EL PENTATEUCO:

El nombre griego usual pentateuchos, que implica una división de la Ley en

cinco partes, significa a la letra “cinco ánforas” y aparentemente se refiere a los
recipientes en los que se guardaban los diversos rollos o volúmenes.

Los antiguos judíos a esa primera parte de las Escrituras la llamaban La Ley o
Torah, por la naturaleza de su contenido (Jos 8, 34). Los escritores rabínicos
los citaban como “los cinco quintos de la Ley” o más sencillamente “los cinco
quintos”.

COMPOSICIÓN LITERARIA

 La elaboración de esta extensa colección se atribuía generalmente a

Moisés. Pero las tradiciones más antiguas nunca han afirmado
irrevocablemente que Moisés sea autor único y redactor material de todo el
Pentateuco. El Pentateuco es más bien el testimonio de varios testigos
complementarios de un mismo acontecimiento salvífico.

 Estas tradiciones, cada una con su estilo propio y con sus características
individuales, son cuatro diversos puntos de vista sobre una misma historia,
como los cuatro hilos de un único tejido. Se les conoce como: Tradición
Yahvista (J), Elohísta (E), Sacerdotal (P) y Deuteronómica (D)
respectivamente.

TRADICIÓN YAVISTA

La primera en aparecer es la Tradición Yahvista que surge entre los siglos X y

IX a.C. Su tierra natal es Judá, en torno a la corte de Salomón en Jerusalén. Se
le llama así porque utiliza el nombre divino de Yahvé para designar a Dios.

Pertenecen a la tradición Yahvista textos como: Gen 2,4-25; 2,40; 3,1-4; 6,1-8.
Ex 3 y 4; Nm 10,29-36; 25,1-5

Tiene un estilo popular, vivo y pintoresco. Da una respuesta profunda a los

grandes interrogantes del hombre bajo forma de narraciones llenas de figuras
impactantes. Se fija en temas vitales de la existencia humana: el dolor, la
muerte, la soledad, el sexo, etc. Las expresiones que utiliza para hablar de
Dios son muy humanas. Y lo dibuja como muy cercano.

3. LA TRADICIÓN ELOHISTA

Se le llama así porque da a Dios el nombre de Elohim, Dios por excelencia.

Esta tradición se caracteriza por su estilo conceptual, sobrio, y su moral
exigente. Pone mayor cuidado en separar a Dios del hombre, subrayando lo
que es sagrado y está más allá del horizonte natural. Insiste en que Dios es
espíritu. Utiliza pocas figuras o palabras humanas para referirse a Él.

A título de ejemplo tomemos algunos textos de esta tradición en: Ex 20,19; Gn

20; Gn 22; Nm 12 y 23.

4. LA TRADICIÓN SACERDOTAL

Surge en el ambiente de los sacerdotes del templo de Jerusalén que habían

ido al destierro. Da mucha importancia a las leyes, que constituyen lo esencial
de esta tradición. Pone un mayor interés en la organización del santuario, en lo
ritual, lo litúrgico

•Su estilo es abstracto y solemne; a veces demasiado técnico y documental,

orientado a preservar la identidad nacional.

•Algunos textos de esta corriente están en: Gn 1, 1-2; Gn 5, 1-32; 8,14-19;

10,31-32; 11, 10-32 etc.
•Después de Números estas tres corrientes desaparecen y las sustituye una
única tradición: la Deuteronómica.

5. LA TRADICIÓN DEUTERONÓMICA

•Orientada a reconstruir la identidad nacional después del destierro. En el plano

doctrinal representa la primera síntesis del pensamiento teológico del pueblo de Israel.

•Se caracteriza por un estilo amplio y oratorio, cargado de fórmulas rotundas.

•Tiene una doctrina repetida constantemente.

•Surge en la escuela de escribas del piadoso rey Ezequías, quienes rescatan las antiguas
tradiciones.

III. Aspectos históricos del Pentateuco

•Los hechos que se narran, se agrupan y se analizan para exponer una

doctrina religiosa: hay un sólo Dios, que ha formado un pueblo y le ha dado
una tierra. Este Dios es Yahvé. Este pueblo es Israel.

•Los primeros libros de la Biblia nacieron de unas tradiciones que fueron

patrimonio vivo del pueblo, sostén de su unidad y de su fe.
•No sería correcto medirlos con los criterios de los historiadores modernos,
porque no fueron redactados conforme a esos criterios

IV. ASPECTOS TEOLÓGICOS DEL PENTATEUCO

•Los aspectos teológicos de fondo que conviene destacar son los siguientes:

•La religión del Antiguo Testamento es una religión histórica, fundada en la

intervención directa de Dios a hombres históricos.

