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Agosto-septiembre de 2009
Agosto-septiembre de 2009
Número 3

REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA

Año I
Año I
›CRISIS DEL CRISTIANISMO

Líder Ibero:
Mauricio Terrones
Maldonado y la
nanociencia
Juan Rulfo, fotógrafo
“Me encanta Dios”
y una carta inédita
de Jaime Sabines

“Hermanos”,
un cuento inédito
de Silvia Molina
Vicente Leñero
REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA

Juan Carlos Henríquez, S. J.

Carlos Mendoza-Álvarez, OP

›CRISIS DEL
Alexander P. Zatyrka, S. J.

CRISTIANISMO
Fernando Álvarez del Castillo La música sacra y
su lenguaje universal Anabel Arrieta Galileo: entre
la ciencia y la fe Bruno Estañol Creatividad y niños
superdotados Juan Luis Hernández Descubrir Puebla
con ojos chilangos Francisco López Ruiz América del
Norte: diversidad cultural y museos Eugenio Páramo
Ortega S. J. Libros entre la fe y el humanismo
Índice
3 Carta del Rector, Dr. José Morales
Orozco, S. J.
4 Crisis del cristianismo/meditaciones.
Soy un hombre de fe, Vicente Leñero
10 Crisis del cristianismo/examen.
Crisis de la religión cristiana, Alexander Terrones Maldonado. La nanociencia:
P. Zatyrka Pacheco, S. J.
14 Crisis del cristianismo/examen.
La crisis de la religión en las sociedades
posmodernas, Carlos Mendoza-Álvarez,
OP
18 La llama inextinguible.
“Me encanta Dios” y una carta inédita, 52 Agenda Ibero
Jaime Sabines
20 Trivium/cuento. Hermanos, superdotados, Bruno Estañol
Silvia Molina
22 Crisis del cristianismo/cine. Cine
y Sci-Fi: la fascinación de las creencias,
Juan Carlos Henríquez, S. J.
DIRECTORIO
UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA (en trámite). Número de Certificado de Licitud de Con-
CIUDAD DE MÉXICO
Dr. José Morales Orozco, S. J. Rector
Dr. Javier Prado Galán, S. J. Vicerrector
Académico
IBERO, REVISTA DE LA UNIVERSIDAD
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Consejo editorial José Luis Cruz Guízar, Víctor
Gavito, Miguel Ángel Granados Chapa, Vicente
Leñero, José Morales Orozco, S. J., María Nieves
Noriega de Autrey, Paola Ortiz Machain, Eugenio
Páramo Ortega, S. J., Javier Prado Galán, S. J.
Comité de asesores Carlos Alvarado Santoyo,
José Carreño Carlón, Carlos Lugo Galera,
Ignacio Padilla, Carlota Peón, Gilberto Prado
Galán, Alberto Ruiz Treviño, Ilán Semo, CORREO ELECTRÓNICO
Helena Varela, Gabriela Warkentin
26 Astronomía. Galileo: entre la con ojos chilangos, Juan Luis Hernández
ciencia y la fe, Anabel Arrieta
28 Líder Ibero. Entrevista con Mauricio
solución a muchos problemas, Carlos
Deveaux Homs
32 Mirador. Juan Rulfo, fotógrafo,
Víctor Jiménez
35 Guía para apreciar, leer y estudiar humanismo, Eugenio Páramo Ortega, S. J.
a Juan Rulfo
36 Investigación científica. La
creatividad y el caso de los niños
40 Gente que cambiará al mundo.
Los alumnos de la Ibero ante la libertad
de creencias. Diálogo, intercambio y
tolerancia, Ana Langner / Pedro Rendón
Director Carlos Deveaux Homs
Director editorial Juan Domingo Argüelles
Asistente de edición Beatriz Palacios
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Redacción Carlos Mario Castro, Ana Langner
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42 El viajero ilustrado. Descubrir Puebla
46 Diálogo/nuestros lectores opinan.
Acerca de una era posidentitaria
48 Actualidad Ibero. América del Norte:
diversidad cultural y museos, Francisco
López Ruiz
50 La voz del libro/el eco de la lectura.
Qué leer y por qué. Entre la fe y el
54 Música para camaleones. Qué
escuchar y por qué. La música sacra
y su lenguaje universal, Fernando Álvarez
del Castillo
56 Itinerario del ocio. Adónde ir y por
qué, Beatriz Palacios
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una publicación bimestral de la Universidad Ibero-
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expresa, por escrito, de la Universidad Iberoamerica-
na. Año I, número 3, agosto-septiembre de 2009. Fo-
tografía de portada: Corbis. ISSN en trámite.

