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ideas y valores • vol. lxvii • n.o 167 • agosto 2018 • issn 0120-0062 (impreso) 2011-3668 (en línea) • bogotá, colombia
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en sentido amplio, en razón de una ley diferencia entre génesis y validez que
universal, y lo que, en la práctica, es solo sustrae a la moral de los simples procesos
moralmente aconsejable, en razón de naturales, y la sitúa derechamente en el
una consideración prudencial, que ni ámbito de la razón: una razón radical-
puede encuadrarse sin más en el ámbito mente humana y por eso mismo social,
de lo moralmente posible o permitido, enraizada en el devenir histórico de un
ni puede tampoco reducirse al ámbito pueblo, pero razón al fin y al cabo, y por
extramoral. (21) ello capaz de identificar, en medio y a
través de las formas históricas algo ab-
Ha comenzado la discusión que soluto. (27)
mantendrá la autora con las morales
normativas modernas, como la de Hume
y la de Kant. Ante la rigidez de la nor- ii
matividad kantiana, se ha presentado Una vez establecido en la primera
la flexibilidad de los deberes según un lección que el vínculo social es un lazo
planteamiento relacional (cf. i 6). Por su moral y que la noción del deber emana
parte, ante la normatividad humeana, con mayor razón de una relación personal
se propone un criterio más alto (cf. I 7). que de una ley, la autora se ocupa pro-
Hume es cuestionado por la crítica a la piamente de la naturaleza de los deberes,
moral de esclavos, o sea, de las “acciones bellas” o “bienes
aplicados siempre a la misma obra, a honestos”. Las dos partes del capítulo,
saber, a sacar al primer término la parte separadas por un “excursus sociológico”,
vergonzosa de nuestro mundo interior, y parecen responder a un único propósito:
buscar […] lo normativo, lo decisivo para mostrar cómo la doctrina de la ley natu-
el desarrollo, justo allí donde el orgullo ral, desarrollada por Tomás de Aquino,
intelectual menos desearía encontrarlo. contiene como en germen algunas de las
(Nietzsche cit. en González 24) intuiciones luego desarrolladas por Kant
o Hume (cf. ii 1-5), y ofrece importantes
Pero Nietzsche, a su vez, es sometido virtualidades (cf. ii 7-10) frente al exceso
a la crítica aristotélica. Es cierto que la de normatividad en sociedades indivi-
nobleza de la acción no viene de crite- dualistas (cf. ii 6).
rios como la utilidad o el placer; pero En el primer subtítulo (cf. ii 1), después
tampoco debe ser legitimada solo por de un breve preámbulo sobre el tipo de
la determinación individual. La acción bien del que se ocupará (“el bien prácti-
buena es “en sí misma un fin” (Aristóteles co” de Aristóteles o “el bien al alcance de
cit. en González 25), por eso es digna de la mano” de Kant), la autora encuentra
ser querida por sí misma y no por otra un acuerdo básico entre los cuatro prin-
cosa, y lo es por su conveniencia con cipales filósofos abordados en el libro.
la razón. Esta característica se impone Aristóteles, Tomás de Aquino, Hume y
sobre cualquier otra como tema de la Kant coinciden señalar la importancia
siguiente lección: moral de la disposición del agente. “Un
Sea cual sea la genealogía de los motivo virtuoso” (Hume), el “modo de
conceptos morales, existe todavía una virtud” (Tomás) es esencial para la moral
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Quien alcanza esa convicción […] de Dios llega a ser “accidental al con-
alcanza también un nuevo nivel de liber- cepto de religión” (72). Por eso, la autora
tad, porque ya no conoce únicamente el dedica los dos últimos apartados a con-
principio de sus actos, sino el principio de siderar las condiciones históricas (cf. iii
su existencia. No sabe solo por qué hace 5) y las repercusiones políticas (iii 6) de
lo que hace, sino por qué está aquí. (64) las doctrinas de ley natural elaboradas
“etsi Deus non daretur” y sus herederas
Estas últimas palabras concluyen la contemporáneas, las doctrinas de los
primera parte de esta tercera lección: el derechos inalienables.
apartado comparativo entre Kant y san- Aun reconociendo sus méritos, se
to Tomás. El siguiente subtítulo dejará plantea la cuestión de ¿hasta qué punto
ver las virtualidades del pensamiento es posible considerar esos “derechos hu-
de Tomás de Aquino (cf. iii 4). La ley manos” como “contrapeso a los excesos
natural, en cuanto participación en la de los políticos” si carecen de base rela-
ley eterna, no constituye solo la ley de la cional?, ¿cabría defender los “derechos
razón práctica, sino que tiene una dimen- inalienables” cuando el orden en el que
sión metafísica. En efecto, de su arraigo se sostienen entra en crisis? Sin un marco
metafísico parecen derivarse las cuatro referencial comúnmente aceptado, ¿aca-
virtualidades que González encuentra so la conciencia moral no termina por
en la exposición de santo Tomás sobre ser un “peligroso reducto para la irra-
la ley natural: a) es acatamiento de un cionalidad” (78)? Aunque no responda
“principio máximamente significativo” exhaustivamente a todas las cuestiones,
(66), esto es, la ley eterna; b) responde el libro consigue establecer puentes en-
a un único legislador de la naturaleza tre tradiciones muy diferentes: Hume,
y de los humanos; c) confiere respon- Kant y Tomás de Aquino. En uno de los
sabilidad no solo ante los demás seres numerosos momentos en los que anun-
humanos, sino ante Dios; y, ante tantos cia la principal intención de su libro,
abusos cometidos en los últimos dos González señala también claramente el
siglos, d) permite distinguir entre mo- naturalismo moral como la más impor-
ral e historia, previniendo toda serie de tante dificultad actual:
utopías y totalitarismos. La raíz de esta No me parece aventurado sostener que
visión de la ley moral es, quizá, la atinada la progresiva asimilación de una visión
articulación entre religión y razón que naturalista de lo moral puede conducir
evita, por una parte, postular una legis- fácilmente a perder de vista la dimensión
lación divina voluntarista (religión sin intrínsecamente moral del vínculo social.
razón) y, por otra, una fundamentación Frente a esto, entiendo que comprender
puramente secular de la ética (razón éti- la vida social en clave de vínculos mo-
ca sin religión). rales, de distinto alcance y naturaleza,
La doctrina de la ley natural de san- pero vínculos, en todo caso, que es pre-
to Tomás no es fácilmente aceptada en ciso respetar y deseable fomentar, es la
una cultura en la que, como la actual, la principal aportación de la ética filosófica
religión es un asunto subjetivo (Kant) y a la construcción de una sociedad más
privado (Hume), donde la misma idea humana. (41)
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