•El Pentateuco es el Libro de los llamados: Dios llama a Adán, a Noé, a

Abraham.

•Esta promesa y esta elección se garantizan por una alianza.

•Dios exige la fidelidad del pueblo como respuesta a su invitación y alianza.

•Las ideas de la Promesa, Elección, de la Alianza y de la Ley se harán

presentes en el Antiguo Testamento.

•El misterio de Jesucristo enriqueció todas estas ideas teológicas.

V. ASPECTOS ESPIRITUALES DEL PENTATEUCO

•El Pentateuco presenta las grandes instituciones humanas como el

matrimonio, el trabajo, la vida social.

•El Pentateuco arranca al hombre de la tierra para conducirlo al encuentro con

Dios.

•Le hace ver que es una criatura. Le hace ver que hay un ser supremo que rige
los destinos de la historia. Le hace ver que el pecado invita constantemente. Le
hace ver que no puede vivir desentendido de los demás, sino que forma un
pueblo y tiene responsabilidades sociales. Le hace ver que toda la vida
adquiere un nuevo color si se ve desde la mirada del único Dios.
 LOS ORIGENES: GENESIS 1-11

 “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Gn 1,1) .

 Dios estaba ya “antes del principio”. El Génesis no trata, pues del origen de
Dios, sino del surgimiento de las cosas de las manos de Dios, quien de esta
forma se va asomando a la ventana del hombre para que lo vaya
reconociendo en sus obras.

II. ASPECTOS HISTÓRICO-LITERARIOS

 El edificio bíblico inicia con el libro del Génesis (del griego: libro del origen),
que recurre a un gran paisaje paradisíaco para presentar los orígenes del
mundo y de la humanidad saliendo de las manos de Dios.
 El Génesis es el inicio de un largo diálogo hasta que Dios se haga presente
en la historia del hombre a través de Jesús de Nazareth.
 Estamos ante un libro de teología, no ante un tratado de ciencias naturales.
 Estos primeros capítulos del Génesis tienen carácter histórico, aunque no
todos los detalles hayan sucedido como se describen. Aunque hayan
sucedido de otra manera, hubo todo.
 Fueron fruto de una reflexión iluminada por el Espíritu Santo actuando
sobre el pensamiento humano.
 Al ser enseñanza revelada tiene un valor permanente.
 Los relatos bíblicos pretenden subrayar que la creación es obra de Dios. La
ciencia responde al cómo, la Biblia al por qué y para qué de las cosas.

ESTRUCTURA DE LOS ONCE PRIMEROS CAPÍTULOS DEL GÉNESIS

III. ASPECTO TEOLÓGICO

 Hay un solo Dios.

 Dios solo lo ha creado todo, con su Palabra y Espíritu. Lo ha creado bueno
porque Él es bueno.
 Toda la creación se ordena al hombre y a la mujer, dotados de inteligencia
y voluntad, conciencia y libertad. Superiores a las demás creaturas.
 El ser humano abusó de su libertad y pecó, pero Dios le promete un
Redentor.
 A partir de Noé, se acentúa que la humanidad es una inmensa tribu, con un
destino universal de salvación, no sólo para Israel.
 Babel, símbolo de la soberbia humana y rebeldía de la creatura ante su
Creador.


IV. ASPECTO ESPIRITUAL

 Estos capítulos inician con una visión de la humanidad dispersa y dividida

por el pecado. Ante este panorama ¿qué puede hacer Dios? ¿Hay todavía
esperanza para la humanidad? La respuesta a estos interrogantes se inicia
a partir del capítulo 12.
 Dios va a combinar la llamada, el castigo y la salvación porque ama al
hombre.
 Será un proceso constante a lo largo de toda la Biblia.
 LOS TIEMPOS DE LA PROMESA: GENERIS 12-50

I. Introducción

 Entrar en esta segunda parte del Génesis es volver los ojos a estos
momentos sublimes en los que el joven Israel camina de la mano de Dios.
 La vida religiosa suele anclar sus remotas raíces durante la infancia en la
experiencia de lo maravilloso y de lo fascinante, cuando el corazón del niño
es más sensible a lo intangible como es la cercanía del Ser Supremo

II. UN POCO DE HISTORIA

 Desde la vocación de Abraham hasta la entrada de los hebreos en Canaán,

el personaje principal es Abraham, se le considera padre del pueblo hebreo.

