LAS REGLAS DE PALO MONTE

LA REGLA DE PALO MONTE POR NATALIA BOLIVAR

Guión de exposición, No digas todo lo que sabes, porque el que dice todo lo que sabe,

Muchas veces dice lo que no sabe.

No digas todo lo que puedes, porque el que hace todo lo que puede, A veces hace lo que no debe.

No busques todo lo que ves, porque el que busca todo lo que ve, Muchas veces busca lo que no
es. No creas todo lo que oyes, porque el que cree todo lo que oye, A veces cree lo que no oye.

Anónimo.

PROCEDENCIA DE ESTOS CULTOS

Originarios de la región de los grandes lagos del este de África ecuatorial, muchos pueblos bantú
emigraron hacia otras regiones para escapar de los embates y la influencia de los pueblos hamitas,
empeñados en sus guerras religiosas de conquista y expansión. Tras cruzar el continente en
penosa marcha, una de esas oleadas migratorias bantú se esparció en el área de forestas
tropicales y sabanas que se extendía hasta el estuario del río Congo y las partes altas de los ríos
Cunene, Cubango, Cuito, Chobe y Kasai.

Entre esos grupos, estaba parte de nuestros ancestros africanos, quienes se radicaron, en algún
momento de finales del siglo XIII o principios del XIV, en la región costera de lo que se corresponde
aproximadamente con lo que hoy se conoce como Angola, desde el estuario del río Congo hasta
casi llegar a la desembocadura del río Kwanza, y en un pequeño territorio junto al estuario, que
abarcaba la franja del actual Zaire con salida al Atlántico y el enclave de Cabinda, así como una
porción de la costa de lo que posteriormente fuera el Congo Brazzaville.

Esas comunidades dieron vida a una serie de formaciones estatales embrionarias las cuales, con el
decursar del tiempo, se fundieron bajo una autoridad central, si bien relativamente laxa: la del
Manikongo.

La tradición oral bakongo -nombre genérico de los inmigrantes bantú que se asentaron en esa
zona- cuenta diferentes historias acerca de la constitución de su reino. Una afirma que nueve de
los sobrinos del Manikongo abandonaron el clan de su tío y cruzaron el rio Zaire para asentarse en
tierras ribereñas, fundando los nueve clanes descendientes directos del monarca. Otra, en cambio,
dice que Mtinu Wene, el primer Manikongo, después de mucho guerrear, logró asentarse al sur
del río Congo. Entonces distribuyó las tierras conquistadas entre sus capitanes más corajudos, que
eran nueve.

Nueve fue a partir de entonces un número sagrado para esos pueblos. En el momento en que
recibían el legado real, cada uno de ellos describiría así su lealtad al rey y sus hazañas en la guerra
y en la.paz
Yo soy Ndumbu a Nzinga, planta trepadora que se enrolla en espiral- Mis ramas se anudan
alrededor de todo el país. _ Yo soy

Manianga, el que está sentado. Me siento en la silla y en la estera. Yo he hecho nacer a los
Mvemba y a los Niaza.

Yo soy Nanga, el cojo, pero voy muy lejos. Las piedras de mi estufa son cabezas de hombres. Mi
cuchara de comer es la

costilla de un gran pez.

Yo soy el jefe Mankunku, aquel que todo lo derrumba. Yo acometí a los ndembo, a los tambores
de los poderosos. Que no

venga nadie a molestarme ni con el timbal ngongie ni con el tambor ngoma.

Yo soy Ngimbi, aquel que hace crecer abundantemente todo lo que nutre y alimenta. Las madiadia
o falsas cañas de azúcar que

se cortan por la mañana, al metíiodía nuevamente se mecen al sol.

Yo soy Mbenza, aquel que rompe, que corta, que hiende. No corto las cabezas de los ratones, sino
de los hombres.

Yo soy Mpudi a Nzinga, un gran pez, pero además un halcón que, pese al fuego, caza por encima
de la hierba en llamas.

Yo soy Mboma Ndongo, la serpiente jiboia que deja huellas a su paso. Se arrastra por todo el
Congo, por Loango. Madre que

hace bien a todos los otros clanes.

Yo soy Makaba, el que reparte las tierras, pero las leyes de esas tierras quedan en mis manos, en
mi poder

Desde fines del siglo XVI se trasladan los esclavos siendo el área de mayor entrada en Cuba por las
costas de Santiago de Cuba. Estos esclav

os

provenían de la zona del África occidental, que comprende desde el sur del Camerún hasta la parte
meridional de Angola e incluye el área d

Mozambique, en la costa sureste del continente africano.Desembarcados por diferentes puntos de

Cuba, cientos de congos, ngolas y cabindas
fueron destinados a plantaciones de caña, café y tabaco esparcidas por toda la isla.

ORÍGENES EN CUBA. LA NGANGA

Los esclavos procedentes de África, al llegar a Cuba compusieron, en honor a los nueve reinos
sagrados del dominio del Manikongo, los primeros

nueve nkisi, de los cuales nacieron otros muchos. Estos, a su vez, procrearon los que, junto con
aquellas prendas originales, llegarían a ser los

fundamentos de las Reglas de Palo en Cuba.

Dos de estas ngangas fueron hechas en Pinar del Río; una, en La Habana; dos en Matanzas; una, en
Santa Clara; otra en Camagüey, y las dos

últimas en Oriente.

Nómbrense las de Pinar del Río:

1. Ndumbo a Nzinga fue compuesta a finales del siglo XIX y pertenecía a Saturnino Gómez,
descendiente de algún esclavo de la

Página 1

LAS REGLAS DE PALO MONTE

dotación del Ingenio Santa Teresa, fundado en 1827, en el partido de San Diego de Nuñez, Bahía
Honda. Con el tiempo el

nombre de esta prenda devino en Ngundu Batalla Sacara Empeño.

2. El nkisi Mananga servía a los esclavos congos de la hacienda "Candelaria" de Don Francisco
Javier Pedroso, alrededor de 1806. La hacienda lindaba con la Sierra del Cuzco, y en sus terrenos,
donde hoy se ubica el pueblo de Candelaria, está la loma de Juan Ganga, famoso cimarrón que
montó la prenda. Esta recibió el nombre de Manawanga o Mariwanga, que corresponde a Oyá,
dueña de centellas y remolinos, identificada con la Virgen de la Candelaria.

En La Habana:

3. Mboma Ndongo fue el nkisi compuesto por los bakongo, por el año 1812, en el antiguo caserío
de Guanabo, en Guanabacoa. En esa localidad de la provincia habanera ocurrió un importante
levantamiento de esclavos congo y yoruba de la dotación del ingenio "Peñas Altas". Casi todos los
insumisos fueron masacrados por el mayoral Antonio Orihuela. El reducido grupo de
sobrevivientes pudo escapar llevándose la krillumba de una de sus compañeras asesinadas. Se
llamaba ella Regla Ngola. En lengua, Mboma es la Virgen de Regla.

En Matanzas se crearon los nkisi Nanga y Mankunku:

4. Nanga recibió el nombre de Mundo Catalina, Manga o Nanga Nsaya. Su dueña era la familia de
los Melgarez, que radicara, a finales del siglo XIX, junto a la laguna sagrada de San Agustín de
Ibañez en Pedro Betancourt. Fue montada por esclavos del ingenio "Diana de Soler", propiedad
del potentado español Juan Soler. El ingenio fue quemado poco después.

5. Mankunku se convirtió en Mayimbe Nkunku Sacara Empeño, y procede de las lomas de

Quimbámbilas, en Perico. Fue fundamentada por cimarrones, huidos del ingenio "Tinguaro" en esa
jurisdicción. De esta prenda, famosa por su movilidad, nacieron otras muchas que, a su vez, se
propagaron por toda la isla. Come gallo negro y hierbas en forma peculiar.

En Santa Clara:

6. Makaba, Mbumba Kuaba o Kaba creada por los esclavos cimarrones del ingenio "Buena Vista"
propiedad de Justo Germán Cantero, los que prepararon una prenda con el nombre de Makaba,
Mbumba Kuaba o Kaba. Esos cimarrones deambulaban por las montañas de Trinidad y las Alturas
del Muerto, hasta el río Ay de los Negros, e identificaban su fundamento en la Ocha con Yewá.
Makaba es una prenda de extrema sensibilidad, hecha con la krillumba de una joven negra que
fuera atacada y descuartizada por las jaurías de los rancheadores durante su fuga.

De Camagüey es oriunda

7. Ngumbi o Nkindi, quien encierra el espíritu de Ngumbi, nombrado en vida Ciríaco. Era éste un
negro bozal cuyo cimarronaje tuvo como escenario la periferia del poblado camagüeyano de Santa
Cruz del Sur. Los negros entrados por las costas de esa provincia aún después de suprimida la
trata, pronto formaron grupos cimarrones los cuales, según las crónicas de la época, atacaron a
Santa Cruz varias veces en el año 1851, ocasionando nada desdeñables pérdidas humanas y
materiales.

Y de Oriente, antigua provincia cubana:

8. Una responde al nombre de Mbudi Yamboaki Nzinga, preparada en el pueblo de Yara. La

importancia histórica de esa localidad radica, entre otros hechos no menos trascendentes, en que
allí se asentó el cacicazgo indio de Macaca, donde fue quemado vivo el indio Hatuey el 10 de
octubre de 1513. Yara fue fundada alrededor de 1730. Para 1871, su población no blanca estaba
integrada por 182 libres de color y 44 esclavos. El esclavo dueño de esta prenda era Baltasar
Yamboaki, de quien se dice era así llamado porque su prenda contenía la krillumba de un
yamboaki, que en congo significa indio.

