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La misión de la Iglesia
La iglesia es la comunidad que responde con fe y arrepentimiento a las
buenas nuevas del reino. Hacen su hogar en la historia de la Biblia y
buscan formar sus vidas con esa narrativa. Pero esta es una comunidad
que también se encarga de dar a conocer esta buena noticia a todos los
demás. Este evangelio define la misión y el llamado de la iglesia en el
mundo. Antes de que Jesús regrese al Padre, reúne a sus discípulos y
pronuncia palabras que pretenden definir el significado del resto de sus
vidas: "Como el Padre me envió, yo os envío" (Juan 20:21). Estas palabras
resumen lo que significa ser una comunidad de seguidores de Cristo. Su
misión es dar a conocer el reino de Dios, el fin y la meta de la historia, en
todo el mundo, como lo ha hecho saber Jesús en Israel. Christopher
Wright ve con razón la misión como "una clave importante que desbloquea
toda la gran narrativa del canon de las Escrituras". Él cree que la Biblia
cuenta "la historia de la misión de Dios a través del pueblo de Dios en su
compromiso con el mundo de Dios por la creación entera de Dios". Por lo
tanto, la misión del pueblo de Dios es "nuestra participación comprometida
como pueblo de Dios, por invitación y orden de Dios, en la propia misión
de Dios dentro de la historia del mundo de Dios para la redención de la
creación de Dios". Nuestra identidad como pueblo de Dios proviene de ese
papel misional en la historia bíblica. Por lo tanto, hay un sentido en el que
la iglesia es esencial para el evangelio. Jesús no dejó un libro en el cual
las buenas nuevas del reino debían ser atadas. En su lugar, formó una
comunidad para llevar el mensaje: "Como tú [Dios Padre] me enviaste al
mundo, también los he enviado al mundo". (Juan 17:18). Esta comunidad
se define por su misión: dar a conocer las buenas nuevas del reino. Dado
que el evangelio trata del gobierno de Dios sobre toda la creación, todas
las naciones y toda la vida humana, la misión de los seguidores de Jesús
es tan amplia como la creación misma. Se les ha encomendado el
testimonio del Evangelio en toda la vida pública: negocios, estudios,
política, familia, justicia penal, arte, medios de comunicación y todos los
rincones de la experiencia humana: El Espíritu empuja al pueblo de Dios a
la misión mundial. Impulsa a jóvenes y viejos, hombres y mujeres, a ir al
lado y lejos de la ciencia y el arte, los medios de comunicación y el
mercado con las buenas noticias de la gracia de Dios ... Siguiendo a los
apóstoles, la iglesia es enviada con el evangelio del reino ... En un mundo
alejado de Dios, donde millones de personas enfrentan opciones confusas,
esta misión es fundamental para nuestro ser ... El gobierno de Jesucristo
cubre todo el mundo. Seguir a este Señor es servirle en todas partes, sin
encajar, como luz en la oscuridad, como sal en un mundo que se echa a
perder.
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Una cosmovisión bíblica
Creación y pecado
Si realmente creemos que la Biblia es la Palabra de Dios para nosotros, la
verdadera historia del mundo, parece claro que nuestra visión del mundo
debe estar arraigada y fundamentada allí. En los siguientes dos capítulos
articularemos una cosmovisión bíblica.
Jesucristo. La historia bíblica y la cosmovisión.
Comenzamos con la persona de Jesucristo y con la simple pero profunda
confesión bíblica de la iglesia primitiva, “Jesús es el Señor” (Rom. 10: 9; 1
Cor. 12: 3). Esta confesión se hizo desafiando la confesión pública que
unía al Imperio Romano: "César es el Señor" En el Imperio Romano,
"señor" era el título de uno con autoridad absoluta. Cuando la iglesia
primitiva dijo: "Jesús es el Señor", lo que tenían en mente era más que la
mera autoridad política. La palabra griega kyrios ("señor") se usó para
traducir el hebreo "Yahvé" en la traducción griega de la palabra del Antiguo
Testamento. "Yahvé" fue el nombre principal de Dios en todo el Antiguo
Testamento. Por lo tanto, confesar "Jesús es el Señor" es identificar a
Jesús con la historia del Dios del Antiguo Testamento: Jesús es el Creador
y Sustentador del mundo, Gobernante de la historia y Redentor y Juez de
todas las cosas.
Esta confesión se abre con una comprensión trinitaria de Dios. Jesús dice
que ha sido enviado por Dios el Padre para darlo a conocer y para
completar la obra redentora que ha estado realizando a lo largo de la
historia del Antiguo Testamento. En su persona y obra, Jesús es la
presencia plena del Dios vivo en la carne humana: “Cualquiera que me ha
visto ha visto al Padre ... Es el Padre, que vive en mí, quien está haciendo
su trabajo. Créeme cuando digo que estoy en el Padre y que el Padre está
en mí ” (Juan 14: 9-11). Cuando Jesús regresa al Padre, él promete no
dejar a sus seguidores huérfanos, sino venir y vivir nuevamente entre ellos
con la plenitud de su presencia en el Espíritu Santo (Juan 14: 16-18). Una
fiel cosmovisión bíblica comienza con esta confesión trinitaria: hay un solo
Dios en tres personas, centrado en Jesucristo.