Las figuras de Abraham, Isaac y Jacob personificaron para los israelitas

posteriores, el pasado lejano del cual había nacido la propia nación.

III. ASPECTOS LITERARIOS

 Cuanto dijimos sobre los aspectos literarios para el Pentateuco en general,

es válido para todo el Génesis, pues las cuatro tradiciones fundamentales
que intervienen son interpretaciones de la m.
 Los peritos bíblicos, con su conocimiento del estilo particular, los
respectivos acentos, los temas principales y objetivos propios de cada una
de las tradiciones, nos facilitan una mejor comprensión de lo que sus
autores quisieron trasmitir.

IV. ASPECTOS TEOLÓGICOS

El tema de la Promesa es el hilo conductor que da coherencia y unidad a los

diversos relatos de la vida de los patriarcas.
Otros elementos también muy importantes:

 La religión de Abraham es vivencial.

 El Padre de Abraham sale de Ur de los Caldeos y se establece en Jarán
con su familia.
 La renuncia de Abraham a su parentela para seguir la voz de Dios le
convierte en Padre de un gran pueblo.
 La alianza de Dios con Abraham es alianza de Amigo, motivada por el
amor gratuito de Dios

Dios pide unas obligaciones a Abraham y a sus descendientes, en virtud de la

alianza pactada:
 El monoteísmo: se obliga a adorar y reconocer solamente a Yahvé, que le
manda salir de la casa de su padre donde se adoraba a otros dioses (Jos
24, 2; Judit 5,8).
 La guarda del pacto, teniendo como signo externo la circuncisión.
 La obediencia y santidad, "porque yo Yahvé, vuestro Dios, soy santo".
 La Alianza tiene unas consecuencias: Intimidad entre Dios y Abraham que
se había perdido con el pecado de los primeros padres.
 La historia de José se entiende únicamente si la relacionamos con las
promesas hechas a Abraham y renovadas a Isaac y Jacob. De hecho,
representa la historia de la Providencia Divina hacia Israel.

V. ASPECTOS ESPIRITUALES

En todo llamado, como en el de Abraham, la parte decisiva corresponde a

Dios. El hombre debe actuar también por la obediencia y la fe.

Abraham obedece el llamado de Dios. Por eso:

a. Dios lo elige para hacer de él el padre de un gran pueblo.

b. Por él serán bendecidas todas las naciones de su linaje nacerá el Salvador.
 EL NACIMIENTO DEL PUEBLO DE DIOS

I. IntroducciónI. Introducción

 Este período que llena la segunda mitad del siglo XIII a. C.

comprende los acontecimientos narrados en los libros del Éxodo,
Números y Deuteronomio que transmitieron tradiciones orales
sobre los Patriarcas, sobre la esclavitud, sobre la liberación de
Egipto, sobre la Alianza y sobre los años del desierto.
 Las normas, las costumbres y las leyes que instituyó Moisés en
esta época, y que están ampliamente documentados en el Levítico

II. Un poco de historia

 El origen de esta etapa inicia con un hecho un tanto complejo: Los
descendientes de los Patriarcas habían emigrado a Egipto en busca de
mejores condiciones de vida impulsados por una gran carestía en su
región.
 El pueblo de Israel contempla la mano de Dios en el relato de estos hechos
fundamentales. Y así confiesa, una y otra vez, que Yahvé es quien ha
hecho posible todo esto, aunque aquel conglomerado estaba siempre
dispuesto a sublevarse y no desperdició ocasión para murmurar contra a
Yahvé y reclamarle a Moisés (Ex 14,11), incluidos sus hermanos Aarón y
María (Num 12,1). Si motivo les falta añoran los ajos y cebollas de Egipto.
 Fue Yahvé quien tomó la iniciativa de rescatarlos de la esclavitud de los
egipcios.
 Quien les puso a salvo del ejército egipcio que los perseguía.
 Quien les acompañó y les guió por los caminos del desierto
 Quien les dio, y finalmente los introdujo en la Tierra Prometida

IV. Aspectos literarios

Durante esa época se materializaron los primeros escritos

 El decálogo moral éxodo 20, 2-17

 El código de la alianza Ex 20, 22-23, 19 y diversos cantos conservados en el
pentateuco
 Exodo 15, 21, Numeros 10, 35-36
 IV. Aspectos teológicos

 La historia de Israel comienza propiamente con el Éxodo

 Enseñanza teológicas del Éxodo:
o Yahvé es el salvador de Israel
o El misterio y la proximidad de Dios

La prohibición de hacer imágenes de Dios

El misterio de Dios nunca lo acabaremos de comprender

Los hechos del éxodo comienzan a descubrir el corazón de Dios

Los Israelitas usaron la palabra “redimir” para describir lo que Dios había hecho
por ellos.