M
uy lejos ha quedado aquella época modelada
en arenas confesionales y por personajes
formidables que, convencidos de la justicia
de su misión, identificaban su propia
causa con la de Dios. Aquellos hombres pertenecían, por
así decirlo, a una humanidad desconocida, distinta de la
nuestra por cuanto nos separa de ella la enorme brecha
proyectada por la Ilustración y la Revolución francesa.
Las instituciones que estructuraban aquel mundo
desaparecieron, o se transformaron radicalmente, cuando
su base de creencias y símbolos operantes, el cristianismo,
perdió su carácter hegemónico, su papel protagónico.
“Nada apoya hoy desde el exterior —nos dice Alfonso
Alfaro— las espiritualidades que tratan de dar testimonio
de un Absoluto trino y uno capaz de cuerpo de carne y de
sangre, de vino y de pan, y de susurrar al oído de cada
uno a través de las mociones del ánima —como lo había
Carta del Rector
descubierto San Ignacio de Loyola— su palabra paradójica
donde se escuchan entremezcladas las inflexiones de la
muerte y la resurrección”.
¿Cómo afecta la crisis del cristianismo a una sociedad
que durante siglos estuvo cimentada y cementada en él?
¿Qué sistemas de creencias han venido a remplazarlo? ¿Qué
instituciones han resultado de esa sustitución?
IBERO nos presenta, en estas páginas, un primer
acercamiento a este tema crucial para comprender estos
tiempos derivados de una modernidad que en nuestro
suelo resultó híbrida y múltiple.
La verdad nos hará libres
Dr. José Morales Orozco, S. J.
Rector
Ibero 3
CRISIS DEL CRISTIANISMO
Soy un
hombre de
E
n los cincuenta, incluso a fines
de los años cincuenta, antes
del Concilio, vivo todavía el
terrible Pío XII, no era fácil
en México, para un católico,
ser novelista. Al menos así lo entendía yo
desde una óptica que trataba de conside-
rar religiosa, pero que en realidad podía
definirse como fanática; es decir, derivada
de un fanatismo inoculado desde la in-
fancia más por las instituciones de ense-
ñanza escolar que por nuestros padres en
el ámbito de la familia.
Educado por los religiosos lasallistas
bajo el precepto de que los libros son, sí,
muy importantes, pero muy peligrosos
cuando se trata de obras de ficción, la li-
teratura se me presentó desde la edad pri-
maria como un terreno minado. Se podía
y se debía transitar por ella —según nos
entusiasmaban en la secundaria los maes-
tros de literatura—, pero era preciso tener
mucho cuidado de no pisar, como quien
pisa un excremento callejero cuando no
una bomba de la de a de veras, las tram-
pas pecaminosas de los libros prohibidos.
Era enorme el inventario de los libros pro-
hibidos. Y no sólo los que figuraban en el
vetusto índice del Santo Oficio (Dumas no,
Víctor Hugo no, Maquiavelo no, Zola
no...), sino también todo escrito narrati-
vo donde se contara “de manera vívida”
la comisión de los pecados, o se “hiciera la
apología” de existencias erradas y de ideas
4 IBERO
/meditaciones
fe
Vicente Leñero
contrarias a los principios de la moral y
la teología cristianas. La literatura no era
para observar el mal ni para regodearse
con el error, la literatura de ficción debe-
ría servir o servía —si es que servía— para
mostrar caminos de salvación a los lec-
tores, para enderezar destinos, para llevar
mensajes de optimismo a una humanidad
siempre considerada como objeto pasivo
de redención. Los libros, la literatura, la
novela debían transformarnos en mejores
Mis dificultades ideológicas
comenzaron cuando se trató
de escribir narrativa que
era al fin de cuentas mi
verdadera vocación.
cristianos de acuerdo con los moldes de
una dogmática ortodoxia al margen de la
cual no existía la salvación eterna.
Transcurrida la adolescencia y agota-
dos los libros de aventuras (Verne, Salga-
ri, Twain), las vidas ejemplares (Staurofila,
Quo Vadis, El divino impaciente), los novelis-
tas rosas (Rafael Pérez y Pérez) y los pri-
meros clásicos que tanto trabajo costaba
entender, el futuro libresco parecía flaco
de oportunidades.Ya había dejado atrás a
Novelista, dramaturgo
y periodista. Autor de
El evangelio
de Lucas Gavilán
Para Estela
los religiosos lasallistas, pero su mentali-
dad cerrada encontraba prolongación en
el súper ego de la mentalidad no menos
cerrada de las organizaciones de la acción
católica. Desde el conflicto religioso de
los años veinte —resucitado fugazmente
en los treinta—, los ideólogos de la acción
católica seguían entendiendo la literatura
narrativa como un terrible peligro moral
—en el peor de los casos—, o como una
frivolidad de la que se podía prescindir o
rescatar —en el mejor de los casos—, si se
enderezaba en vistas al mejoramiento del
alma y a su consecuente salvación.
Ser lector, dentro de un marco así y
bajo estas condiciones, representaba em-
prender un viaje por lugares extrema-
damente seguros y con la vigilancia de
un guía de turistas pronto a indicarnos
por dónde caminar, qué paisajes ver, qué
pensar, qué sentir. Si hasta para un cató-
lico militante de la acción católica estos
Ibero 5
Vicente Leñero. Fotografías de Rogelio Cuéllar.
CRISIS DEL CRISTIANISMO
condicionamientos hacían poco excitante el
oficio de leer, qué se podría decir de lo le-
jano que se volvía, lo terriblemente ajeno
que se planteaba el surgimiento de una
vocación literaria.
Se hablaba mucho en aquellos tiem-
pos de vocación. En realidad yo me ha-
bía pasado la infancia, la adolescencia y
el principio de la juventud, escuchando
a mis maestros religiosos y luego a mis
asesores eclesiásticos exaltar ese fenóme-
no extraordinario, milagroso, de origen
definitivamente divino que se denomi-
naba vocación. Desde luego, vocación era
siempre sinónimo de vocación religiosa,
y las interminables exposiciones, perora-
tas y panegíricos tenían por objeto jus-
tificar o enaltecer la propia actividad del
ponente —con el escandaloso narcisismo
que ha caracterizado siempre a la clase
clerical— e intentar, al mismo tiempo,
encaminar muchachos hacia los semina-
rios que ya desde entonces se adelgazaban
de novicios. Oía yo hablar de vocación y
me conmocionaba. Oía definirla como
un arrebato, como una pasión, como un
repentino, intenso deseo de consagrarse
por entero al ejercicio de un proyecto de
vida, y comprendía muy bien el entusias-
mo de quien trataba de entusiasmarnos.
Comprendía muy bien la aventura de Pa-
blo en el camino de Damasco, y estaba
convencido de que a mí también me caía
un rayo del cielo, a mí también me derri-
baba del caballo, a mí también me instaba
una voz a dejarlo todo para consagrarme
a la recién descubierta vocación. Sólo que
yo no estaba en términos de vida religiosa
sino en términos de vida literaria. Pero era
lo mismo.Yo no quería ser sacerdote, que-
ría ser novelista. Pero era lo mismo.Y quería
ser novelista —ahí el problema— bajo la
convicción de que por medio de la lite-
ratura se podía ejercer alguna especie de
sacerdocio social. Después de tantos años
de adoctrinamiento, mi vocación literaria
emergía contaminada por los catecismos
y saturada de un afán redentor sin el cual
—se me había dicho desde la infancia—
no tenía caso pisar esta tierra ni ejercer la
6 IBERO
/meditaciones
profesión de hombre. Ser novelista debía
significar ser apóstol: arrancar almas del
fango, rescatar mentes de la ignorancia re-
ligiosa, liberar espíritus de su cárcel moral
y conducirlos a Dios. Sólo en función de
realizar una actividad que resultara grata
y “útil” a Dios, tenía sentido pensar en la
vocación de escritor.
Enredado en estas telarañas intenté
escribir. Comencé a escribir. Lo más expe-
dito eran los caminos del ensayo o los ca-
minos del periodismo. Escribiendo prosa
editorial, breves artículos moralizantes en
alguna revista universitaria, cumplía muy
bien con las exigencias que debía cum-
plir un escritor católico: conducir almas a
Dios. También resultaba apostólicamente
atractivo el “periodismo católico”. Basta-
ba con capacitarse y ejercitarse luego para
cubrir reporterilmente las actividades
religiosas emprendidas por la jerarquía
eclesiástica o sus voceros laicos, o dar voz
en entrevistas a nuestros líderes aptos para
señalar a la opinión pública los caminos
de la justicia, de la verdad. Entonces se
era escritor católico, y uno se sentía muy
bien. Yo me sentía muy bien. Mi pluma
ayudaba, aunque fuera un poquito, en
el plan de la salvación eterna. Mi pluma
permitía que se hablara de Dios, que se
defendiera a sus representantes en la tie-
rra, que se propagara a los cuatro vientos
el mensaje evangélico. Ideológicamente
no era difícil ser reportero católico, ensa-
yista católico. Incluso no lo era ser poeta
católico. La poesía era de suyo semejante
El novelista de hoy parece
invitado a suspender
su reflexión íntima sobre el
mundo y el hombre, para
ponerse a dar testimonio de ese
mundo y de ese hombre.
a la oración: sublimaba deseos, orientaba
sentimientos, permitía elevarse por en-
cima del fango de este mundo. Escribir
poesía significaba punto menos que rea-
lizar un rito religioso.
Mis dificultades ideológicas comen-
zaron cuando se trató de escribir narra-
tiva que era al fin de cuentas —lo fui
descubriendo poco a poco— mi verda-
dera vocación. Un día se lo confié a don
Alfonso Junco, con quien había llegado
a entablar una buena relación de alumno a
maestro después de tantas entrevistas que
me mandaban a hacerle de la revista Se-
ñal. Le confié que mi verdadero interés
era dedicarme a la novela, y don Alfonso
Junco me puso en guardia. “Para un ca-
tólico es lo más difícil —me dijo—. Por
lo peligroso”. No creo haberlo entendi-
do esa tarde, pero sí al día siguiente. Mi
mentalidad de “el escritor católico por
antonomasia” iba a entrar muy pronto en
conflicto con la materia misma del propio
género: el mundo que se vive y el mundo
que se sueña. En cualquiera de los dos no es
la virtud ni el bien, ni el ansia de virtud o
de bien lo que priva como realidad, como
temática. La realidad de la novela hacía
repeler de entrada los propósitos apolo-
géticos y proselitistas que miraban mi co-
razón de muchachito bueno.
No es cosa de ponerme a detallar mi
itinerario de aprendiz de novelista católi-
co.Yo mismo me pasmo ahora al recordar
mis absurdos prejuicios ante el bisturí que
no me atrevía a clavar y a deslizar sobre
la vida. No me atrevía con nada. No me
atrevía con el lenguaje, porque el lengua-
je que mis primeras historias exigían es-
taba cargado de palabrotas, irreverencias,
blasfemias, obscenidades. No me atrevía
con las situaciones, porque en la repro-
ducción de cualquier situación verosímil
salían a pedir su lugar las pasiones, el sexo,
la maldad. Ciertamente el padre Coloma,
el padre Heredia, José María Pereda, José
María Pemán y el mismísimo Chester-
ton —mis modelos de entonces— sabían
asomarse de pronto a aquellos inframun-
dos y, aunque fuera de ladito, tocaban su
problemática, pero se escapaban lo más
pronto posible y en finales estentóreos
hacían relucir siempre el mensaje espe-
ranzador: sello inequívoco de todo escri-
tor católico.
“Un novelista católico no puede ser
pesimista —me aleccionaba don Alfonso
Junco—, porque la esencia misma del ca-
tólico es el optimismo, que deriva de la fe.
Un católico sin fe no es un católico, y un
escritor pesimista no podrá considerarse
jamás un escritor católico”.
Yo escuchaba boquiabierto a don
Alfonso Junco y le respondía que sí, que
sí, que tenía él toda la razón: convenci-
do siempre de esa misión apostólica a
desarrollar mediante la literatura. Así, en
mis primeros cuentos, proclives no sé por
qué a la desesperanza o a la tragedia, in-
tentaba introducir el mensaje alentador,
la enseñanza trascendente, el final defi-
nitivamente optimista que harían de esos
cuentos y de mi literatura toda la literatu-
ra inconfundible, y por ello mismo origi-
nalísima, de un novelista creyente.
Pero el resultado era malo. Los tropie-
zos, grandes. Las dificultades, insalvables.
Descubrí entonces, de pronto, el hilo
negro.
Como de golpe se me vinieron en-
cima las novelas de dos escritores que en
un abrir y cerrar de ojos —es un decir—
me resolvieron mi falso problema. En la
obra de François Mauriac y de Graham
Greene se me aclaró el horizonte y se me
iluminó un camino a seguir que andan-
Foto: Corbis.
Graham Greene.
do el tiempo daría sentido y rumbo a mi
propia carrera, cursada un poco a contra-
pelo de las normas imperantes en la vida
literaria mexicana de los sesenta.
En François Mauriac, digo, aprendí
a degustar el mal como plato fuerte del
fenómeno novelístico. Pero no el mal en-
tendido desde la perspectiva psicológica
o social, sino el mal sufrido y asumido
desde una convicción teológica. Es muy
probable que la teología novelística de
Mauriac no resista en nuestros días un
análisis severo, pero quiero entender que
en sus novelas —en las novelas que yo leí
entonces entre fascinado y escandaliza-
do: El beso al leproso, Thèrése Desqueyroux,
Genitrix, Nudo de víboras, El desierto del
amor...— lo católico del novelista no se
manifestaba en la piedad, ni en la posibi-
lidad de redención, ni desde luego en el
costumbrismo religioso, sino en el drama
del pecado como desbarrancamiento exis-
tencial, en la maldad asumida desde una
conciencia de fe, en la vuelta de espaldas
a un Dios que no da cauce a la redención,
porque la debilidad humana obstruye el
camino de la gracia. Creo recordar que
en Mauriac el sentimiento de lo cristiano
se desangra en el fracaso ideológico del
cristiano. Los llamados “valores católicos”
fallan, y no sólo por la hipocresía de sus
personajes, por la doble cara de sus católi-
cos de salón, por los intereses clericales de
sus sacerdotes y sus acólitos, sino también
sobre todo por una debilidad del alma o
por una telúrica pasión que no obedece
a la vocación de grandeza que debería
alentar a los creyentes.
Foto: Corbis.
François Mauriac.
Además y más que este Mauriac ana-
lista a fondo de la fe y del pecado de la bur-
guesía francesa, quien me sacudió como
un trapo fue el inglés Graham Greene.
Empecé leyendo su trilogía de la gracia
—El poder y la gloria, El fin de la aventura,
El revés de la trama—, y desde entonces
hasta la fecha —ahora ya sin entusiasmo
enajenado— he seguido libro a libro toda
su trayectoria. Importante el Greene ca-
tólico. Significativa —yo diría que única
en la literatura del siglo XX— su aplica-
ción del thriller como género de aventu-
ras al fenómeno del pecado y la gracia: la
gracia de Dios, la que llamábamos gracia
santificante, representando el papel de un
personaje persecutor; en ocasiones una
forma de detective o de inspector priva-
do, muchas veces un obcecado redentor;
más bien una conciencia redentora que
acosa, vigila, persigue, acorrala y termina
atrapando al pecador. Nadie como Gree-
ne para ilustrar, sobre el clásico esquema
de la novela policial, la infatigable bús-
queda que realiza Dios para levantar de
su caída a la criatura humana. El hombre
vuelve las espaldas a Dios, se hunde en
sus miserias morales e intelectuales, echa
a correr para dejar atrás la fe, pero Dios
sale de inmediato a correr tras él, a perse-
guirlo, a cazarlo de manera implacable, se
diría que cruel, porque el resultado, desde
la óptica terrena, es definitivamente trá-
gico, al menos triste, siempre doloroso.
Leyendo a este Greene entendí lo que
al cabo de los años se habría de convertir
en mi metáfora privada de novelista. Entre
más hacía a un lado los escrúpulos y los
Ibero 7
CRISIS DEL CRISTIANISMO
Ningún Dios me ha castigado
jamás en la intimidad de
mi conciencia. En lugar de
castigos he recibido consuelos y
tranquilidad de alma.
prejuicios para encajarme en la realidad,
entre más cuestionaba un pensamiento
religioso no sólo por lo que hace a sus ri-
tuales y a sus desviaciones manifiestas, sino
por lo que apunta a los postulados mismos
de mi fe de adulto, más se enriquecían y
se fortalecían de manera extrañísima mis
convicciones de hombre cristiano.
Greene y Mauriac me enseñaron que
la pintura del mal, con todo y su pesimis-
mo y su crudeza y su desgarramiento, alu-
de más a Dios y a su gracia que las pinturas
apologéticas de la novelística piadosa. No
era verdad que el escritor cristiano estu-
viera expulsado de la literatura universal
ni tuviera prohibido el ejercicio de la no-
vela; desde siempre estaba llamado a ella,
pero no en su dudosa calidad de apóstol,
sino en el papel de testigo, incluso de pro-
feta. La capacidad del cristiano como ob-
servador imparcial de la realidad, merced
justamente a su innata posición de corres-
ponsable, le permite mejor que a muchos
otros acometer la realidad sin temores, sin
aspavientos, sin falsos intentos para mejo-
rar lo que está fuera de su alcance. El no
juzgarás del cristianismo, el mandamiento
del amor por delante de la búsqueda de la
justicia, esa profunda libertad para decir,
para pensar, para escribir, que proporciona
el sentimiento de filiación con Dios, son
todas características —se podría decir exi-
gencias— de cualquier preceptiva nove-
lística. El cristiano tiene como ley moral
de su condición la misma ley moral que
rige al novelista en su oficio.
Esto lo fui descubriendo al leer a
Greene, a Mauriac y a todos los católicos
8 IBERO
/meditaciones
que vinieron después o simultáneamente:
Evelyn Waugh, Léon Bloy, Bruce Mars-
hall, George Bernanos, Heinrich Böll...
Se podía ser hombre de fe y buen no-
velista, descubrí entonces. Es más, el ser
hombre de fe en el siglo XX facilitaba la
tarea narrativa porque el hombre de fe,
entendido como yo lo quería entender en-
tonces, parece abocado por la propia na-
turaleza de su creencia a interesarse más
—sin juicios de por medio, con absolu-
ta generosidad— por la realidad que lo
circunda, por el estallido del fenómeno
humano.
Muchos años después no me preocupa
más el tema, así. Ni siquiera me esforzaría
en demostrar mi condición de creyente
o de cristiano en relación directa con la li-
teratura. La realidad de mi trabajo me la
impuso como temática de toda mi nove-
lística y toda mi dramaturgia, pero no me
interesaría mantenerme fiel a ella.
Fue una obsesión, pero ya pasó tal vez;
ya está pasando quizá. Me interesa anali-
zarla porque el tema de la fe se constitu-
yó desde mi primer libro en un centro
de gravedad vital. Usé la narrativa, usé la
dramaturgia y he usado con frecuencia el
periodismo para cuestionar convicciones
de mi propia constitución religiosa y de
la constitución religiosa de mi ambien-
te, de mi historia, de mi país. Lo mismo
cuando traté de hacer de Jesucristo un
velador depravado, miserable, asqueroso,
que cuando lo inventé como un proleta-
rio acelerado de nuestros barrios. Siempre
encontré que mis intenciones blasfemas
y mis propósitos exploradores y demo-
ledores se desmoronaban ante una fe que
a la manera de una fuente brotaba con
más fuerza del corazón mismo del escrito.
Quería de algún modo oprimir a Dios su
nariz de payaso, y Dios me devolvía no
un castigo a mi atrevimiento, a mi falta
de respeto, a mi herejía, sino la bondado-
sa sonrisa de una persona que se quita la
máscara, se desprende incluso de su na-
riz esférica y me entrega dentro de un
paquete envuelto para regalo una buena
dosis de fe renovada, depurada, incluso
un poquito más madura.
Me la he pasado haciendo maldades a
la religión en mis novelas y obras de tea-
tro, travesuras a mis creencias: he pergeñado
paráfrasis radicales, panfletos anticlerica-
les, burlas privadamente irreverentes, in-
decencias de todo tipo, y no he recibido
a cambio la resequedad del corazón que
me aseguraban los moralistas como casti-
go. Ningún Dios me ha castigado jamás
en la intimidad de mi conciencia. En
lugar de castigos he recibido consuelos
y tranquilidad de alma. Mi obstinación
por ver el mundo como es me ha hecho
querer más a ese mundo. Mi pesimismo
novelístico me ha hecho un hombre fun-
damentalmente optimista. No soy feliz
porque soy un neurótico irremediable,
pero podría asegurar que la oportunidad
de haber respondido con absoluta entre-
ga al llamado de mi vocación, me posi-
bilitó para ser un hombre cabal. Quiero
decir: un hombre de fe. Soy un hombre
de fe. Gané la fe a fuerza de impugnarla y
pienso que una de las grandes funciones
que le compete cumplir a la literatura es
la de esta impugnación. No sólo a una fe
religiosa o a un esquema ideológico, sino
al concepto mismo de nuestra realidad.
La puesta a prueba de la realidad.
El novelista de hoy parece invitado a
suspender su reflexión íntima sobre el mun-
do y el hombre, para ponerse a dar testimo-
nio de ese mundo y de ese hombre.A decir
cómo es y qué le ocurre.A describirlo, no a
juzgarlo. A desentrañarlo, no a modificarlo.
A amarlo incondicionalmente, si se puede:
un poquito a la manera en que suponemos
nos mira y nos ama Dios.
CRISIS DEL CRISTIANISMO /examen
›Crisis de la
religión cristiana
Alexander P. Zatyrka Pacheco, S. J.
Director del Departamento de Ciencias Religiosas de la
Universidad Iberoamericana Ciudad de México
La crisis de una religión sobreviene cuando
ésta ya no puede vehicular la experiencia
fundante que está en su núcleo y a la que no
puede dejar de hacer referencia.
E
s común escuchar expresiones que aluden a una crisis
de las instituciones, de la sociedad, del Estado, de la
Iglesia. Con esto se trata de describir una situación de
precariedad, de disfunción, de necesidad de reformular
lo que se consideraba como incuestionable. Creo que
esta situación de inestabilidad en el fondo es una crisis cultural.Y
decir cultural significa decir religiosa, ya que no existe ninguna
cultura que no tenga una religión que la sustente (aunque sea una
religión secularizada o no confesional, inclusive “atea”). Algunos
autores, como Clifford Geertz y sus seguidores en la antropolo-
gía semiótica, consideran que la religión constituye el núcleo de
cualquier cultura, su auténtica esencia y la piedra angular de todo
el edificio hermenéutico que hace inteligible la realidad.
Desde esta perspectiva, la cultura se encuentra constituida
por tres elementos en permanente relación: su cosmovisión, su
sentido ético valoral y como destilado de ambos: su religión.
La cosmovisión puede considerarse como un “modelo de”, es
decir, un referente que permite entender cómo son las cosas y la
manera como se encuentran relacionadas entre sí en estructuras
congruentes e inteligibles. Teniendo un “modelo de” hace falta
desarrollar un “modelo para”. A la vez que entiendo cómo es
la realidad, necesito un modelo que me permita decidir cómo
debo de actuar dentro de esa realidad. El “modelo para” dentro
de la antropología semiótica se llama ethos. El ethos de la cul-
tura da las pautas aceptables de conducta, la jerarquía de valores
(axiología), lo que se recomienda y lo que se prohíbe, las notas
de etiqueta y buenas costumbres, así como lo considerado tabú
o mala educación. En suma, todo lo que permite evaluar el com-
portamiento como aceptable o no aceptable. Estos criterios de
juicio están desde luego vinculados a la cosmovisión. Si tuviéra-
10 IBERO
mos que ponerlo en una frase podríamos decir: porque las cosas
son así (cosmovisión), hay que actuar así (ethos).
Este sistema de interpretación de la cultura propone que el
vínculo entre una cosmovisión y un ethos es la religión. Más aún,
la religión es el núcleo de toda cultura. Con el término religión
no se describe únicamente sistemas confesionales, como el cristia-
nismo, el budismo o el islamismo.Toda la parafernalia propia de las
sociedades secularizadas, como las marchas de protesta, los partidos
de futbol, los conciertos de artistas de moda, serían considerados
actos religiosos porque sirven de puente entre una cosmovisión y
un ethos, reafirmándolos recíprocamente. Efectivamente, un sis-
tema religioso es un conjunto de símbolos con referencia al tras-
cendente (Dios) o a trascendentales (la justicia, el derecho, la ética,
etc.) que vinculan la conducta de un grupo social (ethos) con la
concepción que este grupo tiene de la realidad (cosmovisión).
La religión cumple la función, como su nombre lo indica,
de re-ligar, re-unir, vincular de manera definitiva. Básicamente,
pone en contacto al ser humano con el mundo que lo rodea
“tal como es”. Se podría decir que la religión permite re-en-
contrarse con lo real. En el fondo de la religión cristiana (y de
todas las religiones) hay una experiencia fundante que se vivió
como encuentro con aquello que se impuso como realidad últi-
ma y definitiva. El análisis lingüístico nos lleva a confirmar esta
intuición. Los filólogos nos dicen que la raíz indoeuropea “sak”
(raíz de sagrado, santo, etc.) significa “conferir existencia”, “ha-
cer que algo llegue a ser real”. En toda religión existe un núcleo
que implica una experiencia de toparse con Aquello (Aquel)
que “confiere existencia”, que “hace que las cosas sean reales”.
Estas experiencias fundantes se viven como una “revelación”,
la irrupción de Algo (Alguien) que inicialmente no era obvio
y que de pronto se volvió perceptible e inteligible, quedando
como referente definitivo.
Las religiones se construyen alrededor de estas experiencias
fundantes, vividas como incuestionables por lo contundente-
mente reales que son. Experiencias que implican a un sujeto
que las vivió y que fue transformado radicalmente por este en-
cuentro con lo Definitivo. En el origen de toda religión hay una
persona, un místico, y su experiencia de encuentro con Aquello
(Aquel) que finalmente le permite “entender” y captar el “or-
den” que subyace en todo lo que lo rodea. También constata
que cuando orienta sus decisiones y acciones refiriéndolas a ese
“orden”, su vida es cada vez más armónica y plena.
La crisis de una religión sobreviene cuando ésta ya no puede
vehicular la experiencia fundante que está en su núcleo y a la
que no puede dejar de hacer referencia. Podríamos decir que las
religiones son básicamente “mistagogías”, caminos que ayudan a
sus seguidores a encontrarse con la Realidad Última, tal y como
se vivió en la experiencia original de sus fundadores.
Dentro de la tradición cristiana esta experiencia fundante
consiste en encontrarse y ponerse en relación con una persona:
Jesús de Nazareth, el Cristo, el Hijo de Dios. Jesús se constituye en
camino para todos sus discípulos al llevarles a experimentar lo que
él a su vez vivió: apertura al encuentro con un Dios que se mani-
fiesta como Padre amoroso, con una misericordia sin límites y que
quiere comunicar su capacidad de plenitud a aquellos a quienes
ama. Plenitud que paradójicamente implica entrega y renuncia.
Jesús realiza en el cristiano lo que los psicólogos contempo-
ráneos llaman “modelaje”, una especie de transmisión de sabe-
res/experiencias/actitudes (en resumen, sabiduría) que va más
allá del discurso común e implica a toda la persona y sus actitu-
des vitales. Esta sabiduría es “contagiada” a los que se acercan a
él. Podemos decir que la mistagogía de Cristo (y que la comu-
Ibero 11
CRISIS DEL CRISTIANISMO /examen
La religión cumple la función,
como su nombre lo indica,
de re-ligar, re-unir, vincular de
manera definitiva.
nidad cristiana está llamada a reproducir) es una mistagogía de la
presencia testimonial, del modelaje.
La puerta de entrada a la experiencia fundante cristiana es
encontrarse con Jesús como gracia, como gratuidad absoluta,
donación sin condición, amor ofrecido sin prerrequisitos. Quien
acoge a Cristo así, quien baja la guardia y se deja amar de esa
manera, puede finalmente acceder al misterio del amor infinito que
tiene como fuente al Padre. Finalmente, la incorporación a este
círculo del amor divino, se experimenta como invitación a la
comunión, común-unión, nacimiento del colectivo formado
por aquellos que se sintieron llamados por un mismo maestro y
un mismo objetivo: la soberanía del proyecto (Reino) de Dios.
De ahí el término castellano Iglesia, del griego “ekklesía”, asam-
blea de los convocados.
Para entender quién es el Dios de los cristianos, tenemos
que acercarnos a la experiencia de la “encarnación”, el encuen-
tro con un Dios que opta por renunciar a las prerrogativas de
su divinidad para hacerse hombre. En Jesús, Dios se revela a sí
mismo como alguien que se entrega (en griego “kénosis”). Por
lo tanto, un signo de la auténtica experiencia fundante cristia-
na es la vivencia de un llamado irrefrenable a despojarse, en el
vaciamiento/entrega (kénosis) por amor que Cristo mismo nos
enseña (ver Filipenses 2: 5-11). Quien se ha encontrado con el
“siervo sufriente y triunfante” es por este encuentro transforma-
do, invitado a hacerse pobre, desarmado y libre como su maestro.
12 IBERO
Esta experiencia fundante de la fe cristiana
ha de traducirse en una concreción de vida
que necesariamente haga referencia al ejem-
plo del Señor, pobre y entregado, apertura al
otro y don de sí como voluntad última del
Padre. La experiencia fundante cristiana se
puede traicionar de muchas maneras, pero sin
duda la más destructiva de todas es cuando
se vincula el mensaje de Cristo a cualquier
forma de poder o de apropiación.
Es claro que vivimos un tiempo de crisis.
Considero que en el origen de esa crisis cultu-
ral está una crisis en la religión que la sustenta
y que a su vez esa crisis de la religión está rela-
cionada a la pérdida de su capacidad de fungir
como auténtica mistagogía que permita el acceso
a su “Experiencia Fundante”, su núcleo identi-
tario. Los cristianos deben revisar honestamente
qué tan fieles han sido a la experiencia fundante
de su fe, que tanto reflejan en sus obras e insti-
tuciones las actitudes de Jesús, que actuó
siempre “como el que vino a servir”.
Una religión está llamada a concre-
tar su mistagogía en prácticas, doctrinas
e instituciones que faciliten “vivir” de
acuerdo a sus intuiciones básicas. Ante
una situación de crisis, más que buscar
por fuera las causas, habría que empezar por
preguntarse si dichas prácticas, doctrinas
e instituciones están realmente acercando
a sus miembros al horizonte de sentido
pretendido. Si lo hacen, para aprender de la manera como lo
hacen y reforzar las fortalezas que les encontramos. Si no, para
ver a qué se debe que no estén cumpliendo el papel que les co-
rresponde, saboteando el sentido de la religión y bloqueando el
acceso a su experiencia fundante, en nuestro caso el encuentro
con Dios en la manera como se manifestó a través de la vida de
Jesucristo, el Señor.
No basta con hacer un diagnóstico del problema, sino que
tendría que seguir la búsqueda de la solución. La experiencia
fundante es inamovible, no cambia. No así la religión que trata
de recrearla. Esto implica repensar la religión y sus concretos
de hoy en día, necesariamente vinculados a un tiempo y cul-
tura particulares, entre los que se encuentran las instituciones
y las prácticas que las caracterizan, para adecuarlos de manera
que hagan accesible y transparente la experiencia de Dios que
pretenden vehicular al hombre y mujer contemporáneos. Es
probable que el problema actual tuviera su origen en el olvido
de que el Dios de los cristianos no es una idea que se pueda
deducir y acotar (y por lo tanto manipular y controlar), sino una
experiencia viva que se impone a quienes se arriesgan a ponerse
bajo su influjo. En un sistema cultural, cuando la religión que lo
sustenta deja de poner a sus miembros en contacto con lo que se
percibe como la Realidad Última, simplemente deja de funcio-
nar y arrastra tras de sí los demás componentes de la estructura
cultural: la cosmovisión y el ethos.
 CRISIS DEL CRISTIANISMO
›La crisis de la religión en las
Carlos Mendoza-Álvarez, OP
Coordinador del Programa Fe y Cultura de la
Universidad Iberoamericana Ciudad de México
Foto: Corbis.
14 IBERO
/examen
No hay que olvidar
que el cristianismo
está llamado a ir aun
más lejos que los
sistemas doctrinales y
morales
El retorno de lo religioso
La implacable lógica de la emancipación moderna parecía haber
tocado fondo con la muerte de Dios en las sociedades seculari-
zadas del siglo XX. El sujeto moderno creyó haber encontrado
su plena autonomía por medio de la ciencia, la tecnología y la
revolución. Pero tales sueños se volvieron pesadillas...Y la desa-
zón dio paso al retorno de la religión.
¿Por qué ocurre tal fenómeno del retorno de lo religioso
si la sociedad tecno-científica parecía dirigirse al pleno control
del sentido de la historia? Los mitos modernos permitieron, en
efecto, una mejora en algunas condiciones de vida de una parte
de la población del planeta, pero a costa de la depredación social
y ecológica de escala mundial. Contra lo que muchos pronos-
ticaron, la religión está de vuelta: sea bajo la forma de emoción
religiosa de los sujetos urbanos, sea como afán de conquista del
poder político por parte de grupos religiosos fundamentalis-
tas de diferente signo religioso. De manera sorprendente, en el
mundo occidental ha vuelto a aparecer la añoranza de la vieja
Cristiandad, de parte de devotos practicantes que intentan opo-
nerse a la corriente “nihilista y relativista” desencadenada por las
sociedades de consumo y hedonismo creciente.
 Tales síntomas denotan, para los autores más pesimistas, los
últimos estertores del cristianismo como religión dominante de
Occidente. Para otros, se trata del inicio de una nueva fase de la
religión en tiempos de la mundialización. Comprender el senti-
do de esta nueva forma de la experiencia religiosa posmoderna,
así como su profunda relación con la evolución de la razón mo-
derna en la que se asentó la globalización, nos permitirá ponderar
en su justo significado las diversas voces que apelan hoy a volver
la inteligencia y el corazón a ese fondo armonioso de lo real que
las religiones históricas llamaron Dios.
Un breve repaso de este debate sobre la crisis de la religión
en tiempos posmodernos nos permitirá vislumbrar el fondo
existencial que aparece como posibilidad inédita para la vivencia
del Misterio y la recepción creativa de aquel patrimonio de las
religiones de la humanidad, donde la fe cristiana tendrá su ta-
lante propio. Porque no hay que olvidar que el cristianismo está
llamado a ir aun más lejos que los sistemas doctrinales y morales,
para anunciar el fin de los tiempos y anunciar el gozo de la nue-
va creación venida del Amor sin condición que se reveló como
Logos en la vida de Cristo Jesús.
sociedades posmodernas
La crítica contra-moderna o el retorno al fundamento
Diversas tradiciones cristianas, tanto católica como ortodoxa y
reformada, promueven en los albores del siglo XXI una crítica
radical a los ídolos de la razón moderna tecno-científica para
volver al humus religiosus de la sociedad y de la cultura.Tienen en
común todos estos movimientos posmodernos un marcado tin-
te anti-moderno, ya que constatan los límites de la civilización
egocéntrica construida sobre la base del solo afán de dominio,
para denunciar los reduccionismos que han sometido a la hu-
manidad en aquella epopeya del yo que derivó en un naufragio
del sujeto. Así por ejemplo, desde esta perspectiva se condena el
reduccionismo empírico en que vive atrapada la sociedad me-
diática, así como el hedonismo al que conduce, además del es-
cepticismo ante la verdad universal que conlleva necesariamente,
también según ellos, al relativismo moral.
Ya desde el siglo XIX varios pensadores y actores de la
cultura moderna tomaron distancia de los excesos de la razón
unilateral que rechazaba toda dimensión poética y mistérica de
lo real. Es decir, una razón tecno-científica que despreciaba los
símbolos y las metáforas de la trascendencia. Así por ejemplo,
en las primeras décadas del siglo XX, H. Cohen y su séquito de
grandes filósofos judíos vislumbraron antes que otros los excesos
del totalitarismo de una razón unidimensional y postularon la
necesidad de corregir el reduccionismo ególatra de Atenas con
la racionalidad mistérica de Jerusalén: la primacía del yo dando
paso a la precedencia del tú.
En una línea de pensamiento diferente, porque lleva al extre-
mo la lógica de la racionalidad griega, los discípulos de Nietzsche
fueron acotando, por su parte, a lo largo del siglo XX, su distancia
con la razón instrumental que presidió la expansión del colonia-
lismo occidental para hacer el elogio de la existencia abocada a
su devenir en la historia como única apuesta de la libertad.
Pero a fines del siglo XX algunos pensadores católicos y an-
glicanos como J. P. Torrell y J. Milbank hicieron de la crítica a la
modernidad una ocasión propicia para volver a las fuentes clási-
cas y medievales de la cultura occidental y entonces reposicionar
a Dios en el centro de los debates éticos y sociales de la cultura
posmoderna. Así, la crítica a la razón ilustrada hecha por el Papa
Benedicto XVI encuentra eco en la así llamada Radical Ortho-
doxy anglicana como movimientos de restauración de la cultura
cristiana en tiempos posteriores a la secularización de la razón.
El punto relevante de esta corriente anti-moderna que busca
la vuelta al fundamento cristiano de la civilización es que pone
sobre la mesa cuestiones de fondo, tales como la universalidad de
la verdad, la posibilidad de una ética mundial y el papel central
de las religiones de la humanidad como garantes de esa finalidad
trascendente de la humanidad que solamente se realiza en el cul-
to al Dios vivo. Sus respuestas no siempre respetan la autonomía
del orden secular porque buscan imponer convicciones religiosas
en un foro público donde no solamente hay creyentes. Obvia-
mente las sociedades secularizadas se resisten a tales pretensiones
de universalidad de este tipo de propósitos religiosos e invocan
una laicidad democrática como la única garantía en tiempos mo-
dernos tardíos para salvaguardar los derechos de todos.
El nihilismo posmoderno, ¿religión o mística?
Otra corriente de pensamiento y acción de corte más existen-
cialista, no renuncia al trasfondo cristiano de la sociedad occi-
dental, sino que lleva a su último reducto la autonomía de la
creación deseada por el Creador, rechazando todo intervencio-
nismo divino en la historia y afirmando el reino de la libertad
humana como el destino manifiesto de la humanidad inscrito
Ibero 15
CRISIS DEL CRISTIANISMO /examen
en el designio libérrimo del Dios creador. El cristianismo sería
así, en virtud de la doctrina de la creación del mundo y de la
redención del Mesías llevada a cabo como acto pleno de dona-
ción, el responsable del fondo ateo de la sociedad actual. Ateísmo
no como negación de Dios en cuanto idea, sino negación de
su identificación como fundamento, sentido y verdad específica
que, tarde o temprano, devienen sistemas totalitarios. Por eso el
nihilismo representa la negación de la posibilidad de captar, pen-
sar y manipular a Dios como si fuese un Demiurgo con quien se
comercia el bienestar de la humanidad, el sentido de la verdad o
incluso la supervivencia del planeta.
De esta manera, el nihilismo de los posmodernos como G.
Vattimo y J. L. Nancy es más que la simple y llana afirmación
del relativismo de la verdad y el reino de la anarquía moral.
Basados en la crítica de Nietzsche, Heidegger y Derrida a los
sistemas de poder basados en el miedo a la libertad, estos autores
postulan la inevitable necesidad de recuperar la existencia como
esa apuesta libertaria del sujeto débil que asume su vulnerabi-
Al cristianismo aún le quedan páginas inéditas por
escribir, microhistorias nuevas que contar, desde
ese fondo de gratuidad que los místicos llamaron
“conocimiento silencioso”.
lidad como única condición de posibilidad de su devenir en la
historia. Desde ahí el sujeto débil podrá reconstruir sociedad
con base en el mutuo reconocimiento de todos los sujetos que
la conforman, velando siempre por rescatar a las víctimas de los
sistemas totalitarios.
Con ese mismo tono nihilista, varios pensadores católicos
posmodernos como M. Corbí y A. Robles, proponen volver al
fondo místico de la religión, redescubriendo el “más acá” de
los sistemas de creencias, ritos, doctrinas y moral que supone
toda tradición religiosa, para encontrar ese “fondo sin fondo”,
esa “nada” en la que el sujeto de las sociedades de conocimiento
puede captar la gratuidad de lo real y entrar así en la lógica de
la donación.
Si bien el cristianismo ha sido rebasado como horizonte de
sentido en las sociedades secularizadas, fenómeno cultural inevita-
ble en la lógica de la emancipación, es necesario afirmar también
que aún le quedan páginas inéditas por escribir, microhistorias
nuevas que contar, desde ese fondo de gratuidad que los místicos
llamaron “conocimiento silencioso” y que ya San Pablo descri-
16 IBERO
bió en sus cartas a los Tesalonicenses como horizonte de la vida
cristiana en términos de aprendizaje para vivir en medio de los
tiempos de los paganos “con la paciencia de Dios”.
“Más acá” de la religión: el fin de los tiempos
y el fondo gratuito de lo real
En suma, si el cristianismo no es una religión sino la superación
de la religión sacrificial que exige siempre nuevos sacrificios y
víctimas en el altar de los ídolos del poder y la prepotencia, en-
tonces la crisis presente de la religión es la condición extraordina-
ria para que la fe de la Iglesia en el Crucificado-viviente recupere
su talante originario como anuncio de la gratuidad de Dios en
medio de la violencia humana. Gratuidad que se expresa como
desactivación de la espiral del deseo de omnipotencia infantil
que preside la violencia de individuos y colectividades, misma que
encuentra su coartada perfecta en la religión de víctimas y sacri-
ficios. Gratuidad que se traduce en actos de donación para “qui-
tarse el pan de la boca y darlo a quien tiene hambre” como decía
ya el Talmud. Gratuidad que se mostró con claridad meridiana
en las palabras y las obras del Galileo, antes como después de su
paso por los caminos de Palestina y en la memoria dichosa de los
discípulos luego de su entrega final en la cruz fuera de la Ciudad
Santa. Gratuidad que es vivida como acto de generosidad por los
justos y los inocentes de la historia, como lo atestiguan los relatos
de las apariciones del Crucificado-resucitado propias de la Iglesia
primitiva... Una gratuidad, en fin, que se hace donación total al
traspasar las heridas de las víctimas de la historia con el resplandor
de la vida nueva venida de Dios y no de la rivalidad humana.
En suma, si el cristianismo tiene un porvenir no puede ser
otro que el de su Señor, a saber: aprender en cada momento de la
historia a ser testigo de la gratuidad de Dios que desata los nudos
de la violencia, que interpela al poderoso para dejar de oprimir,
que consuela al abatido para que reaprenda a vivir con esperanza
y dignidad, que anuncia el fin del mundo corrupto y el adveni-
miento de los tiempos mesiánicos en la vida del Justo y de quie-
nes dejan de vivir como crucificados para aprender a vivir como
resucitados en la memoria dichosa del Dios santo.
la llama inextinguible
›“Me
encanta
Dios” y
una carta
inédita
Jaime Sabines
D
urante 2009, México ha venido conmemorando
el décimo aniversario luctuoso de uno de sus más
grandes poetas, Jaime Sabines, nacido en Tuxtla
Gutiérrez, Chiapas, el 25 de marzo de 1926, y falle-
cido el 19 de marzo de 1999. En 2010 celebraremos
el 60 aniversario de su primer libro, Horal (1950), con el que
inauguró una de las obras poéticas más importantes del siglo XX,
en la que destacan también La señal (1951), Adán y Eva (1952),
Tarumba (1956), Diario semanario y poemas en prosa (1961), Yuria
(1967), Maltiempo (1972) y Algo sobre la muerte del mayor Sabines
(1973), todos ellos reunidos, junto con otros textos, en Recuen-
to de poemas (1950-1993). Jaime Sabines es un clásico. “Uno de
los mejores poetas contemporáneos de nuestra lengua”, como lo
definió Octavio Paz, y como lo reafirmó Carlos Monsiváis, al ad-
vertir que Sabines es el último gran poeta popular que han tenido
las letras mexicanas, capaz de alimentar el optimismo, pues “si la
poesía convoca multitudes no todo está perdido”. El reciente-
18 IBERO
Jaime Sabines. Fotografía de Gabriela Saavedra.
mente fallecido Mario Benedetti lo llamó “poeta fundamental no
sólo de México sino de Hispanoamérica y la lengua castellana”.
La Universidad Iberoamericana se suma al homenaje a Jaime
Sabines. Para IBERO es un honor entregar a sus lectores uno de
los últimos poemas, quizá el último, que publicó este gran poeta
(“Me encanta Dios”), así como una breve carta, hasta hoy inédita,
que envió el 26 de abril de 1947 a Josefa Rodríguez Z., Chepita,
su musa y esposa. Esta misiva formará parte del libro de próxima
publicación Cartas a Chepita, bajo el sello de Editorial Planeta
Mexicana. La UIA agradece a la familia Sabines, heredera de la
obra del poeta, su generosidad y gentileza al facilitarnos el ma-
nuscrito de esta carta (escrita por el poeta a los 21 años de edad
y que es, en sí misma, un poema) y autorizarnos su publicación
—por vez primera— en la Revista de la Universidad Iberoamericana.
Asimismo, le agradecemos el permiso para reproducir “Me encanta
Dios”, poema en prosa escrito en 1993, y con el que Jaime Sabines
decidió poner punto final a su extraordinaria obra poética.