9. La otra nganga creada fue Mbenza-Bana, en el punto conocido por Peralejo, situado entre
Manzanillo y Bayamo, donde se libró una de las más cruentas batallas de la guerra de 1895-98. Allí
fue emboscado por las fuerzas mambisas al mando de Antonio Maceo la columna del Brigadier
Fidel Alonso de Santocildes, quien escoltaba al general en jefe del ejército español en Cuba,
Capitán General Arsenio Martínez Campos. Este logró a duras penas romper el cerco insurrecto y
dirigirse hacia Bayamo, dejando pertrechos y heridos en poder de los mambises. Pero Santocildes
y muchos de sus hombres cayeron en combate. En reconocimiento al coraje de las huestas
españolas, mambises descendientes de congos y ngolas que blandieron sus machetes en esa
batalla, fundamentaron sus prendas, a fines del siglo XIX, nombradas Mbenza-Bana por su guía, en
recuerdo de Santocildes y sus hombres.

Otras ngangas famosas en Cuba son:Lucero-Mundo, Camposanto-Medianoche, Centella-Monte

Oscuro, Luna Nueva,

Ta Makuende Yaya, entre otras muchas.

El concepto religioso central de los descendientes cubanos de las Reglas de Palo es el culto a los
espíritus de los muertos y el control místico de

estas fuerzas sobrenaturales mediante la confección de objetos mágicos, conocidos con el nombre
de Nganga o Prenda, receptáculo donde está

encerrados todos los misterios y fuerzas.

Es el concepto de microcosmos: Universo en miniatura, ancestros y elementos de la naturaleza

guiados por Sambia.

Sambia es el Dios Supremo en las Reglas de Palo que habita en el cielo, no baja a la tierra y no es
objeto de culto. Según las leyendas, los

hombres fueron creados por Sambia en el cielo y luego bajaron a la tierra por un hilo tejido por
una araña. Se dice que la escritura de la vida del

hombre, Sambia la plasmó en las líneas de las manos, mientras que en la columna vertebral nos
plasmó el escrito de los misteriosos caminos por

los que debemos atravesar. Muchos ancianos mayomberos opinan que:"'Sambia preparó la sangre
para dar vida y mover los cuerpos, y por las

orejas, le sopló al hombre la inteligencia para comprender". Es por ello que en las Reglas de Palo,
los astros y la naturaleza poseen poderes y atributos propios dados por Sambia.

VERTIENTES DE LAS REGLAS DE PALO

MAYOMBE: La palabra mayombe significa Magistrado, jefe superior, gobernador. Es un título

honorífico. La Mayombería es la

práctica que se conserva más pura, es también la más primitiva. Se basa en el trato directo con el
nfumbe. Se habla a la prenda
en lengua y se la canta en susurro, tanto para venerarla como para despertarla y exigirle algún
trabajo que el Tata o la Yaya
indiquen. Es la íntima comunicación entre el espíritu encerrado en la nganga y la mente de su
dueño.
Página 2

LAS REGLAS DE PALO MONTE

BRILLUMBA: La Brillumba es el trato del nfumbe con la Regla de Ocha o Santería. Ambas se

unen en un solo receptáculo que contendrá al nfumbe y a los fundamentos de la Ocha. Se trabaja
de forma muy semejante a la mayombería, con la diferencia de que las prendas mayombes -
llamadas Sarabanda (Oggún en Ocha), Tiembla Tierra (Obatalá), Madre del Agua (Yemayá),
Chola Guengue (Ochún), Centella Ndoki (Oyá) y así sucesivamente, hasta abarcar a todos los
orishas-comen de acuerdo a las deidades con las cuales se identifican. Las preguntas que se les
formulan con las conchas o chamalongo en número de 7, 14 o 21, se leen según caigan: boca
arriba o boca abajo. Las prendas, al contrario de las de Mayombe, son grandes calderos de hierro
o tinajas de barro con firmas y atributos alegóricos de los orishas que representan.
• Su influencia con la regla de Ocha. Interrelación de ambas.
• Sus marcas, receptáculos. La importancia de Zarabanda.
• Sacrificios. Interrelación Orisha-Nganga
• Sistema adivinatorio: los de mayombe, chamalongos

XIAN MALONGO O MALONGO: La Regla de Malongo o Chamalongo es una creación de la

imaginería de los cubanos

descendientes de africanos. Su guía espiritual es un espíritu de gran complejidad mística: fuerte e

irresistible, pero sociable. Su
nombre se descompone en Xiomo: muy fuerte, y Longo: oriundo de la tierra Loango. Hay muchas
casas de religiosos en La
Habana cuyas raíces están en la tierra de Loango, que es asociada con la Regla de Ocha por su
forma de trabajar, y también con
el espiritismo, pues su especial interés es la solución de los problemas mundanos.

Concepto: Xian, espíritu de gran complejidad y fortaleza, espontáneo, directo y emprendedor;

Malongo, de la tierra de ese

nombre.

En Cuba es simbiosis de la Ocha y el espiritismo.

Trabajos a base de hierbas, despojos y rogaciones.

Objetivo: dar servicio por módicos precios, trabajando espiritualmente.

Brincamiento: explicación de su significado. No contiene nfumbe. Su sustitución por el matari que

aportan las vibraciones de los
poderes de donde provienen.

Ceremonias.

REGLA KIMBISA DEL SANTO CRISTO DEL BUEN VIAJE

A diferencia del Mayombe y la Brillumba, la Regla Kimbisa del Santo Cris

to

del Buen Viaje fue fundada en La Habana (1843) a mediados del siglo XIX p

or

Andrés Facundo de los Dolores Petit, Terciario de la Orden de San Francisco e

Guanabacoa, Isué de Bakokó Efor de la Sociedad Secreta Abakuá, y Pad

re

Nkisi de la Regla fundada por él mismo. Esta regla se distingue de la

anteriores, además, porque abraza todas las creencias y prácticas de la

manifestaciones religiosas africanas enraizadas en Cuba, así como d

el

catolicismo y el espiritismo. Es decir, que se adora a los nkisi, a los orishas,

al

santoral de la Iglesia Católica y a los espíritus que no han cumplido su misió

en la tierra.

Las deidades que se adoran en las distintas casas son: Dios/Sambia;

el

Santísimo Sacramento/Kunankisi o Nkisi; San Pablo/Nkuyo; Sa

Pedro/Sarabanda (en algunos templos se incluye a los guerreros); Sa

n

Francisco/Nsambia Munalembe; San Norberto/Nkuyo Watariamba; Sa

Roque/Cachimba; San Lázaro/Tata Nfumbe; Santa Bárbara/Nsasi, Sie

te

Rayos, Muile; la Virgen de Regla/Mama Umbo, Baluande; la Virgen de l

Caridad del Cobre/Choya Wengue, Mama Choya; la Virgen de l

Candelaria/Centella Ndoki, Mariwanga.

Sus ceremonias más importantes son las siguientes: iniciación o jubileo d

Padres, que se celebra el 5 de septiembre, coincidiendo con la fiesta del San

to

Cristo del Buen Viaje; las fiestas de su patrono y guía, San Luis Beltrán, el

de octubre; la despedida del Año Viejo y el advenimiento del Año Nuev

o,

ocasión en la cual se da a comer a los difuntos que han pertenecido a la cas

y al fundador de la Regla, Andrés Petit.

El 5 de septiembre, los Padres y Madres Maestros, que es así como se llama a los mayores de la
Regla Kimbisa, toman sus crucifijos, que tiene

una carga mágica según lo estableciera Petit, y Jos entierran al pie de una ceiba - árbol sagrado en
todas las religiones afrocubanas, qu
e

sustituye en la liturgia al baobabs africano - por espacio de siete días. Después de desenterrarlos,
los creyentes se limpian con hojas de paraís

o,

planta que posee grandes poderes depurativos. A media noche se hace un sacrificio a Sarabanda y
se procede a efectuar una cena ritual dent

ro

del templo, presidida por 12 Padres y Madres Maestros, rememorando así la Ultima Cena de
Cristo con sus discípulos. A continuación, se efectú

una gran cena en la que participan todos los creyentes adscritos al templo. Por último, se circula
entre los asistentes un recipiente para lavars

las manos mientras cantan: "Quitemos la mesa, quitémosla..."

La comida más importante que ofrece la Regla Kimbisa es la Comida de los Muertos, el 31 de
diciembre. Se expone entonces el fundamento, s

encienden velas, se canta y se reza durante horas a los antepasados fallecidos; la ceiba y la nganga
reciben los sacrificios de sangre. Se traza e

un lado del templo un círculo de tiza y se coloca una cazuela con arroz, frijoles y carne de puerco.
Todos bailan y cantan alrededor de es

te

círculo, e introducen los dedos en la cazuela, comiendo de su contenido hasta que quede vacía.
Esta ceremonia indica la íntima comunión con l

os

muertos.

JERARQUÍA

Página 3
LAS REGLAS DE PALO MONTE

Los seguidores de esta Regla se integran alrededor de una autoridad máxima Tata (Padre) o Yayi
(Madre), que son quienes interpretan a su leal saber y entender la tradición religiosa conga, en
ellas prima la democracia y los problemas prácticos se resuelven mediante discusión y la decisión
colectiva. En cada Nso-Nganga hay un mayordomo para servir de acólitos en las ceremonias

Las máximas autoridades dentro del Nso-Nganga son:

• Padre o madre (Tata o Yayi): rige el templo, orienta a los iniciados.
• Primer capacitado: cuida el fundamento
• Bakonfula o mayordomo: vela por la pureza de los ritos y de los

iniciados.