El Éxodo da un trato especial al tema de la Alianza. Sus características más

notables son las siguientes:

 La iniciativa es de Dios
 La alianza se apoya en el poder absoluto de Dios
 El objetivo de la alianza es la comunión de vida entre Dios y su pueblo.

Esta comunión convierte a Israel en pueblo santo y sacerdotal.

 La alianza fue libremente aceptada por el pueblo

 Moisés era el necesario mediador entre Dios y su pueblo
 Es una alianza siempre actual

V ASPECTOS ESPIRITUALES

 Las principales enseñanzas espirituales del Éxodo pueden inspirar

nuestra vida espiritual hoy:
 Debemos vivir con plena conciencia interior y práctica de que
formamos parte del pueblo de Dios.
 El Éxodo expone la espiritualidad llamando al alma para que sea
consecuente con su pertenencia al pueblo de Dios. Esta noción de
«Pueblo de Dios» revela una de las intenciones divinas más
importantes, porque preludia el misterio de la Iglesia y la reunión de
todos los elegidos en el cielo.
 No podemos hacernos un Dios a nuestra medida. Debemos
aceptar a Dios como es, como se nos presenta.
 LA TIERRA PROMETIDA

INTRODUCCIÖN

Moises, después del largo peregrinaje por el desierto durante una generación,
coloca a Isarael al alcance e la tierra prometida ve concluida su misión.

Muere sin cruzar a la tierra prometida

HISTORIA

Israel vive la larga travesia del desierto llena de incidentes, desanimos e

infidelidades, toca su fin cuando el pueblo de Israel llega a la tierra de Canaán.

Samuel fue el último de los jueces insistió que solo yahve es el rey.

Los libro de Josué, Jueces, Samuel y Reyes fueron escritos por una escuela de
escribas imbuidos de las ideas del Deuteronomio

Son escritos posteriores al que narran.

Aspectos teologicos, espirituales.

INTRODUCCIÓN

Cuando se levantaba la nube de encima de la Tienda, los hijos de

Israel levantaban el campamento, y acampaban en el lugar que se
paraba la nube” (Nm 9,17; Ex 40,36).

En este tema existe el peligro de quedarse exclusivamente en la

apreciación humana de los hechos; por eso es importante tener
presente cómo los autores sagrados hacen ver que detrás de todo
está el brazo providente de Dios que constantemente los acompaña,
guía y sostiene, haciendo así realidad el cumplimento de su promesa.

UN POCO DE HISTORIA

La larga travesía del desierto, llena de incidentes, desánimos e infidelidades,

toca a su fin cuando el pueblo de Israel llega a la tierra de Canaán.

Samuel fue el último de los Jueces. Representó el regreso a la pureza primitiva

de la fe.
Fue el defensor del gobierno de Dios e insistió ante el pueblo, antes y durante
la monarquía, que sólo Yahvé es el Rey y jefe de Israel.

III ASPECTOS LITERARIOS

Es una época que se caracteriza por la formación y transmisión de tradiciones

orales.

Los libros de Josué, Jueces, Samuel y Reyes fueros escritos por una escuela
de escribas imbuidos de las ideas del Deuteronomio. Son escritos posteriores a
la época que narran.

Estos libros vienen a ser una prolongación del Pentateuco por su contenido y
por su lenguaje

El libro de los jueces tiene un enfoque religioso y moralizante. Narra los

primeros tiempos del asentamiento de Israel en Canaán.

IV ASPECTOS TEOLÓGICOS

Estos libros contiene múltiples enseñanzas teológicas. Destaquemos los

puntos principales:

 El tema más esencial son las relaciones de Israel con Yahvé

 Los peligros militares y de la misma ocupación de la tierra prometida se
combinan con la gran tentación de la pérdida de pureza de la fé
 Josué y los Jueces representan la continuidad de la Historia de la
salvación.