Confesar que Jesús es el Señor es decir que Jesús, junto con el Padre y el
Espíritu, ha creado todas las cosas; él sostiene y sustenta todas las cosas,
él gobierna la historia y la guía a su meta, él restaura y renueva todas las
cosas, y al final él juzgará todas las cosas. Si confesamos sólo "Jesús es
mi Salvador personal" y descuidamos "Jesús es Creador, Gobernante,
Redentor y Juez", entonces tenemos una visión del mundo demacrada.
Una cosmovisión bíblica es acerca de hacer bien lo que Jesús es.
Pero una cosmovisión bíblica también tiene que ver con hacer correcto el
evangelio. Jesús anunció la buena noticia de que el reino de Dios había
llegado, y su anuncio se encuentra en los momentos climáticos de una
larga historia. Dios está actuando con amor y poder para restaurar una
creación caída (pero esencialmente buena), para vivir nuevamente bajo su
gobierno bueno y amable. Dios se está haciendo rey de nuevo. En el
anuncio de la llegada del reino tenemos la gran trama del drama de las
Escrituras: (1) Dios (en Cristo y por el Espíritu) crea el mundo; (2) el
pecado invalida, tuerce y frustra esa creación; (3) Dios actúa para sanar,
enderezar y restaurar; (4) Dios finalmente reconcilia todo el cosmos
consigo mismo. Si bien el enfoque principal de la historia bíblica es sobre
la obra salvadora de Dios, que incluye tanto la totalidad del Antiguo
Testamento después de la caída en Génesis 3 como la totalidad del Nuevo
Testamento, esa historia de rescate y salvación se asume y se establece
en el contexto. De los dos primeros actos del drama: la creación del mundo
y su caída en el pecado. La salvación solo tiene sentido cuando señalamos
lo que se está salvando y por qué es necesario salvarlo. La trama principal
de la Biblia es la historia de cómo Dios restaura una creación que había
sido desfigurada por el pecado: primero viene la creación seguida de la
caída, y luego viene la restauración.
En este capítulo tratamos el trasfondo de la historia bíblica de la obra
salvadora de Dios: la creación (lo que se está salvando) y el pecado (por
qué es necesario salvarlo).
Creación: El mundo como Dios quiso que fuera
A menudo usamos la palabra creación simplemente para referirnos al acto
de Dios de hacer el mundo en los comienzos: “Cuando se trata de
orígenes, creo en la creación, no en la evolución”. O podemos usar la
palabra para referirnos a las partes no humanas de nuestro mundo
material: "Hoy fuimos a caminar por el bosque y disfrutamos de la creación
de Dios". Estos no son usos erróneos de la palabra, pero son demasiado
limitados, demasiado estrechos. Para la historia bíblica se trata
principalmente de la restauración de la creación: Dios está restaurando su
buena creación para volver a vivir bajo su gobierno de gracia. Entender la
"creación" como lo que Dios está restaurando es esencial para una visión
cristiana sana del mundo.
La historia bíblica comienza con Dios: "En los comienzos, Dios ..." ¡Y qué
Dios es este! Tal vez sea difícil para nosotros, tantos miles de años
después de que se escribieran estas palabras, sentir el impacto que esta
frase inicial habría tenido en los oyentes originales que estaban siendo
bombardeados por una visión pagana de "los dioses". Génesis 1 era
Escrito, en parte, para contrarrestar las nociones paganas dominantes en
su época. Este comienzo sorprendente nos dice que hubo un tiempo en
que solo Dios existió; Él revela más acerca de quién es él como la cuenta
de la creación se desarrolla. Él es un Dios (no muchos dioses), es
soberano sobre toda la creación (no es una pequeña deidad tribal), y es
incomparable y absolutamente único, bueno y amable, justo y sabio (a
diferencia de los dioses caprichosos y, a menudo, malvados de Las
cuentas rivales). Aquí se nos presenta al Dios que será el actor principal
en el drama bíblico.
Por lo tanto, una cosmovisión bíblica debe comenzar con este Dios, el Dios
vislumbrado primero en el relato de la creación y luego revelado mucho
más plenamente a través del drama bíblico. Y mientras la cosmovisión se
preocupa por elaborar cómo ver este mundo (como lo implica la palabra
cosmovisión), uno no puede ver apropiadamente este mundo sin entender
su relación apropiada con el Dios viviente, porque este mundo es creado
por él, sostenido por él, gobernado por él, y permeado con su presencia,
gloria, y revelación. La doctrina de la creación incluye una comprensión de
la relación básica. Entre el Dios asombroso y todo lo demás, ya que todo lo
demás existe sólo porque él lo ha llamado a la existencia.
