrigib, implicita-
mente, un aspect0 clave de la Constituci6n. Gracias a su tnfasis en un rela-
to critic0 de las aspiraciones y 10s fallos nacionales, sortea el envite de 10s
valores equivocados, la-prirnera cabeza de Escila, per0 tambikn el del exce-
.
so de solidaridad y docilidad, la tercera de las cabezas del monstruo. Como
el discurso en si no imponia ni decretaba ninguna medida o acci6n concre-
.
ta, su tono es inevitablemente optativo y su ret6rica suscita una sensaci6n
de intensidad ernocional en torno a 10s ideales que en 61 se el~gian.~'
una batalla que h e
presidente prosigui6
I Ensefiar patriotismo: el amor y la libertad critica 281 I
-
i
I
diciendo que 10s vivos no pueden santificar aquel terreno: s61o la valen-
-
tia de 10s caidos Puede hacerlo. Trataba asi de guiar a las Personas vlvas
0
h a c i a a c t i t u d de emulacidn reverencial del s a c r ~ h c ~deo ios faiiecidos.

I Luego, en una de las partes mis famosas del discurso, Lincoln exhorta6a
a 10s vivos a tener esa misma dedicacidn: todos tenemos que consagrar-
1
nos a la tarea de preservar la democracia estadounidense y de darle <<un
I nuevo nacikiento de libertad,,. Y terminaba con e& nota de apremio que
1I habia estado entonando en toda su alocuci6n: la lucha es en realidad una
I lucha por la posibilidad misma de que una democracia asi exista.
%I &curso de ~ t n c o i ncontenia llamamientos a un patrio~ismocons-
1 titucional que habria agradado a defensores de 10s principios abstractbs
I &iio w i s y Haberrnas. Pero iba mhs alli. Con su vivida invocacidnidel
o de la fundacibn, con su sentido pksar de d&lo por 10s soldadbs
1 caidos, con su llamada a un compromiso renovado, reviste de un cuerpo
1 histdrico y contemporineo ese esqueleto moral. Si hubiera carecido de
I
I - elementos eudem6nicos.' el discurso
estos -, no habrialogrado " i m ~ u l s a ra
1
I
las personas a adherirse a esos principids. El ritmo y la resonancia mtsmos
1 de su lenguaje se extienden mhs a116 de 10s principios para activar resor-
/ tes de apego ernocional.
1 Lincoln elabor6 alin mhs esa idea de la naci6n en el discurso que pro-
nuncii, con motivo de su-segunda investidura presidencial, el 4 de marzo
, -
1
I -
de 1865.Por tratarse de una alocuci6n mucho m h larga aue la del Discur-
A
SO de Gettysburg, reproduzco aqui s610 unos pocos pasajes clave:
[...I En ocasi6n andoga a esta cuatro afios atrh, todos nuestros pensa-
I
I
I -
mientos estaban angustiosamente ocupados en la inminencia de una guerra
civil. A todos nos horrorizaba, todos tratibamos de impedir su estallido.
I
I Mientras desde esta misma tribuna se pronunciaba un discurso de invest~dk
I ra completamente consagrado a salvar la Uni6n sin guerras, habia quienes
I actuaban aqui mismo, en esta ciudad, con la intenci6n de destruir esa misma
I Uni6n sin guerras, empefiados en disolverla y en dividir sus efectos. Arnbas
I
I partes reprobaban la guerra, per0 una de ellas estaba dispuesta a guerrear
I
I antes que a permitir la supervivencia de la nacibn, y la otra estaba dispuesta
I
a aceptar la guerra antes que a dejar que la naci6n pereciese: y la guerra lleg6.
Una octava parte del total de la poblaci6n eran esclavos de color que no
se repartian por igual por el territorio de la Uni6n, sino que estaban localiza-
dos en su parte meridional. Estos esclavos representaban un inter& tan
peculiar como poderoso. Todos sabiamos que ese interts vino a ser la gran
causa de la guerra. [...I Unos y otros leemos la misma Biblia y rezamos al
+
282 Emociones priblicas
-
mismo Dios, y cada bando invoca Su ayuda contra el otro. Tal vez parezca
extraiio que alguien se atreva a pedir el auxilio de un Dios justo para segulr
arrancando el pan de su mesa dei sudor del rostro de otros hombres, per0 no
juzguemos si no queremos ser juzgados. [...I Sin rencor a nadie, con caridad
para todos, con toda la firmeza en la jisticia que Dios nos da para ver lo que
es justo, esforc~monospor finalizar la obra que hemos empezado, por cerrar
las heridas de la nacibn, por cuidar de aquel que ha soportado la batalla y
de la viuda y el huirfano de aquel otro que ha caido en ella, por hacer todo
aquello que pueda contribuir a que alcancemos y apreciemos una paz justa y
duradera entre nosotros mismos y con el resto de las naciones.
Un rasg.0 clave del Discurso de Gettvsbur~era su 6nfasis en la unici-

c>
dad de la naci6n: en el carhcter de esta como <<pueblo>> Gnico, m b allh de

.- . -En su segundo
un mero grupo de estados.IL
. discurso
.. ..
de
.. -.
investidura, Lin-
+
coin prosigui6
- con esa labor d g reimaginacion,
- construyendo la naci6n
c o ~ e l e m p l e a n d o m o sEn. su texto inclu-
y6 tanto a1 Norte como a1 Sur como elementos plenamente identificables
en esa nacibn, per0 situ6 la Uni6n como el bando que queria y que inten-
t6 desesperadamente evitar la divisidn. La supervivencia de la naci6n uni-
taria -en ese texto, Lincoln us6 <<naci6n>> y <<Unibn>> como tCrminos
sh6nirnos- era el punto de particla: el Sur estuvo dispuesto a declarar
la guerra antes que a admitir tal supervivencia, y el Norte estuvo dispues-
to a aceptar la guerra antes que a ser testigo del fin de esa naci6n. Asi pues,
la relaci6n de uno y otro bando con la naci6n que se dibuj6 en el discurso
era claramente asimetrica: la lucha secesionista del Sur qued6 caracteriza-
da como una guerra de agresi6n contra el cuerpo central de la nacibn,
mientras que la reacci6n de la Uni6n fue descrita como una respuesta jus-
ta. El discurso inspiraba una especie de amor por la integridad de la na-
ci6n y de determinaci6n a la hora de protegerla de aquella agresi6n.
-
Entra luego en escena la situaci6n de 10s esclavos y se pone el acento
en el hecho de que el Sur actuo motivado por la codicia, pues ~lncoin
construye asi un patriotism0 que se alza por &cirna del inter& propio
egobta. ?or una parte, nos presenta a unas personas motlvadas por ei In-
ter& propio que aarrancan el pan de su mesa del sudor del rostro de otros
" , de resonancias cuasi biblicas) e incluso ide en avu-
hombres>>(un lenauaie
da a Dios para euo. 1"or otra, nos enconmmos con aquellas otras dtspues- SL
tas a incluir a 10s esdavos como seres humanos y como ciudadanos que vi
cuenten como tales, hasta sumar una octava parte de la poblaci6n nacio- m
nal. Lincoln alia asi la naci6n con el respeto, la igualdad, la inclusi6n y la la:
-
1I Ensefiar patriotismo: el amor y la libenad critica
trascendencia mls all6 del inter& propio de miras estrechas, y relaciona

283
II el movimiento secesionista con el egoism0 y la falsa religi6n. Es tambiCn

sensible a1 papel que el asco y el estigma tienen en el r a c i s m o x
kco, lnslste con hrmeza en el car6cter plena e igualitariamente humano
d6 10s esciavos, quienes son <<otroshombres>>con <<rostros>> como 10s
nGestros proplos. [Notese que habria stdo mas thcil hablar de <<cuerpos>>,
Y
per0 Lincoln quiso situar su entasis en aquella parte de la fisonomia mls

familiarmente relacionada con nuestra humanidad.)
T o , para terminar, en su discurso Lincoln hiz6 un famoso Ilamamien-
to a la clemencia y al perdbn, pues la naci6n estaba muy lastimada y s&
heridas debian <<cerrarse>>. Personificando a la nzcion como un soldaJo
mxerido, evoc6 la compasi6n para todos. La misericordia no significaba
absoluci6n -no eludia que se tuviera ccfirmeza en la justicia>+, pero si
nos seiialaba una senda por la que seguir juntos hacia un futuro incierto.
Puede -que la necesidad urgente de reconciliaci6n moviera a Lincoln
Qoner el acento prematuramente en una actitud no juzgadora y de per-
d6n.
---.Alguien podria reprocharle que la actitud aproGda ante 10s con-
victos o 10s condenados por un delito es la clemencia, per0 no el perd6n
-y menos sin que medie de entrada una disculpa y un cambio de incIi-
nacz-0-, y que ese <<nojuzguemos>>de Lincoin desdibuja la d s -
t&ibn entre smbas a c t l t u d e s r o t r a part< alguien podria replicir a
esa critica que el discurso es realmente astuto, amen- de generoso: que
se alza por encima de partidismos y busca la r e c o n c i l i a c i 6 n ~ de
o
c x u n <<nosotros>> unido de nuevo, per0 sin dejar de culpar al Sur de lo
-
o;urrid~.~~ Todos estos aspectos del discurso siguen dando pie a contro-
versla. Aun asi, no se puede dudar de que su sentimiento de sanaci6n 8e
u n x r i d a profunda era algo que se necesitaba con urgencia en aquel mo-
mento y que contribuy6 a la primera fase, a1 menos, de una reconciliaci6n
que todavia continca avanzando en nuestros dias.
TambiCn en el caso de ese discurso, puede entenderse la retdrica em-
pleada como una parte m h de su significado. Los sentimientos en B plas-
mados no son sim~lementeunos sentimientos abstractos aue tienen
por objeto unos principios constitucionales concretos. El uso que fiizo
Lincoln de las imigenes y el relato, sus cadencias ritmicas denenguaje, y
sus frases sucintas y memorables hacen que 10s principios morales cobren
vida en nuestra imaginaci6n. Hay quienes han sefialado que, en algunos
momentos, el discurso roza lo musical y que sus cadencias se aproximan a
las de un himno.'* Como sucede con el Discurso de Gettysburg, es un tex-
to ficil de memorizar para 10s nifios y da forma a las imigenes y, con el

paso de 10s aiios, a 10s recuerdos m h profundos de lo que es su naci6n.
Recitado en las escuelas vor niiios negros
" v,blancos al unisono. les recuer-
damistoria de dolor y lucha de su pa& per0 thmbi6n les proporciona
una prueba perdurable de que el respeto, el amor y la resistencia pura y
dGra pueden vencer ese dolor. Construye un patriotism0 igualmente in-
terpretatlvo a base de sosten& unos ideales generdes y emplearlos para
I criticar errores hist6ricos.
~
~ El discurso -como el de Gettvsburg- termina con una nota marca-
damente universalista: i<Hacertodo aauello aue vueda contribuir a aue
aEancemos y- apreciemos
- una -paz justa
.
. I
y duradera entre nosotros mtsmbs