La conquista es fruto de la promesa de Dios

Yahvé es fiel y ayuda a Israel, a pesar de sus continuas infidelidades

El hombre carismático, como Sansón, también pueden derrumbarse bajo el

peso de su humanidad. Porque junto a la eficacia de la gracia divina, persiste la
libertad humana.

V ASPECTOS ESPIRITUALES

La verdadera tierra prometida que da Dios es su intimidad con el hombre (el

cielo)

Su delicia es estar con los hijos de los hombres, entre quienes ha puesto su
tienda.
 LA MONARQUIA DE ISRAEL

INTRODUCCIÓN

 La historia de ese periodo un tanto turbulento, se puede seguir en

los relatos de los libros de Samuel que combinan y yuxtaponen
diversas traiciones sobre los inicios de la monarquía, y en su
continuación en los Libros de los Reyes que documentan la historia
paralela de los dos reinos hermanos de Israel y de Judá.

HISTORIA

 Cuando el pueblo de Israel plenamente asentado en la tierra de

Canáan se organiza políticamente después del período de los
Jueces, elige el sistema monárquico de gobierno, que con diversos
altibajos se mantendrá cerca de cuatro siglos, desde Saúl hasta el
año 587 a. C.
 La monarquía se instituyó por la necesidad de presentar un frente
común y compacto de todas las tribus contra la hostilidad de los
filisteos asentados en la zona de Gaza, que representaban una
seria amenaza para Israel, militarmente más débil.

1. PERIODO DE LA MONARQUÍA UNIDA

a. SAÚL

Samuel consagró a Saúl y lo presentó al pueblo. Israel tenía ya un rey

elegido por la doble voluntad de Yahvé y del pueblo.

Saúl construyó su prestigio sobre sus éxitos militares. Pero decayó a

medida que creció autosuficiencia.

b. DAVID

David sustituyó a Saúl hacia el 1000 A.C cuando este cayó en batalla.

Es un personaje lleno de virtudes, pero a la vez responsable de graves

delitos, como el adulterio y el asesinato. El salmo 50 expresa su
humildad.
c. Salomón

Sube al trono a la muerte de David su padre. Salomón es el prototipo

del rey sabio. Una sabiduría que él ha implorado a Dios, y que Yahvé
le concedió en abundancia.

Sin embargo, fue culpable por:

 Su desvío de la fe.
 Impuso mucho centralismo
 Impuso fuertes cargas tributarias para sostener el esplendor de
la corte

2. DIVISIÓN DEL REINO (930-587 A.C)

El reino del norte: Minado por la corrupción, los asirios lo sometieron, y

deportaron a la población en el año 721 a.c.

El reino del sur: también la corrupción causará la ruina de Judá,

aunque sobrevivirá un poco más.

III ASPECTOS LITERARIOS

 Durante los reinados de David y Salomón llegamos a la edad de

oro de la cultura Israelita. Con la institución de los escribas reales,
floreció la literatura sapiencial enraizada en las tradiciones
anteriores.
 La historia de este período, un tanto turbulento, podemos seguirla
sobre todo a través de los relatos que hacen los libros de los Reyes
y de Samuel
 Esta época es decisiva para comprender toda la Biblia, porque es
cuando se comienza a poner por escrito, sistemáticamente, todo lo
que se venía trasmitiendo verbalmente hasta el momento, por
generaciones.

LOS ESCRITOS BÍBLICOS, SE PRODUCIRÍAN DE ESTAS TRES

RAÍCES:

Los escribas reales elaboraron las crónicas de las enseñanzas.

Se pusieron las antiguas tradiciones de los hechos históricos
importantes por escrito

Aparecen también los primeros brotes de nuevos géneros literarios

IV ASPECTOS TEOLÓGICOS

Este período está marcado por el permanente conflicto del rey y del
pueblo frente a los profetas.

Podemos comprender mejor el mensaje de estos escritos si tomamos

en cuenta las ideas más profundas y predominantes:

 Israel es un pueblo teocrático cuyo único jefe es Dios.

 La conquista de Jerusalén reunificó política y religiosamente a
Israel.
 El punto culminante de la historia de David es la continuidad de
la Alianza de Yahvé con Israel a través de su dinastía.

V ASPECTOS ESPIRITUALES

David, frente a Goliat, deposita toda su fe y su confianza a Yahvé

La mayor obra de Salomón fue luchar para la construcción y la

dedicación del templo, pero no resistió la atracción por el lujo y por el
amor de las mujeres, que acabaron por apartar su corazón de Dios.
 EL PROFETISMO

INTRODUCCIÓN

El fenómeno del profetismo es uno de los elementos más

trascendentales de la historia de Israel en el contexto del anuncio
mesiánico; por eso es importante conocer y profundizar en el sentido
histórico y teológico del mensaje que se recoge en los escritos de los
profetas.