• Segundo capacitado: auxilia al primero

• Barresuelos: conserva la limpieza del templo

En las Reglas de Palo, como en la Ocha, los templos son las casas de los Sacerdotes, quienes
atesoran la Nganga. El recinto donde se guarda la Nganga es muy sencillo y se ornamenta en
forma rudimentaria, sin altares e imágenes, aunque se puede ver un crucifijo, un taburete, un
espejo, velas, tabaco, güiro para la Chamba o bebida sagrada confeccionada a base de
aguardiente.

Esta bebida sagrada está compuesta por; aguardiente, pólvora, pimienta, nuez moscada, clavo, ají,
ajo, canela y otras sustancias que el mayombero utiliza para fortalecer su Prenda.

PURIFICACIÓN E INICIACIÓN

Es la fase preliminar, donde se hacen unos baños por 7 días con plantas que el Padrino selecciona
para la purificación del neófito y así eliminar todas las impurezas de su vida anterior que acaban
para siempre luego de los baños; además deberá beber un omierio para así "limpiarse por
dentro".

En algunos casos se le vendan los ojos al iniciado para cerrar una vida anterior. Esta ceguera
temporal simboliza el comienzo de un nuevo

proceso.

Durante estas ceremonias de 7 días, el neófito deberá dormir en casa del Padrino, junto a la
Nganga, de esta forma se pasará a la iniciación o

transición.

Los sacrificios que se ofrecen tienen un doble propósito: alimentar y honrar a las deidades y
espíritus, y comunicar la bendición y la fuerza de lo
s

seres sobrenaturales a los donantes, quienes quedan purificados y fuertes.

Para finalizar, con los animales sacrificados, se realiza un gran banquete místico o "Combite
Saura", una especie de comunión, con los asistente

s,

todos sentados en el suelo, mientras el akpuón va cantando los platos que el resto degustará.

COMIDAS RITUALES

Para el día del nacimiento de un nuevo gajo,

sea, de un ngueyo o iniciado, se prepara de

antemano una buena chamba destinada al
brindis del Tata o la Yaya y a invitados de
otras casas. La chamba de los mayomberos
tiene como base al malafo y entre otros

ingredientes, lleva ají guaguao, ají picante,

ajo, pimienta de guinea, jengibre, ralladura d

los palos fuertes que se utilizan en las

prendas, fulas y ralladura del hueso del

nfumbe.

Los Brillumberos y Chamalongos echan

también en su chamba vino seco y dulce,

cognac, canela, albahaca, guano bendito,

incienso y algunos otros ingredientes, según

las costumbres de sus respectivos templos.

la chamba preparada por los kimbiseros se l

e

agrega la sangre de los animales de pluma y

pelo sacrificados en honor de la nganga,
ralladura de vela, un poquito de tabaco y
trocitos de la cascarilla, la pemba o el yeso
usados en todos los ritos por el Dimanga, par

plasmar la comunicación directa con el nfumb

y los espíritus de los mayores que no se

encuentran ya ntoto7. Se brinda con la chamb

después de los ritos sacromágicos.

En la Brillumba y en algunas ramas del Chamalongo, los sacrificios se hacen según las deidades a
las que están dedicadas sus ramas. P

or

ejemplo: Baluande/Yemayá ofrece gallo y pato; Mamá Choya/Ochún, gallina; Mamá

Kengue/Obbatalá, paloma; Mariwanga/Oyá, gallina

Sarabanda/Oggún, gallo y chivo. Los cantos y la forma de sacrificar a los animales se ajustan a las
ramas a las que pertenezcan. La comida a la

ngangas consiste de la sangre del sacrificio, la cabeza y las patas del animal de pelo que se ofrece;
cuando el animal es de plumas, se cubre l

nganga con las mismas.

Si el ambiente estuviera caldeado, y emanaran de las prendas vibraciones muy fuertes (de esto se
percatan Tatas y Yayas por el comportamien

to
anormal de lo que les rodea), se les ofrecen "plazas" de frutas frescas variadas, que se colocan
alrededor de las ngangas formando un círculo. S

trazan en el suelo las firmas respectivas y se pregunta -directamente o empleando la fula- cuántos
días debe permanecer la ofrenda y dónde s

botarán las frutas pasado ese tiempo. Es preciso recordar que siempre se canta en susurro, tanto
al ofrecer la comida al monte y a las nganga

como cuando se bota o se entíerra la ofrenda, y cuando los iniciados y los mayores se reúnen a
comer.

Página 4
LAS REGLAS DE PALO MONTE

A las ngangas mayomberas se les sacrifican gallos cuando se inicia a un aspirante. La comida
ofrecida en esa ocasión es una especie de gra

ajiaco, del que comparten iniciados, invitados y religiosos mayores.

Los animales de cuatro patas se sacrifican tras santiguarlos cual si fueran cristianos, cuando los
iniciados son Padres o Madres. Para ello, se le d

un piquete en la yugular y la sangre se ofrece a las prendas, decapitándolos después. AI estilo de

otras manifestaciones de estas Reglas, s
e

vierte aguardiente y miel sobre el cuello de los animales sacrificados, sean de pluma o de pelo, y
los presentes sorben de esa sangre, e

comunión espiritual con deidades y prendas. Tales ceremonias pueden comenzar a cualquier hora
del día y finalizar con el convite ritual.

Se ofrece entonces el llamado "cumbite Saura", en el que usualmente se sirve arroz blanco, frijoles
negros muy cuajados, carnero asado

al

carbón, gallos en fricasé, yuca con mojo y la tan gustada ensalada de lechuga y tomates. El malafo
se toma en güira. Los comensales se sienta

en círculo en el suelo, alrededor de los cocineros y de sus cazuelas y, de izquierda a derecha, se

van pasando los platos. Cuando todos tengan

el

suyo, empezarán a comer, mientras el Akpuón, en su canto, que entona en manawa9, relata cómo
se ha confeccionado el menú y alaba s

us

excelencias. El Bakonfula u otro elegido llevará al monte un poco de cada alimento.

SISTEMAS ADIVINATORIOS DE LAS REGLAS DE PALO

Las distintas manifestaciones de las Reglas de Palo tienen sus propias formas de predecir el futuro,
de aconsejar al iniciado cuál debe ser s

comportamiento y de qué manera puede resolver sus más complejos e íntimos problemas.

Examinemos pues las similitudes y diferencias de cada uno de esos oráculos, nacidos todos de la
Regla de Mayombe, cuyos seguidores n

admiten la intromisión de otras manifestaciones religiosas.

En Mayombe, la comunicación con el espíritu del nfumbe se establece en forma directa: el dueño
de la prenda habla, reflexiona, consulta, e

estrecha unión espiritual con la fuerza sobrenatural de la cual es poseedor. Sus instrumentos para
la adivinación son: la mpaka mensu, la ful

directa o con nkulo (güira), el plato blanco y el trance mediúmnico, que ocurre cuando el perro de
prenda es poseído por el espíritu que habita e

la nganga. Pasemos a explicar.

El registro con la mpaka mensu (el tarro de res o chivo) o el vititi mensu (el tarro sellado con un
espejo), "cargado" mágicamente como si fue

ra

una prenda, sostenido por el Padre Nganga, es la forma más directa de apreciar las vibraciones
que emanan del nfumbe que encierran. En un

forma sencilla y reflexiva, con la videncia propia de todos los seguidores de estas manifestaciones,
le hablará al consultado y le hará la

recomendaciones que requiere su futuro desarrollo.

Cuando son preguntas sencillas para las cuales se desea una respuesta inmediata, se traza la firma
de la nganga, y sobre ella se colocan

montoncitos de fula. Se sopla sobre la prenda humo de tabaco y se la rocía con aguardiente, tras
lo cual se procede a formular la pregun

ta

pidiéndole que queme tres de esos montoncitos o que haga arder tres, salte uno, y queme los
otros tres. Si se quisiera hacer una demostració
más difícil, uno o varios montoncitos de fula se taparán con una güirita o nkulo. Después de llamar
al espíritu de la nganga con rezos susurrad

os

en lengua, se prenderá la fula, pero la llama no tocará los nkulo, respondiendo en esa forma.

Otra forma muy popular de adivinar entre Padres y Madres Nganga es la siguiente:

cuando se celebra una sesión o juego, se pone de pie a la persona que se quiere registrar. El Tata
toca con un plato blanco la cabeza, l

os

hombros, el pecho, y las piernas de la persona, y después de mostrarlo a los cuatro vientos y a los
cuatro puntos cardinales, lo pasa sobre l

llama de una vela encendida al pie de la nganga para ahumarlo. En el plato irán apareciendo
diversas figuras que el Padre interpretará y, a part

ir

de esa interpretación, formulará sus recomendaciones.