Los autores bíblicos sostienen que Dios no creó el mundo y luego se
apartó de él. Este concepto de un Dios ausente es la idea peligrosa en el
corazón del deísmo, en la cual Dios ha creado el mundo como un relojero
crea un reloj. Todo lo que el mecanismo necesario para que el reloj
funcione a sí mismo está incorporado, de modo que (una vez que se
termina el reloj) el propio relojero ya no es necesario. Una visión deísta de
Dios ve a Dios construyendo "leyes naturales" directamente en la creación
de tal manera que su presencia y poder ya no son necesarios para que la
creación continúe existiendo.
Pero esta no es decididamente la visión bíblica de Dios. La historia bíblica
habla de un Dios que está íntimamente conectado con lo que ha hecho en
cada momento de su historia: un rey vivo y actual, no un terrateniente
ausente. La presencia de Dios llena el universo. Esto es expresado
sucintamente por Pablo cuando habla a los griegos paganos en Atenas:
Dios creó el mundo entero y todo lo que hay en él, da a todos los seres
humanos vida y aliento y todo lo demás que tienen, guía y gobierna la
historia, y gobierna a todas las naciones. Su actividad es tal que todos los
hombres deben buscarlo, acercarse a él y encontrarlo, porque él está
cerca de todos nosotros: "En él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro
ser" (Hch 17,28). Esta es una de las piedras angulares de una visión
bíblica genuina: el mundo está saturado de la presencia de Dios. John
Henry Newman dice con razón que Dios "se ha implicado tanto con (la
creación), y la ha llevado a su seno, por su presencia en ella, su
providencia sobre ella, sus impresiones sobre ella, y sus influencias al
contemplarla".
Si Dios está presente en el universo de esta manera, entonces el mundo
está lleno de esta gloria y majestad:
"No hay un átomo del universo en el que no se puedan ver algunas
chispas brillantes al menos de su gloria". Dios es inmanente en toda la
creación. Los puros de corazón ven el Bien en todas partes. Todo está
lleno de Dios. "Confieso que la expresión `Naturaleza es Dios' puede ser
usada en un sentido piadoso por una mente piadosa!"
En "La grandeza de Dios" Gerard Manley Hopkins lo pone de esta manera:
El mundo está cargado con la grandeza de Dios.
Se apagará, como el brillo de un papel de aluminio sacudido;
Se acumula a una grandeza, como el exudado de aceite Triturado.
Para Hopkins, la grandeza de Dios está íntimamente conectada con la
creación y se declara tan enfáticamente como la luz reflejada que
deslumbra los ojos como un relámpago cuando una lámina de oro es
sacudida por el sol. La grandeza de Dios es como una corriente eléctrica (y
esta idea era noticia científica de primera plana cuando Hopkins escribió
su soneto a mediados del siglo XIX) latente en la batería o en el
generador, pero lista para ser revelada en un cegador arco eléctrico
cuando el interruptor es pulsado. El esplendor de Dios es como el aceite
que impregna las bayas de olivo en sus ramitas, pero se revela en su
plenitud dorada sólo cuando son recogidas y puestas bajo la fuerza
aplastante de la prensa del olivar, y aquí Hopkins está insinuando que la
grandeza de Dios se nos ha revelado más plenamente en Jesucristo, que
también fue "aplastado". El mundo está cargado con la gloriosa presencia
de Dios.
La presencia de Dios en el mundo significa también que está involucrado
en todos los aspectos y eventos de la creación. Parece que Newman tiene
en mente el discurso de Pablo en Hechos 17 cuando escribe,
Él es Uno que es soberano sobre, operativo en medio de, independiente
de, las designaciones que ha hecho; Uno en cuyas manos están todas las
cosas, que tiene un propósito en cada evento, y una norma para cada
hecho, y por lo tanto tiene relaciones propias hacia el tema-materia de
cada ciencia particular que el libro de conocimiento despliega; que tiene
con una energía adorable, incesante, se ha implicado a Sí mismo en toda
la historia de la creación, la constitución de la naturaleza, el curso del
mundo, el origen de la sociedad, las fortunas de las naciones, la acción de
la mente humana.
En toda la vida humana uno se encuentra cara a cara con el Dios vivo.
Toda la vida humana se vive coram Deo, "ante el rostro de Dios" o "en la
presencia de Dios". Esta frase en latín se encuentra unas cincuenta veces
en la Vulgata (la traducción latina de Jerónimo de la Biblia). La frase bíblica
recuerda a una imagen de la antigua corte oriental, el salón del trono del
monarca, donde los siervos del rey estaban ante él esperando, alerta,
siempre conscientes de su presencia, listos, preparados para responder a
las órdenes del rey. Vivir el coram Deo es vivir y ser consciente de la
presencia de Dios, sensible a su palabra, dispuesto a servirle. Por lo tanto,
una cosmovisión cristiana debe comenzar con el hecho de la presencia de
Dios y su participación en el mundo. Vivir en el mundo representado en la
Biblia es "vivir, movernos y tener nuestro ser" aquí, en Dios mismo.
