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1 PROF. LIC. ISABEL LUCIONI

2 isabellucioni@gmail.com

3 SUPERYO CULTURAL HIPERMODERNO O POSMODERNO:

4 ZAFFARONI: COMO HACER UNA SOCIEDAD SIN DELINCUENTES

5 Creo que la teoría freudiana nunca ha sido una ortodoxia en el movimiento

6 psicoanalítico ni en la cultura, puede ser que en alguna época lo hayan sido “las citas
7 de Freud”, por estos modos, y de todos modos, él ha influido grandemente en la cultura
8 a través de sus divulgadores, ha influido por ej. en la propagación de que hay procesos
9 inconcientes y en la liberación sexual. Lamentablemente el malentendimiento de sus
10 conceptos y de su teoría también ha influido negativamente en lo que yo llamo “la
11 liberación de la agresividad” que está acompañando a la sexual y, a veces,
12 confundiéndose con ella.-

13 Otro de los conceptos o categorías que han sido desconocidos, hasta donde yo sé,
14 por lo que consideremos la progenie freudiana es la categoría de SuperYo Cultural,
15 importantísima porque, entre otras importancias, el SuperYo individual o subjetivo,
16 como se quiera, existe sólo como instancia psíquica que se articula a los valores de su
17 momento histórico cultural incluyendo las subculturas que puedan corresponderle.
18 Agrego a ese pensamiento totalmente freudiano, el mío propio de que también el
19 momento histórico-cultural tiene determinaciones y condicionantes en el Yo, no sólo por
20 las normas del SuperYo y la propuesta del Ideal del Yo, constitutivas del proyecto vital
21 del Yo, sino porque determina y condiciona la Representación de Realidad del Yo que
22 es una de sus funciones primordiales: producir lo que el Yo considera realidad a partir
23 de sus procesamientos secundarios. Esto trasciende a los magmas e imaginarios
24 sociales que el buen Castoriadis ha producido con tanta pregnancia en algunos grupos
25 del movimiento psicoanalítico.-Agrego a la concepción freudiana la idea de que los
26 sistemas económicos de producción son factores principales de otorgamiento de
27 lugares sociales, propuestas identificatorias y formación de valores, por lo tanto de
28 metas a alcanzar y de ideales.

29 Las teorías no son citas de frases aisladas, pero no estoy en contra de las citas
30 cuando son sustanciosas para ilustrar una categoría que, de todos modos, nunca puede
31 definirse por la cita sino por la articulación que de ella se haga en el concierto del resto
32 de las categorías, en enunciados pertinentes de la estructura teórica. Veamos un poco
33 a “El malestar en la Cultura” pag 136: Freud piensa lo siguiente: “La analogía entre el
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1 proceso cultural y la vida evolutiva del individuo puede ampliarse en un aspecto

2 sustantivo. Es lícito aseverar, en efecto, que también la comunidad plasma un SuperYo,
3 bajo cuyo influjo se CONSUMA el desarrollo de la cultura. (No quiere decir
4 necesariamente que una cultura es mejor que otra. Quiere decir que todas las culturas
5 se consuman como tales, se realizan como una civilización cuando se consuman en
6 SuperYo de la comunidad) Pag. 137 : El superyo de la Cultura ha plasmado sus ideales
7 y plantea sus reclamos. Entre estos, los que atañen a los vínculos recíprocos entre los
8 seres humanos se resumen bajo el nombre de ética. En TODOS los tiempos se atribuyó
9 el máximo valor a esta ética, como si se esperara justamente de ella unos logros de
10 particular importancia. Y en efecto, la ética ha de CONCEBIRSE ENTONCES COMO
11 UN ENSAYO TERAPEUTICO, COMO UN EMPEÑO DE ALCANZAR POR
12 MANDAMIENTO DEL SUPERYO LO QUE HASTA ESE MOMENTO EL RESTANTE
13 TRABAJO CULTURAL NO HABÍA CONSEGUIDO. YA SABEMOS QUE, POR ESA
14 RAZÓN, EL PROBLEMA ES AQUÍ COMO DESARRAIGAR EL MAYOR OBSTÁCULO
15 QUE SE OPONE A LA CULTURA: LA INCLINACIÓN CONSTITUCIONAL DE LOS
16 SERES HUMANOS A AGREDIRSE UNOS A OTROS; Y POR ESO MISMO, NOS
17 RESULTA DE PARTICULAR INTERÉS EL MANDAMIENTO CULTURAL MAS
18 RECIENTE: AMA AL PRÓJIMO COMO A TI MISMO” termina en Pag. 138

