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Escatologia
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Escatología
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Esta página está dedicada a presentar una defensa Bíblica de la escatología

Amilenial y exponer los errores de otras escuelas escatológicas como las
doctrinas pre y mid tribulacional, premilenial, postmilenial y preterista a la luz
de la Palabra de Dios. Les estamos presentando la escatología de la Iglesia
apsotolica, la doctrina de los ultimos tiempos que predicó Jesús y la que
creyeron los apóstoles incluyendo a Pablo y los Padres de la Iglesia. Esta fue
la escatología de los hombres de la Reforma Protestante y de la Iglesia en
general hasta el siglo XIX (1830), cuando fue introducido el
dispensacionalismo con sus ideas pretribucionalistas y premilenaristas
promovidas después del 1909.

Los Padres de la Iglesia combatieron las falsas doctrinas premilenaristas y

lucharon por restablecer las enseñanzas apostólicas, los hombres de la
Reforma Protestante rechazaron el premilenarismo y nosotros, siendo fieles al
testimonio de la Escritura hacemos lo mismo.

Solo la Biblia bien dividida y honestamente estudiada nos puede dar luz en
cuanto a las doctrinas que debemos creer por eso aquí le presentamos
estudios completamente bíblicos respecto al tema del milenio, la segunda
venida de Cristo, el arrebatamiento de los creyentes, y el gran juicio final. Es
nuestro deseo que la luz de Dios alumbre su entendimiento y como dijo Jesús
respecto a este tema:

"MIRAD QUE NADIE OS ENGAÑE"

MATEO 24:4
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 El Arrebatamiento (Rapto) de la Iglesia

La posición más antigua con respecto a cuando acontecerá el

arrebatamiento de la iglesia, es la ‘pos-tribulación’. De hecho, esa fue la
única posición de la iglesia cristiana por 19 de sus 20 siglos de historia
incluyendo los reformadores protestantes del siglo XVI (16). No fue sino
hasta mediados del siglo XIX (19), después del 1830 y en los comienzos del
siglo XX (20), especialmente después de la Segunda Guerra mundial
cuando que se propagó la creencia muy popular entre algunos grupos
evangélicos de que la iglesia no pasaría por la gran tribulación final.

 Amilenarismo (Amilenialismo)

El Amilenarismo es la creencia cristiana en torno al 'milenio' de Revelación

20 que enseña que tal reinado no debe entenderse como un reinado físico y
terrenal después de la segunda venida de Cristo sino como el reinado
presente de Cristo sobre el mundo entero siendo evidente por medio del
crecimiento de la iglesia y la extensión del reinado a todas las
naciones. Durante este reinado hay un poderoso avance por parte de la
iglesia al mismo tiempo que las fuerzas del mal se oponen a ese
crecimiento. Cuando estudiamos los escritos del Nuevo Testamento y
podemos comprender su mensaje podemos ver que de una forma
consistente TODOS sus expositores concuerdan en la realidad del reinado
presente de Cristo al mismo tiempo que son totalmente silenciosos en
cuanto un reino milenial futuro. Por ende, esta ha sido la posición
dominante de la iglesia por toda su historia. Grandes teólogos evangélicos
han sostenido y sostienen esta interpretación escatológica.
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 Premilenarismo y Dispensacionalismo

El Premilenarismo se divide en dos escuelas que no deben ser confundidas:

(1) Histórico y (2) Dispensacionalista. Ambos tienen grandes diferencias en
su forma de ver la iglesia con relación a Israel. Mientras el premilenarismo
histórico (ahora también conocido como Dispensacionalismo Progresivo) ve
la iglesia como una continuación del pueblo de Israel y por tanto un solo
pueblo con ellos, los Dispensacionalistas sostienen que Israel y la iglesia
son dos pueblos separados con dos futuros separados. Según estos
últimos, el destino de la iglesia es celestial mientras que el de Israel es
terrenal. Para los Premilenaristas históricos, la venida de Cristo es una sola
al final de este tiempo presente cuando ocurrirá el arrebatamiento de la
iglesia. Por otra parte los Dispensacionalistas afirman que la segunda
venida de Cristo estará dividida en dos partes: (a.) el rapto es para la
iglesia y ocurre siete años antes de (b.) la venida por Israel. No obstante,
ambos concuerdan en que después de la segunda venida de Cristo habrá un
reino de mil años en la tierra donde Cristo ejercerá como rey visiblemente
desde Jerusalén.

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 Posmilenarismo/ Reconstruccionismo

El Posmilenarismo tuvo sus comienzos en el siglo XVIII (18) aunque sus

defensores (tal como lo hacenlso Amilenaristas) sostienen que las ideas
posmilenarias pueden ser vistas en los hombres de la Reforma y ser
trazadas hasta San Agustin en el cuarto siglo. Esta interpretación de
Revelación 20 (el milenio) sostiene que el mundo será paulatinamente
cristianizado por medio del evangelio de tal manera que Cristo volverá
después de un triunfo casi total del cristianismo en el mundo entero. Los
posmilenaristas tienen esperanzas tan altas que aplican los pasajes del
antiguo testamento donde se habla de la paz en el reinado de Cristo de
forma casi literal. Algunos piensan que esas condiciones durarán por 1000
años literales mientras que otros sostienen que será un largo y glorioso
reinado que dará lugar a la segunda venida de Cristo. Una rama de este
sistema es el Re-construccionismo que desea ver muchas de las leyes del
Antiguo Testamento reinstauradas, otros que se apegan al “Reino Ahora”
buscan promover la victoria de la iglesia por medio del poder político, las
ganancias y posesiones terrenales.

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 Preterismo

Hay dos formas de Preterismo: (1) Total y (2) Parcial. El Preterismo Total
es la idea de que todos los eventos proféticos del Antiguo y el Nuevo
Testamento incluyendo la segunda venida de Cristo, la resurrección de los
muertos y el juicio final ya son cosa del pasado. Esta posición extrema es
considerada una herejía condenable. El Preterismo Parcial es una visión
aceptada por un grupo minoritario de cristianos y existen varias diferencias
entre sus seguidores pero todos concuerdan que aunque gran parte de los
eventos escatológicos de la Biblia ya han tomado lugar, la segunda venida
de Cristo, la resurrección de los muertos y el juicio final son cosa del
futuro. Dependiendo de su posición respecto a la naturaleza del reino y la
victoria de la iglesia el Preterismo parcial puede ser clasificado dentro de las
escuelas Amilenaristas o Posmilenaristas.
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Otro articulo Escatologia

1. La escatología cristiana y su significado
2. La escatología en el Nuevo Testamento
3. Cristo como acontecimiento escatológico para la humanidad, el
mundo y la historia
4. La escatología y su relación con la cristología o dimensión
cristológica de la teología
5. La escatología y su relación con la antropología
6. La parusía de Cristo
7. El juicio escatológico. ¿Salvación o condena?
8. ¿Qué pasa después de la muerte?
9. Resurrección de la carne y vida eterna
10. San Pablo en Grecia
11. Conclusión

Introducción

Muchas veces, a solas o en compañía, nos preguntamos acerca de cuestiones

existenciales y también acerca de la muerte. ¿Qué es la muerte, qué pasa después?
Este trabajo tiene que ver justamente con eso. Por supuesto que yo, personalmente,
no tengo idea de lo que pasa después. ¿Después de qué? después de morirte.

Después de nacer, crecer, caerte por primera vez de la bicicleta, después de

madurar, formar una

Familia, realizarte profesionalmente, envejecer…

…Podría decirse entonces que no tengo por qué escribir nada. Porque si no soy
capaz de contestar a una pregunta tan pero tan profunda como esa mi trabajo no
vale. Pero no, sí que vale.

Propongo una respuesta desde la fe. Muchas veces he trasnochado con amigos
preguntándonos cuestiones incapaces de responder racionalmente. Este trabajo
tiene que ver con el fin de los tiempos, con lo que pasará después. Es díficil
imaginárselo porque nadie lo ha revelado. Son preguntas, preguntas retóricas que
sacuden el alma y nos hacen pensar.

Por todo eso, dejo a un lado la filosofía y le doy paso a Dios.

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Le entrego mis dudas a Él y les digo: adelante.

La escatología cristiana y su significado

La palabra escatología deriva del griego ‘éskhata’, que significa "cosas últimas"; fue
traducida al latín en la versión de la Biblia llamada "La Vulgata" como
‘novissima’, que significa "lo más nuevo" o "las cosas más recientes".

"En todas tus acciones ten presente tu fin, y jamás cometerás pecado" (Ecl 7, 36).
Es común que se recurra a este último pasaje bíblico para intentar fundamentar un
tratado de escatología, en la que la Biblia se refiere al fin individual de
cada persona.

Sin embargo, con esta definición se hace un lado a lo que se conoce

como escatología intermedia: aquella que estudia la etapa que va desde la muerte
de cada persona hasta el final de toda la humanidad. "(…) la escatología se refiere,
sobre todo, al destino del hombre y del mundo después de la muerte"

La escatología en el Nuevo Testamento

Tiene su característica propia en el acontecimiento de Cristo, considerado como

presencia personal de Dios en la Tierra y también como anticipación de la
manifestación futura de Dios con la venida del Espíritu Santo.

Desde sus comienzos la fe cristiana consideró a la resurrección de Cristo no sólo en

relación al pasado como cumplimiento de las profecías divinas, sino también en
relación al futuro, como anticipación y garantía de la salvación venidera al final de
los tiempos. El sentido escatológico del misterio de Cristo, desde su entrada en el
mundo hasta su resurrección, adquiere así una perspectiva nueva: aparece la
teología de la carta a los Hebreos, por ejemplo, que nos da su visión de Cristo como
presencia personal de Dios en la historia (Hb 1, 1.4).

Según San Pablo, Cristo se encarna en "la plenitud de los tiempos" (Gal 4,4) y
presenta todo el misterio de Dios como un mismo acontecimiento que se inicia en
la encarnación como apropiación de nuestra existencia temporal y mortal, que
culmina en la cruz "y se humilló a sí mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte
en cruz. Por lo cual Dios se exaltó y le otorgó el Nombre que está por encima de
todo nombre" (Flp 2, 6-11), y que llega a su plenitud con la glorificación del Señor.

San Pablo subraya también el acto de la potencia divina en su resurrección, que da

lugar a la divinización plena de la humanidad de Cristo (Col 1,9; 2,9). Cristo se hace
hombre para que el hombre se haga Dios. Cristo nos comunica una gracia que nos
la hace saber con la cruz.
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Santo Tomás concluye que la economía salvífica de Dios para el hombre se ha

cumplido. Cristo, al encarnarse, asume la naturaleza humana con todo lo que
implica. Asume el límite característico del hombre al unir lo infinito con lo finito.

También lo afirma el Catecismo: "El fin último de toda la economía divina es el

acceso de los hombres a la unidad perfecta de la Trinidad. Pero desde ahora somos
llamados a participar de Dios trino" Además de aludir, claro está, al misterio
central de la revelación: a Dios trino y salvador del hombre.

En la teología cristiana hablamos de pleroma; de la encarnación del Verbo que

significa el fin del universo. Así, Cristo aparece como fin y como plenitud, porque
todo resucita con Cristo y todo llega a su fin. Por ello decimos que Cristo es Señor
de la historia y Cabeza de la Iglesia (Ef 1, 22) (Apoc 22, 12.13).

"Si alguno me ama guardará mi palabra y mi Padre le amará, y vendremos a él y

haremos morada en él" (Jn 14,23).

Cristo como acontecimiento escatológico para la humanidad, el mundo

y la historia

Como hombre:

El Nuevo Testamento presenta a Cristo como destino definitivo de la humanidad.

Una vez que Cristo resucita no muere jamás, su resurrección es definitiva e
imposible de anular. Cristo ha vuelto a la vida para siempre. San Pablo afirma que
Cristo resucitó como primicias de entre los muertos; esto significa que en la
resurrección de Cristo está incluída la nuestra, porqueprimicias indica el inicio de
una serie.

El mismo San Pablo afirma que Cristo es primogénito de entre muchos hermanos
(Rom 8,29), o de entre los muertos (Col 1,18), siendo primogénito el primer hijo
después del cual vendrán otros. Por esta misma razón es que se le llama
primogénito, porque indica que otros muertos resucitarán después que Él.

Es importante aclarar que Cristo resucita en función del hombre. Resucita para
inagurar el camino que seguirá más tarde toda la humanidad. Y su resurrección
significa para el hombre la instauración definitiva de la salvación: el hombre puede
ahora esperar un destino eterno al asociar su destino al destino de Cristo
resucitado.

Del mundo:

El Nuevo Testamento también presenta a Cristo como fundamento de la

creación "él es imagen del Dios invisible, primogénito de toda la Creación" (Col 1,
15). Por tanto, Cristo interviene en la creación, por Él fueron creadas todas las
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cosas y todo tiene en Él su consistencia; además, todo cuanto existe alcanza su

plenitud en Cristo, Dios tuvo a bien residir en Él toda plenitud (Col 1,16-19).

Entonces, en Cristo se recapitulan todas las cosas, las del cielo y las de la tierra "…
hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza" (Ef 1,10); esto significa que fuera de
Cristo la creación carece de sentido, no podría sostenerse. Sería impensable porque
Cristo es el principio creativo y divino de todo cuanto existe.

De la historia:

La encarnación de Cristo es signo de solidaridad y de amor hacia todos los

hombres. Al encarnarse Dios hizo suya la historia y logró que la historia
cronológica –temporal- se convirtiera en historia salvífica, de la salvación,
redimida. Más aún, con su muerte Cristo se solidarizó con la condición mortal del
hombre. La glorificación de la humanidad de Cristo ocurrida en el momento de su
resurrección implica una transformación total del ser humano y de todo lo creado.
A partir de la resurrección surge, entonces, un destino trascendente y eterno para
todos los hombres, porque existe posibilidad de purificarse y de salvarse.

La escatología y su relación con la cristología o dimensión cristológica

de la teología

La escatología entra en relación con la cristología de acuerdo a la soteriología, a la

salvación humana gracias a la obra de Cristo.

La resurrección de Cristo es el único acontecimiento definitivo de toda la historia

de la salvación. Su resurreción ha de extenderse a los que pertenecen a Cristo y
sería "la cima del misterio que comenzó en el bautismo"

Según San Pablo, sobre Cristo resucitado la muerte ya no influye sobre él. De esta
manera Cristo es el acontecimiento escatológico en sí mismo, es el máximo –
éskaton- de salvación que Dios puede ofrecer al hombre, es la plenitud de lo
opuesto a lo provisional.

Cristo es también la comunión más profunda que pueda existir entre Dios y el
hombre y, por ello, decimos que es imagen perfecta del hombre. Todo fue creado
por Él, todo tiene su consistencia en Él y todo llegará a su plenitud en Él. La
humanidad de Cristo hace, entonces, al Hijo de Dios como único mediador entre
Dios y los hombres, y también, como mediador de todas las cosas divinas.

La escatología, por tanto, no hace otra cosa que explicitar lo que está ya implícito
en la cristología. Entonces: no puede haber escatología sin cristología porque la
resurrección de Cristo es el único misterio escatológico que ha sucedido en la
historia humana y, es precisamente por ella, que podemos hablar de realidades
últimas o escatológicas –de un ‘más allá’-.
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La escatología y su relación con la antropología

Sabemos que la resurrección es un acontecimiento histórico y salvífico, que es

lo único que nos permite hablar de las cosas que están ‘más allá de la muerte’, es
decir, de cosas trascendentes.

El miedo a la muerte radica en pensar que, al carecer de cuerpo, tampoco

tendremos conciencia de existir. Tenemos miedo de que con la muerte corporal
dejemos de tener un yo conciente. Entonces, si el hombre siente que vive en cuanto
a lo que aspira y proyecta, ¿qué sentido tiene esforzarse en una vida que habrá de
terminar?

La realidad es que el hombre no puede evitar la muerte. Si el hombre, entonces,

sufre la muerte como experiencia límite de su existencia es porque anhela seguir
viviendo y porque la muerte lo desvincula de ese contacto sensible con el mundo y
con los otros seres humanos.

El hombre busca trascender. Es un ser creado a imagen y semejanza de Dios, un ser

que se caracteriza por estar dotado de libertad, dignidad, diferenciarse de los
demás seres, capacidad de amar y de conocer.

Y Cristo es aquel que vuelve a unir aquella semejanza del hombre a Dios –rota en
el Antiguo Testamento- por ser el nuevo Adán, el nuevo hombre, que libera al
mundo de pecado y lo salva. Hablamos de una antropología unitaria, la cristiana,
en la que la muerte es terrible "porque significa el final del hombre entero".

Según Carvajal, la Biblia nos dice el hombre es una unidad integrada por un cuerpo
(bazar), por un primer ‘soplo’-el que nos revive y anima a vivir (nefesh)- y por un
espíritu orientado hacia Dios (ruah), entre lo más importante. Y es un hombre que
necesita de Dios, justamente, por haber sido creado a imagen y semejanza suya.

Según el filósofo atropólogo Bloch, la reflexión sobre el hombre como espíritu

encarnado y sobre las condiciones fundamentales de su acción en el mundo
se muestra incapaz de alcanzar una plenitud definitiva en todo lo que hace. La fe
puede ayudar, pero no desborda al hombre, no lo apacigua. Por ello necesitamos de
Dios, de alguien que nos de esperanza de resurreción y de salvación. Gracias a la
venida de Cristo la historia se ha eternizado y ha dado paso a una verdadera
historia de salvación.

Y es en Cristo donde "podemos ver, por tanto, ‘al hombre prefecto’. Sólo en Él la
humanidad alcanza su plenitud y se hace totalmente imagen de Dios"
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A modo de conclusión, la antropología humana hace del hombre un ser dual; un ser
de cuerpo y alma. Y es justamente la concepción antropológica, la que permite y
hace posible la escatología, porque se necesita de un ser integral como el hombre
capaz de trascender a la muerte y resucitar en cuerpo glorioso y alma. "Esta
antropología hace posible la escatología"

La parusía de Cristo

Parusía deriva del griego "pareimi" que significa "estar presente" o "llegar".
Antiguamente el helenismo utilizó esta palabra para referirse a la manifestación en
la tierra de las personas divinas, así como para designar la entrada triunfal de los
reyes o príncipes a las ciudades de sus dominios.

En el Nuevo Testamento "la resurección de Cristo está asociada con la Parusía de

Cristo". Según el Catecismo la parusía es el advenimiento de Cristo resucitado al
final de los tiempos; por ello, se encuentra asociada con el fin del mundo (Mt
24,3.27.39, entre otros). Se asocia con la resurreción porque gracias a ella Cristo
volverá a nosotros en su segunda venida. Una venida que será definitiva.

San Pablo describe muy bien la parusía en Tes 4,13-18:

"Hermanos, no queremos que estéis en la ignorancia respecto a los muertos, para

que no os entristezcáis como los que no tienen esperanza. Porque si creemos que
Jesús murió y que resucitó, de la misma manera Dios llevará consigo a los que
murieron en Jesús. Os decimos esto como Palabra del Señor: Nosotros, los que
vivamos, los que quedemos hasta la Venida del Señor, no nos adelantaremos a los
que murieron. El Señor mismo, a la orden dada por la voz de un arcángel y por la
trompeta de Dios, bajará del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarán en
primer lugar. Después nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos
arrebatados en nubes, junto con ellos, al encuentro del Señor en los aires. Y así
estaremos siempre con el Señor. Consolaos, pues, mutuamente con estas
palabras".

A modo de conclusión, Parusía responde a la venida de Cristo o su venida gloriosa.

Parusía es la manifestación espléndida de la gloria de Cristo y la revelación
completa de su misterio, tanto en el mismo Jesucristo como en quienes esperan y
aman la Epifanía del Señor; es decir, el esplendor o manifestación luminosa propia
de Cristo. Por tanto, decimos que nuestra resurrección ha de ser un acontecimiento
eclesial en la parusía de Cristo (Apoc 6, 11).
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El juicio escatológico. ¿Salvación o condena?

Según la fe cristiana, la historia de la humanidad tiene un sólo fin: la salvación.

Ésta última es el objeto propio de la Escatología.

"La muerte pone fin a la vida del hombre como tiempo abierto a la aceptación o
rechazo de la gracia divina manifestada en Cristo". Según el Catecismo, la muerte
significa la incapacidad de acciones benhévolas que puedan llevar al hombre a la
salvación o a la condenación eterna; ya nadie puede hacer nada por su propia
salvación porque dejó de existir. Una vez muerto, el hombre pierde la posibilidad
definitiva de aceptar o rechazar a Cristo.

Existe un juicio particular que ocurrirá para cada quien en el momento de su

muerte, y un juicio final –o escatológico- que ocurrirá al final de los tiempos. Según
el Catecismo, aquellos que mueren en la amistad de Dios viven para siempre con
Él. Los que no, se condenan. Las almas amigas de Dios se vuelven imagen del Padre
porque todo lo ven "tal y cual es" (1 Jn 3,2), es decir, entienden toda la revelación y
han de contemplar eternamente a Dios.

El juicio escatólogico de Dios será, entonces, la triunfo definitivo de Dios sobre el

pecado y la muerte. Es verdad que, a lo largo de los siglos, la idea
de justicia empezó a verse algo así como una rendición de cuentas del hombre
frente a Dios. Esto empezó a generar mucha angustia en el hombre, un hombre que
afirmaba que muy pocos eran los que se salvaban. Sin embargo, nótese que "(…)
Jesús (…) anuncia sólo la salvación (…) La condenación del hombre sería en el peor
de los casos, únicamente una posibilidad para personas individuales (…). Esto
último significa que la salvación o condena de cada uno depende pura y
exclusivamente de cada uno. Existe el pecado, pero también existe el
arrepentimiento. Dios es infinitamente justo, pero también infinitamente
misericordioso.

Por otra parte, en el Antiguo Testamento, existen pasajes bíblicos que encierran a
la misericordia divina: "Dios vio que era bueno todo cuanto había hecho(…)" (Gn
1). "(...) no fue Dios quien hizo la muerte ni se recrea en la destrucción de los
vivientes" (Sab 1,13). "No quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y
viva" (Ez 18, 23).

Recordemos que el Nuevo Testamento define a Dios como Amor (1 Jn 4,8) y quiere
que todos los hombres se salven y conozcan la verdad (1 Tim 4,8).

Sin embargo, la Comisión Teológica Internacional afirma que existe una

condenación definitiva para aquellos que mueren con pecados graves: "El infierno
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es una verdadera posibilidad real y, por ello, no es lícito suponer un automatismo

de salvación".

Es difícil hablar del fin de los tiempos. Dios no lo ha revelado. Lo que sabemos es
que el Reino de Dios llegará a su plenitud luego del juicio final. Sólo Dios conoce y
sabe cuándo y en qué lugar. "Será entonces cuando comprendamos toda su
Providencia y Dios triunfará justamente sobre las injusticias mundanas" . Esto
último significa entender la revelación completa de Dios.

¿Qué pasa después de la muerte?

Luego de la muerte, muchos teólogos confían en lo que se llama "

(…) atemporalismo: afirmando que después de la muerte el tiempo no puede de
ninguna manera existir más (…)". Por ello, sostienen que ‘todos morimos al mismo
tiempo’, es decir, al no haber tiempo, la muerte eterniza al hombre. Por ende, las
resurrecciones también serán simultáneas.

Según la tradición bíblica, el pueblo de Israel creía que los hombres debían
subsistir después de la muerte en un lugar llamado sheol. Era una segunda vida,
tanto para los justos como para los impíos. Era un mundo subterráneo al cual
debían descender los que iban a él (Gn 37,35; Num 16,30-33). Los muertos
(refaim) que están allí "no alaban al Señor y están separados de él".

Será a partir de esta idea del sheol cuando se empezará a hablar de resurrección.

Ya en el Nuevo Testamento se cree en una supervivencia inmediata luego de la

muerte. Y resurrección es, justamente, aquella unión profunda con Cristo, la
comunión que nos lleva a Dios.

Por otra parte, la Iglesia cree que existe un estado de purificación luego de la
muerte, un estado intermedio entre el mundo y la contemplación divina. Cuando
uno muere, "existe una comunión con Cristo resucitado que, si es necesario,
presupone una purificación escatológica" .Entonces, la muerte es el paso del
hombre a la eternidad, y a un purgatorio si es que necesita de ello.

 El purgatorio significa que, por gracia de Dios, se concede al hombre madurar de

forma radical luego de morir. El purgatorio es ese proceso, doloroso como todos
los procesos de ascención y educación, por medio del cual el hombre, al morir,
actualiza todas sus posibilidades y se purifica de todas las marcas con las que el
pecado ha ido estigmatizando su vida, sea mediante la historia del pecado y sus
consecuencias o sea por los malos hábitos adquiridos a lo largo de la vida. Es un
estado intermedio, "habla con gran alegría de la esperanza de la parusía de Dios
que ‘transformará a nuestro pobre cuerpo mortal, haciéndolo semejante a su
cuerpo glorioso’ (Flp 3, 21)"
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La Sagrada Escritura contempla otra posibilidad, la de que el hombre fracase en su

destino de

alcanzar la salvación y se hunda en un horror que sobrepasa todo lo imaginado: la

condenación o infierno.

 El infierno supone la negación de aquella comunión con Dios que constituye la

bienaventuranza de los muertos. Se habla de perder la vida (Mc. 8,35), del
"horno de fuego" (Mt 13,50), del "fuego que no se apaga" (Mc 9,43.48), del
"llanto y rechinar de dientes" (Mt 13,42), del "fuego que arde con azufre" (Ap
19,20), entre otras citas bíblicas. El infierno es una condenación eterna. Significa
perder a Dios. Sin embargo, según Carvajal, Dios no ha creado el infierno,
porque todo lo que tiene en Él su origen es bueno. ¿Y por qué? Porque "el
infierno es una situación humana y, por lo tanto, no es algo que pueda existir
con independencia de que alguien decida colocarse en dicha situación". El
infierno en Carvajal tiene que ver con el endurecimiento de una persona en el
mal. Por ende, es un estado creado por los mismos que se condenan.
Ahora bien, el cielo o paraíso es la continuación lógica de los otros temas
escatológicos que ya hemos visto.

 Cuando hablamos de cielo hablamos del Reino de Dios. Según Carvajal, al igual
que el purgatorio y el infierno, el cielo es un estado de amor y de gracia eterna, de
comunión profunda con Cristo y de contemplación y gozo eterno de nuestro
Padre, Dios.

Resurrección de la carne y vida eterna

Como ya se dijo, la resurrección de Cristo ha de extenderse a aquellos que

pertenecen y aceptan a Cristo. Lo acontecido en Cristo con su resurrección significó
la confirmación categórica de la esperanza cristiana: Dios no abandonará a sus
elegidos en poder de la muerte. Pero ojo: la inmortalidad del alma no significa lo
mismo que la resurrección de los muertos. La inmortalidad del alma significa la
existencia de la misma por siempre, mientras que la resurrección de los muertos es
la divinización o glorificación del ser humano con cuerpo y alma, la que alcanzará
una vida plena semejante a la que recibió la humanidad de Cristo al resucitar.

Ahora bien, ¿cómo resucitarán los muertos? Es decir, ¿con qué cuerpo? Según San
Pablo la imagen de la semilla propuesta en Cor 1, 35-49 trata de ilustrar la
necesidad de pasar por la muerte en atención a la trasformación definitiva del ser.
Pablo presenta así al cuerpo actual como el "grano desnudo" que no es todavía el
cuerpo definitivo; desde este cuerpo provisional que hoy poseemos, no podemos ni
siquiera imaginar como será nuestra corporalidad resucitada.
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Entonces, cuando hablamos de cuerpo no hablamos de cadáver. Es diferente.

Cuando hablamos de cuerpo hablamos de un cuerpo místico, el de Cristo, pues "
(…) habiendo llegado a su fin la historia, la resurrección de todos los ‘co-servidores’
y hermanos completará el cuerpo místico de Cristo" (Apoc 6, 11). Por ende, es el
cuerpo de Cristo quien resucita alcanzando así su plenitud, y los individuos
singulares llegarán a la resurrección en cuanto que se hagan miembros de ese
cuerpo.

A todo esto, el hombre porta de un elemento consciente llamado alma (psyché).

Ésta hace que la esperanza escatólogica cuente con una fase doble: entre la muerte
y el fin de los tiempos existe la psyqué humana. Esto último hace que el
hombre jamás deje de existir totalmente. Sin embargo, se han elaborado
"nuevas teorías que afirman la resurrección en el momento de la muerte para que
no queden espacios vacíos entre la muerte y la parusía"

San Pablo en Grecia

En Grecia, antes y después de la revelación Cristiana en Roma, "(…) existían dos

tradiciones míticas muy diferentes pero solidarias entre sí(…)" que se referían a los
cataclismos griegos futuros:

 la teoría de las edades del Mundo, que comprendía el mito de perfección de los
comienzos
 y la doctrina cíclica.
Hesíodo fue el primero que escribió acerca de la degeneración progresiva de la
humanidad en el curso de las cinco edades. La primera, la Edad de Oro, bajo el
reino del dios Cronos (el tiempo) era una especie de paraíso: los hombres vivían
mucho tiempo, no envejecían nunca y su existencia era semejante a la de los dioses
del Olimpo. "(…) La teoría cíclica tuvo su aparición con Heráclito que tuvo gran
influecia sobre la doctrina estoica del Eterno Retorno. Más adelante se constatará
la asociación de estos dos temas míticos (…)".

Luego de las influencias orientales, los estoicos tomaron de Heráclito la idea de

el Fin del Mundo por el fuego, mientras que Platón sostuvo que el fin del mundo
sería El Diluvio.

Atenas, en aquel momento, era una tierra politeísta y que desconocía la

resurrección de la carne. Los griegos creían en la descención del alma humana
al Hades -Tierra de los muertos o infierno- y confiaban en la permanencia eterna
del alma en el hades sin posibilidad juicio previo.

El Hades, según la mitología griega, está gobernado por Hades, el dios de los
infiernos. Un dios inmortal que conserva las mismas pasiones que los hombres y
que no es más malo o justo que los demás o que el mundo entero por ser el dios de
los muertos. En Hades, entonces, permanecen por siempre las almas de todos los
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hombres. Por ello era muy importante para un griego la práctica correcta de ritos
funerarios y enterrar honorablemente a sus muertos, porque creían que el hombre
alma, al carecer el cuerpo de un entierro digno, jamás podría descansar en paz.

Ahora bien, luego de la revelación cristiana, San Pablo se encaminó a Atenas a fin
de predicar el kerygma. Una vez allí, la Biblia afirma que San Pablo inició
un discurso memorable al senado de los sabios paganos, en el Aerópago, y les habló
de un "Dios desconocido", de un único Dios todopoderoso y eterno. "(…) Pues bien,
lo que adoraís sin conocer, eso os vengo a anunciar"(Hch 17, 23). Aquel que ha
creado todas las cosas, que nos ha redimido y que un día resucitará nuestra carne.

Al hablar de la resurrección de los muertos, fue interrumpido por gritos,

murmullos obstructivos y carcajadas. "(…) ¿Qué querrá decir este charlatán? (…)
Parece ser un predicador de divinidades extranjeras (…)" (Hch 17, 18). Muchos
oyentes abandonaron el lugar, mientras que otros se acercaron al orador para
decirle: "Basta por hoy, otro día nos hablarás de estas cosas". Pero algunos
creyeron.

Al salir Pablo de Atenas, con tristeza por los pocos adeptos conseguidos, se
encaminó a Corinto.

Se concluye, entonces, que los griegos no aceptaron el misterio de la resurrección

de la carne porque ellos tenían otras creencias. No entendían le hecho de que el
hombre pudiera resucitar en un cuerpo glorioso. A falta de fe quizás, no pudieron
comprender el misterio de un Dios trino y resucitado. Porque en Grecia, el fin de
los tiempos -como ya se dijo- tiene que ver con la teoría de las edades del mundo y
con el Eterno Retorno.

Conclusión

Pudimos ver que la escatología encierra los misterios más profundos. La Biblia nos
habla de escatología en el Apocalipsis, pero de manera metafórica y confusa. Si fin
de los tiempos tiene que ver con la muerte, debemos morir para poder ser
partícipes de la comunión con Dios en Cristo.

Es verdad, nadie dijo que morir fuera algo lindo o deseable. Pero retomando la fe,
afirmo que Cristo tampoco. Él no quería morir pero sabía que iba a resucitar al
tercer día. También sabía que debía cumplir con la voluntad del Padre.

La muerte, entonces, se muestra como una señora desconocida. El hombre teme a

la muerte porque todo aquello que el hombre desconoce le teme. San Pablo ya lo
dijo una vez: "El salario del pecado es la muerte" (Rom 6, 23). Entonces es cierto,
la muerte es consecuencia del pecado.
 18

Más allá de lo que sea, es natural que el hombre sufra la muerte de las personas que
ama. La muerte de alguien cercano es fea, el que sufre se enoja, llora, se cuestiona
el por qué, reza, se abandona y, si el golpe no es muy fuerte, la acepta.

Hay que entender que la muerte es parte de la vida; es decir, la vida no sería "vida"
sin muerte. Si decimos que la muerte es "una oportunidad en la cual el hombre
puede y debe manifestarse como hombre", debemos ayudarnos de la fe y de la
esperanza, de la revelación cristiana, tenemos que acordarnos de que Cristo
resucitó y venció a la muerte, a toda enfermedad y a todo sufrimiento que existió,
que existe y existirá.

Hay que creer a la muerte como una "puerta" que conduce a la comunión con
Cristo. Por ello, según la Comisión Teológica Internacional, debemos ayudarnos de
los sacramentos, que nos preparan para la muerte.

De hecho, en la escatología y revelación cristiana "la eucaristía es el remedio de la

inmortalidad"
 19

Otro Tema Escatologia

El termino escatología viene del griego Escato (ultimo) y Logos (ciencia, tratado o
estudio), por lo que entendemos que la escatología es la ciencia que trata y estudia
los últimos eventos y sucesos del hombre. La escatología es la doctrina de las
últimas cosas y del futuro y destino de la humanidad.

Cuando miramos las codas que suceden alrededor del mundo, nos damos cuenta
que el Señor vendrá pronto y debemos estar preparados.

 El Sueño de Nabucodonosor
 Las Cuatro Bestias
 La Nacionalidad del Anticristo
 El Anticristo
 El Anticristo segunda parte
 El Carnero y el Macho Cabrío
 El Rapto
 Los Caballos Apocalípticos
 El Quinto Sello
 El Sexto Sello

El Sueño de Nabucodonosor

El Dios del cielo.

Respondió el rey y dijo a Daniel, al cual llamaban Beltsasar: ¿Podrás tú hacerme
conocer el sueño que vi, y su interpretación? Daniel respondió delante del rey,
diciendo: El misterio que el rey demanda, ni sabios, ni astrólogos, ni magos ni
adivinos lo pueden revelar al rey. Pero hay un Dios en los cielos, el cual revela los
misterios, y él ha hecho saber al rey Nabucodonosor lo que ha de acontecer en los
postreros días. He aquí tu sueño, y las visiones que has tenido en tu cama: estando
tú, oh rey, en tu cama, te vinieron pensamientos por saber lo que había de ser en lo
porvenir; y el que revela los misterios te mostró lo que ha de ser. Y a mí me ha sido
revelado este misterio no por que en mi haya mas sabiduría sobre los demas
vivientes, sino para que se de a conocer al rey la interpretación, para que entiendas
los pensamientos de tu corazón. (Daniel 2:26-30).
 20

El Sueño.

Tú, oh rey, veías, y he aquí una gran imagen. Esta imagen, que era muy grande, y
cuya gloria era muy sublime, estaba en pie delante de ti, y su aspecto era terrible.
La cabeza de esta imagen era de oro fino; su pecho y sus brazos, de plata; su vientre
y sus muslos, de bronce; sus piernas de hierro; sus pies, en parte de hierro y en
parte de barro cocido. Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con
mano e hirió a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuzó.
(Daniel 2:31-34)

En esta imagen podemos observar que la calidad de los materiales desde la cabeza
hasta los pies se va deteriorando: oro, plata, bronce, hierro y barro. Al deteriorarse
la calidad aumenta la fuerza. Estas partes de la estatua representan los poderes del
mundo y su influencia en la historia de la humanidad.

Nos damos cuenta que los sabios habían admitido no poder interpretar el sueño del
rey, además dijeron que el problema estaba fuera del alcance de sus dioses (v.11).
Daniel dijo: “Pero hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios” (v.28).

Daniel no había estado presente cuando el rey había dado su última palabra en
cuanto a los magos, sabios, adivinos y astrólogos de matarlos por no haber dado la
respuesta al rey. Cuando los guardas del rey llegaron para matar al Daniel, él
pregunto: ¿Por qué se ha promulgado este edicto? Daniel se reunió con sus amigos
para una oración conjunta. Dios reveló el sueño y la interpretación. Entonces
Daniel compadeció ante el rey para revelarle el sueño y su interpretación.

1. La Cabeza de Oro

Imperio Babilónico 605-539 a.C.

Este es el sueño; también la interpretación de él diremos en presencia del rey. Tú,

oh rey, eres rey de reyes; porque el Dios del cielo te ha dado reino, poder, fuerza y
majestad. Y donde quiera que habitan hijos de hombres, bestias del campo y aves
del cielo, él los ha entregado en tu mano, y te ha dado el dominio sobre todo. Tú
eres aquella cabeza de oro. Daniel 2:36-38

La cabeza de oro representa a Nabucodonosor y el imperio babilónico. Los

babilonios eran conocidos por su amor al oro. Nabucodonosor gobernaba desde un
trono de oro y quiso y quiso edificar Babilonia como una ciudad de oro. Ordenó
hacer una estatua que media 27 metros (95 pies) de altura y que media 2.7 metros
 21

(9 pies) de anchura). Cuando Herodoto visitó Babilonia setenta años después de la

muerte de Nabucodonosor, dijo que nunca había visto tanto oro como allí.

Babilonia celebraba la venida del año nuevo con grandes fiestas. Nabucodonosor y
los reyes que le siguieron eran escoltados y sentados en un trono de oro. La corte
leía la antigua épica de la creación tal como había sido escrita por los babilonios.
Honraban a Marduk, su creador y dios. También adoraban al rey como
representante terrenal de Marduk. Declaraban que el rey gobernaba no solo los
pueblos, sino sobre los animales y las aves y toda la creación, palabras de las que
hace eco Daniel en su saludo al rey.

2. El Pecho y los Brazos de Plata

Imperio Medo-Persa. Año 538-333 a.C.

Y después de ti se levantará otro reino inferior al tuyo. Daniel 2:39

Casi todos los eruditos concuerdan en que este pasaje se refiere al imperio Medo-
Persa, que tomó el lugar del Imperio Babilónico. La palabra para plata en arameo
es también la palabra para tributos. Los medo-persa de dieron a conocer por su
sistematización de tributos. Todos los tributos se pagaban en plata (a diferencia del
Imperio Babilónico, donde los tributos se pagaban en oro. De modo que la plata es
símbolo del segundo imperio medo-persa que surgiría y dominaría. Año 538-333
a.C.

3. El Vientre y los Muslos

Imperio Griego. Año 333 a.C, bajo Alejandro Magno.

Y luego un tercer reino de bronce, el cual dominará sobre toda la tierra. Daniel
2:39

Un soldado medo-persa vestía un turbante, una túnica superior con mangas largas
y pantalones, este vestuario era confeccionado de tela. Pero un soldado griego
llevaba un casco de bronce, una coraza de bronce, un escudo de bronce y una
espada de bronce.

4. Piernas y Pies de Hierro

Imperio Romano. Año 200 a.C.
 22

Y el cuarto reino será fuerte como hierro; y como el hierro desmenuza y rompe
todas las cosas, desmenuzará y quebrantará todo. Y lo que viste de los pies y los
dedos, en parte de barro cocido de alfarero y en parte de hierro, será un reino
dividido; mas habrá en él algo de la fuerza del hierro, así como viste hierro
mezclado con barro cocido. Y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en
parte de barro cocido, el reino será en parte fuerte, y en parte frágil. Así como viste
el hierro mezclado con barro, se mezclaran por medio de alianzas humanas; pero
no se unirán el uno con el otro, como el hierro no se mezcla con el barro. Daniel
2:40-43.

El cuarto reino representa al Imperio Romano, y Daniel habla acerca del mismo
con mayor extensión que los otros. El hierro describe el disciplinado régimen de
los soldados romanos que conquistarían el mundo conocido. La estatua describe
varios rasgos característicos del Imperio Romano.

Primero, las piernas estaban hechas de hierro puro, pero los dedos y pies estaban
hechos de barro cocido y hierro. Sin embargo todo ello formaba parte de un
imperio.

Segundo, los pies estaban compuestos de una mezcla de barro cocido y hiero. Dos
materiales que no se combinan para constituir una sola sustancia. Esto implicaría
una unión en la que los componentes mantienen identidades separadas.