1
I
jr con ei resto de ias naclones>>.L~ncolnconstruy6 aqui de nuevo un tipo de
1 o -ma es beligerante con otras naciones y que aspira a un
I
futuro de paz justicia universales. ksta aspiracidn es un resultado bast%-
t e m amor, pues cuando el amor nacional se centra en
unos ideales de inclusi6n y dignidad humana, es f6cil que conduzca a una
-
lucha por esas mismas metas en todas partes. Ekespeto y la inclusi6n son
ciertarnente 10s t6rminos perfectos para una paz justa y duradera.
4
I
1 Martin Luther King Jr.: de la ira a la esperanza,
de la promesa a lajusticia
I
~ La Proclamaci6n de Emancipaci6n fue firmada en 1863. Cien aiios

a
-
despub, lo que alli se prometia no se habia cumplido aiin. El gran discur-
so <<Tea0un suefio>> que Martin Luther King Jr. pronunci6 en Washington
D.C., el 28 de agosto de 1862, es otro documento de enorme influenza
-
formativa enia eeducacion en bstados Unidos y todos 10s norteamericanos
j6venes lo han oido miles de veces, recitado con las conmovedoras caden-
I
1
cias de la extraordinaria voz de King en el dia de fiesta nacional que le rin-

de homenaje. Nadie podria dudar que se trata de una obra maestra de la 1
ret6rica y que s i logros han ido mucho m6s all6 de 10s sentimientos abs-
tractos que transmlte. bus expanslvas lmageI-mddbmad y revelaci6n,
sus cadencias musicdes, dan alas, por asi decirio, a las ideas generalei de
la libertad, la dignidad, la inclusi6n y la no violencia, y hacen que las per- 1
sonas reales las abracen como ideales propios por la hibil forma en que I
1 ese discurso les hace pensar que esas nociones son las suyas propias y
I que guardan relaci6n con ellas mismas y con sus vidas.
Examinemos ahora c6mo King ape16 a la historia y a las tradiciones

de la naci6n tanto construyendo sentimientos conectados con una idea d e
Estados Unidos q u e -como e n 10s ejemplos anteriores- volvia a ser cri-
tics e interpretativa, como sacando a colaci6n valiosos ideales generales
del pasado para criticar una realidad presente injusta:
para Cien afios atrh, un gran estadounidense, a cuya simb6lica sombra esta-
mos hoy reunidos, firm6 la Proclamaci6n de Emancipaci6n. Aquel trascen-
-arca-
a que
dental decreto fue una gran sefial luminosa de esperanza pira millones de
esclavos negros, abrasados en las llamas de una injusticia caduca. [...I
tsmos Pero, cien aiios despuis, el negro no es libre aGn. Cien afios desputs, la
ipOae vida del negro es tristemenie lac&da a h Dor las esDolas de la sekre~aclon
C > ~- ~ - ~ - ~ ', d <,
lag cadenas de la discriminaci6n. r...l

- - De ahi aue havamos venido hov auui.
a dar fe de tan vergonzosa situaci6n.
En cierto sentido, hemos venido a la capital de nuestra naci6n a cobrar
ntra e n
un cheque. Cuando 10s arquitectos de nuestra repubilca escribieron ias mag-
a a una nificas3alabras de la Constituci6n y de la Declaraci6n de Independencia,
,i6n son firmaron un -pagar6 del que todo estadounidense habria de ser heredero. Ese
.>
documento era la gromesa de que a todos 10s hombres -sf, tanto a 10s negros-
coma a 10s bxncos- les serian garantizados 10s derechos inalienablem a
<<lavida, la libertad y la bGsqueda de la felicidad>>.Hoy dia es obvio que Es-
tados Unidos no ha pagado aGn ese pagar6 en lo que'concierne a sus ciuda-
danos de color. En vez de honrar esa sagrada obligacibn, lo que Estados
Unidos ha dado alas personas negras ha sido un cheque sin validez, un che-
Sien afios que que ha sido devuelto con el sello de <<sinfondos>>.
,an discur- Pero nos negamos a creer que el banco de la justicia haya quebrado.
Nos negamos a creer que no haya fondos suficientes en las grandes ciimaras
-
--
7ashington
influencra
imencanos
oras caden-
acorazadas que guardan el tesoro de oportunidades de esta naci6n. [...I
Hay algo, sin embargo, que deb0 decir a mi gente, que aguarda en el
c6lido umbra1 de entrada al palacio de la justicia: en el proceso de conquis-
tar el lugar que nos es debido, abstengiimonos de cometer actos indebi-
11que le rin-
- -
dos. No busquemos saciar nuestra sed de libertad bebiendo de la copa de
laestra d e la
nientos abs- -
la amargura y el odlo. Uebemos llevar siempre nuestra lucha a1 elevado ni-
vel de la dignidad
- y la discipTina. NO ciebemos permtlr que nuestras crea-
y w 6 n , -
tivas protestas degeneren en violencia fisica. Una y otra vez, debemos ele-
generalei de varnos a las majestuosas cirnas donde la f;erza fisica se junta con la fuerza
n q u e las per- del alma.
forma en q u e
.yas propias y [Y tras las secciones del discurso e n las q u e King exponia su utopia (al
- -
grito d e <<Yohoy tengo u n suefio ...>>),concluia d e este modo:]
1
286 Emociones pcblicas
R Seri entonces, seri entonces cuando todos 10s hijos de Dios podrln can- \
tar esto con un nuevo significado:
Mi pais, es a ti, duke tierra de libertad, es a ti a quien canto. Tierra donde murie-
I
ron mis padres, tierra del orgdlo de 10s peregrines, por las laderas dc hasta la
Gltima montaiia, ideja que resuene la libertad!
Y asi deberl ser para que Estados Unidos sea una gran naci6n.
Asi pues, i que resuene la libertad desde las prodigiosas cumbres de Nue-
va Hampshire!
iQue resuene la libertad desde 10s imponentes montes de Nueva York!
iQue resuene la libertad desde las crecientes prominencias de 10s Alle-
gheny de Pensilvania!
iQue resuene la libertad desde las cimas nevadas de las Rocosas de
Colorado!
iQue resuene la libertad desde las esculturales faldas de las sierras
de California!
Pero no s610 eso:
iQue resuene la libertad desde la montafia Stone de Georgia!
iQue resuene la libertad desde la montaiia Lookout de Tennessee!
iQue resuene la libertad desde todas las colinas [hills]e incluso las tope-
ras [molehills]de Misisipi!
ccPor las laderas de hasta la 6ltima montaiia, ideja que resuene la li-
bertad!>>.
Y cuando eso ocurra, cuando dejemos que resuene la libertad, cuan- I i

do dejemos que su eco nos alcance desde todos 10s pueblos y poblados, desde ( I
todos 10s estados y ciudades, seremos capaces de precipitar la llegada del dia
en que todos 10s hijos de Dios, negros y blancos, judfmygentlles, protestali-
-
-
tual negro:
iLibres a1 fin! iLibres a1 fin!

-
t6s y catblicos, puedan unir sus manos y cantar las pdabras ciei viejo espd-
I
Gracias, Dios todopoderoso, jsomos libres a1 fin!
L a alocucidn d e King comenzaba, pues, con una alusi6n a1 Discurso

d e Gettysburg. C o n ello, atribuia a aquel act0 q u e 61 presidia aquel &a en 1
Washington la categoria de capitulo siguiente a1 escrito e n su momento
por Lincoln. Si, cien aiios antes, el presidente habia echado la vista a t r b
y habia tomado como referencia el de la fundacidn d e la nacidn, como
momento clave de compromiso con 10s ideales que 61 (reinterpretiindo-

10s) consideraba gravemente amenazados, cien aiios desputs King mir6
hacia atris, hacia la liberaci6n de 10s esclavos decretada por el propio
Lincoln, definitndola como momento fundamental de compromiso Aya
promesa, sin embargo, estaba aGn por cumplir. King recurri6 a una imL-
gen muy mundana y muy norteamericana parayetratar ese incumpfi-
5
mlento: ia naclon habia dado a las personas negras un cheque fraudulgn-
to%ue
-.
ies habian devuelto invalidado con el sello de <<sinfondom. Esa
insistente invocac~onde la rectitud financiers era tambiin una apelhci6n
a Estados Unidos en general, pues a 10s estadounidenses les encanta pen-
sar que esa es una de las virtudes que mejor 10s caracteriza. Era una ma-
nera de incluir a las personas blancas que le estuvieran oyendo, pues s;
trataba de una alusi6n a un valor que previsiblemente compartiri&.
Ellos tambitn formaban parte de Estados Unidos; King- cre6 asi un <<no-
I I
-.
sotros>>unido. a1 t i e m ~ oaue utilizaba vias sutilrnente dist~ntasDara ani-
_ I _ -
mar a diferentes miembros de su plibllco a reacclonar ante la mlustlc~a.

'1 King emple6 durante todo el discurso un cierto tono de apremlo:
I cuando habl6 del usofocante verano del legitimo descontentb->,
quiso decir que no habria paz en Estados Unidos hasta que se hiciera jus-
(
I ticia. Y con esa alusi6n shakes~earianaa las malvadas arnucias de Ricar-
I
C'
d e g r a b a inspirar preciskente lo que describia: una i~ legitim; y

. .- . . . . ..
.
justificada por las injusticias causadas por el racism0 norteamericano.
Pero tambiin trat6 de cultivar en sus seguidores un patriotismo refrenado
-
y critic0 con el uso de la violencia: debian conquistar la superioridad mL-
r 2 a1 mis puro estilo gandhiano, es decir, renundando a 10s actos violen-
tos. Como Gandhi,. aue fue una fuente de inspiration rimo or dial Dara
A
el reverend0 de Georgia hizo que la no violencia pareciera elevada,

<unajestuosa>>, y que la violencia se antojara s6rdida. A1 mismo tiempo,
como hiciera Lincoln en su momento, King- ape16 - a la confianza entre las
razas a1 recordar a sus seguidores que muchas personas blancas estaban alli
-
-
Dresentes v se habian unido a la lucha Dor la iusticia: <<NoDodemos carni-
nar solos>>.Cultivando la esperanza y la confianza en p a r a l & t i -
ma v a la critica insistente. desactiv6 las ~otencialesansias de violencia.
La conocida parte del discurso en la que King concretaba su utopia re-
pitiendo la f6rmula <<Yohoy tengo un sueiio...el sueiio de que...>>, desempe-
iiaba un papel central en la construcci6n que en aquella alocuci6n se hacia
de la irnagen de un Estados Unidos futuro del que todos pudieran partici-
par juntos en pie de igualdad. Pero inmediatamente despu6s de aquella
imagen de una nueva America, King regresaba a 10s recuerdos y las tradicio-
nes nacionales citando integra la famosa canci6n America, tambikn conoci-
da por su verso inicial My Country 'Tisof Thee. Y es muy significativo que
entonces dijera: <<Yasi deberi ser para que Estados Unidos sea una gran
naci6n>>;es decir, que la canci6n -que la gente canta normalmente con
cierta actitud de autosuficiencia, como si fuera una descripcicin de la rea-
lidad- pretende ser en verdad una profecia y, por lo tanto, sus referencias
a la libertad deben aiin hacerse realidad mediante la acci6n comprometida
.
a favor de la justicia. Incluso tan autocomplaciente canci6n fue transfor-
mada, pues, en un ejercicio de las facultades criticas de 10s ciudadanos.
el
-
lenguaje estilistico o una serie deu#&s&re la propia canci6n
q<e acababa de reproducir el orador en 10s que se pide que la libertad re-
A
srene desde una sucesi6n de regiones del territorioestadounidense. iQu6