19 LA ÉTICA HA DE CONCEBIRSE ENTONCES COMO UN ENSAYO TERAPÉUTICO (

20 Del sujeto, del cuerpo social y de sus integrantes; agregado mío)

21 Sin embargo tanto a Freud, como a mí, nos parece que el célebre mandato de
22 Jesucristo es demasiado alto para lo que es la realidad humana. Sigue Freud pags. 138
23 y 139: “Parece también indudable que un cambio real en las relaciones de los seres
24 humanos con la propiedad aportaría aquí MAS SOCORRO QUE CUALQUIER
25 MANDAMIENTO ÉTICO, EMPERO EN LOS SOCIALISTAS ESTA INTELECCIÒN ES
26 ENTURBIADA POR UN NUEVO EQUÍVOCO IDEALISTA ACERCA DE LA
27 NATURALEZA HUMANA, Y ASÍ PIERDEN SU VALOR DE APLICACIÓN”

28 Freud conoció por supuesto el socialismo y la Revolución Soviética, pero no se hacía

29 ilusiones acerca de lo que se llamó “el hombre nuevo”, un hombre que no tenga que
30 lidiar con la “agresión constitucional” y el desenfreno de la ambición como uno de sus
31 corolarios.”El malestar en la cultura” termina así: pag. 140: “La cuestión decisiva para el
32 destino de la especie humana: Si su desarrollo cultural logrará, y en caso afirmativo en
33 qué medida, dominar la perturbación de la convivencia que proviene de la humana
34 pulsión de agresión y de autoaniquilamiento” “hoy los seres humanos han llevado tan
35 adelante su dominio sobre las fuerzas de la naturaleza que con su auxilio les resultará
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1 fácil exterminarse unos a otros, hasta el último hombre.”…..” de ahí buena parte de la
2 inquietud contemporánea, de su infelicidad, de su talante angustiado” .Este es el
3 malestar en la cultura: la constitución agresiva del ser humano y la necesidad de
4 reprimirla eficazmente para que la sociedad y la supervivencia sean posibles. Sólo nos
5 queda esperar, piensa Freud, que la otra fuerza primordial Eros se afiance contra su
6 enemigo inmortal también: Muerte.

7 Como él, nosotros también esperamos ese afianzamiento de Eros sobre Muerte.Y
8 asumimos, también como dice Freud, que las relaciones con la propiedad social de los
9 bienes y los bienes de producción sean mas justas, sin esperar que sus cambios
10 produzcan nunca una neutralización defininitiva de Muerte por Eros. Pero sí esperamos
11 triunfos relativos de Eros, como lo son todos, inestables. Por eso vivir es luchar en un
12 sentido muy amplio del término y la pacificación alcanzable también implica esa lucha.

13 El SuperYo Cultural es el conjunto de valores, entre ellos los éticos, que un momento
14 Histórico Cultural, ha producido o esté en vías de producirlos, normativizándolos.

15 La ética del SuperYo cultural, recordémoslo, coarta los impulsos constitucionales

16 agresivos hacia el semejante y gran parte de lo polimorfo sexual; no la violencia
17 primaria (Piera Aulagnier) que necesita una sociedad para funcionar como una
18 estructura, estructura que necesita reglas que protejan a la organización del conjunto.
19 René Kaës habla de las prohibiciones mayores que constituyen básicamente a las
20 sociedades, como lo habló Freud precedentemente: incesto y asesinato. Desde que el
21 homo es sapiens hubo una ética que distribuia los valores del bien y del mal

22 Si alguien en análisis me dice: Voy a dar una fiesta y a contratar un barman!- Ahá!
23 Qué bien…digo yo- ante lo cual el/ella prosigue: y voy a ver algún dealer para
24 contratarlo también!...-¿Un dealer?- Sí! Hoy en día si no das una fiesta sin drogas no es
25 una fiesta!-

26 Si puedo dar varios ejemplos mas por el estilo, ya no se trata de un SuperYo “poroso”
27 como me dijo una colega respecto al dicho de mi sujeto, sino de un cambio en el
28 SuperYo Cultural, en el SuperYo individual y en la constitución de la Representación de
29 Realidad del Yo.