Cuando se prepara a un ngueyo cuyas dotes extrasensoriales para comunicarse con el espíritu del
nfumbe de la prenda de su padrino resulta

evidentes, se le somete a ciertos ritos de prueba verdaderamente complejos ante el conjunto de

los ahijados más allegados. Si al cabo de ell

os

se entiende qué el iniciado está apto para esta transición posesional, se le entrena para fungir
como "perro de prenda". Puede darse el caso d

ahijados de una casa, quienes tienen su propia prenda, pero "pasan el muerto" del padrino; y
también ocurre que un ngueyo únicamente pase

el

espíritu de la nganga de la casa a que pertenece. Cuando estas posesiones ocurren en presencia
de un investigador, éste puede realmente qued
ar

satisfecho, pues sólo excepcionalmente pueden presenciarse estos trances. El espíritu se

posesiona del perro y éste pierde el contacto con

el

mundo que lo rodea, llegando a cometer actos de una increíble fiereza contra su propio cuerpo,
que se retuerce, se engarrota, se deforma. No

es

inusual que el poseso se hiera y en fin, cometa actos de rebeldía propios de un preso: de ese
nfumbe esclavo capaz de cualquier cosa por obten

er

la libertad y pasar al mundo de la tranquilidad y de la paz.

En estos trances, los iniciados llegan a la adivinación de una forma violenta; hablan y suplican,
teniendo siempre a alguien que los ayude a sal

ir

de ese trance y a controlarse para no llegar a provocarse la muerte.

La Bríllumba utiliza los mismos métodos de adivinación que Mayombe, pero además interpreta los
presagios por medio de los nkobos

shamalongos. A los creyentes de la rama Brülumba les gusta emplearlos, pues dan respuestas
rápidas. Pero los verdaderos hijos de Mayombe n

los utilizan.

Los nkobos son conchas abiertas que, en número de 7, 14 o 21, se leen igual que tradicionalmente
se hace con los cauris. Los nkobos so

preparados ritualmente antes de que puedan ser empleados. La prenda tiene que dar su
consentimiento para que el Tata o la Yayi se dediquen

la adivinación. Llegados aquí hay que apuntar que el caracol o la concha son el medio de enlace
con el nfumbe de la prenda, pues ellos, com
o

tal, son mudos.

A modo de ilustración, si se tiran 7 nkobos y uno cae boca arriba, significa muerte por problemas
personales, y envidia o celos si son dos los qu

caen en esa posición. El nfumbe de la nganga pide entonces el rayamiento inmediato del
consultante y, si éste está ya iniciado, es necesario qu

se le entregue un resguardo o un gajo de la prenda de su padrino. Si son tres nkobos los que caen
boca arriba, el consultante está perseguido p

or

la justicia y hay que actuar con premura para evitar malas consecuencias. Si son 4, no hay firmeza
en el creyente y se le deben dar pruebas pa

ra

su confirmación. Si son 5, hay dudas sobre la persona, e inestabilidad; si 6, debe darle comida a la
prenda de su padrino para que log

re

desenvolvimiento. Siete nkobos boca arriba significan que el devoto debe registrarse con un
babalawo, pues es un orisha quien lo reclama; s

investiga si debe hacerse santo o recibir una prenda "brincada" con Ocha. Si ninguno de los nkobo
cae boca arriba, hay que actuar con premu

ra

para tratar de romper la letra que indica desgracia y muerte. Según la cantidad de nkobos que
caigan boca arriba en el acto de adivinación, s

sabrá quién habla por ellos,

Ejemplificamos: O: Centella o Mañunga; i: Coballende; 2: Mamá Chola; 3: Nsasi 7 Rayos;

4: Nsasi en su camino de paz; 5: Madre de Agua (Batalundi); 6: Preso (Ochosi) y 7: Tiembla Tierra:
no tiene problemas.

Muchas casas o nso nganga interpretan la tirada de los nkobos según el significado que le da la
Ocha, y también de acuerdo con los espíritus qu

se posesionan de quien efectúa el registro.

Para leer el oráculo, los seguidores de la tierra Malongo o Shamalongo utilizan la mpaka colgada
de un hilo. Al entrar en trance de comunicació

con su nfumbe, éste hará que la mpaka gire. Por sus vibraciones y por la extrema sensibilidad del
Padre o la Madre, el nfumbe logrará trasmit

ir

las recomendaciones y los mensajes dirigidos al consultante. Recordamos al lector que la Regla de
Malongo o Shamalongo tiende hacia

el

esplritualismo. Por ello sus prendas contienen oraciones, crucifijos, matari (indispensable en todas
las ngangas), y sus trabajos se hacen a bas

de hierbas, flores, incienso, perfumes; son despojos que alejarán las malas influencias, limpiezas
que traerán la luz y las vibraciones positivas

Página 5

LAS REGLAS DE PALO MONTE

los creyentes.

Los seguidores de la Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, verdadero ejemplo de
sincretismo religioso, se dedican a curar, limpiar

exorcizar, preparando todo tipo de fórmulas exclusivas para cada caso. En estado de trance, se
posesionan de ellos espíritus tan elevados com
o

su guía espiritual: San Luis Beltrán, vírgenes, arcángeles, santos católicos, orishas yorubas, nkisi y,
según cuentan sus iniciados, también

el

diablo que adopta todo tipo de "disfraces" tratando de engañar al poseso y desvirtuar la labor que
se esté realizando. Entre sus sistema

adivinatorios están los cocos, que emplean de la misma manera que en la Regla de Ocha,
obteniendo respuestas simples y directas según l

forma en que caigan.

Por ejemplo, en Alafia, hablan San Francisco y Santa Bárbara; en Otawe, Santa Bárbara, la Virgen
de Regla y San Norberto; en Okana, Sa

Lázaro, los Eggun y Santa Bárbara , y en Oyekun, la Candelaria CYanzá), y Santa Bárbara.

Los kimbiseros también utilizan los nkobos o conchas, después de "iniciarlos" lavándolos con
omiero y ofreciéndoles sangre para que vibren

tengan la vititi necesaria. Se hace la tirada de nkobos después de invocar a los espíritus, santos,
arcángeles, etcétera. Los nkobos "hablan" d

acuerdo con las marcas: si caen más boca arriba en la primera tirada que en la segunda, se pide la
mano derecha de quien se consulta. Por

el

contrario, si en la primera tirada caen más nkobos boca abajo que en la segunda, se le pide la
mano izquierda. Este sistema es sumamen

te

complejo.

Por ello trataremos de simplificarlo a través del ejemplo más sencillo:

Si uno solo de los nkobos de la tirada cae boca arriba, es una letra mala. Por lo tanto no se lee y se
le da un tratamiento a los nkobos igual qu

se da al diloggún. Si caen dos boca arriba, hablan los Ibeyi, San Pedro y Nkuyo; entonces se pide
vista a Santa Lucía, a San Roque y a Sa

Pablo. Si son tres los que caen boca arriba, habla San Pedro -Oggún-; si cuatro. Santa Bárbara, los
Ibeyi y los Cuatro Vientos. Cinco nkobos boc

arriba son la palabra de Chola Wengue, la Caridad del Cobre, mientras que seis lo son de Santa
Bárbara -Nsasi- y los Cuatro Vientos, siete la d

Baluande -Yemayá-, ocho la de Mama Kengue Qas Mercedes); nueve, Mariwanga y San Lázaro;
diez, Mariwanga y San Lázaro, pero tambié

Chola Wengue. Por el once hablan Nkuyo (San Pedro), la Caridad del Cobre y Santa Bárbara. Por el
doce, Santa Bárbara y las Mercedes; por

el

trece San Lázaro, Sarabanda, y Mariwanga: es una mala letra. Por el catorce habla Centellita; por el
quince Chola Wengue y por el dieciséis Nki

si

y las Mercedes.

Los kimbiseros registran frente al altar, sentados en esteras sobre las que colocan un vaso de agua
y una ramita de albahaca. Según la casa de l

cual "nazca" a veces pondrá un espejo para que ayude a mirar con claridad. A la usanza de los ritos
católicos, queman incienso para propiciar u

buen registro

¿PRENDA JUDIA O PRENDA CRISTIANA?

Nuestros estudios sobre las Reglas de Palo. en Cuba nos han llevado a concluir que, en realidad,
hay una sola clase de nganga, que el Tata o la Yayi emplea para hacer bien o mal. Que la nganga
cumpla con la tarea que se le encomiende sólo depende de que su dueño o dueña tenga los
conocimientos necesarios para ponerla a "trabajar".

Muchos informantes, para dramatizar el alcance de sus fuerzas espirituales, cuentan de sus
prendas leyendas aterradoras. Afirman que están
fundamentadas con las krillumbas de asesinos, de muertos por violencia, de locos, y que por ello
les ofrendan gatos negros y las cimbran a
medianoche. Insisten en que sus prendas trabajan con los espíritus buenos o malos que están
encerrados en ellas, según el objetivo que se
propongan. Pero en realidad, el espíritu con que se monta una prenda es uno solo y obedecerá sin
discusión el mandato de su dueño sólo si éste
sabe darle las órdenes pertinentes en lengua, usar los cantos adecuados, llamar a sus padrinos que
están nfuiri para que lo ayuden y, en fin,
agradecerle por lo que le fuera concedido a él o a sus ahijados.

NKUYOS, KINI-KINIS Y CHICHEREKUES

Para los congos, ngolas y sus descendientes cubanos, las tallas de madera, de rasgos toscos pero
claramente humanos, en cuya base se coloca l

carga mágica que los hace desplazarse en la noche para cumplir las órdenes de Tatas y Yayis, son
temibles personajes que aparecen una y ot

ra

vez en la tradición oral.

Para los creyentes de las Reglas de Palo, de tanto arraigo popular, sobre todo en las provincias de
Pinar del Río y Matanzas, esas figura

fabricadas con ciertas maderas de propiedades especiales son espíritus que infunden pavor.

Los kini-kinis de las Reglas de Palo equivalen a los chicherekúes de la Regla de Ocha o Santería. Su
función principal es la de ser los ejecutor

es

certeros de los mandatos de sus amos, cualesquiera que tales mandatos sean. Y la forma de
prepararlos depende de la casa a la que van

a
servir.