A
su'cede en ese momento? Varias cosas interesantes. Para empezar, se con-

creta, se hace fisica, una imagen
- de Estados Unidos mediante su vincula-
ci6n a conocidos elementos de la geografia naciona; En segundo lugar, se
moraliza la geografia
- - misma: 10s montes de Nueva York dejan de ser sim-
ples montaiias para convertirse en escenarios de la libertad. En tercer lu-
gar, se personifica el cuerpo de la naci6n mediante evocaciones sensuales
e, incluso, er6ticas: las ecrecientes prominencias de 10s Allegheny>>,las
<;esculturales faldasn. (Se sustituyen asi las invitaciones al asco, tan gene-
-
ralizadas en el patri6tismo maligno, por una aceptaci6n de lo sensual muy
evocadora' de la poesia de Walt m i t m a n . ) Pero, ademis, el final de la
guerra civil iniciada en tiempos lejanos est$ por fin a nuestro alcance, pues
King tambien pide a la libertad que resuene desde varios emplazamientos
I sureiios. Con un estilo reminiscente del discurso de la segunda investidu-
ra de Lincoln, King hace manifiesto que no le guarda rencor a nadie y que
en cambio siente amoTPor todos sus pr6~1mos.La nota de humor un tan-
1 to malicioso que introduF-a

re7uene la l~bertaddesde todas lasos-
que dirigi6 a Misisipi (cq;e
las toperas de
M>isipi>>)*.servia como recordatorio de que las malas conductas pasadas
resentes no se habian olvidado; Klng evlto as1 ia amblguedad de Gn-
* Por un lado, esas <<toperas>>

podrian traducirse mis propiamente como <<ratoneras>>.
Pero, por otro lado, c a a palabrgmo/ehill, King estaba haciendo una referencia, ademas,
1 tanto al caricter eminentzente plano de &e estado como al dicho inglks que equivale a1
espaiiol ccahogarse en un vaso de agua>>(to make a mountain out of a molehill). (N.del t.)
I
/
I
coln a prop6sito de la culpabilidad por 1as malas obras. Aun asi, ese resen-
timiento justificado quedaba superado por una explosi6n de jGbilo ante la
imagen de la que podia ser la naci6n del futuro.
-
A1 imal aue 10s discursos de Lincoln. el de King" terminaba con una
referencia a la universalidad: la v i c t o r i a l n i -
-
do;-<<~reci~itar[ial
- - -
la llegada del dia en aue todos 10s hiios de Dies>> goza- -
rian de libertad. El patriotismo critico se fundia asi de forma natural cbn
un esfuerzo por la justicia global y un amor humano general de naturaleza
incluyente.
Lincoln y King expresaron, e inspiraron en otros, un amor profundo
a Estados Unidos y el orgullo que sentian por 10s mis elevados ideales de
la naci6n. Pero lo hicieron construyendo un relato de Estados Unidos que
tiene un cardcter aspiracional, que trae a un primer plano 10s mejores va-
lores con 10s que es posible imaginar que el pais se comprometa, per0 que
tambien es profunda y explicitamente critico, pues muestra que Estados
Unidos no ha estado a la altura de esos ideales. Ambos oradores hablaron
de renovaci6n de la consagraci6n de su naci6n a unos principios funda-
cionales, y ambos lo hicieron con un tono critico per0 esperanzado. Am-
bos discursos parecen hechos a medida para su utilizaci6n en ejercicios de
pedagogia critica, ya que suscitan muy ficilmente varios posibles debates
en clase: (En qu6 se equivoc6 Estados Unidos? (Qu6 vias podrian ser
buenas para s e r ~ a l i z aei
r sueno inherente en 10s ideales nacionales? <En
quC estamos faltando gravemente, aGn hoy dia, a la promesa recogida en
nuestros documentos fundacionales?
VI. LA INDIA:DOS HIMNOS, DOS BANDERAS
En el caso de la India, lo que estaba en juego era la fundaci6n de una

naci6n. No habia documentos o tradiciones can6nicas previas, ni recukr-
d z h a s J e l pasado lejano (al menos, no unos recuerdos compartlcio's
y Zhonlcosj que pudteran aunar el acuerdo y 10s sentimientos de todb.
De hecho, las disputas a prop6sito de cud1 ha de ser la irnagen apropiada
de la naci6n y de su historia siguen muy vivas en la actualidad, pues 10s par-
tidarios de la derecha hindli se empefian en caracterizar ese pasado como
un oasis de paz hindG aut6ctona perturbado por la dominaci6n extranjza:
-
por la musulmana, primero, y por la cristiana (britdnica), de~pu6s.'~ Gan-
dhi y Nehru tuvieron que librar una ardua batalla para sacar adelante su
A
~ r o ~ 6 s i de
A
t o foriar la irna~en
" de una India ~luralistaunida tanto Dor el C01
compromiso con una h i s z v e r d a d e r a m e n t e compartida de lucha por fic:
-
<
el autogobierno como Dor el cornpromiso igualmente " cornpartido con el tie'

pueblo de la naci6n. Y digo que sui estuerzos tueron a r d u o s m s
p&-quela opresi6n colonial habia hecho anidar en muchas conciencias un -
hi1
1%
fuerte deseo de contraatacar con actos de agresividad viril y de contrarres- I m:
tar la humillacibn de la que e n t e x f i a- b e r sido objeto apbcando ia acti- \
mc
-
. . . . . . , .~ .
tubdominante propia de quien quiere imponer la ley del (macho) mas
fuerte. La iucha de &os dos lideres no implicaba solamente, pues, la
g$
~romoci6nde un coniunto de ~ ~ c ~ u s i enirentados v o s a otros 136s rin
exciuyentes, sino tambien el foment0 de una concepci6n especial de la #
ve%-ad/virihdad yunintenso patriotismo con el que tra-

taban Ghacer irente a otro patriotismo de naturaCeza mas behgerante.
Esta contienda de ideales clued6 nitidamente eiemplificada
, A
- por el de-
bate, afin candente, sobre qu6 canci6n debia ser h m n o nactonai de m-
dia. Dos eran, y son, las grandes candidatas. jana gana mana es rechazada
Y . . . . .. ..
e la considera demasiado inclusiva y no suhcien-
temente belicosa; prefieren Bande Mataram, de Bankim, que insta a la
agresividad guerrera, a la devocion acriuca y a una concepci6n hinduista
de la identidad india. ]aria gana mana, como ya comentC en el capit& 4,
-
cultiva un patriotlcsmoae caracter sensual y apasionado, per0 tambiCn
-
moral, s u a m e n t e incluyente y asequible a1 espiritu c r i t i ~ o . ~ ~
M
Hay abierto asimismo un debate paralelo en torno a la bandera india.

La actual ensefia nacional oficial, disefiada por Gandhi y Nehru y adopta-
da en una sesi6n de la Asamblea Constituyente en julio de 1947,
tes de la independencia, se basa en una bandera anteri6r del'Connreso
-
"
National
=--
Indio. 'l'iene como emblema central la rueda de la ley, un sG50-
.asociado con el emperador budista Ashoka, una-
lo figura hist6rica rquy
-
del agrado de Nehru por haber sido adalid 2 e la tolerancia religiosa~de
un espiritu de hermandad interconfesional. Es, pues, un simbolo de la in-
cbslon religiosa, de la no violencia y de la supremacia de la ley sobre la_s
-
-
facciones y las sectas. Si hay una bandera capaz de sugerir el espiritu criti-
co, es esta. Sus colores son tambiCn signlficativos. El azairan representa ti
v z n t i a ; el blanco, la verdad y la pureza (eieme'ntos cruciales para la refor-
4
-
mulaci6n del hinduismo propuesta por ~ a n d h i i zverde
7
~ o s p e r i d a a~a . comdnacion e 10s rres

\
l significa paz y
sugiere la n G E & G e
emplear el coraje y el sacrificio de un mod0 compatible con la verdad gan-
dhiana (es decir, con la inclusi6n de todos 10s ciudadanos como iguales) y
'L
I Enseiiar patriotismo: el amor y la libertad critica 291
I con el objetivo de la paz y la prosperidad para todos. Igualmente sig:i-

ficativa resulta la ley que regula la composici6n material de las banderas:
&en que estar hechas de kha unpano confeccionado a partir de hilo
. .. . -
hilado a mano. Se trata. Dor lo tanto. de una consecuencia derivada de
lg-andk contra el sistema de castas y de clases, pues el hilad;
.-
manual simbolizaba --en el movimiento gandhiano- la renun;ia a1 elids-
..
mo y a losprrmiegios, y ia aceptaci6n de'la vida cotldlana de 10s pobres.
(Cuando la hqa de ~ e h r ulndira,
, se cas6 vestida con un sari de khadi, su
to se interpret6 como un importantisimo simbolo de igualdad mate-
rial.) El derecho de confecci6n de la bandera esti atribuido en exclusiva a
l a ~ m i s z de n Uesarrollo del Khadi y de ~GdustriasRurales. Esa legisla-
>
ci6n sirvi6 de hecho para arrojar mis lugsobre el verdadero sknificado de

la rueda que ocupa el centro de la bandera: ademb de a la ley y a la justi-
cia, la rueda dude a la charka o rueca de Gandhi y a su potente simbolis-
>
mo de igualdad de la dignidad humana de todas las personas.

La bandera preferida de la derecha hind6 es la ensena azafrin de Shi-
de Maharashtra, del sigo XVIII que encabez6 una rebg
li6n de efimero ixito contra el dominio musulmin. La bandera es pura-
mente azafrin, sin ning6n otro color o irnagen: represen&, pues, la parte
dXvaientia &+ea-r nac~onal,pero sin las partes que sim%o-
.
l i z a a verdad, la paz, la ley y la ipaldad. Constituye un simbolo agresivo
y excluyente, un simbolo que dice que 10s hind6es estLn dispuestos a de-
volver el g l e l
poder, sometiendo a otros. Y esta estrechamente relacionada con el jura-
mento de lealtad que prestan cada dia 10s mlembros de ia as-htriya 3ul'a-
yamsevak Sangh (RSS, Asociaci6n de Voluntarios Nacionales, ultranacio-
nalista hiid$, pues mientras izan la ensefia azafrh recitan l a s i e s
palabras: <<Juroque siempre protegere la pureza de la religi6n hmd6 y la
pureza de la cultura hind6 para el progreso supremo de la naci6n hindu'.
~ x convert~do e en integrante de ia KSS.Kealizari la labor de la RSS con
absoluta sinceridad y abnegaci6n y con todo mi cuerpo, mi alma y mis re-
cursos. Y guardare estos votos mientras viva. Tuya sea la victoria, Madre
-
' ~ patriotism0 que desprende la bandera azafrin silencia delibe-
I n d i a ~ .El
-
radamente las facultades criticas. <<Idolatramosla bandera azafrLn como
si f G a nuestro guru>>,cornentaban unos j6venes lideres del grupo a1 ci-
neasta Lalit Vachani. Dirigiendose a la bandera, recitaban: <<wlc
mos ante ti, estamos preparados para servir a tu causa>>.
P-.
S ? b a n d e r a s por sentadas y, sm embargo, tienen una re-

I1 292 Emociones pciblicas
sonancia emocional poderosa, aunque a menudo no sepamos explicarla