Aunque la presencia y la actividad de Dios impregnan el universo, Dios no
debe ser identificado con la creación. Según Génesis 1, hay un solo Dios,
y todo lo demás es obra de sus manos. Dios llama libremente a toda la
creación ex nihilo, "de la nada". Una distinción básica entre Creador y
creación, entre Dios y todo lo demás, es un punto de orientación
fundamental para una cosmovisión cristiana. Newman tiene razón al
subrayar que aunque Dios está presente y actúa en la creación, también
es "soberano" e "independiente" de ella.
Nuestro viaje de cosmovisión comienza con Dios, tanto con su presencia y
actividad en el mundo como con su independencia soberana sobre él.
El mundo como la creación buena y ordenada de Dios.
El primer capítulo de Génesis es rico en la enseñanza, no solo sobre el
Dios creador sino también sobre lo que crea, y esta creación se describe
como ordenada, buena e histórica. Trataremos cada una de estas
cualidades a su vez.
UNA CREACIÓN ORDENADA
El Génesis nos muestra un movimiento de una creación oscura, sin forma
y vacía a un cosmos hermosamente ordenado, y esto se logra por la
palabra de Dios. Ocho veces leemos que Dios dice algo nuevo en el ser,
con la simple frase "Que haya..." El resultado final es una creación
espléndida. "Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, su hueste
estrellado por el aliento de su boca", canta el salmista (Salmo 33:6; cf.
Hebreos 11:3). Pero la palabra divina que da vida a todas las cosas en los
primeros capítulos del Génesis no se queda simplemente en silencio
después: Dios habla constantemente y continuamente para sostener y
gobernar la creación. Pedro nos dice que el mundo continúa hoy "por la
misma palabra" por la que Dios lo hizo (2 Ped. 3: 5-7). El salmista dice: "Él
envía su mandato a la tierra; su palabra corre velozmente" para cumplir la
caída de la nieve y el granizo, la llegada de un viento cálido y el deshielo
del hielo cuando haya pasado la tormenta (Sal. 147:15-18). La Biblia
representa la creación como una respuesta continua y constante a la
palabra de Dios, a su decreto de origen, preservación y gobierno. Bruce
Milne lo expresa muy bien:
Dios ha llamado al universo a ser de la nada, y por eso en todo momento
"cuelga" suspendido, por así decirlo, sobre el abismo de la inexistencia. Si
Dios retirara su Palabra que sostiene, entonces todo ser... volvería a caer
instantáneamente en la nada y dejaría de existir. La continuación del
universo de un momento a otro es, por lo tanto, un milagro tan grande y
tan plenamente la obra de Dios como su nacimiento en el principio. En
este sentido profundo, todos vivimos "cada instante sólo por la gracia de
Dios”.
Las palabras ordenadoras de Dios tienen un alcance amplio: tanto la
creación no humana como toda la vida humana existen y están ordenadas
en respuesta a la Palabra de Dios. Esto no es difícil de ver para nosotros
con respecto a la creación no humana. Podemos reconocer fácilmente los
patrones regulares y la legalidad que descubrimos en física, química y
biología. Lo más difícil es entender que toda la vida humana también está
ordenada por Dios, que (como argumentó Abraham Kuyper) el alcance de
la Palabra de Dios es tan amplio como la creación misma:
Toda vida creada oye necesariamente en sí misma una ley para su
existencia, instituida por Dios mismo...... Consecuentemente hay
ordenanzas de Dios para nuestros cuerpos, por la sangre que corre por
nuestras arterias y venas, y por nuestros pulmones como órganos de
respiración. Y aun así, hay ordenanzas de Dios en la lógica, para regular
nuestros pensamientos; ordenanzas de Dios para nuestra imaginación, en
el dominio de la estética; y así también, ordenanzas estrictas de Dios para
toda la vida humana en el dominio de la moral".
Fue este entendimiento lo que llevó a Kuyper a argumentar que toda la
vida debe ser vivida en respuesta a Dios: "Todo lo que ha sido creado fue,
en su creación, provisto por Dios con una ley inmutable de su existencia. Y
debido a que Dios ha ordenado plenamente tales leyes y ordenanzas para
toda la vida, por lo tanto... toda la vida debe ser consagrada a su servicio,
en estricta obediencia".