Las maderas que se utilizan para su confección son el cocuyo, el jobo, el matanegro (también
llamado bejuco baracoa), el palo moruro, el pal

ramón y el sabicú.

Después de hecha la escultura, se la lava con ruda cimarrona, atipóla, ponasí, rompezaragüey y
jobo. Muchos de los dueños de estos muñec

os

trituran las hojas de esas plantas en una palangana con agua de coco.

Quedan entonces listos para recibir la carga mágica, que consiste de fragmentos pulverizados del
nfumbe de la nganga de su amo, ciempié

s,

arañas, mancaperros, caballitos del diablo, grillos, bibijagua, camaleones, iguanas, aura tinosa,
lechuza y murciélago. Con esta mezcla se rellen

la cavidad que para ello se dejó en la base de la escultura.

De acuerdo con el propósito para el que haya sido concebido, también se puede lavar la escultura
con cocimientos que acentúen determinada

facultades. Así, la infusión de hojas de jobo le impartirá una fuerza sobrenatural, que posibilitará
su traslado a enormes distancias; el d

matanegro o bejuco baracoa les evitará contratiempos a la hora de desplazarse; el de palo ramón,
se emplea para que el espíritu del nfumb

que le dará movilidad y vida, quede bien "atrapado".

Una vez preparados, se les ofrece a los kini-kinis la sangre de un gallo y de un carnero, y se
procede a adornarlos y vestirlos, tras lo cual se l

es
sopla aguardiente, la tradicional chamba y humo de tabaco.

Ya están "trabajados" y listos para obedecer los mandatos de sus amos. Atención: los kini-kinis
deben vivir fuera de la habitación donde duerme

sus dueños. Como son picaros y traviesos, pueden provocarles algún que otro susto en los
momentos de reposo, haciéndoles cosquillas en los pi

es

o hablándoles al oído. Y no se puede negar que esto, en la quietud de la noche, resulta

impresionante. Tienen también estos muñecos la mal

costumbre de chiflar y mover muebles; si se trata de sillones, son capaces de mecerse en ellos
durante horas, a toda velocidad.

Muchos descendientes de africanos recuerdan que por el año 1916, los religiosos afrocubanos
fueron perseguidos con saña por las autoridades d

la pseudorepública. Los dueños de esos entes mágicos los hicieron desaparecer entonces,
escondiéndolos o enterrándolos para que no fuera

descubiertos. Cuentan esos informantes que en los campos, en los solares abandonados, en
ciertas zonas y barrios conocidos por su religiosida

d,

estas figuras continúan errantes, produciendo pánico en quienes se topan con ellas. Son aquellos
kini-kinis cuyos amos murieron sin advertir de s

existencia a familiares o cofrades para que les impidieran seguir deambulando sin que nadie
controlara sus acciones. Numerosos Tatas y Yayi

fallecen dejando a estos seres con un objetivo específico que ellos se empeñan en cumplir. Y así
van pasando a poblar las leyendas y tradicion
es

Página 6
LAS REGLAS DE PALO MONTE

de pueblos y campiñas, amedrentando a quienes los encuentran en cualquier noche oscura, en la

soledad de un regreso tardío al hogar. No ha

que ofender a estos espíritus, pues nunca sabemos qué intenciones tienen cuando se cruzan en
nuestro camino.

EL MAJA (MBOMA-ÑOCA) Y SU IMPORTANCIA EN LAS REGLAS DE PALO.

Muchos paleros descendientes directos de las etnias del reino del Manikongo, y de las de origen
arará, trabajan con majaes. Históricamente, la
serpiente ha sido considerada como un animal sagrado. En el Apocalipsis aparece como el Diablo,
como Satanás en su lucha contra el poder
divino. Es también atributo de Santa Margarita y de Santa María, de quienes se dice lucharon
contra ella y la vencieron. Aparece en forma de
dragón junto al Apóstol Felipe y con San Silvestre; el Arcángel Miguel puso su pie sobre la cabeza
de ese ofidio en señal de victoria. Para la
Iglesia Católica representa el poder maligno, la causa de la derrota del hombre, redimido por
Cristo.

Sin embargo, los paleros utilizan al majá -sustituto cubano de la serpiente- en sus ngangas, donde
vive para realizar diferentes trabajos, todos

ellos de beneficio para el hombre.

Conocemos a través de Teodoro Díaz Fabelo" que el majá del Tata Juan José, oriundo del pueblo
de Abreu, trabajaba como una prenda: el ofidi

mismo era una prenda, llamada María Dolores, muy respetada y querida por los ahijados y
seguidores del Tata. En Yaguajay, el congo musundi Ta Benito, tenía dos majaes educados, a los
cuales usaba, entre otras cosas, para despojar de espíritus oscuros o de cualquier otro problema a
los creyentes que se consultaban con él. Los dos majaes obedecían a los agudos silbidos de Ta
Benito. En varias casas congas en los pueblos de Remedios, Placetas, Sancti Spiritus, Cifuentes,
Matanzas, La Habana y Pinar del Río hubo majaes conocidos como prendas, que llegaron a ser
famosos por sus acertados encantamientos.

Actualmente, en casa de los Tatas Pedro y José, en el municipio habanero de Marianao, pudimos
ver dos grandes ñocas viviendo en sus ngangas.

Y como dato curioso, en la ciudad de La Habana, en casa de una mujer dedicada a los ritos de la
mayombería, viven tres grandes majaes que s
e

pasean libremente por las zonas aledañas. Esos majaes responden a los apelativos de Guille,
Guillermo y Guillermina. La Madre o Yayi explica

que ellos depuran constantemente el ambiente con sus vibraciones positivas, logrando que las
malas influencias no entren a su nso nganga.

Para conjuros mágicos, se emplea la grasa de estos animales, así como su piel, sus dientes y sus
vibraciones, que son tenidas como inmejorable

para lograr cualquier objetivo.

Teodoro Díaz Fabelo, El Diloggún y Addendas del Diloggún; manuscrito inédito, La Habana,

LA GURUNFINDA O NGURUNFINDA: EL OSAIN DE LOS PALEROS

El yimbi o espíritu de la naturaleza que habita en éste receptáculo es parecido al Osain de los
descendientes de yorubas y ararás, y al del Nasakó de la Sociedad Secreta Abakuá, todos grandes
conocedores de las propiedades de la flora y la fauna, de la influencia que ejercen sobre el hombre
las fases de la luna, los fenómenos solares, el movimiento de las mareas, la potencialidad de los
ríos, en fin, el universo en que vivimos.

Se le encierra, si es posible decirlo de esta manera, en su güiro, en un carapacho de jicotea, en la

cabeza de una jutía previamente sometida a procedimientos secretos para evitar su
descomposición. A diferencia del Osain de los santeros, lleva kankoma de nfuiri.

Es una deidad sumamente especial: sólo los sabios o aquellos a quienes se les considera
dignatarios de estos espíritus pueden dedicarse a su culto. De acuerdo con los caminos que el
oficiante le dé, así habrá una o más entidades que trabajen para su dueño. Para ello se les llama en
lengua: Andudu Yambaka Butanseke.

Su forma más natural es la de dos raíces retorcidas, de las cuales se hace un bastón con el que se
baila y se despoja in situ. Este garabato, que así es como se le llama, debe ser de guayaba o de
yamao. Osainistas y hechiceros los agitan para llamar a las poderosas fuerzas de la naturaleza

LA MUJER EN LAS REGLAS DE PALO

Para la mujer, fuente universal de la vida, eje de la familia, las Reglas de Palo, como muchas
religiones así llamadas primitivas, tienen una seri

de reservas y de exclusiones en sus ritos sacromágicos. Llamadas "ndumbas", y de acuerdo a su

jerarquía, Madres, Yayis o madrinas, ocupan u
n

lugar secundario, no protagonice, en los ritos más importantes: la elaboración de las prendas o
ngangas, las ceremonias de iniciación y l

matanza de animales de cuatro patas. Es éste un fenómeno conocido y sufrido por mujeres de
todo el mundo, que profesan cualquier religió

n,

que parece querer aislar a la mujer de las prácticas que involucran, en gran medida, al mundo
interior, a la espiritualida

d.

La Madre Nganga o Yayi llega a poseer prenda sólo cuando deja de menstruar; esta condición es
tabú para todas las mujeres aún en edad d

gestar. A las mujeres que han dejado atrás esa época de su vida, cuyas casas adquirieran una fama
que ya es histórica, y que han tenid

múltiples ahijados, les está prohibida sin embargo la acción de rayar, de iniciar a un aleyo. Esto
está reservado para su padrino o, en su defect

o,

a su Bakonfula (mayordomo). El sacrificio de animales de cuatro patas (y, en casas ortodoxas,

inclusive de animales de plumas) les está vedad

o,

así como el montaje de una prenda. Ambos ritos les están reservados a los hombres, y a los
mayores de esta manifestación religiosa. La

mujeres a quienes se les llama madrinas son aquellas que aún menstrúan y por ello, aunque estén
iniciadas, no deben tener un íntimo contac

to

con las prendas, sobre todo en ese momento de cada me

s.

Página 7
LAS REGLAS DE PALO MONTE

Es preciso aclarar que las mujeres no pueden ser, bajo ningún concepto "perro de prenda".
Pueden, en cambio, recibir en un momento dado las vibraciones del nfumbe que habite una
nganga, pero nunca llegarán a pasar o materializar a este espíritu con la fuerza con que éste se
manifiesta cuando los Padres Nganga preparan a un iniciado.