Carta a Chepita
[Inédita]
México/abril 26/47
Chepita, mi Chepita:
Estoy terriblemente solo. Te necesito. No puedo
defenderme más contra tu ausencia y mi soledad.
Es una claudicación, naturalmente. ¿Qué quieres?: La
neurosis, tú, el tiempo...
Te esperaré a las 4 de la tarde en el lugar de siempre.
¡Cualquier día de estos! Mañana, el lunes, el martes...
Yo estaré allí aguardándote, creyendo.
La lluvia me empujó al correo. ¡Está lloviendo a
cántaros! —Y sobre mi corazón, a cántaros, tú.
Ven. Te espero. Ven.
Jaime.
familia Sabines.
Me encanta Dios
Me encanta Dios. Es un viejo magnífico que no se
toma en serio. A él le gusta jugar y juega, y a veces
se le pasa la mano y nos rompe una pierna o nos
aplasta definitivamente. Pero esto sucede porque es
un poco cegatón y bastante torpe de las manos.
Nos ha enviado a algunos tipos excepcionales
como Buda, o Cristo, o Mahoma, o mi tía Chofi,
para que nos digan que nos portemos bien. Pero
esto a él no le preocupa mucho: nos conoce. Sabe
que el pez grande se traga al chico, que la lagartija
grande se traga a la pequeña, que el hombre se
traga al hombre. Y por eso inventó la muerte:
para que la vida —no tú ni yo—, la vida, sea para
siempre.
Ahora los científicos salen con su teoría del Big
Bang... Pero ¿qué importa si el universo se expande
interminablemente o se contrae? Esto es asunto
sólo para agencias de viajes.
A mí me encanta Dios. Ha puesto orden en las
galaxias y distribuye bien el tránsito en el camino
de las hormigas. Y es tan juguetón y travieso que el
otro día descubrí que ha hecho —frente al ataque
de los antibióticos— ¡bacterias mutantes!
Viejo sabio o niño explorador, cuando deja
de jugar con sus soldaditos de plomo de carne y
hueso, hace campos de flores o pinta el cielo de
manera increíble.
Mueve una mano y hace el mar, y mueve otra
y hace el bosque. Y cuando pasa por encima de
nosotros, quedan las nubes, pedazos de su aliento.
Dicen que a veces se enfurece y hace

terremotos, y manda tormentas, caudales de

fuego, vientos desatados, aguas alevosas, castigos
y desastres. Pero esto es mentira. Es la tierra que
Foto: cortesía de la

cambia —se agita y crece— cuando Dios se aleja.

Dios siempre está de buen humor. Por eso es el
preferido de mis padres, el escogido de mis hijos,
el más cercano de mis hermanos, la mujer más
amada, el perrito y la pulga, la piedra más antigua,
el pétalo más tierno, el aroma más dulce, la noche
insondable, el borboteo de luz, el manantial que soy.
A mí me gusta, a mí me encanta Dios. Que
pita.
Jaime Sabines y Che Dios bendiga a Dios.

Ibero 19
TRIVIUM /cuento
›Hermanos
Silvia Molina
Cuentista y novelista. Su más reciente libro es
En silencio la lluvia (Alfaguara, 2008)
S
upe de la muerte de mi hermana María porque un
compañero de mi hijo Manuel llamó buscándolo para
contarle.
—Me pidió mi papá que te avisara, porque de otra
manera tal vez tu mamá no se enteraría.
El amigo de Manuel iba a la casa a estudiar para los exámenes
finales. Cuando yo entraba en la cocina para prepararles algo de
cenar, los escuchaba discutiendo y exponiendo sus temas.
Una noche, cuando les serví unos sándwiches, me dijo:
—Mi papá, trabaja con su hermana María.
—¿Dónde? —pregunté.
—En la Secretaría de Hacienda.
Fui sincera:
—No la he visto en dos años. Se separó la familia. Dile a tu
papá que me la salude, que le mando un beso.
Le conté a Ernesto, mi marido: por fin sabía algo de María.
Su matrimonio la distanció: los hermanos fuimos teniendo dife-
rencias cada vez más ríspidas con su marido.
20 IBERO
Me quedé helada. María era apenas dos años mayor que yo.
—Háblale a tu amigo, Manuel. Pregúntale de qué murió,
dónde la van a velar. Mejor dile que te dé el teléfono de la ofi-
cina de su papá —terminé nerviosa.
Estaba agradecida por su gesto. Mariquita, dijo, murió de un
infarto masivo. Mucho estrés. Por la noche se quejó de que le
había caído mal la comida. No lo dijo, pero creí entender que su
relación con el marido la tenía acorralada. No pude llorar.
Entonces le hablé a mi hermano mayor porque el menor
estaba fuera de la ciudad:
—Siéntate. Te voy a dar una mala noticia.
Hubo silencio.
—Murió María —fui escueta.
No respondió.
—La van a velar en…
—Le voy a partir la…
—Déjala descansar —me adelanté.
—Se ha haber muerto por su culpa.
 Foto: Corbis.
—Voy a ir a la agencia —le confesé.
—Te va a sacar.
—Que se atreva —dije con arresto.
Tenía derecho de despedirme de Mariquita. Fuimos compa-
ñeras de juego mucho tiempo; después, en la adolescencia, salía-
mos juntas a todas partes; y de recién casadas no nos separábamos
hasta que Felipe le prohibió verme. Porque sí, sin ninguna razón.
Era celoso hasta de su propia sombra.
Quería no sólo decirle adiós sino hacer las paces antes de que
se fuera. Hablar con ella, invocar el perdón.Yo no tenía nada en
contra suya, por el contrario, la entendía. Entre su esposo y la
familia… el esposo. Sin embargo me daba tristeza verla sufrir. El
marido era un patán, y ella fue débil.
Me cambié de ropa y le dejé un recado a Ernesto en su
celular porque no me contestó. Seguramente estaba en alguna
reunión de trabajo: “María murió. Está en el velatorio del ISSS-
TE. Si puedes, alcánzame.”
En el camino sonó mi teléfono. Como si se hubiera puesto
de acuerdo con mi hermano mayor dijo:
—Estás loca, te va a correr.
Contesté lo mismo llena de valor.
Estaba en la capilla dos. No niego que entré asustada. Felipe
estaba en la puerta, y no me quedó otro remedio que saludarlo.
—Se me fue. Se me fue —dijo con un aliento alcohólico
de días.
No respondí. Había pasado la prueba del despido y me des-
licé entre la gente, en su mayoría compañeros de trabajo. Busqué
Foto: Corbis.
a mis sobrinos pero no los encontré. No estaban, me dijeron que
estaban peleados con el papá. Pedí el teléfono de mi sobrina y
salí a hablarle.
—Soy Lourdes, tu tía, mi hijita. Quiero saber si estás bien, si
quieres venir a despedirte de tu mamá.
—De mi mamá me despedí hace tiempo, tía. Mi hermano y
yo nos salimos de la casa hace tres meses.Vivimos con amigos, un
rato en una casa, otro en otra. No me pidas que vaya, no resistiría
ver a mi papá.
Me acerqué al féretro y lo abrí para verla. Tenía el semblante
tranquilo. Le hablé como lo hacíamos en las noches al llegar de
una fiesta, cuando nos contábamos nuestras cuitas hasta que de
pronto, Ernesto puso una mano sobre mi hombro y dijo:
—Será mejor que nos vayamos. Aquél —no dijo su nombre—,
está por dar un espectáculo.
Me volví. En efecto, se había hecho de palabras nada menos
que con el papá del amigo de Manuel, el que me mandó decir
que Mariquita había muerto.
Así supe de la muerte de mi hermana, y desde entonces mis
sobrinos viven en la casa. No ha sido fácil. Y no por su papá, que
jamás, que yo sepa, los ha buscado.
Ibero 21
CRISIS DEL CRISTIANISMO /cine

›Sci-Fi:
Cine y
la
fascinación
de las
Foto: Corbis.

creencias
Juan Carlos Henríquez, S. J.
Candidato a doctor por Boston College y profesor del
Departamento de Comunicación de la Univesidad
Iberoamericana Ciudad de México, donde coordina
el proyecto de Religión Mediática Hay épocas en la Historia tan llenas hasta

los bordes de creencias, que hasta su dudar

sobre esto o lo otro es un modo de creer.

