UNIVERSIDAD ABIERTA DE RECOLETA

CURSO: ELEMENTOS PARA UNA IDEA SOCIAL DEL DERECHO

PROFESOR: Carlos Pérez Soto

Brevemente Marx
Marx: su vida y su tiempo
He seleccionado, un poco al azar, entre tantos eventos de un siglo repleto de cuestiones importantes, algunos
hechos de la vida de Marx, y otros contemporáneos, que revelen algo del carácter de su época.
5 de mayo de 1818: nace Karl Heinrich Marx, en Tréveris, de Heinrich Marx, abogado, y Henrietta
Pressburg.
1810-1824: Guerras de Independencia en América
1820 Nace Federico Engels (1820-1895)
1821 Muere Napoleón Bonaparte (1770-1821)
1827 Muere Beethoven (1770-1827)
1830 Revolución de Julio en París
1831 Muere G. W. F. Hegel (1770 - 1831)
1836-41 estudia Derecho en la Universidad de Berlín
1839-41 Preludios de Frederic Chopin (1810-1849)
1840 Pierre Joseph Proudhon: “La propiedad es un robo"
1841 Obtiene su Doctorado en Derecho
1843 se casa con Jenny von Westfalen, emigra a París
1844 Nace Nietzsche (1844-1901)
1843-49 vive, y es expulsado sucesivamente, en París, Bruselas y Colonia
1847-8 Revueltas democrático burguesas en Europa
1849-1883 vive exilado en Londres
1853 La Traviata de G. Verdi (1813-1901)
1850-1860 vive en la extrema pobreza en Londres
1854 Lógica de George Boole (1815-1864)
1855 Muere Henry Edgar, su hijo, de ocho años. Otras dos hijas de Marx mueren antes de cumplir un
año en la misma época.
1856 Madame Bovary de Gustav Flaubert (1821-1880)
1859 El origen de las especies de Charles Darwin
1860-76 manuscritos de El Capital, Tomos I, II y III
1864-1875 Primera Internacional de Trabajadores
1865 Tristán e Isolda de Richard Wagner (1813-1883)
1865 August Kekulé descubre la fórmula del benceno
1869 tabla periódica de Dimitri Mendeleiev
1869-76 El anillo de los nibelungos de Richard Wagner
1869 salón impresionista en París
1870 bailarinas de Edgar Degas (1834-1917)
1871 marzo - mayo: Comuna de París
1871 Unidad Alemana, Unidad Italiana
1872 muere Ludwig Feuerbach (1806-1872)
1873 tras el cambio de la sede de la Internacional a Nueva York, Marx se retira de toda actividad
pública
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1873 Teoría del Electromagnetismo de J. C. Maxwell
1873 Una estada en el Infierno de Arthur Rimbaud (1854-1891)
1874-1925 paisajes de Claude Monet (1840-1926)
1875 Congreso de Gotha del Partido Socialdemócrata de Alemania
1876 N. Otto inventa el motor de cuatro tiempos
1876 Ana Karenina de León Tolstoi
1876 A. Graham Bell inventa el teléfono
1879-1883 Guerra del Pacífico
1880 Teoría de Conjuntos de George Cantor
1881 muere Jenny von Westfalen
1882 muere Charles Darwin (1810 - 1882)
1883 Así hablaba Zaratustra de Federico Nietzsche
1883 George Plejanov funda el POSDR, en Zurich
14 de Marzo de 1883 Marx muere en Londres
1884 Fundamentos de la Aritmética de Gottlob Frege
1884 Sinfonía Nº 4 de Johannes Brahms (1833-1897)
1888 Van Gogh en Arlés (1853-1890)
1889-1914 Segunda Internacional de Trabajadores

Marx: sus obras

Marx escribió mucho y publicó muy poco. La mayor parte de sus obras sólo fueron publicadas después de su
muerte, o fueron conocidas por el movimiento obrero mucho después de su publicación original.