I1 habia centrat
bien. Lcmiembros deJa derecha hindli asocian explicita y apasion4a- figura persor
mente la azafr6n con una naci6n de desiguales, con la idea de una cultura aG m
C---
hfhdli <<pura>> y libre de la m6cula de religiones y culturas <<extranjeras>>,
y un cuerpo co
con la renuncia a1 espiritu c x c o a cambio de un espiritu de sumisi6n so-
--
s a a r i d a d de g 9 0 . La verdadera bandera india, aunque de caracterz- temias prbctic
ticas emotivas mucho m6s contenidas, constituye pese a todo un poderoso Iicteos y man;
shbolo de un signo completamente distinto. Cuando 10s ciudadanos se al.uerpo que
enorgullecen de ella (sobre todo cuando cantan a la vez el himno nacio- tivos politicos
-----
nal), esgn participando de la afiliaci6n com6n a una naci6n plural e inclu- gen-c-.-viva de la .
P
-e
siva desde el punto de vista religiose, que extrae su fuerza de matiples
-
fuentes culturales, regionales y etnicas, todas entretejidas mediante ulios - rri6
prin~iPio~ politicos y mediante el Estado de derecho. i m > m
--
este dtimo mot
El cuerpo de Gandhi: una irnagen de lajusticia naci6n que pro
yente. De ahi q
No ha habido m6s astuto generador de patriotism0 critic0 que Mo- pUeStOS Y cargo
C_
handas Gandhi. Su concepci6n de la emotividad patri6tica era muy pr6xi- curriera tambig:
___C_--
ma a la de Mazzini: 61 pensaba que el amor a la nacion, transmttido a tra-

vCs de shb<los como banderas e hirnnos, suponia una parte esencial del
clave. Por ejem~
gi;i;;dse a ~ a u
-
-- -. - - - - hacia
tZavecto .. . .. un internacionalismo verdaderamente eiecti~o.'~
I'ero tani- cS-
biCn exhortaba a aplicar una mentahdad crittca y, por &o, eligi6 simbo- e-esto, rompii
-
10s que- -
proclamaran la importancia de esta, comb Ekla cholo re. Como pureza, excluyen
Rajmohan Gandhi pus0 de relieve en la biografia que escribi6 sobre su Gandhi s u p o x
abuelo, Mohandas cantaba esa canci6n a menudo, en voz baja per0 m+- T=m
diosa: <<Tagrecompuso la cancibn, per0 Gandhi [...I se habia convertido mente novec
en la canci6n misrna>>.'O <q.Ln z=
Gandhi fue un escritor prolifico, per0 su Cxito como forjador de un tensamente despe
-
patriotismo activista y critico a1mismo tiempo para la nueva nacibn, la in-
- -
mensa mayoria de cuyos habitantes no sabian leer ni escribir, debe poco a
sus escritos. Lo que Gandhi logr6 con gran brillantez fue hacer de su pro-
DIO cuerDo un s h b o l o vivo de una con;epcion de ia naclon que era, alun
hemPo, traditional y revisionists de la tradicion, conmovedora y s m a -
mente critica. Conf-ormssutdea de que ei escenario esenctal de la lucxa
consideracibn au(
Mis problem;
magen personal a
--,
nacional es el interior de cada persona, donde debe librarse una lucha en meros encuentros.
la que el inter6 compasivo por 10s otros se imponga a la codicia y a las an- charya o celibate, I
sias de dominaci6n,Cl se caracteriz6 a si mismo como alguien cuya vida se para liberarlas de 12
gdnpuy ! q p u a ~ , a r q u r o ys o p p sapnxas sapua8~xasa1 ap sapmaqq a r ~ d
u
m sal ap rona~a olsaX un ouros%aqqas o
-!~dsosa ua aqasnas anb ug!sardv a1 aJqos sopasuauros soy ua anuansaq
.-
92s uasarede <<puJalaur>> d < T ~ u ! > sarqapd
> s y Iau120~puaaqalpsar .
d o uajsouos
saT zaA a ~ a m r-~ d oy anb so1.ap. soysnur a anb p u o s ~ a dua2aw
eun
ToaJ$ R-0~aua8L -ap-- peppns!
- el ap o l o q q s ornos odrans ns i*u
- -- ,
2
resn ap rypuaf) a p g u a l y ra an1 Qa~ualuajw a 'og~gurayqo~d sgn
,;<<sapapqrq!suas sns rod e q a n s o G ? anb ug!sarapnuos
a1 uaqalsa~dasolsa li 'sauaurpsnur sol ua !qpua3 aqauadsap amaurasual
-u! sgur anb so~uylsyso1 u a ~ az a p p s a1 A pap!so!rns + 9 'a~!l!uyap u p >
: o ~ qnsr ~ua lqpua3 urzyou~lqsgwnsaJ ua!q our03 .asopaAou a~uaurelald
--
-was asnas s i n apsq 0181pa~01 'aluarnaaqlprms'~ leuo!slpapan omsyas
- -
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'a~duuvssa~asseso1 ap sanpu!y w p u o ! s ~ a n saua2~ur!a opal aJqos $.r
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a1 a ou 'sopol mad lasraA!un ayspsn! a opa~8asuosodrans un
- A
a q a ~ ~ s o 'ua!dr a sopyJrosaJ soaaurgIry - ap soluajs A soluap ap o 2 ~ qol a
-eparqq 'oduray ours~urp asoro8p aluauras!sgj A alnlua 'puos~adam8g
L-
ns %ada~ oasap la arluos alaquros asa ua uy a ordpuyrd ap opa~luas agqay
a varias mujeres en puestos destacados de su circulo de asesores y allega- del mu1
-
d z a r a 61, m -
a a~resividadsexual s610 ~ o d r i avencerse
qedtante un rechazo radicai dei cuerpo y de sub deseos er6ticos. En un
to dran
-
exquisito diilogo imaginario con el ya fallecido lider, el psjc6logo Erik
EAkson, en su libro Gandhi's Tmth, le decia: eDeberias dejar de aterrori-
A
el recu
b z 3
zarte a ti mismo y aproximarte a tu propio cuerpo desde la no violencia>>.** fi&z
S610 cuando podemos aceptar westros propios cuerpos y su sexualidad das COI
- moralists, sostenia Erikson, somos realmen-
sin la violencia de la negaci6n i b a
te capaces de vencer esas tendencias a la dominaci6n violenta de 10s otros e m
,qge_acechan en toda sociedad.
- -
A diferencia de Gandhi, Tagore pretendia empoderar a las muieres
. - A
para que fueran plenamente entes, tambiCn en el plano er6tico. 61acep-

-
l i e
las cat
de to<
taba el profundo erotismo encerrado en la relaci6n materno-filial y x u -
chis de las relaciones adultas m6s profundas. ~ o n c e b %el arnor personar
incluidos sus aspectos er6ticos. c o s o la base de una religi6n mundial de
nada
PO2
-
insisti
la humanidad. Tagore liberaba a las mujeres, a las que se habia inculca- el cer
-. palat
do la renuncia y la abnegaci6n del deseo durante siglos, para que stguteran
su propio camino apasionado. Para 10s esponsales de Amita ben, escri616 emoc
a
un poema que, aun despues de la muerte de Arnita, continfia colgadon:

u ~ pared
a de la casa familiar de 10s Sen en Santiniket'an, y en el que des-
c n b i a o <sun torrente danzanre [...I que &merge sus pasos
juguetones / en lo profundo, que se enfrenta al universo entero sin mie-
Y ese era el deseo del poeta para todas las mujeres. Como Erikson
aiios despuCs, Tagore sostenia que no era el erotism;, - sino-
-
la negacton de
este lo que consdtuia una fuente primordial de agresividad destructiva.
Los baul practican la igualdad de g6nero y la no agresi6n a partir de la
aceptaci6n del cuerpo, y no a pesar de tal aceptaci6n.
No obstante, y aun dejando constancia de esa deficiencia, cabe reseiiar
que Gandhi us6 su propio cuerpo como protagonista de la m6s ingenio-
sa r e p r e s e n t a c 6 n nacional jamis puesta
en escena. Un act0 central de ese dramafue la marcha de protesta cont& el
-
h e s t o britinlco sobre l z ~ f a h c i 6 nyJa venta de salG1930. La Marcha
de la Sal, en la que decenas de miles de personas recorrieron a pie cuatro- ge:
' c?=~~tros durante 23 rl(a>&e3& el arbram de' ~ a n d h i r - su
mati hasta la costa del mar Aribigo en Dandi, no tuvo nada de protesta ma: &-
siva espont6nea. Todos sus aspectos habfan sido meticulosamente ci:
-
coreografiado~.~~ La =;reParada por Gandhi ;afa 10s es
t z q u e alli acudieron era escueta y simple: ctQuiero despertar las simpatias in'
un !st! grpual y p u a 3 ap o d ~ a n 1
-- 33.pauaqy a1d papJaA a1 uos salqa~adasq
sapapr sns anb fsalsas d sasap 'sauo!8qa~s a wpol
/
~ a oluawow xawgd asa
;p2P ad gdnlsu! anb0:sap~psapep!sasau sns Japuala mad eplu(e.ap uasp
-
- a ~ anb
d sonanba sop01 uos papr~apqosa1 ap 9!3au anb i a l n ~ qazJanq a1 ap
~q-bos epesyyin! ~ q s nun [ ap o p & p s a ~
our03 g p u q aGgpau2s
-
a n 0 (ona UImEapualda $02 .sorpT saua~g!ap soarsasns sauopa~aua8
&vela ap u?!sasuas aun van olsassqa d os!a5~ao p s a odns ' n ~ y a ~
/
u r s y gs ap q p m 3 apay anb ug!saluasa~d
a1 '~a8nl~ a u r r ~
uad : a q q n d apaod ap sepapu$aJrp sada3 sop !nba a H
,-eqdsy a1 anb panaqq a1 a Jowa p d asalqa a1 anb paplan a1 a
lorn Ia IT, -uaqnsanb sa1op1adurozi sns a ad urs lows lap d u?pn.[osa.~ ua.13
aun ap o8an3 la ua apla oJad .ouarCw~ns ua opwaluo3ua ah anb sopsg~sqo
so1 uos soy~nurd odns slap o ~ q alsa q sa salve oun8u!u anb 0 8 ~sgur ~ 1 olad
. O ~ ! J J O ~ ~aq
J S O ~ sopasua3
U ~ ~ soq3nur 'opasad T a ua op~pualdwaay sala!~
soq3nK .paqns!m uos osad la a1opy!n8!s sapg ap apuaq ns uo3 'aur~!~
osad uo3 d za~!ds~ad'1a~arCn3ap somapon~ods0up.m so1 alJo3aJ 'ouaur
ua uglsag ?au!ura3 081a-[ns ua ey3~au.1 ns an8!so.~d ou!.18a~adla do[y]
:a!asad aluap8rs p ua alqadpd aluauraJap asay as anb ugpoura
t t p u n ~ o ~sun
d aqas~adsap~ o o asa a ua!nb ua ' n ~ q ppar@ma[ap
a ~ sa~qapd
s g uos oppap. . . 3OCT Tap
- .* ~ ~. ~ I. ~ U~ To uJ aC -IpsouraJluosua 'o~~auassa
. . oquaz~Ta
oprmdnso ' o q p J O .$sal ~ u o y n a1 a oun8p opnps ~ a x ap y apau o3od
+ _CC
-ma1o ~ a 'sa-~o~qepd
. d Fp apau 'sa3!m;?l!~q sapappolnv sal a soqnsu! ap apau
' a p u a 1 0 ~ap
~ apeu :sauap~?ap alsq a m ua ~ B I J O I B ~azaur~y ~I~ uos ~ P S ~ S T
rypua3 .<<saJolsa>> sns a <<~o13aqp>> p p sauopsnasT SETuaqalsa 'sopol ap
\
~ a p n s~~3u ol3adsa
r ow03 d 'ona opol a saTa@Ja,T .<<saTqmornn> salsas sai
I -a3 sapua~8 saa saj ap d s a ! p ~sa s m o ~ asurnb
d ap s a m a l u a s a ~ m a
I
as ays~aura1 ap azac~a3our03 .a3uaiq 13.1~08 apsuas a m uos s o l ~ a ~ q uaq!
n3
P *
saJquroq so1sopol d (o~asa3 opaiq ap op!!a~) ,zpvyy uos sapauo~ssa~uo3 srzp
- b ~ uaqa~a1[
d aqs~aura1 ua samed!sp~edsol sopol :salolsa sol ap ugpasy
- -
-
-1ua3sa a d oyJanlsaA la ua gqplsa g 8 J n l a ~ J ap p anbol a1uam8ls 18.saJq
2
-od a d so311 a a!un anb o8p B J , ~, - < ~ p a1 y elad onasa3au syur o s ~ n la~ a ~
s p n b sa p s q 'an8a p d a ~ r sandsap>> ~ p ';ypue3 ordo~dp p s a ~ q a p ad;
: o ' p a ~ e uarq
~ 8 lap apuauodurr a1 ap p ma e ~ s a l o ~ ananba
d ap 03pq?m~p 01
3
-sadsa saurpd lg .<iazJanga1 a ~ l u o aprlsn[al ap ansaq Elsa ua opunw lap
puente entre la conciencia que tienen las personas del rdato de sus pro- 1 estuvi
pias vidas y la adhesi6n a unos principios abstractos. brillai
Cuando, en el momento culminante de ese drama, Gandhi se baiia en que e
el mar y fabrica saJ-ck&rmailegal, dejando-simplemente que el agua - se calmc
I
6vapore en su mano, ha nacido una naci6n. I
lnsuperablemente moral v estmtkgiaqux i ~ u a l Gandhi , sabia que, '