L
a presente es una reflexión desde el campo de la tec-
nología y cultura sobre las lecturas teológicas o trans-
cendentales que algunos productos de la cultura pop,
vinculados con la tecnología, hacen surgir en el ima-
ginario social. Ya en un estudio previo2 había plan-
teado las premisas epistemológicas que supone el consumo de
narrativas de ciencia ficción (Sci-Fi), en particular el consumo
de las películas: 2001: Odisea del Espacio (1968), Matrix (199) y
eXistenZ (1999). En mi trabajo Apuntes sobre creencia y circulación
social (narrativas de ciencia ficción), argumenté que las audiencias de
estas películas asumen una postura constructivista al elaborar sus
construcciones de sentido. Este artículo sigue esta premisa y la
vincula a la construcción de un discurso que es simultáneamente
tecnológico y religioso, sugiriendo una relación entre esas dos
esferas aparentemente separadas.
Richard Sclove, en su libro I’d hammer out freedom: technology
as politics and culture, establece que en las tecnologías siempre
subyacen mitos y significados comunales que las hacen funcio-
nar como estructuras sociales. No es sorprendente que nuestra
José Ortega y Gasset1
cultura muestre la porosidad entre tecnología y mito a través de
discursos que expresan la ansiedad resultante de nuestras ma-
terializaciones y desmaterializaciones. Nuestro anhelo de des-
materialización, afirma David Strong3, lo retoma la sociedad de
consumo al ofrecernos aparatos y dispositivos novedosos que
prometen aliviar la carga de nuestra propia materialidad.
Las cintas de ciencia ficción son textos que constantemente
provocan interpretaciones teológicas o trascendentales. Muchas
de las lecturas de este género incluso han desatado en el discurso
público debates filosóficos y éticos que antes eran exclusivos de
la academia y las iglesias. A finales de los años setenta el libro del
mitógrafo Joseph Campbell (1949), The hero with a thousand faces (El
héroe de las mil caras), se volvió popular luego de que George Lucas
declaró su influencia en la elaboración de La Guerra de las Galaxias.
En el caso particular de interpretaciones de corte religioso
de películas de ciencia ficción o Sci-Fi, identifico por lo menos

22 IBERO

Lo teológico y lo tecnológico no son dos
Fotograma de 2001: Odisea del Espacio.
discursos distintos, sino dos acercamientos
posibles al mismo fenómeno narrativo.
tres premisas comunes: la teoría de una inteligencia constructiva,
la noción de un cosmos de sentido y una comprensión narrativa
de la tecnología. Estos discursos incluyen las dialécticas de opaci-
dad y transparencia, monstruosidad e inocencia, que comparten
la tecnología, el lenguaje, el cuerpo y Dios.
Inteligencia constructiva. ¿A qué le teme HAL?
La idea de que el significado de la realidad no es algo que se
descubre sino algo que se construye, y que el momento de ex-
perimentar la realidad es distinto del instante en que la nombra-
mos y ponemos en circulación social, fue elaborada por Xavier
Zubiri. Para este filósofo, nombrar un objeto es el momento
cósmico de la inteligencia porque es entonces cuando lo que
se experimenta se inserta en un orden o cosmos dependiente de
una estructura de significados. De este modo, el sentido de la
realidad no es algo puramente subjetivo e individual, sino algo
incorporado al lenguaje.
Sin embargo, hay realidades que parecieran romper la sincro-
nización de la experiencia con el significado. A esas realidades
les construimos su sentido mediante metáforas que, gracias a su
apertura, permiten ser leídas trascendental o teológicamente. Así,
estos materiales metafóricos pueden consumirse con una carga
simbólica distinta de su propósito inicial.
Un ejemplo de lo provocativo que pueden ser las formas
simbólicas abiertas se aprecia en la cinta 2001: Odisea del Espa-
cio. Este filme inicialmente se basó en la historia que Arthur C.
Clarke cuenta en su libro El Centinela (1951), y tuvo dos ver-
siones: la novela del escritor y el guión de la película elaborado
por Stanley Kubrick y Clarke. 2001: Odisea se convirtió en un
clásico y punto de referencia del cine fantástico. En contraste,
el libro del autor y sus secuelas pasaron inadvertidas. Compa-
rando la película con la novela, el primer aspecto que resalta es
que mientras Kubrick mantuvo el misterio sobre el Monolito,
Clarke estableció su identidad e intención claramente desde los
primeros capítulos. La idea del novelista acerca del Monolito es
que éste es una advertencia por parte de un extraterrestre (lla-
mado El Centinela) quien en el pasado había visitado la Tierra y
actualmente se encuentra cerca de Júpiter. La novela plantea una
pregunta epistemológica a propósito de uno de los personajes,
la súper computadora HAL 9000: ¿Podría existir inteligencia sin
conciencia ni emoción? (Cuando el astronauta Dave Bowman
desactiva a HAL9000, ésta/éste le dice: “Dave, estoy asustado. Mi
cerebro está vaciándose…”). La cinta pone todo su peso en la
perturbadora aparición del Monolito, un protagonista sin diálo-
gos, pero cuya acción dramática es determinante para la primera
secuencia. Este elemento hace posible que el cuestionamiento
no sea sólo epistemológico, sino metafísico e incluso teológico:
¿Quién o qué es ese “protagonista” que con su mera presencia
desata saltos transfigurativos? La primera aparición del Monolito
transfigura al simio en un ser humano. Su segunda aparición
transfigura a la creación humana (HAL9000) en un ente cons-
ciente y con emociones, y finalmente transfigura la humanidad
interplanetaria en un ser humano interestelar, atemporal, ubicuo,
viejo, en gestación, en un aquí y allá simultáneo.
Tengamos presente que una lectura teológica sobre el trabajo
de este director de cine es sólo una posibilidad del espectador
y no la intención de su creador, quien nunca consideró que
la historia tuviera proposiciones trascendentales o religiosas. Tal
lectura es sólo una alternativa, válida y posible al estar la cinta
construida con símbolos abiertos.
El Cosmos de Sentido.
El terror de la inmersión total en la Matrix
Un significado no sólo se construye para ser insertado después
Ibero 23
CRISIS DEL CRISTIANISMO /cine
en el entorno, de hecho es construido
desde el entorno mismo por medio de los
medios del mismo entorno. Toda forma
Las cintas de ciencia ficción
simbólica (por ejemplo una película) está son textos que constantemente
impregnada del entorno tecnológico que
la hizo posible y en el que circula (los me-
provocan interpretaciones
dios cinematográficos). Si una construc- teológicas o trascendentales.
ción de sentido es teológica, entonces su
forma simbólica es al mismo tiempo una
narrativa teológica y una narrativa tecnológica. Lo teológico y
lo tecnológico no son dos discursos distintos, sino dos acerca-
mientos posibles al mismo fenómeno narrativo: desde la perspec-
tiva teológica se asoma un discurso tecnológico, y viceversa.
Una característica de este cosmos de sentido es su regenera-
ción. La construcción de un significado particular, expresado en
una forma simbólica, no es únicamente insertada en el cosmos
de sentido, sino que también “regenera” al cosmos. Es decir, crea
territorios autónomos o universos de significados. Aquí es donde
surge la posibilidad de terror. Lo que verdaderamente perturba al
imaginario social es que la creación de un territorio autónomo
se materialice. Uno de los temas recurrentes en Sci-Fi es la supo-
sición de que en cierto momento seamos capaces de materializar
los territorios autónomos y creemos mundos reales, paralelos y
autónomos al nuestro. La fascinación y terror que inspiran algu-
nas fantasías de las historias de Sci-Fi recae en la posibilidad de
que los mundos pueden ser realmente independientes y nosotros
quedemos atrapados en ellos. La inmersión total en un mundo
creado y autónomo suscita fascinación, en tanto logro tecnológi-
co, y repulsión por su potencial monstruosidad.
Imaginar universos creados y la inmersión total en ellos, es
una manera pragmática y secular para responder al deseo an-
tropológico de la vida eterna. El novelista William Gibson ima-
ginó la creación de mundos autónomos y tecnológicos con la
posibilidad de acceder a ellos sin la necesidad de interfaces. La
obsesión de sus personajes por las inconveniencias del cuerpo
biológico (un hardware obsoleto) se intenta resolver trasladando
Foto: Corbis.
Fotograma de Matrix.
24 IBERO
la memoria, emoción y demás operaciones cerebrales (software)
a un ciberespacio interconectado. La vida eterna vista desde este
punto de vista, ciertamente vence las limitaciones del tiempo
y el espacio impuestas por el cuerpo biológico: no hay más
enfermedad ni muerte, los individuos se vuelven inmortales y
omnipresentes. Esto contrasta con otro tipo de nociones reli-
giosas como el judaísmo y el cristianismo, que conciben a la
Vida Eterna no sólo como una liberación espacio-temporal, sino
principalmente como el ingreso a una dimensión de plenitud
trascendental y de comunión radical con su Dios.
Una comprensión narrativa y teológica de
la tecnología. La eXistenZ de la techné de Dios
El término “tecnología” es un concepto desarrollado en conjun-
ción con la Revolución Industrial. La palabra deriva del término
griego techné, volver realidad una idea o propósito. Techné, por
tanto, implica materialización e ingreso de una idea al mundo
perceptual de los fenómenos. Así como los fenómenos de las
creencias se articulan como narrativas, la tecnología usada para la
materialización de esas narrativas se constituye ella misma en na-
rrativa. La tecnología condiciona la circulación del discurso reli-
gioso, pero ella misma es una alegoría discursiva de lo religioso.
Las películas Sci-Fi son capaces de provocar lecturas teológicas
que ponen sobre la mesa de discusión del hombre común temas que
han sido ignorados o relegados a los especialistas.
El vínculo de la tecnología con la teología tienen su origen
en la primera materialización de una forma simbólica: la Palabra,
proto-tecnología. Concebir a la tecnología como la ejecución
encaminada a materializar un propósito, es una idea que im-
pacta directamente al campo teológico. El tema novedosamente
cristiano es precisamente la materialización, el “hacerse carne”,
como condición para actuar en el mundo. ¿Podemos pensar la
Palabra, incluyendo la divina, como tecnología? Al menos, si
consideramos la acepción griega, podríamos imaginar la alegoría
de Jesús —y de algunos personajes de Ciencia Ficción como
‘Neo’ en Matrix— como la techné de Dios.
[Traducción del inglés de Ana Langner Leyva]
1 José Ortega y Gasset, La idea de principio en Leibniz II, El Arquero, Madrid, 1967,
p. 98.
2 Juan Carlos Henríquez (ed), Medios y creencias: perspectivas culturales del
cristianismo en el entorno mediático. 2007, Universidad Iberoamericana y Plaza y
Valdés, México, 2007.
3 David Strong, Technological subversion, en Society, Ethics and Technology, Winston
and Edelbach (eds), Thompson Wadsworth, Belmont, CA, 2006, pp. 140-151.
ASTRONOMÍA
L
os astrónomos del mundo celebramos en 2009 (Año
Internacional de la Astronomía) los cuatrocientos años
desde que Galileo Galilei usó por primera vez un te-
lescopio para realizar observaciones astronómicas. En
tanto algunos colegas y amigos míos1 están discutiendo
cómo los descubrimientos de este gran científico y filósofo fue-
ron fundamentales para el desarrollo de la ciencia como la en-
tendemos ahora, mi interés en estas páginas es hacer un recuento
de los descubrimientos que colocaron a Galileo en un conflicto
entre la ciencia y la fe.
Recordemos algunos hechos históricos que nos servirán para
poner en contexto, entender las interpretaciones y analizar las
reacciones de los descubrimientos realizados por Galileo. Aristó-
teles (384-322 a.C.) propuso un modelo del universo en el que
la Tierra se encuentra en el centro. Los planetas conocidos en
esa época (Luna, Sol, Mercurio,Venus, Marte, Júpiter y Saturno)
están pegados a esferas concéntricas que se mueven alrededor de
la Tierra. En el modelo todas las estrellas se encuentran en una
esfera exterior que también se mueve alrededor de la Tierra. Esta
teoría explicaba muchas cosas pero no el movimiento retrógra-
do de los planetas.
Después de varios intentos de otros astrónomos, Claudio
Tolomeo (83-161) encontró una manera de hacer mejor los
cálculos de las trayectorias de los planetas. Propuso el uso de
varios círculos cuyo movimiento combinado aproximaba me-
jor los movimientos de los planetas. La teoría de Aristóteles y
la práctica de Tolomeo se unieron en una sola visión conocida
como el universo aristotélico-tolomaico. Con pocas modifica-
ciones, la teoría subsistió durante la Edad Media hasta llegar al
Renacimiento. Fueron alrededor de dieciséis siglos en que la
actividad de los astrónomos sólo consistía en reproducir o, a lo
más, mejorar los cálculos realizados por Tolomeo.
Fue Nicolás Copérnico (1473-1543), en su obra Sobre las
revoluciones de los orbes celestes (1543), quien propuso una teoría
muy elegante y sencilla. En ésta, el Sol está en el centro del
universo y todos los planetas (la Tierra incluida) rotan alrededor
de aquél. A la Tierra le atribuyó tres movimientos: uno diario de
rotación, alrededor de su centro; uno anual alrededor del Sol, y
un tercero cónico de su eje de rotación.
Galileo nació en Pisa en 1564 y, al igual que Copérnico,
vivió durante el Renacimiento, etapa que planteó una nueva
forma de ver al mundo y al ser humano. Existía un gran interés
en las artes, la política y las ciencias. Surgían en todo momento
nuevos conocimientos o descubrimientos. El gran flujo de ideas
estimulaba cerebros inquietos como el de Galileo. El primer tra-
bajo formal de Galileo fue en la Universidad de Pisa, una uni-
versidad muy tradicional donde no era muy bien aceptado por
sus colegas pues sometía a cuestionamiento las teorías de Aris-
tóteles2. En 1592 consiguió un puesto en la Universidad de Pa-
dua, donde el ambiente más liberal le permitió discutir con sus
compañeros sobre las nuevas tendencias en la ciencia. Ahí realizó
26 IBERO
›Galileo:
entre la
ciencia y
la fe
Anabel Arrieta
Coordinadora de la Carrera de Ingeniería Física de la
Universidad Iberoamericana Ciudad de México
estudios que fueron importantes para la postulación de las leyes
de Newton. Voy a citar dos que me parecen muy importantes
para esta discusión. Encontró que el periodo de movimiento de
los péndulos es independiente de la amplitud con que se inicia el
movimiento, y mostró que todos los cuerpos caen con la misma
aceleración independientemente del peso que tengan3.
Aunque para nosotros es sencillo encontrar una justificación
de estos fenómenos, para Galileo y sus contemporáneos implica-
ba un cambio en su forma de pensar. Para demostrar lo anterior
era necesario introducir nuevas leyes de la naturaleza y, como
consecuencia, estar en contra de algunas de las teorías ya exis-
tentes. Otro de los sucesos que contribuyó a la mentalidad crítica
de Galileo ocurrió el 10 de octubre de 1604. Ese día se observó
en el cielo una estrella nueva (de las ahora llamadas Supernovas),
lo cual implicaba que el cielo era cambiante, contrario a lo que
sostenían los aristotélicos.
También en el estudio de la astronomía se produjeron im-
portantes cambios. Hasta entonces las observaciones se realizaban
a simple vista o con cuadrantes y astrolabios (instrumentos para
medir la posición de los objetos). En 1609, Galileo se enteró de
la existencia de “un anteojo mediante el que los objetos visibles
muy alejados del ojo del observador se discernían claramente
como si se hallasen próximos”4. Se trataba de un instrumento
que más tarde se denominaría telescopio. Galileo lo perfeccionó
consiguiendo un aumento diez veces mayor que lo que se con-
seguía en otros lugares de Europa. El telescopio le permitió ver
cosas que no se ven a simple vista. En un libro titulado La gaceta
sideral publicó sus primeros tres descubrimientos. Ahí los “expe-
rimentos están expuestos con la urgencia y excitación de quien
acaba de ver grandes cosas sin apenas dar crédito a sus ojos”5.

Galileo. Foto: Corbis.
Se acusó a Galileo de
querer enseñar a los
teólogos a interpretar
la Biblia.
Más tarde publicó otros documentos con descubrimientos
astronómicos igualmente importantes, entre los cuales destacan
los siguientes: Encontró que la Luna no tiene una superficie lisa
y pulida, sino con valles y montañas. Descubrió que hay más es-
trellas de las que se ven a simple vista. Por ejemplo, vio que la Vía
Láctea no es una gran nube difusa, sino una abundante colección
de estrellas. Encontró cuatro planetas girando alrededor de Júpi-
ter. Observó fases en Venus, similares a las de la Luna, lo que sólo
puede explicarse con un modelo heliocéntrico. Descubrió man-
chas en el Sol e interpretó que se mueven como consecuencia
de la rotación del Sol. Estos descubrimientos contrastaban con
la concepción del universo propuesta por Aristóteles. Por po-
ner un ejemplo, el hecho de que la Luna tuviera irregularidades
contradecía que todos los astros debían ser perfectos y regulares.
Contradicciones como éstas encontró entre lo que para él era
sensible (refiriéndose a lo tangible o comprobable) y las teorías de
Aristóteles, con las cuales ya había tenido diferencias desde sus
resultados con la mecánica.
Probablemente ninguna de estas diferencias entre el pensa-
miento de Galileo y Aristóteles causó tanta polémica fuera de la
ciencia como la de las fases de Venus. Este hecho implicaba que
el centro del universo era el Sol y no la Tierra. Sobre este tema,
sabemos de un suceso ocurrido en el palacio del gran duque de
Médicis en diciembre de 1613. En la sobremesa surgió el tema
de los grandes descubrimientos de Galileo. Uno de los comen-
sales, que era filósofo, comentó que le parecía imposible que la
Tierra se moviera, sobre todo porque iba en contra de lo que se
decía en las Sagradas Escrituras. El pasaje al que hacía referencia
era al libro de Josué 10, 12-14 que dice que el “Sol se detuvo en
el cielo” para ayudar a los israelitas a ganar una batalla. Decir que
el Sol se detuvo implicaba que estaba en movimiento, lo cual era
una aparente contradicción con el modelo heliocéntrico que
Galileo defendía. La madre del Gran Duque, doña Cristina de
Lorena, mostró especial interés en el tema, y solicitó a Benedetto
Castelli (astrónomo jesuita, discípulo de Galileo y comensal ese
día) que le resolviera esas dudas de orden teológico. Castelli la
convenció de que la teoría del heliocentrismo y las Sagradas
Escrituras no eran incompatibles. Aunque Galileo salió bien li-
brado en esta ocasión, más tarde se produjeron enfrentamientos
con algunos teólogos.
Como respuesta a las acusaciones, Galileo se atrevió a entrar
en el terreno de interpretar el texto sagrado, para él desconocido6.
En una carta dirigida a Cristina de Lorena se defiende diciendo
que no debe haber contradicciones entre la Biblia y la ciencia. En
realidad la carta no era dirigida a ella sino a los teólogos. La opi-
nión de algunos autores7 es que publicó una mezcla de aciertos
y desaciertos teológicos que fueron aprovechados por expertos
en teología para denunciarlo. Sucedieron a este documento otros
varios sucesos poco afortunados en donde se acusó a Galileo de
querer enseñar a los teólogos a interpretar la Biblia. En 1633 Ga-
lileo fue condenado a vivir bajo arresto domiciliario.
El caso de Galileo es muy complicado. Cualquier simplifica-
ción probablemente terminará sesgada. Una referencia obligada de
hoy en adelante para los que incursionen en el tema será I duco-
menti vaticani del processo di Galileo Galilei (Los documentos vaticanos
del proceso de Galileo Galilei). Dicho documento fue presentado en
la Santa Sede el 2 de julio de 20098 con motivo del Año Interna-
cional de la Astronomía. En éste se exponen todos los documentos
bajo resguardo del Archivo Secreto Vaticano. Su autor, monseñor
Sergio Pagano dijo durante la presentación: “El caso Galileo ense-
ña a la ciencia a no presumir de maestra ante la Iglesia en materia
de fe y Sagrada Escritura y enseña a la Iglesia a acercarse a los pro-
blemas científicos… con mucha humildad y prudencia”.
1 Biro, Susana, La mirada de Galileo, La Ciencia para Todos, México, 2009.
2 Biro, Susana, Op. cit.
3 The Galileo Project: http://galileo.rice.edu
4 Galileo / Kepler, La gaceta sideral / Conversación con el mensajero sideral,
Alianza, Madrid, 2007.
5 Galilei, Galileo, Carta a Cristina de Lorena, Alianza, Madrid, 2006.
6 Galilei, Galileo, Op. cit.
7 Auping, J., El origen y la evolución del universo / Física, metafísica, ciencia
y ficción (a) Teología en la cosmología antigua y moderna. En proceso
de publicarse.
8 Zenit: El mundo visto desde Roma, http://www.zenit.org/rssspanish-31758
Ibero 27
LÍDER IBERO
Entrevista con
›Mauricio
Terrones
Maldonado
La nanociencia:
solución a muchos problemas
Carlos Deveaux Homs
Director de Comunicación Institucional de la
Universidad Iberoamericana Ciudad de México
E
l investigador mexicano Mauricio Terrones Maldo-
nado (ciudad de México, 1968), es considerado uno
de los pioneros y promotores de la nanociencia y la
nanotecnología en México. Entre sus investigaciones
y proyectos destacan el desarrollo y la aplicación de
nanoestructuras de carbono, lo que lo hicieron merecedor del
Premio de la Academia de Ciencias para el Mundo en Desarro-
llo 2005 (TWAS, por sus siglas en inglés), siendo el científico
más joven en recibir este galardón.
Egresado en 1992 de la Licenciatura en Ingeniería Física por
la Universidad Iberoamericana con el promedio más alto y con
mención honorífica, obtuvo la medalla al mejor estudiante de
México en Ingeniería Física que otorga el Conacyt, la Anuies y
el Diario de México. Posteriormente realizó estudios doctorales
en Química-Física en la Universidad de Sussex, Inglaterra, bajo
la supervisión de Harold W. Kroto (Premio Nobel de Química
1996 y miembro de la Royal Society de Gran Bretaña), y pos-
doctorales en la Universidad de Sussex en colaboración con la
Universidad de California en Santa Barbara, Estados Unidos.
Asimismo, en 1999 le fue otorgada una membresía por la
Fundación Alexander von Humboldt para realizar estudios sobre
nanoestructuras de carbono, por un periodo de catorce meses,
en el Max-Planck-Institut für Metallforschung en la ciudad de
Stuttgart, Alemania.
28 IBERO
Entre las diversas distinciones nacionales e internacionales
que ha recibido, se encuentran, por parte de la Unesco, el Pre-
mio Javed Husain para jóvenes investigadores y la Medalla Al-
bert Einstein (2001); la Medalla Fernando Alba 2006 otorgada
por la UNAM por sus contribuciones a la Física Experimental,
y el Premio Carbón 2008 en Innovación Tecnológica por sus es-
tudios y aplicaciones de los nanotubos de carbono dopados con
nitrógeno, concedido por la Sociedad Japonesa del Carbono.
Ha impartido múltiples conferencias en más de una doce-
na de países de América, Europa y Asia y cuenta con más de
doscientas publicaciones con arbitraje en las mejores revistas
científicas internacionales, entre ellas Nature, Science, Nature Na-
notechnology, Nature Materials, Nano Letters, Physical Review Letters,
Chemical Communications, Journal of the American Chemical Society,
Small, ACS Nano,Topics in current Chemistry, Chemical Physics Let-
ters, Advanced Materials, Applied Physics Letters, Chemistry of Mate-
rials y Chemical Society Reviews.
Mauricio Terrones Maldonado es actualmente Investigador
Nacional Nivel III del Sistema Nacional de Investigadores y
responsable del Laboratorio Nacional de Nanociencias y Na-
notecnología del Instituto Potosino de Investigación Científica
y Tecnológica, donde realiza investigaciones sobre la síntesis y
aplicación de nanoestructuras de carbono y otros materiales.
En las siguientes páginas, este destacado científico, que rea-