En la siguiente enumeración se consigna primero el año en que cada texto fue escrito, luego el año en que fue
publicado, luego el de la primera edición que puede considerarse generalmente conocida y discutida y, por
último, el año de la primera edición en castellano. En negrita se indican los textos publicados por Marx que
pudieron ser ampliamente discutidos durante su vida.
Texto: (Escrito en) (1º Edición) (1º Edición amplia) (edición castellana)
- La Filosofía de la naturaleza en Demócrito y Epicuro: (1841) (1929) (1929) (1970)
- Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel: Introducción (1843) (1844) (1927) (1937)
- Manuscritos Económico Filosóficos: (1844) (1932) (1932) (1960)
- La sagrada Familia, Crítica de la crítica crítica: (1845) (1845) (1917) (1958)
- Tesis sobre Feuerbach: (1845) (1888) (1926) (1932)
- La Ideología Alemana: (1846) (1932) (1932) (1958)
- Miseria de la Filosofía: (1847) (1847) (1884) (1891)
- Manifiesto del Partido Comunista: (1848) (1848) (1872) (1872)
- La lucha de clases en Francia: (1850) (1850) (1895) (1938)
- El 18 Brumario de Luis Bonaparte: (1852) (1885) (1885) (1935)
- Introducción general a la crítica de la Economía Política: (1857) (1903) (1903) (1933)
- Materiales Fundamentales para la Crítica de la Economía Política (1857-9) (1939-41) (1958) (1966)
- Contribución a la crítica de la Economía Política: (1859) (1859) (1859) (1910)
- Cuadernos preparatorios para El Capital: (1860-1) (1933) (1969)
- Teorías de la Plusvalía: (1862-4) (1905-10) (1910) (1945)
- Salario, precio y ganancia: (1865) (1898) (1898) (1906)
- El Capital: Libro III: (1865) (1895) (1895) (1931)
- El Capital, Libro I: (1866-7) (1867) (1873) (1898)
- La guerra civil en Francia: (1871) (1871) (1871) (1871)
- Crítica del Programa de Gotha: (1875) (1891) (1891) (1932)
- Textos sobre antropología: (1881) (1941) (1955)
- El Capital: Libro II: (1866-76) (1884) (1884) (1931)
- Notas sobre el manual de Adolf Wagner: (1881) (1932) (1958) (1960)

Las obras completas

Los manuscritos de Marx empezaron a ser publicados de manera completa, sistemática y cuidadosa, por
iniciativa del notable camarada, bolchevique no leninista según su propia expresión, David Zelman Berov
Goldendach, que se hacía llamar David Riazanov (1870-1938). Como director del Instituto Marx Engels de
Moscú desde 1921, Riazanov promovió la publicación de los Marx Engels Gesamtausgabe (Obras
Completas de Marx y Engels), llamados hoy MEGA I.

Entre 1927 y 1935 se alcanzaron a publicar 12 volúmenes, de un proyecto que contemplaba 42. Los últimos,
aunque completamente diseñados bajo su dirección, fueron publicados por su continuador, un burócrata,
Victor Adoratskii. Entre ellos, en 1932, en un mismo volumen, los Manuscritos y la Ideología Alemana. El
camarada Riazanov fue purgado en 1931, en plena revolución estalinista, y finalmente fusilado, tras una
sesión del Tribunal Revolucionario que duró sólo quince minutos, en 1938.

Un intento posterior de Obras Completas son las Marx Engels Werke (MEW), publicadas en Alemania
Democrática (DDR) entre 1945 y 1968. A esta edición, en 42 volúmenes, distribuidos en 44 libros, se agregó,
después de ser interrumpida por muchos años, un volumen 43 en 1989. No fue continuada.