Tercero, esta mezcla implica una especie de cooperación política o económica. Al

mismo tiempo se mantendrían las identidades nacionales y culturales separadas.
Será un imperio pero estará dividido.

La piedra desmenuza los pies

Y en los días de estos reyes el Dios del cielo levantará un reino que no será jamás
destruido, ni será el reino dejado a otro pueblo; desmenuzará y consumirá a todos
estos reinos, pero él permanecerá para siempre, de la manera que viste que del
monte fue cortada una piedra, no con mano, la cual desmenuzó el hierro, el bronce,
el barro, la plata y el oro. Daniel 2:44-45.

Podemos ver que en el curso de la historia humana han surgido esas cuatro
potencias mundiales: Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma. Pero en algún
momento Dios intervendrá en la historia y aplastará todos los imperios mundiales
y establecerá su reino y después de lo cual no habrá más reinos humanos.
 23

La piedra rechazada
La piedra que rechazaron los edificadores ha venido a ser cabeza del ángulo; de
parte de Jehová es esto, y es cosa maravillosa a nuestros ojos. Salmo 118:22-23.

La piedra del ángulo

He aquí que yo he puesto en Sion por fundamento una piedra, piedra probada,
angular, preciosa, de cimiento estable; el que creyere, no se apresure. Isaías 28:16.

Lo mismo que en el primer caso, la trascendencia de esta segunda referencia del

Antiguo Testamento a una piedra se revela en el Nuevo Testamento. La piedra se
refiere a Jesucristo. Pablo afirma esto en Romanos 9:33, y Pedro dice lo mismo en 1
Pedro 2:6-7.

Con seguridad la piedra mencionada en Daniel se refiere a Cristo. Los eruditos

conservadores están de acuerdo en que el sueño de Nabucodonosor representa el
surgimiento y la caída de imperios humanos. Representa la venida de Jesucristo, la
piedra viviente, para establecer su reino sobre la tierra. En el sueño, la venida de
Cristo está vinculada al Imperio Romano.

Las piernas de hierro y los pies de barro cocido y de hierro representan dos etapas
del Imperio Romano. La primera en una época de fortaleza, y la segunda en una
renovada coalición de pueblos, naciones en una asociación política similar al
Imperio Romano que existía hace siglos.

Podemos decir que hace mucho tiempo. Dios predijo el surgimiento y la caída de
imperios mundiales la venida de Jesucristo al final de los tiempos para establecer
su reino.

Las cuatro bestias

Daniel 7:1-28
El capitulo 7 de Daniel comienza la sección apocalíptica de esta profecía. Este
capitulo presenta el poder de los cuatro imperios gentiles en la forma de cuatro
bestias, culminando con la destrucción de dicho poder en la persona del cuerno
pequeño que va aparecer en los días finales de la edad presente. El final de este
capitulo muestra el triunfo de Dios sobre las fuerzas del mal. El segundo
advenimiento de Jesucristo a la tierra da inicio a la era de paz, justicia y gloria
como el mundo jamás ha experimentado.
 24

El contenido del capitulo 7 es paralelo al capitulo 2. El capitulo dos presenta una

panorámica desde la perspectiva del hombre, mientras que el capitulo 7 presenta
una perspectiva divina del mismo tema.

El sueño del capitulo 2 no fue visto por un hombre de Dios, sino por un rey pagano,
por lo que llamaría la atención al monarca y que podía ser fácil de explicar a su
intelecto. La visión fue vista por un sirvo de Dios, y por lo tanto, fácilmente
explicable a su intelecto.

El primero presenta la historia de las naciones en su aspecto externo

(majestuosidad y esplendidez), el segundo en su aspecto espiritual interior, (fieras
salvajes), esto se puede elaborar de la siguiente manera: el primero es una
perspectiva de la historia de las naciones como las ve el hombre, y la segunda es la
manera como la ve Dios.

En el primer año del Beltsasar rey de Babilonia tuvo Daniel un sueño, y visiones de
su cabeza mientras estaba en su lecho; luego escribió el sueño, y relató lo principal
del asunto. Daniel dijo: miraba yo en mi visión de noche, y he aquí que los cuatro
vientos del cielo combatían en el gran mar. Y cuatro bestias grandes, diferentes la
una de la otra, subían del mar. Daniel 7:1-3.

El viento.
Por medio de la Biblia entendemos, que el viento es símbolo del poder y de la
soberanía de Dios. A menudo representa a Dios obrando en los acontecimientos de
la historia humana.

Y se acordó Dios de Noe, y de los animales, y de todas las bestias que estaban con
él en el arca; e hizo pasar Dios un viento sobre la tierra, y desminuyeron las aguas.
Génesis 8:1.

Dios protegió del diluvio a Noe, a su familia y a los animales mientras el resto
del mundo era destruido. Dios hizo entonces que soplase un viento para que las
aguas del diluvio se retiraran. Este viento representa el mover de Dios.

Y extendió Moisés la vara sobre la tierra de Egipto, y Jehová trajo un viento

oriental sobre el país aquel día y toda aquella noche; y al venir la mañana el viento
oriental trajo la langosta… Y salió Moisés de delante de Faraón, y oró a Jehová.
Entonces Jehová trajo un fortísimo viento occidental, y quitó la langosta y la arrojó
en el Mar Rojo; ninguna langosta quedó en el país de Egipto. Éxodo 10:13,18-19
 25

Podemos ver que Dios usó el viento para conseguir un propósito específico. Fue
una demostración tangible de su poder y soberanía en los acontecimientos de los
pueblos y las naciones.

1. El mar.
El segundo símbolo en la visión de Daniel representa a la humanidad. En Isaías
17:12-13 leemos: ¡Ay! multitud de muchos pueblos que hará ruido como estruendo
del mar, y murmullo de naciones que harán alboroto como bramido de muchas
aguas. Los pueblos harán estrépito como ruido de muchas aguas; pero Dios los
reprenderá, y huirán lejos; serán ahuyentados como el tamo de los montes delante
del viento, y como el polvo delante del torbellino. Si observamos en estos versículos
se usan ambos símbolos. Las naciones son representadas mediante el mar, y la
actividad de Dios es representada mediante el viento.

Las cuatro bestias.

Las bestias en la visión de Daniel hablan del surgimiento de cuatro imperios
mundiales. Cuando se reúnen estos símbolos se obtiene un entendimiento
preliminar del sueño de Daniel: Dios se mueve (el viento) en los
acontecimientos de la humanidad (el mar) para surgir cuatro reinos distintos
(cuatro bestias). Las cuatro bestias son cuatro reinos representados como un
león, un oso, un leopardo y una bestia que no se parecía a ningún ser que
Daniel conociera.

1 El león (Imperio Babilónico).

La primera era como león y tenia alas como de águila. Yo estaba mirando hasta
que sus alas fueron arrancadas, y fue levantada del suelo y se puso enhieste
sobre sus pies a manera de hombre, y le fue dado corazón de hombre. Daniel 7:4

1 El oso (Imperio Medo-Persa).

Y he aquí otra segunda bestia, semejante a un oso, la cual se alzaba de un
costado más que del otro, y tenía en su boca tres costillas entre los dientes; y le
fue dicho así: levántate y devora mucha carne. Daniel 7:5

2 El leopardo (Imperio Griego).

Después de esto miré, y he aquí otra, semejante a un leopardo, con cuatro alas
de ave en sus espaldas; tenia también esta cuatro cabezas; y le fue dado
dominio. Daniel 7:6

3 La bestia innominada (Imperio Romano).

 26

Después de esto miraba yo en las visiones de la noche, y he aquí la cuarta bestia,

espantosa y terrible y en gran manera fuerte, la cual tenia unos dientes grandes
de hierro; devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies, y era muy
diferente de todas las bestias que vi antes de ella, y tenia diez cuernos. Daniel
7:7-8

Las descripciones de estos reinos son similares a las descripciones del sueño de
Nabucodonosor que se encuentra en Daniel 2. En estas dos visiones generales
de la historia, la mayor atención la recibe el último imperio: el Imperio
Romano.

El cuarto imperio.
Los detalles de la cuarta bestia son difíciles de interpretar.
Entonces tuve deseo de saber la verdad acerca de la cuarta bestia, que era tan
diferente de todas las otras, espantosa en gran manera , que tenia dientes de
hierro y uñas de bronce, que devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con
sus pies; así mismo acerca de los diez cuernos que tenia en su cabeza, y del otro
que le había salido, delante del cual habían caído tres; y este mismo cuerno
tenia ojos, y boca que hablaba grandes cosas, y parecía mas grande que sus
compañeros. Y veía yo que este cuerno hacia guerra contra los santos, y los
vencía, hasta que vino el Anciano de días, y se dio el juicio a los santos del
Altísimo; y llegó el tiempo, y los santos recibieron el reino. Daniel 7:19-22

Este es un extraño animal que inicialmente impone su dominio sobre todo el

mundo. De esta bestia surgen diez cuernos, y luego surge un undécimo cuerno
que se impone sobre tres de ellos (Daniel 7:24), también se opone a los santos y
los persigue. Entonces el Anciano de días pronuncia sentencia a favor de los
santos.
El significado de todo esto, tal como lo da Daniel, puede comprenderse como
una serie de etapas. Daniel 7:23-27

1 La cuarta bestia será un cuarto reino en la tierra, el cual será diferente de

todos los reinos, y a toda la tierra devorará, trillará y despedazará. Daniel 7:23
Esta es la etapa inicial del Imperio Romano. Después del derrumbamiento uno
por uno de los imperios Babilónico, Medo-Persa y Griego, vendrá otro poder
mundial. Este poder se expandirá por todo el mundo civilizado conocido hasta
que lo tenga todo bajo su control.

2 Y los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarán diez reyes.
Daniel 7:24
Aparentemente hay una fase inicial del dominio del mundo por parte del
Imperio Romano. Los diez cuernos, representan a diez reyes, se puede decir que
son una segunda fase del Imperio Romano. Esta segunda fase implicaría una
coalición de naciones o países política o económica. Esta coalición de países se
compone de diez que se encontraran dentro de los límites del Imperio Romano
original.
 27

3 Y tras ellos se levantará otro, el cual será diferente de los primeros, y a tres
reyes derribará. Y hablará palabras contra el Altísimo, y a los santos del
Altísimo quebrantará, y pensará en cambiar los tiempos y la ley; y serán
entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo. Daniel 7:24-
25
Este rey es representado por el undécimo cuerno, y en base de la descripción de
Daniel, creo que es una referencia al surgimiento del anticristo.

1 Hablará palabras contra el Altísimo.

La idea de esta frase es que esta persona intentará elevarse a la posición de
Dios. No solo se opondrá a Dios, sino que intentará llegar a ser Dios. Esto es lo
que la Biblia predice acerca del surgimiento del anticristo.

Nadie os engañe en ninguna manera; porque no vendrá (aquel día) sin que
antes venga la apostasía, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de
perdición, el cual se opone y se levanta a todo lo que se llama Dios o es objeto de
culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por
Dios. 2 Tesalonicenses 2:3-4

1. Oprimirá a los santos de Dios

El verbo que se usa en esta frase significa “desgastar”, hostigar, perseguir.

2. Pensará en cambiar los tiempos y la ley.

Esta declaración se refiere al cambio de las leyes naturales, civiles y morales. Es
interesante observar que el Nuevo Testamento llama al anticristo “hombre de
pecado” (2 Tesalonicenses 2:3).

3. Los santos serán entregados en sus manos.

Esta persecución durará “tiempo, y tiempos, y medio tiempo” (Daniel 7:25).
“Cuanto tiempo durará esto” la misma frase se emplea en Daniel 12:7 y se
explica posteriormente en el versículo 11; “habrá 1290 días”. Esos tiempos son
tres años y medio. Muchos intérpretes creen que “tiempo” equivale a un año.
“tiempos” equivale a dos o mas años. Aceptando “tiempos” como dos años,
“tiempo, tiempos, y medio tiempo”, serian tres años y medio.

Daniel dice: “Quería saber algo mas acerca de este ultimo imperio mundial”.
Aquí tenemos el escenario.
Con poder, fuerza y energía. Roma conquistará el mundo. De aquel imperio
surgirá una coalición de diez reinos separados. Cuando esto suceda, surgirá un
undécimo rey que forjará una alianza con tres reinos, de lo que finalmente
llegará a un dominio mundial. Cuando llegue al dominio mundial, el rey
emprenderá varias acciones. Primero, se proclamará como Dios. Segundo,
hostigará a los santos. Tercero, intentará cambiar las leyes. Cuarto, el pueblo de
Israel le será entregado para que sean hostigados y perseguidos durante un
periodo específico de tiempo: tres años y medio.
 28

La venida de Dios.
Pero se sentará el juez, y le quitaran su dominio (al undécimo cuerno) para que
sea destruido y arruinado hasta el fin, y que el reino, y el dominio y la majestad
de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del
Altísimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirán y le
obedecerán. Daniel 7:26-27

Esos vehículos describen como Dios vendrá en juicio para arrebatar a la bestia
su poder y establecer su propio reino y autoridad. Es preciso destacar varias
características de la venida de Cristo.

1 Dios vendrá en juicio

El texto lo describe de esta manera: “se sentará el juez”.
2 Vendrá a establecer su reino
Dios mismo, no ninguna otra persona, establecerá su reino.
3 Su venida será dramática
Su venida será una intervención trascendental en la historia humana.
4 Vendrá en victoria y triunfo
Los santos de Dios gobernarán un reino que impondrá obediencia a todos los
gobernantes terrenales y que permanecerán para siempre.

La victoria del Cristo sobre el imperio del mal es un hecho, como lo será la
aparición del anticristo. En la metáfora de la visión de Daniel podemos ver la
lucha de Dios, el soberano y omnipotente con las naciones gentiles que se
encuentran en un estado de conmoción, agitación y confusión, las cuatro bestias
suben del mar en forma sucesiva y no simultanea. Además son descritas como
diferentes la una de la otra. Cada una de las bestias se corresponde con cada
división de la estatua del capitulo 2 de Daniel.
 29

Nacionalidad del Anticristo

Y vi que subía del mar una bestia que tenia diez cuernos y siete cabezas, en sus
cuernos había diez diademas, y en sus cabezas nombres blasfemos.
Apocalipsis 13:1

Una creencia ampliamente sustentada a lo largo de la historia de la iglesia es

que el anticristo será de origen judío. Sin embargo, bajo un examen mas
estrecho, no encontramos una base bíblica para este punto de vista. Debido a
que el anticristo llega al poder de una coalición europea, es muy probable que
sea de raíz gentil. Los estudiosos de la profecía bíblica han discutido durante
muchos años acerca del origen o nacionalidad del último líder mundial que se
opone a todo lo que se llama Dios. Este líder mundial (el anticristo), establecerá
un tratado de paz que ayudará a resolver el conflicto árabe-israelí. Israel
accederá a este tratado, o pacto, y es aquí, que muchos argumentan que sería
probable que los judíos confíen en otro judío que en un gentil para la seguridad
de ellos mismos, pero como ya hemos mencionado, no hay ningún apoyo bíblico
claro que sustentar la idea de que el anticristo sea judío.

Lo más probable es que el anticristo sea de origen gentil. En primer lugar, como
ya se mencionó en el estudio del anticristo parte dos, que el rey sirio Antioco
Epifanes (Daniel 11), es el claro prototipo del anticristo, y él era gentil. En
segundo lugar, el periodo señalado que lleva a la tribulación y al fin del mundo
recibe el nombre de “los tiempos de los gentiles”, (Lucas 21:24), y el anticristo
será el gobernante del mundo gentil. Además las Sagradas Escrituras
representan al anticristo surgiendo del mar. En la escritura profética, el mar
una imagen de las naciones gentiles.

En Apocalipsis 13:1 leemos: el dragón se paró sobre la arena del mar. Y vi. Que
subía del mar una bestia que tenia diez cuernos y siete cabezas, en sus cuernos
tenia diez diademas, y sus cabezas tenia nombres blasfemos.

En Lucas 21:24 leemos: y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a

todas las naciones, y Jerusalén será hoyada por los gentiles, hasta que los
tiempos de los gentiles se cumplan. Se puede decir que, este periodo de los
gentiles termina cuando se lleve acabo la segunda venida de Cristo, y podemos
agregar que, el anticristo es el último gobernante de los gentiles. Si esto es
así, ¿Cómo puede ser un judío el último gobernante en un tiempo en que solo
los gentiles tienen la preeminencia? Afirmar que el anticristo será un judío es
contradecir la naturaleza misma de los “Tiempos de los Gentiles”.

La Biblia no solo enseña que el anticristo será gentil, sino que implica que será
del linaje romano.

Esto lo leemos en Daniel 9:27, y por otra semana confirmará el pacto con
muchos; a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Después
con la muchedumbre de las abominaciones vendrá el desolador, y lo que está
determinado que se derrame sobre el desolador.
 30

El que corta o rompe un pacto con Israel representa al Imperio Romano

reavivado, todos sabemos que fueron los romanos los que destruyeron
Jerusalén y el Templo en año 70 d.C. El Imperio Romano reavivado surge de
una segunda fase del Imperio Romano, esto es, lo que habla el profeta Daniel en
el capitulo 2: 33, 40-45, sus piernas, de hierro, sus pies, en parte de hierro y en
parte de barro cocido.
 31

El Anticristo

La Biblia habla a cerca del fin del mundo, que habrá un caos en todo el
globo del planeta tierra. Jesús habló de un periodo de falsos Mesías, los
postreros días crearían condiciones tan terribles que “si aquellos días no
fueren acortados nadie sería salvo.Peste, hambre, y terremotos,
maremotos en diferentes lugares, como también guerras entre diferentes
naciones del mundo, dolor, traición, engaño, iniquidad, persecución y
catastrofes. (Mateo 24; Marcos 13; Lucas 21 y Juan 16).

La Biblia predice que este caos dará lugar al surgimiento de la

confederación de las naciones europeas de donde saldrá un nuevo líder
mundial que podrá negociar la paz y cumplir la promesa de seguridad.
Este es un líder mundial al que la Biblia llama el anticristo.
La realidad de un dirigente futuro conocido como el anticristo está bien
descrita en la Biblia: ningún estudioso serio de la Palabra de Dios puede
negar su existencia. Se trata de más que un símbolo del mal o de una
fuerza impersonal; toda su existencia y ser se opone al plan de Dios. El
anticristo encarna todo lo malo y opuesto a Dios. Su misión en la tierra es
destruir. Aunque el nombre aparece solo una vez, las referencias al
anticristo aparecen por toda la Biblia bajo diversos títulos y descripciones
de su carácter.
La palabra anticristo tiene un sentido doble. Su significado primario es
uno que está opuesto a Cristo; pero su significado secundario es uno que
es en lugar de Cristo. La aparición de este personaje será la falsificación
hecha por el diablo.

Observemos los siguientes títulos:

1. El cuerno pequeño. Mientras yo contemplaba los cuernos, he

aquí que otro cuerno pequeño salía entre ellos, y delante de él
fueron arrancados tres cuernos de los primeros; y he aquí que
este cuerno tenía ojos como de hombre, y una boca que hablaba
grandes cosas. Daniel 7:8

2. El rey insolente. Y al fin del reinado de estos, cuando los

transgresores lleguen al colmo, se levantará un rey altivo de rostro
y entendido en enigmas. Daniel 8:23

3. El príncipe que ha de venir. Y después de las sesenta y dos

semanas se quitará la vida al Mesías, mas no por si; y el pueblo
 32

de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario.

Daniel 9:26
4. El que causa desolación. Por tanto, cuando veáis en el lugar
santo la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel
(el que lee, entienda). Mateo 24:15

5. El hombre de pecado. Nadie os engañe en ninguna manera;

porque (el día del Señor) no vendrá, sin que antes venga la
apostasía, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de
perdición. 2 Tesalonicenses 2:3

6. El hijo de perdición. Nadie os engañe en ninguna manera; porque

(el día del Señor) no vendrá, sin que antes venga la apostasía, y
se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición. 2
Tesalonicenses. 2:3

7. El inicuo. Y entonces se manifestará aquel inicuo, a quien el

Señor matará con el espíritu de su boca, y destruirá con el
resplandor de su venida. 2 Tesalonicenses. 2:8

8. La bestia. Y vi subir del mar una bestia que tenia siete cabezas y
diez cuernos y en sus cuernos diez diademas; y sobre sus
cabezas, un nombre blafesmo. Apocalipsis 13:1

9. El hombre despreciable. Y le sucederá en su lugar un hombre

despreciable, al cual no dará la honra del reino; pero vendrá sin
aviso y tomará el reino con halagos. Daniel 11:21

10. El rey voluntarioso. Y el rey hará su voluntad, y se

ensoberbecerá, y se engrandecerá sobre todo dios; y contra el
Dios de los dioses hablará maravillas, y prosperará, hasta que sea
consumada la ira; porque lo determinado se cumplirá. Daniel
11:36

11. El pastor inútil. Porque he aquí, yo levanto en la tierra a un pastor

que no visitará las perdidas, ni buscará la pequeña, ni curará la
perniquebrada, ni llevará la cansada a cuesta, sino que comerá
carne de la gorda, y romperá sus pezuñas. ¡ay del pastor inútil
que abandona el ganado! Y era la espada su brazo y ojo derecho;
del todo se secará su brazo, y su ojo derecho será enteramente
oscurecido. Zacarías 11:16-17.
 33

En Daniel 7:1-28, habla de cuatro bestias que representa cuatro

imperios mundiales principales, en paralelo con los reinos descritos en
el sueno de Nabucodonosor que se registra en Daniel 2. En ambos
casos, la mayor atención se da al cuatro (el imperio romano) que de su
existencia se predicen varias fases.

1. después del derrumbamiento del imperio griego, surgirá el

imperio romano, que gobernará el mundo. Daniel 7:23

2. La segunda fase adoptará la forma de una coalición política entre

las diferentes naciones y reyes: naciones que se encuentra dentro
de los límites originales del imperio romano. Daniel 7:24

3. La tercera fase irá marcada por surgimiento de (otro rey), que

formará una coalición con tres de los diez reyes. Debido a la
manera que se describe, la mayoría de los eruditos creen que es
una referencia al surgimiento del anticristo. él se opondrá a Dios,
perseguirá a los creyentes, cambiará las leyes y perseguirá a los
santos durante tres años y medio. Daniel 7:24-25. El anticristo
llegará finalmente asumir el liderazgo de toda coalición de diez
reyes y desde esta base de poder conseguirá la autoridad
universal.

Nuestro propio siglo a traído a lideres como Mussolini y Hitler, Stalin,

Gorbachev, Hussein y muchos otros, bajo la lupa de maestros de
profecía, algunos de ellos intentando aplicar la Escritura con cuidado,
algunos no. Pero por malignos, y destructivos que fuesen estos líderes
del siglo XX, ninguno de ellos fue el enemigo final. La falsa identificación
del anticristo a lo largo del historial de la iglesia debería servir de lección
para los actuales estudiantes de la profecía bíblica. El anticristo no solo
representa el compendio de la maldad humana, sino que será la
personificación de la maldad humana y satánica.
La sociedad contemporánea está demasiado a menudo absorta con
películas de horror, y con titulares trágicos, pero con todo eso no será
nada en comparación y terror y devastación que el anticristo causará. El
sombrío recuerdo del exterminio nazi debería ser una advertencia
suficiente para aquellos que dudan acerca del futuro potencial del
anticristo.
 34

La Biblia emplea el titulo de (anticristo). El apóstol Juan usa el término

anticristo y anticristos.
Hijitos, ya es el ultimo tiempo y según vosotros oísteis que el anticristo
viene, así ahora han surgido muchos anticristos; por esto conocemos
que es el ultimo tiempo ¿Quién es el mentiroso, sino el que niega que
Jesús es el Cristo? Este es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. 1
Juan 2:18-22; 4:3.
Juan habla de los que comparten la naturaleza del anticristo enseñando
falsas doctrinas, tergiversando el Evangelio de Jesucristo y por ello
representan parcialmente aquello que se manifestará de manera plena
en el anticristo.

El anticristo será un hombre que su entrada al escenario con carisma y

encanto. Lo más probable es que surja de un país de la Unión Europea
o algún país de la confederación que formará parte del Imperio Romano,
que se extendía de Irlanda a Egipto, incluyendo a Turquía, Irán e Irak.
En la visión de Daniel, el cuerno pequeño brotó de los otros diez, que
como todos sabemos representan, diez ramificaciones del antiguo
Imperio Romano. Cuando el anticristo suba al trono, saldrá de una de
las diez naciones de la federación, después conquistará tres de las diez
naciones y luego asumirá el control en todas en conjunto. Luego echará
su mirada a la niña de los ojos de Dios Israel.

El anticristo será un hombre de gran experiencia política y militar, y

muchos le seguirán con gusto. Regirá a toda la federación con autoridad
absoluta e impondrá su voluntad.
Daniel 11:36 dice: Y el rey hará su voluntad, y se ensoberbecerá, y se
engrandecerá sobre todo dios; y contra el Dios de los dioses hablará
maravillas, y prosperará, hasta que sea consumada la ira; porque lo
determinado se cumplirá.
 35

El Anticristo 2 parte

Y el rey hará su voluntad, y se ensoberbecerá, y se engrandecerá

sobre todo dios; y contra el Dios de los dioses hablará maravillas, y
prosperará, hasta que sea consumada la ira; porque lo determinado
se cumplirá Daniel 11:36-39

Esta sección es será muy pronto el cumplimiento del plan profético

de Dios. Aquí se resumen los detalles de la septuagésima semana
de Daniel. Hay muchos que interpretan esta profecía futura en la
persona de Antioco Epifanes y afirman que no existe ninguna
transición entre los versículos 35 y 36, sino que lo interpretan como
algo continuo, en otras palabras sugieren que el sujeto de los
versículos 36-45 es el mismo de los versículos anteriores.

Cuando leemos acerca de algunos líderes del pasado como: Antioco

Epifanes que ha sido un prototipo del anticristo. El apóstol Juan nos dice
que ha habido muchos anticristos. También hemos oído de las
atrocidades que cometieron por mencionar algunos; Herodes el Grande,
Augusto Cesar. Otros como Hittler, Mussolini, Stalin, Gorbachev, Hussein
de nuestro propio siglo.
Durante la historia del cristianismo se han hecho muchos intentos para
identificar y describir al anticristo. Mucha de esa actividad, aunque es
apoyada por la Biblia en parte solamente, nadie puede afirmar que el
anticristo sea algo del pasado; ya que por la Palabra de Dios
entendemos que es un evento situado en una era futura conocida como
la tribulación, que es muy distinta a nuestra era actual.

Los errores que sean cometido a lo largo de la historia de la iglesia

debería servir para los estudiantes de la profecía, la misma debe ser
interpretada con coherencia y cuidado manteniendo siempre una
perspectiva futurista.
El recuerdo sombrío del exterminio Nazi, donde millones de judíos fueron
asesinados debiera ser suficiente para advertir a todos los que dudan
acerca de la aparición del anticristo en tiempos del fin.

Todos esos lideres ya mencionados simplemente eran un anticristo en

naturaleza pero no en magnitud, ellos era hostiles al evangelio y a la
persona de Jesucristo, pero eran solo un prototipo del ultimo enemigo.
Ninguno de eso hombres ha cumplido todos los detalles de la profecía de
esta porción bíblica, aunque al igual que Antioco Epifanes, pudiera
considerarse como un precursor del futuro anticristo.
 36

El pasaje dice que el rey hará su voluntad, además se ensoberbecerá, o

sea promoverá su propia persona elevándose por encima de los demás.
Estas características fueron demostradas por algunos de los hombres
que he mencionado anteriormente. Pero en los últimos tiempos
alcanzaran un grado máximo en la obra del anticristo.

El pasaje que hemos leído también dice que se engrandecerá sobre todo
dios. Esta declaración no se cumplió en la persona de Antioco Epifanes
ni en otros personajes mencionados, sabemos que Antioco era un
adorador del dios griego Zeus. Lo mas correcto es armonizar esa
interpretación con lo que dice Pablo en 2 Tesalonicenses 2:4, tocante al
anticristo que se aproxima. “el cual se opone contra todo y se levanta
contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta
en el templo de Dios, como Dios, haciéndose pasar por Dios”.

Estando en el apogeo de su carrera el rey hablará maravillas y cosas

sorprendentes contra el Dios de los dioses. Esa palabra traducida
hablará maravillas viene del verbo pala, y es la forma nidal, participio que
significa “hablar cosas horribles”, hablar cosas increíbles y
sorprendentes. No se puede decir que esta profecía se cumplió en
Herodes cuando ordenó la matanza de los niños de dos años, eso es
insostenible. Herodes ordenó aquella matanza porque se vio burlado por
los magos y en su temor dio aquella horrenda orden.

Hay cierta aceptación intelectual del concepto de que el ser humano es

dios. El humanismo filosófico es un sistema que deifica al hombre. Es un
sistema que fue desarrollado por el filosofo presocrático Protagoras, que
acunó la frase: “el hombre es la medida de todas las cosas”. El hombre
es el centro del universo, no Dios. El hombre establece la moral y los
valores. La conclusión lógica es que Dios es innecesario, si es que existe
en absoluto.
El humanismo es el fundamento intelectual que se le llama “el
pensamiento moderno”:la edad científica, la edad del racionalismo. El
racionalismo es una filosofía o actitud que se centra exclusivamente en lo
humano en posición a lo divino; ello va acompañado de una creencia que
de somos capaces de conseguir la propia realización de la filosofía
humanista, pero en el fundo es que no necesitan de Dios.

¿Podría ser que el anticristo sea la expresión suprema del ideal de la

filosofía humanista? Será una persona poseedora de una increíble
capacidad intelectual y que parecerá ser la ser la expresión definitiva de
todo lo que la humanidad tiene de bueno, y ofrece la paz del mundo sin
 37

Dios. En las palabras de la canción de John Lenon: “un mundo sin

religión” no necesitamos a Dios. No necesitamos a Dios. Todo lo que
necesitamos lo tenemos en nosotros mismos. La religión de la Nueva
Era, que se está extendiendo por el mundo occidental, también abre el
camino para la adoración del anticristo como dios. Tiene sus raíces en la
religión oriental y en el panteísmo, la enseñanza de que todo es Dios,
Dios es todo. Dios es el árbol y el pájaro. La religión de la Nueva Era es
el viaje para descubrir a dios dentro de nosotros.

El prototipo del anticristo.

Y de uno de ellos salio un cuerno pequeño, que creció mucho al sur, y al

oriente, y hacia la tierra gloriosa. Daniel 8:9
Este versículo se refiere a Antioco Epifanes que conquistó tierra al sur
(Egipto), al este (Armenia) y la tierra gloriosa (Palestina). Muchos
eruditos concuerdan en que el cuerno pequeño de este capitulo es
Antioco, Seleuco IV Filopater, era rey de Siria, pero fue asesinado en el
175 a.C. el hijo de Seleuco, Demetrio, era el legitimo heredero al trono,
pero estaba en Roma como rehén. En medio de este alboroto político e
intrigas, Antioco se apoderó del trono, añadiendo la palabra “Epifanes” al
su titulo, que significa “el ilustre’.
Antioco se opuso a los judíos y comenzó a perseguirlos. La feroz
persecución de aquellos días se registra en el libro de Macabeos.

Había también siete hermanos que fueron arrestados con su madre. El

rey intentó obligarlos a comer carne de cerdo, lo que la Ley prohíbe,
torturándolos con látigos y azotes. Uno de ellos, actuando como portavoz
de los otros, dijo: ¿Qué queréis conseguir de nosotros? Estamos
dispuestos a morir antes de quebrantar la ley de nuestros antepasados.
Enfurecido, el rey ordenó calentar sartenes y calderos al fuego. Cuando
estuvieron al rojo vivo que al que les hacia de portavoz le arrancaran la
lengua, le cortaran el cuello cabelludo y le cortasen así mismo las manos
y los pies, mientras sus hermanos y su madre lo contemplaban. Cuando
que totalmente imposibilitado, el rey dio orden de que lo llevaran todavía
vivo al fuego y que lo frieran vivo en un sartén. Mientras el humo de la
sartén subía y se arremolinaba, su madre y el resto se animaban unos a
otros a morir noblemente, con palabras así: “El Señor Dios está
observando, y ciertamente se apiada de nosotros, como en el cántico en
que Moisés dio testimonio contra el pueblo a su rostro, proclamando que
“El ciertamente se apiadará de sus siervos”. 2 Macabeos 7:1-6
 38

Antioco se exaltó a medida de un dios. Hizo monedas que llevaban la

inscripciónTheos Antiochus, Theos Epifanes, que significa Dios Antioco,
Dios manifestado. Prohibió los sacrificios en el templo y profanó el altar
ofreciendo sobre el mismo cerdos como sacrificios. El libro de Macabeos
describe todos esos días de infamia.

Entonces el rey hizo proclamar a todo su reino que todos debían venir a
ser un solo pueblo, y que cada uno debía renunciar a sus costumbres
particulares. Todos los paganos se amoldaron al decreto del rey, y
muchos israelitas decidieron aceptar su religión, sacrificando a ídolos y
profanando el sábado. El rey también envió instrucciones mediante
mensajeros a Jerusalén y a las ciudades de Juda, mandándoles que
adoptasen costumbres ajenas al país, prohibiendo los holocaustos, los
sacrificios y las libaciones del santuario, profanando sábados y fiestas,
contaminando el santuario y los ministros sagrados, erigiendo altares,
lugares y santuarios a ídolos, sacrificando cerdos y animales inmundos,
prohibiendo la circuncisión a sus hijos, prostituyéndose a toda clase de
impureza y abominación, a fin de que olvidasen la Ley y que revocasen
toda observancia a la misma. Todo aquel que no obedeciese el
mandamiento de rey debía ser muerto. Escribiendo en estos términos a
todas las partes de su reino, el rey designó a inspectores para todo el
pueblo, y mandó a todas las ciudades de Juda que ofreciesen sacrificio,
una tras la otra.
1 Macabeos 1:41-54

La prevaricación desoladora involucra la profanación del altar en el

templo de Jerusalén. Antioco erigió un altar a Zeus sobre el altar judío y
ofreció animales inmundos, cerdos, como sacrificios. El insolente desafió
hacia Dios y de la religión judía provocó una rebelión que finalmente lo
llevó a su caída, esa rebelión es conocida como la revuelta macabea.

La blasfemia del rey soberbio y su carrera contra Dios llegará a su fin

mediante la soberana intervención de Dios. El anticristo prosperará hasta
que sea consumada la ira; por que lo determinado se cumplirá. Su
prosperidad terminará con el derramamiento de la ira de Dios, tal como
ocurre en el cuerno pequeño de Daniel, con la bestia de Apocalipsis 13 y
con el hijo de perdición de 2 Tesalonicenses 2, así ocurrirá al rey
soberbio. Su destrucción será el resultado de la intervención sobrenatural
del Señor Jesucristo cuando venga en su gloria.
 39

El Carnero y el Macho cabrio

En el año tercero del reinado del rey Belsasar me apareció una visiona
mi, Daniel, después de aquella que me había aparecido antes. Vi en
visión; y cuando la vi, yo estaba en Susa, que es la capital del reino en la
provincia de Elam; vi, pues, en visión, estando junto al río Ulai. Alcé los
ojos y miré, y he aquí un carnero que estaba delante del río, y tenía dos
cuernos; y aunque los cuernos eran altos, uno era más alto que el otro; y
el más alto creció después. Vi que el carnero hería con los cuernos al
poniente, al norte y al sur, y que ninguna bestia podía parar delante del
él, ni había quien escapase de su poder; y hacia conforme a su voluntad,
y se engrandecía.
Mientras yo consideraba esto he aquí un macho cabrio venia del lado del
poniente sobre la faz de toda la tierra, sin tocar tierra; y aquel macho
cabrio tenia un cuerno notable entre sus ojos. Y vino hasta el carnero de
dos cuernos, que yo había visto en la ribera del río, y corrió contra él con
la furia de su fuerza. Y lo vi que llegó junto al carnero, y se levantó contra
él y lo hirió, y le quebró sus dos cuernos, y el carneo no tenia fuerzas
para pararse delante de él; lo derribó, por tanto, por tanto, en tierra, y lo
pisoteó, y no hubo quien librase al carnero de su poder. Y el macho
cabrio se engrandeció sobre manera; pero estando en su mayor fuerza,
aquel gran cuerno fue quebrado, y en su lugar salieron otros cuatro
cuernos notables hacia los cuatro vientos del cielo. Y de uno de ellos
salió un cuerno pequeño, que creció mucho al sur, y al oriente, y hacia
la tierra gloriosa. Y se engrandeció hasta el ejército del cielo; y parte del
ejército y las estrellas echó por tierra, y las pisoteó. Aun se engrandeció
contra el príncipe de los ejércitos, y por él fue quitado el continuo
sacrificio, y el lugar de su santuario fue echado por tierra. Y a causa de la
prevaricación le fue entregado el ejército junto con el continuo sacrificio; y
echó por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosperó. Entonces oí a
un santo que hablaba, y otro de los santos preguntó a aquel que hablaba:
¿hasta cuando durará la visión del continuo sacrificio, y la prevaricación
asoladora entregando el santuario y el ejército para ser pisoteados? Y
dijo hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; luego el santuario será
purificado.
Y sucedió que mientras yo Daniel consideraba la visión y trataba de
comprenderla, he aquí se puso delante de mi uno con apariencia de
hombre.
 40

Daniel 8:1-15

El profeta Daniel nos proporciona la fecha histórica en que ocurrió la

visión:

1). El año tercero del reinado de rey Belsasar, 551 a.C.

2). En Susa, capital del reino en la provincia de Elam.
3). Junto al río Ulai.

Se ha sugerido que Daniel la posibilidad de que Daniel no estuviera

físicamente presente en Susa, sino que fue llevado “en espíritu”, o sea,
en la visión. También debemos notar que Daniel hace referencia a “la
provincia de Elam”, esta región de Elam, al sur de la meseta de Irán al
noreste del río Tigris. En tiempos de Hammurabi, Elam fue una provincia
del antiguo imperio babilónico. Pero en el año 1200 a.C.
aproximadamente, Elam fue obtuvo su independencia, convirtiéndose en
un poder internacional. En tiempos de Nabucodonosor I en el año 1130
a.C., Elam perdió su independencia pasando a ser parte del dominio
babilónico. En 742 a.C., según las crónicas babilónicas, Elam volvió a ser
un territorio independiente. Pero en el año 550 a.C. los persas
convirtieron dicha nación en una satrapía. Pero Susa permaneció como
una ciudad importante donde los reyes medo-persas residían por tres
meses al año. Babilonia la gran ciudad de Nabucodonosor, dejó de ser la
capital cuando los medo-persas tomaron el poder.

Dios muestra a Daniel en visión a un carnero que tiene dos cuernos, algo
que es normal en este animal. Pero lo que sorprende es que uno de los
cuernos se hizo más alto que el otro. La interpretación es provista en el
v.20, “en cuanto al canero que viste que tenía dos cuernos, estos son los
reyes de Media y de Persia”.

La historia nos confirma que los medos ganaron mayor poder que los
persas en el siglo VII a.C. tanto que, en el año 612 a.C., los medos
formaron una alianza con los babilónicos y capturaron la ciudad de
Ninive. Mas aun, con el ascenso de Ciro el Grande, los persas crecieron
en influencia y poder. En el año 550 a.C., tomaron control de Media, fue
así que se cumplió la profecía del cuerno que creció más que el otro.

La unión de estos dos poderes en un solo imperio creó un ejército

poderoso que conquistó territorios hacia el oeste (Babilonia, Siria, Asia
Menor), el norte (Armenia) y el sur (Egipto y Etiopia). No había ningún
 41

ejército en ese tiempo con la capacidad de detener el empuje de los

medo-persas. De esta forma, el carnero hacia lo que quería y se
engrandecía.

El versículo 21, habla del macho cabrio, que simboliza al (Imperio

Griego). El cuerno notable sin duda alguna se refiere a Alejandro Magno,
quien con la velocidad de un rayo conquistó el mundo conocido de aquel
tiempo. El año 334 a.C., Alejandro Magno cruzó el estrecho de los
Dardanelos, y en la primera batalla en el oriente, derrotó al ejército de los
sátrapas en los márgenes del río Gránico.

Después venció a Darío III en la batalla de Isos año 333 a.C. Dos años
más tarde en 331 a.C. Alejandro Magno derrotaba de una forma
aplastante al Imperio Medo-Persa en la batalla famosa de Gaugamela.

La expresión “sin tocar la faz de la tierra”, es una referencia a la

velocidad con que Alejandro Magno conquistaba sus campañas militares.

En Daniel 7:6 habla del leopardo con cuatro alas. El poder y la fuerza de
Alejandro se describe en la forma que enfrenta al carnero: 1). Lo hiere;
2). Quebranta sus dos cuernos; 3). Lo derriba en tierra y 4). Lo pisotea.