En el transcurso de nuestra investigación de campo, sin embargo, hemos encontrado casas que
poseen "perros de prenda" que se materializan a través de una mujer. Aunque si los mayomberos
ortodoxos realizaran determinadas pruebas, la incapacidad de los padrinos de la casa quedaría
demostrada, así como la falta de seriedad de la casa en cuestión.
Ya son motivo de leyendas tres famosas Madres Ngangas: Manga Saya, Ña Filomena y Ña
Secundina. La primera fue una conocida cimarrona de la zona del central "Orozco" y las dos
últimas lo fueron en Matanzas, donde hubo notables concentraciones de esclavos traídos del
Congo y Angola.

Manga Saya, esclava de las plantaciones del ingenio "Orozco", fue famosa por su belleza, su porte
de reina, y sus vastos conocimientos de las propiedades curativas de las hierbas. Era codiciada por
amos y esclavos. Y el mayoral, quien tampoco la dejaba en paz, decidió darle un castigo, ya que sus
requerimientos amorosos no daban resultado, y la condenó a un bocabajo público. Los negros
quisieron también ser víctimas de este trato injurioso dado a su preferida, y escondidos, tramaron
su huida a las lomas del Cuzco, lugar donde se refugiaban numerosos apalencados. Manga Saya
logró escapar y huir por bosques y montañas, ríos y arroyuelos y se radicó en el palenque de la
Sierra del Cuzco. Allí también había encontrado santuario un gran cimarrón llamado Juan Ganga,
quien dejó su nombre impreso en esas lomas cerca del pueblo de Candelaria. Ella y Juan Ganga
hicieron curas tan milagrosas por medio de las hierbas preparadas con el agua cristalina de los
arroyos, que grande llegó a ser su fama y popularidad: hasta los rancheadores tenían temor de
adentrarse en la zona de operaciones de ambos. Pero no obstante le remitían enfermos
desahuciados, sobre todo a los que perdían la razón, ya que Manga Saya y Juan Ganga, tenían
forma de curarles, valiéndose de las propiedades de las ceibas y los efectos del sol y la luna.

Veamos quiénes eran las no menos famosas Ña Filomena y Ña Secundina. Desde su Congo natal
estas dos robustas mujeres fueron traídas com

esclavas al ingenio "Santa Amalia", fundado en 1853 en el pueblo de Cimarrones, muy famoso por
ser sus bosques circundantes amparo pa

ra

esclavos huidos. El pueblo de Cimarrones (actual Carlos Rojas en la provincia de Matanzas), fue
fundado en 1765 y desde su fundación, a la orill

del camino real de La Habana a Santiago de Cuba, se hizo famoso por su población esclava que
practicaba curas milagrosas por medio de la

hierbas y hojas recogidas en esta fértil zona. De estas mujeres de mediados del siglo XIX dicen las
leyendas que devolvieron la vida a hombres

a
quienes se daba por muertos, dedicándoles noches de rezos en lengua, de despojos y de órdenes
para hacerlos regresar a la vida terrenal.

Estas historias corren de padres a hijos y dan por ciertas las dotes curativas y de resurrección de
Ña Filomena y Ña Secundina, dos grand

es

madres ngangas cuyas prendas fueron elaboradas por ellas mismas, a la usanza de su Congo natal.
Rindamos merecido homenaje a esta

mujeres que trajeron sus ritos sacromágicos y les dieron raíces en nuestra tierra del Caribe,
dejando atrás el resentimiento producido por s

condición de esclavas y de mujeres marginadas en las distintas manifestaciones religiosas

afrocubanas.

CASTIGOS

Dicen los viejos mayomberos: "Ojo malo no me mira, boca mala no me habla, pie malo no me
brinca, mano mala no me toca, espina mala

no me hinca". Cuando se deciden a consagrar un nuevo gajo en una casa de prestigio, se investiga
y evalúa su comportamiento individual y

familiar para decidir su entrada a la casa y no verse obligados después a lamentar haberlo iniciado
y tener que castigarlo severamente.

Estos castigos van desde una reprimenda privada ante sus padrinos o pública ante los demás
cofrades, hasta los castigos corporales y espirituale

s.

Ejemplos de esto hemos visto en casas de prestigio, como la de Madioma Ca, por rebeldía y
desorden moral durante una ceremonia de respeto. En silencio, se acostó boca abajo al ngueyo en
el suelo ante la prenda donde nació y ante sus padrinos y, con la parte plana del machete, se le
propinaron 21 planazos en la espalda. Esto lo enseñó que con la casa en la que fue rayado e
iniciado, no se juega.

Aunque siempre es advertido con sabios consejos por el Taita o la Yayi, si la falta es muy grave y el
ngueyo no responde y sigue haciendo de la

s
suyas, se le incapacita por medio de distintas ceremonias de tener vista, o sea, de ejercer la
adivinación por medio de la mpaka mensu o el viti

ti

mensu.

Como los iniciados "nacen" de la casa de sus padrinos, llevan en sus prendas elementos de las
prendas de aquellos. Por lo tanto, pueden obrar invocando a su nfumbe para que las controle. Por
esto, observar el código de conducta que rige los vínculos padrino/ahijado es tan importante. Un
ngueyo desobediente o ambicioso puede dejar sin fuerzas a las prendas de sus mayores y
controlarlas a través de las firmas: los trazos mágicos que se les enseña a los iniciados como Padre
y Madres a la hora de la íntima comunión con el espíritu de su prenda, que lo protegerá d

por vida.

Terminemos, pues con un refrán de nuestros sabios descendientes de congos y ngolas:

"Para andar se

guro, salude al camino y no brinque lindero".

BAILES, TAMBORES Y OTROS INSTRUMENTOS MUSICALES.

Cuentan algunos ancianos de Pinar del Río, que allá por 1844 o 1845 nació el esclavo Sabá
Caraballo, hijo de un congo cimarrón de la zona d

Bahía Honda. Sabá pasó buena parte de su vida de adulto fugitivo y escondido en el monte. Fue
capturado en una ocasión y como castigo, l

cortaron una oreja. Pero logró fugarse nuevamente, llegando a nuclear en torno a sí a un grupo de
cimarrones que se convirtió en el terror de la

tropas españolas. Este grupo celebró su primera fiesta de tambores el 13 de Junio de 1887, al
mismo tiempo que su libertad. Los congos y ngola

llegados a Cuba reprodujeron en la isla sus tambores sagrados y profanos, la voz colectiva que
convocaba a orishas y nfumbes y ayudaba a pas
ar

los escasos ratos de ocio de esos hombres y mujeres que comenzaban a echar raíces en esta isla
del Caribe.

Los tambores generalmente recibían nombres de personas famosas o muy respetadas. Por
ejemplo, en Sagua, hay uno llamado Catalina que s

usa en toques de makuta; en Pinar del Río hay tres para toques de yuca, cuyos nombres: José
Martí, Antonio Maceo y Máximo Gómez, aparece

pintados en sus cajas de resonancia.

Los toques y bailes más famosos de estas etnias son los de yuca, que a todo lo largo y ancho de la
isla retumbaron para alegría de los esclavos

Página 8
LAS REGLAS DE PALO MONTE

sus descendientes. De antiguo, el conjunto de tres tambores: yuca o caja, muía y cachimbo,
repicaba en el plenilunio. Cuenta la tradición or

al

que fueron estos tres cueros los que primero se oyeron en Cuba, lo cual no tiene nada de extraño,
pues entre los primeros esclavos llegados aqu

la mayoría provenía del reino del Manikongo. En el central "Orozco" de Pinar del Río, de larga
tradición de paleros, se le llama también kumbi

al

tambor yuca, que daba el pie a los famosos cantos de puya de paleros y nganguleros, que muchas
veces terminaban en trifulcas sangrientas. U

buen palero no admite burlas.

Al conjunto de tambores se le llama ngoma. El de yuca recibe el nombre de ngoma ndin ndinga: el
que más habla. El cachimbo responde p

or

ngoma muana, tambor niño. Otros informantes les llaman samba ngoma, muña nkanda y muana
ngoma. A la orquesta completa, en algun

os

pueblos de Matanzas, se la llama Musukina.

Don Fernando Ortiz dice que los tambores de yuca se usan para tocar música profana, mientras
que los de makuta se emplean para la religiosa.
Para ver los toques de yuca actualmente es preciso ir a Matanzas, Trinidad o Sagua la Grande. En
los barrios habaneros de Pueblo Nuevo, Pocit

os

y Marianao se tocaba yuca hasta mediados de este siglo.

Yuca es también un baile que se efectúa en dos partes: la primera, del coqueteo de las parejas
que, en fila y frente a frente, se contonean

al
ritmo de la música, insinuándose sensualmente; y la segunda, cuando, al toque de los tambores,
los movimientos se vuelven más explosivos

eróticos hasta llegar al final en el llamado "vacunao", en que el hombre ataca al golpe del tambor y
la mujer acepta este rito sexual o l

rechaza. Si lo acepta, se deja acariciar en las caderas y entre las risas de los presentes, llega al
acoplamiento coreográfico con su pareja. Alguna

veces el hombre, para obligar a la mujer a arriesgarse, deja caer su sombrero o un pañuelo para
que ella lo recoja y así la sorprende; p

or

supuesto, si ella quiere ser sorprendida.