cuando 10s ojos del mundo se fijaban en la India, la conducta no violenta El dz
diana- *varecia v era una muestra de fortaleza v de autohobierno.- Una v orfa
vez (como en la famosa protesta organizada
- en las salinas de Dharasana)
SUJO teatralizar la superioridad moral de la causa india, organizando epi-
sodios deesn-tsiesr s61on un sin'iisil de indiG
apaleados por 10s soldados britinicos; la violencia de estos filtimos pare-
cia cada vez mis desesperada y empe&eiiecida, mientras que 10s indios
resistian con dignidad y sin v i o l e n ~ i aDurante
.~~ ese proceso, hizo que tan-
to sus seguidores como infinidad de otras personas concibieran la virili- tivc
dad de un mod0 nuevo: el cuerpo que resistia en su sitio con dignidad, Inc
recibiendo golpes, parecia fuerte y digno. El cuerpo que repartia 10s gol-
pes parecia absolutamente perdido, desesperadamente dkbil, incapaz de
r
tocar lo que estaba intentando controlar. Esos actos de resistencia ibgn a grc
- -
menudo acompaiiados del sonido de la canci6n de Tagore, que recorde- ac:
mos que es en si todo un recordatorio de que el e d e r o amor nacional -di
requiere de una vigilancia critica constante y de la disposici6n necesaria a
~ -~ - la1
.-.
I des-afiar las convenciones.
. -
-
Pero ;era suficientemente critic0 el ~atriotismoaandhiano? Podria d
haber d u d a s i confes6 preo-

cupado por la nula disposici6n de Gandhi a cambiar de parecer aunque
lo;- argumentos le llevaran la c ~ n t r a r i aEn
. ~ cualquier
~ caso, Gandhi no era
el Sandip de Gbare baive. Er-tierno, respetuoso y receptivo. En su corres-
pondencia y su amistad de toda la vida con Jawaharlal Nehru, se aprecian
criticos intercambios de impresiones que conforman una imagen de +i-
logo respetuoso muy atractiva para la nueva democracia. Y de eso tam-
! b 1 z
E&atriotismo gindhiano
.
-
E w i m
-
pedia muchoTe lzts personas. Pedia de 10s
. .
-
ricos que vivieran d b - 10s pobres y que efectuaran im-
portantes sacrificios de su confort personal. Pedia de todos 10s hombres
. . . - . .. . .
que adoptaran un guevo tip0 de virilidad no violenta que, en si misma,
. .
entraiiaba un gran sacrificio, pues la venganza siempre es placentera. S610

I
1 el uso de simbolos -repetia Gandhi- podia conseguir que las personas
estuvieran dispuestas a afrontar esas dificiles tareas. Por suerte, B era un

brillante forjador de simbolos, simbolos que conmovian y motivaban por-
que eran antiguos, pero que, a1 mismo tiempo, incluian porque eran radi-
calrnente nuevos.
El discurso de la ccCita con el destinou de Nehra: trabajo

*
y aspiraciones
Gandhi fue un revolucionario. No era un politico y no podria haber

pi- dirigido el dia a dia de una nacibn, tratanao con parI'amentos, tribuna'les
7
10s ymandataries extranjeros. Tampoco podria haber administrado la poli-
.re- tics econ6mica: sus ideas en ese camDo eran ingenuas v romantlcas. La
C u
lies creaci6n de la India h e , pues, un complejo

- .
ejercicio
.
de cola-boGci6n.En
.an- la fundaci6n de la nueva nacibn, la tarea de concretar y articular sus obje-
rili- tivos correspondi6 a Jawaharlal Nehru,el magistral politico que dirigi6 la
lad, India desde 1947 hasta 1964. El discurso q;e pronunci6 en la visperae
gol- Gindependencia es otro hito del patriotismo critico.
zde Habria sido muy ficil celebrar esa feliz ocasi6n despotricando ale-
d
,an a gremente contra Gran Bretafia, o simplemente exaltando la victoria que
-
acababa de conseguirse. sin embargo, opt6 por un derrotero muy
diferente. Su discu n pbblica d e l k -
lato de la naci6n (y, por lo tanto, de un i<nosotros>>) siguiendo una via que
es, a un tiempo, ins&radora y critica, consagrada a Ia inclusidn y la igual-
. . - . - . . - .. . 7
odria dad de todos 10s seres humanos v a la satisfacci6n de las necesidades hu-
~ ~
preo- -
manas esenciales de todas las personas, cercanas y lfjanas. Imaginando a
-~Tue
no era
10s ciudadanos de la India, no como guerreros agresivos, sin0 como ma-
dres que trabajan para dar a luz a una naci6n nueva y justa, Nehru to&,
orres- prestada la andro~iniade Gandhi y j i b u un p a de sentimientos que
recian ligaba el patriotismo bien entendido con la compasi6n extendida y con Tn
-
le dii-
o tam-
compromiso con la justicia econ6mica. De hecho, construy6 una ide&
la naci6n aue,en esencia. &idea del trabajo en pos d - d e a h h
lezno.
-
I de 10s
ran Im- Muchos aiios atris, concertamos una cita con el destino y ha llegado la
ombres hora de que cumplamos con lo entonces prometido, no en su integridad ni su
misma, plena medida, per0 si de manera muy sustancial. A1 filo de la medianoche,
ra. S610 cuando el mundo duerma, la India despertarii a la vida y a la libertad. [...I Es
jersonas 16gico que, en tan solemne momento, asumamos el compromiso de la dedi-
caci6n al servicio de la India y de su pueblo, y a la causa a6n mayor de la t e a

humanidad en general. [...I
[...I Antes del nacimiento de la libertad, hemos soportado 10s ya conoci-
-
de una
la erra
dos dolores del parto y en nuestros corazones pesa el recuerdo de ese supli- to=
cio. Algunos de esos sufrimientos contin6an incluso en este momento. Aun ligrin
asi, el pasado ya pas6 yes el futuro el que nos llama ahora.
c
si6n <
-
Ese futuro no serl un tiempo de facilidades o de descanso, sino de in-
cesantes esfuerzos para que podamos cumplir con 10s comprornisos que
mos (
. hemos adquirido y con este otro que asumTreGos hoy. Servir a la

tantas veces -
y T
emoi
India slgndica servir a 10s nullones de personas que suiren. Significa poner
segj
fin a la pobreza, la ignorancia, la enfermedad y la desigualdad de oportunida-
-
des. La gran aspiraci6n del m6s ~randede 10s hombres de nuestra generaci6n
ha sido secar hasta la dtima llgrima de todos 10s ojos Ilorosos. Puede que eso
peri:
dzl
sea algo que no estk a nuestro alcance, per0 mientras haya llgrimas y sufri- ci6r
/
miento, sabremos que nuestra labor nn hazo&&o. ego

Asi que tenemos que esforzarnos y trabaiar, y trabajar duro, para conver- una
tir nuestros sueiios en realidad. Esos suefios son para la fndia, per0 t a m b h cor
son para el mundo, pues todas las naciones y pueblos estln demasiado estre- dac
chamente interconectados en la actualidad como para que ninguno de ellos Prc
pueda imaginar que puede vivir separado de 10s otros. Se dice que la paz es Yc
indivisible, como tambiCn lo es la libertad, tambikn lo es la prosperidad hoy
dia y tambiCn lo es el desastre en este mundo Gnico que ya no es posible di-
vidir en fragmentos aislados. [...I
Cuando se escucha una grabaci6n de este gran discurso, una de las

cosas que mis inmediatamente sorprenden es la ausencia de ovaciones. Se
oyen vitores entusiastas a la menci6n a ese adespertar a la vida y a la liber-
tad>>,pero, a partir de ahi, durante el resto del discurso, el auditorio per-
manece en silencio y la voz de Nehru suena -como siempre- grave y
solemne. Es algo extraordinario en un momento como ese, de celebraci6n
del nacimiento de una nueva naci6n. (Incluso el Discurso de Gettysburg,
siendo como 1- f un momento de lut h e interrumpido con fre-
cuencia por a p l a u s ~ s . La
) ~ ~decisi6n bisica que Nehru tom6 a la hora
de elaborar su discurso h e la a e caracterizar ia independencia como un de-
no dominante, pues, no es tanto de cele-
--
hy_aci6n como de seria contemplaci61-1del trabajo que tenian todos ante si.
--
La independencia -tal y como Nehru construye en ese momento el
relato de la nueva naci6n- tampoco es una ocasi6n para la autoafirma-
-
ci6n belicosa. Nehru sustituye la idea de u n a ~ n d i aexcluyente y-- beligeran-
.4
I
Enseiiar patriotismo: el amor y la libertad critica 299 1
te, una imagen que suscribian muchos de sus compatriotas, por la idea
C__ I
de una India trabajadora, caracterizada por su incesante esfuerzo en pos de

I la Gradicaci6n del sufrnmientohamandno s61o en la ~ r o ~~ndia,
A A
i a s k o en
( tojas pane?. ~ i u d aie compasivo deseo de bandhi de secar hasta la 8ltika
I ligrima de 10s ojos de todos 10s que loran, y convierte ese objetivo en mi-
I sicin de la India del futuro. En vez del heroismo de las batallas Cpicas, ve-
I mos expuesta una nueva concepci6n nanch~ana- del heroismo: elesfuerzo
I v el sacrificlo solidario con 102 mispobres. El discurso es clertamente
emotional, pero entre las emociones que construye no se incluyen el re-
sentimiento (contra la herencia del Raj brithico), el odio (contra 10s irn:
perialistas europeos) o ni tan s610 el miedo (de acabar siendo dominados
-de nuevo). Las notas dominantes son las de la compasi6n y la determina:
cicin, pues se pide de todos 10s indios que miren m b alli de sus propios
egos y vean tambikn 10s sufrimientos de quienes mis padecen, y que se
unan en una misma determinaci6n por erradicar la pobreza. El discurso
contiene esperanza adem6.s de desafio, pero se trata de una esperanza cui-
dadosamente limitada por una clara conciencia de la magnitud de la tarea
propuesta. La esperanza es realista solamente si la gente trabaja muy duro
y dedicando a ello un compromiso intenso.
El relato que Nehru formula de la naci6n mira tanto hacia atris como
hacia delante. Alude con tristeza a la violencia de la Particibn, comparan-
dom
-a conjunto de aqueiia y cie ia iucha por la independencrcon
10s dolores del parto en ios que ia nueva nacion fue alumbrada, y comefi-
tando de paso que algunos de esos dolores c o n t i n i i a n m e
ello,1c que el pasado 0
-de esa lucha interna va se ha t e r m i n m c i 6 n existe v es el futuro el
que nos aguarda:u-ne a todos 10s i n l o s con independen-
cia de su religibn, casta o claie. Refiriindose a la India como un todo y ne-
,'zindose a hacer distinciones entre eruDos reliziosos. Nehru deia claro su
'
, >
'
-
L
rechazo del patriotism0 sectario de la derecha hind6. Y tanto a1 principio

coma a1 final del discurso, tiene el detalle crucial de caracterizar a la In-
dia como parte de un movimiento1-m aidnu pobreza.
Nehru tenia el estilo literario y ret6rico90ti@co de la persona de~a-s-tir,
7
superior y clase alta que era. Era capaz de mostrar una emoci6n intensa
tanto en su voz como en sus palabras; buen ejemplo de ello es el elocuente
discurso que pronunci6 tras la muerte de Gandhi, en el que pueden oirse
las ligrimas en su voz. P e e l hablaba aiin como una persona privilegia-
dxque habia recibido una educaci6n bTltanlca y se expresaba en ingrks.
b
I 3 00 Emociones pGblicas
1 Estas cualidades. valiosas a la hora de afianzar a la India en la escena in- para