Toda la creación, humana y no humana, responde a las palabras
ordenadas de Dios, pero hay una diferencia fundamental entre la manera
en que la creación no humana responde y la manera en que los seres
humanos responden. La respuesta de la creación no humana es
"necesaria": el viento tempestuoso hace su voluntad sin haber decidido
hacerlo; cuando los rayos del sol se refuerzan en primavera, el hielo se
derrite porque debe hacerlo (Salmo 148:8; 147:18). Pero los hombres y
mujeres han sido creados por Dios con el poder de elegir; este es un
aspecto importante de su imagen en nosotros, pero también significa que
podemos, y a menudo lo hacemos, elegir no obedecer sus leyes para
nuestras vidas. La respuesta de las criaturas humanas es libre,
responsable y creativa, lo que significa también que las reglas de Dios
para la vida humana "pueden ser violadas de muchas maneras, y también
dejan mucho al ingenio y a la imaginación responsable del ser humano que
está llamado a ponerlas en práctica".10
Los seres humanos encarnan e implementan el orden de Dios en
situaciones históricas y culturales particulares. Hay mucha libertad y
espacio para respuestas creativas. Mientras que ciertas respuestas
emocionales son apropiadas para situaciones dadas (por ejemplo, el gozo
es la respuesta apropiada a la experiencia de las bendiciones de Dios),
hay una amplia gama de maneras en las cuales el gozo puede ser
expresado por diferentes pueblos (una expresión pública de gozo en
Sudamérica o África probablemente será más exuberante y demostrativa
que una europea o norteamericana), pero cada una de estas expresiones
puede ser apropiada en su propio lugar para reflejar fielmente el orden de
Dios para la vida humana.
Esto abre la difícil pregunta de cómo podemos saber cuál es la voluntad de
Dios para la vida emocional, para el estado, para el matrimonio, para
nuestra imaginación. ¿Cómo sabemos si las uniones homosexuales se
ajustan o son contrarias a la orden de Dios para el matrimonio? ¿Cómo
sabemos si la democracia es un orden político fiel? ¿Cómo podemos
discernir el grado en que el capitalismo se ajusta a la ley de Dios para una
vida económica saludable? ¿Cuánto cuestan las estructuras de nuestras
escuelas de acuerdo con la ley de Dios para una educación fiel? ¿Hay arte
que es contrario a la voluntad de Dios para la vida estética?
Discernir el orden de Dios siempre será difícil, pero hay pautas, El
comienzo de tal discernimiento es reconocer que es la obra del Espíritu de
Dios, no simplemente un asunto de nuestro cálculo racional. El Espíritu de
la creación utiliza medios para comunicarnos la voluntad de Dios. La
primera es la Escritura misma: ¿qué tiene que decir la Biblia al respecto?
En algunas áreas puede haber mucha orientación directa, pero en otras,
poca. Por ejemplo, Dios le da a Israel la ley en el Antiguo Testamento, una
expresión concreta del orden de Dios para la vida humana en un momento
y lugar particular de la historia. De manera similar, en el Nuevo
Testamento, las cartas de Pablo están llenas de exhortaciones a las
iglesias jóvenes que él ha plantado; también ofrecen una implementación
visible del orden de la creación de Dios para la vida de esas iglesias en un
cierto punto de la historia. Aunque hay peligros al pedirle a la Biblia que
responda a preguntas que nunca debió responder, y al transportar normas
de otro tiempo al nuestro, la Escritura ofrece un entendimiento divinamente
autorizado de la voluntad de Dios para su pueblo en varios momentos de
la historia. Puesto que el orden de la creación de Dios para la vida humana
es estable y constante, esas manifestaciones históricas particulares
tendrán mucho que ofrecer.
Hay otros principios que pueden ayudarnos a entender la Escritura y
discernir la voluntad de Dios en la creación. Por ejemplo, a menudo
estamos cegados al orden permanente de Dios para nuestras vidas por
nuestros propios prejuicios culturales y teológicos locales, pero escuchar
atentamente a los cristianos que provienen de otras tradiciones
confesionales, otros contextos culturales y otros períodos históricos puede
alertarnos de nuestra ceguera. Además, cuando vemos un patrón estable
o constante a través del tiempo y la cultura, puede advertirnos de una
distorsión que se aparta de esta regularidad. Además, el pacto de Dios con
la creación significa que una respuesta de obediencia a menudo traerá
bendición, y la desobediencia traerá juicio (Dt. 30:15-20). Discernir la vida
y la muerte, la bendición y la maldición, en nuestra actividad puede
ayudarnos a ver el camino de Dios. Finalmente, Dios ha creado en cada
uno de nosotros un sentido de su orden en nuestra conciencia, que Albert
Wolters define como "sintonía intuitiva con la normatividad creativa".11
Todo esto puede guiarnos, pero no hay nada automático o cierto aquí.
Cada uno de ellos puede ser abusado para justificar el mal. Esta, sin duda,
es la razón por la cual Pablo ora tan a menudo para que la iglesia crezca
junta en sabiduría, discernimiento y perspicacia (Ef. 1:15-23; Fil. 1:9-11;
Col. 1:9-12).