También con ese nombre y con el de la danza de maní es conocida una forma danzaría totalmente
bélica, de violencia guerrera, que se ejecu

ta

blandiendo palos y simulando, según algunos autores, encuentros entre tribus opuestas, con el
puño cerrado al contrincante por encima de l

cintura. Este baile pugilístico era exclusivamente masculino; se admitían apuestas, pues podía
llegar a ser extremadamente peligroso y violent

o.

El maní no tenía una coreografía determinada y era frecuente la participación simultánea de

muchos danzarines. Los tambores que l

acompañaban se llamaban "de candela", y formaban una orquesta de tres unimembranófonos.

Hubo grandes maniseros en Trinidad, en la

comarcas aledañas a La Habana y en Matanzas.

Sobre la famosa conga hay diversas opiniones. Algunos investigadores sostienen que nació de la
makuta y otros, de la yuca; pero lo que

es

inobjetable es que su origen es congo.

Las maracas se emplean en las fiestas de puya de los mayomberos. Son pequeñas, están hechas de
güiro y se le llaman Nzanzi. Se las pued

encontrar en casas prestigiosas de viejos paleros en Matanzas. En Sagua la Grande y Trinidad se les
llama nsansa o ensansa. En La Habana se l

es

usa con el mismo fin y reciben el nombre de masamba. Con ellas también se llama a los espíritus
de los nfumbes para que atiendan a la

peticiones de los creyentes.

Los descendientes de congos en primera y segunda generación usaban también dos maraquitas en
las muñecas o los tobillos, cuando bailaban

al

compás de la orquesta de tambores yuca y tocaban el kinfuiti. Estas recibían el nombre de

kindembo y kikori. En el famoso cabildo congo d

Kunanlumbo de Sagua eran empleadas para bailar el makuto.

Los tambores llamados Makuta son unimembranófonos abiertos. Se usan para bailes y toques
rituales. Son dos y se encuentran sobre todo en la

zonas rurales de Pinar del Río, Matanzas y Las Villas. Makuta se le llama al nkisi que habita dentro
de un pequeño caracol, un diente de jabalí

un cuerno de toro o novillo que se utiliza como resguardo por los Tatas y Yayis. Makuta también
significa baile ritual para los espíritus de la

s
prendas, el cual siempre comienza con una invocación a los npungus o nkisis que habitan en el nso
nganga.

A los tambores makuta se le hacen ofrendas y sacrificios antes de cualquier ceremonia; y en

algunos nso nganga hemos podido observar qu

e,

sobre un altar improvisado y obedeciendo a la necesidad de los primeros paleros que fueron
traídos a Cuba de disfrazar sus creencias, s

encuentran las imágenes en estampas o talladas de San Antonio, Santa Efigenia o el Santo Rey
Melchor.

La comida que éstos reciben es la sangre del gallo y los iñales: las visceras a las cuales se les añade
jengibre, pelotas de maíz con ñam

e,

pimienta de Guinea y aguardiente, soplándoles humo de tabaco y encendiéndoles velas. El

sacrificio es imprescindible, pues los tambores n

tocarían a gusto si antes no se les diera cuenta, derramando sobre ellos la sangre vivificadora. Al
morir un tamborero de makuta se oye a l

os

tambores sonar por sí solos. A algunos hay que castigarlos, flagelándolos con hojas de palma, para
que respondan y percutan en los moment

os

de las honras fúnebres.

Los nganguleros de fines del siglo pasado y principios del actual tocaban un tamborcito pequeño,
sin nombre, que vivía al lado de la prenda y s

tocaba para ciertos conjuros, llamando al nfumbe para que cumpliera determinadas órdenes de su
dueño.

En el cabildo de congos mumboma Nuestra Señora de Regla, que a finales del siglo XIX radicaba en
la calle habanera de Jesús Peregrino, esquin
a

a Oquendo, tenían un tambor vertical, hecho de madera de cedro, con una hendidura a todo lo
largo que se percutía golpeándolo con palito

s.

Sobre él estaba esculpida una figura sacrosanta, representando el espíritu del tambor, el cual
respondía por Mumboma.

Se conoce un tamborcito membranófono, también de los congos mumboma de Matanzas llamado

mutisanguisi. Se fabrica con cuero de caballo

tiene una forma tubular. Este tamborcito es usado en ritos sumamente misteriosos y secretos,
como los cambios de vida, que se realizan en

el

cementerio.

En Pinar del Río y al norte de Las Villas los descendientes de congos y ngolas usan dos tambores
bimembranófonos llamados Masikilu. L

os

percutían cada hora y media cuando ocurría una defunción en los bateyes y pueblos cercanos.
Pertenecen a los llamados Nsombo de los cong

os

reales. Kari Laman los cita en su diccionario señalando que en el Congo suenan junto con las
trompas de marfil.

En Las Villas, Matanzas y Pinar del Río aún se encuentra un tamborcito hecho de jicara, que sirve
únicamente para llamar al nfumbe de un

nganga determinada. El famoso palero del norte de Las Villas, Enkoria Kuata, tenía uno, que
producía un sonido ronco y profundo.

En Guanabacoa existe una pequeña agrupación llamada Los Changanis, de origen congo, cuyo
culto estaba mezclado con los de la Ocha y l

a
Sociedad Secreta Abakuá. Tenía esta agrupación una orquesta de instrumentos de origen africano,
pero con innovaciones criollas, como l

os

tambores "tarabilla". Son éstos tres tambores bimembranófonos, y uno más, unimembranófono y
vertical. En esta orquesta se observa l

integración de las tres manifestaciones más importantes de nuestra religiosidad popular: la Ocha,
el Palo y la Sociedad Secreta Abakuá.

En el cabildo congo de Kunalumbo, en Sagua la Grande, hay un tambor pequeño que se toca en
honor a Nzambi, llamado Nsumbi. Su nomb

re

puede derivarse de Nzambi, Dios supremo, o de Nsamba, que significa tatuaje, herida que se
inflige cuando se inicia un nuevo gajo.

Encontramos un instrumento tocado por los antiguos descendientes de congos y ngolas llamado
Sambi. Es un arco que tensa una sola cuerda. S

caja de resonancia es una güira colocada en medio de un sostén. Se toca con una varilla de
madera. Popularmente se le conoce como Bur

Mbumba, que significa hablar con el muerto de la nganga o con los espíritus de los ancestros. Este
instrumento tan peculiar ha caído en desuso

raramente se oye hoy día en Las Villas, en los antiguos caseríos habitados por los descendientes de
esas etnias.

Página 9
LAS REGLAS DE PALO MONTE

En los ritos mortuorios se escucha un instrumento parecido al anterior, cuya güira está a un
extremo del sostén. Se le llama Vele y su arco s

fabrica con el resistente bejuco rascabarriga. Su sonido trasmite la voz gangosa de los nfumbe.
Hemos sabido que todavía hay uno en l

prestigiosa casa de Madioma Ca, en el reparto habanero La Fortuna.

Los congos musundi tenían un tambor llamado Balumpemba, hecho con un tronco de yagruma. Se
adornaba con plumas de loro y se le daba l

categoría de jefe. Se utilizaba para arrear la nganga para atar a una persona a la voluntad del Tata.
Aunque mpemba significa tiza, en este cas

quiere decir espíritu del mal, de la hechicería maléfica.

Hay dos formas de llamar a los ndokis y a los nkisi: las palmadas en el pecho, y los silbidos agudos.
Al ritmo de las palmadas se entonan canto

s,

rezos y puyas a la nganga; con los silbidos se alerta al espíritu de la prenda para que trabaje y se le
azuza para que no se duerma.

Los descendientes de la rama Batalla Sacara Empeño y Ñunga Ñunga utilizaban un güín de moña,
hecho de caña muy liviana, del tamaño d

el

muerto y coronado con plumas de mayimbe en un rito en el cual, al son de las palmadas, se le
daba conocimiento al muerto de su estad

o,

conminando a su espíritu a alejarse de su casa, su nganga y sus pertenencias, y a elevarse, para

que de esta forma protegiera a sus ahijados y

a
su familia. Se agitaba el güin en forma circular para que emitiera un sonido sibilante. Los taitas
silbaban al unísono para llamar al espíritu.

Los devotos de la Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje utilizan, para acompañar los cantos
o rezos, las pencas de palma llamada

matende (que significa "hablar" en la jerga de los mayomberos) o bayas de flamboyán con las que
golpean el suelo para despertar a los poder

es

que vibran en la tierra, o las agitan en el aire para llamar a los espíritus que nos rodean. Muchas
veces, al entonar cantos tomados de la liturgi

católica o del espiritismo, los kimbiseros se acompañan con el sonido de estos instrumentos
naturales o con palmadas.

Del África Central y del Congo en particular son las llamadas "m'bichi" de las cuales los negros
cubanos hicieron derivar las marímbula

Instrumentos musicales de cierta complejidad, las marímbulas consisten de láminas vibrantes de

metal, sujetas a una caja de resonancia, qu

puede ser de madera, calabazas u otros materiales. Su nombre proviene de yímbula, que significa
baile, toque, diversión colectiva. Cuando s

uega palo, o se celebran determinadas ceremonias, se emplea el verbo "yimbular". Hay curiosas
variedades de marímbulas, hechas d

carapachos dejicotea, animal sagrado que se ofrenda a los nsasi.

Los llamados congos mundongo usaban una marímbula llamada mutekenguiyi, vocablo cuya
traducción libre significa: "que la fuerza del espíri
tu

actúe en la nganga o en los kini kinis". En la loma de la Cucaracha, barrio de Los Cocos, en el
poblado habanero de Guanabacoa, vivía un gra

ngangulero llamado Ño Julio, que tenía una marímbula muy especial, de siete teclas.