Y el macho cabrio se engrandeció sobre manara; pero estando en su

mayor fuerza, aquel gran cuerno fue quebrado, y en su lugar salieron
otros cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientos del cielo (Daniel
8:8).

Aquí se cumple la profecía de la muerte inesperada de Alejandro Magno

en Babilonia en el año 323 a.C., cuando se encontraba en la plenitud de
su carrera político-militar, su vida fue truncada de una manera misteriosa.
A raíz de su muerte, el imperio conquistado por Alejandro fue dividido
entre sus cuatro generales, (Casandro, Lisímaco, Seleuco y Ptolomeo).
Debemos notar que esta profecía del ascenso y caída de Alejandro
Magno se cumplió unos 200 años después de haber sido revelada a
Daniel. Si el libro de Daniel fue escrito en el año 535 a.C.

Y de uno de ellos salió un cuerno pequeño, que creció mucho al sur, y al

oriente, y hacia la tierra gloriosa. Y se engrandeció hasta el ejército del
cielo; y parte del ejército y de las estrellas echó por tierra, y las pisoteó.
Aun se engrandeció contra el príncipe de los ejércitos, y por él fue
quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su santuario fue echado por
tierra. Y a causa de la prevaricación le fue entregado el ejercito junto con
 42

el continuo sacrificio, y echó por tierra la verdad., he hizo cuanto quiso, y

prosperó. Daniel 8:9-12

Daniel observa, que de uno de ellos, (o sea, de los cuatro cuernos que
habían surgido del cuerno notable que tenia el macho cabrio entre sus
ojos. Este cuerno pequeño es identificado como Antioco IV Epifanes,
quien reinó en Siria en los años 175 y 163 a.C., aproximadamente.
Antioco Epifanes se caracterizó por el odio que sentía por los judíos. En
168 a.C., Antioco organizó una invasión contra Egipto que resultó en un
total fracaso. Por esta causa, enfurecido, quiso desahogarse atacando a
Jerusalén. Las murallas de la ciudad quedaron destruidas, el templo fue
profanado, una imagen de Antioco fue colocada en el lugar santísimo y
ofreció un cerdo en el altar, también centenares de judíos fueron
vendidos como esclavos. La persecución contra los judíos es descrita en
los versículos 10 y 11, (e; ejercito del cielo). La expresión “contra el
príncipe de los ejércitos”, puede significar que Antioco se ensañó contra
el mismo Dios. También ordenó que cesaran las ofrendas que
regularmente eran ofrecidas en el templo y destruyó el altar de los
sacrificios. Antioco ordenó la ejecución de miles de judíos, y las cosas
que eran preciosas para el pueblo de Dios fueron pisoteadas por el
malvado Antioco Epifanes. Aunque el cuerno pequeño descrito en Daniel
7:8,24 no es el mismo personaje del capitulo 8:9, pero, si podemos decir
que; el cuerno pequeño del capitulo 8, es un prototipo del cuerno
pequeño del capitulo 7. Antioco IV Epifanes fue una semejanza de lo que
será el anticristo. Aquel rey inicuo hizo lo que quiso, lo que el anticristo
hará de una forma universal.

Daniel 8:13-14 dice: Entonces oí a uno de los santos que hablaba y otro
de los santos preguntaba: ¿Hasta cuando durará la visión del continuo
sacrificio, y la prevaricación asoladora y entregando el santuario y el
ejercito para ser pisoteados? Y él dijo: hasta dos mil trescientas tardes y
mañanas: luego el santuario será purificado”.

Las expresiones “un santo y otro santo” se refieren a seres angelicales,

ya que, uno de ellos conoce el significado de la visión del profeta Daniel.
La pregunta que se hizo “hasta cuando…”, está relacionada con la
profanación del templo. La respuesta del ángel fue: “hasta dos mil
trescientas tardes y mañanas: luego el santuario será purificado”. Es el
periodo de tiempo transcurrido entre el año 171 a.C. (año en que fue
asesinado Onías III que era el legítimo sumo sacerdote antes de la
profanación del templo por Antioco Epifanes) y el año 165 a.C., cuando el
templo fue purificado (el 25 de diciembre de 165 a.C.).
43
 44

El Rapto
Tampoco queremos, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen, para que
no os entristezcáis como los otros que no tienen esperanzas. Porque si creemos
que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron
en él. Por lo cual os decimos esto en palabra del Señor: que nosotros que vivimos,
que habremos quedado hasta la venida del Señor, no precederemos a los que
durmieron. Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con
trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán
primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos
arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y
así estaremos siempre con el Señor. Por tanto, alentaos los unos a los otros con
estas palabras. 1 Tes. 4:13-18

Hoy día muchos que ignoran el proceso de la segunda venida: El Rapto y la

Revelación; estos dos acontecimientos están separados por un periodo de siete
años. Es importante saber que lo próximo que ocurrirá es el magno
acontecimiento del "Rapto" esto de acuerdo a las Escrituras es lo próximo que
acontecerá en el calendario de Dios.

En la introducción textual que hemos leído vemos en el versículo 14 algo que

puede hacer que los no convertidos vean una esperanza para ellos en el momento
del arrebatamiento. Este versículo no habla de toda la gente sino de aquellos
convertidos; aquellos que entregaron sus vidas al Señor y que murieron siendo
cristianos o sea con Cristo en su corazón. Este versículo 14 y el 16 puede crear un
poco de confusión ya que el 14 habla de personas que duermen y el 16 de
personas que han muerto, no te preocupes no hay confusión mucho menos
contradicción. La Palabra de Dios no se contradice. "Los que durmieron con él" se
refiere a los muertos en Cristo que en realidad no mueren si no que están en el
reino de nuestro Dios. Muchas veces somos nosotros como seres humanos los
que no queremos entender el mensaje de Dios y es que actúan el finito y limitado
intelecto nuestro que no nos permite entender la mente infinita e ilimitada de un
 45

Dios omnisciente. Pero si nos dejamos guiar por su Espíritu Santo entonces
desaparece toda duda. Cuando un creyente muere, su espíritu y su alma van a la
presencia de Dios, pero su cuerpo va a la tumba.

Veamos 1 Corintios 5:8 "Pero confiamos, y mas quisiéramos estar ausentes del
cuerpo y presentes al Señor.
¡Gloria a Dios que estar ausentes del cuerpo es estar presentes con el Señor!
Aleluya!
Esta alma ausente del cuerpo esta con Cristo hasta el gran día cuando el cuerpo,
alma y espíritu sean reunidos en la venida de Jesucristo.
Entonces; Cristo trae a los muertos (alma y espíritu) con él. v.14 - para venir
después de la muerte (del cuerpo), en el versículo 16. Cuando ocurra la primera
resurrección de los muertos. Será la resurrección del cuerpo "solo del cuerpo" que
saldrá de la tumba para reunirse con el alma y el espíritu que han sido traídos
desde el cielo al cuerpo.

El otro punto de suma importancia es el siguiente: ¿Si el Señor viene para

recibir los cuerpos de los muertos en Cristo? Si así fuera la cosa mas sabio sería
suicidarnos al sonar de la trompeta. ¡Gloria a Dios, que este no es el caso! Porque
la Biblia dice: "los muertos en Cristo resucitaran primero y luego nosotros los que
vivimos, los que hayamos quedado; seremos arrebatados juntamente con ellos
"los muertos" en las nubes, para recibir al Señor en el aire, y así estaremos
siempre con el Señor. Así vemos que el Rapto es una resurrección corporal para
los muertos y los vivos que están en Cristo, o que han nacido de nuevo.
Todo esto ocurrirá en un abrir y cerrar de ojos: He aquí os digo un misterio: No
todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un
abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta, porque se tocará la trompeta, y los
muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados.
Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se
vista de inmortalidad. 1 Co. 15:51-53.
 46

Científicamente se ha comprobado que un abrir y cerrar de ojos toma

aproximadamente once centésimas de un segundo. En ese lapso de tiempo
somos llevados a la inmortalidad y transformados para ser como Jesús.
1 Juan 3:2 dice: Amados, ahora somos hijos de Dios, y aun no se ha manifestado
lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos
semejantes a él, porque le veremos tal como él es.

Fil. 3:20-21 Leemos: Mas nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también
esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo; el cual transformará el cuerpo de la
humillación nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el
poder con el cual puede sujetar así mismo todas las cosas.
Estos versículos hablan claramente de nuestra ciudadanía celestial.
Seguramente algunos no crean en el Rapto porque esa palabra "Rapto" no se
encuentre en la Biblia. La palabra Biblia tampoco se encuentra en la Biblia, pero
eso no descarta su existencia, no la anula. Los términos se combinan para
describir las experiencias que presentan, y la palabra rapto viene del "latin= rapio"
que quiere decir "arrebatamiento". Vemos entonces por medio de la lectura que
leímos que la Biblia verdaderamente nos habla de un arrebatamiento. Ya que
rapio traducido del latín al español significa "arrebatamiento". Solo un necio, "ateo"
rechazaría un término tan claro para describir esta fase relacionada con la
segunda venida del Señor Jesucristo.

LA REVELACIÓN

La segunda venida de nuestro Señor tendrá lugar siete años después del Rapto y
es la fase descrita como "LA REVELACIÓN". El término revelación es una palabra
acuñada para ilustrar la verdad que nos describe. Revelación = Revelador.
Sabemos que cuando Cristo regrese a la tierra se revelará así mismo a todos los
habitantes de la tierra. Por lo que, con toda certeza; podemos llamar a este
acontecimiento "la revelación de Cristo.
 47

Después de esto miré, y he aquí una puerta abierta en el cielo, y la primera voz
que oí, como de trompeta, hablando con migo, dijo: Sube acá, y yo te mostraré las
cosas que sucederán después de éstas. Apocalipsis 4:1
Como podemos ver este versículo, habla de la primera fase del regreso de Cristo,
mientras que Apocalipsis 19:11 narra la segunda fase de su venida. Fijemos estos
dos capítulos con firmeza en nuestra mente y la profecía llegará a ser una
bendición en nuestra vida.
La frase "sube acá" de Apocalipsis 4:1 es el Rapto: la reunión en el aire. La
aparición del jinete del caballo blanco y sus ejércitos de Apocalipsis 19:11 es la
revelación de Cristo.
El capitulo 4 libra al creyente de los juicios descritos en los capítulos 6 al 18; el
capitulo 19 lo reinstala en su morada terrestre una vez que los juicios finalicen. El
capitulo 4 describiendo el Rapto que ocurre antes de los 7 años de tribulación
descritos en los capítulos 6 al 18; el capitulo 19 describe el regreso del rey y su
pueblo, después que las horrendas catástrofes de los capítulos 6 al 18 hayan
sucedido. Sabemos que esto es cierto porque el libro de Apocalipsis se escribió
cronológicamente, con la hora de la tribulación ocurriendo en los capítulos 6 al 18.
La iglesia es sacada en el capitulo 4, y la tribulación sigue en los capítulos 6 al 18.
Luego, los santos regresan a la conclusión de la ora de la tribulación en el capitulo
19. Además, Apocalipsis 3:10 dice: "Por cuanto has guardado la Palabra de mi
paciencia, yo también te guardaré de [no a través (preservación) sino de (el
griego-ek- fuera de)] la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero,
para probar a los que moran sobre la tierra".
Esta será la hora más terrible del mundo. En comparación, todas las guerras serán
como un paseo campestre en domingo.
Jeremías 30:7 dice: "¡Ah, cuan grande es aquel día! tanto, que no hay otro
semejante a el"
Daniel 12:1 dice: "Será tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente
hasta entonces".
Joel 2:1-2 dice: "Tiemblen todos los moradores de la tierra, porque viene el día de
Jehová, porque está cercano. Días de tinieblas y de oscuridad, días de nube y de
sombras y (...) semejantes a el no lo hubo jamás (...) ni lo habrá".
 48

Mateo 24:21 Jesús dijo: "Porque habrá entonces gran tribulación, cual no lo ha
habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá".
Cuando esto ocurra, fuego ardiente cubrirá el globo:

 "Jehová vendrá con fuego" (Isaías 66:15).

 "Y no se apagará la llama del fuego" (Ezequiel 20:47).
 "Tras de él abrazará llama" 9Joel 2:3).
 "Toda la tierra será consumida con el fuego de su celo" (Sofonías 1:18).
 "La carne de ellos se corromperá estando ellos sobre sus pies, y se
consumirán en las cuencas sus ojos y la lengua se les deshará en su boca"
(Zacarías 14:12).
 "La tercera parte de los árboles se quemó, y se quemó toda la hierba verde"
(Apocalipsis 8:7).
 "Por estas tres plagas fue muerta la tercera parte de los hombres; por el
fuego, el humo y el azufre" (Apocalipsis 9:18).

El fuego de la hora de la tribulación está apenas delante de la raza humana. Los

salvados serán sacados antes que comiencen. En Apocalipsis 4:1 se dice que
serán "tomados" y vivirán el juicio del trono de Cristo antes que el capitulo termine.
En efecto, en los versículo 10 y 11 los encontramos poniendo sus coronas (que
son sus recompensas) a los pies de Cristo. Y recuerde, nadie es recompensado
antes que ocurra la resurrección de los justos. Lucas 14:14. Esta es prueba de que
los salvados están seguros cuando según el capitulo 6 comiencen los juicios.
Entonces, cuando la guarra relámpago termine en el capitulo 18, los salvados
regresaran con Cristo, cuando él aparezca a todos los habitantes de la tierra y
llegue ha ser su Rey.
Apocalipsis 9:11-16 nos da un vistazo a tales acontecimientos. Por favor leer estos
versículos.
Esto es el revelador de Cristo a las naciones. Al producirse su revelación, todo ojo
verá su gloria. "He aquí; que viene con las nubes y todo ojo le verá" Apocalipsis
1:7.
 49

Los ejércitos que lo siguen desde el cielo a la tierra son los santos que fueron
sacados de la tierra según Apocalipsis 4:1. Fueron sacados antes que comenzara
el gran holocausto. Ellos son las mismas multitudes mencionadas en Judas
versículo 14: "He aquí, vino el Señor con santas decenas de millares".
Los hebreos y los griegos no tenían un término para describir millones, billones,
trillones, o cuatrillones. Por eso, decían simplemente "millares". Así, la
innumerable compañía de santos que siguen al Señor a la tierra son los
redimidos.
 50

Los caballos Apocalípticos

1. El caballo blanco
2. El caballo rojo
3. El caballo negro
4. El caballo amarillo

Introducción:
La hora de la prueba para todo el mundo comienza cuando el
Cordero abre los siete sellos para revelar su contenido. Los sellos, como
las trompetas, están en un grupo de cuatro, dos y uno. Cada uno de los
primeros cuatro sellos revelan un jinete; y a la vez representan los justos
juicios de Dios sobre todos los que se han revelado contra Dios y han
rechazado a Jesucristo. Este capítulo seis contiene siete sellos, pues es
el testamento de Dios y el Cordero. O sea aquello que heredó Jesucristo
en la cruz del calvario. Esta herencia debe asumir ahora vigencia legal;
quiere decir que los sellos tienen que ser abiertos, y estos son los juicios
que tendrán que vivir los que rechazan a Dios y a su Hijo, el Señor
Jesucristo crucificado y resucitado y que se encuentra a la diestra del
Padre.

En este capitulo seis termina la “Dispensación de la Gracia”, pues la

iglesia ha sido levantada o sea ha ocurrido el arrebatamiento de la iglesia
y comienza la tribulación con los juicios de Dios, aun así, sabemos por
medio de las escrituras que multitudes serán salvos en el transcurso de
la tribulación, son aquellos que son perseguidos y decapitados.

Los siete sellos resumen la historia humana desde la perspectiva de Dios

y de la iglesia. Se observan guerras, hambre, pestilencia,
persecuciones y luego viene el fin con los tremendos juicios sobre la
tierra. Esto explica el silencio del séptimo sello. Lo que describen los
sellos es similar a las señales del fin de la era, como las describe Jesús
en Mateo 24 favor leer todo el capitulo. Habrá guerras, hambres y
terremotos (Mt. 24:6-8), persecución (Mt. 24:9-14), los cuerpos celestes
son conmovidos (Mt. 24:29) y "entonces aparecerá la señal del Hijo del
Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra"
(Mt. 24:30). Después de abrir los siete sellos el rollo puede leerse y
encontramos más detalles; pero esto comienza en el capítulo 8. Los siete
sellos describen la tribulación que es, en su mayor parte, provocada por
el hombre mismo (guerras, hambres y persecución), pero todo bajo el
control de Dios. Las siete trompetas son desastres enviados por Dios
 51

mismo con el propósito de persuadir al hombre a que se arrepienta de

sus iniquidades. Las siete copas son el derramamiento final de su ira
sobre la raza humana. El hecho de que Jesucristo abra los siete sellos
nos muestra Su soberanía y poder sobre el futuro del mundo entero.

El Primer Sello
El caballo blanco
(Ap. 6:1) Vi cuando el Cordero abrió uno de los sellos, y oí a uno de los
cuatro seres vivientes decir como con voz de trueno: Ven y mira. {v.2} Y
miré, y he aquí un caballo blanco; y el que lo montaba tenía un arco; y le
fue dada una corona, y salió venciendo para vencer.

v. 1 - Vi cuando el Cordero abrió uno de los sellos – EL Señor Jesús abre

los sellos después de recibir alabanza y adoración. Juan mira con
anticipación cuando el Cordero abre el primer sello. El Señor abre los
sellos para permitirnos ver el curso de la historia, la que no está oculta de
los santos (Ap. 1:1, 22:6, 10). Dios le ha confiado a Jesús revelar el curso
de la historia de Su iglesia (cf. 1:1 y "el testimonio de Jesús es el espíritu
de la profecía" 19:10). Observemos el hecho de que el Cordero abre los
siete sellos, lo cual indica que está en control de los eventos
representados en los siete sellos, eso debería ser de gran consolación
para la iglesia.

v. 1 - y oí a uno de los cuatro seres vivientes decir como con voz de

trueno: Ven y mira- Cada uno de los cuatro seres vivientes presenta los
primeros cuatro sellos. El trueno caracteriza la orden: ¡Ven!, que llama a
escena al primer caballo. Observe que cada sello que se abre trae a
escena eventos de la historia humana.

v. 2 - Y miré, y he aquí un caballo blanco; y el que lo montaba tenía un

arco; y le fue dada una corona, y salió venciendo para vencer – Este es
el primero de los cuatro jinetes apocalípticos. Esta imagen está tomada
de Zacarías (Zac. 1:8, 6:1-8) en donde hay cuatro carros tirados por
caballos de distintos colores; estos son los cuatro espíritus del cielo que
salen de estar en la presencia de Dios a todo el mundo. Cada uno de los
cuatro caballos cubre los cuatro puntos cardinales del planeta tierra. Es
decir, afectan a toda la humanidad.

Algunos estudiosos de la Biblia ven en el jinete del caballo blanco el

mismo jinete de Ap. 19:11, es decir Cristo. Esto no es seguro; el jinete en
Apocalipsis 19:11 tiene una espada y éste de Apocalipsis 6:1 tiene un
 52

arco. El arco es más probable que sea el de los partos, que eran los
únicos arqueros montados del mundo antiguo. Una característica de este
jinete es que trae un arco en su mano, lo que indica un símbolo de un
ataque agresivo, al mismo tiempo debemos observar que no trae una
flecha, esto puede indicar que su conquista será mas bien a través de la
diplomacia y no de una guerra. Este hombre guiará a la humanidad a una
paz falsa convirtiéndose en un súper hombre que promete resolver todos
los conflictos que agobian al mundo. Esta victoria se ve en la corona que
le es dada. La palabra de Dios dice en el versículo 2,…“y le fue dada una
corona”,… La única manera en que este excelente diplomático, o sea el
anticristo, podrá conquistar la confianza de la humanidad, es por medio
del ofrecimiento de paz y prosperidad.

Este anticristo hará un pacto con Israel de siete años y es precisamente

cuando se abre el primer sello. Este pacto que hace el anticristo con
Israel también fue profetizado por profeta Daniel. Daniel 9.24-27
dice: “24Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu
santa ciudad, para terminar la prevaricación, y poner fin al pecado, y
expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visión y la
profecía, y ungir al Santo de los santos. 25Sabe, pues, y entiende, que
desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalén hasta el
Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas; se
volverá a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. 26Y
después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías, mas
no por sí; y el pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y
el santuario; y su fin será con inundación, y hasta el fin de la guerra
durarán las devastaciones. 27Y por otra semana confirmará el pacto con
muchos; a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda.
Después con la muchedumbre de las abominaciones vendrá el
desolador, hasta que venga la consumación, y lo que está determinado
se derrame sobre el desolador.”

Con esto en mente podemos advertir que si un día usted lee en el

periódico que el presidente de las Naciones Unidas de Europa ha firmado
un tratado de amistad y prosperidad con Israel por siete años, lo
lamentará porque no fue arrebatado al cielo y tendrá que enfrentar los
juicios de la ira de Dios sobre la tierra. Sabemos que los judíos habían
estado deambulando por 2.000 años hasta que por un milagro de Dios
recuperó su estado el 14 de mayo de 1948. Este evento fue para Israel el
cumplimiento de la Palabra de Dios que los recogería de todos los
confines de la tierra y se convertirían en una nación nuevamente. Esto es
 53

una prueba de que la situación mundial se esta encaminando en

dirección de producir el tratado de paz con Israel. Dios ha preservado a
Israel a través de varias guerras en que los estados árabes que
sobrepasa los 200 millones han tratado de destruir esa diminuta nación
de judíos que tiene solamente 3 a 5 millones de habitantes. Israel fue
atacado de inmediato cuando se convirtió en una nación de todas partes
por Egipto, Jordania, Irak, Siria, Líbano y Arabia Saudita. Cuando se
estableció una tregua, el 7 de enero de 1949, Israel había extendido su
territorio de doce ochocientos kilómetros cuadrados hasta veinte mil
quinientos que abarcaban gran parte del Neguev, el inmenso desierto
situado al sur, entre Israel y Egipto. En 1956 Israel comienza la guerra de
Suez con Egipto. El 29 de octubre de 1956 cuando Gamal Abdel Nasser
líder de Egipto nacionalizó el canal de Suez, Israel invadió la península
del Sinai y tomó el control de ella. Mas tarde, Israel devolvió el Sinaí a
Egipto. En 1964 se formo la Organización para la liberación de Palestina
con el doble propósito de destruir a Israel. En 1967 se produjo la Guerra
de los Seis días (5 al 6 de junio). Israel tomó de Egipto la península del
Sinaí, de Jordania la Margen Occidental, de Siria los Altos del Galán, y
adquirió el control de Jerusalén. En 1973 Egipto y Siria lanzaron la
Guerra del Yom Kippur. A las dos de la tarde del 6 de octubre de 1973,
en el día más sagrado para Israel, el día de expiación (Yom Kippur), esas
dos naciones lo atacaron. Después de fuetes combates Israel hizo
retroceder a los invasores. En 1982-1985, la guerra con el Líbano.
Después de numerosos incidentes de territorio. Israel atacó al Líbano el 5
de Junio de 1982 para desarmar a los terroristas que estaban usando a
esa nación como refugio. Parte del ejército de Israel se retiró el 31 de
mayo de 1985, no obstante el resto de las tropas se retiraron hasta el 24
de mayo del año 2000. Como puedes ver esas protecciones divinas son
también milagros.

Los europeos se inquietaron cuando terminó la Segunda Guerra Mundial

y se encontraron entre los poderíos militares y económicos de los
Estados Unidos y la Unión Soviética. Los líderes europeos concluyeron
que todas las naciones de Europa (El anterior territorio de Roma) debían
funcionar unidas en varios niveles.

Diez años después de que Israel se convirtiera en una nación

independiente (1958), se formo la Comunidad Económica Europea con
Bruselas, Bélgica, como capital. Nos damos cuenta que desde entonces
 54

el progreso de la cooperación económica ha dado lugar para la unidad

militar y política. Sabemos que en 1992, Europa se convirtió en una unión
económica. Las gentes que pertenecen a la Comunidad Económica
Europea no necesitan pasaportes para viajar a otros países de esa
comunidad. Esas personas cruzan las fronteras libremente y tienen los
trabajos que quieran en otros países. De esta manera Europa ha logrado
en gran parte la unificación económica por medio de la Comunidad
Económica Europea y un elevado grado de poder militar ha sido
producido por medio de la Organización del Tratado de Atlántico Norte
(OTAN). Ahora, si se logra la unificación política, la Unión Europea estará
completa.

El establecimiento del estado de Israel ha sido cumplido. La unificación

de Europa avanza rápidamente. Dado que todo esto procede conforme a
la profecía de las Sagradas Escrituras, podemos decir sin temor a
equivocarnos que la venida del Señor Jesucristo está cerca.

Podemos ver cada día que los lideres del mundo no se cansan de
prometer paz a la humanidad, pero con seres humanos no tienen la
capacidad de cumplir esa promesa, y no importa quien sean o a que
nación represente.

Sabemos por medio de las Escrituras que el anticristo logrará firmar un

tratado de paz, usando toda clase de artimañas, pero esa paz es limitada
y no durará mucho tiempo, en otras palabras el anticristo tampoco será la
excepción, por que las falsas promesas de paz que le dan el control del
mundo, le son imposibles de cumplirlas.

En Apocalipsis 13:14 está escrito "Y engaña a los moradores de la tierra

con las señales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia,
mandando a los moradores de la tierra que hagan imagen a la bestia que
tiene la herida de espada y vivió". Y en el capítulo 13:4 está escrito: " Y
adoraron al dragón que había dado autoridad a la bestia, y adoraron a la
bestia, diciendo: ¿Quién como la bestia, y quién podrá luchar contra ella".
 55

En estos dos versículos está especificado con claridad que el anticristo a

quien aquí se le llama la bestia tendrá todo el dominio de la tierra. Todos
los problemas políticos, los problemas del medio oriente con sus
amenazas de guerra serán resueltos a su manera y según su
conveniencia, pues nadie podrá luchar contra él, pues, tendrá la habilidad
de convencer a todos por un tiempo limitado. Ese corto periodo de
autoridad y señales engañosas le han sido dado de parte Dios, eso es lo
que las profecías dicen al respecto. "...y le fue dado una corona...".
También en Apocalipsis 13:5 encontramos este "dar" dos veces:
"También se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le
dio autoridad para actuar 42 meses".

Hasta aquí hemos expuesto el primer juicio de los sellos, que habla del
caballo blanco, o sea el anticristo. Los siguientes tres jinetes montando
los caballos bermejo, negro y amarillo son los efectos del primero. Estos
juicios se cumplirán al pie de la letra como está escrito en Isaías 60:22
"Yo Jehová a su tiempo haré que esto sea cumplido pronto."

Solo Jesucristo puede ofrecer esa paz a todo el mundo y lo comprobará

con el establecimiento de su reino milenial en la tierra y el mundo entero
doblará sus rodillas ante el Príncipe de Paz, Rey de reyes y Señor de
señores.

El Segundo Sello
El caballo bermejo: Guerra
(Ap. 6:3-4) Cuando abrió el segundo sello, oí al segundo ser viviente, que
decía: Ven y mira. Y salió otro caballo, bermejo; y al que lo montaba le
fue dado poder de quitar de la tierra la paz, y que se matasen unos a
otros; y se le dio una gran espada.

(Mateo 24:6-7) dice:Y habréis de oír de guerras y rumores de guerras.

¡Cuidado! No os alarméis, porque es necesario que todo esto suceda;
pero todavía no es el fin. Porque se levantará nación contra nación, y
reino contra reino, y en diferentes lugares habrá hambre y terremotos.

Sin duda alguna, el caballo bermejo o rojo es un símbolo de guerra, ya

que tiene la capacidad de “quitar la paz de la tierra y hacer que sus
habitantes se maten unos a otros”. Podemos ver también que se le da
una gran espada, del original (machaira), que indica guerra global.
 56

Evidentemente, ante la toma del mundo por parte del anticristo, algunas
naciones que no están satisfechas abran esperado demasiado tiempo
para entrar en acción y evitar el control por el anticristo. Así, en lugar de
permanecer bajo el dominio se revelan, inaugurando así una guerra
mundial. A pesar del intento de entorpecer los planes del anticristo no
tendrá éxito por que las profecías de Dios deben continuar su curso, la
apertura de los siguientes sellos nos indica que esta guerra será intensa
y sangrienta. El color rojo simboliza la sangre y la espada grande que le
es dada es símbolo de guerra.

Hoy día sabemos que Israel quiere reconstruir el templo de

Salomón, el problema es que en la actualidad los musulmanes tienen su
mezquita exactamente en el lugar donde se construyó el antiguo templo
de Salomón. De acuerdo a las profecías, Israel reconstruirá nuevamente
el templo y hoy día ya tienen los materiales, las vestimentas
sacerdotales, inclusive a los futuros sacerdotes de la línea de Aarón que
han sido investigados cuidadosamente para asegurarse que en realidad
pertenecen a esa línea. El día que Israel trate de destruir la mezquita de
Jerusalén para reconstruir el templo de Salomón todos los millones de
árabes lanzaran una ofensiva contra Israel. Esa mezquita es el segundo
lugar mas sagrado para los musulmanes. Algo de especial atención es
que la profecía indica que también Rusia atacará a Israel pero será
rotundamente derrotado. Entonces Israel construirá el templo libremente.
Este evento del caballo bermejo es una guerra sangrienta contra los
árabes y Rusia.

El anticristo traerá una época de paz y prosperidad que demandará

adoración como lo vemos en (Apocalipsis 13. 3-4) dice: “Y vi una de sus
cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue sanada. Y la
tierra entera se maravilló y seguía tras la bestia; y adoraron al dragón,
porque había dado autoridada a la bestia; y adoraron a la bestia,
diciendo: ¿Quién es semejante a la bestia, y quién puede luchar contra
ella?”

El anticristo con toda su astucia y señales engañosas encontrará

fuerte oposición que motivará a muchas guerras civiles entre las
naciones, bajo la dirección de este jinete del caballo bermejo. Todo el
programa y deseo de Satanás que gobernar termina con un reino
universal de terror y derramamiento de sangre y entonces se cumplirá 1
Tesalonicenses 5.2-3 que dice: “Pues vosotros mismos sabéis
perfectamente que el día del Señor vendrá así como un ladrón en la
noche; que cuando estén diciendo: Paz y seguridad, entonces la
 57

destrucción vendrá sobre ellos repentinamente , como dolores de parto a

una mujer que está encinta , y no escaparán”.

Hoy vemos guerras y rumores de guerras, pero no es nada

comparado con lo que sucederá cuando la profecía del caballo rojo se
ponga en marcha, serán millones de personas que morirán. Lo que
vemos hoy, es probablemente lo que se refiere a principios de dolores.
Pero no son los dolores de parto. El dolor más fuerte e intenso es
cuando la mujer que esta encinta comienza la labor de parto. Cuando
venga el tiempo de guerra va a ser una situación terrible, esa guerra
será desatada en el Medio Oriente.

La tecnología a alcanzando un nivel superior a la lógica en cuanto

a armas se refiere. La ciencia posee aviones sin tripulantes, y
satélites, estos tienen la capacidad de seguir los movimientos de la
tierra en tres dimensiones. Cualquier movimiento que se haga en el
mundo puede ser registrado por esos satélites. Las armas que se han
inventado son increíbles, bombas atómicas, químicas, y biológicas y
muchas otras mas. Así, es que la tecnología ya esta lista y si el rapto
ocurriera hoy, estos jinetes comenzarían a cabalgar y a cumplir el
papel que les corresponde.

El Tercer Sello
El caballo negro: Hambre
(Ap. 6:5-6) Cuando abrió el tercer sello, oí al tercer ser viviente, que
decía: Ven y mira. Y miré, y he aquí un caballo negro; y el que lo
montaba tenía una balanza en la mano. Y oí una voz de en medio de los
cuatro seres vivientes, que decía: Dos libras de trigo por un denario, y
seis libras de cebada por un denario; pero no dañes el aceite ni el vino.

El resultado inevitable del segundo jinete pone en marcha al tercero, la

anarquía universal y el derramamiento de sangre por las terribles guerras
que ocurren producen una horrible hambre global. La escasez de
alimentos será tan grande que su venta será racionada y pesada en
balanza. El versículo seis dice: “Dos libras de trigo por un denario, y seis
libras de cebada por un denario; pero no dañes el aceite ni el vino.
 58

Mateo 24.7 dice: “Porque se levantará nación contra nación, y reino

contra reino, y en diferentes lugares habrá hambre y terremotos”.

El hambre y la ruina económica son el resultado de las guerras. Las

guerras terminan con los recursos económicos lo cual produce también
una crisis de desempleo, la industria es destruida y el resultado es la
escasez de alimentos y un hambre espantosa. Hoy día somos testigos de
que las penas guerras que ocurren traen como resultado escasez en
varios niveles de la vida y la economía se empobrece. Estamos viviendo
días sombríos, hemos visto como la bolsa de valores cae tremendamente
y los inversionistas están temerosos de que pueda ocurrir, los expertos
dicen que un hambre mundial costaría un promedio de cincuenta
millones de vidas por año. Sin embargo, esto no es nada comparado con
lo que va a suceder cuando la profecía de este jinete comience hacer sus
estragos en el mundo.

El hambre será tan terrible, que dice la Palabra de Dios, que dos libras
de trigo se vendaran por un denario, este es el salario de un día de
trabajo. Tampoco se podrán comprar alimentos con libertad y el hambre
consumirá a las naciones. Solo los ricos escaparan una parte de este
juicio por que la abundancia de vino, el aceite serán almacenados para el
consumo de ellos.

La palabra de Dios dice: “el que lo montaba tenia una balanza en su

mano”. Este jinete traerá consigo una inflación tan terrible que la escasez
de alimentos será mundial, no solamente eso, pero la bolsa de valores
sufrirá una caída tan espantosa a causa de las guerras y los conflictos
que se estén llevando acabo en el mundo entero, que las naciones se
tambalearan y estarán en gran miseria. Entonces entrará en función una
moneda mundial que ya esta en vigor en algunos países europeos, esa
moneda es el “Euro”, esta será la moneda mundial.

Hemos visto como el dólar estadounidense se tambalea y la Bolsa de

Valores cae precipitadamente. La bolsa de valores o el “Dow Jones” de
Estados Unidos sufrió una caída terrible el día de 30 de septiembre de
2008, cuando no se aprobó el plan de rescate presentado por el
presidente George W. Bush, ese mismo día la bolsa de valores cayó por
mas de 700 puntos, y mas de un trillón de dólares se desvanecieron en
segundos. Esa caída afectó a muchos países del mundo. Pero después
de dos semanas se luchó por pasar esa misma propuesta y cuando la
aprobaron y todos pensaban que la economía iba a mejorar se llevaron
una sorpresa tan terrible al observar que la Bolsa de Valores había caído
por casi 800 puntos a nivel mundial. Los países afectados fueron (United
 59

States -369.88 = -3.6%), (Germany -410.02 = -7.07%), (Russia -203.9 = -

18.6%), (Japón -465.05 = -4.25%), (Britain -391 = -7.9%), (France -
368.77 = -9.04%), (China -120.05 = -5.2%), (Indonesia -183.77 = -10%),
esto que estas viendo a causado mucho temor y si esto continua de esta
manera, se puede convertir en una inflación a nivel global. Aun así, no es
nada comparado con lo que va suceder cuando el caballo negro y el
jinete con la balanza en la entre en acción. Eso, si de verdad va a ser
terrible.

Debemos orar para que cuando todo esto suceda, todos nosotros
estemos con nuestro Salvador celebrando las Bodas del Cordero, por
que recuerda que estos juicios sucederán cuando la iglesia de Cristo sea
levantada, en otras palabras el rapto de la iglesia debe darse primero.
Así como van las cosas, puede ser que este magno evento sea pronto.
Inclusive se piensa que el anticristo ya ha nacido, y que es probable que
este asistiendo a una universidad, preparándose para asumir su futuro
papel de gobernante mundial. Así es que preparémonos para estar
nosotros también preparados y ser llevados al reino glorioso de nuestro
Señor Jesucristo y no sufrir esos terribles juicios de tribulación aquí en la
tierra.

El Cuarto Sello
El caballo amarillo: Muerte
(Ap. 6:7-8) Cuando abrió el cuarto sello, oí la voz del cuarto ser viviente,
que decía: Ven y mira. Miré, y he aquí un caballo amarillo, y el que lo
montaba tenía por nombre Muerte, y el Hades le seguía; y le fue dada
potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con
hambre, con mortandad, y con las fieras de la tierra.

El original habla de un color amarillo pálido como una persona cuando

esta muerta. Este caballo resume los tres primeros jinetes. Este trae
muerte por espada, plagas, pestilencias, en otras palabras es el que
recoge la cosecha de lo que han sembrado los primeros tres jinetes
apocalípticos. El que quiera escapar será presa de las fieras de la tierra.
Este versículo se parece al de (Apocalipsis 13:10) que dice: “Si alguno es
destinado a la cautividad, a la cautividad va ; si alguno ha de morir a
espada , a espada ha de morir. Aquí está la perseverancia y la fe de los
santos”. Este versículoindica clara y específicamente que la gente será
 60

perseguida, esto no es de extrañarse porque a través del tiempo hemos

visto como el pueblo de Dios ha sido perseguido, cautivo y muerto ha
espada. Esto nos ayuda hoy en día para ser fieles a Cristo y prepararnos
para su encuentro con la iglesia. Aunque los cristianos sean perseguidos
un día estarán en la presencia del Cordero perfeccionados por su sangre
preciosa.

La Biblia dice que “el que lo montaba tenía por nombre Muerte, y el
Hades le seguía”. El Hades es la morada de los que han muerto sin ser
salvos por los meritos de Jesucristo y, por lo tanto, el hades tiene que
estar cerca de la muerte. La Muerte y el Hades están personificados
aquí, como en (Apocalipsis 20:13). Pero Jesús tiene autoridad sobre
ambos como lo vemos en (Apocalipsis 1:18) que Dice: “y el que vivea, y
estuve muerto; y he aquí, estoy vivo por los siglos de los siglos, y tengo
las llaves de la muerte y del Hades”. Como puedes ver todos estos
eventos apocalípticos están sujetos a la voluntad del Cordero de Dios, el
que se entregó por todo aquel que desea ser salvo y pertenecer al reino
de Jesucristo.

A este jinete “le fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra,
para matar con espada, con hambre, con mortandad, y con las fieras de
la tierra – Este jinete cumple la palabra profética de parte de Dios el cual
recibe poder sobre la cuarta parte de la tierra, así que es un poder
universal limitado a un área especifica del planeta tierra.
Compárelas con las trompetas, donde un tercio de la tierra es afectada,
y las copas tienen un efecto total. En (Jeremías 15:2) vemos cuatro
juicios descritos de la siguiente manera: Y será que cuando te digan:
“¿Adónde iremos?”, les responderás: “Así dice el Señor:

1. ‘Los destinados para la muerte, a la muerte;

2. los destinados para la espada, a la espada;
3. los destinados para el hambre, al hambre,
4. Y los destinados para el cautiverio, al cautiverio.’ ”

También el profeta Ezequiel habla de los tremendos juicios de Dios

(Ez. 5:12, 17, 14:21) dice: v.12 “Una tercera parte de ti morirá de
pestilencia o será consumida por el hambre en medio de ti, otra tercera
parte caerá a espada alrededor de ti y la otra tercera parte esparciré a
todos los vientos, y yo desenvainaré la espada tras ellos.”

v.17“Enviaré también sobre vosotros hambre y fieras, y te dejarán sin

hijos; y la plaga y la sangre pasarán por ti , y mandaré sobre ti la espada.
Yo, el Señor, he hablado.”
 61

Ezequiel 14.21 dice: “Porque así dice el Señor Dios: ¡Cuánto más
cuando yo envíe mis cuatro terribles juicios contra Jerusalén: espada,
hambre, fieras y plaga para cortar de ella hombres y animales.”

Como podemos ver todos los juicios que Dios ha derramado sobre la
raza humana han sido por el mismo pecado del hombre, y Dios tiene que
entrar en acción por medio de sus juicios para que el hombre se
arrepienta y se vuelva a él, que como Dios nos ha amado de una manera
extraordinaria dando a su único Hijo para restaurar la enemistad causada
por las transgresiones de su creación.

Le fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con
espada, con hambre, con mortandad, y con las fieras de la tierra.
La palabra espada aquí es del original griego rhomphia y es diferente
a la espada que se describe en el jinete del caballo bermejo que también
viene del griegomachaira que como mencionamos da la idea de una
guerra global. Además,machaira es una espada larga y pesada. Estos
caballos apocalípticos y sus descripciones implican aflicciones para todo
el mundo después del rapto de la iglesia cuando inicia la era de la
tribulación. Hay algo muy importante que debemos recordar que todos
estos eventos tienen relación con la profecía descrita en Mateo 24 por lo
que te recomiendo que estudies cuidadosamente todo el capitulo ya
mencionado.