Por último, una monumental edición crítica de Obras Completas, llamada MEGA II, fue planeada desde
1972, en la Unión Soviética. Contendría 164 volúmenes. De estos, hasta 1990, se habían publicado 36. El
proyecto fue retomado, desde 1992, por el MEGA Project, encabezado por el Instituto Internacional de
Historia Social de Ámsterdam, que mantiene hasta hoy muchos de los manuscritos originales, heredados
desde Engels, a través de Eduard Bernstein. Este proyecto, que reúne a institutos de Moscú, Berlín y
Ámsterdam en la Marx Engels Foundations, redujo el proyecto a 114 volúmenes, de los que hasta hoy se han
publicado 52.

Marx: sus principales ideas

Ningún autor es completamente dueño de sus propias ideas, ni completamente original. El desarrollo del
pensamiento es una tradición en que cada nueva idea se inserta plenamente en una red de complejos
antecedentes e influencias. Determinar lo propio y exclusivo de un filósofo es tan complejo como inútil. A
fin de cuentas, la originalidad no es un valor demasiado importante, y menos aún en un pensamiento
revolucionario. Importa mucho más que las ideas sean verosímiles, que sean eficaces, que sirvan como
vehículos fluidos para la acción.

A pesar de estas precauciones, hacer una mínima enumeración de las ideas que pueden atribuirse
directamente a Marx, aunque no sea él mismo el que las creó, puede ser relevante si queremos distinguir un
“marxismo de Marx” de otro, que sería diferente en muchos aspectos, al que hemos llamado “marxismo
clásico”, o “marxismo del siglo XX”.

La enumeración que sigue, extremadamente abreviada, tiene como objetivo servir de guía para la distinción
entre Marx y los marxistas del siglo XX, y como una base desde la cual focalizar la discusión sobre Marx,
para poder pensar un marxismo para el siglo XXI. Debe entenderse que todos los problemas ampliamente
discutidos durante el siglo XX, pero que no están consignados aquí (como las formas de acceso al poder, el
problema del socialismo en un sólo país, las consecuencias de la alianza obrero - campesina, los desarrollos

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marxistas en los campos de la estética, el psicoanálisis, la teoría política, el materialismo dialéctico, el poder
burocrático dentro o fuera del socialismo real), no fueron tematizados o desarrollados directamente por Marx
y que, en general, sería bastante difícil saber su opinión al respecto, al menos sin procedimientos
extraordinarios, que no suelen ser de dominio público.

A Marx se pueden atribuir directamente las siguientes ideas:

1.- Consumó la crítica filosófica de la religión hecha por Ludwig Feuerbach, secularizándola completamente
al interpretar los fenómenos religiosos como ideología.
2.- Materializó la dialéctica hegeliana, abandonando todo fundamento religioso, y poniendo a la historia
humana como única fuente de sí misma.
3.- Consideró a la filosofía, al derecho y a la política como expresiones ideológicas de conflictos materiales
que se establecen en torno a las relaciones sociales de producción de la vida.
4.- Consideró a las relaciones sociales que se establecen en torno a la producción de la vida, en general, como
la base desde la cual se deben explicar todos los fenómenos sociales, y todas las formas del pensamiento.
5.- Sostuvo que las relaciones sociales de producción están en permanente cambio debido a que el acto de
satisfacer las necesidades humanas conlleva la producción de nuevas necesidades, y ello produce un
constante desarrollo de las fuerzas productivas. (Esta idea se puede encontrar ya en la obra de Adam Smith y,
desarrollada, en David Ricardo y varios economistas ricardianos).
6.- Sostuvo que la clave explicativa de los cambios históricos se puede encontrar en la contradicción que se
produce permanentemente entre el desarrollo de las fuerzas productivas (que Marx entiende como relaciones
sociales) y las relaciones sociales de producción que las expresan y tienden a consolidarlas. (Esta idea es el
núcleo más interno e importante del pensamiento de Marx, aunque, un poco teñida de determinismo
tecnológico, se puede encontrar ya en Jean-Charles-Léonard Simonde, Conde de Sismondi, (1773-1842)).
7.- Sostuvo que la lucha de clases es la expresión y la materialización política del conflicto entre el desarrollo
de las fuerzas productivas y las relaciones de producción y, como tal, es el motor inmediato de la vida
política e ideológica contingente.
8.- Consideró que era posible caracterizar estados determinados de las relaciones sociales de producción, a
los que llamó modos de producción, y que era posible describir la historia humana a través de la descripción
de sus relaciones y sucesiones.
9.- Sostuvo que todos los modos de producción que se dieron en la historia humana estaban confluyendo
hacia, o siendo destruidos por, el capitalismo, con lo que se abría una época en que por fin se podía hablar
auténticamente de la historia humana de manera universal.
10.- Sostuvo que las múltiples contradicciones de clase que se habían dado en los estados anteriores de la
historia humana se simplificaban sustancialmente bajo el capitalismo por la aparición de una clase que
revoluciona constantemente los modos de vida (como la burguesía) y la aparición correlativa de una clase de
trabajadores igualados en la universalidad de su estado de explotación (el proletariado).
11.- Consideró que esta universalidad material en el ámbito de la explotación era base suficiente para una
revolución que terminara con la lucha de clases. (Aunque muchos socialistas anteriores y contemporáneos a
Marx pensaron que una sociedad sin clases sociales es posible, Marx es el primero que intentó darle una base
teórica sólida a esa idea. Sus críticas a los socialistas utópicos que le son contemporáneos están relacionadas
básicamente con estos dos puntos: o no postulaban el fin de la lucha de clases, o no postulaban una
revolución como medio para terminar con ella)
12.- Sostuvo que sólo a través de una dictadura revolucionaria del proletariado se podría poner fin a la
dictadura de la burguesía. (Varias veces, en diversas cartas, Marx afirmó que esta era la única idea en sus
doctrinas que le pertenecía completamente, y por la que realmente le gustaría ser recordado).
13.- Desarrolló la teoría del valor - trabajo que ya había planteado parcialmente Adam Smith y, de manera
más amplia, David Ricardo (Schumpeter, en su “Historia de las doctrinas económicas” ubica, por esto, a
Marx entre los economistas ricardianos).
14.- Desarrolló en todas sus consecuencias la teoría de la explotación capitalista a través de la extracción de
plusvalía que ya habían planteado los economistas ricardianos (principalmente John Bray y Thomas
Hogdskin), y la puso en consonancia con una teoría general del capitalismo.
15.- Desarrolló los conceptos económicos ricardianos dándoles sustento y consistencia teórica general: valor
de uso, valor de cambio, la diferencia valor - precio, la diferencia plusvalía - ganancia, la diferencia plusvalía
absoluta - plusvalía relativa, la idea de renta de la tierra, la diferencia entre circuito de reproducción simple y
circuito de reproducción ampliada del capital. Muchos de estos conceptos sólo llegaron a ser teóricamente
consistentes en la formulación que él les dio, y otros tantos aparecen por primera vez en su obra.
16.- Concibió una detallada teoría general del crecimiento capitalista, de la que pudo extraer ciertas
tendencias básicas que mostraban que el capitalismo es un sistema económico esencialmente inestable. (La
teoría de Marx fue durante mucho tiempo, prácticamente hasta hace sólo unos 20 años, la única teoría
económica que reconocía como un hecho esencial el desequilibrio permanente y estructural del capitalismo.
Hoy en día, salvo en los ideologismos neoclásicos, hay una fuerte tendencia a reconocer esto como un hecho
esencial).
17.- Mostró que en la economía capitalista hay una tendencia estructural a la baja general en la tasa de
ganancia, y que los intentos por mantenerla conducen a crisis cíclicas de sobreproducción. Mostró que los
esfuerzos por salir de las crisis de sobreproducción conducen a una creciente concentración del capital en
pocas manos.
18.- Inició, en sus últimos años, el estudio de la expansión capitalista, y de las relaciones entre capitalismo
central y capitalismo periférico. Esto lo llevó a estudiar los principios posibles de una antropología fundada
en el materialismo histórico.