Los congos y ngolas, tan musicales que con sus palmadas hacían de la música corporal todo un
arte, fueron capaces de elevar hasta la cima es

te

arte profundo de sus selvas africanas.

El fuá, que popularmente significa "que se fue de este mundo", es un aparato monocorde muy
simple. Consta de una cuerda que se fija a un

rama y baja verticalmente para amarrarse a un palito, al cual el tocador tensa con sus dedos,
haciéndolo vibrar.

Las guatacas, que siempre acompañan a las orquestas de los descendientes de congos y ngolas
reciben en Cuba los apelativos de ngongui

ngunga, que significa campana, pues los descendientes de los esclavos procedentes de los
territorios portugueses generalmente eran catequizad

os

en sus tierras, en el siglo XVI, en capíllítas con pequeños campanarios.

TAMAKÜENDE YAYA

Sin embargo, hay otra deidad en Quiebra Hacha que Peón Márquez no menciona, pero que ocupa
un sitio prominente en la devoción popular,

cuenta con su propio lugar de adoración.

Se trata del San Antonio africano, rarísima talla de madera negra, de 37 centímetros de alto. Sus
devotos lo han vestido con finas ropas blanca

s
o moradas, cubriendo su cabeza con un turbante. Carece de ojos, en cuyo lugar, el escultor hizo
dos pequeños agujeros. Su nariz es más bie

alargada. Una vez al año -en la madrugada del 13 de junio- un devoto lo baña con aceite. Que se
sepa, esta tarea nunca ha sido realizada p

or

una mujer a pesar de que han sido mujeres las que tradicionalmente han cuidado el templo y de
que sobre todo una, María Pedro, pus

extraordinario empeño en "cristianizar", por así decirlo, a este santo africano no canonizado por la
Iglesia Católica, y por extender su culto, cos

que logró sin mucho esfuerzo, pues la imagen venía acompañada de antaño por las anécdotas de
sus numerosos milagros.

La capilla dedicada a él fue edificada a finales de los años 50, en virtud del esfuerzo del pueblo de
Quiebra Hacha. El trabajo de construcción du

casi un año. Cientos de peregrinos de todo el país concurrían a ella el 13 de junio. Especialmente
bien recibidos eran los niños, a quien

es

agasajaban con todo género de regalos. Ese mismo día, se servía la que llegó a conocerse
popularmente como la comida de San Antoni

o,

colocada sobre hojas de plátano en el piso de la capilla. Los niños, privilegiados por el favor de este
santo negro, comían primero; los adultos s

servían de lo que sobrara. Todos los platos eran cocidos o fritos en aceite. El arroz no figuraba
entre ellos, sustituyéndolo la harina de maíz.

Ese mismo día se efectuaba también una imponente procesión, que salía de la capilla con la
imagen en andas, acompañada del estandarte d
e

San Antonio de Padua, santo franciscano cuya devoción llevaron consigo los portugueses que
colonizaron el reino del Manikongo, cuy

identificación con esta talla de ébano María Pedro se encargó de reforzar tras visitar Roma y
entrevistarse, según dicen las crónicas de Quieb

ra

Hacha, con el Papa Pío XII, a quien mostró una foto de la pequeña escultura. A todas luces, la
señora Pedro realizó indagaciones sobre el san

to

católico con los frailes de la orden franciscana que fuera la que emprendió la misión
evangelizadora en aquellas tierras. Los frailes convencieron

la piadosa mujer de que, al marcharse los misioneros, sus catequizados congos decidieron
sincretizar al personaje del Santoral católico con u

dios propio, llamado Ta Makuende Yaya, y tallaron la imagen surgida de su imaginación.

El relato contado a la señora Pedro permite suponer que la estatuilla fue esculpida en el Congo, y
ésto debe haber ocurrido forzosamente antes d

la prohibición de la trata en Cuba. En los años 40, Don Fernando Ortíz, después de examinarla
minuciosamente, gracias a la gentileza de Mar

Pedro, pudo comprobar que la talla era de una antigüedad asombrosa. ¿Cómo fue trasladada
entonces a la isla por aquellos hombres que viajaba

sin equipaje? Ese es un dato que tal vez nunca sea esclarecido, pero los ancianos descendientes de
esclavos congos y ngolas relatan que, e

n
época de la trata, fueron atrapados y embarcados hacia Cuba siete congos reales y sus séquitos.
Durante la larga travesía, enfermos de mareo

nostalgia, pidieron a Nsambi el castigo para quienes se dedicaban a tan cruel comercio. Su rey,
llamado Taino, cayó al agua en el transcurso d

una tormenta y murió. Las mareas se contorsionaron y los rayos se proyectaron sobre la proa del
barco, sembrando el pánico entre la tripulació

n.

Los otros congos reales: Babusa, Saluma, Botambi, Sunambiser, Tasinillen y Bakuende, lograron
llegar a Cuba con vida y fueron vendidos

diversas familias, casi todas de la zona de Pinar del Río. Al morir, cada una de sus brillumbas se
utilizaron para montar prestigiosas ngangas, qu

todavía se veneran y dan mucho que hacer en el mundo sacromágico cubano.

Los informantes de la zona afirman que ya en 1800, en el antiguo ingenio de "Las Mercedes",
también conocido como "Menocal", apellido de s

us

dueños Don Francisco y Don Pedro García Menocal, la imagen tenía su propio "templo" -una
pequeña construcción de cujes y guano revestida d

arcilla blanca- y una pléyade de devotos: los esclavos congos (mayoritarios en la dotación del
ingenio), que venían a buscar consuelo y a llor

ar

sus desventuras ante Ta Makuende Yaya, Cuenta la tradición oral de la zona que al ser abolida la
esclavitud en Cuba, los congos fueron

a
refugiarse en lo que después se conoció como el Pueblo Viejo de Quiebra Hacha, llevándose
consigo su imagen. La casa 195 de la antigua call

Maceo fue su nuevo hogar, donde permaneció hasta la edificación de la capilla en que ahora
reside.

FIRMAS, EJEMPLO Y SIGNIFICADO

Página 10
LAS REGLAS DE PALO MONTE

Lucero

• El triángulo del que parte la flecha central significa el fuego que al encender la fula (pólvora)
hace vibrar al espíritu que vive en
la prenda o Nganga.
La flecha en posición vertical alcanza lo superior
• Las flechas que se cruzan indican dualidad entre lo físico y mental y la otra representa estos dos
grandes poderes.

• El sol símbolo de lo infinito. Las flechas interiores representan la ampliación de lo mental y lo

físico.

• Las tres flechas significan el movimiento fluido de lo físico y mental.

Nkuyo: Lucero. Elegguá

• Presidida por el lucero, en este caso Júpiter (orden y sabiduría) del ritual y la

ceremonia de una casa o Munanso.

• Luna en menguante para los cambios

• El cuadrado, la existencia en la tierra que ha sido juramentada esta prenda
• La flecha, los 4 puntos cardinales que encierran la tierra.
• El círculo símbolo de la vida perdurable, en este caso
• Los O y las + representan las vibraciones positivas y negativas.
• Y la cabeza de la derecha, es el espíritu de la Nganga en estado de alerta y presente
para la protección de sus adoradores.

Mundo Batalla

Nganga de la tierra Loango (Angola), procede del siglo XX

• La flecha central con el símbolo del majá en la parte más baja, es la guerra implícita
en esta prenda fortalecida para estos efectos.
• 4 flechas que la atraviesan representa los 4 elementos: aire, fuego, agua y tierra
• El círculo es la tierra en su universo
• Los O y las + representan en este caso los planetas: Venus: armonía. Martes:
Agresividad, Júpiter: Orden y sabiduría, Saturno: lo antiguo y rígido, Urano: tensión y

explosión,

Neptuno: imaginación e intuición y Plutón: inconsciente colectivo.

Cuye Lubamba (ABAJO)

Nganga en honor a San Antonio de Papua, llamado también el "santo congo" por ser el
Patrono de los portugueses, que ocuparon las tierras del Congo y Angola. Esta firma es
el recuerdo de su travesía en condiciones infrahumanas y su promesa al Santo Congo por
su vida. Data del siglo XVIII.
• La flecha central es la firmeza en tierra cubana con las flechas horizontales en los
departamentos en que estaba dividida la Isla de Cuba en la Colonia: Oriente, Central y

Occidente.

• La Ñoca o Majá las vibraciones protectoras para su Tata y seguidores.

• Las 4 flechas superiores atravesada por una flecha fraccionada, representa la travesía
del esclavo en 4 puertos o embarcadores, desde su captura en el antiguo reinado del
Congo, a la española, y a los dos embarcaderos en Cuba: Santiago y Trinidad.

Página 11
LAS REGLAS DE PALO MONTE

Sambia

Esta firma pertenece a la familia Batalla Sacara Empeño. Loma del Cuzco en Pinar del

Río. Cuba.

• Flecha central: La firmeza en la creación

• Flechas que lo atraviesan significan los hombres y sus características: el bien y el mal
indefinido.

• La flecha superior es el arco iris, llamado Muluango que representa la unión.

• La ñoca o majá, en Sambia, lo representa como fuerzas protectoras.
• Los círculos y las cruces, son las vibraciones positivas y negativas.

TODA ESTA INFORMACIÓN FUE SUMINISTRADA POR NATALIA BOLIVAR EN UNA CONFERENCIA
DICTADA POR ELLA EN EL

FESTIVAL INTERNACIONAL DE TRADICIONES AFRO AMERICANAS FITA 2006