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Sincretismo
Seitas
Autor : Prof. Paulo C ristiano Publicado em : Quinta, 26/04/2007
Catolicismo

Islamismo LUIZA VILLAMÉA

Espiritismo
MISTURA PROFANA

Testemunhas de Jeová
No sincretismo brasileiro, o catolicismo se mesclou a ritos indígenas, cultos afro-brasileiros e espiritismo kardecista.
Mormonismo
C atólica fervorosa e organizadora de uma festa do Divino que dura 15 dias, Maria C eleste Santos, a dona C eleste, é figura de
Adventismo destaque em São Luís do Maranhão. Quando o papa João Paulo II visitou a cidade, em outubro de 1991, ela foi escolhida para lhe
entregar uma bandeja de prata em nome da população. Na época, porém, circulou pela cidade o boato de que o presente havia sido
Seitas Orientais oferecido à Sua Santidade pelo vodum Averequetê, que teria se incorporado em dona C eleste durante a solenidade. Embora não
comente o episódio, ela sempre assumiu que é consagrada a Averequetê. Além de católica praticante, dona C eleste é também uma
Pseudo-Cristãs das líderes espirituais da C asa das Minas, um terreiro fundado em 1840 para cultuar os voduns, divindades africanas trazidas para o
Brasil pelos escravos.
Igreja Universal

Diversas A fusão de doutrinas aparentemente antagônicas não é uma exclusividade de dona C eleste. Por todo o País, o sincretismo prolifera
em terreno fértil, em especial entre católicos e seguidores de cultos afro-brasileiros. Os últimos somam mais de dois milhões de
Destrutivas praticantes. Segundo o escritor Reginaldo Prandi, especialista em sociologia das religiões, no Brasil o sincretismo se forma no século
XIX, quando os escravos deixaram o confinamento das senzalas e passaram a viver nas cidades. “Eles já haviam experimentado
Movimentos uma assimilação intensa do catolicismo e começaram então a reconstituir suas religiões”, diz Prandi.

Estudos Bíblicos
Um fator fundamental na formação do sincretismo é que, de acordo com as tradições africanas, divindades conhecidas como orixás
Diversos governavam determinadas partes do mundo. No catolicismo popular, os santos também tinham esse poder. “Iansã protege contra
raios e relâmpagos e Santa Bárbara protege contra raios e tempestades. C omo as duas trabalham com raios, houve o cruzamento”,
Polêmicas explica Prandi. C ultuados nas duas mais populares religiões afro-brasileiros – a umbanda e o candomblé – cada orixá corresponde a
um santo católico (leia quadro). Ocorrem variações regionais. Um exemplo é Oxóssi, que é sincretizado na Bahia com São Jorge mas
Dificuldades Bíblicas no Rio de Janeiro representa São Sebastião.

Apologia Além dos orixás, os escravos vindos da África reverenciavam os voduns e entidades conhecidas como inquices, entidades ancestrais.
A adoração aos voduns, contudo, não proliferou no Brasil. Seus seguidores ficaram restritos ao Maranhão, enquanto os inquices
Análise das Religiões
sequer foram trazidos, pois seriam presos à terra e, aqui, acabaram substituídos pelos índios. “Os caboclos da umbanda são, na
verdade, os antigos habitantes da terra que ocuparam o lugar dos inquises”, relata Prandi.
Credos Históricos

Diversos O professor Antônio Flávio Pierucci, do departamento de sociologia da USP, afirma que a umbanda é a mais sincrética das religiões
afro-brasileiras, tendo acentuado seu lado ocidentalizado com o kardecismo e continuando cada vez mais híbrida. “Sua tendência
mais recente é a incorporação dos elementos mágicos da chamada Nova Era”, completa. Em alguns terreiros, portanto, o
frequentador pode receber um indicação de Floral de Bach junto com o passe. São os reflexos de uma mescla que tem legitimidade
social. Não é à toa que no maior país católico do mundo, a passagem do ano é uma festa profana, com brasileiros de todas as
origens sociais vestidos de branco, fazendo suas oferendas para Iemanjá.

Fonte: revista "Isto É"

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Presbitero da Igreja Evangélica Assembléia de Deus, professor de religiões, vice-presidente do CACP e escritor.

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