El movimiento profético, hunde sus raíces en las grandes culturas del

Antiguo Oriente, pero en Israel adquiere un nuevo valor con
características muy propias.

El profetismo hebrero es un fenómeno típicamente religioso y cultural.

El origen de su mensaje está en una comunicación directa o indirecta

por parte de Dios.

El Espíritu de Dios es el que invade al profeta, lo transforma y lo obliga

a profetizar.

1. EL TÉRMINO PROFETA

En los albores del profetismo institucional Samuel es reconocido por el

pueblo como hombre de Dios.

La palabra común para designar al profeta es Nabi, profeta verdadero.

El uso bíblico posterior prefiere el término griego “profeta”

Esta palabra puede iluminar tanto el presente, como el pasado o el

futuro.

El profeta recibe una iluminación sobrenatural especial con un

mensaje destinado a todo el pueblo.

La vocación del profeta le concede una especial clarividencia y

comprensión para interpretar los signos de los tiempos.

2. ORIGENES DEL PROFETISMO HEBREO

Vemos en el primer libro de Samuel, Cuando surgieron grupos de

profetas, algunos verdaderos, otros falsos.
Samuel, marca el paso al profetismo institucional, estando al frente de
un grupo de profetas (1 S 19,18-24)

Entre los profetas mas antiguos destacan a Elías y Eliseo.

3. TIPOS DE PROFETAS

Abraham y Moisés son reverenciado como profetas que cumplieron la

voluntad divina y custodiaron la alianza con Dios.

Había varios tipos de profetas, unos conocidos como videntes (CF 1 S

9,19)

Algunos profetas se vincularon a la corte y se convirtieron en

consejeros del rey.

4. LA MISIÓN DEL PROFETA

El rey, El sacerdote, El profeta.

Los profetas fueron, testigos e interpretes privilegiados de los

acontecimientos que vivió el pueblo de Dios.

III ASPECTOS LITERARIOS

El profeta no era un escritos. Era un: orador, un predicador

El mensaje profético tiene su origen en el mensaje hablado.

Y los libros tuvieron significado como continuación de la predicación

hablado del profeta.

En sus escritos se pueden distinguir diversos elementos:

 Los oráculos o dichos proféticos

 Los relatos en primera persona
 Los relatos en tercera persona

Las formas literarias mas comunes del movimiento profético.

 El oráculo
 Elegías
 Doxologías, Hecho simbólico
IV ASPECTOS TEOLÓGICOS

La principal aportación teológica de los profetas fue:

 Una mayor comprensión de Dios

 Anunciaron y prepararon la venida del Mesías
 Los profetas reflejan lo que debe ser la maduración en la fe de
cada alma y de la comunidad.
 Precisaron lentamente el verdadero sentido de esta esperanza
 Precisaron lentamente el verdadero sentido de esta esperanza.
 El profeta está seguro de que habla en nombre de Dios
 El profeta tiene un lugar y una tarea útil en la comunidad
 El verdadero profeta no habla en nombre propio ni a título
personal.
 Con frecuencia el peso de la misión recibida le causan una
dolorosa lucha interior.
 El profeta define la Ley
 El profeta tenía una relación con el culto
 Los profetas expusieron que Yahvé es ante todo salvador
 El Nuevo Testamento tiene conciencia de dar cumplimiento a las
promesas del Antiguo. Y subrayo algunos rasgos particulares de
la vida de Jesús que cumplen las Escrituras.

DIFERENCIA DE CRISTO CON LOS PROFETAS

Cristo es más que profeta: es la palabra misma de Dios hecha carne

Jesús recibe la autoridad de su padre. Pero tiene también una

autoridad totalmente suya, porque también Él es Dios.

 Ningún profeta se había presentado como fuente verdad y de

vida.

V ASPECTOS ESPIRITUALES

La lectura de sus escritos nos redondea la visión de las angustias y de

la esperanzas que latían en los corazones de cada época, reflejaban
los deseos que Dios tenían par los hombres.

 Las palabras de los profetas trascienden su significado

inmediato.
 El fenómeno profético continúa en la iglesia de los tiempos
apostólicos Hch 20,23
  Los profetas hicieron más cercano al Dios vivo transmitiendo
fielmente sus palabras.