Todas estas ideas, más allá de las consecuencias políticas que resultaron luego como efecto de los que decían
operar basados en sus doctrinas, son suficientes para ubicar a Marx entre los más importantes estudiosos de
la sociedad en la época moderna, junto a Maquiavelo, Hobbes, Rousseau y Hume. Pero si se consideran los
fundamentos filosóficos que contienen, debe ser ubicado además en la tradición central de la filosofía
moderna, como pueden serlo también Freud, Wittgenstein, o Nietzsche.

Como el gran erudito que era, además, entre sus innumerables escritos pueden encontrarse trabajos sobre
medicina, cálculo infinitesimal, matemáticas romanas, apuntes sobre química orgánica, consideraciones
sobre la teoría de Darwin, filosofía griega (hizo su tesis doctoral en la filosofía de Demócrito y Epicuro), y un
desafortunado artículo sobre Simón Bolívar, que tuvo varias divertidas y tragicómicas secuelas.

Textos:
En lo que sigue he extraído de las ediciones castellanas estándar los que podrían ser considerados como los
textos más representativos del pensamiento de Marx.

El Trabajo Enajenado
Manuscritos Económico Filosóficos de 1844
Primer Manuscrito, Págs. XXII, XXIII y XXIV (Numeración de Marx)
(Pág. 596 - 601 en Marx, Escritos de Juventud, FCE, 1982)
Traducción de Wenceslao Roces

“Nosotros partimos de un hecho económico actual. El trabajador se empobrece más cuanta más riqueza
produce. El trabajador se convierte en una mercancía tanto más barata cuantas más mercancías crea A
medida que se valoriza el mundo de las cosas, y en relación directa con ello, se desvaloriza el mundo de los
hombres. El trabajo no produce solamente mercancías; se produce a sí mismo y produce al obrero como
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mercancía y hace esto, además, en la misma proporción en que produce mercancías en general.

Este hecho sólo expresa lo siguiente: que el objeto producido por el trabajo, el producto de este, se enfrenta a
él como algo ajeno, como una potencia independiente del productor. El producto del trabajo es el trabajo
plasmado en un objeto, convertido en cosa, es la objetivación del trabajo. La realización del trabajo es su
objetivación. Esta realización, tal como se presenta en la economía política, aparece como la desrealización
del trabajador, la objetivación se manifiesta como la pérdida y la servidumbre del objeto, la apropiación
como enajenación, como alienación.

(...) Todas estas consecuencias se hallan implícitas en el hecho de que el trabajador se comporta hacia el
producto de su trabajo como hacia un objeto ajeno. (...) Lo mismo ocurre en la religión. Cuanto más pone el
hombre en Dios, menos retiene para sí mismo. El obrero pone su vida en el objeto; pero ahora su vida ya no
le pertenece a él, sino al objeto. (...) Lo que es el producto de su trabajo no lo es él.

(...) Hasta aquí sólo hemos considerado la enajenación, la alienación del trabajador por uno de sus lados, el
de su relación con los productos de su trabajo. Pero la enajenación no se manifiesta solamente en el
resultado, sino también en el acto de la producción, dentro de la misma actividad productiva. El trabajador no
podría enfrentarse al producto de su actividad como algo ajeno si ya en el acto de la producción no se
enajenara a sí mismo, puesto que el producto no es sino el resultado de la actividad, de la producción. (...) En
la enajenación del objeto del trabajo se resume simplemente la enajenación, la alienación que va implícita en
la actividad misma del trabajo.

¿En qué consiste, pues, la alienación del trabajo? En primer lugar, en que el trabajo es algo exterior al
trabajador, algo que no forma parte de su esencia; en que el trabajador, por tanto, no se afirma en su trabajo,
sino que se niega en él, no se siente feliz, sino desgraciado, no desarrolla al trabajar sus libres energías físicas
y espirituales, sino que, por el contrario, mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. El trabajador, por tanto,
sólo se siente él mismo fuera del trabajo, y en este se encuentra fuera de sí. Cuando trabaja no es él mismo y
sólo cuando no trabaja cobra su personalidad.