Si la población del mundo tiene un poco más de 5.000 millones de

personas, la cuarta parte que es la que este jinete mataría seria
aproximadamente 1.250 millones de personas a causa de las guerras y
sus consecuencias.

Concluimos diciendo que los cuatro jinetes apocalípticos muestran

que Cristo es el que esta en control en los eventos de la historia humana.

Amado hermano y amigo que lees estas lineas, este es el tiempo de

gracia para ser salvo. Ora esta oración con migo: Señor Jesús te
agradezco que me guardes de la condenación eterna alejado de tu reino,
te ruego que perdones mis pecados y me aceptes como parte de tu reino
y tu familia. Te entrego mi vida hoy y te recibo como mi Dios y Salvador
personal, amen.

Si as hecho esta pequeña oración, te ruego que busques una iglesia

donde congregarte.
62
 63

El Quinto Sello

Los mártires decapitados.

(Apocalipsis 6:9) Cuando abrió el quinto sello, vi bajo el altar las almas de
los que habían sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el
testimonio que tenían. {v. 10} Y clamaban a gran voz, diciendo: ¿Hasta
cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en
los que moran en la tierra? {v. 11} Y se les dieron vestiduras blancas, y
se les dijo que descansasen todavía un poco de tiempo, hasta que se
completara el número de sus consiervos y sus hermanos, que también
habían de ser muertos como ellos.

Al abrir el quinto sello, la escena se cambia por completo y en lugar de la

obra de los “cuatro jinetes”, Juan, ve ahora, bajo el altar las almas de los
que habían sido muertos y que “clamaban a gran voz, diciendo: ¿Hasta
cuando, Señor, Santo y Verdadero?” Apocalipsis 6. 9-10 ¿Quiénes son
ellos? El hecho de que sus almas están debajo del altar prueba que son
mártires, ofrecidos en “sacrificios”, no son mártires de edades pasadas,
porque ellos habían resucitado y habían sido arrebatados con la iglesia y
están en la gloria con cuerpos glorificados. Estos mártires son aquellos
que han de ser muertos “a causa de la palabra de Dios y a causa de su
testimonio” después de la traslación de la iglesia. Jesús los mencionó en
Mateo 24.9, son los mártires al principio de la gran tribulación. Sus
consiervos y sus hermanos “que hubiesen de ser muertos, así como
ellos”, v.11. Son los mártires al principio de la gran tribulación. Los que
serán muertos al fin del mismo periodo. Apocalipsis 20.4, estos son “los
santos del Altísimo” ha quienes vio Daniel como herederos del “reino
eterno”. Daniel 7.27.

La palabra muerto del griego sphazo es la misma que se usa para indicar
la muerte que sufrió el Señor Jesucristo como para estos mártires que
significa literalmente “despedazados”. Estas almas debajo del altar son
uno de los resultados de la tiranía del gobierno del anticristo, pues
aquellos que se convertirán al evangelio durante la Gran tribulación serán
muertos sin piedad, torturados, sufrirán la crueldad y como la
palabra sphazo indica, serán martirizados hasta la muerte, la misma
palabra de Dios dice que serán decapitados o sea les cortaran la cabeza.
Estos son las personas que no tomaron en serio la palabra de Dios en
el tiempo de la Gracia. Son los cristianos de nombre, aquellos que van a
 64

las iglesias y no toman una decisión firme, están en la iglesia pero están
haciendo cosas del mundo, cosas que manchan la santidad de Dios.

Estos son los que no fueron arrebatados en el rapto de la iglesia, los que
serán dejados para la gran tribulación. Estos creyentes tendrán que
elegir entre ser sellados con la marca de la bestia o el 666 sin poder
comprar ni vender o ser mártires, en otras palabras tendrán que elegir en
ese momento de prueba, el ser atormentados, masacrados, asesinados
con toda la furia del hombre de pecado. Estos son los invitados a las
bodas del cordero pero no son la novia de Jesucristo, porque la plenitud
de la Iglesia ya habrá sido arrebatada en el rapto por el Señor Jesús.
Con el arrebatamiento de la iglesia se quita lo que impedía la revelación
del anticristo, el Espíritu Santo y con la manifestación del anticristo
comienzan los juicios de Dios sobre la tierra.

¿Por qué se les llama mártires? No todos los que mueren son mártires.
Si esto es así, diremos que no es la muerte lo que hace a la persona un
mártir, sino la causa por la cual esa persona muere. Sabemos que
durante este periodo de tribulación morirán millones y millones de
personas bajo los primeros sellos. Sin embargo, ellos no son mártires. Es
la razón por la cual fueron muertos las almas que están debajo del altar
que los hace verdaderos mártires: Dice el versículo 9 "...los que habían
sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que
tenían".

..."Y clamaban a gran voz, diciendo: ¿Hasta cuándo, Señor, santo y

verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la
tierra? ¿Por qué claman ellos? Claman porque no tienen cuerpo, no
tienen gloria. Aún no están glorificados, es necesario que el resto de los
hermanos que todavía no han muerto en la tribulación se hagan
presentes delante del Señor.

Estas almas, ya separadas de sus cuerpos carnales, son conscientes, y

pueden hablar y clamar, como se ve el versiculo10, “fue dado a cada uno
de ellos una ropa blanca” y se les dice que “descansen todavía un poco.”
Esto prueba que no hay tal cosa como “sueño del alma” como muchos
enseñan. La sangre por la cual demandan la venganza representa la vida
en carne. En el AT la sangre era derramada debajo del altar del
holocausto (Lev. 4:7). Esto indica que su muerte por martirio es vista
como un sacrificio en el altar en el cielo, así que lo que Juan vio aquí son
las vidas que habían sido devotas a Dios a costo del martirio, a costo de
su cabeza, a costo de la persecución de la bestia.
 65

En el Antiguo Testamento la sangre era derramada debajo del altar del

holocausto Levítico 4:7 dice: “El sacerdote pondrá también de esa
sangre sobre los cuernos del altar del incienso aromático que está en la
tienda de reunión delante del Señor, y derramará toda la sangre del
novillo al pie del altar del holocausto que está a la puerta de la tienda de
reunión.

Esto indica que su muerte por martirio es vista como un sacrificio en el

altar en el cielo. Estos mártires habían ofrecido sus cuerpos como un
sacrificio vivo (Ro. 12:1). Juan vio sus almas así que ellos estaban vivos,
lo cual demuestra que aunque el hombre puede destruir el cuerpo no
puede destruir el alma. Mateo 10:28 dice: “Y no temáis a los que matan
el cuerpo, pero no pueden matar el alma; más bien temed a
aquel que puede hacer perecer1 tanto el alma como el cuerpo en el
infierno”.

Concluimos diciendo, que el mensaje que Dios nos da es que debemos

ser fieles hasta el final y aprovechar este periodo de gracia en el
presente y estar preparados para cuando el Señor venga a levantar a su
iglesia todos los que hemos creído en el Señor Jesús y le hemos
entregado nuestra vida a Él (el Señor Jesús) nos guarde de esa terrible
prueba que pasaran aquellos que no estén firmes en el Señor.
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El Sexto Sello

Un gran terremoto
(Ap. 6:12) Miré cuando abrió el sexto sello, y he aquí que hubo un gran
terremoto; y el sol se puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvió
toda como sangre; {v.13} y las estrellas cayeron sobre la tierra, como la
higuera deja caer sus higos cuando es sacudida por un fuerte viento.
{v.14} Y el cielo se desvaneció como un pergamino que se enrolla; y todo
monte y toda isla se removió de su lugar. {v.15} Y los reyes de la tierra, y
los grandes, los ricos, los capitanes, los poderosos, y todo siervo y todo
libre, se escondieron en las cuevas y entre las peñas de los montes;
{v.16} y decían a los montes y a las peñas: Caed sobre nosotros, y
escondednos del rostro de aquel que está sentado sobre el trono, y de la
ira del Cordero; {v.17} porque el gran día de su ira ha llegado; ¿y quién
podrá sostenerse en pie?

El versículo 12a nos dice: Miré cuando abrió el sexto sello, y he aquí
hubo un gran terremoto,…”

Miremos algunos versículos que también nos hablan de grandes

terremotos:

Isaías 29:6 Serás castigada por el SEÑOR de los ejércitos con truenos y
terremotos y gran ruido, con torbellino y tempestad y con llama de fuego
consumidor.

Ezequiel 38:19 Y en mi celo y en el fuego de mi furor

declaro que ciertamente en aquel día habrá un gran terremoto en la
tierra de Israel.

Zacarías 14.4 Sus pies se posarán aquel día en el monte de los Olivos,
que está frente a Jerusalén, al oriente, y el monte de los Olivos se
hendirá por el medio, de oriente a occidente formando un enorme valle, y
una mitad del monte se apartará hacia el norte y la otra mitad hacia el
sur.

También el libro de Apocalipsis nos habla de terremotos:

Y el ángel tomó el incensario, lo llenó con el fuego del altara y lo arrojó a

la tierra, y hubo truenosc, ruidos, relámpagos y un terremoto. Apocalipsis
8.5
 67

En aquella misma hora hubo un gran terremotoa y la décima parte de la

ciudad se derrumbó, y siete mil personas1 murieron en el terremoto, y los
demás, aterrorizados, dieron gloriab al Dios del cielo. Apocalipsis 11.13

El templode Diosa que está en el cielo fue abierto; y el arca de su

pactob se veía en su templo, y hubo relámpagos, voces y truenos, y un
terremoto y una fuerte granizada. Apocalipsis 11.19
Entonces hubo relámpagos, voces y truenos ; y hubo un gran
terremoto tal como no lo había habido desde que el hombre está sobre
la tierrac; fue tan grande y poderoso terremoto. Apocalipsis 16.18

El juicio del sexto sello (Apocalipsis 6:12–17). Este juicio desata una
destrucción universal terrible sobre la tierra. Incluye seis eventos
catastróficos:

(1) Ocurrirá un gran terremoto sin igual.

(2) El sol se oscurecerá de modo que se pondrá negro como tela de

cilicio.

(3) La luna se volverá roja toda como sangre.

(4) Habrá una lluvia de meteoritos, con todos los efectos devastadores.

(5) Los cielos se abrirán para que la raza tengan un vistazo de esa
escena aterradora, que incluye a Dios en Su trono.

(6) Toda montaña e isla se removerán de su lugar.

El sexto sello con sus juicios producirán terror en el corazón de todo

ser viviente. Sus corazones se llenaran de temor, no será por causa de
los disturbios físicos o las terribles guerras y pestilencias.

¡Ese temor será porque verán a Dios en Su trono! Los hombres

mostraran su necesidad e incredulidad, al rogar a las montañas y montes
que les escondan “del rostro de aquel que está sentado sobre el trono, y
de la ira del Cordero”. Ellos recurrirán a cualquier medida con tal de
evitar enfrentarse a su Creador y Juez, hasta buscar la muerte bajo las
piedras y las montañas en las cuales tratarán de esconderse. Personas
de toda clase (v. 15) serán afectadas. Como ha ocurrido a través de la
historia, no habrá ninguna vuelta general o en masa hacia Dios en
arrepentimiento, sino sólo una vuelta del rostro de Dios.
 68

Este juicio nos habla de un terremoto tan grande y terrible que provocará
derrumbes y erupciones volcánicas, el polvo intenso, la ceniza densa y el
humo cubrirá la tierra de tal manera que casi no brillará el Sol y la luna se
verá roja. "Los cielos serán conmovidos".

Habrá lluvia de meteoritos cayendo a la tierra, las islas se removerán y

los montes caerán. En fin, este juicio será de los más terribles, pero aún
así, el ser humano no se arrepentirá, aunque sabrán que es Dios quien
está enviando estos juicios, no le piden perdón al contrario le piden a los
montanas y penas y los escondan de Dios. Con este sello vuelvo a
reiterar que son seis los eventos contra la humanidad.
 69

Diversidad
Sexual
 70

Diversidad Sexual.

Principio del formulario

La diversidad sexual es la puerta de entrada a un amplio campo de
estudio, que pone de manifiesto y defiende las infinitas y legítimas formas
de pensar, sentir y desear de las personas. De este modo, rompe los
tabúes y subvierte los esquemas culturalmente determinados, que han
impuesto históricamente caminos únicos para ser y vivir en el mundo.

Aunque ha sido empleado con frecuencia para referirse a las distintas

orientaciones del deseo sexual de las personas, incluye también las
identidades de género y las diversas formas sexuales que existen, más
allá de las categorías tradicionales y excluyentes de hombre y mujer.

En este sentido, la diversidad sexual reconoce y defiende los derechos

de las personas intersexuales, que son fuertemente estigmatizadas y
discriminadas por nacer simultáneamente con órganos masculinos y
femeninos en grados variables. A pesar de ello, todavía a día de hoy la
lógica de la “normalidad” dominante rechaza esta posibilidad, y a muy
temprana edad somete a estas personas a la cirugía de asignación de
sexo para hacerlas encajar en las dos únicas categorías de sexo
aceptadas, provocando en muchos casos graves problemas de
identificación sexual.

La identidad de género tiene que ver con los patrones socio-culturales

que aprendemos en nuestra socialización temprana. Desde que
nacemos, la familia y la sociedad en su conjunto nos asignan un género
en base a nuestro sexo y esperan que nos comportemos, actuemos y
sintamos en base a esta condición. Cuando nos salimos de la norma,
recibimos como respuesta la burla, el rechazo y la exclusión, y continuos
llamados para que nos comportemos en base a las características y roles
culturalmente establecidos para nuestro sexo.

Así, se espera de los hombres que sean dominantes, racionales,

agresivos, competitivos y poco expresivos. Mientras las mujeres deben
ser sumisas, serviciales, educadas, trabajadoras, responsables,
sensibles, etc. Esta lógica justifica y perpetúa el patrón de dominación de
los hombres sobre las mujeres, como ha venido reivindicando
el feminismo y más recientemente los estudios de masculinidades. Pero
 71

sobretodo, limita el desarrollo humano de las personas para ser y sentir

libremente, disfrutar de las diferencias, soñar, aspirar, comportarse y
pensar con independencia del sexo al que pertenezcan. Así lo han
reivindicado las personas transgénero (se identifican con el género
opuesto), bigénero (se identifican con el género masculino y femenino) o
intergénero (ve su identidad como una de muchos posibles géneros más
allá de masculino y femenino), cuya identidad de género no se
corresponde con la asignada al nacer. Y reclaman el derecho a
autoidentificarse como hombre, mujer, ambos o ninguno, sin sufrir
rechazo, discriminación y violencia por ser como son.

La orientación sexual está íntimamente relacionada con los conceptos

anteriores. Se utiliza el término heteronormativo para describir el sistema
cultural de género que determina que las mujeres deben desear a los
hombres y viceversa, estableciendo la heterosexualidad como norma.
Esta ideología está basada en la función reproductiva de las mujeres y
determina la perpetuación de las mujeres como reproductoras de la vida,
destinadas al ámbito domestico y sin autonomía sobre sus cuerpos y su
sexualidad.

Así, cualquier tipo de deseo que se salga de esta norma, ya sea la

homosexualidad (el deseo hacia personas del mismo sexo), la
bisexualidad (hacia personas de ambos sexos), o el deseo desde y hacia
las personas transexuales, es discriminado, invisibilizado, privado de
igualdad de derechos y oportunidades, e incluso penalizado en algunos
países. De hecho, las parejas formadas por personas del mismo sexo no
tienen en la mayoría de los Estados de la región, los derechos que el
matrimonio concede a las parejas heterosexuales: cobertura de la
seguridad social, derecho a la adopción, derechos testamentarios de la
pareja, la recepción del cuerpo cuando muere, etc.

El importante trabajo realizado por el movimiento social LGBTTI a favor

del reconocimiento de los derechos de las personas lesbianas, gays,
bisexuales, transexuales, transgénero e intersexuales, ha conseguido
posicionar la lucha por los derechos sexuales como uno de los nuevos
temas de derechos humanos, logrando cambios importantes en los
últimos 25 años. Pero incluso al interior de este movimiento ha habido
discriminación de género. Así lo han denunciado las mujeres lesbianas
que han reivindicado su espacio y se han pronunciado contra la
invisibilización a la que se ven sometidas, tanto dentro como fuera del
movimiento.
 72

Las personas LGBTTI sufren la discriminación de distintas formas:

insultos, hostilidad, despido del lugar de trabajo, exclusión comunitaria e
incluso leyes que penalizan con cárcel las relaciones sexuales entre
personas del mismo sexo con consentimiento. A menudo experimentan
la discriminación en los servicios de salud y son maltratadas/os por la
policía. Y la discriminación y las agresiones en la escuela provocan que
muchas personas LGBTTI sean expulsadas o abandonen los centros
educativos, perdiendo la oportunidad de desarrollarse y conseguir
empleos formales.
En el caso de las mujeres, el disfrute de su sexualidad se ha visto
invisibilizado, controlado y confinado a la función reproductiva y la
búsqueda de la supervivencia. Incluso la “lesbofobia” ha sido utilizada
como arma contra el movimiento de mujeres y feministas, que han sido
acusadas “peyorativamente” de lesbianas, incidiendo así en la
estigmatización de sus luchas.

En el caso de los hombres, la respuesta social que han encontrado al

vivir plenamente su sexualidad e identidad de género, ha sido la violencia
e incluso la muerte. Wezel (Wezel, 2001) afirma que existe una relación
directa entre la homofobia y la denigración de los considerado femenino.
La sociedad interpreta la homosexualidad de los hombres como una
feminización de estas personas, y castiga duramente la “falta de
virilidad”.

Más
información...

El estigma, la discriminación y la violencia contra las personas homosexuales

y bisexuales (homofobia y lesbofobia) y contra la población transgénero, travesti
o transexuales (transfobia), amenazan los esfuerzos para detener la epidemia
de VIH y Sida en América Latina y el Caribe. Las evidencias indican que esta
población, y especialmente los hombres que tienen sexo con otros hombres
(HSH), son desproporcionadamente afectados por la epidemia (ONUSIDA,
2009). Sin embargo la discriminación que sufren, incluso en los servicios de
salud, dificulta que se hagan la prueba del VIH, busquen apoyo y reciban
tratamiento antirretroviral.

En América Latina, el enorme rechazo hacia la diversidad sexual,

queda patente en la tardía despenalización de la homosexualidad, en las
décadas de los 80 y 90 en países como Chile, Ecuador o Colombia.
Nicaragua y Panamá, los últimos dos países en América Latina donde las
relaciones homosexuales eran criminalizadas, revocaron estas leyes en
2008. En el Caribe, esta medida fue propuesta durante la 8ª Reunión
 73

General Anual de la Asociación Pan Caribeña contra el VIH/Sida

(PANCAP) en noviembre de 2008, pero la homosexualidad continúa
siendo un crimen en siete países (UNDP, 2009).

Dos países incluyen en sus nuevas Constituciones la política

antidiscriminatoria por orientación sexual e identidad de género; Ecuador
(2008) y Bolivia (2009). En el caso de Ecuador, que ya enunciaba el
derecho a no discriminación por orientación sexual en la Carta Magna
aprobada en 1998, la nueva Constitución ha supuesto grandes avances
como la aprobación de uniones sin importar el sexo de sus integrantes, el
reconocimiento de familias alternativas (desde abuelos y nietos hasta
parejas del mismo sexo) y la protección legal para ejercer el derecho a la
orientación e identidad sexual.

Se observan importantes avances en la región en relación al

reconocimiento de la diversidad sexual y el respeto a la universalidad de
los derechos humanos. Algunos ejemplos son la legalización de la unión
civil de parejas homosexuales en Buenos Aires (2002), el
Estado brasileño de Río Grande do Sul (2004), Ciudad de México
(2006),Uruguay (2008) y Colombia (2009). En diciembre del
2009, México D.F. se convirtió en la primera ciudad de América Latina en
permitir el matrimonio entre personas del mismo sexo. Esta ley marca un
nuevo hito, ya que permite que las parejas homosexuales tengan
derechos como la unión patrimonial para obtener créditos bancarios,
herencia, acceder a beneficios del seguro social y adoptar niños (BBC,
2009). En julio de 2010, Argentina dio un paso más aprobando el
matrimonio homosexual y convirtiéndose en el primer país de la región
en dar este histórico paso.

Día Internacional contra la homofobia...

El Día Internacional contra la homofobia fue impulsado por las

organizaciones de la sociedad civil para celebrar el día 17 de mayo de 1990. En
este día, la Asamblea General de la Organización Mundial de la Salud (OMS)
aprobó la 10a revisión de la Estadística Internacional de Clasificación de las
Enfermedades y Problemas de Salud Relacionados (ICD-10). Esta revisión
reconoció que la “orientación sexual” (heterosexual, bisexual y homosexual) por
sí misma no debe ser vista como un trastorno”. Hasta este momento, la
homosexualidad era considerada un “trastorno sexual”.
 74

Otro

Diversidad Sexual

Representantes de diversos grupos religiosos y teólogos de diversas

denominaciones, alzaron la voz en Costa Rica para pedir respeto e inclusión para
las personas Gay, Lesbianas, Bisexuales y Transexuales (GLBT), como parte del
Primer Simposio de Teología Queer, que organizó en el país el Departamento
Ecuménico de Investigaciones (DEI).

Obispos de iglesias anglicanas, luteranas y otros grupos que han basado sus
prácticas espirituales en la inclusión de la diversidad, participaron en un
conversatorio en el que compartieron sus experiencias en busca de una nueva
teología, que no discrimine a las personas por su identidad sexual.

Los religiosos clamaron por el respeto a los derechos humanos de la población

GLBT y por una actitud “más cristiana” en las diferentes denominaciones
religiosas, donde el amor al prójimo sea la base de las relaciones entre las
personas.

CAMINO DE INCLUSIÓN

El obispo diocesano de la Iglesia Episcopal Anglicana de El Salvador, Martín

Barahona, compartió la experiencia de este grupo religioso, que durante más de
medio siglo ha tratado de compaginar su fe cristiana con el respeto y la inclusión
de todas las personas, sin importar sus preferencias sexuales.

Barahona narró el proceso de discusiones, e incluso divisiones internas, que llevó

a las iglesias anglicanas en Estados Unidos a ordenar como obispo a la primera
persona homosexual públicamente declarada en el año 2003.

Para nosotros el tema principal son los derechos humanos, la lucha es por el
derecho de todos, sin excluir a nadie, de participar de una manera plena en la
comunión. Es poder optar a diferentes ministerios, independientemente de la
opción sexual que se tenga”, comentó el obispo.

También reflexionó sobre la búsqueda de una teología que no sea excluyente para
las personas GLBT, y sobre todo, que entienda la sexualidad como “un don de
Dios” que no se debe reprimir, pues es una forma de comunicarse entre seres
humanos.

“Hay que tener una mente abierta para entender que las comunicaciones que
establece un ser humano con otro ser humano son múltiples y variadas. De cierta
manera esto es lo que causa conflicto a lo interno de las iglesias, porque
 75

queremos establecer normas y condiciones para la comunicación entre seres

humanos y esto en sí sería una violación a los derechos humanos”, explicó.

Barahona criticó el hecho de que varias denominaciones cristianas utilicen textos

de la Biblia para justificar su rechazo a la sexualidad diversa, sin tomar en cuenta
el contexto histórico y cultural en que fueron escritos esos textos hace más de
2000 años.

“¿Los autores bíblicos comprendieron lo que significa homosexual? ¿Dentro de su

cultura comprendieron lo que es una relación única y fiel entre dos personas del
mismo sexo, como lo vemos hoy en día? La palabra homosexual se introdujo en
el idioma en el siglo XIX y pedirles a los autores bíblicos comprender lo que
significa homosexual es como pedirles entender el Internet”, cuestionó el obispo
anglicano.

AMOR Y RESPETO

Por su parte, Melvin Jiménez, obispo de la Iglesia Luterana en Costa Rica,

coincidió con Barahona al cuestionar el uso de textos bíblicos para calificar como
“pecado” el ejercicio de una sexualidad diversa.

“Los textos bíblicos que condenan la homosexualidad son textos que lo hacen con
la misma fuerza con que condenan tocar a una mujer durante el periodo de
menstruación. Son textos que responden a un contexto histórico y a una cultura
fuertemente patriarcal que ya no podemos aplicar en nuestros días sin violar
derechos fundamentales”, argumentó Jiménez.

Reconoció que históricamente las iglesias no han sido congruentes con el

mandato de Jesús de Nazaret de “amarse los unos a los otros”, al excluir a lo largo
de la historia a diversos grupos por varias razones.

“Cuando por acción o por omisión se violan los derechos de las minorías, todos y
todos perdemos: perdemos derechos, el país pierde institucionalidad y
democracia, y las iglesias que guardan silencio se vuelven cómplices y
obstaculizadoras de los derechos humanos. Pierden pertinencia y razón de ser”,
aseguró.

“Estamos llamados a vivir en el amor, en el respeto. Dios no exige a nadie a que

renuncie al ejercicio de la sexualidad, lo que nos pide es que actuemos siempre
con base en el amor y con respeto a la libertad y la dignidad de la otra persona”,
añadió el prelado.

LA IGLESIA GAY

Mientras tanto, Héctor Gutiérrez, obispo de las Iglesias de la Comunidad

Metropolitana en México, compartió la experiencia de su grupo religioso que es
 76

conocido como la “Iglesia Gay”, pues nació para dar un espacio espiritual a
personas homosexuales excluidas de otras religiones.

Gutiérrez narró su experiencia personal como sacerdote católico y cómo fue

censurado por apoyar a una persona homosexual, lo que le ayudó a reconocer
abiertamente sus preferencias sexuales.

“No saben lo fabuloso que fue para mí decirle al cardenal en su cara que me
gustaban los hombres. Mi pregunta principal era ¿es un delito?”, recordó.

“Él me dijo: “bueno, no hay problema padre, siga en la parroquia. Ten relaciones
con quien quieras, pero que esté de acuerdo”. Y yo fui el primero que no estuvo de
acuerdo. ¿Cómo vivir esa doble moral si yo quería vivir plenamente? No quiero
volver al clóset, he probado la libertad que el espíritu me da y es lo que quiero
compartir”, compartió el obispo.

Gutiérrez aseguró que inclusive desde la Iglesia Católica les remiten personas
homosexuales para que les ayuden espiritualmente, pues los sacerdotes católicos
se exponen a ser sancionados si lo hacen.

“Tenemos un compañero solidario en México en el obispo Raúl Vera (católico),

que a pesar de que el Vaticano lo ha sancionado por ser tan abierto y tener un
ministerio para LGBT en su diócesis, sigue siendo muy amigo y compañero de
nosotros. Son varios grupos de católicos que nos los mandan porque no pueden
apoyarlos”, indicó.

Esta iglesia cristiana tiene más de 25 años de existencia y recientemente se

instauró en Cuba y China, donde se han instalado con un mensaje de apertura
para que las personas puedan vivir su fe desde su sexualidad.

Consultado por UNIVERSIDAD sobre el hecho de que Costa Rica mantiene al

catolicismo como su religión oficial, Gutiérrez recordó que esa situación está
superada en muchos países, incluso de fuerte tradición católica como México.

“En México eso está superado y eso se debe superar en las constituciones; no te
puedes casar con una iglesia, no es sano el que un país se case con una iglesia,
habría que dejar la libertad de credo, que es lo más sano”, consideró.

“Hay que vivir una fe más adulta”

Muy en contraste con las posiciones que expresa la jerarquía de la Iglesia Católica
respecto a las personas con orientación sexual diversa, la teóloga católica Loreto
Fernández hace un llamado a que sus correligionarios vivan una fe “más adulta”
en la que puedan disentir y dialogar sobre lo que no les parece correcto.
 77

Fernández comentó a UNIVESIDAD que la historia ha dado al catolicismo romano

un fuerte peso en la vida social, y no en pocas ocasiones su jerarquía ha impuesto
una ideología muy distinta al “mensaje originario y las prácticas de Jesús”.

“Creo que en la gente hay un sentido común, y sin haber estudiado teología dicen
“esto no puede ser, no se puede ser que discriminemos a las personas por su
orientación sexual, que no reconozcamos los derechos reproductivos de mujer”,
opinó Fernández.

La teóloga invitó a las personas de “base” en la Iglesia Católica, a tener una

actitud más activa y no tener una “fe infantil”, que solo obedece y se queda en
silencio ante una jerarquía que no siempre actúa de forma adecuada ante las
circunstancias históricas.

“Hay que tener una fe más adulta, que entienda que se puede disentir, que se
puede vivir en la diversidad y una fe que también sepa criticar que nunca, bajo
ninguna circunstancia, se puede usar la religión, el nombre de Jesús, para
discriminar a nadie. Eso es una contradicción vital que hace daño a las personas
concretas y reales, eso no puede ser”, señaló.

Fernández recordó que el diálogo y los cambios son posibles dentro de la Iglesia
Católica, recordando el espíritu reformador que tuvo el Concilio Vaticano II, en el
que el catolicismo se declaró dispuesto al diálogo.

“La experiencia de la fe nos dice que los cambios vienen de abajo para arriba, no
podemos esperar que los cambios vengan de arriba. ¿Por qué van a querer
cambiar algo que les conviene, que les perpetúa privilegios a un grupo de
personas?”, comentó.

“Tenemos que empoderarnos desde las bases y vivir la experiencia del amor de la
horizontalidad. Dios es mucho más que la Iglesia Católica”, expresó.
 78

Globalización
 79

Globalización de la Iglesia
Introducción: La nueva importancia de la religión

La religión ha vuelto con fuerza a la vida pública. Según el sociólogo

francés Gilles Kepel, el reciente resurgimiento global de las grandes
religiones abrahamitas representa ‘La revanche de Dieu’ – la ‘revancha’ o
‘venganza’ de Dios (Kepel 1994, [1991]). Aunque esto pueda sonar exagerado,
el punto principal es obvio: Los rumores sobre ‘la muerte de Dios’ no
tenían fundamento. La tesis de la secularización – que la modernización
necesariamente llevaría a una privatización y marginación de la religión de
la vida pública – simplemente se ha mostrado errónea.
Por consiguiente, la globalización no puede ser entendida sin un análisis
profundo del fenómeno religioso. ¿Qué papel juega(n) la(s) religión(es) en
los procesos de la globalización? ¿Acelera u obstaculiza la religión estos
procesos de transformación global? ¿Es la religión una fuerza de resistencia o
integración en la globalización?
En este artículo trataré de dar algunas respuestas – aunque sean preliminares
– a estas preguntas. Veremos que el asunto es complejo. Obviamente, la respuesta
depende de qué significado se da al término ‘globalización.’
¿Qué es 'globalización'?
La ‘globalización’ es un término poco preciso y muy controvertido (Orozco
1997); (Hoogvelt 2001, [1997]); (Hinkelammert 1999); (Held and Anthony
McGrew 2000); (Held and McGrew 2000); (Marchand and Runyan 2000).
Puede expresar una interpretación ‘armónica’ e idealizada de la unificación del
globo como consecuencia de la revolución digital. Así es, por ejemplo, cuando
con este termino se refiere al ‘hecho’ de que el mundo ya es ‘un sólo lugar’ (R.
Robertson). Es la idea de la famosa ‘aldea global.’
Aunque es posible que este término, ‘globalización,’ fuese lanzado con la
intención de dar una cara positiva y humana a los procesos de transformación
global, la realidad es que hoy más bien tiene una fuerte connotación crítica.179 180
Religión en la globalización: ¿Integración o resistencia? STURLA J. STÅLSETT
aunque en contraposición a ella (y es exactamente esa paradoja que particularmente
nos interesa en este artículo), es el resurgimiento de los movimientos sociales, la
sociedad civil al nivel global. Estos movimientos y grupos hacen alianzas muy
amplias y reclaman su papel de actores, de agentes, de sujetos en el proceso mundial. No
aceptan ser más excluidos o sobrantes. Reclaman su derecho a participar. Es
aquí donde por ejemplo el clamor de los grupos indígenas en Chiapas a través de su
rebelión zapatista ha tenido una gran repercusión a nivel internacional: Su conocido
eslogan ‘queremos un mundo donde quepan muchos mundos,’ o ‘donde quepan
 80

todas y todos,’ ha sido reconocido por muchos en otras latitudes como una demanda
legítima e importante en el mundo globalizado. Los grandes encuentros del Foro
Social Mundial en Porto Alegre y Bombay bajo el lema ‘otro mundo es posible’ han
mostrado la fuerza y la amplitud de estas alianzas.
3. En su aspecto cultural, la globalización parece envolver dos procesos
contradictorios al mismo tiempo. Por un lado, la tremenda aceleración de los
medios de transporte y comunicación hace más visible y presente la pluriformidad
de las culturas humanas del globo. Hay una tendencia clara hacia más pluralismo,
hacia una mezcla de las culturas, hacia el ‘mestizamiento’ y la ‘hibridación.’ Al
mismo tiempo no cabe ninguna duda de que el aspecto comercial de la globalización
implica una creciente hegemonía cultural por parte del mundo occidental,
en particular, de los EE.UU. Es lo que se ha llamado la ‘Coca-colonización de
McMundo.’ Esta tendencia va hacia homogeneización: el mundo en la imagen del
Occidente. A su vez, esta neo-colonización desencadena mecanismos de defensa y
resistencia por parte de las culturas amenazadas. Esta reacción los lleva a fortalecer
su particularidad, su identidad, su idiosincrasia nacional y étnica. Es aquí donde se
ve más claramente el papel renovado y reforzado de la religión.
La religión en la globalización: ‘Relativización’ y ‘revitalización’
En su importante libro Religion and Globalization de 1994, el sociólogo
canadiense de la religión, Peter Beyer analiza este fenómeno aparentemente contradictorio
(Beyer 1994). Hay, según él, un proceso simultáneo de ‘relativización’ y ‘revitalización’ de
la religión bajo la globalización. Las nuevas experiencias de pluralidad
religiosa que son resutado de la nueva proximidad de religiones que antes tenían
poco contacto, llevan a la conciencia de que ‘mi’ religión sólo es una religión entre
muchas. Aunque yo mantenga que mi religión sea la religión verdadera, este
reclamo ha dejado de ser evidente, ya que mi religión no es la única religión
Apunta tanto a la unificación como la división y fragmentación del mundo. En
palabras breves, globalización es un proceso que crea desigualdad y exclusión –
pobreza y cautividad para muchos, y libertad y riqueza sin límites para algunos.
Vale la pena subrayar tres aspectos distintos pero conectados de estos procesos:
1. El aspecto más importante es el aspecto económico. Globalización significa un
casi omnipotente capitalismo global, el imperio del neoliberalismo. Implica una
economización de todas las esferas de la vida humana, y una intensa ‘mesianización’
del mercado. En esta economía predomina la especulativa, la ‘economía de casino,’
el tal llamado turbo-capitalismo. La inestabilidad de los mercados financieros, en
particular los mercados de divisas, representan según p.ej. Martin & Schumann
una amenaza contra la seguridad del mundo comparable con la amenaza nuclear
(Martin 1997). Es importante recordar que estos cambios económicos son
resultados de decisiones políticas intencionales, en particular representadas
y realizadas por instituciones internacionales como el Banco Mundial y el
Fondo Monetario Internacional. El resultado de esta globalización económica es que
las diferencias entre los ricos y los pobres en el mundo se están incrementando.
 81

