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Fenomenología de la religión:

Para Rudolf Otto (1869-1937), en su obra Das Heilige (1917), el objeto de la religión es lo sagrado,
que es indefinible y no se aprehende en un acto de conocimiento, sino en un acto de sentimiento
como un valor. "Ante la presencia de lo numinoso y de lo sagrado, el hombre está ante un misterio
tremendo y fascinante. Lo sagrado reposa sobre sí mismo como algo augusto. Y la religión no es
sino la piedad, la obediencia y la sumisión ante este supremo valor sagrado: la inclinación y el
respeto ante lo numinoso". (Zubiri 1993, p. 21-22)

Según Mircea Eliade (1907-1986), la religión "no implica necesariamente la creencia en Dios, en
los dioses o en los espíritus, sino que tiene como objeto la experiencia de lo sagrado". Así el
budismo es una religión aunque no supone la fe en una divinidad. Para Eliade es religioso todo
aquello que posee el valor de lo sagrado. En este sentido, el objeto de la religión es siempre una
manifestación de lo sagrado: es una hierofanía [‘manifestación de lo sagrado’]. En la hierofanía, lo
sagrado se hace patente, el comportamiento del hombre religioso es el punto de encuentro con lo
sagrado.

"La historia de las religiones, en definitiva, envuelve estas hierofanías y esta dialéctica de las
hierofanías. Claro está, hay en la historia de las religiones actos, por ejemplo los ritos. Pero en
frase gráfica nos dice: 'Las hierofanías sacralizan el cosmos; los ritos sacralizan la vida'." (o. cit., p.
23)

Para la fenomenología del objeto y del acto religioso, toda vivencia religiosa implica la referencia a
lo sagrado. Lo sagrado o divino puede ser descrito como (a) algo absoluto, objeto de adoración y
súplicas del hombre; (b) algo omnipotente, su poder no tienen límite y a ellos encomienda el ser
humano su salvación; (c) algo santo, es decir, dotado de perfección moral; (d) algo misterioso, su
realidad absoluta, omnipotente y santa es incomprensible, para la razón humana, que la percibe
como majestad de Dios; (e) algo que posee un atractivo fascinante, el hombre se siente fascinado
por su misterio y grandeza, es una atracción que subyuga al hombre.

«El hecho religioso es un hecho humano específico que tiene su origen en el reconocimiento por
parte del hombre de una realidad suprema, la cual confiere sentido último a la propia existencia, al
conjunto de la realidad y al curso de la Historia.» (Velasco 1993)

La fenomenología de la religión, rama destacada de la filosofía, ha adquirido un gran auge en las

últimas décadas. Sin embargo, su historia se remonta a varios siglos atrás, pues se origina en las
obras de Hegel y de Schleiermacher; y adquiere un perfil propio con Bergson, W. James, Scheller,
R. Otto, P. Ricoeur y Zubiri, para mencionar sólo algunos filósofos representativos. A diferencia de
otros enfoques de la filosofía de la religión, la fenomenología se interesa por una reflexión del
fenómeno religioso cercana a su práctica, a su experiencia vital y a su desarrollo histórico. Es, en
sentido estricto, una filosofía de la historia de las religiones comparadas. Sin embargo, no consiste
únicamente en una historia o una comparación empírica de los diversos hechos religiosos. En
efecto, la fenomenología de la religión, a diferencia de las ciencias positivas de la religión - historia,
psicología, antropología y sociología - que poseen un método científico y tienen objetivos
específicos, trata de encontrar un sentido a las manifestaciones de lo sagrado en el ámbito de la
cultura y del pensamiento humano. Se nutre de los datos que le ofrecen las ciencias positivas de
las religiones, pero difiere de ellas tanto en su objetivo como en su método. Pues su objetivo es el
de desentrañar el significado de las hierofanías presentes en cada cultura, así como la
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comprensión filosófica de la experiencia del homo religiosus; y su método remite no a la ciencia

positiva, sino al método propio de la filosofía.

Como es sabido, la fenomenología de la religión no toma partido sobre el hecho religioso ni a favor
ni en contra del mismo. En esto difiere de otras importantes orientaciones filosóficas. Más bien la
fenomenología aplica el método fenomenológico inspirado en Hegel, Husserl y Dilthey sobre el dato
ofrecido por la ciencia. De esta forma se instaura como una reflexión de alto nivel de abstracción
pero con un método particular y sobre datos específicos. Tampoco es una teología, pues ésta
supone un dato de fe o un asentimiento como verdadero de las creencias de una determinada
religión. En consecuencia, su objetivo difiere tanto de una visión normativa como de las ciencias
positivas particulares; como se ha indicado, la fenomenología de la religión “pone entre paréntesis”
cualquier valoración sobre el hecho religioso.

En nuestra época asistimos a la eclosión de nuevas formas religiosas de muy diverso signo.
Importantes filósofos han realizado significativas contribuciones para el esclarecimiento de este
complejo proceso. Tampoco han faltado estudios específicos sobre la naturaleza, la historia o las
implicaciones psicológicas y sociales de estas nuevas corrientes y de la transformación de
milenarias tradiciones. Los estudios fenomenológicos también han sido numerosos, profundos y
originales.

