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“AÑO DE LA CONSOLIDACIÓN DEL MAR DE GRAU”

Universidad Nacional de Ingeniería

FACULTAD DE INGENIERÍA ELÉCTRICA Y ELECTRÓNICA

ENSAYO:

ANTROPOLOGIA

AUTORES:

● CASTILLO PUESCAS, MARCELO ANDRÉ (20162551G)


● MOTTOCCANCHE COSIO, KEVIN (20162544K)
● TINEO CORDOVA , ANGHELO DEL PIERO (20161250C)
● ROMERO VARGAS, JAVIER ENRIQUE (20162524J)

I CICLO
DOCENTE:
ARENALES SOLÍS, JOSÉ CARLOS ERNESTO

CÓDIGO DEL CURSO:

EP-399N

LIMA-PERÚ

2016
“La ciencia sola no es capaz de responder todas las
preguntas y, pese a su desarrollo, jamás lo será.

"El hombre no es más que una caña, la más débil de la naturaleza, pero es una caña pensante,
no hace falta que el universo entero se arme de valor para aplastarlo: un poco de vapor, unas
gotas de agua bastan para matarlo. Pero aún cuando el universo le aplastara, el hombre sería
todavía más noble que lo que le mata, porque sabe que muere y lo que el universo tiene de
ventaja sobre él; el universo lo ignora".
"Grandeza y Miseria del Hombre"
- Pascal -

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1. Resumen
En el presente trabajo nos vamos a centrar en la antropología como ciencia
social relacionada a la importancia que tiene en la base de nuestra sociedad
científica actual, donde también iremos profundizando en algunas de las ramas
en las que se subdividió para poder tener un mejor análisis de los conceptos que
fueron extendiéndose con el tiempo.
Palabras clave: Antropología, Ciencia Social, Tipos de antropología
Abstract
In this paper we will focus on anthropology and social science related to the
importance of the scientific basis of our present society, where we will also
delving into some of the branches into which it was divided

Keywords: anthropology, social science, types of anthropology

2. Antecedentes históricos de la antropología


El desarrollo de la antropología viene dado desde el momento en que el ser
humano estudia el comportamiento del mismo y de las personas que lo rodean.
Esto se puede remontar a épocas como Grecia o Roma, en el cual ellos querían
saber el comportamiento de aquellas personas que vivían fuera de su territorio
considerados extranjeros, ya que estos se dedicaban al comercio. Es por eso
que personas como Heródoto, Tácito y Jenofonte se adentran en este nuevo
mundo, en el de observar e investigar a gente extranjera analizando sus
costumbres, religión, hábitos, etc.
Un hecho interesante en los antecedentes de la antropología son las
descripciones que hizo Heródoto, donde nos cuenta las diferencias entre los
habitantes de distintas partes del planeta donde propone que las condiciones
climáticas afectan en los caracteres físicos de la persona como su color, forma
de cráneo, etc. A esto se le puede incluir los estudios que hizo posteriormente
Aristóteles al hombre debido a su alto nivel de complejidad ya que llama la
atención su carácter bípedo y sobre todo lo más importante fue su manera de
razonar. Nos habla con veinte siglos de anticipación de que el cerebro humano
es mucho mayor que el resto de los animales, proporcionalmente al tamaño del
cuerpo.

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3. Conceptos de Antropología
● De acuerdo a su definición etimológica la palabra antropología deriva del
vocablo “anthropos” cuyo significado es hombre, y de “logos” que es
conocimiento. Es una ciencia social que como dice la definición estudia al
hombre en varios grupos observando cómo son sus costumbres,
creencias, comportamiento, manifestaciones artísticas y más, pero
además de eso no solo usa la metodología de una típica ciencia social,
sino que también las de las ciencias naturales ya que necesita saber su
naturaleza biológica además de su cambio a través del tiempo, es decir,
su proceso evolutivo.
● La antropología es una ciencia social, la cual estudia al ser humano de
forma holística (genética). Es una disciplina que combina los enfoques de
las ciencias sociales, naturales y humanas; la antropología es, sobre todo,
una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad
y culturas a las que pertenece y al mismo tiempo como un producto de
estas.