Hay una fuerte polarización social. En otras palabras, vemos que la globalización
tiene un costo humano muy elevado, tiene innumerables víctimas.
2. En cuanto a lo político vemos en primer lugar que ‘globalización’ implica
una economización de la política. Hoy en día, son los economistas los que
gobiernan a los políticos, y no al revés. En palabras de E. Galeano, vivimos una
poderocracia globalizada: “...el mundo de hoy otorga el poder de decisión a los
poquitos, muy poquitos, que lo han comprado.”1
Esto lleva a la conocida – sobre
todo en América latina – desconfianza generalizada del público hacia los políticos.
Existe un gran desencanto, una resignación casi total ante la política tradicional.
Por el otro lado es necesario también hacer referencia al hecho de que durante
el siglo pasado sí hubo avances políticos importantes hacia lo que podría llamarse
un ‘sector público mundial.’ Me refiero al desarrollo de los derechos humanos y
los convenios relacionados con esto que se han logrado a nivel internacional, y la
consiguiente institucionalización de estos derechos. Es bueno reconocer estas
estructuras globales en principio más democráticas, para poder apoyarlas y
promoverlas aún más. Mas que todo se trata del papel de las Naciones Unidas.
Otra tendencia positiva que es parte del aspecto político de la globalización,
1
Citado en “Carta a las iglesias,” No 459, 2000, pág. 10.181 182
Religión en la globalización: ¿Integración o resistencia? STURLA J. STÅLSETT
geneización y occidentalización a menudo se vuelve fundamentalista. Esto es
el punto principal de Huntington. Después del 11 de septiembre 2001 quizá
se podría hablar de un ‘choque de fundamentalismos,’ como hace el autor
palestino Tariq Ali, pensando en el hecho de que tanto bin Laden como Bush
luchan en el nombre de su dios. Los dos hacen uso de un lenguaje religioso
que es antagónico y dualista: se trata de una lucha de vida y muerte entre los
‘buenos’ y los ‘malos.’
Las graves consecuencias de un ‘choque de fundamentalismos’ como
lo que hoy se vive son bien conocidas. Aunque desde contextos y
perspectivas muy diferentes, los proyectos políticos del presidente George
W. Bush y el líder de Al Qaeda tienen en común un antagonismo
absoluto, siguiendo una lógica excluyente. Los dos quieren hacer que su
particularidad sea absoluta y omnipresente. Bush, desde su posición
poderosa en el sistema; bin Laden desde su rechazo total del sistema
occidental globalizado.
Urge oponerse a esa lógica excluyente, totalitaria y violenta. Es legítimo y
necesario que la religión sea una fuerza de resistencia contra la globalización neoliberal.
Pero es problemático cuando la respuesta religiosa y teológica a un proyecto
totalitario y excluyente (globalización), se muestra como otro proyecto excluyente
y cerrado (fundamentalismo). En cambio, lo que se necesita más que todo bajo la
globalización, es una fe religiosa que expresa la apertura fundamental al otro: el
 82

excluido, la victima, aún el ‘enemigo.’ Esto también apunta a la necesidad de

diálogo inter-religioso e inter- (o trans-cultural) (Küng 1997). Sólo así se puede
hacer una resistencia eficiente a largo plazo.
Veremos esto en el caso de América Latina, primero a través de una
aproximación histórica a la conquista, y después analizando brevemente el
caso de la teología de la liberación.
La conquista de América latina como primera experiencia de
‘globalización’: Cuatro observaciones.
Si bien se puede decir que el proceso de desarrollo mundial que hoy se
llama globalización (o mundialización) tiene sus raíces en el mal llamado
‘descubrimiento’ – ‘encubrimiento,’ diría Enrique Dussel (Dussel 1992) –
de América Latina en el siglo XV, vemos que desde el primer momento,
hay una relación íntima entre ese proceso y la religión. Además vemos
viva en el contexto. Así, mí religión se ‘relativiza.’ Pero eso a menudo significa
que ‘mi religión’ adquiere una nueva importancia para mí, y para mi grupo.
Frente a todas estas ‘otras’ religiones, estos ‘otros’ grupos, pueblos, seres
humanos, ¿quiénes somos nosotros? ¿Quién soy yo? Así la tradición religiosa se
revitaliza, toma nueva fuerza y relevancia. La religión forma parte esencial de la
identidad cuestionada bajo la presión de la globalización.
Esta revitalización de la religión que es resultado de la globalización puede
funcionar tanto a favor decomo en contradel mismo proceso de globalización. Puede
ser ‘pro-sistémica’ o ‘anti-sistémica,’ dice Beyer. Puede facilitar la integración en los
procesos globalizadores, o hacer resistencia frente a ellos.
Pero este fenómeno es más complejo: tanto la integración (p.ej. misiónconquista o
reconciliación-ecumenismo) como la resistencia (fundamentalismo
violento o teología de liberación abierta al diálogo inter-religioso) pueden tener
formas muy distintas. Y, según Beyer, la religión también puede tener las dos
funciones – integración y resistencia – al mismo tiempo: Le religión puede
trabajar en contra de ciertas deficiencias o consecuencias negativas de la globalización,
para promover una ‘globalización’ alternativa, fundada en otros valores
globales o universales.
Que la religión occidental – el cristianismo católico y protestante – ha jugado y
sigue jugando un papel importante en los procesos de globalización como
‘occidentalización’ de todo el globo es claro y conocido. El famoso filósofo francés
Jaques Derrida habla de ‘globalatinización,’ refiriéndose precisamente a ese
aspecto de la religión ‘latina’ o sea ‘de Roma’ en el proceso actual. Esto sería
un ejemplo claro de la religión como fuerza globalizadora, o como fuerza
de integración.
Pero el papel de la religión en la época de la globalización también es
crítico y antagónico, como ha subrayado por ejemplo el historiador
norteamericano Samuel P. Huntington en su conocido libro The Clash of
Civilizations (Huntington 1997). La occidentalización del mundo provoca
 83

una reacción étnica, cultural, y religiosa por parte de las otras culturas.
Después de la caída del muro de Berlín, estamos según Huntington ante
un choque de siete o ocho ‘civilizaciones.’ Estas civilizaciones tienen
como su fundamento último una tradición religiosa particular. El choque
de civilizaciones implica entonces guerras de religiones.
En otras palabras, la resistencia religiosa a la globalización como homo-183 184
Religión en la globalización: ¿Integración o resistencia? STURLA J. STÅLSETT
gentes ‘descubiertas,’ para ‘salvar sus almas’ y así ganarse el dominio
religioso sobre ese nuevo mundo. Esto se interpretaba en términos teológicos
como una respuesta fiel al mandamiento de Cristo de evangelizar a todas las
naciones hasta los fines de la tierra. La tercera observación entonces, es
doble: Primero, que la religión en general puede ser una fuerza muy
significativa de motivar y empujar un proceso de conquista-globalización.
Segundo, que la fe cristiana en particular tiene una perspectiva o visión global,
entendida como misión. El cristianismo se dirige hacia la totalidad de la
existencia humana, hacia lo universal.
4. Pocas fueron las voces que se levantaron en contra de esa exclusión
fatal de los pueblos indígenas en aquel entonces. Pero si las hubo. E,
interesantemente, estos pocos que se oponían abiertamente al proceso
violento de conquista era gente religiosa, personas de la Iglesia. El más
conocido entre ellos fue el fraile Bartolomé de Las Casas. A través de su propia
experiencia en el nuevo mundo, primero como encomendero, después como
padre dominico y últimamente como obispo, iba madurando una postura y
una práctica muy críticas hacia la actitud de sus propios compatriotas
frente a los pueblos del nuevo mundo. Su defensa incansable de los derechos
de los indios se hizo notar a tal grado que afectó directamente a la política
del Rey de España, y fray Bartolomé de Las Casas fue oficialmente nombrado
Defensor de los Indios.
No obstante su impresionante oposición al proyecto dominante y
excluyente de colonización, Las Casas no llegó a cambiar en definitivo el
proceso histórico de marginación de estos pueblos. Sin embargo, como
una voz profética apelando a la conciencia humana de sus compatriotas
en aquel entonces, apunta a un papel de lo religioso en procesos de
globalización que es contrario a aquél que enfocamos en la tercera
observación. Y esa sería nuestra cuarta observacion: Frente a un proceso
de globalización que lleva a la explotación y al dominio, la religión en general,
y el cristianismo en particular, pueden ser un recurso fundamental de
oposición, de crítica, de resistencia y superación. Este es precisamente
el papel del profeta, que denuncia las injusticias y la violencia y reclama
el derecho de los pobres y oprimidos.
¿Cómo es que Las Casas llega a esta postura contracorriente y
liberadora en favor de los indios? Menciono dos puntos importantes
 84

claramente que la religión juega un papel ambiguo en este proceso –

un papel ambiguo que tiene su analogía en América latina hoy.
1. Con la conquista se abre por primera vez en la historia humana la
posibilidad de hacer un mapa global. Por primera vez es posible tener una
visión global del mundo en que vivimos. Esa posibilidad va mano a mano con
la posibilidad de conquistar esa totalidad, ganar dominio sobre ella, y llegar
a ser un poder o imperio universal. Como es bien conocido, esta perspectiva
es fundamental para el proyecto de la conquista del ‘nuevo mundo’ en
los siglos XV y XVI. Para los pueblos originarios de estas tierras, los
pueblos indígenas, este proceso era fatal. Significaba una catástrofe
demográfica que se acercaba al exterminio total. Podemos entonces hacer una
primera observación: Que no sólo hoy, sino desde su primer momento,
la globalización ha tenido un costo humano muy elevado. La ‘Globalización’
requiere víctimas innumerables.
2. De los mal llamados ‘indios’ tal vez se podría decir que el descubrimiento/conquista
significaba su ‘integración’ o inclusión en el mundo global. El mismo
nombre ‘indio,’ y la historia dominante (narrada desde la perspectiva de los
ganadores) de ese proceso como ‘encuentro’ – y no como enfrentamiento – de ‘dos
mundos,’ apuntan a una interpretación de este tipo. Sin embargo, el casi exterminio de
estos pueblos muestra claramente que en ese mismo proceso de su
‘inclusión’ en la historia del mundo ‘civilizado’ los pueblos originarios fueron de
hecho excluidos de esa nueva sociedad global. Podemos entonces hacer la segunda
observación, ligada a la primera, pero precisándola: Como hoy en día, la Conquista
comoprimera experiencia de ‘globalización’ mostraba que la globalización
lleva a la exclusión real de multitudes de seres humanos. Las víctimas reales
de la globalización son ‘los excluidos.’
3. La conquista de América latina se llevó a cabo motivada por un
tremendo afán de riqueza, sobre todo de oro, nuevas tierras y acceso a
nuevas rutas para el negocio (Gutiérrez 1989); (Gutiérrez 1993). Pero los
conquistadores también tenían motivos religiosos. Es bien conocido como
Cristóbal Colón se interpretaba a si mismo como un mensajero de Dios,
un servidor del Papa y de la Iglesia tanto como servidor del Rey de
España (McKennie Goodpasture 1989). Él mismo puso énfasis en el
significado etimológico de su nombre Cristóbal – ‘aquél que lleva a
Cristo.’ Y la iglesia, por supuesto, tenía gran interés en convertir a las185 186
Religión en la globalización: ¿Integración o resistencia? STURLA J. STÅLSETT
‘padre de la teología de la liberación’ Gustavo Gutiérrez, ha hecho un gran
trabajo sobre – precisamente – Bartolomé de Las Casas (Gutiérrez 1992).
Recordamos la cuarta observación: frente a un proceso de globalización que
lleva a la explotación y al dominio, la religión en general y el cristianismo en
particular pueden ser un recurso fundamental de oposición, de crítica, resistencia
y superación. Ese papel profético es el papel que en las últimas décadas ha sido
 85

jugado más que todo por los que se inspiran en la teología de la liberación.
Estos puntos son importantes, entonces, cuando vemos la globalización
actual desde la perspectiva de la teología de la liberación:
1. La polarización y exclusión social a que lleva sobre todo ese proceso, son
criticadas fuertemente. La opción por los pobres, llevado por misericordia hacia ellos y
el reclamo de la justicia que se les debe, es hoy un fundamento para oponerse a un
modelo económico ‘sin corazón’ (Mo Sung 1992), cf. (Assmann 1991); (Assmann
1993); (Hinkelammert 1998); (Gutiérrez 1998), o sea, que no tome en cuenta el
derecho fundamental de todos seres humanos de poder vivir una vida plena y digna.
2. La adoración del poder adquisitivo, del dinero, es en la perspectiva de la
teología de la liberación condenada como idolatría. En los evangelios queda muy
claro de que no se puede tener dos dioses, o se cree en el dios Dinero, el Mamón,
que además, requiere sacrificios humanos, o se cree en el Dios de la vida, que ama
al pobre y actúa para su salvación integral - o sea de cuerpo y espíritu, en la historia, y mas
allá de esa historia.
3. En su visión de liberar al pobre de su miseria para poder crear una
nueva comunidad o sociedad donde no haya exclusión ninguna, la teología
propone une globalización alternativa, más humana, y por lo tanto más
cristiana. El reino de Dios, es para la teología de la liberación el fin último
de toda la fe cristiana (Ellacuría 1984); (Sobrino 1991). Ese reino no se
encuentra únicamente más allá de la historia, sino que se concretiza y se
construye, paso a paso, en la historia humana. Ese reino es parcial: es el
reino de los pobres. Pero precisamente por ser el reino de los que han sido
excluidos por los poderes de este mundo, puede ser un reino donde ya no
haya exclusión, o sea un reino para todas y todos.
En este sentido, la teología latinoamericana de liberación representa una
respuesta adecuada y eficaz a la globalización. Porque responde a la exclusión
con una lógica de inclusión. Va desde la opción por los pobres a un mundo
donde quepan todos y todas (Stålsett 2003). Como ha dicho Pablo Richard,
que profundizan nuestra cuarta observación.
Primero: Las Casas logra ponerse en el lugar del excluido, para leer la
historia ‘desde el reverso’, como dice Gustavo Gutiérrez, Las Casas
argumenta ‘como si fuese indio’ [si Indus esset] – expresión que el mismo
Las Casas utiliza en su conocida obra Apología.

Es decir, para tener una

visión critica y real del proceso de globalización es necesario ponerse a su
exterior, o ‘a su reverso’, en la posición de las víctimas de esa misma.
Segundo, un punto sumamente importante: La crítica Las Casas a la
conquista no es una crítica a la visión global o universal como tal. No es
una posición sectaria o parroquial, en el sentido cerrado. Al contrario, Las
Casas argumenta en contra de la exclusión de los pueblos indios,
 86

basándose en – precisamente – otra visión global del ser humano y sus

derechos. Para Las Casas es fundamental reconocer que los indios también
son seres humanos, creados a la imagen del Creador, y por lo tanto, con
plenos derechos de ser respetados y tratados como tales. Su proyecto
fundamental es un proyecto de una globalización más humana, y así, más
cristiana. Su perspectiva es incluyente: Incluye hasta al desconocido, al
otro – el ‘indio.’
El caso de la teología de la liberación: resistencia no-excluyente
a la globalización
El papel profético jugado por Bartolomé de Las Casas en el siglo XV
es reconocido como el primer paso hacia una teología – es decir, una
reflexión sistemática sobre la fe cristiana – que casi cinco siglos más tarde
se llamaría teología de liberación. Esta corriente teológica que tomaba
forma en América Latina en los años 60 y 70, y llegaba a tener un impacto
regional y mundial que es bastante excepcional. La primera y permanente
intuición de la teología de la liberación es la conocida ‘opción por los pobres.’
Implica por lo tanto, como Las Casas, ponerse al lado del pobre (‘como si
fuese indio,’ recordamos) para en un primer momento afirmar en palabra y
practica, que Dios quiere sobre todo al débil y al oprimido, y en un segundo
momento reflexionar críticamente sobre lo qué esa practica en favor de la
liberación del pobre y oprimido implica para la fe.

hoy en día la frase ‘todos y todas’ es sumamente revolucionaria.

Pero ahí esta también un dilema. La teología de la liberación no
responde al intento del sistema dominante de hacer de su particularidad
algo global (occidentalización, economización, la ‘inevitabilidad’ del
neoliberalismo), con otro intento de globalizar su particularidad. Los valores
que se promuevan – justicia, igualdad, paz – son valores universales. No
hace falta ser ‘creyente’ o ‘teólogo de la liberación,’ ni latinoamericano, para
aceptar y afirmar estos valores. De ahí quizás, una dificultad principal de esa
teología hoy en día: su perspectiva sigue siendo muy válida y
relevante, pero esa perspectiva no necesariamente tiene que llevar su
nombre. Más importante que ‘teología de la liberación,’ es la liberación de
los pobres, dice Gustavo Gutiérrez (Gutiérrez 1991).
Cuando se dice que la teología de la liberación ya ha muerto, ya no
tiene validez, creo que es una afirmación incorrecta. Es que esa teología,
fiel a su principio fundamental de aprender a aprender (Segundo 1976) se
muestra en la práctica, y en el cambio continuo de métodos y perspectivas.
Porque estos cambios son necesarios para que esa teología pueda mantenerse
fiel a su opción primordial: la opción por los pobres, que son los excluidos
del proceso llamado globalización.
Otro tema
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Postmodernismo.
 88

Postmodernismo.

¿Qué es el Postmodernismo?

Por Paul Copan

En uno de sus diálogos, Platón citó al pensador Protágoras diciendo que cualquier cosa
"es para mí lo que a mí me parece, y para ti lo que a ti te parece"1. Esto suena muy
contemporáneo. Escuchamos lemas que declaran "eso es verdad para ti, pero no para
mí" o "esa es sólo tu perspectiva". Estas frases reflejan el modo de sentir post
modernista que continúa afectando y moldeando la cultura occidental.

¿Cómo descendió el post modernismo a nuestra civilización? ¿Qué es post

modernismo? ¿Cuáles son las características que lo definen? Discutiremos brevemente
estas preguntas.

1. ¿Cómo emergió el post modernismo? Obviamente, el término post modernismo

presupone una era que le precedió: el modernismo. Pero debemos entender también
que el modernismo fue una reacción al premodernismo.

Premodernismo: Antes del siglo XV, los occidentales creían que Dios (o lo
trascendente, o el reino sobrenatural) era la base de los conceptos morales absolutos,
la racionalidad, la dignidad humana y la verdad. Como lo expresó el célebre teólogo
cristiano Anselmo (n. 1033 d.C.) que dijo: "Creo que puedo entender" (credo ut
intelligam). Él hablaba de una "fe que buscaba entendimiento" (fides quaerens
intellectum). Es decir, el punto de partida hacia el conocimiento y la sabiduría era Dios,
quien proporcionaba la lente con la que uno podía interpretar adecuadamente la
realidad y la experiencia humana. Teniendo fe en Dios, el mundo podía entenderse
correctamente.

Modernismo: Luego llegó el filósofo René Descartes (1596-1650). Como católico

romano, le preocupaba el escepticismo filosófico y (debido a la Reforma Protestante) la
incertidumbre teológica de su tiempo. Así que se embarcó en un "viaje escéptico" en
busca del conocimiento absolutamente verdadero. Como parte de su proyecto, decidió
dudar de todo: Tal vez un genio malicioso estaba jugueteando con su mente . . . o tal
vez todo era una ilusión. Pero concluyó que por lo menos sabía que estaba dudando, lo
cual es una forma de pensamiento. Su conclusión: Pienso, luego existo (o en
latín, cogito, ergo sum). Así que sin darse cuenta, el proyecto de Descartes sacó a Dios
del centro del escenario y lo reemplazó por el pensador humano como punto de
partida. El efecto sería trascendente. El racionalismo de la Ilustración europea (1650-
1800) reflejó este cambio. Este período se caracterizó por su optimismo hacia el
potencial y la razón humanos, pero también por su escepticismo hacia la autoridad de
la iglesia y la doctrina cristiana ("dogma").
 89

Este fue sólo uno de muchos proyectos modernistas que asumían que la dignidad
humana, la verdad y la razón podían conservarse sin Dios. Además del racionalismo (y
su énfasis en la razón), estaban el romanticismo (y su énfasis en el sentimiento), el
marxismo, el nazismo y otros esquemas utópicos que buscaban eliminar a Dios como
punto de partida del entendimiento y el vivir. La visión judeocristiana del mundo, que
había influenciado profundamente a occidente, ahora estaba siendo desafiada.

Postmodernismo: Luego de dos guerras mundiales, un clima post modernista

empezó a impregnar a occidente. La confianza en el progreso y la autonomía humana
fue estrellada contra las rocas de Auschwitz y los gulags soviéticos. Sistemas o
"grandes historias" ("metarrelatos") como el nazismo, el marxismo, el cientificismo o el
racionalismo terminaron por oprimir "al otro", es decir, a los judíos, a los capitalistas,
etc. Dichos sistemas resultaron ser un total fracaso. Así que con el post modernismo
no sólo Dios fue excluido como fundamento para dar sentido a la realidad y la
experiencia humanas; no podemos hablar de ninguna realidad, razón o moralidad
universales. Lo único que tenemos son perspectivas fragmentadas.

Si la revolución francesa y la tormenta de la Bastilla en París (1789) son la imagen del

cambio hacia el modernismo, la caída del muro de Berlín, exactamente doscientos años
después (1989), simboliza el fracaso del modernismo y el surgimiento del post
modernismo.

Premodernismo (hasta Modernismo (1650- Post modernismo (1960s -

1650) 1950s) presente)

Dios (el reino La moralidad, la dignidad Todos los metarrelatos

sobrenatural) es la base humana, la verdad y la (sistemas o grandes historias)
de la moralidad, la razón descansan sobre son sospechosos -sean o no
dignidad humana, la otros fundamentos, no religiosos. No existe ningún
verdad y la razón. sobre Dios (razón, ciencia, fundamento universal para la
raza, etc.). verdad, la moralidad o la
dignidad humana.

Revolución Caída del Muro de

Francesa (1789) Berlin(1989)

2. ¿Qué es el post modernismo? En una famosa declaración del fin del modernismo,
simbolizado por Auschwitz, el post modernista francés Jean-François Lyotard preguntó:
"¿Después de los metarrelatos, dónde puede residir la legitimidad?" Entonces, ¿qué es
el post modernismo? "Simplificando hasta el extremo, yo defino lo post moderno como
la incredulidad hacia los metarrelatos"2. Es decir, el post modernismo es
profundamente escéptico (o receloso) hacia los grandes sistemas o historias
 90

explicativos. También critica todo criterio que proclame ser neutral, imparcial o
racional. El filósofo cristiano Merold Westphal observa que el modernismo se
caracterizaba por la búsqueda de (a) la certeza absoluta (piense en Descartes) y (b) el
totalismo, ese sistema "todoincluyente" (metarrelato)3. Los modernistas intentaron
crear "grandes historias" --sin referencia a Dios-- sobre las cuales fundamentar la
dignidad humana, la libertad, la moralidad y el progreso.

Mientras que el modernismo buscaba sistemas totalizantes y una certeza absoluta, el

post modernismo ahora los pone en duda de dos maneras. Para contrarrestar el
totalismo, el post modernismo asevera que frecuentemente utilizamos la "razón"
para buscar el cumplimiento de nuestros intereses y deseos; la "verdad" es cualquier
cosa que fomente mi voluntad o intereses (o los de mi grupo). Hay una "agenda
política" en cualquier cosa que declaremos como verdad. El conocimiento no es
neutral. (Esta observación utiliza la "hermenéutica de la sospecha"). En respuesta a la
certeza imparcial, el post modernismo enfatiza que nuestras ideas y juicios están
incrustados en un contexto histórico-cultural; así que nunca podemos salirnos
totalmente de dicho contexto por pura reflexión. (A esto se le ha llamado la
"hermenéutica de la finitud")4.

3. ¿Cuáles son algunas de las características del post modernismo? Echaremos

un vistazo sólo a algunas de las principales características del pensamiento post
modernista.

Antidualista: Los post modernistas aseveran que la filosofía occidental creó dualismos
(falso/verdadero, bueno/malo) y así excluyó del pensamiento ciertas perspectivas. Por
otro lado, el post modernismo valora y promueve el pluralismo y la diversidad (más
que negro contra blanco, occidente contra oriente, hombre contra mujer). Asegura
buscar los intereses de "los otros" (los marginados y oprimidos por las ideologías
modernistas y las estructuras políticas y sociales que las apoyaban).

Cuestiona los textos: Los post modernistas también afirman que los textos -históricos,
literarios o de otro tipo-- no tienen autoridad u objetividad inherente para revelar la
intención del autor, ni pueden decirnos "que sucedió en realidad". Más bien, estos
textos reflejan los prejuicios, cultura y era particulares del escritor. El historiador
australiano Keith Windschuttle ha hecho notar que durante los últimos 2400 años, los
críticos asumieron que la verdad estaba todavía al alcance del historiador, pero "los
nuevos teóricos que dominan las humanidades y las ciencias sociales aseveran que es
totalmente imposible decir la verdad acerca del pasado o utilizar la historia para
producir conocimiento objetivo en cualquier sentido"5.

El giro lingüístico: El post modernismo argumenta que el lenguaje moldea nuestro

pensamiento y que no puede haber ningún pensamiento sin lenguaje. Así que el
lenguaje crea literalmente la verdad. Como Richard Rorty argumenta: "Donde no hay
discurso, no hay verdad"6. Así que la verdad es creada y no descubierta. Friedrich
Nietzsche argumentaba: "No hay hechos eternos, así como no hay verdades
absolutas"7.
 91

La verdad como perspectiva: Además, la verdad es cuestión de perspectiva o contexto

más que ser algo universal. No tenemos acceso a la realidad -a la forma en que son las
cosas-- sino solamente a lo que nos parece a nosotros. Como no podemos salirnos de
nuestro contexto para tener la "perspectiva de Dios" acerca de las cosas, debemos
aceptar que nuestro pensamiento es moldeado por fuerzas que están más allá de
nuestro control. Somos como Truman Burbank en The Truman Show. Sin saberlo, él
es la estrella de una producción en un ambiente controlado ("seaheaven"), donde
5,000 cámaras vigilan cada uno de sus movimientos; todos, excepto Truman, están
actuando. Similarmente, nosotros nos encontramos con que somos lanzados a un
contexto sin forma de escapar de él.

Por supuesto, podemos agradecer muchas de las críticas del post modernismo al
modernismo. El post modernismo plantea importantes preguntas con respecto a las
genuinas limitaciones del hombre o sus prejuicios y a la postura problemática de tener
que creer solamente lo que sea absolutamente seguro. Pero en muchos aspectos, el
post modernismo plantea preguntas conflictivas y profundas contradicciones: ¿cómo
puede alguien negar la verdad universal sin afirmarla de alguna manera ("¿Es
universalmente cierto que no existe la verdad?")? ¿Acaso no sería un hecho
universal el que no hubiera hechos universales? ¿Acaso la postura de que "todo es
cuestión perspectiva" no trata de afirmar más que la perspectiva de alguien? ¿Acaso
quienes ponen en duda que podamos conocer las intenciones del autor no están
expresando por escrito sus propias intenciones muy particulares? ¿Acaso el rechazo de
los metarrelatos o grandes historias no es un tipo de metarrelato en sí mismo?
 92

Postmodernismo

La Iglesia Postmoderna
Por René X. Pereira

¿Cómo comenzó todo?

La historia humana se caracteriza por el surgir de importantes cambios que
afectan la idiosincrasia de las grandes civilizaciones. Estos cambios son el
producto de ideas y conceptos que se van propagando de individuo a individuo y
de nación a nación, hasta ser una influencia mayor en la cosmovisión de toda una
época. También son el resultado de eventos significativos que cambian para
siempre la manera de ver las cosas.

Los sociólogos, quienes analizan estos cambios y el comportamiento de los

diversos grupos sociales, han afirmado que el mundo occidental está
experimentando un cambio en su cosmovisión el cual han llamado
elpostmodernismo. Más que un movimiento que envuelve a los intelectuales y
académicos, el postmodernismo en la actualidad ha logrado asentarse en la
sociedad occidental de tal forma que hoy por hoy es la manera de pensar más
común entre las nuevas generaciones.

¿Y qué es postmodernismo? Representa una apertura a todo tipo de idea y

creencia sin el freno de la razón. Es una tolerancia que rechaza todo tipo de
valores absolutos. El término postmodernismo significa posterior o tras
el modernismo. Y eso es lo que este movimiento resulta ser: una reacción opuesta
a una forma de pensamiento mayormente racionalista y empírica que ha
dominado al mundo por muchos siglos. De manera que no podemos entender el
postmodernismo sin primero echar una ojeada a todo lo que representó el
modernismo.

La época moderna o modernismo surgió cerca de los finales del siglo XVI y
XVII debido a tres acontecimientos sumamente importantes:

• El descubrimiento de América
 93

• El renacimiento

• La Reforma Protestante

El modernismo surgió en el mundo como una reacción al oscurantismo y

atraso que representó la Edad Media en el mundo. Durante el medievo, todas las
artes, las ciencias, la filosofía y las diversas disciplinas del saber estuvieron bajo
el estricto control y supervisión de la Iglesia Católica. Las grandes bibliotecas y
las colecciones de los clásicos de la antigüedad se hallaron por mucho
tiempo escondidos del pueblo común. Los monasterios y las abadías se
convirtieron en guardianes de toda esa vasta colección de clásicos del mundo
antiguo, incluyendo la misma Biblia. El renacimiento surge en Europa como una
llama que va contagiando a otras naciones. Comienza a manifestarse un marcado
interés por todo lo clásico griego y romano. Los viajes de navegantes y
aventureros como Marco Polo, quien llegó hasta la China y relató sus
experiencias en dichas travesías, comienzan a despertar en Europa un tremendo
interés por esas culturas que estuvieron fuera del alcance del poder de la Iglesia
Católica.

El descubrimiento del Nuevo Mundo a su vez, creó en los europeos un

deseo por explorar y aventurarse en las tierras recién descubiertas. Esto fue poco
a poco rompiendo con el inmovilismo y el conformismo del medievo. Finalmente
la Reforma Protestante del siglo XVI significó, entre otras cosas, el fin del
dominio casi absoluto de Roma sobre la política de los estados europeos, sobre
las ciencias, las artes y la cultura. En el ámbito político el modernismo trajo el
nacimiento del estado moderno y su sistema republicano. Surgieron los llamados
filósofos de la ilustración como Rouseau, Voltaire y Montesquieu, quienes
trajeron ideas completamente revolucionarias para aquél entonces. El antiguo
concepto del derecho divino de los reyes para ejercer el poder absoluto sobre la
vida y destino de sus súbditos fue cuestionado por la ilustración. Comenzó a
propagarse la idea de que el poder debía provenir del pueblo, y era el pueblo
mismo quien daba autoridad a los gobernantes por medio del sufragio. Dos
grandes revoluciones encendieron la chispa de estas nuevas ideas: la revolución
americana en 1776 y la revolución francesa en 1789. La ilustración formuló los
ideales de la igualdad de todos los hombres que fueron creados libres. Como
parte de este movimiento de desarrolló lo que se llamó el “culto a la diosa razón”.
El modernismo rechazó las antiguas ideas religiosas y abrazó el racionalismo y el
empirismo como su nueva religión.
 94

La fe del modernismo fue una basada en el potencial humano, en el estado

moderno, en la ciencia y en la tecnología. Ya no era necesario explicar la
creación y el origen de la vida en términos bíblicos porque ahora la ciencia y la
razón contestarían las grandes interrogantes del ser humano. En el siglo XVIII y
XIX comenzó a desarrollarse lo que se llamaría la Revolución Industrial. Durante
estos años el avance científico y tecnológico en comparación con los siglos
anteriores fue extraordinario. El mundo occidental fue pasando de una economía
mayormente agraria, a la manufactura, la industria y la producción. Surgió una
nueva clase llamada la burguesía, que estaría compuesta por los grandes
comerciantes y empresarios. El capitalismo como filosofía económica alcanzó
gran aceptación entre las naciones de occidente. Llegó el momento, ante tantos
adelantos tecnológicos y científicos, que muchos comenzaron a decir que la
religión pronto desaparecería. La ciencia y la razón lograrían crear un mundo
mejor, acabarían con las enfermedades, la miseria, y los grandes problemas del
hombre y todos los misterios de la vida serían explicados.

Muchos auguraron que ya no sería necesario creer en Dios porque el

hombre con su inteligencia llegaría a suplir todas sus necesidades. Pero entró la
civilización occidental en el siglo XX y las cosas comenzaron a salir mal. Llegó
la primera gran guerra de 1914: la Primera Guerra Mundial. A diferencia de otras
guerras en la historia, en ésta se demostró que la ciencia y la tecnología, en lugar
de llenar las necesidades del ser humano, también sirvieron para matar y destruir.
El mundo se vio envuelto en una terrible guerra que se extendió más allá de las
fronteras de una región específica. Posteriormente otra guerra aún más terrible
que la primera golpeó más fuertemente todavía el gran sueño modernista: la
Segunda Guerra Mundial. El modernismo produjo ideologías socio-políticas
como el fascismo y el marxismo. Adolfo Hitler empleó científicos para idear
armas terribles de destrucción masiva. Los Estados Unidos también empleó a
científicos y técnicos quienes crearon el arma más terrible y devastadora: la
bomba atómica. El lanzamiento de la bomba atómica en Hiroshima y
posteriormente en Nagasaki probó que el hombre realmente estaba muy lejos de
lograr toda su felicidad y erradicar sus problemas.

La gran frustración
La búsqueda del saber, la tecnología, la razón y la ciencia dejaron un vacío
en el espíritu del hombre. La industrialización trajo la contaminación y la
destrucción acelerada de los recursos naturales. El capitalismo hizo a los ricos
más ricos y a los pobres aún más pobres. El socialismo tampoco llenó las
necesidades del ser humano, y también se convirtió en una nueva dictadura. La
 95

medicina logró hallar la cura de muchas enfermedades, pero a la misma vez

surgieron nuevas versiones de virus y bacterias resistentes a los antibióticos y las
vacunas que se habían inventado. Finalmente la guerra de Korea y la de Vietnam
crearon una oleada de protestas y comenzó a sentirse un profundo descontento
ante el ya claro fracaso de la utopía modernista. El hombre del siglo XX resultó
ser aún más infeliz e insatisfecho que en el pasado.

Esta creciente frustración terminó por traducirse en una reacción contraria.

Filósofos como Nietzsche, Sartre, Albert Camus, y otros, comenzaron a
promulgar las ideas del existencialismo y el nihilismo, filosofías que fueron
preparando el camino para el postmodernismo. El concepto de que no hay
verdad, porque todo es la verdad y a la vez, nada es la verdad. Lo que para el
hombre moderno fueron ideales y verdades absolutas, para el postmodernismo
son valores relativos y situacionales. Se perdió la fe en las instituciones, en el
estado, en los grandes ideales y surgió una nueva fe en el yo, en el individuo.
Una mentalidad de sacrificio por el colectivo fue reemplazada por una
mentalidad de no-sacrificio por nada. El hombre postmoderno se tornó
totalmente indiferente ante la vida. En lugar de luchar por los ideales y los
grandes paradigmas, el postmodernismo decidió no pensar en los problemas, no
buscar solución sino vivir el momento. El placer y el hedonismo se convirtieron
en los dos grandes pilares de la postmodernidad.

La penetración social del postmodernismo ha sido efectivamente

asombrosa. Se ha generalizado la idea de que todo es relativo. Cada grupo
cultural, religioso o político vive, según el postmodernismo, en su propia
realidad. La verdad es totalmente subjetiva, y no hay manera de establecer verdad
objetiva y absoluta alguna. De modo que el postmodernismo ha adoptado una
actitud de tolerancia y sincretismo ante toda idea o concepto. Los educadores
postmodernos, por ejemplo, enseñan que cada vez que una persona afirma tener
posesión de la verdad (especialmente la verdad religiosa), termina reprimiendo y
descartando a todos los que no están de acuerdo. Por ende, el postmodernismo
proclama a los cuatro vientos que la verdad ha muerto, no existe. Cada cual
fabrica su propia “verdad” según el cristal con que mira las cosas, y nadie puede
cuestionar ni poner en tela de juicio su verdad.

El postmodernismo entra a la iglesia

Como era de esperarse, el postmodernismo también ha estado influyendo en
la iglesia cristiana, No es desconocido el hecho de que la iglesia no está inmune a
las influencias de la sociedad en que interactúa. El postmodernismo evangélico
ha producido un nuevo sistema de fe muy semejante a su homólogo secular. Un
 96

sistema en el cual los valores absolutos, la doctrina, las grandes verdades de la

Escritura que otrora fueran los pilares del cristianismo clásico, son abandonados
por el culto a la experiencia personal y a la fe individual. Anteriormente el
modernismo, en su afán por lo científico y lo racional, echó a un lado todo lo
relacionado con lo espiritual y sobrenatural. El postmodernismo ha hecho todo lo
contrario. Su lema es: hay que creer en algo, no importa lo que sea. El
modernismo produjo una iglesia seca que descartó todo lo sobrenatural, un
“cristianismo” que terminó negando los milagros, la resurrección de Cristo y el
relato de la creación. Surgieron iglesias y seminarios que se volvieron centros de
enseñanza humanística. En ellos se negó la inerrancia de las Escrituras y la
historicidad de los relatos bíblicos. Las iglesias que abrazaron el modernismo se
tornaron liberales y áridas, sin emociones ni experiencias.

La misma reacción que ocurrió en el ámbito secular, se repitió en lo

religioso. La iglesia postmoderna representó el extremo opuesto. Una iglesia
donde el pensar, analizar, estudiar, y presentar las verdades bíblicas ya no es lo
primordial, sino sentir, experimentar y gozar. Una espiritualidad que, aunque
podría parecer positiva para muchos, es tan peligrosa como el escepticismo
modernista porque es una espiritualidad hedonista, fuera de la verdad bíblica. El
postmodernismo dio a luz una iglesia diseñada para que las personas vengan a
“sentirse bien”, a llenar sus necesidades particulares. Por lo tanto se caracteriza
por ser una iglesia cuya predicación es “lite” o liviana, motivacional y sicológica.
Una iglesia que no se preocupa mucho por tratar los temas del pecado, la
culpabilidad del hombre, el castigo eterno, el juicio, la santidad o el
arrepentimiento. Su tema favorito es la unción, el poder, los sueños, las
revelaciones particulares, la experiencia, la prosperidad, la bendición y la risa. La
visión de la iglesia como una establecida para proclamar el reino de Dios, ser
baluarte de la verdad y alcanzar al mundo perdido, es cambiada por una especie
de centro de consumo donde los feligreses vienen a “consumir” lo que se les
ofrece. Surge entonces una iglesia diseñada para ser apetecible a las personas,
emplear cualquier medio disponible para experimentar un crecimiento rápido.

El cristiano postmoderno estará más preocupado por sus asuntos

particulares, su felicidad y bienestar personal, o su condición económica que por
cualquier otra cosa. El sufrimiento por el evangelio, el sacrificio y
laautonegación serán conceptos extraños y anacrónicos para él, porque habrá
abrazado el evangelio “pare de sufrir”, cuyo mensaje central es: “sea hecha mi
voluntad en el cielo como en la tierra”. Es el evangelio de la comodidad, el
conformismo y el pragmatismo. Un “Dios” diseñado como una garantía contra
problemas y adversidades. Que está ahí para servir al individuo y llenar todas sus
 97

necesidades particulares. Por eso la iglesia postmoderna irá cada vez más
proyectándose hacia adentro, y no hacia afuera; hacia su microcosmos y no hacia
su macrocosmos. Invertirá millones de dólares en talleres y congresos de
adoración, de guerra espiritual o de finanzas, pero no le hará mucho caso a las
necesidades de los misioneros y los cristianos de las otras naciones.

¿Cómo la iglesia debe enfrentar la postmodernidad?

Algunos eclesiólogos han sugerido que la iglesia bíblicamente orientada, o
que pretende alcanzar al mundo perdido por medio del testimonio racional no
funcionará en la era del postmodernismo. Afirman que la iglesia tiene que
cambiar su enfoque para poder llegar a la gente de esta época. Sin embargo si
sostenemos que el evangelio bíblico no llegará a la gente en un futuro cercano,
estamos afirmando que nadie será alcanzado en realidad. Cualquier “evangelio”
que pretenda alcanzar a las personas sin la exposición de la verdad, no puede ser
llamado evangelio cristiano. Nuestro mensaje es único, no porque nos acerca a
una mejor experiencia espiritual, sino porque es el verdadero mensaje. La iglesia
no puede abandonar ni cambiar su mensaje para acomodarse a los cambios
sociales y culturales. El argumento de que para alcanzar a los perdidos hay que
hacerse griego a los griegos, y judíos para alcanzar a los judíos, no tiene que ver
nada con cambiar el mensaje cristocéntrico. Una cosa es echar fuera los
prejuicios culturales para que el evangelio llegue a una nación, como lo hizo
Pablo, pero otra cosa es abandonar o cambiar la esencia del mensaje bíblico.
Claro está, no estamos afirmando que los cristianos meramente ofrecen verdades
objetivas cuando testifican. Demostrar el amor de Dios, vivir como Jesucristo, y
experimentar el poder de Dios es extremadamente importante hoy. Pero todo esto
debe suplementar e ilustrar la verdad del evangelio, jamás reemplazarla.

Quienes favorecen la sustitución de la exposición bíblica para lograr una

mejor comunicación con la cultura postmoderna, ignoran también una gran
verdad: el Espíritu Santo es el que convierte a las personas. Nadie se convierte
porque encontró una iglesia en la cual se siente cómodo, sino porque ha sido
quebrantado por el Espíritu cuando se le predicó el evangelio verdadero. El
recibir el evangelio no es un asunto de técnicas de comunicación, sino de
revelación especial. Cuando Jesús vino al mundo, enseñó y habló cosas que
muchos no entendieron, pero aquellos a quienes le fue revelado, sí entendieron.
La ceguera espiritual en el ser humano es tal que sólo la gracia y la misericordia
de Dios puede abrir su entendimiento por medio de la obra regeneradora del
Espíritu. Sin esa obra sobrenatural, no puede haber entendimiento, por más que
uno se esfuerce.
 98

Finalmente no podemos olvidar que el evangelio de Jesucristo nunca ha

sido muy popular en la sociedad secular. No lo fue para el modernismo ateo, y
tampoco lo será para el postmodernismo que se canta tolerante, pero no puede
tolerar al cristianismo bíblico que afirma ser la verdadera fe. Es el precio que
siempre hemos tenido que pagar, y tendremos que seguirlo pagando porque es
mejor ser fiel a Dios, antes que a los hombres.
 99

Postmodernismo

De cómo el posmodernismo venció a algunos

cristianos
SÁBADO, OCTUBRE 27, 2007

Etiquetas: doctrina

Si habéis leído algo acerca del posmodernismo sabréis que se trata de la filosofía
imperante. Se trata de una forma de pensamiento y de un estilo de vida, algunos de sus
rasgos es el desinterés por la verdad debido al contexto pluralista en el que se
desenvuelve.
Que a una persona no le interese la verdad es preocupante. El "posmoderno" razona de
la siguiente manera: "En este mundo vivimos personas de muchas religiones, razas,
trasfondos culturales, cada uno tiene sus dioses, su filosofía, y todas son válidas,
todas son igualmente merecedoras de respeto, y substancialmente son lo mismo,
hay verdad en cada una de ellas, de modo que nadie tiene derecho a afirmar que su
religión o forma de vida es mejor que la de otro. Hay un bien absoluto que debemos
guardar, y es la concordia entre todos, el buen entendimiento, y para ello debemos
evitar juicios de valor".

Esto es lo que piensa un "posmoderno", y aunque en algunas cosas no carece de razón,

en otras yerra claramente:

1. Es cierto que un mundo tan diverso como el que vivimos debemos procurar la armonía
entre todos.
2. Nadie tiene derecho a sentirse superior a otros.

3. De la misma manera que la concordia es un valor a seguir, la verdad también lo es.

4. No todo el mundo puede tener razón, la verdad está por encima de todos y es la
responsabilidad de todo ser humano buscarla.
 100

5. Es posible amarnos y vivir en paz, a la vez que mantenemos nuestras diferencias. Que
no estemos de acuerdo, o que alguien crea firmemente en sus convicciones no implica
desprecio a otros.

¿Qué ocurre?, que después de leer muchos comentarios en foros de internet, e incluso en
este mismo blog, así como en correos electrónicos que me llegan, veo que muchos
cristianos han sido absorbidos por la "corriente de este mundo", no llevando cautivos sus
pensamientos a la obediencia de Cristo, y han sido vencidos, naufragando en cuanto a la
fe, por usar términos bíblicos.

Que un cristiano no sienta interés por qué es la verdad, o cual es la enseñanza bíblica
correcta es lamentable, es enfermizo, es peligroso.

Que un cristiano, cada vez que oye a alguien disentir acerca de doctrinas que o no son
bíblicas, o contradicen el espíritu y el sentido del cristianismo bíblico, se indigne, es
preocupante. Como cristianos somos llamados a examinarlo todo y retener lo bueno. El
mismo apóstol Pablo peleaba por la doctrina y luchaba a menudo contra herejías
judaizantes, gnósticas, etc... el mismo Señor Jesucristo, en el libro de Apocalipsis, premia
a aquellas iglesias que mantienen la doctrina sana y luchan contra los falsos maestros.
Que un cristiano admita como buena cualquier enseñanza, simplemente porque el que la
enseña aparenta piedad, es muy peligroso.

Que un cristiano no sea capaz de dialogar su entendimiento de la doctrina en paz, sin

sentirse acusado, pensando erróneamente que TODOS debemos de estar de acuerdo en
todo, y que si alguien no está de acuerdo con él es un enemigo, esa persona tiene graves
problemas de inmadurez. Podemos disentir en cuestiones no centrales de nuestra fe a la
vez que amarnos entrañablemente con el amor del Señor. Que un cristiano descuide el
estudio de la Palabra de Dios y su amor por el mensaje de Dios para él y la humanidad en
general, con tal de no disentir con otros, es que esa persona aún no ha entendido qué es
el evangelio, la vida cristiana y el ministerio.

Para muchas personas, ganadas por el posmodernismo, lo importante es "llevarnos bien".

Si un día unos padres dedican horas a hacer que su hijo repita como un papagayo
sermones para luego lucrarse con su hijo eso es maltrato, es un abuso de un niño, no es
cristiano y es censurable. Pero claro, como lo importante es llevarnos bien (así razona el
posmodernismo) no debemos criticar nada. Si un cristiano cree que es lleno del "Espíritu"
porque cae al suelo, se revuelca, grita, aulla, o ladra como un perro (esto no me lo
 101

invento, por desgracia se practica en algunos lugares) y alguien le corrige, Biblia en mano,
y con el amor del Señor, seguramente esa persona será censurada: "tú no tienes derecho
a juzgar a ese hermano, ¿es que te crees superior a él?". Debemos recordar la
enseñanza del apóstol, quien tapó la boca a muchos falsos maestros que hacían daño a
los hermanos con sus mentiras, y les prometían libertad, siendo ellos mismos esclavos de
corrupción.