Otra manera de describir cómo debemos discernir el orden creador de
Dios para la vida humana -el modelo y el diseño por el cual podemos
reconocer su realeza sobre nosotros, y así disfrutar de su bendición- es
usar el lenguaje bíblico de la sabiduría, que Gerhard von Rad define como
"conocimiento práctico de las leyes de la vida y del mundo, basado en la
experiencia".12 La sabiduría es el descubrimiento del orden de la creación
que se encuentra tanto en la naturaleza como en la sociedad, e implica
una voluntad de vivir de acuerdo con ese orden tal como se descubre. La
sabiduría de Dios se manifiesta en el orden que él ha establecido en la
creación; la verdadera sabiduría humana se manifiesta en reconocer y
conformarse a ese orden. Gordon Spykman observa: "Nuestra vocación es
llevar el orden de nuestra vida en el mundo de Dios, ya sea en el púlpito o
en la política, en nuestros salones de aprendizaje o en nuestros mercados,
a los siguientes lugares
la conformidad con el buen orden de Dios para nuestra vida en su mundo".
Isaías 28:23-29 (NVI) nos proporciona este vínculo entre la creación y la
sabiduría
Escucha y oye mi voz; presta atención y escucha lo que digo. Cuando un
granjero ara para plantar, ¿lo hace continuamente? ¿Sigue rompiendo y
rastrillando la tierra?
Cuando ha nivelado la superficie, ¿no siembra alcaravea y dispersa
¿Comino?
¿No planta el trigo en su lugar, la cebada en su parcela, y la escanda en
su campo?
Su Dios le instruye y le enseña el camino correcto.
La alcaravea no se trilla con un trineo, ni se voltea una rueda de carreta.
comino;
el comino es golpeado con una vara y el comino con un palo.
El grano debe ser molido para hacer pan, para que no se siga trillando.
para siempre.
Aunque pasa las ruedas de su carro de trilla por encima, sus caballos lo
hacen.
no para molerlo.
Todo esto también viene del Señor Todopoderoso, maravilloso en consejo
y
magnífica en sabiduría.
DIOS
La Palabra de
Dios
MUERT VID
E A
4
Una cosmovisión bíblica
Restauración
¿Cuál fue la respuesta de Dios a la rebelión pecaminosa de Adán y Eva?
¡Dios estaba enojado, justamente enojado! Su buena creación ahora
estaba empeñada en la destrucción por la insurgencia insensata y rebelde
de aquellos a quienes había creado amorosamente para disfrutar de la
vida con él. Trivializamos tanto el pecado como el amor de Dios por la
creación si descartamos su ira de la historia bíblica. Pero la ira no es la
última palabra. Dios no le da la espalda a su mundo rebelde; lo abraza en
el amor. El firme amor del pacto mueve a Dios a actuar de manera
desinteresada, sacrificial y abnegada. De este amor, Dios promete aplastar
todos los poderes malignos que Adán y Eva han desatado. Y a medida que
la historia continúa, Dios ama tanto al mundo que por fin da a su propio
Hijo por ello.
La redención es progresiva
Dios pudo haber chasqueado los dedos y sanado la creación de inmediato,
pero no lo hizo. En cambio, emprendió un largo viaje de redención, un viaje
que continúa hasta el día de hoy. En nuestro libro "El drama de las
Escrituras", rastreamos el viaje redentor en esta historia en cuatro actos:
Israel, Jesús, la iglesia y la nueva creación.
El desarrollo progresivo de la narrativa bíblica es una historia de redención
en el contexto de la creación y el pecado. Esta historia podría describirse
en términos de misión: la misión de Dios, la misión de Israel, la misión de
Jesús y la misión de la iglesia. Christopher Wright ha expresado esto de
manera sucinta: "La Biblia nos presenta la historia de la misión de Dios a
través del pueblo de Dios en su compromiso con el mundo de Dios por el
bien de toda la creación de Dios. La misión de Dios es su propósito a largo
plazo o la meta de restaurar el pueblos de todas las naciones, toda la vida
humana, social y cultural, y toda la creación no humana del desastre que el
pecado ha creado. Se desarrolla progresivamente a través de su trabajo
en la vida de Israel y en la persona y obra de Jesús, y continúa Hoy en la
misión de la iglesia.
La redención es restaurativa
La historia bíblica de la redención es acerca de la restauración y sanación
de la buena creación de Dios. Para comprender bien este concepto bíblico,
es instructivo compararlo con el del filósofo griego Platón, cuyas creencias,
aunque basadas en una cosmovisión completamente pagana, a menudo
han sido adoptadas por los cristianos. (Exploraremos la larga historia de la
poderosa influencia de Platón en el pensamiento cristiano en el próximo
capítulo.) En el pensamiento de Platón, la salvación es:
Vertical (nuestro destino es ascendente en el cielo)
De otro mundo (nuestras almas son salvas al entrar en otro mundo
espiritual)
Un escape (somos salvos no como parte de este mundo, sino de
este mundo)
Pero una cosmovisión genuinamente cristiana contradice la visión
platónica en cada uno de estos puntos, ya que bíblicamente, el objetivo de
la salvación es:
Horizontal (esperamos en la historia la renovación de la creación)
De este mundo (la creación debe ser renovada)
Integral al plan final de Dios para este mundo (no es necesario
escapar)
El argumento de que la salvación es la restauración de la creación se
puede resumir de la siguiente manera:
La creación es muy buena, tal como Dios la quiso. Como lo dijo
Albert Wolters, "Dios no hace basura, y él no hace lo que ha hecho".