4. ¿Cuál es su objeto de estudio?


● Su objeto de estudio es compartido con otras ciencias como la biología, la
psicología, la historia, la economía o la política, entre otras. Sus
interrogantes se centran en el hombre como miembro del reino animal y
en su comportamiento como ser social. La aspiración de la disciplina
antropológica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas
esferas, pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera,
intenta abarcar tanto la evolución biológica de nuestra especie, el
desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las
estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones
culturales y lingüísticas que caracterizan a la humanidad. Así tratando de
explicar su desarrollo como especie social y los cambios en sus conductas
según pasa el tiempo.

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5. Metodología de la antropología.

Por otro lado otro de sus objetos de estudios vendría a ser la Etnografía que
etimológicamente es “escribir sobre los pueblos”, estudiando descriptivamente
las sociedades humanas. La etnografía es el punto de partida de otras disciplinas
y técnicas de investigación. Los estudios etnográficos no entran en
comparaciones, ni en teorías, sino que son recopilaciones descriptivas de datos
de los pueblos. Como primera etapa de la investigación se forma o consiste en:
observación y descripción; es decir, trabajando sobre el terreno, (trabajo de
campo), hacemos una descripción sistemática de las ideas y comportamientos
de los individuos de una cultura que obtenemos a partir de la observación
participante y de las entrevistas durante el trabajo de campo. La descripción
etnográfica es presentar la organización de la sociedad desde la perspectiva de
los nativos; la etnografía es como una gramática: debe permitir entender cómo
funciona una cultura.

6. Subdisciplinas de la antropología:
A) Antropología Lingüística
Es una de las ramas de la Antropología cultural que estudia al lenguaje en las
diversas etapas que ha pasado la humanidad en el contexto social y cultural.
Dentro de la antropología lingüística uno puede dedicarse a estudiar diversos
aspectos, unos por ejemplo vinculan las características del lenguaje con ciertas
áreas del cerebro, otros logran indagar sobre el tipo de lenguaje que usaban
nuestros antepasados antes de que exista la escritura, esto si bien es un trabajo
arduo (ya que para ser estudiado se necesita escuchar a una persona que lo
habla, pero todos ellos han muerto en su totalidad), han logrado obtener
alentadores resultados comparándolos con los idiomas de la actualidad.
Presenta dos puntos de vista: el estructural, que se refiere al funcionamiento de
las lenguas analizando sus partes y describiendo como se relacionan entre ellas;
y el genético, que pretende reconstruir la forma y relaciones históricas de las
llamadas lenguas muertas.