Hermanos, debemos amar la verdad, la sana enseñanza de la Palabra de Dios, y a la vez

amarnos unos a otros. No nos dejemos vencer por las mentiras y filosofías de este mundo
en el que "todo vale, todo es verdad". La iglesia de Jesucristo, que desde que Cristo
Jesús ascendió a los Cielos se encuentra en los últimos tiempos, vive en un periodo de
apostasía terrible, y la Palabra nos enseña que va a seguir empeorando hasta tal punto
que cuando vuelva el Hijo del Hombre "¿hallará fe en la tierra?". Los que hoy se entregan
a prácticas irracionales, de apariencia de piedad, son los que más adelante cometan
peores abominaciones.

Nuestro enemigo es el mismo, y desea distraernos del sencillo mensaje del evangelio,
Cristo vino al mundo a reconciliarnos con Dios, a vivir en santidad, amor, con modestia,
celo por Él, y a ser testigos de su amor. Cuidémonos de los que roban el rebaño, de los
que hacen comercio con la Palabra de Dios.
 102

Medios de
Comunicación.
 103

Medios de Comunicación.
Pero tú, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin.
Muchos correrán de aquí para allá, y la ciencia se aumentará. Daniel 12:4

En la actualidad vivimos en tiempos en los cuales la Palabra de Dios ya nos

adelantaba lo que pasaría.(Dan. 12:4). Las tecnologías fueron hechas “para
hacernos la vida más fácil”, es por ello que estamos rodeados de aparatos
eléctricos.
Todo esto, nos guste o no nos guste, ya forma parte de los tiempos en los que
vivimos. La gran pregunta es ¿Seremos “AMIGOS” o “ENEMIGOS” de la
TECNOLOGÍA? La Biblia nos da luz en cómo debemos utilizar las tecnologías (ver 1
Corintios 6:12).

Meditemos en la historia bíblica de DAVID y GOLIAT (1 Samuel 17). El ejército

filisteo era uno de los mejores equipados en armas de guerra y de combate de su
época, sumado a la estatura y el temple del guerrero GOLIAT, causaron el temor
del ejército israelita, que no encontró un guerrero quien pudiera enfrentarlo.
Pero David, un joven valiente y ungido del Señor, entendió que Dios le daría la
victoria. David no utilizó la armadura de los soldados de su pueblo, pues no
conocía su forma de uso, entonces echó mano de lo que él conocía, y tenía en
sus manos; su onda (la tecnología paleolítica) para vencer a Goliat, pero
enseguida, se “actualizó” a la tecnología de su época, cortándole la cabeza a
Goliat, con la misma espada. Luego de la gran victoria, David no equipó a los
soldados israelitas con “ondas”, sino con las mejores armas de la época, a fin de
seguir conquistando territorios para el Señor.
Basados en esta experiencia, necesitamos dar un uso correcto a lo que estamos
acostumbrados a usar, pero es necesario “actualizarnos” y echar mano de las
tecnologías que servirán para ayudarnos a mejorar nuestra vida; en este caso,
aplicado al uso de las organizaciones cristianas.

TIC´s (TECNOLOGÍA DE LA INFORMACIÓN y COMUNICACIÓN)

Dios nos dejó una Misión Globalizada por hacer (ver Mateo 24:14 y Marcos 16:15).
Si somos personas “entendidas en los tiempos” en que vivimos, podemos utilizar
todas las tecnologías que están a nuestra disposición a fin de llevar a cabo esta
gran tarea.

¿Cómo utilizamos la tecnología como herramienta para el cumplimiento de la

Gran Comisión?
He visitado iglesias que han incorporado lo más avanzado en tecnología en sus
servicios o reuniones públicas. Predicadores y maestros utilizando computadores,
proyectores de imágenes que se utilizan para guiar al público en las canciones,
clases o prédicas; videos de testimonios de trabajos misioneros, lo mejor en
equipos de sonido, etc., con la finalidad de que el mensaje de la Palabra de Dios
sea mejor presentado y comprendido por el público. Esto demuestra que las
 104

iglesias no dan la espalda a las tecnologías, sino que se están equipando para un
mejor servicio.

Herramientas de Comunicación:
1. Teléfonos móviles (celulares): Esta es una de las herramientas tecnológicas
de mayor crecimiento en nuestro país, existen alrededor de 5.800.000 líneas de
teléfonos móviles activados a fines del año 2010 (fuente Informe de CONATEL-
Diciembre-2010) divididas en 4 compañías que prestan este servicio. Actualmente
el Paraguay es el país con mayor crecimiento en la tecnología celular en
Latinoamérica.
2. Computadores: El uso de los computadores conlleva miles de facilidades para
el desarrollo de muchas aplicaciones. Programas utilitarios para edición de
textos, planillas de cálculo matemático, herramientas de diseño gráfico, juegos
de recreación y hasta Biblias electrónicas (les recomiendo E-sword – contiene
más de 20 versiones de Biblia, mapas, concordancias, comentarios, totalmente
gratis desde Internet).
3. Correo electrónico (E-mail): Las facilidades no tienen límites a la hora de
ganar tiempo con el envío y recepción de correos desde cualquier computador
del mundo. Cartas, meditaciones y cursos bíblicos, devocionales, e invitaciones a
eventos son solo algunos usos que se le da a esta herramienta.
4. Páginas web: Existe Iglesias y Ministerios que presentan sus organizaciones,
metas y servicios mediante un sitio electrónico que les permite hacer conocer al
mundo entero el mensaje del Reino de Dios a través de Internet.
5. Redes sociales: El auge de las redes sociales nace a raíz de la necesidad de
relacionamiento natural de los seres humanos. El principio básico es “hacer
amigos y compartir”, ya sean comentarios, fotos, videos, mensajes, etc. Su uso
sabio y el inteligente aprovechamiento de estos recursos trae mucha bendición a
la hora de HACER AMIGOS y COMPARTIR A JESÚS.
6. Medios masivos de comunicación (radio,televisión, periódicos,
revistas): “Una imagen vale más que mil palabras”, es un dicho más que nunca
aplicado hoy en día. Es por eso que necesitamos impactar a la sociedad mediante
los medios de comunicación.

CONCLUSIÓN

La relación de la Iglesia con el uso de las herramientas tecnológicas, no es

incompatible con una vida de fe, oración y búsqueda constante del Espíritu
Santo, el uso de los dones para el desarrollo de la iglesia y su labor
evangelizadora. La Iglesia del libro de Hechos y los testimonios del Apóstol Pablo,
demuestran que fueron capaces de transmitir eficazmente el mensaje de
salvación en su entorno sociocultural.
Finalmente, ¿qué herramientas Dios puso en tus manos? ¿Y qué uso inteligente
podemos darle a las tecnologías para transmitir el mensaje de Salvación de
Jesucristo?
 105

Medios de Comunicación
La Iglesia ha utilizado la tecnología a lo largo de la historia: el papiro, carreteras, la
imprenta, piano, órgano, micrófonos, guitarras, la TV, y hoy día los proyectores de
vídeo. Y con la llegada de Internet, contamos con nuevas tecnologías como sitios
web, redes sociales a través de Facebook y mensajes de texto en teléfonos
celulares.

Es interesante pues tres de las cosas en la lista son muy parecidas al internet. Las
carreteras, la imprenta y la TV han sido controversiales y de gran cambio en la
Iglesia. Todas estas han ayudado a que la comunicación se desarrolle a nuevos
niveles. En el tiempo de Cristo, las carreteras permitieron el avance de un lenguaje
universal. El lenguaje griego dio paso a mejor y mayor comunicación por ende
uniendo el imperio Romano. Ayudo también a llevar el mensaje de la fe cristiana
más allá de los judíos.

La imprenta causo otra gran revolución. Tal invención dio paso a la libre lectura y
propagación de la biblia. Esto en si mismo trajo la reformación protestante;
cambiando así la historia de la Iglesia por siempre. Dio auge a nuevos teólogos,
ideas y costumbres en la iglesia. Nunca más tendría que una persona estar sujeta
a la interpretación privada de otro. Si no, que ahora podían leer por si mismos e
interpretar las palabras de Cristo.

La TV fue otro avance tecnológico lo cual abrió paso a una nueva generación de
cristianos e ideas. Su comienzo controversial causo a algunos ministros a
denunciar su uso y sugerir que los cristianos destruyeran cualquier TV en su
posesión. Grandes reuniones se hicieron donde personas traían sus TV para ser
destruidas pues eran llamada la “caja del diablo.” Sin embargo, una vez la Iglesia
comprendió la ventaja de tal tecnología, la uso para llevar el mensaje de la cruz
 106

como jamás antes visto. Ahora miles de personas a la vez podían ver un mensaje
a través de cualquier parte del mundo donde alcanzara la sintonía. Predicadores
no estaban limitados a un edificio. Diferente a la radio, la TV permitía al televidente
ver y experimentar visualmente la experiencia completa.

Hoy día el internet ha logrado que las barreras de tiempo y distancia

desaparezcan. Podemos fácilmente platicar con alguien en China tan a menudo
como lo hacemos con nuestro vecino. Igualmente, podemos crear una experiencia
en vivo, dinámica e interactiva a través de chat y video. La cantidad de usos y
aplicaciones parecen ser infinitas ahora mismo. Cada día cientos de nuevas
aplicaciones son creadas para ser usadas en el internet. También, el auge de
redes sociales ha causado un crecimiento en expresión personal. Hace unos años
atrás, nunca hubieses tal vez sabido cuando cumple tu vecino. Sin embargo, hoy
día es tan fácil como buscar en Facebook a ver cuando cumple. El compartir
nuestra información personal se ha vuelto la norma. Puedes descubrir cosas de
otros las cuales jamás hubieses podido si no fuese por el internet.

Por lo cual, como Iglesia debemos con gran responsabilidad aceptar y usar la
tecnología. En específico la Iglesia Hispana. Nuestros jóvenes y niños están
sumergidos en la tecnología. Si no accedemos a usarla, no sabremos hablar su
lenguaje. Si no hablamos su lenguaje, perderemos a nuestras nuevas
generaciones ante las aberraciones de aquellos que solo buscan vivir en
oscuridad.
 107

Medios de comunicación

Indice
1. Introducción
2. El modelo de familia que promueven los medios de comunicación
3. La iglesia y la pastoral familiar: Hacia una pedagogía centrada en la
Palabra de Dios
4. La misión evangelizadora de la familia
5. Un ambiente afectivo
6. Una pedagogía bíblica

1. Introducción

Existe un sólido consenso de que la familia es la célula de la sociedad. De esa

afirmación depende una serie de hechos que es necesario tener en cuenta. Por
ejemplo, que hay una interrelación continua entre familia y sociedad y viceversa.
Siendo más específico, la familia cristiana, aunque fundamentada en
los principios cristianos y bíblicos, está todavía enraizada en una sociedad y
una cultura determinada. Luego, ciertos hechos comunes a cualquier tipo de
familia, también le afectan (Roldán, 1991: 268)
Dos de los hechos que sobresalen en nuestra sociedad Latinoamericana y que
inciden en la familia de hoy, tienen que ver con la paternidad responsable
o planificación familiar y la influencia de los medios de comunicación. En el último
capitulo de mi disertación doctoral en orientación y consejería familiar, analizo a
grandes rasgos estos hechos tan importantes y decisivos. Uno de los temas que
acaso despierte mayor interés es el relacionado con la influencia de los medios
masivos de comunicación, especialmente la televisión.

2. El modelo de familia que promueven los medios de comunicación

Los medios masivos de comunicación como: la radio, la televisión, los diarios,

revistas, el cine, y la Internet. Son instrumentos cuyas funciones principales son
informar, educar, animar y distraer.
Como cristianos, resulta importante que conozcamos las formas subliminales en
que los medios operan en las personas, influyendo en su manera de pensar y de
actuar. También es fundamental que conozcamos como interpretar críticamente
las ideologías dominantes y antivalores que nos ofrecen(Op cit: 292)

a. El tipo de familia que ofrece la televisión

El escritor argentino Julio Mafud, en su libro hace un análisis sociológico y
sintetiza el modelo de familia que promueve la televisión. Según Él, se trata de
una familia reducida, con unos padres absorbido por sus trabajos fuera del hogar.
A veces, como lo hemos indicado en las primeras páginas de este capitulo, la
situación socioeconómica de nuestros piases tercermundista obliga a los padres a
tomar dos o tres empleos, lo que agrava la situación. El "dulce hogar" se ha
 108

tornado en la "carga del hogar"(Los Argentinos y el Status, 1985: 45)

Así las cosas, los hijos se tornan en "succionadores" de los medios que saturan
sus mentes ofreciédoles un amplio panorama de opciones para pedir y nunca
estar satisfechos. Perdido el control de los hijos, los padres ya no son los que
orienta sus gustos, no dan pautas a sus vidas. Hasta la línea que divide lo
permitido de lo prohibido se torna casi imperceptible (Roldán, 1991).

b. la ideología y antivalores que promueve la televisión

Ya nadie puede dudar que la televisión es hoy, el medio masivo de comunicación
que mayor impacto tiene en la sociedad. Se ha dicho que "en nuestra
era electrónica, podríamos cambiar el lenguaje popular dime con quien anda y
luego te diré quien eres, por Dime cuántas horas por días pasa frente al televisor y
te diré qué esperas de la vida y de tus semejantes(Peyrú, 1991: 12).
Vivimos en una "cultura de masas", entendiendo por ello el producto de toda
una tecnología al servicio – teóricamente – de la comunicación humana. Decimos
teóricamente porque, aunque suene contradictorio, muchas veces lo menos que
hay es comunicación.
Como se ha señalado los medios de comunicación "sustituyen cada vez más
al diálogo entre el género humano, que es la base de la convivencia humana y del
vivir democrático"(Mafud, Op. Cit: 45).
Por ende, nos lleva a cuestionarnos ¿Cómo influyen los medios masivos,
particularmente la televisión, en el pensamiento y la acción del individuo? ¿De qué
maneras la televisión muestra la realidad? ¿Cómo funcionan los mecanismo de
desinformación? ¿Cuál es la ideología dominante y sexista de la publicidad? ¿Qué
tipo de sociedad propone? ¿Cómo podemos desarrollar una actitud crítica para ver
televisión, publicidad, cine, interne, y no ser absorbido por ella?
Para responder a estos interrogantes es necesario estudiar la televisión como
medio de comunicación. La televisión conlleva un doble efecto. El primer efecto, al
que se puede considerar denotativo, tiene que ver con lo objetivo y explícito, es
decir, lo que concretamente ofrece un mensaje determinado.
Pero, hay otro al que se puede llamar connotativo, que contiene un mensaje
implícito que añade o sugiere significados que apuntan a otras ideas y
sentimientos (Roldán, 1991).
Es importante que conozcamos ejemplos concretos de los antivalores que nos dan
los medios de comunicación, en especial la televisión. He aquí algunos ejemplos
que nos ofrecen los autores: Mafud, Peyrú, y Roldán:

a. Desintegración familiar. "En una serie dramática de la televisión argentina

de hace algunos años, ninguno de los tres personajes centrales tenía una
familia estable e integrada. Uno de ellos se la pasaba "probando" de pareja
en pareja. Otro, aparentemente era divorciado. El tercero vivía en la
incertidumbre en ese terreno. El contexto social y familiar que esos
hombres representaban daba como una realidad incambiable" el hecho de
que es posible ser persona actualizada, de éxito y de importancia, sin que
ello implique necesariamente estar al frente de una familia" (Roldán, p: 292
–293).
 109

b. Precisamente, Graciela Peyrú sostiene al respecto que en la televisión "los

besos y las caricias, cuando se incluyen, forman sólo parte de la dupla
seducción / violencia o son expansiones mínima de vínculos fugaces (Ibid:
12).
c. Sexo libre. Los televidentes no tendrá dificultad en ver enlatados nacionales
y extranjeros, cómo indirectamente se aprueban ciertos pecados como
relaciones premaritales, adulterio, fornicación, robos, asesinatos,
y homosexualidad. A propósito de este último, nos dice Peyrú: "recuerdo el
caso de otra serie argentina, en la cual su personaje central era un
homosexual.
Las escenas mostraban cómo el muchacho no encontraba solución a su problema
ni en la psicología, ni la psiquiatría, ni la religión. Finalmente, todo termina con
una carta que le envía su hermana donde le dice más o menos así:
"Querido hermano, la decisión es tuya. Es lo único que cuenta. Hace lo que vos
querrás. Nadie puede ni debe meterse en tu vida. La opción es tuya y si es bueno
para vos, entonces es bueno". Conclusión que queda en la mente del televidente
promedio: "Está bien lo que me hace sentir feliz. No hay absolutos. La
homosexualidad es una opción más que no es ni mejor ni peor que la
heterosexualidad"(Op cit).

c. La publicidad en los medios de comunicación

La publicidad se define como "una técnica de difusión masiva, a través de la cual
una industria o empresa lanza un mensaje a un determinado grupo social de
consumidores con el propósito de incitarlos a comprar un producto"(Zecchetto,
1987: 7).
Las coordenadas bajo las que se estructura la publicidad son básicamente dos: el
Progreso y el Placer. El poder de la publicidad es de tal magnitud que hoy ya no
importa tanto si un producto es bueno o es malo. La publicidad se encargará de
hacerle creer a las personas que es "¡caro... pero el mejor!". Aunque a la postre
el consumidor llegue a la triste realidad de que en efecto era "¡caro... pero el
peor!"(Roldán, Ibid: 293).
La publicidad apela a "estímulos subliminales". Es decir, fuerzas sensoriales
a escala inconsciente. El estímulo subliminal es como una "memoria dormida" que
cuando despierta hace actuar a la persona. Muchos aspectos de la realidad que
no vemos como consciente los percibimos subliminalmente y se va almacenando
en nuestro inconsciente.
Lo importante en la publicidad no está sólo en lo que explícitamente dice un
comercial. Muchas veces está en lo que el mensaje implica en términos de
"felicidad", "realización humana", "progreso", "conquista", etc. (Zetecchetto, Ibid).

d. Claves para interpretar los medios de publicidad

Como todo mensaje publicitario requiere una adecuada interpretación. En este
sentido, hay que una clave que resulta de sumo valor práctico a los fines de
interpretarla. Por lo general, toda publicidad sigue el siguiente esquema:
Necesidad humana + Conflicto insatisfacción + producto propuesto = Solución del
problema. Lo grave del problema es que se trata de "soluciones falsas
a problemas reales". En efecto la publicidad le hace creer a los oyentes y
 110

televidentes que comprando tal producto será próspera, tendrá dominio sobre
otros, será una persona dinámica, emprendedora, fuerte, viril, con prestigios, etc.
Los slogans que ofreceremos a continuación es un claro exponente de lo que
estamos diciendo, son tomados de Victorino Zecchetto(P, 11).
Algunos slogans publicitarios que apelan a la felicidad, el éxito, la fama, son estos:
Siempre habrá tiempos felices. Cuente con cigarrillo... Interpretación: El fumar ese
cigarrillo hace posible la felicidad.
¡En guardia! Juvenil, peligrosa, ¡dispuesta a la vida! ...el amor que espera. Loción
y extracto... El texto está acompañado por la imagen de una mujer rubia, juvenil y
peligrosa.
¡Automóvil... la gran tentación! La imagen esta vez es diferente a la anterior, aquí
se trata de una mujer de color, mirada atractiva, labios carnosos y a punto de
morder una manzana.
Muchas veces las imágenes son simbólicas y apelan, por lo general, a
la sexualidad. Así aparecen como "telón de fondo" objetos de placer. "Y uno dice:
pero, yo no me di cuenta de eso. Por lo tanto no me tiene que afectar.
Otro caso de error. Como se sostiene en una obra ya citada: "El descubrimiento
fundamental fue este: los motivos que impelen a un individuo a comprar o no
comprar una cosa son diez por ciento de nivel consciente y noventa por ciento de
nivel subconsciente" (Roldán, Ibid: 294)

e. El niño y la televisión: ¿Entreteniendo o masificación?

Los niños son los que generalmente pasan más tiempo frente al televisor. Como
sostiene un especialista en comunicaciones, el profesor Miguel A. Pérez Gaudio,
la familia "le ha abierto a la televisión de par en par las puertas de su intimidad
hasta el punto de que estos medios llegan a imponer sus horarios, modifican los
hábitos, alimentan conversaciones y discusiones, y sobre todo afectan la
psicología de los usuarios en los aspectos tanto afectivos e intelectuales como
religiosos y morales"(El maestro y el niño frente a la televisión, Córdoba: Ideas
educativas, citado por Roldán: 294).
Se consideran que son televidentes livianos los que pasan menos de cuatro horas
por días viendo televisión. Los pesados, son los que pasan más de cuatro horas
por días (Ibid: 294).

f. ¿Cómo incide la televisión en la conducta de los niños?

Para responder a esta pregunta nos apoyamos a dos escritores especialistas en
este campo: Miguel Pérez Gaudio y Graciela Peyrú.
En primer lugar, en cuanto a rendimiento escolar, en una prueba que se hizo en
1984 por el programa Evaluación Nacional del Progreso en Educación en
los Estados Unidos de Norte América, nos dice al respecto:
"Los niños de 9 años que miraban seis horas o más de televisión por días se
desempeñaban escolarmente mucho peor que aquellos que miraban menos
horas. Pero había poca diferencia entre los que miraban menos de dos hora de
Televisión diarias y los que lo hacían de 3 a 5. Entre los jóvenes de 13 a 17 años
encuestados, los niveles de la lectura ascendían a medida que mermaban las
horas frente al televisor" (Diario: La Nueva Provincia, 1988).
En segundo lugar, está el tema de la violencia. En una encuesta realizada en
 111

una escuela de la ciudad de Buenos Aires, se halló que había

un comportamiento disímil entre dos grupos de niños. El grupo que había
contemplados programas violentos dejaba a los más pequeños cuando se
trenzaban en peleas. Los que no habían estado expuestos a ese tipo de
programas si intervenían para separar a los que se estaban peleando.
Las conclusiones son las siguientes: "Se ha comprobado reiteradamente que los
niños acostumbrados a ver programas violentos como televidentes pesados
muestran menos índices corporales de alteración emocional frente a la agresión
que los menos habituados livianos. Esta "desestabilización" va acompañada de un
aumento directo de las fantasías y conductas agresivas" (Peyrú, Op. Cit).

g. ¿Cómo el televidente podrá desarrollar una mentalidad crítica y reflexiva que le

permita ver televisión?
El Señor Jesucristo nos exige ser no sólo sencillos como palomas, sino también
prudentes como serpientes, Mateo 10: 16. En este sentido, debemos estar al tanto
de la escala de valores que nos ofrece los medios de comunicación, en especial la
televisión. Extraeremos algunos datos que surgen de la investigación del profesor
Pérez Gaudio, realizada con 100.000 estudiantes:

 Asimilación de los contenidos de televisivos.

 Agresividad por imitación.
 Alteración de los valores personales, familiares, sociales y religiosos.
 Ligereza para imitar e identificar con los personajes propuestos en las
programaciones televisivos.
 Desjerarquización de la autoridad familiar y docentes.
 Consumismo material excesivo (Op. Cit: 26).
Finalmente ¿Cómo desarrollar una mentalidad crítica que nos permita ver
televisión sin ser masificado por la misma ni ser receptores pasivos de sus
mensajes? La respuesta a este interrogantes nos basaremos a los pasos que nos
sugiere Alberto Roldán, que son:

a. "¿Cuántas horas de televisión ven nuestros hijos?

b. ¿Cuáles son sus programas favoritos?
c. ¿Coincide la filosofía de la vida y la escala de valores de esos programas
con la doctrina cristiana? ¿En qué aspectos se oponen?
d. ¿Es aceptable el tipo de sociedad, de familia, de género que nos proponen?
e. ¿Qué puntos de vista jamás toman en cuenta?"(Op. Cit: 296).
Estas son sólo preguntas de orientación, según Él, deja un espacio para agregar.
Al cual anexamos las siguientes:

a. ¿Cómo son vistos los grupos étnicos de nuestro país? ¿Qué características
se le atribuyen?
b. ¿Cuáles son los medios y las instancias a través de los cuales el sexismo,
el machismo se convierte en una práctica cotidiana?
 112

c. ¿Cuál es el modelo de familia que presenta las novelas? ¿Cuáles son las
características de tal familia? ¿Coinciden estas características con la
realidad familiar de nuestro hijo, de nuestra sociedad e idiosincrasia?
d. ¿Cómo es vista la mujer, los niños con relación a la familia?
e. ¿Qué piensa del lenguaje que utilizan los personajes en los medios de
comunicación: radio, prensa, televisión, cine e Internet?
f. Busque en los programas de televisión, radio, prensa ejemplos
de discriminación social, política, racial, y religiosa. Haga una evaluación de
los mismo y notará que son perjudiciales para la formación de nuestros
hijos.
Para finalizar esta parte, debemos recordar lo que nos dice el apóstol Pablo:
Todas las cosa me son lícitas, mas no todas convienen; todas las cosas me son
lícitas, mas yo no me dejaré dominar de ninguna(1 Corintios. 6: 12). Podemos
hacer uso de la televisión. Otra cosa, muy distinta, es que la televisión termine
usándonos.
Si logramos revestirnos de una mentalidad crítica, entonces podrá ser de
cierta utilidad en términos de entretenimiento y aun cultural. De lo contrario,
terminará siendo un instrumento de masificación de nuestras familias(Ibid: 297).

Conclusión:
Quiero concluir esta sección con el tema: La iglesia y la pastoral familiar: Hacia
una pedagogía centrada en la Palabra de Dios

3. La iglesia y la pastoral familiar: Hacia una pedagogía centrada en la

Palabra de Dios

La pastoral de la pareja, de la familia es fundamentalmente una pastoral

comunitaria. Las familias y las parejas aprenden a amar en el contexto de
una comunidad que practica el amor mutuo.

El amor no sólo se comunica en palabras, sino por el ejemplo de personas y

familias que viven en función del amor por el poder del Espíritu Santo. Es como la
fe y la esperanza: se transmite por contagio. Una iglesia que hace del amor
la ley suprema de la vida es una iglesia generadora de familias orientadas por el
amor.
"Cuando el "amor – entrega" se hace carne en una pareja adulta, no es necesario
tratar de probar a los jóvenes la importancia del "amor – entrega" como base
del matrimonio, modelos que los jóvenes desearán reproducir. Los mejores
sermones sobre el amor, el matrimonio y la familia, como sobre muchos otros
temas que atañen a la vida cristiana, no son los que se predican, sino los que se
viven.
Por supuesto, ninguna iglesia es perfecta en el amor. No obstante, toda iglesia
puede ser una comunidad de pecadores que están aprendiendo a amar y a recibir
amor. La tarea de la pastoral es crear condiciones para el crecimiento personal y
comunitario en la experiencia del "amor – entre".
Donde hay amor el ejercicio de la autoridad no degenera en autoritarismo, ni el
 113

ejercicio de la libertad genera en libertinaje, ni el ejercicio de la disciplina degenera

legalismo, ni el ejercicio de la espontaneidad degenera en desorden. Donde hay
amor las personas son más importantes que los programas, la calidad de vida es
más importante que la cantidad de cosas, la madurez auténtica es más importante
que las apariencias.
Donde existen condiciones para que el amor germine y crezca, hay esperanza de
que se formen parejas con un fundamento sólido para las cuales el matrimonio
sea un pacto de ayudarse mutuamente en el seguimiento de Jesucristo en el
mundo, para la gloria de Dios"(Op, cit: 7 – 8).

4. La misión evangelizadora de la familia

En momentos en que muchas familias están en crisis o se ven amenazada por su

desintegración, los cristianos debemos redescubrir la responsabilidad que Dios
asignó a este grupo humano para su feliz funcionamiento.
Esta responsabilidad, que consiste en formar en cada miembro de la familia un
cristiano genuino, no es otra cosa que la misión evangelizadora de la familia. El
propósito de este tema es precisamente reflexionar sobre el significado y las
implicaciones de este ministerio familiar.
Desde el A.T., vemos que el propósito de Dios era que la familia fuera el principal
campo evangelizador para sus integrantes. El mandamiento expresado es: Estas
palabras que yo te doy estarán sobre tu corazón y las repetirás a tus hijos... (Deut.
6: 6, 7).
No es sólo un mandato de enseñar una serie de normas a nuestros hijos. Es eso,
pero mucho más. Si la ley de Dios estuviere en el corazón de los progenitores,
como señal el v, 6, entonces la transmisión será de corazón a corazón.
Esta idea de pasar algo de corazón a corazón no sugiere que se trata de la
transmisión de bienes espirituales a los hijos, lo cual es mucho más que la
repetición verbal de un precepto. El hecho de pertenecer a una familia cristiana no
es garantía absoluta de que sus miembros serán definitivamente cristianos.
Al llegar a los 18 años cada hijo será libre para renovar su compromiso con Cristo
de un modo más significativo o para elegir el camino que considere mejor. Pero,
también es cierto que el pertenecer a la familia cristiana automáticamente nos
coloca en una posición especial en el camino de la fe.
La presencia de los padres cristianos en la familia confiere el carácter de santos a
los hijos. Esto no significa que ellos estén exentos de un compromiso personal con
Cristo. Lo que aquí se enfatiza es que un hogar cristiano cumple un ministerio
impactante sobre sus hijos (Zukoswski, 1983).
Al respecto se ha dicho en el Congreso Mundial de Evangelización: "Hay una gran
diferencia entre un hogar cristiano y uno que no lo es; entre los hijos de los
creyentes y los hijos de los incrédulos"(Douglas, 1975: 727). Es innegable que los
hijos de hogares ya están en cierta manera iniciados en el camino de Jesucristo.
Sus decisiones posteriores los reafirmarán o los alejarán.
Frente al fuerte desafío que se ha puesto en una evangelización personalista es
necesario reforzar el concepto de evangelización en familia. Esto no significa
despersonalizar el encuentro con Cristo. Por el contrario, reconocemos que el
compromiso personal con Cristo es esencial para cada creyente. Sin embargo,
 114

también reconocemos que si Dios nos creó y nos colocó en un ambiente familiar
para vivir, también quiere redimirnos juntamente con toda nuestra familia
(Zukowski, Op. Cit,).
La carta de Hechos de los apóstoles corrobora este desafío familiar de la
evangelización al decir: Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo, tú y tu casa[tu
familia] (16: 31, Biblia, 1960: 930 –931).
Creemos que el campo más propicio para fomentar el compromiso personal es
precisamente la evangelización de la familia en plenitud (Op. Cit, 1983). Entre los
elementos que dispone un hogar cristiano para cumplir su ministerio evangelizador
podemos considerar:

5. Un ambiente afectivo

Existe una realidad que está presente en cada familia como el aire que respira y
es la atmósfera formada por los que integran la familia. El carácter, los
sentimientos, los principios y los valores religiosos y morales, el tipo de relaciones
constituyen esta atmósfera que abarca a toda la familia y le da un carácter
particular.
Esta realidad es una vía por la cual la familia es evangelizada de un modo no
menos fuerte que por la enseñanza consciente. No se trata de una actividad
forma, sino de un impacto natural de la vida familiar sobre la vida cada persona.
Cuando se trata de una familia cristiana, ésta tiene su atmósfera distinta. Y es la
calidad de esta atmósfera la que va a influir positiva o negativamente en su misión
evangelizadora. Al respecto nos dice Elvira Zukoswski:
Es cierto que el clima afectivo es creado por todos los integrantes del grupo
familiar, pero la primera responsabilidad de imprimirle un carácter favorable para
el desarrollo cristiano de los hijos recae generalmente sobre los padres.
(Revista Misión, 1983: 12)
La doctrina cristiana en la vida familiar se manifiesta básicamente en las
relaciones interpersonales. Cuando estas relaciones están en crisis [por el
egoísmo, malentendidos, presiones externas u otros factores] es el poder del
Espíritu Santo el que interviene reconciliando y restaurando las relaciones.
La familia necesita un tiempo devocional para leer la Palabra de Dios y orar juntos.
Pero más que actividades, lo que impacta en la vida cristiana en familia es el tipo
de actitudes con que se relacionan diariamente sus miembros, o sea, el ambiente
que se vive continuamente. Si las actitudes por lo general son tensas y no se
produce la reconciliación, el momento devocional puede ser una experiencia
frustrante y aun contraproducente (Goff, 1985: 185 – 186).
"Toda las situaciones del hogar enseñan el evangelio de un modo más
contundente que cualquier curso sobre la vida cristiana. Es en la vida familiar
donde el niño descubre las respuestas a sus inquietudes religiosas. Es en el modo
en que es tratado por sus padres que percibe el amor de Dios hacia Él. La manera
en que los padres afrontan y resuelven los conflictos de pareja, las actitudes frente
a las crisis económicas o afectivas, la valoración de las personas y de las cosas, la
actitud positiva o negativa frente a la vida son vivencias que se fijarán en cada hijo
de un modo espontáneo pero definitivo"(Zukowski, Op. Cit).
 115

6. Una pedagogía bíblica

La familia es la principal responsable por la educación cristiana de los hijos. Esta

educación debe incluir todas las verdades bíblicas, como la de que Dios en su hijo
Jesús mostró su gran amor al ser humano, que El espera la respuesta del ser
humano, y que la persona que vive sin Dios necesita ser convertida por el poder
del Espíritu Santo.
Cualquier verdad bíblica puede y debe ser enseñada a personas de todas las
edades. El problema aparece cuando se practica la enseñanza con torpeza por
desconocer los principios básicos como la evolución mental y efectiva de las
personas que atraviesan por diferentes edades. Una teología mal entendida
consideraría a los niños como adultos en miniatura, esperando de su conducta
una perfección que al mismo adulto le es imposible alcanzar.
Esta insensibilidad lleva a conocer la conducta de un niño que miente aun cuando
esté en la etapa en que en realidad y la imaginación se superponen. La misma
falla se comete cuando se juzga mal a un adolescente que vive altibajos
emocionales, típicos de su edad. "Una sana teología reconoce que Dios
no demanda el mismo comportamiento a personas de diferentes edades. Dios no
espera que los niños actúen como adultos, simplemente los acepta como niños
que son y con la fidelidad que se puede esperar de un niño." (Miller, 1956: 69.
Citado por Zukoswski, Ibid).
Es indispensable que la educación evangelizadora en familia provea
oportunidades para respuesta de cada uno de sus integrantes. La enseñanza de la
Biblia siempre requiere una respuesta del género humano. "El que enseñe a su
familia la Palabra de Dios y no busca intencionalmente respuestas personales,
actúa como el labrador que echa la semilla y nunca vuelve a buscar el fruto"(Ibid).
"Tan importante como es el dar lugar a respuestas o reacciones es también dejar
claro en qué consiste cualquier tipo de decisión con la que que se confronta a las
personas. Sólo es válido aquel evangelismo que explica con claridad las
implicaciones de cualquier respuesta de compromiso que asumirá la persona.
El tipo de respuesta dependerá de las diferentes edades, de las necesidades de
cada persona y del mensaje de Dios que se haya presentado. No debemos
esperar respuestas estereotipadas, pues Dios es el que hace la obra en las
personas y Él puede actuar de modos no previstos por nosotros" (Zukowski, Ibid).
Basándonos en 2 Timoteo 3: 15 ...desde la niñez has sabido las Sagradas
Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en
Cristo Jesús. Debemos reconocer que la enseñanza de la Biblia conduce a la
salvación, se trate o no de una apelación al arrepentimiento y la fe. Por tanto
podemos decir que: "estamos evangelizando al enseñar la Biblia y estimulando
cualquier tipo de compromiso que requiera el pasaje enseñado"(Scripture Union’s
Ministry to Children – Statement of Principle, 1979: 30. Citado por Zukowski, Op.
Cit).
 116

Medios de Comunicación

¿Qué dice la Biblia sobre las redes Sociales? ¿Es pecado utilizarlas?

Salmo 119:89 89Señor, tu palabra es eterna; ¡afirmada está en el cielo! (Biblia Dios
Habla Hoy)

La Biblia es el único libro que mantiene su vigencia a pesar de los años, es el único
cuyo mensaje sigue siendo eficaz y oportuno para el ser humano, sin importar la
época en que se viva.

¿Sabe usted por qué el mensaje de Biblia sigue siendo válido para cualquier
generación? –Sencillo, por que su autor no es ningún ser humano, su autor es el
único y sabio Dios, el Eterno, el Todopoderoso. ¡Amén!.
-Cuando un libro es inspiración de un ser humano, con el transcurso del tiempo va
quedando desfasado, por eso tienen que salir nuevas ediciones, donde tienen que
mejorar el contenido y modificar aquello que ya no es aplicable en la actualidad, pero
la Biblia no necesita de eso, ¡la Palabra de Dios es eterna!

Ahora bien, afirmando que la Biblia es pertinente para cualquier época, ¿cree usted
que en ella podemos encontrar la opinión de Dios en cuanto al uso que el creyente
debe hacer del internet, y en especial de las redes sociales? ¿Qué dice Dios sobre el
uso del hi5, Myspace, twitter… y el tan famoso FaceBook?

Quizás para algunos de ustedes el hablar de este tema sea algo irrelevante o fuera de
lugar, probablemente piensen que en la iglesia solo se deben tratar temas de
espiritualidad, de doctrinas… pero no podemos ignorar la realidad, usted como
cristiano debe tener un punto de vista Bíblico ante esta situación, si recuerda, hace
algunas semanas estudiamos en Marcos 12 que Jesús siempre tuvo respuestas para
las preguntas de la gente y si él estuviera hoy físicamente con
nosotros, probablemente este seria un punto a tratar en alguno de sus sermones.

Sólo para hacernos una idea del impacto que las redes sociales están teniendo en
nuestros niños, adolescentes, jóvenes y aún en los adultos, un artículo publicado por
la Prensa Gráfica el 15 de Junio de 2011, afirma que según las últimas encuestas
aproximadamente más de un millón de salvadoreños tienen una cuenta activa en el
FaceBook y que el número sigue en aumento. (Por eso no me extraña que hace
algunos días hablando con un amigo en su taller, me preguntará si no lo había
 117

encontrado en el “fey-bot”, -¡hasta el vendedor del pan anda diciendo “Siguenos en

Facebook”!)

Por si alguno/a no está familiarizado con el tema, comenzaremos definiendo

¿Qué son las redes sociales de internet? Son grupos de personas (cientos, miles o
millones) que se han registrado o afiliado a un sitio Web, en el cual pueden
interactuar con otras personas afines, ya sean conocidas o no conocidas. En
palabras sencillas, es un sitio Web donde hay que afiliarse (registrarse
proporcionando nuestra información personal) para poder conversar, jugar, compartir
ideas, fotografías, videos, música y todo lo que usted desee con un mínimo de
censura.

¿Será pecado usar las redes sociales?- En si mismo no es pecado, sería un

legalismo afirmar que el tener internet y ser miembro de una red social es pecado. El
problema radica en el uso que le demos, ¿Para qué utiliza usted el
Facebook/twitter ? - en una red social se pueden hacer muchas cosas buenas,
hasta podemos predicar el evangelio a otras personas que están a millones kilómetros
de nosotros. Pero también se puede usar para promover el reino de Satanás, para
fomentar relaciones ilícitas, para engañar, difamar, promover una vida inmoral, para
mostrar nuestro cuerpo de forma sensual… en fin se puede usar hasta para poner en
mal el nombre de nuestro Señor Jesucristo haciendo que los no creyentes vean (a
todo color) que a pesar de que soy cristiano/a vivo como me da la gana, y allí están
las fotos para comprobarlo.

¿Qué debemos tener presente cuando usemos una red social?

a) El cristiano es santo, llamado a ser santo (1 Corintios 1:1-2)

1Pablo, llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano

Sóstenes, 2a la iglesia de Dios que está en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús,
llamados a ser santoscon todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de
nuestro Señor Jesucristo, Señor de ellos y nuestro:

Usted y yo hemos sido santificados (separados para Dios) en Cristo Jesús, esto es lo
que se conoce como santidad posicional. Pero el verso también dice “llamados a ser
santos”, esto habla de una santidad práctica que debe manifestarse en nuestro diario
vivir. Así que, podemos decir que como cristianos ¿Somos santos? –Así es, por
medio de Cristo lo somos, pero también somos llamados a vivir en la práctica una
vida apartada para Dios.