Llegamos, pues, al resultado de que el hombre, (el trabajador) sólo se siente como un ser que obra libremente
en sus funciones animal es, cuando come, bebe y procrea o, a lo sumo, cuando mora bajo un techo y se
acicala, etc., y en sus funciones humanas se siente como un animal. Lo animal se convierte para él en lo
humano y lo humano en animal.

(...) Pero hay, además, una tercera acepción del trabajo enajenado, derivada de las dos anteriores.
El hombre es un ser genérico, no sólo en cuanto que, tanto práctica como teóricamente, convierte el género
en objeto suyo, sino también -- lo que no es más que otra manera de expresar la misma cosa - por cuanto se
comporta hacia sí mismo como hacia el género viviente actual, por cuanto se comporta hacia sí mismo como
hacia un ser universal y, por tanto, libre.

(...) Por cuanto que el trabajo enajenado 1) enajena al hombre de la naturaleza, y 2) se enajena a sí mismo,
sus propias funciones activas, sus actividades vitales, le enajena también el género humano; convierte para él
la vida genérica en medió para la vida individual. En primer lugar, enajena la vida genérica y la vida
individual y, en segundo lugar, hace de la segunda, en su abstracción, el fin de la primera, considerada
también en su forma abstracta y enajenada.

(...) La actividad vital consciente distingue al hombre directamente de la actividad vital de los animales. Y
eso y solamente eso es precisamente lo que hace de él un ser genérico. Sólo por eso es su actividad una
actividad libre. El trabajo enajenado invierte la relación, haciendo que el hombre, precisamente porque es un
ser consciente, convierta su actividad vital, su esencia, simplemente en un medio para su existencia.

(...) (El animal) sólo produce cuando siente necesidad física inmediata de hacerlo, y sólo se produce a sí
mismo; al paso que el hombre produce sin sentir físicamente la necesidad de ello, y reproduce a toda la
naturaleza. (...) Esta producción es su vida genérica laboriosa. A través de ella se revela la naturaleza como
obra suya y su realidad. El objeto del trabajo es, por tanto, la objetivación de la vida genérica del hombre, en
cuanto que, no limitándose a contemplarse intelectualmente como en la consciencia, sino viéndose activo y
laborioso, se ve realmente duplicado y, por tanto, dentro de un mundo creado por él. Por eso, el trabajo
enajenado, al arrebatar al hombre el objeto de su producción, le arrebata la vida genérica, su objetividad
genérica real, y convierte su superioridad sobre el animal en la inferioridad de ver que se le sustrae su cuerpo
inorgánico, la naturaleza.

(...) Por consiguiente, el trabajo enajenado, 3) convierte el ser genérico del hombre, tanto la naturaleza como
su capacidad espiritual genérica, en un ser ajeno a él, en medio para su existencia individual. Enajena al
hombre su propio cuerpo, como la naturaleza exterior a él, como su ser espiritual, su ser humano.
4) Consecuencia directa de ello es que el hombre se enajena el producto de su trabajo su actividad vital, su
ser genérico: se enajena del hombre. Si el hombre se enfrenta a sí mismo, tiene que enfrentarse también a
otro hombre. Y lo que decimos de la actitud del hombre ante su trabajo, ante el producto de su trabajo y ante
sí mismo, vale también para la actitud ante el otro hombre y ante el trabajo y el objeto del trabajo de este otro
hombre."