Trabajar en lo que
me gusta es ya,
para mí, un
signo de éxito. El
reconocimiento llega
después.
liza de manera única el trabajo experimental y las simulaciones
teóricas de nanoestructuras, especialmente las del carbono, com-
parte con los lectores de Ibero, su experiencia y trayectoria
profesionales, su visión acerca de la ciencia en México y en el
mundo, además de su importancia e impacto en el desarrollo de
nuestro país.
Los valores y la búsqueda de la verdad
Mis años de estudiante en la Ibero fueron muy felices; gocé esa
etapa y conservo muy buenos recuerdos de toda la comunidad.
Además de estudiar me divertí, tuve muy buenos compañeros,
algunos de los cuales sigo frecuentando, y excelentes profesores
Mauricio Terrones Maldonado.Fotografía de Sergio Albarrán.
de quienes aprendí mucho, así como los alumnos que he tenido.
El lema de la Universidad Iberoamericana, “La verdad nos
hará libres”, ha sido para mí un principio de vida. La búsqueda
de la verdad y el trabajo arduo para encontrarla son valores muy
importantes, que incluyen también la ética profesional, la liber-
tad de pensamiento y el servicio hacia los demás.
Estas son lecciones que me dejó mi paso por la Ibero, que
fueron fundamentales para mi formación como persona y como
profesionista, además de reafirmar los valores que ya había
aprendido en mi casa, y que son herramientas para enfrentarse al
mundo, donde existen muchos problemas, desde pobreza y
analfabetismo hasta inseguridad.
Ibero 29
LÍDER IBERO
Adicionalmente, estudiar y trabajar con Harold W. Kroto,
Premio Nobel de Química 1996, fue importantísimo para mi
crecimiento profesional. Él era muy horizontal, y yo soy igual con
la gente con la que trabajo: no hay jerarquías sino que trabajamos
en equipo; a él le gustaba ayudar a las personas y la parte ética, que
es fundamental en la ciencia, también me la reafirmó mucho.
Por ello me parece que, aunado a los valores, la formación
jesuita y las materias de integración que se imparten en la Uni-
versidad, es importante reafirmar en los estudiantes el aspecto
ético, porque es preocupante observar que en la práctica profe-
sional muchas veces no se respeta ni se le da el valor que debiera.
Asimismo, inculcarles la importancia de agradecer y retribuir a
su alma máter lo que les ha dado, especialmente ahora que se
cuenta con más carreras y alumnos, que hay más investigación
y que se hará un nuevo posgrado en ciencias e ingeniería. Eso
habla muy bien de la dirección que está tomando la Universidad
Iberoamericana, pero esta labor también requiere del compro-
miso y apoyo de los egresados, entre los que se cuentan desde
exitosos profesionistas y empresarios e intregrantes del Sistema
Nacional de Investigadores hasta secretarios de Estado.
En muchas universidades privadas del mundo los ex alumnos
dan donativos y contribuyen a que sus universidades mejoren. A
nosotros nos hace falta una mayor conciencia y responsabilidad
en este sentido, para que los egresados, desde su ámbito, apoyen
de alguna forma a la Universidad.
La base del éxito es el trabajo arduo
Trabajar en lo que me gusta es ya, para mí, un signo de éxito. El
reconocimiento llega después, pero sólo si se hacen bien las cosas,
si se trabaja arduamente, con perseverancia y honestidad. El tra-
bajo es la base de todo, porque hay gente que aunque es brillante
no hace nada porque piensa que todo le va a llegar, y no es así.
Para alcanzar las metas hay que ser constante, insistir, no do-
blegarse. Alguna vez un compañero egresado de Ingeniería Fí-
sica me dijo que yo trabajaba desde la frustración y que eso me
Mauricio Terrones Maldonado.Fotografía de Sergio Albarrán.
30 IBERO
diferenciaba de otros que se volvían intolerantes y se doblegaban
ante el fracaso. Lo he podido comprobar, porque desde que re-
gresé a México tuve que enfrentar una frustración tras otra, pero
aunque no salían las cosas no me rendí y al final las circunstan-
cias se terminan equilibrando.
La investigación científica es un proyecto
a largo plazo
La situación de la ciencia en países en vías de desarrollo en ge-
neral es precaria, porque no se hace inversión en este rubro. En
México, a pesar de que existe el Sistema Nacional de Investiga-
dores, el nivel de apoyo para la ciencia y la tecnología, compa-
rado con los países desarrollados, es ínfimo: se destina alrededor
del 0.30 o 0.35 por ciento del Producto Interno Bruto, que es
prácticamente nada.
Para lograr resultados en el desarrollo científico y tecnoló-
gico se tiene que hacer una política de Estado, no sexenal sino
a largo plazo, a diez o treinta años, como las de Brasil, la India o
Corea. Ellos empezaron hace dos o tres décadas con unas polí-
ticas que prevalecieron a través de los gobiernos y por eso hoy
dan resultados. El problema en Latinoamérica es que cuando
cambian los gobiernos no hay continuidad en los proyectos y
tampoco se tiene el convencimiento de que sí podemos hacer
las cosas; ese es un problema muy grave, empezando por los que
toman las decisiones del país que no creen que tenemos la capa-
cidad de ser productores y no sólo maquiladores.
En otros países, como la India, un país con mucha pobreza,
hacen sus propios satélites y cohetes, y han alcanzado un gran
desarrollo en la tecnología de la información; a pesar de sus ca-
rencias invierten en ciencia y tecnología, como una manera de
mitigar la pobreza, porque la mejor forma de resolverla no es
dando dinero a los pobres, sino garantizar que tengan educación
y oportunidades de empleo, desarrollo y crecimiento.
En Corea, a pesar de la crisis financiera no han recortando
presupuestos para la ciencia, porque además de tener una vi-
sión distinta a la nuestra, son líderes en la
producción de coches, electrónica, elec-
trodomésticos, etcétera, a lo que se suma
su nacionalismo. Allá se consumen los
productos hechos en el país, a diferencia
nuestra, porque en México no confiamos
en lo que nosotros hacemos y eso nos
lleva a no creernos capaces de hacer un
satélite, así que mejor lo compramos.
Desde México para el mundo
Lo que me permitió regresar y quedarme
en México fue el reconocimiento que ya
tenía internacionalmente y eso hizo que
en el país también me prestaran atención.
Pero, lamentablemente, si no hubiera te-
nido esas cartas de presentación, tal vez me
hubiera regresado al extranjero por no en-
contrar oportunidades en mi propio país.
 Decidí trabajar en México porque sabía que aunque no tu-
viera muchos recursos o equipo, en el momento que lo requi-
riera podía recurrir a mis contactos en otros países para hacer
algún experimento donde tuvieran el equipo necesario. Así fue
como empecé a trabajar en el país: utilizando los recursos de
mis colegas en el extranjero, y cuando finalmente recibimos el
apoyo comenzamos a desarrollar las cosas aquí.
En esta época de globalización ya no es tan importante en dónde
estés sino cómo hagas las cosas. Puedo tener mi base en México
y seguir haciendo trabajos en Japón, pero
lo que ahora exige la globalización es ser
competitivo a nivel internacional y no El lema de la Universidad
sólo nacionalmente. Eso hay que tenerlo
muy claro y enseñarlo a las nuevas gene- Iberoamericana, “La verdad
raciones porque nos hace falta fomentar nos hará libres”, ha sido para mí
la filosofía de la competitividad a nivel
internacional.
También debemos contrarrestar uno
de los principales obstáculos que encuen-
tro para el desarrollo de México en todos los ámbitos, no sólo en
la industria o la ciencia: el llamado “cangrejismo”; personas que
tienen el poder pero no la preparación y que por envidia, inse-
guridad o conveniencia no permiten que otras personas crezcan,
y en lugar de apoyar el desarrollo del país lo truncan. Esta forma
de actuar es muy común en México. En Inglaterra, por ejemplo,
separan las afinidades personales de los logros profesionales; es
decir, no importa si uno le agrada o no a los demás, si el trabajo
es bueno se reconoce y se impulsa.
La nanociencia y su relevancia social
La nanociencia estudia lo nano, o sea lo muy pequeño. Estamos
hablando de escalas que se conocen como nanómetros, que re-
presentan la millonésima parte de un milímetro; de estas dimen-
siones son los materiales con los que trabajamos. Lo interesante
es que los materiales nanoscópicos son diferentes a los de otros
de mayor tamaño, es decir, sus propiedades son distintas y pueden
revolucionar la electrónica, la medicina y otras ciencias; se trabaja
a escalas muy pequeñas, prácticamente de átomo a átomo.
En lo que respecta a las nanoestructuras de carbono, éstas
son moléculas con un diámetro de alrededor de un nanómetro; son
como esferas o tubos alargados que van creciendo y tienen una
gran resistencia: pueden llegar a ser 100 veces más resistentes
que el acero, y seis veces más ligeros, dado que el carbón pesa
menos que el hierro. Además, el átomo del carbono es uno de
los elementos más fuertes de la naturaleza, basta recordar que el
diamante está conformado por átomos de carbono.
Lo que hacemos con el carbono son nuevas estructuras na-
noscópicas de diferentes formas que tienen propiedades total-
mente distintas a los materiales actuales, y buscamos la manera
en que se pueden aplicar por ejemplo en el área médica o en
las ciencias de materiales, donde ya hemos logrado hacer más
resistente el plástico y el vidrio, a partir de la aplicación de na-
notubos de carbono. Queremos investigar más para hallar otras
aplicaciones y trabajar mayormente en la parte del reciclaje, en la
sustentabilidad, con la ventaja de que el carbono es el elemento
más abundante en la naturaleza y no contamina.
En la medicina, estas investigaciones tendrán un impacto re-
levante, ya que gracias a ellas se podría desarrollar en México
una cura para el cáncer de mama o cérvico-uterino, o eliminar
el problema de la amibiasis. En las investigaciones que hemos
realizado encontramos que ciertos nanotubos de carbono que
tenían átomos de nitrógeno proliferaban a las amibas, pero los
que no los tenían las mataban en ocho horas. Este descubri-
un principio de vida.
miento puede ayudar a combatir la amibiasis, por la que mueren
en nuestro país de 10 mil a 30 mil personas al año, siendo la
tercera causa de muerte por parásitos.
La nanociencia y la nanotecnología tendrán así un impacto
social muy importante, a través del desarrollo de materiales más
resistentes y más baratos para hacer un nuevo tipo de construccio-
nes, para casas de interés social o en lugares donde hay escasez de
recursos. También, en lo que respecta a la energía, podemos cap-
tar la luz solar y hacer recolectores más eficientes, porque actual-
mente el 85 por ciento de la energía solar se desperdicia. Ahora
la energía se obtiene de otras fuentes como el petróleo, pero hay
que pensar qué haremos cuando se acabe. Tenemos que buscar la
manera de ser sustentables mediante la implementación de nuevas
industrias, y para ello se requiere del apoyo de inversionistas pri-
vados, que estén convencidos de que haciendo investigación ellos
también van a poder dar un valor agregado a sus productos.
Un México sin corrupción y sin mediocridad
El México que yo anhelo, creo que no lo voy a alcanzar a ver,
pero espero que mis hijos sí. Me gustaría que en nuestro país no
tuviera cabida la mediocridad, que se erradicara la corrupción,
que existiera la identidad nacional para trabajar juntos, sin im-
portar religiones o ideologías, por el bienestar de la mayoría.
Tenemos que generar nuevas formas y oportunidades para
impulsar nuestro crecimiento como personas y como sociedad,
porque todos estamos viviendo en un mismo mundo, y si diri-
gentes y ciudadanos por igual no asumimos este compromiso,
en treinta años vamos a tener mayores problemas de seguridad,
educación, pobreza, discriminación, etcétera.
Para alcanzar estos ideales se tiene que inculcar en la escuela
y en la casa el compromiso con la familia, con la sociedad, con
el país. Y, sobre todo, lograr que exista congruencia en nuestro
proceder: entre lo que decimos y lo que hacemos, para así des-
terrar la corrupción y la falta de ética personal y profesional. Si
trabajamos en ello, nuestro futuro será más promisorio.
Ibero 31
MIRADOR

En el mercado de Zacatepec, 1956.

›Juan Rulfo,
fotógrafo
Juan Rulfo en el Popocatépetl, década
de 1940, autorretrato.
Víctor Jiménez
Arquitecto, investigador y director de la Fundación Juan Rulfo

32 IBERO
 Mujeres de Ayutla y barda, 1956.
Calle de Mitla, 1956. Mujeres de Ayutla en una cerca, 1956.
E
l estado de Oaxaca atraía mucho a Juan Rulfo. Lo visitó
por vez primera hacia la década de 1940, para recorrer-
lo más extensamente a mediados de los años cincuenta.
Hizo notas sobre algunas regiones y culturas del esta-
do, así como unas 350 fotografías, con énfasis en temas
como su población nativa, arquitectura y paisaje. De estas imáge-
nes realizó una primera selección Andrew Dempsey, en Londres, y
Francisco Toledo llevó a cabo la curaduría final en Oaxaca, redu-
ciendo su número a las 50 que aparecen en esta exposición (“Juan
Rulfo: Oaxaca”) e igualmente en el libro-catálogo de la misma.
La exposición fue inaugurada el 19 de julio en la Sala de Ex-
Campesinas bajo unas campanas en Ayutla, 1956.
Río entre cerros, 1956.
posiciones del Edificio S de la Universidad Iberoamericana, en
el marco del 53 Congreso Internacional de Americanistas, que
sesionó en esta universidad del 20 al 24 de julio. Se clausurará
el 28 de agosto para celebrar también, el 26 del mismo mes, la
entrega de los premios a los ganadores del 10º Concurso Na-
cional de Cuento Preuniversitario “Juan Rulfo”, que convocan
anualmente la Universidad Iberoamericana y la Fundación Juan
Rulfo, un concurso que la Fundación Juan Rulfo apoya desde
su creación porque la familia del autor jalisciense considera que su
propósito es muy meritorio, al servir como estímulo para la vo-
cación de los más jóvenes entre los escritores mexicanos.
Ibero 33
 Instrumentos musicales en Tlahuitoltepec, 1956.

Danzantes, 1956. Campanario frente al Zempoaltépetl, 1956. El himno a Condoy, 1956.

34 IBERO
 Guía para Juan Rulfo: Oaxaca

apreciar, leer

juan rulfo oaxaca

juan rulfo oaxaca
Libro-catálogo de la exposición del mis-
mo nombre, con 50 fotografías de Juan

y estudiar a
Rulfo y viñetas de Francisco Toledo. Pre-
sentación de Víctor Jiménez y un estudio
de Andrew Dempsey.

Juan Rulfo rm

Tríptico para Juan Rulfo: poesía, fotografía, crítica. Editorial RM y otros.Víctor Jiménez, Alberto Vital,
Jorge Zepeda (coordinadores). 2006
Este tríptico consta de las secciones que indica el subtítulo: poesía, fotografía y crítica. La versión de las Elegías
de Duino que Rulfo produjo a partir de dos ya existentes y el original alemán comprende el primer apartado.
El segundo se integra por artículos dedicados a la primera exposición fotográfica de Rulfo, la inserción de su
fotografía en la historia de la misma en México y el estudio de sus motivos y tratamientos visuales. El terce-
ro reúne testimonios sobre el escritor y artículos dedicados a su narrativa que proponen distintas relecturas,
siempre desde perspectivas analíticas rigurosas y documentadas. Coedición con la Universidad Iberoamericana
Ciudad de México.

Pedro Páramo. Editorial RM. Juan El Llano en llamas. Editorial RM.