¿Por qué debemos recordar esto?-por que la santidad práctica incluye no sólo
nuestras acciones y pensamientos, sino también nuestro perfil en el FaceBook,
 118

nuestros comentarios, las fotos y videos que compartimos. ¿o piensan que no está
incluido?
Se me ocurre llamar a esto “santidad virtual”, Dios desea que hagamos un uso santo
del internet y las redes sociales. ¿Qué cosas estamos viendo y compartiendo en
internet, dan a conocer a los demás de que somos apartados para Dios?

b) Somos los representantes de Cristo en la tierra

2 Cor. 5:20 20Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios
rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con
Dios.

Como embajadores de Cristo debemos representar el reino de Dios dignamente.

¿Cómo?
-Debemos cuidar nuestro testimonio para cuidar el testimonio de Cristo. Testimonio es
lo que los demás dicen de mí, no lo que yo digo. Aquí no cabe decir “a mi no me
importa lo que diga la gente, es mi vida”, ese no es pensamiento correcto, somos
llamados a ser luz en medio de las tinieblas. Cuando un creyente se comporta de
forma incorrecta la gente no sólo lo critica a él en particular, sino que también directa
o indirectamente habla mal de Dios por causa nuestra (2 Samuel 12:11-5)

Hablando de esto de cuidar el testimonio de Cristo en las redes sociales, hace

algunos días me encontraba en un banco y escuche cuando alguien hablaba con la
gerente de la agencia comentándole de las fotografías que una empleada del banco
había subido al internet y de la mala imagen que esta persona estaba dando a la
institución. Al parecer le iban a pedir que fuera más discreta en el contenido que
mostraba y que por respeto a los clientes quitara algunas fotos de su perfil. Al oír esto
yo me preguntaba, a parte del chisme que le estaban contando a la gerente, estás
personas se preocupan por la imagen del banco ante los clientes, ¿y nosotros como
cristianos nos preocupamos por la imagen de Cristo cuando publicamos comentarios
o subimos fotografías al internet?

c) El FaceBook, Twitter, Hi5, etc pueden convertirme en una piedra de tropiezo.

1 Corintios 8:9-13 9Pero mirad que esta libertad vuestra no venga a ser tropezadero
para los débiles. 10Porque si alguno te ve a ti, que tienes conocimiento, sentado a la
mesa en un lugar de ídolos, la conciencia de aquel que es débil, ¿no será estimulada
a comer de lo sacrificado a los ídolos? 11Y por el conocimiento tuyo, se perderá el
hermano débil por quien Cristo murió. 12De esta manera, pues, pecando contra los
hermanos e hiriendo su débil conciencia, contra Cristo pecáis. 13Por lo cual, si la
comida le es a mi hermano ocasión de caer, no comeré carne jamás, para no poner
tropiezo a mi hermano.
 119

Quizás las cosas que publiquemos o mostremos en internet no sean pecado, pero
debemos recordar que existen otros hermanos a quienes Pablo llama “de débil
conciencia” a quienes probablemente lo que yo publique les puede afectar (por
ejemplo, alguna fotografía que se preste a un malentendido, etc) en esos casos es
mejor obtenerse de hacerlo por amor a ellos.

También Debemos recordar que Jesús nos advirtió de no ser piedras de

tropiezo. (Mateo 18:7)

d) Pueden convertirse en una adicción

1 Corintios 6: 12 12Todas las cosas me son lícitas, mas no todas convienen; todas
las cosas me son lícitas, mas yo no me dejaré dominar de ninguna.

¿Cuántas horas pasan conectados al FaceBook, jugando la granja o cualquier otro

juego?
¿Podrían pasar un día sin conectarse? – para muchos la respuesta es un rotundo
NO, pero ¿no es cierto que podemos pasar días y hasta semanas enteras sin
conectarnos a Jesús por medio de nuestra lectura Bíblica y la oración? – Nuestro
tiempo con Dios es más importante que cualquier red social y que cualquier otra cosa,
no debemos permitir que nada nos domine, el objetivo detrás de todas las cosas que
el mundo ofrece es distraernos y hacernos perder nuestro enfoque en Dios.

Un tip: En muchas ocasiones seria mejor ofrecer a Dios un ayuno de Internet, Celular
o televisión antes que un ayuno de comida.

e) Todo me es licito, pero no todo me edifica

1 Cor. 10:23 23Todo me es lícito, pero no todo conviene; todo me es lícito, pero no
todo edifica.
Pablo nos recuerda que en Cristo tenemos libertad para hacer cualquier cosa (menos
pecar), y que cuando nos encontremos en situaciones de duda entre si es pecado o
no, debemos hacernos dos preguntas: ¿Me conviene? ¿Me edifica?

Antes de publicar cualquier cosa en el internet, deberíamos de preguntarnos ¿y esto

que voy a escribir es conveniente, me edifica o edifica a otros? – Les aseguro que si
pasáramos este filtro a nuestro perfil de FaceBook (por mencionar al más
popular) seguramente tendríamos que borrar gran parte de las fotos y mensajes que
ahí tenemos. ¿No es cierto?

2 preguntas de reflexión para aquellos que son Padres o madres y tienen hijos que
usan las redes sociales:
 120

Piense, ¿Qué tan conveniente o edificante es que usted permita a sus hijos pequeños
utilizar una red social?-usted tiene la respuesta. Su deber como padre es tratar de
preservar a sus hijos de la influencia del mundo sobre ellos, no de exponerlos a ella.

En segundo lugar, ¿Quiere conocer verdaderamente a sus hijos/as, quiere saber con
quienes anda, quien es el novio o la novia? -¡Fácil!, Pídale que lo acepte como amigos
en la red social que el o ella utiliza y verá en que cosas andan metidos. Si usted no
entiende el mundo del internet o no puede crear una cuenta pídale a su hijo/a que de
vez en cuando le enseñe todo lo que él o ella comparte con otros en internet, si logra
hacer eso

En Conclusión:
-El utilizar el internet o una red social no es pecado en si mismo, el problema está en
el uso que le demos, que bien puede ser para bendecir, para compartir y divertirnos
sanamente con otros, aún para llevar el evangelio a nuestros amigos o bien puede
ser un punto débil del que Satanás se aproveche para hacer quedar mal al reino de
Dios…Usted decide.
 121

El super
Hombre
 122

El super Hombre
Concepto filosófico del nihilismo:

A pesar de que el término nihilismo fue popularizado por Ivan Turgenev, fue
introducido en el "léxico filosófico" por Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819), que
utilizó el término para caracterizar al racionalismo, así como para criticar a
Immanuel Kant, reduciendo el "racionalismo" a nihilismo.

Friederich Nietzche muestra una clara inclinación hacia el nihilismo en sus obras,
muchas de ellas póstumas.

El pensamiento postmodernista coincide en muchos aspectos con

la filosofía nihilista, en sus generalidades, ya que tiende a acercarse más al ser
humano desde la razón, y se aleja de la epistemología teleológica del "yo".

Muchas veces el nihilismo tiende a ser fatalista o caótico, pues supone

tajantemente la muerte o el fin de muchas cosas, como por ejemplo "la muerte de
cristo" o el fin de la filosofía del momento para dar paso a una nueva.

El término nihilismo aún no esta definido en su totalidad, incluso ha sido motivo de

discusión filosófica en los últimos años, pero hay certo concenso en afirmar que
corresponde a una filosofía de la razón por sobre otras cosas, y que propone la
duda y el "método" para llegar a una verdad, la diferencia, a nuestro gusto, es que
el nihilismo tiene un "carácter" por decirlo así, más confrontacional, como con
"rabia" hacia lasociedad , o quizás la existencia misma.

Muchos filósofos rechazan el nihilismo, debido básicamente a su conflicto con

el conocimiento empírico (principal fuente de aprendizaje del nihilismo), por
ejemplo, al ver una silla, un nihilista se propondrá llegar a la certeza de que esa
silla si existe, por medio del empirismo, en cambio, quizás otra persona partirá de
la base de que la silla no es real, porque solo vemos una "descripción" que
nuestros sentidos nos dan de ella. A corrientes asi se les ha denomindado
"antinihilistas.

Sin embargo muchos otros filósofos aceptan parcial o completamente el nihilismo,

y esa posición parece estar ganando popularidad por una variedad de razones.

En ésta rama son considerados filósofos comoel ya mencionado Friederich

Nietzsche y a Martín Heidegger (El primero será analizado con profundidad
�oluntad�nes�e).

Heidegger describió al nihilismo como "el estado en el que no queda nada del ser
en si"
 123

Con la "muerte de Dios", y otras voluntades se sientan las "bases" para comenzar
la nueva filosofía, con el "poder de la voluntad" como máximo valor.

Concepto Político del nihilismo:

La filosofía política nihilista, como ya hemos mencionado anteriormente, niega

todo fin, y también, por consecuencia, toda autoridad.

Por ejemplo, muchos masones anarquistas, como Mijaíl Bakunin se vuelven

nihilistas, y en oposición a filosofías políticas como la de Carlos Marx, por
considerar que inevitablemente las llevaría a un estado totalitario., además , por
considerarlo una teoría teológica, ya que supone una planificación de algo
"superior" en el mundo, al referirse marxs al futuro de la sociedad.

Historicamente hablando, el nihilismo político nos habla de un movimiento que

tuvo lugar en Rusia en 1860, y estuvo marcado por el cuestionamiento de la
validez de todas las formas de ideas preconcebidas y normas sociales, Los
nihilistas valoraban la independencia del individuo, y estaban contra el
Estado Ruso. Estas ideas tuvieron gran impacto, ya que se opusieron
al sistema político imperante y demandaban reformas democráticas.

Los nihilistas fueron tildados de "anarquistas" o "agitadores", sin estar muy lejos
de esos epítetos, y después del asesinato del sar Alejandro II, se hiceron
conocidos como propulsores de la destrucción y la principal herramienta para un
cambio político en el Oeste Europeo.

En Rusia se les atribuye el posterior derrocamiento del zar, lo cual si bien no fue
consecuencia directa, podría haber ayudado ideológicamente a gestar un
descontento ante el sistema político imperante.

A menudo el nihilismo se confunde con el anarquismo, debido a su matiz de

"lucha" entre el viejo sistema moral: (estado o iglesia muchas veces) y la "libertad"
(nihilismo).

Pero la diferencia, aunque parezca intrascendente, es la que hace distinción entre

una cosa y otra: la ideología del anarquismo, en sus bases, establece ideales (lo
que también está presente en cierta medida en el nihilismo), sin embargo además
de eso, sus ideales incluyen condicionantes de conductas para el ser humano, por
ejemplo: "la violencia es mala así que nadie se tendría que golpear", pero el
nihilismo postula "pero en la realidad si existe la violencia, entonces hay que
"saber que hacer", quizás el ejemplo esté un poco ambiguo, peor lo que significa
es que mientras el anarquismo sienta sus bases en una quimera social, el
nihilismo observa como el ser humano se ha denigrado, para, en base a eso
comenzar a "trabajar".

Ahora, etimológicamente hablando:

 124

El término proviene del latín nihil (nada) . El diccionario de Oxford es el primero en

darle su definición en 1817 en inglés (nihilism) y en francia sería en el Dictionnaire
historique de la langue française (rev.ed.1995) de Alain Rey.

El pronombre indefinido nihili (nada) esuna forma reducida de nihilum, un término

que deriva de ne-hilom, una forma enfática de la negación ne y hilum, que quiere
decir "la más pequeña cantidad de algo" o "lo más minimo de algo"

La palabra nihilismo proviene del vocablo latin "nihl" o nada, o por decirlo de
alguna forma, que no existe. El primero en utilizar este termino para referirse a un
tipo de pensamiento , fue Friedrich Jacobi , para referirse negativamente
al idealismo trascendental o utópico, un poco relacionado con el anarquismo en
muchos casos. Pero no fue hasta 1862 cuando éste término como tal se hace
popular, con la publicación del libroFathers and Sons , de Turgenev’s.

Nihilismo : ¿la muerte de los valores?

Se entiende por nihilismo una "creencia" o fe en que todos los valores no tienen
sentido, o no sirven, y que nada puede ser realmente conocido ni comunicado, ya
que el ser humano nunca logrará conocer la verdad y salir del estado de engaño
en el que se encuentra.

Una común pero errada definición del nihilismo vendría siendo "creencia en nada"
, pero no es creencia, si no "fé" la cual es definida como: " Firme creencia en algo
para lo cual no hay prueba".

Técnicamente los primeros nihilistas de los cuales tenemos conocimientos, según

las definiciones de nihilismo, serían los griegos sofistas, los cuales vivieron hace
2500 años, buscaban , a través del pensamiento, realizar descubrimientos nuevos,
ya sean constructivos de una nueva "verdad" o destructivos de
una mentira preexistente.

Los nihilistas en si , dudan de todo lo preestablecido, ende a ello muchas veces

este modo de pensar se confunde con otros movimientos anarquistas como el
punk, u otros movimientos de índole confrontacional ya que pretende, o destruir
todo lo ya existente, o bien, crear todo de nuevo, Muchas veces son trasgresores,
anti normas sociales y revolucionarios. No aceptan ordenes superiores, o tener
que acatar algo, por mínimo que sea, solo por el echo de que "sea así".

Una frase muy famosa (y hermosa para nuestro gusto personal) de Nietzche dice
lo siguiente : "¿Qué me importan a mi los demás?, los demás son sólo la
humanidad, se debe ser superior a la humanidad por la fuerza, por el temple, por
el desprecio..."(El anticristo,F.Nietzche)

Es prácticamente obvio pensar que si el nihilismo n cree en nada para lo que no

hay prueba, inevitablemente va a cuestionar los valores, puesto que éstos muchas
 125

veces, no tienen un respaldo racional valido para el nihilismo, ya que no está

probado de forma empírica.

Ende a ello, muchas veces a los nihilistas se los juzgó de "inmorales", pero para
ellos no significaba una ofensa, al contrario, ellos buscaban despojarse de esa
"falsa moralidad" para descubrir una "verdadera moralidad".

¿Vivimos en una sociedad nihilista?

El término "nihilismo" está muy presente en nuestros días, cuando habamos de la

sociedad en la cual vivimos, definiendo a ésta como "nihilista".

Pero más allá de la popularidad de este término, procederemos a "analizar" o

"cuestionarnos" si es que éstas aseveraciones son ciertas o están erradas. Como
método de analisis, nos basaremos en realizar una analogía entre los postulados
básicos de los nihilistas, y las características de la sociedad, según una visión
bastante personal.

Como ya sabemos, los nihilistas creen en estas 3 cosas:

1.-No hay prueba razonable de la existencia de una "regla suprema" o algún

"creador".

2.-*La "verdad moral" es desconocida.

3.-*La ética universal es imposible .

1.- En la sociedad en la cual vivimos, si bien hay diversas "explicaciones" o

"verdades" simultáneas e inherentes a distintas personas, ciudades, o paises, no
hay una verdad absoluta (por absoluta entendemos en este caso, que se efiere a
algo en lo cual todos estemos de acuerdo.) Ya que estamos en un mundo en el
cual coexisten , con mayor o menor grado de dificultad, distintas creencias,
cosmovisiones, culturas, etc. Entonces no se podría hablar de una "regla
suprema" o algún "creador". Por ejemplo, yo bien podría creer en un buda, pero mi
hermano o mi vecino bien podría creer en satanás o en Jesucristo.

2.- Esta situación tiene directa relación con el postulado anterior, ya que si no
existe una "regla suprema" o algún "creador" que sea de tipo universal, es difícil
que podamos conocer la "verdad moral".

3.- Tal como la moral, la ética para un nihilista no cree en una ética definida, y
menos universal, ende a ello es imposible que " todo el mundo se ponga de
acuerdo" para practicar la misma ética.
 126

Nuestra sociedad y el nihilismo:

Basándonos en antecedentes históricos y bibliográficos, podríamos analizar

nuestra sociedad actual bajo un punto de vista catalogador. ¿Es nuestra sociedad
nihilista? Es la gran pregunta que quizás muchos se han preguntado.

Nuestra respuesta personal es un gran divagar sobre ideas, preconcepciones y

percepciones personales, en primer caso, de lo que significa el nihilismo en sí, y
ende a ello , que características tendría que tener una sociedad para ser
catalogada como nihilista, si es que lo fuese.

Una sociedad nihilista es una sociedad que se caracteriza por el escepticismo y la

incredulidad frente a todas las cosas, los valores son rechazados y todo lo
preestablecido toma un carácter de dogma. Todo es refutable, Todo es relativo,
Todo es rebatible.

Una Frase que se identifica mucho con este tipo de pensamiento es " Si no
existiera Dios hubieran inventado uno". Esta frase nos da a entender que el ser
humano, por una condición básica, tiende a buscar cosas o ídolos en los cuales
creer. Con esta frase también se puede sintetizar la no creencia en ninguna
deidad superior o mente creadora o artífice de las cosas. No se adora ningún ser
humano por sobre otro, y mucho menos un "sobrehumano" o Dios, del cual no se
sepa que exista, a ciencia cierta.

Nuestra sociedad se caracteriza por ser escéptica, cree en menos cosas, ha

perdido sus "tradiciones" y ritos y es reacia a creer en algo "sólo por que sí".
Las religiones van perdiendo su función de "reguladora de la conciencia" para
convertirse en disciplinas fuertemente cuestionadas, y en muchos casos,
cumpliendo un rol muy parecido al de una gran empresa , lejos de significar algo
mas moralizante que aquello.

Para Nietzche, el nihilismo supone la perdida de todos los valores, entre otras
pérdidas, esa es la cosmovisión que el tiene frente a este tema, por eso es que el
nihilismo está muy en boga en nuestros días, ya que ha resurgido para definir en
muchos casos nuestra sociedad actual.

La decadencia de las tan tradicionales religiones, hasta las más influyentes

históricamente, o la pérdida de los "valores" que hasta ahora siempre se habían
sostenido, son claros signos de una sociedad que no está lejos de ser nihilista. No
se cree en nada, no se valora nada.

Pero hay que enfatizar en un punto muy importante de esta linea filosófica, por
llamarle de algún modo: nihilismo ( con ello incluyo la decadencia de los valores )
no es necesariamente algo negativo, o destructivo, si lo tomamos desde una
perspectiva critica.
 127

Ya que perfectamente, si es acogido de buena manera,puede significar el

comienzo de algo mucho más válido de lo que se tenía antes, es como si
nosotros, al terminar este trabajo de investigación, dijéramos: nada de esto es
verdad, es todo falso, debemos hacer algo de verdad y de forma "seria" y
comenzáramos a hacer algo mucho mejor. Ese "hace algo mucho mejor" se le
denomina "nihilismo".

...Un poco de crítica personal:

Es cosa de mirar a nuestro alrededor, para saber que claramente las cosas están
lejos de ser perfectas, de echo, a pesar de que se aclama la "globalización y
libertad" , lo cierto es, que ya sea bueno o malo éste echo, la libertad del individuo
está condicionada exclusivamente por su poder adquisitivo, es decir,
cuánto dinero tengo, cuánta libertad tengo, así, cuando vamos al negocio de la
esquina a comprarnos, por decir algo, un chicle, estamos comprando "un poquito
de libertad", hasta a esto se le ha puesto precio.

Esa "verdad" de la que mucha gente habla, la "libertad de pensamiento" , está

muy condicionada, tanto que a veces nisiquiera nos damos cuenta, unos pocos
manejan la información, y obviamente, ningún ser humano es tan noble como par
a dar a conocer una información, si es que ésta presenta una amenaza, aunque
sea la más mínima, a su existencia.

La iglesia, a pesar de que todavía es muy poderosa, más que tener un poder
moral, ahora se le podría atribuir básicamente un poder político y por decirlo de
alguna manera, "de imagen", es decir, la sociedad "necesita" tener a la Iglesia
como algo estable, algo a l que recurrir, ya que si bien cada vez las personas esán
siendo menos teológicas, lo cierto es que es normal ver cómo la gente
desesperada acude a rezar cuando se ve en situaciones difíciles, que no pueden
superar sólo consigo mismos. Si no que tienden a "colgarse" de algo supremo,
que se supone los salvará. No por nada Nietzsche tilda al cristianismo como
"la religión de la compasión" (El anticristo.F.Nietzsche)

La gente ha perdido la fe en todas las cosas, no simplemente en un "ser superior",

si no que en muchos aspectos del sistema en si, en la gente que les rodea,
hasta la familia ya no es del todo confiable en todos los casos.El ser humano se
siente sólo, ya que muchas veces, nisiquiera se tiene a si mismo, esta
situaciónantes era acallada por la religiosidad, es decir, había un "peso moral" tan
grande, que la gente se trataba de comportar bien , por lo menos ante los demás,
para así "ganarse el cielo", pero ahora no, ya no tiene que probarle nada a nadie,
y el "orden moral" está sujeto simplemente al ser humano como individuo. "El ser
humano es el único animal que sabe que está solo".

Es así como nos encontramos absolutamente a la deriva, buscando respuestas

satisfactorias, un devenir de pensamientos y meditaciones, todo para llegar a
pocas o ninguna conclusión y darnos cuenta de que estamos donde partimos, en
estado cero, nada. "nihl".
 128

...Entonces ¿qué nos queda?

¿aferrarnos a una divinidad?

¿dejar de "existir", si es que existimos"?

¿Tratar, aunque sea imposible, de buscar un sentido a nuestra existencia?

No hay un camino trazado, eso está claro, así como también no hay una respuesta
que sea tan verdadera para mi como lo es para otra persona, pero lo cierto es que
con el nihilismo, se busca por lo menos dar una respuesta "propia" a nuestras
preguntas, no algo sacado de un libro que supuestamente escribió alguien
"divino", o de lo que otra persona me dijo, si no que lo que a mi finalmente me
satisface como verdad. De ser así. Bienvenido sea el nihilismo.

NIETZSCHE, ICONO DEL NIHILISMO

Vida y obra:

Friedrich Nietzsche

(Alemania, 1844-1900)

Filósofo alemán, poeta y filólogo, cuyo pensamiento es considerado como uno de

los más radicales, ricos y sugerentes del siglo XX. Nació el 15 de octubre de 1844,
en Röcken, Prusia.

Fue educado por su madre en una casa donde vivían su abuela, dos tías y una
hermana. Estudió filología clásica en las universidades de Bonn y Leipzig, y fue
nombrado profesor de filología griega en la universidad de Basilea a los 24 años.
Su delicada salud (estuvo afectado toda su vida por su poca vista y sus constantes
jaquecas) le obligó a retirarse en 1889. Al cabo de diez años sufrió
una crisis nerviosa de la que nunca se recuperó. Murió en Weimar el 25 de agosto
de 1900.

Además de la influencia de la cultura helénica, en particular de las filosofías

de Sócrates, Platón y Aristóteles, Nietzsche estuvo influenciado por el filósofo
alemán Arthur Schopenhauer, por la teoría de la evolución y por su amistad con el
compositor alemán Richard Wagner.

Uno de los argumentos fundamentales de Nietszche es lo que el llama "nihilismo

pasivo", lo que trata de explicar este autor con esto es que los valores del
cristianismo habían perdido peso o poder con el transcurso de los años , que ya
no tenia la misma importancia como era en la antigüedad hace algún tiempo atrás,
todo esa expresión lo tradujo a una frase " Dios ha muerto"
 129

Nietzshe ve a la muerte de Dios como la gran posibilidad. Ahora el hombre puede

crear libremente sus valores y dotar de sentido al mundo, sin necesidad de hacerlo
de un modo encubierto, sin necesidad de pretender que esos valores que él crea
tiene un respaldo divino o trascendente.

Estaba convencido que los valores tradicionales representaban una "moralidad

esclava", lo que quiere decir que es una moral que era mas bien creada e ideada
por personas muy débiles de mente y sufriente que no puede superar por sí
mismo su dolor y busca consuelo en el más allá personas que no son capaces de
sobrellevar una situación complicada y se aferran a lo mas fácil o simplemente le
echan la culpa de lo que a ellos les pasa a un ser en este caso seria Dios como
tal, estaban llenos de conformismo porque los valores implícitos en tales
conductas servían a sus intereses.

A raíz de este pensamiento Nietzshe sostuvo que debían crearse otros valores
que fueran lo contrario de los tradicionales mas que nada para que l agente
estuviera mas abierta de mente y no se les "esclavizara" como el sostenía,
configuro un retrato de un hombre como el futuro pensamiento humano que era el
"superhombre", de acuerdo a lo que el plateaba las masas se adaptan a lo
tradicional o la tradición por costumbre o simplemente porque no ven algo mas allá
de lo que se les plantea a todo el mundo desde que nacen y perduran a través de
que uno crece en la sociedad siempre se van imponiendo situaciones y uno
simplemente se adapta a ellas. Pero el "superhombre", es seguro, independiente y
muy individualista

El superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones están frenadas y

reprimidas por la razón. Centrándose en el mundo real, más que en las
recompensas del mundo futuro prometidas por las religiones en general, el
superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la
existencia humana.

Nietzsche sostenía que todo acto o proyecto humano está motivado por la
"voluntad de poder". Y no se refiere a voluntad de poder no solamente para
practicarlo y hacerlo ver en las otras personas si no también voluntas de poder
sobre uno mismo , poder sobre uno mismo que es necesario para cada actividad
que nosotros hagamos es como un autocontrol por las sosas que queramos
realizar , un ejemplo de esto y que es necesario para la creatividad .

Se sabe que al igual que Kierkegaard Nietzsche fue un apasionado defensor de la

individualidad. Todo lo contrario a lo que plantea marx que criticaba la sociedad de
nuestra actualidad pero de una manera colectiva.

Este pensamiento individualista tambien lo hace reflejar en su pensamiento poltico

es fácil de distinguir en los escritos que Nietzsche realiza, su trabajo no está de
ningún modo pensado para ser un afiche politico ni nada por el estilo. Este hombre
que según archivos afirmaba que "el poder de un sistema es signo de falta de
integridad era consistente en no establecer nunca un sistema
 130

de gobierno específico", nunca aclaró a él mismo con movimientos de masas o

con que organización de grupos y partidos políticos.

En este sentido, Nietzsche casi podría ser llamado un pensador anti-político. Se

hace ver con claridad la visión de que el poderoso individualismo expresado en
sus escritos sería desastroso si se practicara en las bases reales de los políticos.

Escritores posteriores, guiados por la izquierda intelectual francesa, han

propuestos maneras de usar la teoría nietzscheana en lo0 que se ha llegado a
conocer como las políticas de diferencias, en especial
formulando teorías sobre resistencia política y sobre diferencias sexuales y
morales.

Con los datos ya dados anteriormente de la situación que nietzshe plantea

sobre un hombre que sea totalmente individualista y que mas que nada viva por el
simplemente me parece que no seria bueno que nadie tomara esos "valores"
como lo plantea ya que somos una sociedad esta bien hay que pensar en uno
mismo, eso no es malo pero también hay que pensar en el que esta a la lado mió
siempre va a ver alguien que necesite de nuestra ayuda para esta bien o
simplemente para tender una mano al que mas lo necesita y si todos tomáramos
ese pensamiento que plantea seria totalmente una sociedad fría e individualista
que a nadie le importaría lo que me pasa a mi o lo que le pasa a cualquier persona
o sea se pasarían a llevar mucho valores , valores importantes para convivir en
sociedad simplemente para que uno este bien y para que a uno le resulten las
cosas que queremos aunque así sea pasar a llevar a cualquiera ,total es
nuestro objetivo y es solamente eso lo que importa.

Estamos en sociedad y como se dice hay que adaptarse a ella y todo lo que a uno
le pase de una u otra forma nos va a llegar a nosotros, ya que todos estamos
unidos por diferentes formas por muy lejana que sean y la individualidad esta mal
vista cuando alguien necesita ayuda y por egoísmo y el mismo individualismo este
no hace nada a no ser que sea por algo que puede recibir a cambio o sea
por interés.

Los comentarios de Nietzsche sobre las mujeres han provocado una gran
polémica. El hecho de que Nietzsche también ridiculizara a los hombres y a la
masculinidad no le salva de la carga del sexismo. Sin embargo, las mujeres con
las que tuvo contacto dijeron que era admirable y que trataba sus ideas y
consideraciones con más respeto del esperado en un hombre educado en ese
período. Muchos comentarios de Nietzsche sobre las mujeres y los hombres
deberían ser leídos a la luz de su reevaluación de la moral y de su deseo de
evolución del individualismo.

Por qué, por ejemplo, empujar por lo que es involucrar en la política a las mujeres
cuando éstas pueden dirigir sus energías hacia algo más asi como lo plantea el
algo mas femenina con mas peso. Además, algunas de sus afirmaciones sobre las
 131

mujeres parecían prefigurar la "crítica del post-feminismo contra las versiones

primerizas del feminismo, particularmente aquellas que afirman que el feminismo
ortodoxo discrimina a las propias mujeres en función de su posición social
privilegiada".

En este contexto, el pensamiento de Nietzsche ha sido relacionado con la obra de

Schopenhauer "Sobre las mujeres", habiendo sido muy probablemente
influenciado por él en algún grado.

La visión de Nietzsche de la mujer se centra en su papel de madre en potencia, y

no se extiende mucho más allá. Considerando que Nietzsche emplazaba a la
creación de cosas más grandes que uno mismo como la principal tarea de la vida
del ser humano,

Nietzsche por lo que plantea resalta el valor "real" de la mujer, no siendo ésta tan
débil como aparenta y generalmente el hombre supone o la sociedad lo ve de esa
forma. De hecho, Nietszche creía en las diferencias radicales en la esencia de los
géneros como algo positivo. Ambos serían capaces de contribuir, cada uno a su
modo, a las grandes tareas humanas, en función de sus respectivas condiciones
sexuales, físicas y psicológicas.

La visión o la forma de pensar de Nietszche con respecto a la situación de la mujer

en la sociedad es más bien a su época muy avanzado, bueno y para la actualidad
también por lo menos para nuestra sociedad en si.

El aporte en si que esto podría llegar a hacer en la sociedad es básicamente para

la no discriminación de la mujer en lo que quería hacer, me explico si todos
pensaran como el las cosas para la mujer seria mucho mas fácil y mas justa de
echo ya que se dieran mas oportunidades para que realizara lo que quisiera
sin prejuicio alguno. Es cierto que en la actualidad la situaron no es tan dispareja
como era en otras épocas pero así todo se acepta pero se discrimina de igual
forma y eso es lo que hay que cambiar y este hombre seria como un aporte para
la sociedad actual.

Así y todo creo que el pensamiento feminista que Nietzsche manifiesta es a mi

parecer un tanto exagerado, claro es feminismo pero todos lo extremos son malos
o sea frente a la visión de los sexos hay que ser objetivo es malo ser feminista
pero también machista hay que haber un equilibrio entre ambas situaciones o si no
siempre habrían roces entre ambos sexos y tampoco es la idea o sea como
manifieste anteriormente tiene que haber un equilibrio en toda situación y esta no
es una excepción.

Nietzsche reprocha a menudo al conocimiento su pretensión de oponerse a la

vida, de medir y de juzgar la vida, de considerarse a sí mismo como fin, no se
cansará de decir: " el conocimiento, simple medio subordinado a la vida, ha
acabado por erigirse en juez en instancia suprema " la oposición entre el
conocimiento y la vida, ya que el conocimiento como tal se hace mas que nada
 132

juez de la vida ,el conocimiento se opone a la vida, pero porque expresa una vida
que contradice la vida . El conocimiento hace que la vida de cada uno de nosotros
de restringa , me explico como hay cosas que uno puede o no puede hacer , cosa
que son parte de la vida y simplemente no la podemos hacer porque el
conocimiento de…. Lo prohíbe como las leyes, nos prohíben muchas que no
podemos hacer pero igual siguen siendo partes de la vida cotidiana o si no no se
restringirían, este comportamiento modela la vida, ha sido construido totalmente
sobre el modelo de una vida ideada pero con las restricciones de una vida ideal

Epílogo

Lo que se viene a la mente al pensar en el nihilismo seria la creencia en nada.

Pero va mas allá que la creencia es mas bien la "fe" donde esta tendría como
definición:"firme creencia en algo que no hay verdearas pruebas que lo
respalden".

Por lo que dentro del nihilismo este concepto no entra ya que toma a la fe como
una mentira un cegamiento a la verdad algo que las personas no quieren ver y al
final es un engaño que uno mismo se hace sin razón alguna.

Una buena definición con la que se puede caracterizar a un nihilista seria que es
una persona muy seria con una mente aguda pero que se enfrenta con una
espada de dos filos que puede fácilmente llevar tanto a daño como a bien y que es
alguien que no se somete a ninguna autoridad y no acepta ninguna doctrina que
no sea apoyada por pruebas.

Un principal exponente del nihilismo es Friederich Nietzsche el habla mucho

también en la dudad de la existencia de Dios ya que también este se basa mucho
en lo que es la fe, principalmente en lo que esto es, y hace que las personas
solamente débiles de mentes tomen estas ideas y estos supuestos valores que la
iglesia católica nos impone a la sociedad ya que hace que tengamos una fe ciega
a algo que nosotros nunca hemos visto ,dice que estos valores con el tiempo se
han ido perdiendo que ya no tiene el peso que hace unos siglos atrás tenia , que
nadie cuestionaba nada y ahora si se da esa situación u esto lo nombra como
"Dios ha muerto" por lo ya expuesto anteriormente. A raíz de esto expone a un
llamado "superhombre" que es una persona individualista seguro de lo que le
realiza y que sigue prácticamente ninguna doctrina ,el superhombre siente con
intensidad, pero sus pasiones están frenadas y reprimidas por la razón.

Si bien nos fijamos en netamente el perfil que tiene un nihilista, esos serian los
otros valores que se impondría, la problemática de esto que en el aspecto político
por ejemplo esto seria un desastre me refiero a la individualidad, y también en la
vida cotidiana en si el individualismo en estos tiempos no tiene cabida ya que
todos vivimos en comunidad y hay que saber compartir y ayudar al que mas lo
necesita y no vivir encerrado en una idea o encerrados en uno mismo.
 133

Para terminar el nihilista dice que nos es necesario tener un poder mas alto para la
justificación o el éxito, solo el deseo y el poder de la voluntad, que se pueden
lograr cosas por uno mismo y no apoyarse o justificar nuestras derrotas o triunfos
a través de algo superior que supuestamente nos guía la vida ya que uno es
dueño de ella y todo lo que a uno le pase o simplemente lo que uno quiera hacer
se logra con esfuerzo y perseverancia.
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Religion del
Cuerpo
 135

Religion del Cuerpo

La religión del cuerpo

Jorge Peña Vial
25 agosto 2008
Sección: Salud

“El hombre es un animal religioso que se equivoca de dios” escribió Baudelaire.

Pase lo que pase, siempre tendremos dioses necesitados de ofrendas y sacrificios.
Asfixiado el verdadero Dios, eclipsados los valores del espíritu, el secularismo,
aparentemente neutral y aséptico, propone nuevos dioses sustitutivos. Éstos exigen
iguales e incluso mayores sacrificios.

Ahora se adora y venera el dios del cuerpo, apolíneo, juvenil, hermoso y esbelto. Y
sus demandas son perentorias. El hecho de que los kilos no pasen inadvertidos es
origen de trágicas frustraciones, muchos complejos, y se instala hasta en el
inconsciente de las mentalidades la obsesión febril de adelgazar.

Nuestra sociedad hedonista que tanto ha ridiculizado algunas viejas prácticas

penitenciales cristianas, tildándolas de masoquistas o atribuyéndolas a un
oscurantista prejuicio maniqueo, no se sorprende de que no pocos se inmolen a las
divinidades menores de la buena figura y la moda, induciéndolos a privaciones
alimentarías que harían palidecer a una carmelita.

Muchos que se escandalizarían si oyeran hablar de ayunos y abstinencias no tienen

inconveniente en someterse a los extremos rigores de la dieta más feroz. Es la
misma ascética pero con motivaciones distintas y sometimiento a distintos dioses.
Y si la artillería dietética y el bombardeo químico a través de fármacos adelgazantes
fracasan, se emprende el asalto a la bayoneta con operaciones quirúrgicas
reductivas.

La cirugía estética, técnica desdramatizada de rejuvenecimiento y embellecimiento,

se ha puesto al servicio de esta omnipresente divinidad del culto a la figura. Es que
actualmente la lucha contra las arrugas y los volúmenes indeseados ya no se limita
a las dietas, el ejercicio físico y a los artificios del maquillaje. Ahora se trata de
reconstruirse, de remodelar el propio aspecto desafiando los efectos del tiempo.
 136

¿Qué sentido tiene tamaña tiranía justamente en un momento en que las mujeres
rechazan que se las considere como objetos decorativos? ¿Cómo no ver en las
exigencias estéticas que llevan a variadas liposucciones, lifting faciales e implantes
de silicona como un refinado instrumento para aplastar psicológica y socialmente a
las mujeres? Y si antiguamente los escrupulosos eran la deriva patológica de la
buena formación religiosa y moral, ahora la anorexia es la mórbida e inconsciente
desviación que cobra crecientes víctimas de este culto al cuerpo y su apolínea
figura.

Es necesario un pensamiento antiidolatra que sea capaz de establecer una

verdadera jerarquía de valores, que vigorice la libertad con convicciones fuertes y
resista la presión de estereotipados modelos juveniles de belleza.

Me resisto a aceptar el aforismo de La Rochefoucald que sostiene que la vejez es el

infierno de las mujeres. En la cara de muchos hombres y mujeres consagrados al
meticuloso cuidado de sí mismos, entre tanto estiramiento de la piel y
autobronceadores, hay mucha estéril convencionalidad, irrealidad y, sobre todo,
una torpe relación con el tiempo. Por el contrario, se puede ser atractiva sin
someterse a lámparas de cuarzo, medicinas cosméticas y asidua asistencia a centros
de cirugía estética. Con los años, el rostro se vuelven también más intenso y lleno
de significado, más atractivo y seductor, más aun, cuando en él se refleja una
existencia compartida vivida en el amor, en la amistad y en hondos vínculos
afectivos.

La creciente utilización de instrumentos para la transformación del cuerpo es una

verdadera religión. Y como tal tiene su ritual, sacrificios, culto, posee dogmas y
normas morales; y también tiene sus víctimas. Su objetivo es obtener la eterna
juventud en un inútil, ridículo y patético desafío al tiempo y a la muerte. La verdad
es que frente a este neopaganismo banal, vacío y artificial, prefiero la grandeza
salvaje del paganismo antiguo.

Trágicas frustraciones y muchos complejos es el resultado de la moderna idolatría

al dios cuerpo: apolíneo, juvenil, hermoso y esbelto.
 137

La religión del Cuerpo

"Que El, el Dios de la paz, os santifique plenamente, y que todo vuestro
ser, el espíritu, el alma y el cuerpo, se conserve sin mancha hasta la venida de
nuestro Señor Jesucristo" (1 Tesalonicenses 5:23)

La idea común acerca de la constitución del ser humano es dualista; es

decir, reconoce la existencia de cuerpo y alma. La filosofía, a través de sus largos
siglos de desarrollo, ha refrendado esta opinión.

Sin embargo, la Palabra de Dios no divide al ser humano en dos partes,

sino en tres: espíritu, alma y cuerpo, tal y como podemos apreciar en la cita bíblica
que encabeza este estudio.

Reconocer esta diferencia tiene gran importancia para la vida espiritual del
creyente, especialmente en lo que respecta a su madurez y crecimiento espiritual.

Sin embargo existe aún hoy en día mucha confusión al respecto y muchas
personas no atinan a describir claramente el concepto alma y espíritu, y al no
comprender la diferencia entre ambos términos, la confusión que se genera puede
incluso llegar a frenar su crecimiento espiritual.

En efecto, confundir lo espiritual (del espíritu) con lo anímico (del alma)

puedo provocar que los aspectos espirituales, que son los que tienen valor en la
obra de Dios, jamás sean abordados correctamente.

El ser humano tiene tres partes: el cuerpo, con el cual somos conscientes
del mundo que nos rodea; el alma, con la que somos conscientes de nosotros
mismos; y el espíritu, con el cual somos conscientes de Dios.

El alma y el espíritu son similares en la manera en la cual son usadas en la

vida espiritual del creyente, pero son diferentes en sus referencias.

El alma es la visión horizontal de la persona con el mundo, el espíritu es la

visión vertical del ser humano con Dios, y el cuerpo se relaciona con el caminar
del individuo en el mundo. Pero así como el cuerpo es material, tanto el alma
como el espíritu son inmateriales.

Dado que todos comprendemos que el cuerpo de la persona es el

recipiente del alma y del espíritu, es preciso conocer y experimentar la división del
alma y del espíritu para así poder servir a Dios conscientemente y de acuerdo a
 138

sus mandatos, y así lograremos también que podamos asimilar mejor la Palabra
de Dios en nuestra vida, tal y como nos aconseja el autor de la epístola a los
Hebreos: "Pues, viva es la Palabra de Dios y eficaz, y más cortante que espada
alguna de dos filos.

Penetra hasta la división entre alma y espíritu, articulaciones y médulas; y

discierne sentimientos y pensamientos del corazón" (Hebreos 4:12).

Origen de la confusión

Desde tempranas traducciones, tanto del Antiguo como del Nuevo

Testamento, ha prevalecido una confusión entre el significado de alma y de
espíritu, lo cual ha desviado su verdadero significado. Y esto es debido al uso
incorrecto de ambos términos para diferenciar cada uno de los conceptos.