I
ternac~onai,necesltaban de las complementarias cualiaades de alguien - facu
coma Gandhi, aue habia nacido en condiciones mis humildes ( l a x m a
, A
pues
familicde un bania Lcomerciantej de clase media-baja) y qugnormalmen- ci6n
t e ~ i b i en -
a ~uyarati,mis que-en inglks, y tenk una habilidad camale6-
nica para recaracterizarse a si mismo como uno mis de 10s miembros de
gunq
la legi6n de 10s mis pobres y marginados. Pero, a pesar de su formaci6n

v sus oripenes
" -
elitistas. Nehru era un a~asionadoadalid de la i~ualdad.
su knfasis economizador en la simplicidad mirc6 todas sus decisiones
" ,v, VII
y elecciones como primer lfder de la India, o, como 61 dijo en un famoso

-
discurso, como el <<primerservidor del pueblo indio>>.Como George
Washington. Nekru tambiin hizo gala de ese comprom~socon la igu&
dad en su estilo de vida y cre6 n <<nosotros>> en el que incluy6 tanto a
-
del
nos
10s dirigentes como a 10s ciudadanos en un mismo circulo de interis ge-
pnerai. Su residencia, leen 1 0 I u r t l f l
-
buc
nut
nacional), muestra el mismo gusto por la simplicidad que exhibi6 toda SO,
su vida en el vestir, lnsplrado por one-t e a d i . cQ
Nehru habria preferido la simplicidad aGn mis sobria de una pequeiia gg:
msa ~rivada,p e la~preocupaci6n~ por su seguridad hizo que sus colabi- se
radores le insistieran en que se alojara en ese otro edificio m b grande. Aun
asi, para el visitante, Teen Murti sorprende como modelo de simplicidad,
por su estilo nada recargado y su escueto disefiG que se nos muestra entre
jardines espaciosos per0 simples. Nehru insisti6 siempre en sufragar todos
1
10s gastos generados por su p r o p i a m a y por sus invitados personales,
iunque ei gobierno pagaba todo lo referente a las recepciones y 10s al;ja-
mientos de otras autoridades nacionales o internacionales. Lleg6 incluso a
I
i rehusar el cobro personal de gastos de representaci6n asignado por ley a
I ot=s ministros del gabinete.91Para recortar costes, tihbikn suprirni6
'el aire a c o n i ~ i o n a d oY. ~abri6
-A
~ al DGblicdlas instalaciones de su residen-
kia oficial. Como bien concluye la historiadora Judith Brown, <<sue s t i l x
v i d a e n n j u n t o era en cierto sentido ic6nico de la nueva naci6n y de la
nueva relaci6n entre el gobierno y el pueblo, en contraste con el afectado
exhibicionismo del regimen imperial y con la obsesi6n britinica por la se-
paraci6n social y por la seguridad de un reducido grupo de extranjeros>>.g3
Estos ejemplos nos muestran que el patriotism0 puede ser inspirador

-
por su capacidad para convertir a la nacio- amor ciudadan;,
I Ensefiar patriotismo: el arnor y la libertad critica 301
para cultivar la compasi6n extendida y para, a1 mismo tiempo, activar las

facultades criticas en vez de acallarlas. Esos logros son siempre inestables,
pues el amor es algo que tiene que irse cultivando en cada nueva genera-
ci6n y que hay que mantener vivo a lo largo de la vida de las personas. Pre-
guntemonos ahora c6mo pueden contribuir las escuelas a esa misi6n.
VII. EL PATRIOTISMO EN LAS ESCUELAS: CONTENIDO

Y PEDAGOG~A
El de la enseiianza del patriotismo en las escuelas es un capitulo dentro

-
del tema, mucho mis amplio, de c6mo el sistema educativo forma ciudada-
nos, un tema que nos obligaria a hablar de la importancia que para una
buena cultura pliblica tienen las humanidades y las a r t e ~La . ~respuesta
~ a
nuestra pregunta general sobre c6mo formar un ciudadano que sea amoro-
s o ~ r t i c a1
o mismo tiempo precisa de una teoria - completa que d e x d e
o ensefia el pensarniento critico a diversas edades, de c6mo laxda;
c ~ m se
gogia socritica complementa ese contenido y de c6mo puede perfeccionar-
se y cultivarse idiferentes edades la habilidad imaginativa para habitar 10s
puntos de vista de personas difeientes de uno mismo. Sobre todo eso va he
eszrito anteriormente,"~orlo que aqui me cefiire a una concepci6n muy
restringida de mi tema y me referire linicamente a la tormacih de emocic
nes dirigidas explicitamente a la naci6n y a su relath o historia. Mis que una
especie de teoria sintktica, e x p m s t a de miximas que deberian
guiar la instrucci6n del patriotismo. Estas miximas no son mis que un com-
plement~de 10s ejemplos hist6ricos presentados anteriormente, 10s cua-
les permiten ya por si mismos que nos hagamos una buena idea de c6mo
funciona un patriotismo critico y amoroso a la vez; esos ejemplos ocupa-
rian un lugar prominente en cualquier educaci6n para el patriotismo que
- -
se impartiera en las escuelas de las dos naciones a 10s que hacen referencia.
1. Empecemos con el amor. Los nifios no sabrin disentir bien en el

hmbito de la naci6n ni serin buenos criticos de esta a menos que no se
preocupen o santeresen prirnero por la naci6n y su historia. Mi propia
educaci6n logr6 ese prop6sito a la perfeccibn, captando mi atenci6n
con el dramitico relato de Sybil Ludington en la guerra de Independencia
estadounidense, un personaje que toc6 la figra sensible de mi amor p6r
1; aventura y de mis ardientes ansias d e audacia, de ser una nifia que hicie-
3 02 Emociones pdblicas
ra lo que otras niiias normalrnente no hacen. Ya a 10s 7 &os, estaba ena-

morada de la fundaci6n del pais y me veia a mi misma en ella, pero, eso si,
y esto es muy irnportante para entender buena parte de mi espiritu criti-
co posterior, yo percibia la historia estadounidense como un relato de di-
sensibn, de rechazo de unos falsos valores y de b<.squeda de la libertad.
Algo tan abstract0 como la libertad politica adquiri6 fuerza motivacional
para mi a travCs de su encarnaci6n en el personaje de una niiia que yo tam-
biCn queria ser: cabalgando en btisqueda de una extraordinaria aventura.
Aquella era una n%nconformista, no una tradicionalista sumisa, y yo,
por lo tanto, vinculC el amor a1pais con ese espiritu de autonomia. lJodria-
mos decir que se erotizaron asi valores abstractos como la libertad y el in-
dividualism~:se conectaron con elementos como el amor y la admiraci6n
por mi padre, o como la sensaci6n de montar a caballo. Aquel fue un pun-
to de partida excelente para posteriores indagaciones. Asi que empecernos
con el amor, per0 sin olvidar que es importante que, desde el principio, el
amor vaya ligado a valores buenos que puedan servir posteriormente de
base para criticar valores malos y que, en la medida de lo posible, estin
vinculados a1 espiritu critico en sf.
-
2. Introduzcamos elpensamiento mitico ya en lax faxes tempranas y siga-
mos ensefiindolo a partir de ahi Se han realizado muchas investigaciones
iobre la ensefianza del razonamiento critic0 v han demostrado aue 10s fii-
fios pequefios pueden aprender habilidades razonadoras disfrutando
-- e,
incluso, amindolas si estas les son presentadas de manera inteligente
y apropiada a su edad. Es ahi, pues, donde comienzan a desactivarse
muchos peligros. A1 princiGio, el pensamiento critico puede ensefiarse con
cualquier contenido, pero, llegad% a clerto punto, conmene trasladarlo a1
escenario de la narrativa patri6tica en SThaciendo que ios nlnos reflexio-
I
I nen sobre las razones por las que 10s patrlotas emprendleron su lucha, so-
M M e c e s- i G n , etcetera. Es natural que
I esas dos partes del curriculo se fus'ionen en mis de un momento: por
1 ejemplo, en una visita al Monument0 a Lincoln, ademis de conmoverse
I lor y la humildad de aquel presidente, 10s alumnos podrian estu-
diar tambien el Discurso de ~ettysburg~ formular preguntas sobre su
argument0 y sobre la 16gicaTphcada por uno y otro bando antes, durante
y despuCs de la guerra.
-
Es evidente que el pensamiento critic0 no es una mera asignatura,
I sino, mis bien. un enfoaue wedag6nico transversal. Si la educacidn se basa
I
I
1
staba ena- en el aprendizaje memoristico y la posterior regurgitaci6n de contenidos,
:ro, eso si, una metodologia m6s habitual de lo debido en las escuelas piiblicas de la
iritu criti- India y que, tristemente, se observa cada vez m6s en Estados Unidos por
to de di- influjo de las pruebas de nivel nacionales, pocas esperanzas podremos te-
libertad. ner de enseiiar el pat~~otismo criticamente, porque las facultades criticas
ivacional estarin siendo reprimidas por el sistema en su conjunto.
:yo tam-
-ventura.
sa, Y yo,
3. Usernos la imaginacidn positional de talforma que esta incluya la di-
f e P u e s t o que uno de 10s grandes peligros en el apartado del poten-
m- a - cia1 foment0 de valores equivocados es la falta de inclusi6n,y otro
. .
. - .es la
y el in- estigmatizacibn y el asco, es importante que se ensefie patriotismo de un
modo que haga que 10s estudiantes imaginen activamente una y otra vez la
n pun- situaci6n de diversas minorias --esclavos v exesclavos, nuevos inmigran-
!cemos tesrdisidentes religiosos (como Lillian Gobitas, cuya historia es muy apro-
pio, el n6i-p primaria)- y que incluso representen esos pape-
les en pequefias funciones en clase. Cuando 10s niiios sienten la punzada
del estigma y la exclusi6n en sus propias carnes, adquieren una compren-
si6n imposible de adquirir de ningiin otro modo. Cuando la imaginaci6n
se ve atraida hacia algo, lo natural es que queramos imitarlo representiin-
-siga- dolo; sin embargo, 10s nifios suelen huir de 10s papeles dificiles, por lo que
-
ones
1s nl-
es importante que todos se turnen a la hora de interpretar a1 marginado,
a1 estigmatizado, a Rosa Parks en la parte trasera de aquel autobiis.
En la India, 10s niiios aprenden patriotismo critico, en parte, a travCs
de su propio trabajo manual, que es una forma muy ganahiana de apren-
der. Realizan,, woi- iiemwlo. labores 2 e artesania aue eran anteriormente
L , A ,
un motivo de divisi6n de castas y d_e estigma. Una nfia brahman, de caita

~ -
y clase privilegiada, me describi6 un dia, sin el m6s leve asomo de

-
. ver-
__I
-#
io- giienza, el trabajo de marroquineria que-estaban realiZand0 en clase, y