Rulfo. 1955 Juan Rulfo. 1953
La obra de Juan Rulfo (1917-1986) es sin El Llano en llamas contiene 17 cuentos,
duda la creación literaria mexicana que publicados por Juan Rulfo a partir de
ha recibido mayor aclamación dentro 1945, cuando aparece “Nos han dado
y fuera de nuestro país. La novela Pedro la tierra” en las revistas América y Pan.
Páramo tuvo una larga gestación. Rul- Rulfo comenta los avances de su obra
fo la menciona por primera vez en una en cartas a su novia Clara Aparicio, a la
carta en 1947, y puede trabajar en ella que dedicará el libro. En 1951 se publica
entre 1953 y 1954 gracias a la segunda un séptimo cuento en América, –“Di-
beca (1953-54) que recibe del Centro les que no me maten”– (el preferido de
Mexicano de Escritores. En 1954 apare- Elías Canetti y Günter Grass), y gracias
cen adelantos en tres revistas, y en 1955 a la primera beca que recibe del Centro
se publica como libro. Entre los admira- Mexicano de Escritores (1952-53), fun-
dores de esta obra maestra figuran Carlos dado por Margaret Shedd, Rulfo puede
Fuentes, Gabriel García Márquez, Jorge terminar los ocho que aparecerán en li-
Luis Borges, Günter Grass y Susan Son- bro, con los previos, en 1953. Dos cuen-
tag. Sus traducciones se acercan al medio tos más, publicados en revistas en 1955,
centenar y cada año aparecen nuevas ver- serán incorporados al libro en 1970.Tex-
siones.Texto definitivo de la obra estable- to definitivo de la obra establecido por la
cido por la Fundación Juan Rulfo. Fundación Juan Rulfo.

La recepción inicial de Pedro Páramo (1955-1963). Editorial RM y otros. Jorge Zepeda. 2005
Investigación ejemplar sobre cómo se ha leído Pedro Páramo en México y otros países en los pri-
meros años. Se aporta aquí información precisa –nueva u olvidada– para seguir la pista a textos
ilocalizables antes de este libro, a polémicas, traducciones, versiones primitivas y estudios rulfianos,
todo sometido al mayor rigor analítico. El autor exhibe las estrategias de la crítica literaria superfi-
cial: desde la nota elogiosa pero preocupada por encontrar defectos hasta el texto admirativo pero
lírico e impreciso; Pedro Páramo remitido al internacionalismo o al regionalismo. Un trabajo que
abre nuevos caminos a los estudiosos.

Ibero 35
 investigación científica

Un niño prodigio es, por su propia naturaleza,

un artefacto autodestructivo: lo que es maravilloso
en un niño se convierte en simple talento
y es perfectamente natural en un joven.
Peter Gay, Mozart
Albert Einstein. Foto: Corbis.

Al parecer el cerebro de
muchos niños superdotados
se encuentra restringido en
su talento a una sola área.
36 IBERO
›La creatividad
y el caso de los niños
superdotados
Bruno Estañol
Escritor y neurólogo. Investigador titular del Instituto
Nacional de Ciencias Médicas y Nutrición “Salvador Zubirán”
T
odos estamos más o menos locos aunque algunos ac-
tuamos con mayor disimulo; sobre todo la razón tie-
ne también su locura. Voy a referirme aquí al caso de
los llamados “niños superdotados” conocidos en inglés
como gifted children o child prodigies, y en alemán wunder-
kind, y un poco menos al caso patológico de los llamados niños
savants, los cuales son autistas o con retraso mental, y también a
los llamados autistas “de alto rendimiento” o con síndrome de
Asperger. Así como sabemos más de la depresión y del miedo
que de la felicidad y el coraje, también sabemos menos de los
mecanismos por los cuales los individuos más o menos normales
muestran o desarrollan talento o creatividad artística o científica
desde su infancia.
Los niños prodigio en la música, las matemáticas plieguen su talento en otras áreas como la pintura, la escritura
y el ajedrez
Existen en la actualidad numerosos artículos y libros sobre la crea-
tividad y el talento artístico principalmente en el área de la mú-
sica, las matemáticas y algo en el ajedrez. Se puede consultar el
libro de Oliver W. Sacks, Musicophilia, y el de Daniel Levitin, This
is your brain on music, y también el libro del neurólogo y organista
francés Bernard Le Chevalier: Le cerveau de Mozart. Este último
analiza el talento inexplicable de Mozart desde el punto de visto
neurobiológico. Una de las fuentes de este ensayo es el artículo
de Ellen Winner que se puede consultar en Internet: Origins and
end of giftedness. También se ha escrito algo sobre la creatividad
y el talento en el ajedrez sobre todo en relación a las hermanas
Polgár y en particular a Judith Polgár. No obstante muy poco se
ha escrito en relación al talento literario, en particular en rela-
ción con el talento de la escritura de ficción.
Los niños superdotados (gifted children) se definen como
aquellos que antes de los doce años alcanzan un nivel compa-
rable al de un adulto que ha dedicado al menos diez años de su
vida al estudio de un tema o dominio. Estos niños generalmen-
te muestran su talento en áreas específicas como la música, las
matemáticas, el ajedrez, el ballet, las lenguas y ciertos deportes.
También es posible que muestren su misteriosa competencia en
el dibujo y acaso también en la poesía, aunque en este último
caso la producción poética comienza en general en la adoles-
cencia como en Rubén Darío, Rimbaud o el conde de Lautréa-
mont. Algunos niños autistas o con retraso mental han mostrado
un talento impresionante para el dibujo, como los estudiados
por Oliver W. Sacks en su excelente ensayo Prodigies. También
se conoce que algunos artistas plásticos han mostrado una gran
habilidad para el dibujo desde los dos o tres años de edad; tales
son los casos de Durero, Turner, Hokusai y Picasso.
Sin embargo es poco usual o imposible que los niños des-
de ficción, el ensayo filosófico o la investigación científica. Se
conoce ahora que existen niños con gran talento verbal, llama-
dos en inglés verbally gifted children. Estos niños aprenden a leer
entre los dos y los cuatro años de edad. En ocasiones aprenden
a leer solos, sin ninguna instrucción formal y con frecuencia se
convierten en políglotas.
Causas o mecanismos del talento en los niños prodigio
¿Cuáles son las razones por las cuales los así llamados “niños pro-
digio”, wonder boys, gifted children o wunderkind muestren talento
en ciertas áreas y no en otras? Una primera hipótesis, que avanzo,
sería que la diferencia radica en que las primeras son dominios
con reglas muy estrictas, precisas y estructuradas; estas áreas in-
cluyen a la música, las matemáticas y el ajedrez y tal vez a los
idiomas y el dibujo.También son áreas en la que el talento puede
ser cuantificado. En los últimos años han aparecido diversos li-
bros y ensayos sobre el talento musical, por ejemplo de Mozart, y
se ha estudiado la competencia en el ajedrez. Particularmente en
Ibero 37

Mozart. Foto: Corbis.
La mayoría de los virtuosos de
los instrumentos musicales
alcanzaron su feliz habilidad
antes de los doce años.
el ajedrez se puede cuantificar la capacidad del ajedrecista, inclu-
sive de ajedrecistas ya muertos. La Federación Internacional de
Ajedrez (FIDE) publica en Internet la calificación de los ajedre-
cistas vivos y muertos y también la calificación en un momento
dado de la vida del ajedrecista. Es evidente que las matemáticas,
el ajedrez y la música son las áreas más rígidas y estructuradas y
altamente jerarquizadas. También los grandes virtuosos, inclu-
yendo aquellos que lo han sido desde pequeños, han mostrado
un tipo de memoria un tanto mecanizada que ahora llamamos
memoria de procedimientos. La memoria de procedimientos es
una memoria de hábitos que no requiere del lenguaje para ex-
presarse y muchas veces es inconsciente y automática. Está en
contraste con la memoria declarativa (semántica y biográfica)
que sí requiere de las palabras para expresarse.
Las áreas en las que se expresan los niños prodigio contras-
tan con las áreas más laxas y menos estructuradas como son la
narrativa o la pintura y acaso también la investigación científica
o el pensamiento filosófico. En estos últimos dominios en ge-
neral se logra una excelencia en los años de madurez. Estas áreas
requieren más invención y son menos rígidas y menos estruc-
turadas. Es muy probable también que requieran una mayor ex-
periencia vital y una mayor imaginación. La experiencia vital es
sin duda un elemento crucial en la narración. La imaginación,
por otro lado, requiere liberarse de una memoria más o menos
mecanizada o cristalizada para convertirse en una memoria más
fluida y poderla convertir en un ars combinatoria.
Examinemos algunos hechos. Los niños superdotados con
38 IBERO
frecuencia dejan de ser niños prodigio cuando son adultos y
simplemente logran antes lo que otros adultos han logrado a
edades más tardías. Sin embargo en las áreas en las que siempre
mostraron competencia permanecen con una gran habilidad. La
mayoría de los virtuosos de los instrumentos musicales alcan-
zaron su feliz habilidad antes de los doce años; tal es el caso de
los violinistas Yehudi Menuhin, Jascha Heifetz, y de los pianis-
tas Claudio Arrau y Vladimir Horowitz. Menuhin a los 11 años
alcanzó la cúspide de su virtuosismo. Tal es el caso también de
Mozart, quien a los 14 años pudo reproducir de memoria y de una
sola oída el Miserere de Gregorio Allegri. La mayoría de los aje-
drecistas como José Raúl Capablanca empezaron a jugar desde
muy pequeños. Capablanca fue campeón de ajedrez de Cuba a
los 12 años de edad.
Carl Friedrich Gauss fue un matemático sumamente precoz.
Su padre era un jardinero que no comprendía el talento de su
hijo y temía que ese talento matemático no le sirviese de nada.
En el primer año de primaria el maestro pidió a los niños que
sumaran todos los números del 1 al 100 y
les dio varias horas para realizar el cálculo;
no bien había terminado de expresar el
problema cuando Gauss dio la respuesta:
5050. Había encontrado un algoritmo
para hacer esta suma.
Sin embargo muchos niños prodigio
dejan de ser prodigiosos cuando entran a
la adolescencia y a la juventud. No sabe-
mos bien lo que sucede pero en general
no llenan las expectativas de creatividad
que se espera de ellos. Es posible que simplemente su cerebro
actúe en forma mecánica y lleguen a ser grandes virtuosos y
grandes jugadores de ajedrez pero no muestren talento para la
creatividad, es decir, para cambiar las reglas del juego o sim-
plemente innovar en la actividad escogida. Este fenómeno no
sucede siempre ya que algunos niños prodigio se convierten en
grandes creadores dentro de su dominio; tales son los casos de
Mozart, Beethoven, Saint Saens, Mendelssohn; de otros en el
dominio de la música y de Gauss y otros en el dominio de las
matemáticas. No obstante muchos prodigios en la infancia no
cumplen las expectativas que se espera de ellos cuando llegan a
la edad adulta porque no son diferentes de otros que no fueron
prodigios. Peter Gay, en su extraordinario ensayo sobre Mozart,
ha dicho que un niño prodigio es en esencia un “artefacto au-
todestructivo” ya que esencialmente otras personas alcanzarán
su misma competencia, aunque años después. Tal vez la incom-
prensión general hacia estos niños contribuya a su fracaso relati-
vo como adultos. Estos niños no sólo generan una gran admira-
ción sino también envidia. Muchos maestros no son condignos
del talento de sus alumnos.
Al parecer el cerebro de muchos niños superdotados se en-
cuentra restringido en su talento a una sola área. Se ha obser-
vado que la memoria musical de un virtuoso es extraordinaria,
pero sólo en el área que ha elegido. La memoria de un virtuoso
o de un ajedrecista en otras áreas no es diferente que la de otras
personas. Así, el cerebro especializado del niño superdotado está
lleno de información en el dominio en el que ha adquirido
su competencia. Un músico tiene una gran memoria auditi-
va y seguramente una gran memoria visual para los símbolos
musicales, una gran memoria táctil y una enorme cantidad de
engramas motores para mover las manos para tocar un instru-
mento a una velocidad asombrosa. Seguramente también tiene
una gran capacidad para conectar un sistema perceptual con
otro, lo que llamamos sinestesia. Por ejemplo, al oír la música
puede ver los símbolos musicales y al mirar una partitura puede
escuchar la música. Esto es lo que ha permitido a algunos mú-
sicos que se han quedado sordos continuar su trabajo creativo.
Este fue, quizás, el momento crucial en la vida de Beethoven.
Él no sabía si la sordera acabaría con su talento creativo o si
seguiría “escuchando” la música con sus neuronas “silenciosas”
mientras ve y escribe sobre el papel pautado. Se sabe que los
músicos tienen un cuerpo calloso de mayor grosor que los in-
dividuos normales y los que tienen lo llamado en inglés perfect
pitch (oído perfecto) tienen un planum temporale de mayor tama-
ño. Esta es una circunvolución del lóbulo temporal izquierdo
que se ha desarrollado en el hombre con el lenguaje. Basado
en estos hallazgos se ha pensado que los niños prodigio tienen
cambios morfológicos innatos que les permite destacar desde
pequeños en ciertas áreas. También se ha pensado que los niños
superdotados tienen menor dominancia hemisférica izquierda
y un uso mayor del hemisferio derecho, es decir, tienden a ser
ambidiestros. También se sabe que los niños prodigio tienen
mayores problemas de autoinmunidad.
Creadores que no fueron niños prodigio
No obstante lo dicho anteriormente la mayoría de los grandes
científicos y artistas no han sido niños prodigio. De hecho,
algunos fueron francamente mediocres en su infancia, como
Isaac Newton, Albert Einstein y quizá otros. La capacidad crea-
tiva de estos hombres se reveló en su adolescencia. Inclusive
se sospechó que Einstein tenía algún problema neurológico y
la predicción de los maestros era que “nunca iba a llegar a ser
nada en la vida”.
En contra de la idea de Howard Gardner de que sólo se
puede tener talento en un cierto dominio (teoría de las inteli-
gencias múltiples), sabemos que ha existido un número impor-
tante de creadores que han destacado en varios dominios: estos
incluyen a personas tan dispares como Leonardo da Vinci, Albert
Schweitzer, Ludwig Wittgenstein, Emmanuel Lasker, Blaise Pas-
cal, Francis Galton y muchos otros. La creatividad puede ocurrir
en personas que no tienen un cerebro especializado en un solo
dominio y que han destacado en diversas áreas científicas y ar-
tísticas, pero que no han mostrado un talento especial de niños.
Aunque existe también cierta evidencia de que la estimulación
en la infancia es importante para el desarrollo del talento, algu-
nos ejemplos de artistas que han crecido en medios enrareci-
dos artística o intelectualmente, pero que se han convertido de
adultos en grandes creadores desmiente un tanto este aserto: tal
es el caso de Louis Armstrong, quien creció como un niño de
la calle en New Orleans, y el caso del gran poeta Rubén Darío.
El estudio de este tipo de personas creativas puede ser de gran
importancia para ahondar en los mecanismos del misterio de la
creatividad y deslindar los factores biológicos de los culturales.
Pablo Picasso. Foto: Corbis.
Niños prodigio con autismo o retraso mental
Han existido calculadores prodigiosos con retraso mental, tam-
bién grandes intérpretes de música y niños con asombrosa ca-
pacidad para el dibujo. Se puede consultar a este respecto el
artículo de Oliver W. Sacks, “Prodigies”, que se encuentra en su
libro An Anthropologist in Mars. Un pobre niño negro, del deep
South, sin educación musical podía tocar cualquier melodía que
se le pidiese y podía tocar una melodía diferente con cada mano
en forma simultánea. Otros niños con retraso mental han sido
dibujantes asombrosos, aunque en general sólo pueden copiar
objetos o edificios y no dibujar de memoria. Es posible que
algunos niños autistas con su asombrosa capacidad de concen-
tración interna puedan llegar a dominar un instrumento. Se
sospecha que el gran intérprete de Bach, el pianista canadiense
Glen Gould, haya tenido síndrome de Asperger o autismo de
alto rendimiento. Gould tenía una memoria musical asombrosa.
Se retiró de virtuoso en la sala de conciertos a una edad muy
temprana, pero siguió tocando sentado en una sillita para niño
el resto de su vida profesional, grabando en privado una enorme
cantidad de música.
Los pacientes con el llamado síndrome de Williams han
echado una luz insospechada en el mecanismo del talento de los
niños con habilidad musical. Los pacientes con el síndrome de
Williams tienen un gran talento verbal y musical; son también
muy sociables y alegres y bailan muy bien; no obstante estas ha-
bilidades muestran un franco retraso mental: rara vez aprenden
bien a leer y a escribir. El cerebro de estos niños muestra atrofia
de los lóbulos occipitales (que tienen que ver con la visión) y
lóbulos frontales y parietales normales o inclusive agrandados.
Estos casos muestran que el talento en ciertas áreas puede ir
acompañado de un deterioro de otras funciones cognitivas y
también que ciertas áreas del cerebro pueden estar hipertrofiadas
y otras atrofiadas. El libro The creative brain de Nancy C. Amn-
dreasen es una lectura indispensable para aquellos interesados en
los mecanismos de la creatividad.
Ibero 39
GENTE QUE CAMBIARÁ AL MUNDO
›ante
Los alumnos de la Ibero
la libertad de creencias
Diálogo, intercambio y tolerancia
Ana Langner / Pedro Rendón
Redactores de IBERO
E
n la Universidad Iberoame-
ricana la formación integral
en la que participan docen-
tes y alumnos se lleva a cabo
en un ambiente de diálogo,
intercambio y tolerancia, pues si bien
el Proyecto Educativo Común de la
Compañía de Jesús no renuncia en
ningún momento a su vocación, de
este mismo modo alienta también el
libre ejercicio del pensamiento para
contribuir positivamente al desarro-
llo social. La diversidad y pluralidad
son signos del ambiente educativo de
la Ibero, y los propios alumnos así lo
reconocen y expresan.
Nadie te fuerza a creer en Dios
Diana Baptista Rojo. Atea.
En la Universidad Iberoamericana nadie
te fuerza a creer en Dios, y no hay dis-
criminación hacia aquellos que forman
parte de la minoría que no cree en un ser
celestial. Aquí en la Ibero te desenvuelves
en un ambiente libre de prejuicios donde
nadie te considera menos por no tener
una deidad como guía. Existe tolerancia
hacia el otro, hacia sus creencias, valores
y tradiciones. Convivir con alguien que
se expresa diferente es algo cotidiano en
esta escuela. No es que los maestros o di-
rectivos instruyan en la tolerancia, sino
que esto se aprende y se vive de manera
natural por la misma convivencia del día
a día. Para los estudiantes de la Ibero es
del todo normal y cotidiano el ejercicio
de expresar diferentes valores, proyectos de
vida y visiones ante la vida y la muerte.
Comunicación, quinto semestre.
40 IBERO
Soy libre de profesar los ritos
de mi religión
Janice Bukrinsky Behar. Judía.
En esta Universidad cada quien
expresa su religión como la siente.
Aunque es una institución jesuita,
hay un gran respeto hacia todas las
Gran diversidad de credos dentro de la comunidad estudiantil
Lorena Patricia Mora Flores. Católica.
creencias, y se le da su lugar a cada
uno de los ritos existentes. Aquí se
escuchan todas las expresiones. Aun-
que seamos diferentes, pensemos o
sintamos distintas cosas, somos li-
bres. En año y medio que llevo es-
tudiando en estas aulas, siempre me
he sentido respetada, soy libre de
profesar los ritos propios de mi reli-
gión. Resulta interesante estudiar al
lado de personas que profesan otros
credos; aprendes de ellos y de sus
culturas. Durante toda mi infancia
me desenvolví en un entorno judío;
llegar a la Ibero me abrió la oportu-
nidad de aprender sobre otras creen-
cias distintas y muy interesantes.
Ingeniería Industrial, cuarto semestre.
El mundo no se conforma por gente
que profese una sola religión. Si quere-
mos paz, resulta importante aceptar las
creencias de los demás. La Universidad
Iberoamericana fomenta el espacio pro-
picio para los practicantes de las más
diversas religiones. Existe una gran diver-
sidad de credos dentro de la comunidad
estudiantil, y a través de ellos compartes
experiencias y conoces sus costumbres.
Se entabla un diálogo rico en el que se
consuma la riqueza cultural. En un am-
biente de sana convivencia, los alumnos y
profesores intercambian ideas, puntos de
vista y sus muy particulares creencias.
Ingeniería de Alimentos, sexto semestre.
EL VIAJERO
CRISIS ILUSTRADO
DEL CRISTIANISMO /meditaciones

›Descubrir
Puebla con
ojos chilangos
Juan Luis Hernández

Foto: Corbis.
Politólogo. Director General Académico de la
Universidad Iberoamericana Puebla
Pinturas barrocas del siglo XVII en la cúpula de la Catedral de Puebla.