Según Sir Lancelot Brenton (1809-1862), experto en versiones traducidas

de la Septuaginta, o sea, de la Biblia israelita griega, la gran dificultad de los
primeros traductores residía en la introducción de nuevas ideas teológicas, de las
cuales ellos solo tenían los términos correctos en hebreo que debían incorporar al
lenguaje de los gentiles, el cual para ese entonces carecía de nociones religiosas
más allá de las propias de los paganos.

He ahí la necesidad de usar muchas palabras y frases tratando de sarles

un nuevo y apropiado sentido.

Había dos palabras en hebreo que carecían de equivalente en el griego

koinés, dialecto en boga en aquel entonces: rowah como espíritu y nephesh como
alma.

Ambas fueron traducidas como psyche, la que asimismo fue usada para
traducir del hebreo al griego una tercera palabra: mente.

Por ello psyche vino a significar al mismo tiempo mente, espíritu y alma.

El objetivo de este estudio radica precisamente en demostrar lo más

claramente posible el verdadero significado de los tres conceptos: espíritu, alma y
cuerpo.
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Verdad
subjetiva
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Verdad subjetiva
¿Religión objetiva o subjetiva?
Intro

A. Vamos a hablar de dos palabras opuestas. Son un poco difíciles para definir.
Más fácil para ilustrar

1. Con estas palabras vamos a dar una lección sumamente importante

2. las palabras son - "objetivo" "subjetivo"

B. Definiciones
1. Objetivo – Larousse – "relativo al objeto; realidad objetivo (Su contrario en este
sentido es subjetivo)
Dícese de lo que existe realmente fuera de la persona.. Extento de parcialidad "
2. Subjetivo – relativo al sujeto pensante por oposición a objetivo. Ejemplo: Una
persona que varia con
los gustos, los hábitos, etc.
3. Lo objetivo se basa en alguna base fuera de uno – un criterio establecido por
alguna autoridad
4. Lo subjetivo se basa en lo que uno siente

C. La diferencia ilustrada
1. la matemática una ciencia objetiva- la filosofía subjetiva
a. 1 más 1 son dos - es una verdad objetiva.
i. No se basa en los sentimientos – yo siento que uno más uno son dos
2. leyes matemáticas
b. Creo que el universo se controla por cristales y la astrología. Walter Mercado
i. ¿Viene de alguna ley objetiva?
ii. Viene de los sentimientos de uno.
2. el trabajo de la policía debe ser basado en lo objetivo
a. "No me gusta su carro." Es una idea subjetiva, ¿tiene autoridad para aprender
al individuo en base de esta objeción subjetiva?
b. "Usted pasó la luz en rojo:– violó una ley objetiva
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I. Dos tipos de religión (1) religión objetiva – se basa en hechos, en leyes y (2)
Religión subjetiva – se basa en sentimientos en las emociones

A. El Budismo, Hinduismo – La verdad sale de usted mismo

1. Buda trató de encontrar el significado de la vida estudiando con maestros
hindúes, no lo encontró
2. Pasó 49 días sentado debajo de un árbol, una higuera. Encontró alumbramiento
3. Enseña que cada individuo encuentra su propio alumbramiento, viene de
adentro de uno mismo
a. meditación – no en una ley objetiva, sino en los sentimientos
4. religión subjetiva

B. El Hinduismo parecido – No hay verdad objetiva

1. muchos creen en dioses personales, otros no
2. es una religión subjetiva – usted inventa su propia verdad
3. Lo que es verdad para usted, quizás no sea la verdad para otro
C. Así es con otras religiones orientales – la religión de Confucio, sintoísmo de
Japón y otras

II. La religión de la Biblia – ¿Es subjetiva - se basa en sentimientos? O es

¿objetiva? Se basa en algo fuera de nosotros, un criterio concreto? ¡Es Objetiva!

A. Se basa en un Dios que existe fuera del hombre – Dios

B. Nos ha dado un criterio fuera de nosotros – La Biblia

1. Este libro ha sido confirmado – ¿con sentimientos?
2. ¡Con señales!
a. No sintieron que Lázaro resucitó, lo vieron
b. No sintieron que hubieran visto a Jesús, lo vieron

C. Textos- 2 Pedro 1:18-21

1. 2 Pedro 1:18¶ Porque os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro
Señor Jesucristo, no siguiendo fábulas artificiosas, sino porque fuimos testigos
oculares de su majestad. (No de lo subjetivo, sino de lo objetivo)
17 Porque al recibir de parte de Dios Padre honra y gloria, desde la grandiosa
gloria le fue dirigida una voz: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo
complacencia."
18 Y nosotros oímos esta voz dirigida desde el cielo cuando estábamos con él en
el monte santo. (No lo sentimos, no lo imaginamos, lo vimos y los oímos)
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19 ¶ También tenemos la palabra profética que es aun más firme. Hacéis bien en
estar atentos a ella, como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que
aclare el día y el lucero de la mañana se levante en vuestros corazones.
20 Y hay que tener muy en cuenta, antes que nada, que ninguna profecía de la
Escritura es de interpretación privada; (no es de una fuente subjetiva)
21 porque jamás fue traída la profecía por voluntad humana; al contrario, los
hombres hablaron de parte de Dios siendo inspirados por el Espíritu Santo. (es
objetiva)

D. Dios quiere que hagamos todo lo que hagamos en base de su verdad objetiva
1. Col. 3:17 Y todo lo que hagáis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el
nombre del
Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él.
a. ¿Conforme a sentimientos?
b. Debemos tener autoridad objetiva del Señor Jesús por todo lo que hagamos

2. 1 Pedro 4:11 Si alguien habla, hable conforme a las palabras de Dios. Si alguien
presta
servicio, sirva conforme al poder que Dios le da, para que en todas las cosas Dios
sea
glorificado por medio de Jesucristo,
a. ¿Cómo debemos hablar? Conforme a la palabra objetiva
b. Dios no quiere la religión subjetiva
i. "Yo siento en el corazón que Dios quiere que yo lo haga"
NO – Quiere palabra de Dios –
ii. En aquel tiempo, un profeta cuya revelación había sido confirmado por
verdaderos milagros
ii. hoy: libro, capítulo, versículo

III. Ejemplos bíblicos de personas que querían enfocarse demasiado en lo

subjetivo

A. "ángeles" (Col. 2:18)

Nadie os prive de vuestro premio, fingiendo humildad y culto a los ángeles,
haciendo alarde de lo que ha visto, vanamente hinchado por su mente carnal; (NVI
razonamientos humanos)
1. Querían una religión subjetiva
2. Tenían la palabra de Dios, A.T. profetas inspirados, querían especular sobre los
ángeles
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B. Que Juan no iba a morir: Juan 21:22,23

1. Jesús le dijo: --Si yo quiero que él quede hasta que yo venga, ¿qué tiene esto
que ver contigo? Tú, sígueme.
23 Así que el dicho se difundió entre los hermanos de que aquel discípulo no
habría de morir.
Pero Jesús no le dijo que no moriría, sino: "Si yo quiero que él quede hasta que yo
venga, ¿qué
tiene que ver eso contigo?"
2. Las palabras de Jesús claras
3. Algunos preferían la especulación, lo misterioso, agregar ideas raras a lo que
Jesús actualmente dijo.
4. Si hubieran tomado las palabras de Jesús tales como eran, no habrían tenido
problemas
5. Muchos son así hoy. Quieren enfocarse en especulaciones subjetivas y no en
palabras objetivas

IV. Hoy vivimos en un tiempo cuando todos quieren una religión subjetiva,
basada en las emociones y no en la verdad objetiva de la palabra de Dios.
A.. Comenzando en los años 60 – "Haz conforme lo que te sientes"
1. No hay verdad objetiva

B. Ha afectado el mundo religioso.

1. Hace 100 años, grandes debates sobre lo que enseña la Biblia, la verdad
objetiva, acerca del bautismo, la predestinación, etc.
2. No es tanto, ¿"qué la Biblia dice"? Sino, ¿"cómo se siente"?
3. Hoy, "tu te sientes así y yo no."

C. Dichos
1. "Dios lo puso en mi corazón" ... ir a tal parte, llamar por teléfono
a. Sintieron algo, "sinceramente pensaron que era Dios que puso este impulso allí"
b. Pero esta es religión subjetiva
i. Algunos sinceros tienen impulsos para hacer una cosa y otros otra
2. "Dios me iluminó" "iluminación interior"
a. Con respecto a la interpretación de la Biblia- mal interpretan, La idea es que el
Espíritu Santo
milagrosamente tiene que operar en el corazón para que la entiendan.
b. La Biblia dice que son las palabra mismas que salvan. – Hechos 11:14
i. Los que son de buena tierra reciben la palabra, la cual les salva
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D. Hay demasiada confianza en "testimonios" subjetivos

1. Hay ilustraciones objetivas y hay testimonio subjetivo
a. Testimonio objetivo – los apóstoles – Vieron, no sintieron- Jesús caminar sobre
el agua, vivo
después de Su muerte
i. Hoy es bueno oír, "Así vine a ser cristiano – leí la palabra del Espíritu Santo, me
cambió" etc.
b. subjetivo – "siento que esto pasó," "siento que el otro pasó"
2. Hoy en muchas partes quieren quitar tiempo de estudio bíblico para oír
"testimonios" subjetivos –
3. Hay varios problemas
a. violación de 1 Cor. 14:34 – Las mujeres hablan en medio de los servicios
b. la palabra "testigo" – MARTUS, ,MARTUR
i. empleado en la Biblia para referirse a un pequeño grupo de personas que vieron
a Jesús y su
resurrección
ii. Hoy se emplea esta palabra en forma muy ligera
c. Se enfocan en lo subjetivo
i. La mayor parte no tratan de lo espiritual. No, "cómo encontré esta verdad en la
Biblia." Sino tratan mayormente de lo físico
ii. Ejemplo – Señora en Argentina – "Dios abrió lugar para mi lavadora."
iii. "Sé que Dios intervino directamente para conseguirme este puesto."
iiii. Lo mismo pasa a los ateos y paganos – encuentran lugar para lavadora,
encuentran trabajo
iiiii. Debemos dar gracias a Dios por todo. Pero no hablar de lo que no sabemos

D. El resultado de confiar en sentimientos, la iluminación interior, testimonio

subjetivos
1. La confusión, la división
a. los sentimientos de un dicen una cosa a uno y los de otro dicen algo diferente a
otra
2. Menos énfasis en la palabra de Dios
a. Un predicador, Rey Velez, dijo – "Algún día no necesitaremos de Biblias, sino
de hombres de Poder."
3. Más confianza en las emociones - desconfiables

V. La solución a los errores de la religión subjetiva

A. Aferrarnos a la verdad objetiva que es la palabra de Dios.
1. Pedir "libro, capítulo, versículo" para autorizar las prácticas
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2. Así hacemos todo en nombre del Señor Jesucristo, así hablamos como la
palabra de Dios

B. Tener cuidado con los dichos y prácticas que vienen de los que promueven la
religión subjetiva
1. No digamos "Dios lo puso en mi corazón."
a. sino, La Biblia dice, "Dios dice en la Biblia," "El Espíritu dice en Su palabra."
b. estamos acudiendo no a los sentimientos subjetivos sino a la palabra de Dios, la
autoridad objetiva
2. Cuidado con "testimonios"
a. Aunque hay tiempo para hablar de cómo Dios nos ha cambiado por la palabra,
podemos fácilmente
meternos en lo subjetivo que no salva.
b. El Espíritu salva por medio del evangelio, no por testimonios acerca de
lavadoras, el artritis,etc.

Conclusión
A. ¡Un énfasis en la verdad objetiva de la palabra da alegría, da emociones!
1. No hay nada que da más alegría que saber, no en base de un impulso, un
testimonio subjetivo, sino en base de la palabra del Dios todopoderoso, que me
ama, me ha salvado y tiene la vida eterna preparada para mi.

B. ¿Usted tiene esta esperanza? Quizás se siente bien, alguien le ha dicho que es
salvo
1. La palabra –Marcos 16:16

C. ¿Podemos ayudarle a obedecer la verdad objetiva?

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Hedonismo
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Hedonismo
Del griego hedone (placer). Doctrina ética según la cual el único bien es el placer y
el único mal el dolor. En consecuencia, sitúa en el placer la felicidad humana. El
hedonismo no consiste en afirmar que el placer es un bien, ya que dicha
afirmación ha sido admitida por otras muchas doctrinas éticas muy alejadas del
hedonismo, sino en considerar que el placer es el único y supremo bien. El
término hedonismo puede tomarse en dos sentidos, lato y estricto. En el primero,
hedonismo sería una teoría ética de gran amplitud en la que la palabra placer
tendría un significado muy extenso, abarcando tanto el placer como la utilidad; en
este sentido se encuadraría dentro del hedonismo el utilitarismo (v.). En un sentido
más restringido, el hedonismo se diferencia del utilitarismo, fundamentalmente,
porque el primero cifra el bien en el placer individual, mientras que el segundo
afirma como bien sumo el placer, el bienestar y la utilidad sociales; el hedonismo
tiene carácter individualista, el utilitarismo es de índole socialista (en el sentido
etimológico de la palabra). Dentro del hedonismo en sentido estricto se pueden
distinguir dos formas del mismo, de acuerdo con los dos significados que tiene el
término placer. Éste designa, ya el placer sensible o inferior, ya el placer espiritual
o superior. En consecuencia, habrá dos formas de hedonismo, llamadas
hedonismo absoluto y hedonismo mitigado, o eudemonismo.

Hedonismo absoluto. Afirma que el único bien es el placer sensible y el único mal
el dolor sensible. Se ha atribuido esta doctrina a Aristipo de Cirene y su escuela (v.
SOCRÁTICOS). No obstante, es difícil aceptar que un filósofo haya acogido estas
tesis que, tomadas en toda su pureza, harían del ser humano un mero animal
irracional. Las líneas que estructuran el hedonismo absoluto son las siguientes:

1) El placer es el bien, el dolor es el mal (Sexto Empírico, Adversus mathematicos,

VIII,199).

2) Dentro de los diversos placeres tiene supremacía el sensible (Diógenes Laercio,

II, 90); se admite la existencia de placeres del espíritu, pero la naturaleza de sumo
bien es propia de los placeres sensibles, dado que la intensidad de éstos es muy
superior a la de aquéllos.

3) En el seno del placer sensible, únicamente hemos de buscar el placer presente

(paron pathos), ya que el pasado se ha destruido y no existe, mientras que el
futuro es dudoso y no sabemos con certeza si será (Ateneo, XII, 544).
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4) La misión de la virtud en este sistema es exclusivamente la de elegir, entre los

posibles placeres presentes que estén ante nosotros, el más intenso. Tal es el
papel que Aristipo otorga a la fronesis, la prudencia.

5) La única superación de este radical hedonismo se halla en la afirmación de

Aristipo de que el hombre sabio y prudente, aunque busque y desee el placer, lo
domina y no llega a estar esclavizado por él: «tengo, no soy tenido» (Diógenes
Laercio, II, 75). Es la postura que permite ver un atisbo de racionalidad en el
hombre hedonista.

Hedonismo mitigado. Sostiene que el placer es el bien del hombre, pero da una
clara preferencia al placer espiritual sobre el sensible. Es la doctrina ética de
Epicuro (v.) y los epicúreos (v.). Sus puntos fundamentales son:

1) Primacía del placer espiritual sobre el sensible, de la chara sobre la hedone.

2) Distinción, dentro del placer, entre el de movimiento y el de reposo. El primero

se produce al satisfacer una necesidad, un deseo; el segundo, al haber eliminado
todas las apetencias. El hedonismo mitigado da más valor a este último. Por ello
dirá Epicuro: «Si quieres hacer rico a Pitocles, no aumentes sus riquezas, sino
disminuye sus deseos» (H. Usener, Epicurea, Leipzig 1897, 135).

3) Determinación de una aritmética del placer sobre las siguientes reglas

primordiales:

a) aceptar el placer presente, si no produce un dolor ulterior más intenso;

b) rehuir el dolor presente que no pueda producir en el futuro un placer más
intenso;
c) aceptar un dolor presente que origine un placer futuro más intenso;
d) rehuir un placer presente que lleve aparejado un dolor futuro de mayor
intensidad. La búsqueda del placer en esta forma de hedonismo no se limita a la
ciega consecución del placer presente; se establece un principio de racionalidad,
al hacer intervenir en el deseo del placer la moderación que puede suponer la
previsión del futuro.

4) La misión de la virtud dentro de este hedonismo queda limitada a una prudente

regulación de la conducta humana, encaminada a facilitar la aplicación en cada
caso concreto de esa aritmética del placer. Tal es la misión que Epicuro asigna a
la fronesis, la prudencia.
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5) Basado en estas directrices morales, el hombre podrá alcanzar su fin último,

que para el hedonismo mitigado es la ausencia de dolor (aponia), que nos dará la
tranquilidad de ánimo (ataraxia), en lo que radica la felicidad (eudaimonia).
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Sociedad
pluralista
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Sociedad pluralista

"Sociedad Pluralista"

La sociedad de nuestro tiempo es una sociedad pluralista, es decir, una sociedad en la cual los
grupos organizados se multiplican y se diversifican de igual modo, según las necesidades,
aspiraciones y exigencias que motivan su existencia y su funcionamiento.

Esta pluralidad de organizaciones llana, material y espiritualmente nuestra existencia social. Tienen
estas las más variadas denominaciones: sociedades, asociaciones, ligas, uniones, movimientos,
alianzas, hermandades, centros, consejos, comités, partidos, etc.

Estos organismos actúan específicamente de acuerdo con las funciones y finalidades económicas,
políticas, educativas, religiosas, recreativas, científicas, profesionales, y tantas más que dan
sentido a la convivencia social. Reclaman nuestra atención y actuación dentro de ellos.

La sociedad en su conjunto puede tomar el rumbo y seguir la trayectoria que puedan determinar
estos numerosísimos y variados grupos.

Más claro aun: la dirección de la sociedad puede llegar a ser ejercida por quienes a su vez dirigen
los grupos organizados. Los dirigentes de estos pueden realizar una actividad capaz de trascender
los objetivos de los grupos en particular para convertirse en una dirección de la sociedad en
general.

La sociedad democrática-pluralista

La sociedad democrática pluralista aparece en este siglo y su consolidación ocurre en los países
desarrollados y es en las últimas décadas cuando se ha venido generalizando.

Según lo anterior, la sociedad democrática pluralista es la sociedad contemporánea tal como se

manifiesta principalmente en los países desarrollados. Lo "pluralista" consiste en la multitud de
grupos organizados y en su indispensable e ineludible presencia en todas relaciones del convivir
social. Pudiera también llamársele sociedad de organizaciones. Con "pluralista" también nos
referimos a la creciente diversidad de fines, propósitos u objetivos que persiguen los grupos
organiza dos.

Junto con la multiplicidad y diversificación de los grupos, importa mucho hacer notar el dato de su
organización. Es característico de la sociedad democrática-pluralista el gran número de
agrupaciones, pero quizá sea la estructura orgánica que estas tienen lo que las hace tan
necesarias para nuestra convivencia actual.
 152

Conducta
Cristiana
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Conducta Cristiana

La conducta del cristiano (Ef 4:17 - 5:20)

por Pedro Puigvert
Sermones sobre la Iglesia basados en Efesios 4-6

Al comienzo de este capítulo el apóstol dice que somos llamados a ser un pueblo
y por eso debemos cultivar la unidad. Ahora continúa desarrollando la idea y
considera que como somos llamados a ser un pueblo santodebemos cultivar la
pureza. Unidad y pureza son dos características indispensables del pueblo de
Dios. Los creyentes formamos parte de un cuerpo, la Iglesia, que debe manifestar
un estilo de vida o una conducta que realmente evidencie de que somos nuevas
criaturas

1. La conducta anterior a la conversión (vv. 17-19)

Desde el principio mismo de su argumento Pablo quiere que los lectores se

den cuenta del contraste entre lo que habían sido como paganos y lo que
eran ahora como cristianos, entre su vida vieja y su vida nueva. Destaca
sobre todo el factor intelectual en la manera de vivir "ya no andéis", por
medio de palabras como "mente", "entendimiento", "ignorancia" y
"corazón".¿Cuál es el origen de la oscuridad de las mentes paganas? Si
comparamos estos tres versículos con Ro. 1:18-32 observamos un
paralelismo total que podemos resumir en cuatro estados:

a. Obstinación (v. 18). "La dureza de su corazón" dice Pablo. La

palabra que utiliza esporosis, un término que procede de poros que
era una clase de mármol o en los escritos médicos un callo o una
formación ósea de las articulaciones. Junto con la
palabra osteo, hueso se ha formado el nombre "osteoporosis" que es
la enfermedad de los huesos que con la pérdida de calcio se vuelven
quebradizos. Por lo tanto, el verbo poroun significa petrificar,
endurecerse y como resultado se vuelve insensible. ¿No consiste
acaso la conversión en el cambio que Dios opera en un corazón de
piedra para volverlo un corazón de carne, o sea, sensible? (Ez.
11:19).

b. Oscuridad (vv. 17-18). Viene dada por tres situaciones: la vanidad

de la mente, el entendimiento entenebrecido y la ignorancia que en
ellos hay. La primera es el vacío,
la nada, la segunda las tinieblas y la tercera tiene una causa moral,
la dureza. Este es el estado en que nos encontrábamos cada uno de
nosotros hasta que la luz del evangelio iluminara nuestro corazón y
el Espíritu Santo nos regenerara para darnos vida.
 154

c. Muerte (v. 18). Se refiere a la vida verdadera cuya fuente es Dios y

sin la cual el hombre queda en muerte. Como había escrito antes
estábamos muertos en delitos y pecados (2:1).

d. Desenfreno (v. 19). Es la etapa final y la consecuencia de lo

anterior: la dureza de corazón lleva primero a la oscuridad de la
mente, luego a la muerte del alma bajo el juicio de Dios, y finalmente
a la vida vacía. Cuando habíamos perdido toda sensibilidad nos
entregamos a laaselgia (lascivia) que significa indecencia pública de
tipo vergonzoso para cometer toda clase de impureza. Quizás
pensamos que nosotros no habíamos caído en tal desenfreno, pero
seguro que había otras cosas semejantes en nuestra vida.

2. La conducta a partir de nuestra conversión (vv. 20-24).

El v. 20 que actúa como bisagra entre el texto anterior y el actual, en

nuestra versión no muestra adecuadamente el agudo contraste del "mas
vosotros". Es más fuerte en la NIV: "no fue ésta la enseñanza que vosotros
recibisteis acerca de Cristo". En contra de la insensibilidad, oscuridad, y
desenfreno paganos, Pablo despliega un proceso completo de educación
moral cristiana utilizando tres expresiones paralelas que se centran en tres
verbos: "aprender", "oír" y "ser enseñados" con referencia a la verdad que
está en Jesús. ¿Cuál es la verdad que libera a los cristianos y guía a la
rectitud?

. Despojarse del viejo hombre (v. 22). En nuestra versión han

traducido los verbos de esta porción como si fueran imperativos
cuando en el original son infinitivos. Es decir, como si el hecho de
despojarse y revestirse fuera un mandamiento. Si lo comparamos
con el pasaje paralelo de Colosenses vemos que el acto de
despojarse es algo que pertenece al pasado coincidiendo con
nuestra conversión. Por tanto, la idea es que como ya nos
hemos despojado de la vieja naturaleza, lo que ahora nos
corresponde es vivir de acuerdo con la nueva, es decir, conforme a
la verdad que está en Cristo.

a. Vestirse del nuevo hombre (v. 24). Así como hemos

abandonado nuestra vieja naturaleza y nos hemos vestido la nueva
como un ropaje de luz que es creación de Dios ahora hemos de vivir
conforme a ella en justicia y santidad, es decir, con toda rectitud
moral y apartados de aquella vida de desenfreno que era propia de
nuestra condición. Pablo pinta el retrato de dos hombres, uno viejo y
corrompido, y otro nuevo creado según Dios, los cuales son
incompatibles.

b. Renovarse en el espíritu de nuestra mente (v. 23). Mientras

los verbos despojarse y vestirse estaban en pasado consumado,
 155

éste se halla en el presente, lo que indica que además del rechazo

del viejo y la asunción del nuevo, en la conversión está implícita una
renovación diaria continua. Si la degradación pagana se debía a la
vanidad de nuestras mentes, entonces la justicia cristiana depende
de la renovación constante de nuestras mentes.

3. Ejemplos de conducta cristiana (25-32)

Como hemos dejado nuestra vieja naturaleza y vestido de la nueva, nuestra

conducta nueva debe ser completamente coherente con la clase de
persona que hemos llegado a ser.

. Desechar la mentira y hablar la verdad (v.25). El creyente

debe ser conocido como una persona honesta, confiable, cuya
palabra no se pone en duda: la razón es que los demás son nuestro
prójimo a los que debemos amar y además en la iglesia somos
miembros los unos de los otros y no podemos mentirnos, sino decir
la verdad.

a. Si os airáis, no pequéis (w. 26-27). Está tomado del Sal. 4:4;

en RVR parece una orden, pero no es así ya que restringe el enojo.
El uso del condicional implica algo así como el enojo cristiano, pero
cuidado porque en el v. 31 la "ira" es una de las cosas que debemos
quitar de nosotros. Hay una ira mala y una buena, la de Dios que
surge de su justicia. Cuando se trata de enfrentarnos al mal debe
haber ira santa y no transigir. No dar lugar al diablo, porque la línea
de separación entre la ira correcta e incorrecta es muy fina y el
diablo se aprovecha.

b. No hurtar, sino trabajar (v. 28). El octavo mandamiento

prohíbe el hurto, pero el apóstol va más allá de la prohibición y
extrae implicaciones positivas. Es necesario que trabaje con sus
manos para ganar su sustento y además deberá compartir con el
que tiene necesidad. En lugar de vivir de la comunidad, contribuirá a
ella.

c. No utilizar la boca para el mal, sino para el bien (w.29-

30). El habla es una de las capacidades humanas que reflejan
nuestra semejanza con Dios. Así que no debemos pronunciar
palabras corrompidas. Pablo usa el término sapros (corrompida) que
se utiliza en griego para hablar de los árboles y las frutas en
descomposición. Cuando se aplica al habla sugiere algún tipo de
daño en el que escucha. En lugar de ello debemos utilizar palabras
que edifiquen, es decir, para ayudar a los demás a crecer y no
dañarlos. Antes había dicho que no demos lugar al diablo y ahora
que no contristemos al Espíritu Santo.
 156

d. Quitar todo tipo de actitud y acción desagradable (vv. 31-

32). El cristiano debe caracterizarse por una conducta semejante a la
Dios y Cristo (4:32), siendo benignos, misericordiosos y
perdonadores. Por tanto, debido a la misericordia de Dios y a sus
acciones generosas hacia nosotros, debemos ser imitadores de
Dios. Así como un niño imita a sus padres, también nosotros
debemos imitar a nuestro Padre Dios, como Jesús dijo (Mt. 5:45,48).

Conclusión. La conducta cristiana está fundada en Dios, Padre, Hijo

y Espíritu. Aunque esté separado por un nuevo capítulo y los
traductores hayan puesto el título de un nuevo epígrafe, en realidad
estos versículos forman parte de todo el argumento que comienza en
4:17 y termina en 6:9. Como vimos en la exposición anterior, el
cristiano debe comportarse de manera diferente a como lo hacía
antes de su conversión y el apóstol pone unos ejemplos de lo que no
debemos hacer. Ahora continúa dándonos unas pautas no
opcionales sobre el modo en que de debemos conducirnos por
medio del imperativo "andad". Pero primero, emplea la conjunción
causal "pues" para unir lo que va a decir con lo dicho anteriormente.

4. Andar en amor (vv.2-7).

El modelo de conducta en amor es Cristo, el cual se entregó en el sacrificio

de la cruz como ofrenda por todos nosotros. Esta autoentrega por los
demás es agradable a Dios, como olor fragante y llama la atención que el
amor sacrificial por los otros se transforma en sacrificio agradable a Dios. El
tipo de conducta que señala Pablo tiene una base teológica, es decir, está
basada en Dios pues tenemos que imitar al Padre, aprender de Cristo y no
contristar al Espíritu. Al mismo tiempo señala una perversión:

. La corrupción del amor (v.3). Del amor genuino pasamos a

lo opuesto, la fornicación (porneia) de donde viene pornografía y a
toda inmundicia, cubriendo juntas toda clase de pecado sexual, en
otras palabras, toda relación sexual fuera del marco del amor
establecido por Dios, el matrimonio, que lógicamente es el de un
hombre y una mujer, porque la Biblia no contempla otro tipo de
matrimonio. A ello une Pablo la avaricia que en este contexto se
tratadla degradación de usar el cuerpo de otro para la propia
satisfacción egoísta. Así que no sólo no debemos caer en estas
prácticas inmorales, sino ¿si siquiera deben ser objeto de
conversación como corresponde a los que forman parte del pueblo
santo de Dios. Ésta era una demanda muy alta en Asia, ya que lo
común era la inmoralidad, debido al culto a Artemisa, la Diana de los
efesios, diosa de la fertilidad cuya adoración consistía en orgías
sexuales.
 157

a. La degradación del amor (v.4). De la inmoralidad pasamos a

la vulgaridad. Las palabras deshonestas son aquellas en que se
pronuncian obscenidades y las necedades y truhanerías aluden a las
historias que se cuentan que tienen como motivo aspectos relativos
al sexo con una doblez de sentido, es decir, para expresarlo
coloquialmente, son los chistes verdes, que como dice John Stott "es
la forma más baja del ingenio". Cuando se tiene una mente sucia se
expresa mediante una conversación sucia. Todas estas cosas no
convienen, sino que por contra debe haber acciones de gracias. El
contraste entre la vulgaridad y las acciones de gracias es que la
primera se centra en nosotros y las segundas en Dios como el
antídoto apropiado a aquélla. Una es la actitud pagana y la otra la
actitud cristiana.

b. La exclusión del reino (vv..5-7). Después de denunciar las

acciones y las palabras, el apóstol pasa a mencionar a las personas
que las practican por cuanto el ejercicio es una señal de que las tales
todavía no se han despojado de su antigua manera de vivir. Las
personas inmorales por lo general no sufrirán las consecuencias de
sus actos aquí en la tierra, pero no tendrán posibilidad de heredar en
el reino de Cristo y de Dios. Convertir la perversión sexual en un
ídolo excluye de tener parte en el reino perfecto de Dios. Los
destinatarios conocían estas cosas "sabéis esto", por tanto, nadie os
engañe, es decir, les previene contra las palabras vanas de los
falsos maestros que intentaban persuadirlos de lo contrario, una
posible referencia a los maestros gnósticos que no daban valor a lo
que se hacía con el cuerpo. Cuidado con aquellos que se llaman
cristianos y que dicen hoy que si dos personas se aman y son del
mismo sexo no importa lo que hagan. La verdad es que por todas
estas cosas viene la ira de Dios sobre los desobedientes. Cierra este
argumento con la prohibición de participar en las cosas que hacen.
El apóstol no está prohibiendo la asociación con ellos, sino que
prohíbe el compartir sus prácticas porque se corre el riesgo de
compartir su condenación como se le advirtió a Lot en Sodoma.

5. Andar en luz (vv. 8-14)

El apóstol amplía lo que ha dicho antes sobre el compromiso, con las

inmoralidades de la gente pagana. Toda la porción encierra un rico
simbolismo sobre las tinieblas y la luz. La oscuridad representa ignorancia,
error y maldad, la luz representa la verdad y la rectitud, ideas que ya
estaban en 4:18. Antes, los destinatarios eran como los paganos, tinieblas,
ahora son luz en el Señor porque el cristiano no tiene luz propia, sino que la
recibe de Cristo. De acuerdo a lo que son así deben comportarse, como
hijos de luz. (v.8).
 158

. El fruto de la luz (w.9-12). ¿Cuál es la consecuencia práctica de

ser luz? Pues dar el fruto adecuado que se presenta en una
tríada. La frase "fruto del Espíritu" que está en pocos mss. Es una
asimilación a Gá. 5:22, pero los mejores tienen "fruto de luz"
porque Pablo sigue con la metáfora. Si vivimos en bondad,
justicia y verdad comprobaremos lo que es agradable al Señor.
Pero al vivir en luz, forzosamente chocaremos con aquellos que
viven en tinieblas y en modo alguno podemos participar de lo que
hacen. Es más, nuestra actitud va en la línea de demostrar lo que
son y, por tanto, reprenderlas, quizás sin decir nada porque es
suficiente no participar como hace la luz con las tinieblas. Las
malas obras deben ser denunciadas, porque es vergonzoso
hablar de lo que ellos hacen en secreto.

a. La manifestación de la luz (vv. 13-14). Como las tinieblas

ocultan las realidades del mal, la luz las hace visibles y eso siempre
es bueno. Entonces se ve el mal tal como es. Por otro lado la luz
cambia lo que ilumina y quiere decir que los cristianos al llevar una
vida recta actúan como un freno y de alguna manera influyen en
lasque hacen mal. Cierra su argumento con una cita de Is. 60:1
arreglada, que algunos toman como parte de un himno bautismal
que recuerda nuestra conversión.

6. Andar en sabiduría (vv. 15-20).

Pablo añade una exhortación general a que nos comportemos como

personas sabias en oposición a necias o impías y lo hagamos con
diligencia, es decir, es una cuestión que debe preocuparnos y atender
convenientemente. Por tanto, hay que aprovechar el tiempo (kairós) y no
malgastarlo en cosas vanas, sino aprovechar cada oportunidad. Como
sinónimos de la sabiduría y la necedad, ahora coloca la insensatez y el
entendimiento.

. En la plenitud del Espíritu (vv.. 18-20). Primero nos presenta

nuestro deber: no embriagarnos; segundo buscar la plenitud del
Espíritu y luego describe cuatro consecuencias de esta condición
espiritual, hablando, cantando, alabando y dando gracias. Debemos
notar que la frase está en imperativo "sed llenos "y no es una
propuesta sino un mandamiento, es obligatorio y no optativo. Esta
frase está en plural, o sea va dirigida a toda la iglesia y no a unos
pocos privilegiados. En tercer lugar se halla en voz pasiva: ser
llenados por el Espíritu. No es por una técnica o por un método, sino
por dejarse llenar de él. ¿Cómo? En el pasaje paralelo de Col. 3:16,
dice que la Palabra de Cristo more en abundancia en nosotros.
Obedecer la Palabra es dejarse llenar por el Espíritu. Por último, la
frase está en tiempo presente y esto es importante porque significa
que se trata de una acción continuada y no algo que sucede una sola
 159

vez. Las consecuencias serán: la comunión fraternal, la adoración y

la gratitud y si tomamos el v. 21 el sometimiento mutuo.
Conclusión.
Aquí termina el apóstol la parte práctica de su carta que trata de la conducta del
cristiano en general como miembro de la nueva comunidad. Después se referirá al
matrimonio y la familia. Hemos visto que el contraste entre la vida nueva y la
antigua debe ser patente si somos verdaderamente hijos de Dios, andando en
amor, luz y sabiduría llenos del Espíritu Santo.
 160

La iglesia y el postmodernismo

La Iglesia y el Postmodernismo. John MacArthur

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Publicado por Ludin Gomez en sábado, noviembre 27, 2010

Hoy traigo la segunda parte de una serie de tres temas relacionado con la
iglesia escritos por el Dr John MacArthur.

La semana pasado entregué el articulo titulado “Miembros vitales” y abordamos el

movimiento de los “sensitive seeker” y como este movimiento está revolucionado de
manera negativa la predicación y la adoración.

Hoy les traigo el tema de la postmodernidad y su ya sentida influencia en la dinámica

de la iglesia comtemporanea.

El postmodernismo o la postmodernidad es un proceso cultural que empezó a mediados

del Siglo XX como una contracultura al modernismo por haber éste fracasado en poder
crear al "hombre nuevo"

El modernismo se caracterizó por la objetividad, el racionalismo y los valores científicos

absolutos.

Los siguientes son algunos items que nos ayudarán un poco a entender las entrañas del
postmodernismo y como a través del movimiento de las iglesias emergentes y
las trampas de la Nueva Era, como levaduras, pretenderán leudar la masa del
Evangelio.

El credo de la postmodernidad tiene como Doctrina fundamental:

 No Existe Realidad, Lo real No es lo que Es, sino lo que Ves. La fuente de la realidad
es lo sensual. Son los sentidos lo que determinan lo real. La verdadera realidad es la
virtual.
 Las verdades no son absolutos Toda verdad es relativa. Nada es Absoluto. Todo es
relativo
 A la verdad se llega por diferentes caminos.
 161

 El contenido del mensaje es irrelevante… lo que importa es cuanto mueve tus

emociones.
 Siento… luego existo. La realidad no es racional, es sensual. La existencia y la
experiencia tienen como sustento las sensaciones....
 Los medios de comunicación serán con su tecnología productora de sensaciones, los
nuevos centros de poder. Una imagen vale mas que mil palabras. Lo informativo es
irrelevante.
 Todo concepto es una verdad en si misma. .
 La ley de la no Contradicción debe abandonarse porque A = A y a la vez A= no A
 La imagen y no la Ideología determinarán un líder, o una corporación.
 Todo es amoral. Lo moral no existe. Las categorías Bueno o malo son
excluyentes.Nada es bueno ni es malo.

Dejo en esta oportunidad una nueva entrega del Dr John MacArthur esta vez sobre El
postmodernismo y la Iglesia, y la próxima semana terminaré esta trilogía con una
articulo titulado “El Evangelio de la autoestima”
Dr. Ludin Gomez C.
 162

El postmodernismo y la Iglesia. John MacArthur.

La iglesia de hoy está llena de personas que defienden ideas post-modernas. Algunos de
ellos lo hacen conscientemente y deliberadamente, pero la mayoría lo hace sin darse
cuenta; después de haber bebido demasiado del espíritu de la época, simplemente
repiten mecánicamente las opiniones mundanas.

El movimiento evangélico en su conjunto, todavía se está recuperando de su larga

batalla con el modernismo, no está preparado para un adversario nuevo y diferente.
Muchos cristianos por tanto no han reconocido aún el gran peligro que plantea el
pensamiento post-modernista.

La influencia del Post-modernismo claramente ya ha infectado a la iglesia. Los

evangélicos están moderando su mensaje para que las crudas afirmaciones de la verdad
del evangelio no suenen tan discordantes al oído post-moderno.

Muchos evitan señalar claramente que la Biblia es la verdad y todos los otros sistemas
religiosos y visiones del mundo son falsos. Algunos de los que se llaman cristianos han ido
más lejos, negando a propósito la exclusividad de Cristo y cuestionan abiertamente su
afirmación de que es el único camino a Dios
 163

El mensaje bíblico es claro. Jesús dijo, “Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie
viene al Padre sino por mí” (Juan 14:6). El apóstol Pedro proclamó a un público hostil:
“en ningún otro hay salvación, porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los
hombres, en que podamos ser salvos”. El apóstol Juan escribió: “El que no cree en el
Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él” (Juan 3:36).

Una y otra vez, la Escritura hace hincapié en que Jesucristo es la única esperanza de
salvación para el mundo. “Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo hombre” (1 Timoteo 2:5). Sólo Cristo puede expiar el pecado, y por
lo tanto sólo Cristo puede ofrecer la salvación. “Y este es el testimonio: que Dios nos ha
dado la vida eterna, y esta vida está en su Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida; el que
no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida” (1 Juan 5: 11-12).

Esas verdades son la antítesis de los principios centrales del post-modernismo. Hacen
exclusiva, las afirmaciones de verdad universales declarando a Cristo como el único
camino verdadero al cielo y todos los otros sistemas de creencias erróneas. Eso es lo que
enseña la Escritura. Es lo que la verdadera Iglesia ha proclamado en toda su
historia. Es el mensaje del cristianismo. Y simplemente no puede ser ajustado para
acomodar las sensibilidades post-modernas.

En cambio, muchos cristianos simplemente pasan por alto las afirmaciones exclusivas de
Cristo en un silencio embarazoso. Aún peor, algunos en la Iglesia – incluyendo algunos de
los mejores líderes evangélicos conocidos – comienzan a sugerir que tal vez la
gente puede salvarse sin conocer a Cristo.
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Los cristianos no pueden capitular ante el post-modernismo, sin sacrificar la esencia

misma de nuestra fe. La afirmación de la Biblia de que Cristo es el único camino de
salvación está, sin duda fuera de armonía con la noción post-moderna de “tolerancia”.
Pero es, después de todo, justo lo que la Biblia enseña claramente, y la Biblia – no la
opinión post-moderna – es la autoridad suprema para el cristiano. Sólo la Biblia debe
determinar lo que debemos creer y proclamar al mundo. No podemos vacilar en esto, no
importa cuánto este mundo post-moderno se queje de que nuestras creencias nos hacen
“intolerantes”.