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B) Antropología Filosófica
La antropología filosófica es el estudio del hombre que busca responder
preguntas que todos en algún momento nos hacemos como:¿Qué es el
hombre?¿De dónde venimos?¿Hacia dónde vamos?¿Qué es la muerte?
Esta “Antropología Filosófica” se propone la cuestión de “qué es el hombre” en
su sentido más profundo y radical, que ha sido común a los Filósofos de todos
los tiempos. Importa señalar que esta tarea no ha sido en modo alguno
desplazado por las actuales ciencias positivas, naturales o humanas, de
contenido antropológico. Al contrario: tales ciencias han prodigado múltiples
conocimientos o hipótesis sobre aspectos particulares del “fenómeno humano” si
de ellas quisiéramos extraer un “concepto científico” del hombre obtendremos
sólo un mosaico disperso de observaciones que carecen de unidad y a veces de
convergencia; y esto, en razón de la forzosa limitación que proviene de su
metodología, en cuanto reducen al ser del hombre a sus manifestaciones, y a
menudo ocultan más que ilumina su naturaleza profunda. Resulta así que la
bioquímica, la paleontología, la fisiología, la psicología, la economía, la
sociología actual, aun si las suponemos integradas en una hipotética unidad, no
nos ofrecen nada semejante a una “idea del hombre” capaz de alumbrar su
puesto en el universo y el sentido de su existencia.
Diferencias:
La antropología Filosófica mira al ser del hombre, a la realidad humana. Las
ciencias positivas, en cambio, están esencialmente ligadas al fenómeno humano
y a las regularidades perceptibles en sus diversas manifestaciones particulares.
A la antropología le interesa todo lo humano, pero precisamente en cuanto
trasluce la ciencia interna, la universalidad, la sustantividad íntima y última del
ser del hombre, dimensión que permanece velada y como en suspenso para las
ciencias positivas que se ocupan del hombre.
Tomemos los ejemplos más sencillos a la vez que complejos el hablar, el
enamorarse, el hablar de morir, el rezar, las ciencias positivas no carecen de una
explicación para tales actos, y así nos hablarán, por una parte, de las estructuras
corporales y vitales que los sustentan y del íntegro organismo humano como
sujeto de las propiedades y relaciones correspondientes... Pero ninguna de esas
Perspectivas supera el nivel del “cómo” o la descripción del fenómeno y su
génesis y regularidades típicas. Frente al “qué”, al “porqué” y al “para qué”
últimos de aquellos procesos, el hombre pre científico sentirá que él sabe más,
aunque no pueda dar razón ni forma reflexiva a esa sabiduría espontánea.
Es la antropología filosófica la disciplina que, fundándose en esas experiencias
primordiales, intenta darles forma de episteme de “ciencia” lo hará
preguntándose, por ejemplo, más allá de las formas y funciones del lenguaje, por
el principio intelectivo y la radical comprensión del ser que constituyen al sujeto

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humano como hablante; inquiriendo, tras el mecanismo de la atracción de los
sexos, la naturaleza de ese apetito radical y total que es la voluntad humana, su
apertura infinita, su poder de elección y creación, el carácter entitativamente
inconcluso del amante, se interrogará, a partir del límite de la muerte, por aquello
que en el hombre no está sujeto a su poder; y, en los fenómenos constantes de
la historia de las religiones, buscará el hilo conductor de una original y
fundamental religación del hombre a la trascendencia.

C) Antropología Urbana
Introducción:
Hasta hace unas 3 décadas aproximadamente se empezó a hablar como un
escenario de estudio a la “metrópoli”, lugar en donde reside la mayor cantidad de
personas por no decir todas. El hecho del surgimiento del nuevo urbanismo fue
interrogante de muchos y se tenía una gran preocupación con respecto a su
crecimiento exponencial debido a las grandes masas migratorias, procedentes de
zonas rurales, ya que no se contaba con ningún tipo de planificación. Los nuevos
residentes de la metrópoli conformaban un nuevo estrato social caracterizado por
la marginación y la pobreza, estos al encontrarse con nuevas reglas y maneras
de convivencia generaron confrontaciones. Fue entonces, en este escenario
donde los investigadores descubrieron que no se podía pasar por alto este
hecho.
La atribución de haber fundado la antropología urbana se da la Escuela de
Chicago debido a que fue la primera en ensayar la incorporación de métodos
cualitativos y comparativos típicamente antropológicos además de tratar una
serie de temas como procesos de inmigración y exclusión sociocultural, pobreza
urbana, etcétera.
Dentro de esta escuela podemos mencionar a Robert E. Park, para él la ciudad
era en la historia universal una fuerza capaz de formar y liberar a la naturaleza
humana. Considero al urbanismo tanto a gran escala como los más menudos
detalles. Señalaba las características de aquellos barrios urbanos formados en la
metrópolis y los cambios que este producía, ya que fue una creciente división de
trabajo, la cual servía para modificar el tipo de organización social anterior donde
se basaban en las relaciones de parentesco.