“
Puebla de los Angeles” si gobierna el Ayuntamiento el Par-
tido Acción Nacional; “Puebla de Zaragoza” si gobierna el
Partido Revolucionario Institucional. Fundada en 1531, la
hermosa y colonial ciudad de Puebla ofrece al viajero y a quienes
están dispuestos a avecindarse en ella, un espacio de metrópoli
media que hoy por hoy conjuga lo mejor de una gran urbe pero
con la calidad de vida y tranquilidad de la provincia mexicana.
Una primera mirada tiene que ser el corredor múltiple que
se ha construido entre la ciudad de México y Puebla, a través de
cuatro rutas de transporte público que hacen de esta modalidad
la alternativa más cómoda para estar en dos horas disfrutando la
gastronomía poblana. De México Tapo a la Central de Autobu-
ses de Puebla, de México Tapo a Mega Angelópolis Ibero, del
Foto: Corbis.

Aeropuerto de la ciudad de México a la terminal de 4 poniente

en Puebla y de Santa Fe-México al triángulo de las Ánimas en
Puebla ilustran el dinamismo que mueve a miles de personas
entre las dos ciudades.

42 IBERO
 Fundada por españoles y más tarde
reducto de criollos, Puebla se convirtió
en paso obligado entre Veracruz y Méxi-
co, estancia intermedia que durante siglos
sirvió estratégicamente en las pugnas po-

Foto: Corbis.
líticas, militares, eclesiásticas y culturales.
Pero Puebla se erigió entre otras razones
porque muy cerca había un asentamiento
indígena históricamente poderoso y lugar
de una las matanzas más atroces cometida por Hernán Cortés: hay muchas escuelas que forman chefs y que anualmente nutren
Cholula, fundada aproximadamente en el año 100 antes de Cristo. restaurantes de comida típica, mexicana, española, internacional,
Hoy el eje urbano Puebla-Cholula hace de esta metrópoli especializados en carnes, mariscos o vegetarianos. Hay para to-
media una de las alternativas más ricas para comer, pasear por dos los gustos y bolsillos. Pero eso sí, la calidad es increíble, como
sus centros históricos, emborracharse de barroco español e indí- si se tratara de ir formando un paladar exigente.
gena, quedar embobado por las fachadas de talavera, admirar sus Algunas recomendaciones pueden ser: “La Noria” para co-
múltiples iglesias y conventos o adentrarse en las profundidades mida típica, enclavado en la esquina de 23 sur y vía Atlixcáyotl;
de la pirámide cholulteca.
Ir a Puebla es confirmar que la co-
mida es la piedra de toque de cualquier
cultura, su andamiaje simbólico, su an- Ir a Puebla es confirmar que
tropología, su modo de ser. La comida
poblana invita inexorablemente al placer,
la comida es la piedra de
y para ello, las posibilidades son muchas. toque de cualquier cultura,
Podemos empezar por los tacos árabes y
orientales, cuya carne de cerdo es tan ex-
su andamiaje simbólico, su
quisita, que uno los puede probar siempre antropología, su modo de ser.
sin que cansen. Hay muchas taquerías en
toda la ciudad que los ofrecen pero “La
Oriental” es la clásica desde el siglo XIX. A continuación tene- es un viejo casco de hacienda del que no se querrá salir toda una
mos que incursionar en las cemitas, pan de agua estilo bollo que tarde. A una cuadra es posible comer unos inigualables tacos de
puede ser rellenado de cualquier platillo, desde un chile capeado camarón o de jaiba pues “La burgalesa” es uno de los lugares más
hasta la tradicional pierna. Semejante a la torta, el sabor del pan, exquisitos para pescados y mariscos.
ligero y delicioso, distingue a la cemita. Hay expendios especiales Si se trata de carne, los mejores cortes están en la Avenida Juá-
que venden las cemitas en toda la ciudad. rez, sea en “Che Garufa” o “Chimichurri”.Y ya que estamos en la
Seguimos en el reino de la comida popular poblana y ahora es Avenida Juárez se podrá caminar por toda ella para descubrir de-
el turno de las chalupas, rojas o verdes según la salsa de soporte, ce- cenas de alternativas para comer, entretenerse, oír música y bailar.
bolla y hebras de carne de res. Son la entrada perfecta a cualquier Esto nos está llevando al Centro Histórico, un microcosmos
comida. Los escamoles con guacamole son un platillo que bien para admirar la Catedral, la capilla del Rosario, la plaza de Santo
vale la pena pagar por hacer posible que de unos gusanos pueda Domingo, la iglesia de la Compañía de Jesús. Al lado de la iglesia
obtenerse uno de los mayores placeres culinarios. Y lo mismo de la Compañía está la rectoría de la Benemérita Universidad
podríamos decir de las guajolotas, pequeños pambazos de carne y Autónoma de Puebla (BUAP) justo en lo que antes era el Cole-
aguacate sumergidos en un caldillo cuyo sabor encanta al paladar. gio de los jesuitas y que ilustra muy bien lo que sucede hoy en
En agosto y septiembre se pueden disfrutar los famosos chi- toda Latinoamérica, es decir, los antiguos colegios de los jesuitas,
les en nogada, regalo de monjas para Agustín de Iturbide en su con la expulsión, terminaron siendo la sede de las hoy universi-
paso por Puebla, y que han quedado como uno de los aportes dades públicas.
culturales más bellos, sabrosos y únicos de México. Y qué decir El Centro Histórico está lleno de edificios del siglo XVI o XVII
del mole poblano con su variante el pipián sea con pollo o cerdo. El remodelados para hoteles-boutique, como “El Sueño” o restau-
mole poblano es ligeramente dulce, extraordinario para estóma- rantes como “La Casa de los Muñecos”, verdaderas obras maes-
gos delicados y su pepita espolvoreada lo hace aún más sabroso. tras de arquitectura que en su interior provocan armonía y placer.
Toda esta comida de base, popular y casera, se ha comple- En las noches hay una vida muy activa tanto en bares como en
mentado con una oferta restaurantera de primer nivel. En Puebla espacios para tertulias y música. Destaca “El teorema”, librería-

Ibero 43
EL VIAJERO ILUSTRADO
Una iglesia en las faldas del Popocatépetl, en Cholula.
cafetería-bar que un grupo de exiliados chilenos ha convertido
en un lugar para escuchar música en vivo entre libros y tequila.
Los viernes no pueden perderse la rockeada con rolas desde Led
Zeppelin hasta Iron Butterfly.
Pero ya decíamos que Puebla es metrópoli, y por ello, no se
puede uno regresar a México sin ir a Cholula y alrededores, o
bien, ir por plantas y helado a Atlixco. Desayunar churros con
chocolate en los portales, comer en el “Villas Arqueológicas”,
visitar el mercado y caminar por el centro histórico de Cholula
para comprar artesanías desde las más finas hasta las más accesi-
bles es apenas obligado.
De ahí se pueden hacer dos rutas: para quienes lleven a sus
pequeños el “Parque Loro” y Africam Safari están a media hora.
Para quienes quieran embriagarse con barroco están tres iglesias
cuyas fachadas e interiores siguen siendo una gozada: Cuautlan-
cingo, Acatepec y Tonancintla. Esta ruta se puede hacer en una
hora pues son iglesias seguidas.Y para finalizar ese es el camino
para Atlixco, que está a 20 minutos de Puebla o Cholula y que
ofrece los domingos en el zócalo la más exuberante muestra
de plantas y árboles a un precio por demás simbólico, o bien,
ir directamente a los viveros a unos diez minutos, una zona de
frescura acompañada por una oferta restaurantera de lo mejor.
Lo más interesante es que en Atlixco, en la carretera que va
a Izúcar de Matamoros, hay un largo pasaje de restaurantes de
comida italiana, brasileña, española y mexicana que culmina con
algo sin igual: “Topolino”, un espacio para descansar a la som-
bra de grandes árboles, césped bien cuidado y hasta cancha para
jugar con los pequeños mientras se disfruta de un típico helado
artesanal italiano. Esto tiene sus orígenes en Chipilo, un pequeño
pueblo antes de llegar a Atlixco, reducto de italianos que aún
hablando dialecto provenzal han hecho de la comida, los helados
y todos los derivados de la vaca, un emporio.
Así pues, Puebla y alrededores es el resultado de una histo-
ria construida por náhuatls, españoles, árabes, italianos y todos
44 IBERO
Foto: Corbis.
Puebla y alrededores
es el resultado de una
historia construida por
náhuatls, españoles,
árabes, italianos y
todos los mestizajes
derivados de ellos.
los mestizajes derivados de ellos. Su gastronomía, arquitectura
y religiosidad se enlazan con apuestas modernas y contempo-
ráneas tales como hacer de Puebla una ciudad universitaria, ser
ya el norte del sur al resignificarse como puerto de llegada de
estudiantes y trabajadores de todo el sur-sureste de México. La
oferta cultural es cada vez más amplia, desde el Centro Histórico,
el auditorio Siglo XXI en Angelópolis para conciertos masivos
y el recién inaugurado Complejo Cultural Universitario de la
BUAP, uno de los más bellos de México.
Los poblanos dicen de sí mismos que son cerrados y conser-
vadores. Pero la construcción sociohistórica de Puebla está cam-
biando aceleradamente y la está convirtiendo cada vez más en
una ciudad abierta. Puebla y sus alrededores es ya una tierra de
oportunidades. Estoy seguro que el viajero encontrará en estas
tierras el mejor lugar para comer, el mejor lugar para ir con los
pequeños, el mejor lugar para apreciar el poderío cholulteca, el
mejor lugar para ver la majestuosidad del barroco, el mejor lugar
para caminar en una ciudad colonial, el mejor lugar para llevar
a casa el arte de talavera. En suma, muy cerca del D.F. es posible
conocer más de México, más de nosotros mismos.
DIÁLOGO/nuestros lectores opinan

›Acerca
Sobre el esencialismo en el concepto de identidad
Ilán Semo
Académico del Departamento de Historia de la Universidad
Iberoamericana Ciudad de México

de una era
Estimado Director de IBERO:
El estudio de las categorías a través de las cuales una sociedad se
reconoce a sí misma ha dado pie a múltiples disciplinas. Una de

posidentitaria ellas ha sido la historia conceptual, que trata de la exploración de

los cambios y las metamorfosis que caracterizan a los usos de los
conceptos a lo largo del tiempo. En el libro que Zygmunt Bau-
man tituló Identidad se pueden leer algunas noticias sobre la his-