LOS PROFETAS ANTERIORES AL EXILIO

Iniciamos el estudio de la primera generación de profetas escritores,

los que desempeñaron su ministerio antes del exilio d babilonia.

Seguiremos un orden cronológico, para destacar así el desarrollo que

tuvo la revelación por la participación de estos instrumentos y testigos
privilegiados.

II LOS PROFETAS DEL REINO DE JUDÁ

1. ISAIAS. Su actividad participación en los asuntos de la vida política

hizo de él una figura nacional.

a. MARCO HISTÓRICO

Dios le dio misión de anunciar la ruina de Israel y de Judá, en castigo

por las infidelidades del pueblo, de las cuales no quiere arrepentirse.

Anunció el nacimiento ministerioso del Emmanuel y pronunció las

primeras profecías mesiánicas.

b. ASPECTO LITERARIO

Se caracteriza por la riqueza de imágenes, de oráculos y de visiones,

expresiones de la gran calidad.

DISTINGUIMOS LAS SIGUIENTES PARTES EN ESTE LIBRO

Los capítulos 1-39 reciben el nombre de Primera Isaías.

Los capítulos 40-55 pertenecen a un discípulo de la época del

destierro y se le llama segundo Isaías.

Hay un Tercer Isaías, que abarca los capítulos 56-66 y es un discípulo

posterior al desierto.

c. MENSAJES TEOLÓGICO
El mensaje teológico que aquí resumimos se refiere al Primer Isaías.

La santidad y la realiza de Yahvé se oponen a la impureza del

hombre.

Puesto que el Dios de la alianza, su Dios, es santo, el pueblo también

debe serlo.

Isaías destaca la necesidad de la fe y de la confianza.

2. MIQUEAS

a. MARCO HISTÓRICO

Fue llamado a la misión de profeta en tiempos de Isaías. Actuó

durante los reinados de Jotam, Akaz y Ezequías, cuando Isaías
también profetizaba en Judá, y Oseas y Amós lo hacían en Israel.

b. ASPECTO LITERARIO

La influencia de Miqueas fue duradera: años más tarde los

contemporáneos de Jeremías todavía conocían y citaban su oráculo
contra Jerusalén (Jr 26, 18).

c. MENSAJE TEOLÓGICO

La predicación de Miqueas es una síntesis del mensaje espiritual de

los profetas: predica la justicia como Amós, la ternura de Dios como
Oseas y la fe humilde de Isaías.

3. SOFONÍAS

Predicó durante la reforma de Josías rey de Judá (640 – 609 a.C),

cuya acción se presenta originada por el hallazgo de la Ley del
Deuteronomio en unas excavaciones.

Vivió en un ambiente religiosos contaminado con demasiados

elementos paganos.

b. ASPECO LITERARIO

El tema central es el día del señor, un acontecimiento que va a servir

de marco para el juicio que Dios va a realizar.
Se acerca una gran catástrofe, el día de la cólera, dies irae. Han
fallado reyes, profetas, sacerdotes y poderosos, pero el proyecto
divino no puede fracasar.

c. MENSAJE TEOLÓGICO

Su mensaje nos quiere enseñar que Dios ha prometido la salvación a

un resto humilde y modesto.

Para Sofonías, este resto lo componen quienes se resisten al

paganismo. Otra característica propia de su escrito es aclarar el
concepto de pecado, al que le da un valor muy profundo y nuevo,
porque lo ve como un atentado del hombre contra Dios.

4. NAHUM

No poseemos ningún dato histórico para situar el ministerio del profeta

Nahum.

El libro debió llegar a las manos del pueblo cuando Israel lloraba por la
ruina de Jerusalem.

b. ASPECTO LITERARIO

Es un profeta con gran capacidad de evocación. En el aspecto literario

es uno de los grandes poetas de Israel.

c. MENSAJE TEOLÓGICO

Se centra en profetizar la caída de Nínive, que saqueó Samaria el 721

y deportó a las tribus del reino del norte.

Este escrito alimentó las esperanzas humanas del pueblo. Pero la

alegría que transmite fue breve por la caída de Jerusalén, que siguió
de cerca a la de Ninive.