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Metodología:
La antropología urbana involucra estudio de los sistemas culturales de ciudades,
así como las uniones de éstas a los lugares más grandes, más pequeños y a las
poblaciones como parte de un sistema urbano.
Algo que debe ponerse en claro, hablando metodológicamente, es que es
imposible investigar en profundidad un grupo étnico, marginado o no, un pueblo,
una cultura o una sociedad, por pequeña que sea; no se estudian comunidades,
ni etnias, se estudian problemas de esos grupos. Entendiendo "problemas" en el
sentido de la ciencia social; es decir, objetivos y cuestiones capaces de ser
formuladas e investigadas, en el contexto teórico-metodológico. Con esto no
quiero decir que existan "recetas" fijas y dogmáticas para la investigación, sino
que, según el espacio, tema, interés, objetivos y problemas a estudiar, habrá de
estructurar o privilegiar una u otras coordenadas teóricas-metodológicas y
técnicas, abiertas a otras disciplinas (cuando hablamos de estudios urbanos
debemos entender que estos son en la mayoría interdisciplinarios), que puedan
enriquecer el análisis.

Campo de estudio:
Una posición distinta sitúa la diferencia antropológica no tanto en el objeto como
en el método estudio, el antropólogo deja de observar hablar a la ciudad;
Mientras el sociólogo habla de la ciudad, el antropólogo deja hablar a la ciudad:
sus observaciones minuciosas y entrevistas en profundidad, su modo de estar
con la gente, busca escuchar lo que la ciudad tiene que decir. Esta dedicación a
la elocuencia de los actos comunes ha sido metodológicamente fecunda.
Los estudiosos norteamericanos de antropología urbana han elaborado también
otra orientación de investigación, conocida con el nombre de antropología de la
ciudad. En este caso, la ciudad ya no es considerada como el telón de fondo de
micro realidades sociales de las que se quieren estudiar los caracteres, sino que
está en el centro de la escena, en una de las dos siguientes perspectivas: o
como realidad espacial y social que genera y condiciona actitudes y
comportamientos; o bien como realidad espacial y social que se identifica, que
está constituida por aquellos comportamientos y por aquellas actitudes. Las dos
perspectivas no son en absoluto idénticas, ni la adopción de una u otra es
indiferente.

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D) Antropología Arqueológica
La antropología arqueología intenta descubrir los distintos modos de vida a lo
largo del pasado humano a través del denominado ‘registro arqueológico’. Este
registro material, integrado por objetos enteros o fragmentos de ellos .Se
acceden a ellos por medio de excavaciones, descripciones y relevamientos de lo
que ha quedado en la superficie (objetos o estructuras como las pirámides de
Egipto, México o Perú). Luego estudia, analizan, interpretan o explican la
presencia de esas producciones materiales humanas. Así, consideramos que el
registro arqueológico es la fuente de información o el objeto de análisis de la
arqueología.
Asimismo existe un objeto de estudio de la disciplina, que es mucho más
importante que una fuente de información y que apunta hacia otras cuestiones
que superan las manifestaciones de materiales de los humanos. De esta forma
con posterioridad al estudio, el análisis, la interpretación o explicación del registro
material, el arqueólogo debe proyectarse hacia el objeto de estudio de
la ciencia arqueológica, es decir, las conductas ,comportamientos , los procesos
humanos ,las formaciones sociales , las dinámicas culturales , los modos de vida
o las actividades humana en el presente y pasado.
El objeto de estudio de esta disciplina se puede compartir con los historiadores,
aunque estos tengan otras fuentes de información.

E) Antropología Social
La Antropología Social es una disciplina científica que se ha desarrollado y
definido de forma paulatina desde finales del siglo XIX. En sus inicios, su objeto
de estudio lo constituían los llamados pueblos primitivos o preindustriales, pero
conforme se ha desarrollado, ha ampliado su campo de investigación.
Actualmente, un antropólogo social estudia la cultura y las instituciones sociales
en diversos grupos humanos, ya sean cazadores, recolectores, horticultores,
campesinos, obreros, agentes de bolsa, industriales, etcétera.
Los temas de investigación más comunes tienen que ver con las adaptaciones
ecológicas, los cambios socioculturales, las normas y los valores, las creencias
religiosas, la cosmovisión, la mitología, la magia, el arte, el género, etcétera.
Pero toda esta información no tendría sentido si no estuviera relacionada con
una finalidad: estudiar la diversidad humana, explicar las semejanzas y las
diferencias, el cambio y la continuidad en los distintos sistemas socioculturales.
La Antropología Social no sólo presenta un aspecto teórico analítico, para
explicar la diversidad cultural se requiere un conocimiento profundo de la realidad
social que se está estudiando, y para lograrlo se necesita el trabajo etnográfico.