E
n IBERO apreciamos el interés y la atención toria de este término. Bauman hace hincapié en que el concepto
de nuestros lectores en relación con las ideas de “identidad” casi no merece atención ni entre los historiadores
y expresiones de nuestros colaboradores. De de la cultura ni entre los sociólogos hasta los años 50 del siglo
este modo, alentamos el diálogo constructivo en XX. No se encuentra en la obra de Burckhardt ni en la de Marc
las páginas de una publicación que tiene entre sus Bloch; tampoco interesa a Durkheim o a Simmel. En uno de los
textos que los estudios identitarios reclaman como uno de sus
propósitos fundamentales la reflexión y el análisis.
pilares, “La ética del protestantismo y el espíritu del capitalismo”,
¿Falsa era posidentitaria?
Max Weber no lo menciona una sola vez.Y sólo algunos filósofos
se ocuparon de descifrarlo, Heidegger entre ellos, por supuesto.
Ignacio Hernández-Magro M. La pregunta por esta ausencia es compleja. Basta aquí con señalar
Ex alumno de la Licenciatura y de la Maestría en Filosofía de la
Universidad Iberoamericana Ciudad de México que la noción de “identidad” no aparece, en la época previa a la
Segunda Guerra Mundial, ni en el lenguaje político ni en las es-
Estimado Director de IBERO: tadísticas nacionales ni en las definiciones institucionales. Es, por
Le envío algunos comentarios una confusa multiplicidad de decirlo con una metáfora, una criatura hermenéutica que se di-
sobre el artículo de Ilán Semo, creencias, las cuales pretenden seminó (explosivamente, por cierto) a partir de los años sesenta.
publicados en el número 1 quedar, no siempre con éxito, Personalmente, siempre he intentado partir de premisas ana-
(febrero-abril) de la revista que debidamente articuladas por líticas que permitan fraguar la posibilidad de advertir el sesgo
usted dirige, titulado “¿La era un credo institucional: iglesia, esencialista que suele impregnar a los usos de ciertas categorías,
posidentitaria?”. Espero que resurrección, infierno, ángeles, en particular a la de identidad: la premisa de que son nuestras ca-
decida publicarlos. Agradezco milagros, trinidad, sacramentos, tegorías las que propician el principio de realidad, y no a la inver-
mucho su atención. Lo para- santos, advocaciones y, en fin, sa.Y, para responder al comentario de Ignacio Hernández-Magro,
dójico de hablar sobre la falta tantas “identidades” y concep- me atrevo a pensar que la euforia identitaria que caracteriza a las
de identidad en los conceptos tos que es difícil poner de re- definiciones y los axiomas de nuestra cultura es sólo un síntoma
y actitudes (hasta llegar al ex- lieve el supuesto monoteísmo tan pasajero como reciente es la era de su uso extendido.
tremo de una posible “era po- judeocristiano en su vertiente “¿Falsa era posidentitaria?” No me imagino cómo una era
sidentitaria”) es la necesidad de católica. Sin embargo, cuando puede ser o no “falsa”. Sí, en cambio, comparto la preocupación
identificar previamente aquello Semo afirma que el islam y el por la relevancia que puede tener la polémica en torno a los
de que se habla. Por supuesto, catolicismo son variantes del atributos con las que se puede caracterizarla.
si no se aclara lo que significan politeísmo, sin mediación ex- Los rasgos de este crepúsculo resultan, a mi entender, bastan-
o significaban ciertos términos, plicativa alguna, nos perdemos te sintomáticos. Menciono un caso que los ejemplifica. ¿Cómo
no es posible saber sus varian- de conocer por boca de este definir a una cultura que celebra a una figura de la ambigüedad
tes semánticas. En tal sentido, historiador en qué consistía la de Michael Jackson, que mutó una y otra vez de piel, rostro y
Ilán Semo establece primero identidad que hoy se ha perdi- cuerpo, y que se empeñó en refutar en carne propia la dicotomía
la semejanza entre la religión do. ¿Qué del fenómeno ha va- “blanco-negro”? Sólo podría decir que se trata de una cultura que
de Mahoma y el protestan- riado? Si habían sido variantes no hace énfasis en “la cuestión de la identidad” más que para
tismo como religiones insu- del politeísmo, hoy ¿qué son? buscar la manera de desplazarla del lugar que había ocupado.
lares (sin autoridad central); No entender exactamen- Pasando a otro tema. La definición del catolicismo como
sin embargo, dice, “el islam es te lo mismo sobre los mismos una forma de “politeísmo” es bastante antigua. Se puede leer en
(en cierta manera igual que el términos puede ser una condi- Strauss, en Scheler y en Mircea Eliade. Pero lo central es que hoy
catolicismo) una variante del ción para el diálogo académico; la religión ha devenido un clivaje identitario sólo en la medida
politeísmo, es decir, un credo pero prescindir de la historia al en que se acerca a la política, es decir, en la medida en que le
constituido por una multitud comprender aquello que abar- es extraída su propia “identidad”. En el mundo occidental, una
de deidades”. Pienso que la ca un concepto, también puede persona puede cambiar de religión como una elección estricta-
práctica del catolicismo puede acercarnos a una falsa era posi- mente personal, sin que afecte sus otras formas de “identidad”.
hacer pensar a sus feligreses en dentitaria. Elección que se multiplica día con día.
Esperamos tus opiniones en: revistaibero@uia.mx
46 IBERO
ACTUALIDAD IBERO
›Norte:
América del
diversidad
cultural y museos
Francisco López Ruiz
Director del Departamento de Arte de la
Universidad Iberoamericana Ciudad de México
L
a riqueza cultural mexicana es extraordinaria. Según un
estudio del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas,
realizado en 2005, se hablan en nuestro país 364 idio-
mas mexicanos. Esta vitalidad se manifiesta en diversas
actitudes ante la vida, tradiciones, obras de arte, indu-
mentaria y textiles, gastronomía, formas de organización social
y, en resumen, en la conformación de un patrimonio extraor-
dinario. Por esta razón, el Cuarto Congreso Internacional de
Museos abordó en su última edición la diversidad cultural y sus
posibilidades museográficas. Para resumir parte de la riqueza de
la discusión generada, resulta útil comparar las perspectivas de tres
museos en Canadá, Estados Unidos y México.
Julieta Medina Briones, directora del Museo Zacatecano, ex-
puso la problemática de un pequeño museo que debe compartir
su sede con una organización política. Por esta circunstancia y
48 IBERO
National Museum of American Indian.
también por las características del edificio, el espacio expositivo
tiene limitaciones funcionales. El museo sólo suma 674 metros
cuadrados de exposición y el personal incluye a diez personas (la
mitad son custodios), que trabajan con un presupuesto reducido.
Sin embargo, hay una vocación por contextualizar las hermosas pie-
zas rituales huicholas que son el principal acervo de la institución.
El Museo Zacatecano, además de aprovechar la belleza innegable
de estos textiles, también explica su vinculación con creencias, tra-
diciones y aspiraciones de los grupos indígenas que los produjeron.
No hay “un” grupo huichol, sino varias conformaciones históricas
que llegan a tener diferencias importantes entre ellos.
El Museo Zacatecano establece relaciones productivas con
diversas comunidades huicholas y con la asociación civil Con-
servación Humana, responsable de que la unesco incluyera en
2004 a la peregrinación sagrada de los huicholes como una ex-
 El Museo de las Civilizaciones verdaderamente
respeta los derechos de los pueblos originarios: ha
devuelto importantes piezas de su acervo a quienes
lo han solicitado por razones religiosas o históricas.
presión del patrimonio inmaterial. El Museo Zacatecano sos-
tiene un diálogo continuo con la herencia viva de los grupos
indígenas y por eso los zacatecanos lo conocen como el “Museo
Huichol”. Gracias a un proyecto exitoso, el Museo Zacatecano
pronto multiplicará por cuatro la superficie expositiva, al trasla-
darse a una nueva sede, actualmente en construcción.
El National Museum of the American Indian pertenece al
Smithsonian y cuenta con sedes en Washington dc y en Nueva
York. Un curador del museo, Emil Sus Muchos Caballos, tie-
ne un nombre de pila francés, pero el apellido procede de la
tradición de Oglala Lakota. Emil Her Many Horses presentó
la concepción y realización de Nuestros universos: trabajando con
comunidades nativas. Esta exposición permanente contrasta la di-
versidad y riqueza cultural de nueve grupos indígenas; funciona
como introducción a la sede de Washington. Es un viaje por el
hemisferio occidental, en un “reconocimiento a la sabiduría de
los antepasados y una celebración de los idiomas, el arte, la espi-
ritualidad y la vida diaria”.
En Nuestros universos participaron mapuches de Chile,
q’eq’chi’ de Guatemala, hupas californianos, anishinaabe canadien-
ses, quechuas peruanos y yup’ik de Alaska, entre otros grupos. El
Smithsonian patrocinó una compleja logística con equipos si-
multáneos de trabajo, que viajaron hasta las comunidades no sólo
para recabar información y objetos, sino para discutir a detalle
las propuestas museográficas, que debían recibir el visto bueno
de cada comunidad. Hubo que vencer barreras lingüísticas y di-
ferencias culturales. El resultado fue una exposición de altísimo
nivel, realizada con la participación activa de cada grupo huma-
no implicado, que decidió cómo quería ser (re)presentado. De
este modo, el National Museum of the American Indian discu-
tió las diversas cosmogonías indígenas, vinculadas a la creación
y el orden del universo, y a las relaciones de la humanidad con
la naturaleza. Se trata de una exposición que muestra la enorme
diversidad y riqueza humana del continente americano.
Canadá cuenta con más de 600 grupos indígenas. Jean-Luc
Pilon presentó en Puebla su trabajo curatorial, desarrollado en
el Canadian Museum of Civilization —homólogo de nuestro
Museo Nacional de Antropología—. El Museo Canadiense de
las Civilizaciones se ubica en Gatineau, Québec: es una instan-
cia federal que promueve la riqueza de las culturas originarias.
La percepción de este museo canadiense se manifiesta ya en la
manera en que eligen para expresarse. Nunca utilizan términos
como “etnia”, “indígena” o “indio”. Más bien, se refieren a las
“Primeras Naciones”, los “pueblos originarios” y las “culturas
aborígenes” (sin el sentido peyorativo que tiene esta última ex-
presión en castellano). Hay en la base de estas elecciones un
reconocimiento a la legitimidad de las naciones canadienses,
concretado en políticas culturales que buscan una igualdad sin
paternalismos. El museo no intenta convertirse en “vocero” de
los “otros”; no se trata de la visión de los “expertos” que “expli-
can” lo que quieren decir los indígenas. Más bien, la institución
colabora con diversos grupos para que ellos narren experiencias y
elijan elementos culturales importantes. El Museo Canadiense de
las Civilizaciones funciona con un consejo de representantes de
las Primeras Naciones, con cuatro afirmaciones fundamentales:
•Aún estamos aquí
•Somos diversos
•Aportamos
•Tenemos una relación antigua y activa con la tierra
Para Jean-Luc Pilon, esta última es la premisa más importan-
te, puesto que reconoce la legitimidad de las Primeras Naciones
sobre tierras que ahora son habitadas también por otros cana-
dienses. El Museo de las Civilizaciones verdaderamente respeta
los derechos de los pueblos originarios: ha devuelto importantes
piezas de su acervo a quienes lo han solicitado por razones reli-
giosas o históricas.
El Cuarto Congreso Internacional de Museos se realizó del
6 al 11 de julio de 2009 en las ciudades de México, Puebla,Tlax-
cala y Toluca. Fueron sedes del evento los planteles de la UIA
en la ciudad de México y Puebla. Para favorecer experiencias
significativas, además de las mesas de discusión y conferencias
magistrales, se visitaron siete museos, una galería profesional, un
jardín botánico y la zona arqueológica de Cacaxtla. Entre los
conferencistas del evento también participaron Sarah Quinton
(jefa de Curaduría del Textile Museum of Canada); Silvia Sin-
ger (directora del Museo Interactivo de Economía); Carlomag-
no Martínez (director del Museo Estatal de Artes Populares de
Oaxaca); Mario Schjetnan (arquitecto del Museo de Paquimé);
Fernanda Matos Moctezuma (directora del Museo Nacional de
San Carlos); Carlos Phillips Olmedo (director del Museo Do-
lores Olmedo); Margarita de Orellana (directora de Artes de
México) y Pedro Meza (presidente de Sna Jolobil, asociación
de 800 tejedoras de Los Altos de Chiapas).
Ibero 49
LA VOZ DEL LIBRO /el eco de la lectura
Qué
leer
y por
qué
Eugenio Páramo
Ortega, S. J.
Coordinador del Centro Universitario
Ignaciano de la Universidad
Iberoamericana Ciudad de México
¿Dónde está Dios? Gabriel Anaya
Duarte, S. J. Editorial Lupus Magíster/
Universidades Iberoamericanas de
Puebla, León y Loyola del Pacífico.
México, 2007. 84 páginas.
Escrito por un maestro que es ingenie-
ro físico y sacerdote, este libro plantea los
problemas de la vida real, acerca de los ca-
minos para descubrir la existencia de Dios.
Razona los problemas, despeja incógnitas,
dialoga con valentía. Y todo en un estilo
sencillo, de altura universitaria, que des-
cubre en la contemplación de la belleza
de la naturaleza, las huellas del Creador
y Señor de la vida. Un libro cuya lectura
es sanamente atractiva, con esperanza y
entusiasmo, por afrontar la problemática
de la fe, en forma inteligente, con mucha
sensibilidad equilibrada, madura.
50 IBERO
Esta sección de IBERO recurre a los lectores expertos,
a los apasionados de la lectura que desean compartir
con otros lectores sus experiencias imborrables y
transformadoras. En esta ocasión, Eugenio Páramo Ortega,
S. J., nos entrega algunas propuestas de literatura de
reflexión en la que se abordan muy especialmente los temas
de la fe y el humanismo.
Creer, ¿para qué? Conversaciones
con alejados. José Antonio Pagola.
Editorial PPC. España, 2008. 222 páginas.
Excelente libro, muy respetuoso hacia la
problemática de jóvenes, en sus dudas y
preguntas sobre por qué creer, cómo re-
solver las dudas y cómo volver otra vez
a la fe de la infancia, pero en forma más
dialogada, informada y razonada. Está
escrito con mucha sencillez. Con estilo
epistolar llano, en donde el escritor habla
al corazón de quien busca con sinceri-
dad y confianza. Es una lectura al alcance
de los sinceros, honestos “alejados de la
práctica” cristiana, pero que tienen sed
de Dios, de comprender, de volver a la
práctica constructiva en sus hallazgos de
algo superior a ellos mismos. Este autor
tiene también una novedosa vida de Jesús:
Aproximación histórica, que en 2008 alcan-
zó la novena edición.
Otras recomendaciones
¿Existe Dios? Diálogo entre J. Ratzinger y Paolo Flores de Alesio. Editorial
Planeta-Espasa Calpe. España, 2008. 133 páginas.
Reflexiones sobre religión y psicoanálisis. Carlos Domínguez Morano, S. J.
Editorial Cátedra/Universidad Iberoamericana Puebla y coediciones Ibero.
Puebla, 2007. 232 páginas.
Entre razón y religión: Dialéctica de la secularización. Jürgen Habermas y
Joseph Ratzinger. Fondo de Cultura Económica, 2008. 55 páginas.
 La provocación del discurso sobre
Dios. Varios autores: Ratzinger, Metz,
Moltmann. Editorial Trotta. España,
2001. 114 páginas.
Este libro es fruto de una jornada teo-
lógica en el año 1988, como homenaje
al teólogo Metz. En diferentes posiciones
cada escritor y erudito maestro, da cuen-
ta y razón de qué y por qué cree. Libro
de sendos pensamientos, pero puestos
al alcance de la conversación intelectual
honesta y sincera. Los que no tienen la
última palabra en lo que afirman, pero sí
dan “razón de su esperanza”, como reco-
mienda la carta de San Pedro en el Nue-
vo Testamento. Anotan lo cierto como tal,
Presentación del libro
»La incorporación de los tratados
internacionales sobre derechos
humanos en España y México
»Miércoles 12 de agosto, 18:00 horas.
»Auditorio Crescencio Ballesteros de la
UIA (edificio F, planta baja).
»Del autor José Luis Caballero Ochoa.
Participarán Sergio García Ramírez, juez
y presidente de la Corte Interamericana
de Derechos Humanos; Eduardo
Actividades de la Universidad Iberoamericana
Ferrer McGregor, del Instituto de
Del 12 de agosto al 24 de noviembre de 2009
Investigaciones Jurídicas de la UNAM,
y Claudia Nash Rojas, del Centro de
Derechos Humanos de la Universidad
de Chile.
Invita: Departamento de Derecho.
›AGENDA IBERO
Simposio Internacional de
Teología
»“Mistagogía y teología: Camino
espiritual y discurso sobre Dios”
»Del martes 1 al jueves 3 de septiembre,
de 9:30 a 15:00 horas.
»Auditorio José Sánchez Villaseñor de la
UIA (edificio N, primer piso).
»Conferencias y paneles sobre teología
donde participarán los especialistas
Thomas Keating, de la Orden
Cisterciense de la Estricta Observancia
(OCSO) y Pablo Rodríguez Dinis, monje
ortodoxo. Además, contará con la
participación de los padres jesuitas
Alexander P. Zatyrka, S. J.; Víctor Codina,
S. J.; Michael Amaladoss, S. J. y Enrique
Ponce de León, S. J.
Invita: Departamento de Ciencias
Religiosas.
52 IBERO
las certezas, apoyadas en la Sagrada Escri-
tura; sus intuiciones seguras, su aliento de
una comunicación abierta, que invita a la
reflexión, al planteamiento de preguntas.
Todo ello como principio de la sana y
libre investigación. No es un manual de
fórmulas, sino respuestas inteligentes, que
nos llevan al respeto profundo y a la ora-
ción humilde, porque el Señor aumente
en nosotros la fe que ya afirmamos y la
haga crecer. Como dice en su título “pro-
voca”, pero también orienta y conduce.
Coloquio Semana de la Ciencia y la
»“Crisis, estrategia, publicidad Innovación 2009
eficaz y crecimiento”
»Del lunes 21 al viernes 25 de
»Martes 8 septiembre, de 9:00 a septiembre.
20:00 horas.
»Palacio de Minería (Tacuba 5,
»Auditorio José Sánchez Villaseñor Centro Histórico).
de la UIA (edificio N, primer piso).
»Entre los ponentes invitados están
»Participan Isaac Chertorivski, Mario Molina, Premio Nobel de
presidente de Caza Estrategias Química 1995; Eric Maskin, Premio
Latinoamérica y ex presidente de Nobel de Economía 2007; Ferid
Bacardí latinoamericana; Pedro Murad, Premio Nobel de Medicina
Padierna, presidente y director 1998, entre otros.
general de Pepsico-Sabritas y
Invitan: Dirección de Investigación
Gatorade México, Centroamérica
de la UIA, GDF, Instituto de Ciencia
y el Caribe, y Mario San Román,
y Tecnología, Academia Mexicana
director general de TV Azteca.
de Ciencias y Foro Consultativo
Invitan: Departamentos de Científico y Tecnológico.
Comunicación y de Estudios
Empresariales.
II Simposio Iberoamericano Conferencia magistral en
»“Perspectivas del desarrollo conmemoración del XXV
humano contemporáneo” Aniversario de la Maestría
»Miércoles 9 y jueves 10 de en Administración
septiembre, 9:00 a 20:30 horas.
»Auditorio José Sánchez Villaseñor »Martes 24 de noviembre, 18:00
de la UIA (edificio N, primer piso). horas.
»Expertos en desarrollo humano »Aula Magna San Ignacio de
analizarán la concepción de este Loyola de la UIA (edificio S, primer
campo y su aplicación en México piso).
y América Latina, a través del »Dictada por Miguel Marón Manzur,
diálogo entre diversas perspectivas. presidente de la Cámara »Nacional
Invita: Posgrado en Desarrollo de la Industria de Transformación
Humano del Departamento de (Canacintra).
Psicología. Invita: Departamento de Estudios
Empresariales.
MÚsica para camaleones

Qué La música sacra y su lenguaje universal

La música sacra tiene su propio lenguaje. Aún la

escuchar adaptada de música profana al género religioso pasa por

una revisión que la modifica y la prepara para el entorno
y por qué espiritual, donde se convierte en lenguaje universal. He
aquí tres experiencias extraordinarias.
Fernando Álvarez
del Castillo
Melómano, promotor cultural y actual
titular de la Dirección General de
Bibliotecas del Consejo Nacional para
la Cultura y las Artes

Avodath Hakodesh, de Ernest Bloch.

Les béatitudes, de César Franck.
El romanticismo está lleno de obras sacras bri-
llantes, en muchos sentidos fue un neobarroco
sacro. Aunque poco conocido, el oratorio Les
béatitudes (Las Bienaventuranzas) para solistas
coro y orquesta del compositor belga César
Franck (1822-1890) es una las construcciones
sacras más importantes de ese periodo y de la
historia de la música. Se interpreta poco pues
su ejecución requiere de más de 300 músicos.
Basado en el sermón de la montaña, del evan-
gelista San Mateo, la obra es una meditación
progresiva de cada uno de los ocho mensa-
jes contenidos en el sermón. Su composición
llevó a Franck diez años y la muerte no le
permitió escuchar una interpretación com-
pleta de su oratorio. Sólo existen cuatro o
cinco grabaciones de esta portentosa obra. Sin
duda la más notable es la grabación realizada
en 1962 en la iglesia de Saint-Roch por Jean
Allain, para la marca André Charlin, este últi-
mo experto ingeniero de sonido especializado
en grabaciones multitudinarias.
Hay también una grabación en la marca
ERATO con Armin Jordan, otra en la mar-
ca Hänssler dirigida por Helmuth Rilling y
una más en la marca Gala dirigida por Rafael
Kubelik.
La música sacra judía es rica en ejemplos de
gran belleza y emotividad. El Avodath Hako-
desh (Servicio Sagrado, 1933) del compositor
ginebrino Ernest Bloch (1880-1959) que no
debe confundirse con el filósofo del mismo
nombre, es una obra ejemplar para la reflexión
y el sentimiento. Bloch viajó por toda Europa
antes de establecerse en los Estados Unidos
en 1916, convirtiéndose en ciudadano de ese
país. Falleció en Pórtland, Oregón, a la edad
de setenta y ocho años, víctima de cáncer. El
Servicio Sagrado, Avodath Hakodesh, se basa en
seis notas que se repiten en cada sección. Las
notas las tomó Bloch de un viejo manuscrito
de su infancia. La pasión del compositor por
esta obra fue motivo de gran orgullo toda su
vida al punto de escribir: “He memorizado
por completo el Servicio en hebreo… Conoz-
co su significado palabra por palabra… Pero
lo que es más importante es que lo he ab-
sorbido hasta el punto que lo he hecho mío,
tanto como si fuera la expresión misma de mi
alma… Se volvió un texto importante que
siempre me hizo sentir de 10 años… Un sue-
ño de estrellas, de fuerzas… Lo declamo en
voz alta, es como mediador entre las rocas y
bosques en el gran silencio… Llegó a ser un
‘asunto privado’ entre Dios y yo…”
La obra es difícil de conseguir pero el
esfuerzo será altamente recompensado. Exis-
te una vieja grabación en la marca Pearl, que
dirige el propio compositor.
Miserere, de Gregorio Allegri.
Sin duda una de las obras más conocidas del
Renacimiento es el Miserere (1638) de Gre-
gorio Allegri, (1582-1652), obra de la Capilla
Vaticana compuesta para los oficios de Sema-
na Santa. Está escrita para dos coros. Uno de
los coros canta una versión simple del tema
original y el otro, a cierta distancia, canta un
comentario más elaborado, dotado de los fa-
mosos abbellimente, una especie de ornamen-
tación angelical.
El Vaticano tiene un repertorio musi-
cal que ha conservado celosamente. Tal es el
caso del famoso Te Deum de Constanzo Festa,
compuesto para la elección de un Papa y que
nunca ha sido grabado. Con el mismo celo
se guardó durante años el Miserere de Allegri,
cuya ejecución estaba prohibida fuera de la
Capilla Sixtina (incluso se amenazaba con ex-
comunión a quien la copiara).
En 1770, Wolfgang Amadeus Mozart de
tan sólo 14 años, luego de escucharla una vez,
transcribió de memoria la obra, desafiando la
prohibición vaticana. En realidad Mozart sólo
memorizó una de seis líneas musicales pues la
misma estrofa se repite seis veces.
Hay diversas grabaciones fáciles de conseguir
en tiendas o se pueden bajar de Internet. En la
marca ASTRÉE, con el conjunto A Sei Voci, y
en la marca DECCA con el King’s Colleg de
Londres (Coro de niños), son dos sugerencias.

54 IBERO
ITINERARIO DEL OCIO
adónde
ir y
por qué
Beatriz Palacios
Asistente de edición de Ibero
Artes visuales
Fotoseptiembre. Red de la imagen
Fundado en 1993 y coordinado por
el Centro de la Imagen desde 1994,
Fotoseptiembre es la suma de nu-
merosas voluntades y esfuerzos para
presentar al público de todo el país
un vasto programa de exposiciones y
actividades en torno a la fotografía.
Espacio de diálogo, enlace y difusión
para la fotografía, en su edición 2009
este festival, bajo el título “Fotogra-
fía, diálogo y memoria”, contará con
la presencia especial de muestras y
Artes visuales
Cicatrices de la fe. El arte de las
misiones del norte de la Nueva España,
1600-1821
Organizada por el Antiguo Colegio de
San Ildefonso, esta magna exposición con-
formada por pinturas, esculturas, platería,
textiles, muebles, mapas y libros, ofrece al
público un recorrido por la valiosa he-
rencia artística novohispana de la frontera
norte de nuestro país y el sur de los Estados
Unidos. Más de 130 piezas poco conocidas
56 IBERO
Fotografía de Marcos López.
proyectos de Alemania, Argentina, Es-
paña, Francia y México. Además del
Centro de la Imagen, Fotoseptiembre
2009 tendrá como sedes múltiples es-
pacios, entre ellos el Centro Cultural
Universitario, el Antiguo Colegio de San
Ildefonso, el Museo Archivo de la Fo-
tografía, la Biblioteca de México, la
y muchas de ellas inéditas son exhibidas
primero en la ciudad de México para des-
pués itinerar en el San Antonio Museum
of Art, el Museo de Historia Mexicana, de
Monterrey, el Centro Cultural Tijuana y
el Oakland Museum of California.
Antiguo Colegio de San Ildefonso, hasta el 16
de agosto.
DANZA
Ballet de Kiev: El lago de los cisnes
Referirse al Ballet de Kiev del Teatro
Nacional de Ucrania es sinónimo de
tradición, calidad y virtuosismo, y en esta
ocasión vuelve a México para presentar
el clásico por excelencia del arte coreo-
gráfico, El lago de los cisnes, en su versión
completa, como fue concebida original-
mente por su compositor: Pyotr Ilyich
Tchaikovsky. Herederos de esta obra
maestra, setenta miembros de esta afama-
da compañía rusa, bajo la dirección de
Víctor Yaremenko, serán acompañados
por una orquesta en vivo y enmarcados
Alianza Francesa Polanco, la Secre-
taría de Hacienda y Crédito Público,
las Rejas de la Catedral Metropolita-
na, el FARO Tláhuac y otras más en
diversos estados del país.
Del 27 de agosto al 30 de septiembre.
Programación general en http://
centrodelaimagen.conaculta.gob.mx.
por escenografías traídas directamente
de Odessa, Ucrania.
Auditorio Nacional, 16 y 17 de octubre.
MÚSICA
Les Luthiers: Los Premios Mastropiero
Después del éxito obtenido en su última
presentación en nuestro país, el singular
grupo de músicos y comediantes argenti-
nos regresa a México con un nuevo es-
pectáculo lleno de sarcasmo y sátira, donde
resaltan sus juegos lingüísticos y experi-
mentaciones humorísticas musicales. Les
Luthiers es garantía de diversión, destreza
teatral, refinada crítica y un humorismo
brillante, que le ha valido por más de cuatro
décadas la admiración del público de habla
hispana. Su nombre proviene del francés
luthier, palabra que designa al fabricante de
instrumentos de cuerda, ya que una de las
características del grupo es la creación, con
materiales poco comunes, de los instru-
mentos que utilizan en sus presentaciones.
Auditorio Nacional, 2, 3 y 4 de octubre.