Los seres humanos están creados para vivir en el contexto de la
creación. Estamos hechos para vivir no como espíritus en un mundo
etéreo, sino como personas encarnadas en este mundo.
La materialidad de la creación no es lo que está mal con ella; el
problema es el pecado La obra redentora de Dios es eliminar el
pecado que ha infectado a la creación.
En el Antiguo Testamento (y especialmente en las promesas
proféticas), el reino futuro se describe como vida restaurada dentro
de una nueva creación.
Jesús proclama el evangelio del reino. Ningún judío inmerso en el
Antiguo Testamento (como lo fue el mismo Jesús) jamás habría
concebido el reino como algo "celestial" o "espiritual"; era Dios
actuando con poder y amor para vencer el pecado, la muerte y
Satanás y para restaurar su creación.
Las imágenes bíblicas de la redención, restauración y renovación
apuntan a que la buena creación vuelve a ser lo que debía ser.
La meta de Satanás desde el principio había sido arruinar y destruir
el mundo de Dios. Una destrucción final de la creación significaría
una victoria poderosa para Satanás, una victoria que Dios no tiene
intención de seguir.
La salvación se trata de la continuidad entre la creación original y
una creación restaurada.
Pero hay otros dos puntos a tener en cuenta. Primero, la restauración no
significa un retorno al estado no desarrollado de la creación como lo fue en
el Edén. Wolters habla de restauración y no de "represtinación", lo que
"implicaría el retorno cultural al jardín del Edén, un retorno que haría
retroceder el reloj histórico. Tal movimiento sería históricamente
reaccionario o regresivo". Más bien, la restauración implica la renovación
de toda la creación, incluido el desarrollo histórico y cultural que ha tenido
lugar desde el comienzo de la historia. Segundo, aunque la continuidad es
el tema fundamental de la salvación, existe un elemento de discontinuidad
entre la creación original y su restauración. Richard Middleton comenta:
"Podemos pensar en el contraste de Pablo en 1 Corintios 15 entre el
cuerpo mortal actual y el cuerpo de la resurrección, un contraste análogo a
la diferencia entre una semilla y una planta completamente desarrollada.
Del mismo modo, el Jesús resucitado se describe en los Evangelios. como
poder caminar a través de las paredes y tal vez materializarse a voluntad.
Sin embargo, el Jesús resucitado sigue siendo reconociblemente la misma
persona e incluso come una comida de pescado con sus discípulos en la
playa, lo que sugiere una continuidad fundamental entre la creación y la
redención".
La redención es integral
La Escritura es clara en su afirmación de que la redención no se refiere
solo a individuos solitarios, o incluso solo a sus almas. Pedro interpreta el
mensaje de los profetas en términos de una renovación integral: "El cielo
debe recibir [a Jesús] hasta que llegue el momento de que Dios lo restaure
todo, como prometió hace mucho tiempo a través de sus santos profetas"
(Hch 3:21). Dios mismo anuncia al final de la historia bíblica: "Estoy
haciendo todo lo nuevo" (Ap 21: 5). Pablo es claro en este punto también:
“dándonos a conocer el misterio de su voluntad, según su beneplácito, el
cual se había propuesto en sí mismo, de reunir todas las cosas en Cristo,
en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, así las que están en
los cielos, como las que están en la tierra.” (Ef 1:9-10)
“por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud, y por medio
de él reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la tierra
como las que están en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de
su cruz.”
La renovación de Dios está en toda la gama de la vida humana, pero
también se extiende a la creación no humana. Pablo describe a la creación
no humana como gimiendo en anticipación a la renovación, anhelando el
momento en que se produzca la liberación final del pueblo de Dios, porque
entonces también se liberará de la esclavitud del pecado. La naturaleza ya
no será "roja en dientes y garras", sino que los leones se acostarán con
corderos. En las encantadoras palabras del villancico navideño "Alegría
para el mundo", la salvación se extenderá hasta donde se encuentre la
maldición.
El desarrollo progresivo de la restauración integral de Dios.
Pero hay muchos problemas con esta visión dualista de la vida. En primer
lugar, esas actividades, profesiones y esferas sociales en el reino "secular"
pertenecen a Dios tanto como aquellos en el reino "sagrado". El
entretenimiento, el sexo, el periodismo, la política, las becas y los negocios
son parte de lo "muy bueno" de la creación. Dios ha ordenado esas
dimensiones de la vida tal como él tiene las "sagradas". Debemos servir a
Dios en todas esas áreas de la vida, ya que todo el mundo y toda la
actividad humana le pertenecen.