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Un factor que ha contribuido a la definición de esta disciplina es que el trabajo y
la observación participante se han convertido en el mejor medio de recolección
de datos para el análisis en antropología social.
Convivir con el grupo de estudio, aprender su idioma y sus costumbres y
participar en los diferentes momentos de su vida cotidiana ha permitido a los
antropólogos formarse una comprensión amplia y profunda de la vida
sociocultural en grupos diferentes.

F) Antropología cultural
Rama de la antropología que estudia las características del comportamiento
aprendido en las sociedades humanas, es decir, ciencia de la cultura humana.
En general, es la ciencia que estudia el origen, desarrollo, estructura,
características y variaciones de la cultura humana tanto de las sociedades del
pasado como de las del presente. La etnografía, la etnología, la arqueología, la
lingüística y la antropología física son las disciplinas sobre las que se funda la
antropología cultural.

Las noticias proporcionadas por los exploradores, los colonizadores y los


misioneros fueron generando una vasta literatura de descripciones de
comportamientos y rasgos culturales que cuajaron en las primeras colecciones
etnográficas. Este primer material está en el origen de la antropología cultural,
que se constituye como ciencia durante el siglo XIX, y en el contexto de la
aceptación de las teorías evolucionistas, aunque en sus inicios esta ciencia
estaba fuertemente marcada por una concepción etnocéntrica, ya que la
tendencia dominante era la de considerar las «otras» culturas como otras tantas
etapas menos desarrolladas de la cultura europea occidental. La corriente del
evolucionismo cultural, que fue la primera de las tendencias en imponerse en
esta ciencia naciente, estaba influida tanto por el evolucionismo de Darwin como
por la idea de progreso cultural.

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7. Representantes de la Antropología

A) Nacionales:
● Julio César Tello Rojas fue un destacado médico y antropólogo peruano.
Es considerado el padre de la arqueología peruana. Descubrió las culturas
Chavín y Paracas, e impulsó y creó el Museo de Arqueología,
Antropología e Historia del Perú.
● José Matos Mar, reconocido antropólogo peruano, alumno de Julio C.Tello
y profesor de José Arguedas, fundador y director del Instituto de Estudios
Peruanos, publicó a lo largo de su vida 42 libros, recibió la orden El Sol del
Perú, en honor a toda su trayectoria.
● Carlos Iván Degregori Caso fue un reconocido antropólogo e investigador
peruano formado en el Colegio La Salle de Lima. Además, fue estudiante
y catedrático de la UNMSM.
Carlos fue importante ya que fue el principal redactor del informe de la
Comisión de la Verdad y Reconciliación. Falleció en Lima, el 18 de mayo
del 2011.
Un libro muy importante de él es titulado “Qué difícil es ser dios” donde
narra su experiencia durante el periodo de conflicto armado interno ya que
este estuvo en uno de los principales focos del terrorismo el cual es la
Universidad San Cristóbal de Huamanga (UNSCH) y la UNMSM. Su libro
fue producto de su compromiso por construir una sociedad justa, que no
sea indolente ni indiferente y que conozca su historia. Además, este autor
pretende ubicar al PCP-SL en la historia nacional y analiza su surgimiento
y su conformación social, política cultural e ideológica.
● Federico Kauffmann doig, formuló una hipótesis de trabajo sobre el origen
de la cultura andina o peruana, conocida como la teoría aloctonista
(aloctonismo significa lo que no es originario de su territorio).
Cuestionando la teoría autoctonista de Julio César Tello, Kauffmann
propuso la existencia de un centro originario común para las altas culturas
de Mesoamérica (México y Centroamérica) y del área andina
(Sudamérica). Ese centro, de acuerdo al planteamiento original de
Kauffmann, habría estado en el área mesoamericana, de donde se habría
irradiado al territorio actual del Perú, en una época temprana (pre
cerámico).