La Ideología Alemana: 1. Feuerbach

(Págs. 19 - 20, 25 - 26, 33 en la edición Grijalbo - Pueblos Unidos, Barcelona, 1970)
Traducción de Wenceslao Roces

"El modo como los hombres producen sus medios de vida depende, ante todo, de la naturaleza de los medios
de vida con que se encuentran y que se trata de reproducir. Este modo de producción no debe considerarse
solamente en cuanto es la reproducción de la existencia física de los individuos. Es ya, más bien, un
determinado modo de actividad de estos individuos, un determinado modo de manifestar su vida, un
determinado modo de vida de los mismos. Tal y como los individuos manifiestan su vida, así son. Lo que son
coincide, por consiguiente, con su producción, tanto con lo que producen como con el modo cómo producen.

(...) La Producción de las ideas y representaciones, de la consciencia, aparece al principio directamente

entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres, como el lenguaje de la vida real.

(...) Los hombres son productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres reales y
actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por
el intercambio que a él corresponde, hasta llegar a sus formas más amplias. La consciencia no puede ser
nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real. Y si en la ideología
los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en una cámara oscura, este fenómeno responde a su
proceso histórico de vida, como la inversión de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su
proceso de vida directamente físico."

(...) estos tres momentos, la fuerza productora, el estado social y la consciencia, pueden y deben
necesariamente entrar en contradicción entre sí, ya que, con la división del trabajo, se da la posibilidad, más
aún, la realidad de que las actividades espirituales y materiales, el disfrute y el trabajo, la producción y el
consumo, se asignen a diferentes individuos, y la posibilidad de que no caigan en contradicción reside
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solamente en que vuelva a abandonarse la división del trabajo".

En efecto, a partir del momento en que comienza a dividirse el trabajo, cada cual se mueve en un
determinado círculo exclusivo de actividades, que le es impuesto y del que no puede salirse; el hombre es
cazador, pescador, pastor o crítico crítico, y no tiene más remedio que seguir siendo, si no quiere verse
privado de los medios de vida; al paso que en la sociedad comunista, donde cada individuo no tiene acotado
un círculo exclusivo de actividades, sino que puede desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca,
la sociedad se encarga de regular la producción general, con lo que se hace cabalmente posible que yo pueda
dedicarme hoy a esto y mañana a aquello, que pueda por la mañana cazar, por la tarde pescar y por la noche
apacentar el ganado, y después de comer, si me place dedicarme a criticar, sin necesidad de ser
exclusivamente cazador, pescador, pastor o crítico, según los casos."

Prologo 1859
Prologo a la Contribución a la critica de la Economía Política
(Ed. Pasado y Presente, Córdoba, 1970, Pag. 35 - 36)
Traducción de Manuel Murmis, Pedro Scarón y José Aricó.

“En la producción social de su existencia, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una determinada fase de
desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la
estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se eleva un edificio jurídico y político y a la
que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material
determina el proceso de la vida social, política y espiritual en general. No es la consciencia del hombre la que
determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su consciencia.”
( ... )
“Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben
dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y más altas relaciones de producción antes de que las condiciones
materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad
se propone siempre únicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos
siempre que esos objetivos sólo brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, las condiciones
materiales para su realización.”

Marx: cómo empezar

Para empezar a conocer a Marx no hay nada mejor que leerlo directamente, y discutirlo en grupos. Entre sus
muchas obras las lecturas básicas, que cumplen con la condición de ser a la vez relevantes en el contenido,
breves, y relativamente entendibles sin grandes estudios previos, podrían ser las siguientes:
- Introducción a la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel (1843)
- El Trabajo Enajenado (en el Primero de los Manuscritos de 1844)
- La Ideología Alemana, 1º Parte, Feuerbach (1846)
- El Manifiesto Comunista (1848)
- Prólogo a la Contribución a la Crítica de la Economía Política (1859)
- Salario, precio y ganancia (1865)
- La Guerra Civil en Francia (1871)

Para conocer su vida, su contexto histórico, sus ideas principales, se puede consultar:
- Maximilien Rubel: Karl Marx, ensayo de biografía intelectual, Paidós, Buenos Aires, 1970
- Isahia Berlin: Karl Marx, Alianza Editorial, Madrid, 1973