9
Viviendo en la encrucijada
Perspectivas en algunas áreas de la vida pública
El evangelio debe encarnarse en cada área de la vida. En este capítulo
final, exploramos cómo la reflexión sobre lo que significa una cosmovisión
cristiana para seis áreas de la vida contemporánea podría equiparnos para
esa tarea. Por supuesto, hay muchas otras áreas sobre las que podríamos
haber escrito y mucho más sobre cada una de las áreas que hemos
elegido, pero estas seis darán una buena indicación de lo que podría
parecer una cosmovisión cristiana "con piernas". como hoy.
Negocios
No hay nada nuevo en los negocios. Comprar y vender eran tan comunes
en el Antiguo Testamento como lo son hoy, y Dios le dio a Israel muchas
leyes para regular los negocios de manera justa. Aquí hay un ejemplo: "No
tenga dos pesas diferentes en su maleta: una pesada, una ligera ... Debe
tener pesas y medidas precisas y honestas, para que pueda vivir mucho
tiempo en la tierra que el Señor su Dios le está dando. Porque el Señor tu
Dios detesta a cualquiera que haga estas cosas, a cualquiera que trate
deshonestamente "(Dt 25: 13-15). Las leyes en Deuteronomio fueron
entregadas a los israelitas mientras se preparaban para ingresar a la tierra
prometida, y Dios quería que sus prácticas comerciales reflejaran su propio
carácter, en honestidad y justicia. El que hace negocios y es dueño de dos
juegos de pesas tiene la intención de usar los pesos pesados cuando
compra (lo que le permite obtener más por su dinero) y el peso liviano
cuando vende (lo que le permite obtener un mayor beneficio de lo que
vende). El supuesto en el texto de Deuteronomio es que los negocios, el
intercambio de bienes, se llevarán a cabo entre los israelitas, y que esto es
algo fundamentalmente bueno, siempre que sea justo y honesto. En
Proverbios 11: 1 se afirma la estructura creacional de los negocios ("los
pesos exactos son el deleite [del Señor]”, y se condena la mala dirección
pecaminosa de los negocios ("el Señor aborrece las escalas
deshonestas").
La mujer de Proverbios 31 ejemplifica el temor del Señor que es el
fundamento de la sabiduría (Pr 1: 7; 31:30). Aunque no se dedica a
ninguna actividad abiertamente "religiosa", el celoso compromiso de esta
mujer piadosa con el Señor se manifiesta en sus actividades diarias como
ama de casa y empresaria. Ella compra un campo y planta un viñedo de
sus ganancias (v.16). Ella vende prendas de lino y fajas con fines de lucro
(v.18, 24). Confecciona ropa de lino fino y "púrpura", una lujosa tela hecha
con un costoso tinte de murex fenicio. Todos estos detalles se combinan
para dar una imagen clara de su relación con Dios: en sus actividades
comerciales, ella encarna el temor del Señor.
Claramente, desde un punto de vista bíblico, los negocios son un campo
en el que estamos llamados a servir al Señor. Pero la Biblia también es
consciente de la facilidad con que se pueden distorsionar los negocios
para que se vuelvan opresivos e idólatras. Los profetas del Antiguo
Testamento claman contra tales distorsiones (Am 8: 4-6; Mic 6: 10-11),
pero quizás la crítica más fuerte de los negocios mal dirigidos se encuentra
en el libro de Apocalipsis, en su condena de los excesos políticos y
económicos de Roma del primer siglo. Richard Bauckham observa,
Roma es ... "la gran ciudad que gobierna sobre los reyes de la tierra"
(17:18), cuyo vasto consumo absorbió todo el producto del imperio ... En
este sistema mundial, Roma era el centro que se enriquecía a través de
Empobrecimiento de su periferia. Esto es lo más cercano a la globalización
económica contemporánea que podemos esperar razonablemente del
primer siglo de nuestra era. La lista de John de los cargamentos enviados
a Roma termina enfáticamente con "esclavos, es decir, vidas humanas"
(18:13, mi traducción): un comentario en toda la lista. En vista del trabajo
infantil esclavo que produce en algunos países asiáticos los bienes baratos
buscados por los consumidores ricos de Occidente, el mismo comentario
sobre la economía globalizada contemporánea seguramente sería
apropiado.
Roma es ... "la gran ciudad que gobierna sobre los reyes de la tierra"
(17:18), cuyo vasto consumo absorbió todo el producto del imperio ... En
este sistema mundial, Roma era el centro que se enriquecía a través de
Empobrecimiento de su periferia. Esto es lo más cercano a la globalización
económica contemporánea que podemos esperar razonablemente del
primer siglo de nuestra era. La lista de John de los cargamentos enviados
a Roma termina enfáticamente con "esclavos, es decir, vidas humanas"
(18:13, mi traducción): un comentario en toda la lista. En vista del trabajo
infantil esclavo que produce en algunos países asiáticos los bienes baratos
buscados por los consumidores ricos de Occidente, el mismo comentario
sobre la economía globalizada contemporánea seguramente sería
apropiado de negocios mucho más allá de cualquier cosa conocida
anteriormente.