Como se ha mencionado, en realidad, ya muchos filósofos han recurrido a la fenomenología de la

religión para obtener un sentido y un significado del fenómeno religioso que supere las
manifestaciones externas y circunstanciales. La búsqueda del significado profundo, de una
definición rigurosa orientada por las contribuciones de la fenomenología, y la aplicación de un
método filosófico singular, le confieren tanto un nivel como un estatus relevante y específico dentro
de la filosofía de la religión actual. Como han señalado dos destacados especialistas
contemporáneos:

“Aproximarse a los límites de lo que podrían ser lo sagrado y la religión invita a lanzar la mirada a lo
que sobre este tema han dicho grandes pensadores, desde el pasado al presente, y ofrecer
argumentos en una reflexión ininterrumpidamente en el proceso.” (F. Díez de Velasco, F. García
Bazán. El estudio de la religión. Pág.11.)

Por último, hay que mencionar que este curso no sustituye a ninguno de los ya existentes, sino que
pretende complementar la riqueza curricular de que ya goza el Programa.

OBJETIVO GENERAL

El curso tiene como objetivo general el estudio de la fenomenología de la religión; se

analizarán sus orígenes, sus características, su método, y su impacto en el pensamiento
filosófico. Asimismo, se estudiarán las contribuciones más importantes de esta disciplina en
aspectos tales como las hierofanías, el mito, el rito, las instituciones, la experiencia
religiosa, entre otras. Especial atención recibirán las reflexiones filosóficas sobre el homo
religiosus y el hecho religioso contemporáneo. Como se anotó anteriormente, esta disciplina
trata de encontrar un sentido a los hechos religiosos y a la experiencia religiosa. Por ello,
durante el curso se analizará la estructura metodológica, su relación con diversas doctrinas
filosóficas y sus implicaciones para la metafísica y la epistemología.
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OBJETIVOS ESPECÍFICOS

A- Mostrar los rasgos esenciales que caracterizan a la fenomenología de la religión.

B- Estudiar sus orígenes filosóficos, las doctrinas relevantes y las implicaciones metodológicas.
C- Determinar y valorar las contribuciones principales de la fenomenología de la religión para la
reflexión filosófica.
D- Conocer las discusiones suscitadas en el campo de la fenomenología de la religión sobre el
significado del hecho religioso.
E- Establecer la importancia del análisis filosófico para el estudio de las hierofanías, mitos, ritos
e instituciones.
F- Estudiar las diversas doctrinas sobre la experiencia del homo religiosus.
G- Analizar el tema de la relación del sistema simbólico y la reflexión filosófica metafísica y
epistemológica.
H- Capacitar al estudiante para seguir con inteligencia los debates contemporáneos sobre
estos temas.
I- Servir de apoyo a los estudiantes que ya están realizando sus tesis y contribuir a señalar
nuevos temas de investigación a otros estudiantes.

TEMAS INTRODUCCIÓN: IMPORTANCIA DEL TEMA

PRIMERA UNIDAD: UBICACIÓN CONCEPTUAL

A- NATURALEZA DE LA FENOMENOLOGÍA DE LA RELIGIÓN

B- EL HECHO RELIGIOSO COMO OBJETO DE LA FILOSOFÍA
C- FUENTES FILOSÓFICAS: HEGEL, HUSSERL, DILTHEY

SEGUNDA UNIDAD: LA FENOMENOLOGÍA Y LA COMPRENSIÓN

DEL HECHO RELIGIOSO

A- EL MÉTODO FENOMENOLÓGICO APLICADO AL ESTUDIO DEL HECHO RELIGIOSO:

SCHLEIERMACHER, VAN DER LEEUW
B- EL HOMO RELIGIOSUS Y LO SAGRADO (J. RIES)
C- LO SANTO: MISTERIO Y REALIDAD DE LO NUMINOSO (R. OTTO)
D- MORFOLOGÍA Y EXPERIENCIA DE LO SAGRADO (M. ELIADE)
E- CONCEPTO Y RAZÓN DEL SÍMBOLO (RICOEUR)

TERCERA UNIDAD: LA HISTORIA DE LA RELIGIÓN COMO

PROBLEMA FILOSÓFICO

A- LA CONFIGURACIÓN DE LO RELIGIOSO EN LA CULTURA HUMANA

B- TIPOLOGÍA DE LAS RELIGIONES: PANTEÍSMO, POLITEÍSMO, MONOTEÍSMO
C- RITO, SACRIFICIO Y CULTO
D- MITO E HISTORIA
E- LA FILOSOFÍA Y LOS NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS

EVALUACIÓN

El estudiante será evaluado en lo correspondiente a la comprensión y manejo adecuado de los

conceptos, sobre el conocimiento de las lecturas asignadas, la capacidad para aplicar dichos
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conceptos en el análisis filosófico-fenomenológico de las religiones, la participación activa e

inteligente durante la clase, etc. Dicha evaluación comprende lo siguiente:

PRIMER EXAMEN PARCIAL; 25%

SEGUNDO EXAMEN PARCIAL: 25%
COMPROBACIÓN DE LECTURAS. 40%
PARTICIPACIÓN EN CLASE: 10%

BIBLIOGRAFÍA DE REFERENCIA

FENOMENOLOGÍA Y FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN

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HISTORIA DE LAS RELIGIONES (VISIÓN DE CONJUNTO)

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ENCICLOPEDIAS Y DICCIONARIOS ESPECIALIZADOS

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