C i 1
-io-
-
cuando le wregunte si ella o sus comwafieros tenian a l-m a reticencia ila
hora de hacer ese tip0 de ejerclcios, efla parFclo muy sorprendida por mi
comentano. Quiza se debtera a quk su escuela est6 muy pr6xima a Santi-
ntketan, pGo ella me asegur6 que aquella era una tarea bas&a-en_las_es-
cuelas piiblicas de todo el pais.
Los profesores deberian ligar las luchas por la inclusi6n a lo largo de la
historzde su nacton con cualquiera de las inic~at~vas que esten desarro-
llando en el aula dedicadas a hacer frente a problemas de estigmatizacibn
y acoso, pues todo grupo de alumnos padece esos problemas en mayor o
menor medida. <Haynifios en clase que estsin experimentando un poco de
---
3 04 Emociones pGblicas
aquello que Rosa Parks sufri62 (0lo que solia sufrir un dalit (y quiz& aGn
-
sufre)? Si el trato dispensado a Rosa Parks era antiamericanna la luz del
conceptoTe hoy tenemos de America y que no deja de estar en constante
evolution, y si el trato dispensado a un nEo dalit era antiindio a la luz'
F
de 10s valores fundacionales de esa nacidn, iaut&emos decir del trato

que infligirnos aGn a otros ( ais v lesbianas, personas con discapacidades)?
A la vez que os pequeiios van amando cada vez mis un Estados Uni-
dos, o una India, que de verdad representa el valor de la inclusih (algo
que conseguirin si leen poemas como <<TheNew Colossus>>de Emma
Lazarus, que contiene aquel conocido verso que dice <<Dadmea vuestros
caninados, a vuestros pobress, o si cantan Jana gana mana y Ekla cbolo
re), conviene que tamblen'se hagan preguntas inc6modas sobre qut est6
haciendo ahora su nacidn para atajar la pobreza y sobre si no habria cier-
tas cosas del actual Estados Unidos que podrian considerarse antiameri-
canas a la luz de algunos de 10s relatos de patriotism0 que hayan estado I
I
I
1
1
aprendiendo en clase. Naturalmente, esto suscitara muc'no debate que no '

I
deberia quedarse ahi, sin0 que convendria continuar. No todas las postu-
ras en 61 adoptadas serin del agrado de todos 10s estudiantes ni de todos 1I
10s padres y madres. (Mi padre, por ejemplo, amenaz6 con sacarme de la I
escuela a la que iba cuando, un dia, llegut a casa defendiendo a F. D. Roo-

J__
sev# y el New D e a l a o que mis maestros me habian lavado el cerebro.) I

1
Recuerdo que el coqejo de incluir la imaginaci6n posicional en un I
determinado sentido DresuDone aue el ~rofesoradova estC cul&ando esa

P
1
imaginaci6n posicional desde un principio, usando el teatro, la narrati;a
y otras artes Dara desarrollar la cavaiidad & ver el mundo desde el Dunto
1
d z p o r descontado.
-
d e x a de otra persona. Esa imaginaci6n, pues, no es algo que se pueda
- -
1
I
,
I
I
I
4. Mostremos
-.-. 10s motivos de guenas pasadas, pero sin demonizar. Des- 1
de 10s albores de- moderna, una de las mis serias reservas susci- 1
tadas por el sentimiento patri6tico ha sido lo ficilmente que induce a :
las personas a demonizar a otras naciones y a sus pueblos y a arremeter
imprudentem-ntra esos paises para entrar en guerra con ellos. Re- I
cordemos que H d e r exhortaba a mantener un <<patriotism0purificado,,
que ensefiara el horror de la gue
-
de 10s <<falsosintereses de Esta-
4
Breas m b delicadas de nuestro tema. Por

un lado, uno de 10s fines del sentirniento patri6tico es fortalecer a las per-
sonas para que soporten las penurias de la guerra cuando sea necesario.
Por lo tanto, no queremos formar a individuos que piensen que la guerra
siempre esti mal.,Este es un punto en el que debemos rechazar la guia de
-
Gandhi, pues 61 llegbra sugerir que si 1as potenctas-dei~~e i n v a d i a i a
India, 19s indios no deberian luchar - contra ellas con las armas: en vez de
-
eso, propuso que la conducta debida seria razonar con 10s nazis
no violentas. Nehru, que comprendia bien 10s horrores del fascismo, con-
par
vias
=
sider6 que la situaci6n de la S e g d Guerra Nlundiai obiigaba a hace'r

una marcad-smo -----.
gandhiano, y tenia razon. l'or otrb
lado, sin embargo, no queremos que 10s niiios aprendan a precipitarse a
ir a la guerra como si las contiendas bClicas fuesen ocasiones para la gloria
y no luchas encarnizadas y amargas como realrnente son. Por lo tanto, es
perfecta y absolutamente apropiado que aprendan 10s horrores y las pena-
lidades de la guerra, pese a que esas ensefianzas no Sean siempre popula-
res entre 10s progenitores de 10s pequefios.
Es apropiado tambikn que aprendan el dolor que el propio p a e f i g e
a-otros.-Anduvieron desencaminadas, por lo tanto, las objeciones que se
hicieron a una exposici6n conmemorativa critica sobre Hiroshima y Na- --
gasaki en la Instituci6n ~miths&ian en 1994. (Por desgracia, el museo se
sinti6 obligado a realizar concesiones y termin6 modificando la exposi-
ci61-1,~~ lo que supuso la introducci6n de afirmaciones menos controverti-
das que, sin embargo, tergiversaron 10s datos y 10s documentos hist6ri-
~ 0 s . 1Profesores
~~ y alumnos deberian debatir vivamente en clase 10s
argumentos a favor y en contra_deluso de armamento nuclear, pero, antes,
debemos reconocer el terrible precio que e s G e cobro. Es muy f a d estig-
matizar a las personas de otra nacionalidad situindLlas en una catego&
inferior a la humana para justificar asi una guerra contra ellas. 'loda poli-
tics acertada en el terreno de la guerra y la paz comienza con el reconoci-
-
miento de que las personas de la otra parte son plenamente humanas. En
el caso indio, existe una desgraciada falta de monumentos y rituales p6bli-
cos conectados con 10s horrores de la Partici6n: unos monumentos y unos
-
rituales que podrian haber extirpado muchos de 10s en'conados resent;
mientos que se hicieron extensivos tambien hacia el futuro y alimentaron
I
asi la violencia interreligiosa que se ha vivido desde entonces. Otras trage- I
dias m b recientes, como 10s disturbios antisij de Delhi en 1984 y la masa- I
cre de m6s de dos mil victirnas civiles musulmanas en Guyarat en 2002,

tarnbiCn merecen algfin tip0 de conmemoraci6n pfiblica extremadamente
critica, una forma de recuerdo o evocaci6n harto improbable todavia,
3 06 Emociones p6blicas
cuando muchos de 10s perpetradores de 10s desmanes en ambos episodios verdaderamente OCI
ni siquiera han sido llevados ante la justicia. p6sito del empeiio I
Para finalizar, y como bien muestra el ejemplo de_Nehru y Gandhi, es tos de que fueron c
i m p o s r e c a l c a r que todas las naciones del mundo &mparten ciertos
p
objetivos (la erradicaci6n de la pobreza es uno de ellos) hacia cuyo cum- [nlo puede
plimiento podemos y debemos tratar de dirigir nuestros esfuerzos conjun- gamos las prete
nigramos la bG
tos. El Cnfasis en esas metas colaborativas contribuye muy significativa-
mente a la construcci6n de un relato de 10s fines y 10s ideales nacionales - de cientific
mo,
oTden d e z
que no yerre centrindose indebidamente en la belicosidad o en la con- esa pretensi6n
[los partidaric
hacer 10s hec!
5. Enseiiemos el amor por la verdad histdrica--- -
y por-la nacidn tal como --- [...I Como bs
exta
-- e ~ d a C p r X 1 e m a del
s patriotism~, por su capacidad para ins- simplemente
tigar la formacion de valores equivocados, la estigdatizaci6n de minorXas blemente ocl
- --
y la homogeneidad acritica, es l a ~ n c i a ~ d l s t o r s i histoyca. on Por
ello, uno7e 10s aspectos mis importantes de la ensenanzmpatriotismo Esta es un
en las escuelas- -es --
el adiestramiento- en
-- -
c6mTevaiuar ias pruebas hist6ri- patriotas no s
4
cas,
---
en--la construcci6n,
=
hist6ricos. Los-estudiantes
- --
-3f.
- - - _crltica --- y, luego, d e ~ i T e ~ e l a m e ~ o s

tienen que g P r e i f & m p a < i G d o X i Z ? i @
-- _--
C__
_2_
-.-
se por alguna .
presenta Ti n
;, evidentepor si mismo, sino que-&beser-recp_nstituiGaartii--
r g e s qui- -cu<Gh
-
- -
i i inteGetados desde diversos *gulos. Pero, a1 m G

- --- ---
tir por ella. P
z6n h u m a n ~
---
mo tiempo, deben s a ~ m X q ~ i G G l X E 3 a tson o siguales, que vive a la visit
algunos son distorsiones o evasivas t e r r ~ d e o ~ 0 ~ i i ~ i O e S l O ~ G o no pueden a
qu~~reconstruccion
, .. -------- . que se han 1
- - .-. his6rlca paclente.
=- -
Por desgracia, fos partidos y grupos politicos actuales tratan a veces nos casos, s
-1-
---s_.
de sacar p a r t i d ~ m S a t Z q ~posmodernos
& contra d concept0 misGGZ educaci6n
- -_
verdafiGt6rica
----------
para promover sus propias historias
- ---.-
lar muestr:
I
_- -- chapucerasya-
das de errores TactsEs. La derelia
---- - _- F- -hindcde--- la India--
se ha vuelto-eipe*- manifiesto
crdkente -_ experta
- --- -Fnne'
- sa-prictica2-- tanto en su propio pais como--en Es educativo
.- A=---- 7 .
coxroversias surgidas en Estados ~ n i d o s a p r o p 6 s i t m E f i a n z a
de qu~se-ob;
----- - .- - -
la historia hind^ en instituciones a c a d ~ m i c a s ~ r t e a m e r i c a n a s ? ~ D S ~
rn&,=c~to, preparar a nuestrosFfid~antespara que esten atentos
a1hecho de que t o d o ~ ~ t 6 r i c o s l d o ~ b o r a d oauto& P o r h&a- VIII. E:
n&<iGaa~nGlg%nI ~ y ~ o s i c i o 'laiq ~U~ ee , e x s G o s , ac-
tiian guiados por unos motivos interesados. Pero tambien debemos evitar Las
-
que lleguen a la conclusi6n de que todo vale y $ F I G E a l i & n k b n m s
dependekZKnte de la relaci6n de iuerzas tmperante, tu reiato contra
puerto
ermX-Smifiie
--- -e x i ~- -e T e 1 ~ x p e ique
--- -_ _ i o podri?~I&m-e
-
Enseiiar patriotismo: el amor y la libertad critica 307 I
:n ambos episodios verdaderamente ocurrihr. Como dijo la historiadora Tanika Sarkar a pro-
----
dep-6s la derecha hindli en negar las violaciones v asesina-
----- - --
'ehru y Gandhi, es
!omoarten ciertos
-
tos de que fueron objeto 10s musulmanes en Guyarat en 2002,
.----.___> -- - - --
hacia cuyo cum- [nlo puede haber implicaci6n politica ni recursos para la lucha si ne-
:sfuerzos conjun- gamos las pretensiones de verdad de estas historias de sadismo, si [...I de-
nigramos la biisqueda de 10s hechos reales tachindola de mero positivis-
luy significativa- - --
mo, de cientificismo espurio. Y es que la vida y la muerte mismas de nuestro
eales nacionales
I o s n de prioridades politicas depende de que nos mantengamos firmes en
la con- esa pretensi6n de verdad, [...I en esa oposici6n frontal a1 prop6sito por ellos
[los partidarios de la versi6n de la derecha hindlil expresado de hacer y des-
hacer 10s hechos y las historias con arreglo a 10s dictados de la convicci6n.
gcidntal-como [...I Como baluarte contra esa ofensiva, necesitamos algo mas qKFrifi-Et3
D__
idad para ins- simplemente nuestro relato a1 suyo: necesitamos el relato de lo que induda-
~ d e a s blemente 0curri6.~
L
pa triotismo Esta es una cuesti6n de muy particular y urgente importancia. Los. -
patriotas no suelen ser muy amigos de la realidad y tienden a inclinar-
-
T n i a m
-
-
s e 3 g G i a versGXg10rififizla del pasado y el~esFnte~TCmeiGquFEise'
-
presenta Fnaci6ri-tal cZm%-es, se socavZrA Fl-am'or que podamos
---- --
sen-
Y __
por ella. Pero, en el fondo, lo q u i i i c e n con esa actitures que el cora-
-&--
-
r de---mate-
-
ro, a1 mis-
-___
tir
z6n hufimano no soporta la realidad, que el amor de 10s amantes no sobre-
t~ales, que vive a la visihn del cuerpo real de aquellos a quienes aman, que 10s padres
-- .-
lo misGo no pueden aceptar a 10s hijos que no cumplen las expectativas idealizadas
- --
que se han hecho de ellos. Aunque eso puede ser tristemente asi en algu-
!a veces nos casos, seria terrible darlo por sentado como punto de partida para la
im-e' educacihn de 10s niiios de una nacihn. De hecho, si unos nifios en particu-
=fa- lar muestran dficultades para amar a otras personas en cuanto se hacen
-.
3 espe- --
manifiestos 10s signos de la realidad corporal de estas liltirnas, el sistema . --
-=
en 1% educative deberia preocup_arse~po~esos_alum~osseeineenir