5. NABACUC

a. MARCO HISTÓRICO

Habacuc, contemporáneo de Nahum y de Jeremías, vivió hacia el año

600.
b. ASPECTO LITERARIO

Tiene un estilo de tinte litúrgico, en donde se exponen las ideas

imitando las piezas litúrgicas de la época.

c. MENSAJE TEOLÓGICO

Se atreve a pedir cuentas a Dios de su gobierno en el mundo.

Dios prepara la victoria final del derecho. Y el justo vivirá por su

fidelidad, mientras el impío será destruido.

LOS PROFETAS DEL EXILIO EN BABILONIA (587 – 538 A.C)

INTRODUCCIÓN

El reino de Judá creía asegurada la permanencia de su trono para

siempre como auténtico descendiente de David. Fueron vanas las
advertencias de los profetas: los sucesores del piadoso rey Ezequías
fomentaron la idolatría y la degeneración del pueblo.

II EL PROFETA JEREMÍAS

a. MARCO HISTÓRICO

Jeremías nació hacia el año 645 a. C en Anatot, cerca de Jerusalén,

en el seno de una familia sacerdotal.

El año 598 Nabucodonosor se plantó a las puertas de Jerusalén. Se

llevó cautivo al rey y parte de la población.

Jeremías, profetizó en contra de esta rebelión, fue acusado de traidor

a la patria y de minar la moral de los que se preparan para el combate;
lo difamaron y metieron preso. Murió en Egipto hacia el 575.

b. ASPECTO LITERARIO

Muchas de las páginas de Jeremías tienen el sabor de un diario

íntimo.

Es el escritor sagrado que más descubre en sus escritos su

personalidad y su corazón, junto con San Pablo. Con una viveza que
impresiona nos habla de su relación con Dios, de su vocación, de su
fe y de sus dudas.

c. MENSAJE TEOLÓGICO

Habla de los desposorios de Dios con el pueblo en el desierto. Es

padre del judaísmo en su línea más pura.

Afirma que hay una ley grabada en lo íntimo del corazón de cada
hombre.

Muestra una nueva alianza, que se funda en la religión del corazón.

d. MENSAJE ESPIRITUAL

La vida de Jeremías muestra la fidelidad como un don de Dios.

La acción de Yahvé va formando lentamente a su profeta y le hace

comprender que su misión es obra divina y no del hombre.

Jeremías es también un modelo del justo que sufre.

III EL PROFETA EZEQUIEL

a. MARCO HISTÓRICO

El exilio pudo representar el hundimiento total, pero también fue una

ocasión privilegiada para repensar las cosas a fondo.

El exilio llegó a término unos cincuenta años más tarde, el pueblo

hebrero dependió de los persas, pero pudo regresar a su tierra.

Al llegar, reconstruyó la ciudad y el tempo; practicó su religión con

libertad; y se guió pro su propia Ley y por sus costumbres nacionales.

b. ASPECO LITERARIO

El castigo responde a los pecados presentes, y afirma la

responsabilidad personal de la propia conducta en las acciones de
cada día.

Acentúa así que la salvación de un hombre o su perdición no depende

ni de sus antepasados ni de sus allegados, ni siquiera de su mismo
pasado, Loa que cuenta son las disposiciones actuales del corazón
ante Dios.
Elemento importante de su teología es la gratuidad de la salvación.

IV EL SEGUNDO DE ISAÍAS

a. MARCO HISTÓRICO

Esta época del exilio conoció un profeta anónimo, que vamos a llamar
“SEGUNDO ISAÍAS” Sus escritos están integrados en el libro de
Isaías, en los capítulos 40-55.

Se les conoce también como “LIBRO DE LA CONSOLACIÓN DE

ISRAEL”.

No son obra del profeta Isaías quien es anterior al exilio

b. ASPECTO LITERARIO

Su estilo sigue siendo bello. Pero es muy diferente al primer Isaías,

porque es más oratorio. Las frases que exponen su pensamiento
teológico están mejor construidas.

c. MENSAJE TEOLÓGICO

El segundo Isaías insiste en la sabiduría y en la providencia de Dios.

Por primera vez, se expresa claramente el universalismo religios.

La vanidad de los ídolos está demostrada por su impotencia.

d. MENSAJE ESPIRITUAL

El segundo Isaías contiene uno de los poemas más hermosos de la

Biblia referidos a la figura de Mesías.

Es el poema del siervo de Yahvé, que describe la imagen del justo que
sufre y paga por los pecados de otros. Es el justo que intercede a
favor de quienes necesitan la salvación.

Estos escritos, anuncian la imagen futura de Jesús , el Mesías el hijo

de Dios.