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B) Internacionales:
● Helmuth Plessner fue filósofo alemán considerado el fundador de la
antropología filosófica contemporánea. Denomina posición excéntrica del
hombre a la capacidad que tiene el ser humano de trascender su propio
cuerpo.
● Clifford James Geetz fue un famoso antropólogo estadounidense profesor
en la Universidad de Princeton y Nueva Jersey.
Este antropólogo fue destacado porque realizó importantes aportes a la
teoría social y cultural, además continúa como una voz importante en el
giro del interés antropológico hacia los marcos simbólicos en los que los
pueblos viven sus propias vidas. También ha trabajado sobre religión,
especialmente el islam, además de haber indagado en el desarrollo
económico y en la estructura política.
Un libro importante es titulado “La interpretación de la cultura” donde
define a la cultura como un “sistema de concepciones expresadas en
formas simbólicas por medio de las cuales la gente se comunica, perpetúa
y desarrolla su conocimiento sobre las actitudes hacia la vida.”
● A Tylor se le considera como uno de los principales antropólogos
creadores de la teoría del evolucionismo cultural,<zz m corriente
englobada dentro de las influencias que tuvo la publicación de "El Origen
de las Especies" de Charles Darwin en 1859. El evolucionismo cultural
concibe el desarrollo de cada sociedad humana dentro de una misma
escala de niveles culturales (períodos étnicos), que se suponen como una
constante para todas las culturas.
● Paul Rivet fue un reconocido etnólogo francés que dio origen a la teoría
multirracial la cual decía que el hombre sudamericano procedería de Asia,
Melanesia y de Australia.En sus investigaciones él se mostraba
convencido de que la etnología, la lingüística y la antropología física eran
realmente interdependientes, principio en el que sustentó el desarrollo de
su tesis más importante la cual trataba de la procedencia del hombre
sudamericano.
Se trasladó a América del Sur por 6 años, para observar a los habitantes
de los valles interandinos. Publicó en 1943 su libro el cual lo tituló El
origen de los hombres de América el cual contiene argumentos de su
teoría que había propuesto

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8. Conclusión:
Después de analizar todo el ensayo , podemos concluir que la antropología ha
logrado encontrar, describir y analizar las formas del desarrollo del ser humano
que se llevaba en el pasado y como en el presente ; llevando así a ser de gran
ayuda para la resolución de problemas de la sociedad actual.

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Bibliografía
● http://assets.mheducation.es/bcv/guide/capitulo/8448146344.pdf
● https://psicologosenlinea.net/239-definicion-antropologia-definicion-y-
objeto-de-estudio-de-antropologia.html#ird2ddq2d
● Conrad Phillip Kottak(2011),Antropología Cultural(14 Edición)
● Arqueología y sociedad revista de ciencias sociales -arqueología
● http://www.monografias.com/trabajos102/de-antropologia/de-
antropologia.shtml#antecedena#ixzz4J72YCAfU
● http://deconceptos.com/ciencias-sociales/antropologia#ixzz4J76OEP8V
● http://www.bdigital.unal.edu.co/18425/2/14238-47746-1-PB.pdf
● http://www.aletheia.fahce.unlp.edu.ar/numeros/numero-3/resena-del-libro-
que-dificil-es-ser-dios.-el-partido-comunista-del-peru-2013-sendero-
luminoso-y-el-conflicto-armado-interno-en-el-peru-1980-1999-de-carlos-
ivan-degregori
● http://www.enah.edu.mx/index.php/pres-as-lic

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