Y Y . .. ----
. a la. desesperanza.
. -.
La mente
__
F
Zide qu~se-obses~ona --
con la perfecc~on esta
---- --a
condenada
- = - _ - _
VIII. ESTRUCTURASINSTITUCIONALES DE APOYO

,ac-
_
_ escuelas- -no -
--
itar
ltos
Las - existen-e~elvacio social
-- y politico. Todo intento de
inculcar un patriotism~que transite f u e r a ~ e 1 ' a l c ~ c ~ n ~ s c i T a
tra co,mode - -tedrTm<c%Si&s probabilidame-fleiar b i e n
-__ c&-TbdE
-.E
ue puerto en sociedades que envuelvan a sus escuelas en un conjunto de sal-
I vaguardas institucionales. Dada la escasa fiabilidad del sentir de las mayo-
rias, hariamos muy bien en no fiarnos por completo de la buena voluntad
/
de 10s corgejos eslolares locales, ni en la-,de 10s parlamentos proviriciales

7- -A
------ garantia de la c 0 m f - d - G a s buenas

o regionales, como presunta
tradiciones en materia de patriotism~.
- --
cis un puntal esencial para el sostenimiento de-de
_---
La Gtructura &gal e institutional
bueno puede ha-
I ber en el patriotism0 y, de hecho, podemos mencionar tres factores que
contribuir6n a que consigamos extraer lo mejor de una educaci6n patri6-
tica sin que se manifieste nada de lo malo.
1. Derechos constitucionalesy un poder judicial independiente. Los de- mc

rechos constitucionales son baluartes de defensa para las minorias f r z e est
aFLnico y 10s excesos de ias mayorias. E d ~ q u ei e patriotis-pre ens
--
enirafia-riiesgos p a r i ~ m i n__--
b r i i i - { c 6 m ola dFlos pequenos hermanos dafi
Gobitas), puede no pocas veces pues azuzar el sentimiento de la mayoria tivo
contra aquellas, tiene que fomentarse en paralelo con una tradici6n de ape1
1 protecci6n de todos 10s ciudadanos dentro de un sistema firme y exhaus- rica,
tivo de derechos constitucionales, y con - un poder judicial independiente, K&g
.- .-- a la tendenciosidad
indiferente
-
- - --y a1 p6nico populares, que act6e c o m ~ -
- - -- - -- -.- .-.
--y
paliac
t Q ~ r e t ede esos derechos.
pre
-
2. Garantias
_ _corre
._-----
para 10s derechos
_ _ _el_riesgo
- -de-degenerar
-
--
-
de.los inmigrantes.
-
"
en xenofobia,
-
.-
7
El-pat_iotismo_siem-
---_ y la xenofobia
.
A .--
. -
suele descar-
- --
-
gar sus antipatias sobre 10s colectivos de nuevos inmigrantes.
-- Ademis de
- - ---_-
las garantl'asFGGilas que cuentan aque-orias que, por el hecho
I de ser nacionales del propio pais, ya gozan de la protecci6n de 10s dere-
I chos de todos 10s ciudadanos, todo patriotism0 decente debe enseiiarse
I en un entorno en el que 10s derechos de 10s inmigrantes legales que no son
1 ciudadanos (o que no lo son a h ) estin tambien protegidos por garantias
I firmes, y en el que se apliquen politicas y leyes racionales y coherentes en
materia de inmigraci6n ilegal.
3.- Libertades
- -
de _-_
_- expresidn y deprensa. El factor m9s importante de to-
* ..=_
dos quiz6 sea J q u e a propio Eant eGatiz6 en su momento en todas las

obras que dedic6 a la posibilidad de implantaci6n de una comunidad in-
ternacional en paz: una fuerte protecci6n legal de la libertad de expresi6n
y de disentimiento, a s - e d e prensa; o d ~ c ~ ~ ~ r T i i i o ' n o s
I miis g e n e r a 3-e s , h ~ i d ~ d ~ .~. &- ---~ ~- -e l- e ~ .tque

r- - _ _ - A _ - u -adesern-
1es -
peiian papeks destacados

- en la formaci6n
-- - de. una. .-
cultura p..- --.
~ b l i c acritica.
C u a s u n a naci6n consigue construir una cultura asi, cuenta en cual-
--
=_*-
ales
k
quiera de sus localidades y regiones con salvaguardas incorporadas contra
mas 10s excesos del patriotismo desaforado. <<Barnette>> es un caso muy reve-
-
Gal
:ha-
lador de la importancia que tuvo la prensa y su libertad critica para el
desenlace relativamente feliz de la historia de patriotismo descontrolado
representada en su momento por el caso <<Minersville>>.
El amor a la naci6n propia no es algo bueno en si. De hecho, muy a

-
;de-
ente
menudo resulta ser ciertamente daiiino. Los relatos nacionales pueden
estar ma1 construidos e, incluso, uno que sea esencialmente bueno puede
n'pre enseiiarse mal. Semejante ejercicio (dededucativo puede causar un gran
anos daiio. Aun asi, una naci6n que se considere perseguidora de unos obje-
roria tivos que exijan un sacrificio del inter& propio tiene que ser capaz de
apelar a1 amor a ella misma por vias que recurran a 10s simbolos y la ret6-
rica, y a1 recuerdo y la historia emocionales, como Washington, Lincoln,
Qng, Gandhi y- -Nehru supieron hacer. Si las perszas interesadis e; la
2
paliaci6n de la po6i&G,lca juiticia paralas minorias, la libertad politica y

religiosa, la democracia y la justicia global evitan 10s simbolos y la ret6rica
porque temen que toda invocaci6n de la emoci6n y la imaginaci6n sea
iiem; inherentemente peligrosa e irracional, otras personas con prop6sitos me-
:scar- nos agradables monopolizarin esas fuerzas en detriment0 de la democra-
i s 'de cia y de las personas mismas.
echo
dere-
o son I
de to-
as las
ad in-
esi6n
niinos

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Capitulo 8

ENSENAR PATRIOTISMO: EL AMOR Y LA

iSalve a la bandera de America en tierra o en mar!,

En 1892, se inauguraba en Chicago la llamada Exposicibn Colombi-

mente es una franja de terreno ajardinado en medioac-d universita-

1 do, aunque oficialmente formaba parte de la exposici6n, fue instalada alli,

mo ~ r e s i d e n t e a r r i s o n con . una idea: el iefe

dejara constancia de la consagraci6n-- de la nacid; a unos principios m%s

tri6tico., el ,iuramento no tard6 en funcionar como una f6rmula tanto oara

En la dCcada de 1940, consolidado ya como f6rmula de recitaci6n obli-

se habia convertido en una especie de prueba de fuego para co&pro'-

campos de concentracion), 10s testigos de Jehova heron objeto de gen'e-

Esto nos recuerda que toda teorizaci6n en torno a la emotividad

decente, en la que la libertad y la justicia est6n verdaderamente a1 aicfi-

marcado sea en ese aspecto, ~ndsp(

of Thee, es explicita la aceptaci6n de la naci6n como algo ctmio>>;en el pri-

, - --- -- y desarrollo deseamos favorecer. Y ha=~&-0s

6Gcoeido. - mana evoca cierra idea p a t e r n a l / m ' a t e z r el

gcn o a n a l o m n d e r , se centra en ZIGKTiFos especificos: en algh

Nuestros argumentos previos sobre la compasi6n muestran que Ma-

extender la compasidn ligindolas - ma i que represen-

men critic0 continuo.

talor un bien comiin; y

y T e , muy probablemente, subvertiriin cualquier esfuerzo comiin.

a1 menos), a base de imaginaci6n y amor.

s&ord~nacibnde grupos vulnerables que acompaiian a dicha e m o ~ k n .

Suede que la obieci6n se ~ l a n t e een realidad contra la idea de la na-

universal a toda la humanidad (y es de suponer tambiin que -por la crea-

t~ mas ampiia conoc~daque resulta suhcientemente responsable an& su

narlas a su suerte. Tenemos que ensuciarnos las manos introduciCndonos

por considerarlo una forma de <<idolatria>>, per0 la negativa de 10s testigos I

te>+22 que simpatizaba personalrnente con la situaci6n de aquellos dos

Si alguna estrella fija hay en nuestra constelaci6n constitucional, es 14

L cibn a esa norma, no se nos Gcurre ninguna en este m~rnento.~~

Aiiadi6 entonces que la unidad impuesta por obligaci6n externa no

resulta ni siquiera eficaz: <<Quienesempiezan a practicar la eliminaci6n

toria de la opini6n es la unanimidad de 10s ~ementerios>>.'~

La sentencia del caso <&arnette>> da la replica correcta a la segunda

la esclavitud, el movimiento en defensa de 10s derechos civiles, la causa

lugar, como ese ejemplo ya da a entender, quien crltica el papel pliblico de

Ensefiar patriotismo: el amor y la libertad critica 265

1 de muchas maneras y algunas de ellas implican el concurso de emociones

Dados esos peligros, cabria preguntarse si no seria mejor prescindir

de preocupaci6n o inter& por 10s hijos de todos en gene-

context0 de mi propio proyecto, que se centra en las aspiraciones mits que 1

en la justicia ya conseguida, dos de las funciones cruciales que deberit de- I

sempefiar el patriotismo correct0 sergn el impulso para la rectificaci6n de

melodias, elementos geogrificos concretos, etcetera. Los lideres astutos y

asi parecid entenderlo en sus comentarios criticos con la abstraccidn

excesiva del utilitarismo. Pero a1 omitir las extravagantes vias de la m z i -

ofreci6 Jiirgen ~ a b e r m a sen

Probablemente, buena parte de la abstracci6n excesiva de Habermas

/ negativa que eligi6 para la imaginaci6n moral

Es muy importante la imaginaci6n que tenernos sobre comidas sabrosas

Desaprender la parcialidad significa aprender a concebir el sexo como

saprendcr tambiCn el sentido erotic0 quc hemos conferido a1 mundo,

I El mejor consuelo para tan deprimente conclusi6n se hallaria tam-

Pithgoras, S6crates; tantos heroes antes, tantos generales desputs, tiranos;

muv hondo en 10s cimientos del <<~atriotismo>> im~arcialista.Ilam6mos- ci6n con1

1 atodos 10s individuos que la componen. Pero debe hacerlo preferibie-

nundo. conducta y el a t u e n d ~de 10s lideres, ademiis de las canciones y los&nbo-

A1 termino de la guerra de Independencia, 10s patriotas estadouni-

ci6n convertidas en estados de la nueva Uni6n), no existia aGn un marco