30 Dije algunas veces que la liberación sexual no me molesta y es muy disfrutable,

31 incluso si hay que cambiar el sistema de parentesco que tenía a la familia patriarcal
32 como modelo, eso puede ser un bien para la humanidad; siempre y cuando sea una
33 sexualidad sobreinvestida con la representación del otro como igual y semejante, y no
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1 una liberación pulsional que implica metas sexuales primitivas que conllevan
2 agresividad. Este es el caso de la consumición de prostitución que implica de suyo a la
3 larga o a la corta la esclavización de personas. La libertad sexual que consume
4 prostitución es, obviamente, una “libertad” criminal.-

5 La liberación sin límites de la agresividad no puede ser una propuesta sustentada en

6 ningún concepto psicoanalítico, o sea: sostener una complacencia del SuperYo ante la
7 criminalidad, venga de arriba o de abajo.

8 El objetivo de este trabajo se relaciona con lo antedicho, me preocupa el SuperYo

9 Cultural de nuestra época como a Freud le preocupó el SuperYo represivo-sexual del
10 modernismo o primer capitalismo. La idea de libertad que inmortalizó el grito de la
11 Revolución Francesa es hermosa y de alguna manera es heredera del grito de
12 Espartaco; nos corresponde a nosotros definir, como hay que hacerlo en cada época, la
13 delgada línea que la separa del libertinaje, como creo que cada época tuvo que
14 definirla. La libertad entendida como carencia de límites que abarca nuestro
15 posmodernismo que no es la época de Freud, no abarca a las prácticas y a las
16 conductas, también incluye al mundo de las ideas. Así lo expresa Enrique
17 Carpintero:”En la actualidad, para el escepticismo posmoderno, no hay hechos sino
18 interpretaciones , por lo tanto no hay posibilidad de alcanzar un conocimiento objetivo
19 de ninguna realidad. De esta manera se anula toda posibilidad de debate ya que lo
20 “políticamente correcto” es que todos tienen razón, pues en definitiva nadie tiene la
21 posesión de la verdad, ya que no la hay. Es decir un mundo donde todo vale, y nada
22 vale. La ciencia es una interpretación que no tiene ninguna validación objetiva, el
23 progreso es una ilusión y la lucha por un mundo mejor una antigüedad.”

24 Dice Silvio Maresca : “Autoritarismo y anarquia son dos actitudes

25 complementarias que florecen en el desierto del nihilismo” Este pensamiento de
26 Maresca se muestra también en la expresión del colega Gustavo Pistone quien
27 refiriéndose a los mismos hechos que lo ocupan a Carpintero acuñó la frase: “Es
28 la dictadura de la libertad”.

29 Vayamos entonces a una contribución argentina al SuperYo Cultural de nuestra

30 época, la del llamado posmodernismo o poscapitalismo o hipercapitalismo o
31 hipermodernismo.-

32 “Crímenes de masa” es un pequeño texto de Eugenio Zaffaroni, por el cual su autor

33 obtuvo en Suecia un premio en criminalística, equivalente a un Nobel según lo dice la

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1 Introducción. El librito fue publicado por Ediciones Madres Plaza de Mayo, asociación
2 cuya dirigente más notoria es Hebe de Bonafini, sobre la que se podrán sacar
3 conclusiones al final de este trabajo.

4 Este escrito proviene de una ciudadana común preocupada por los peligros que le
5 puedan proveer ciertas ideologías, ciudadana que también es psicoanalista y tiene
6 autoridad para opinar, además de su ciudadanía, sobe un pensamiento que tanto
7 invoca a Freud y que, por esto, dice adentrarse en profundidades ignoradas por toda la
8 criminalística hasta el presente. No desearía que Mario Bunge creyese la
9 fundamentación en Freud de este librito y lo usase una vez más para hacer malas
10 impugnaciones al padre de la práctica con la que abordo a mis pacientes.

11 Barcesat que lo prologa al pequeño libro dice tener el honor, concedido por Madres
12 de Plaza de Mayo, de prologar a “ese académico impar” que entrecruza saberes de la
13 ciencia penal y la criminología con el psicoanálisis y la etnología; en los cuales Zafaroni
14 “se mueve con la misma fluidez” con que lo hace en el discurso jurídico. Creo que son
15 evaluaciones excesivas y audaces.

16 La preocupación central de Zafaroni es el homicidio masivo doloso cometido desde el

17 poder estatal, con lo cual toda la gente lógica pensará, por supuesto, en nuestra
18 dictadura homicida, en Hitler, en los turcos y la masacre armenia, en la “limpieza étnica”
19 de los serbios etc. etc. y tantos ejemplos terroríficos más que lamentablemente la
20 historia nos provee. Uno podría creer que va a atacar a ciertos estados que gobiernan
21 por el terror como los de Libia o Siria, pero la emprende contra el poder punitivo de todo
22 estado, de los cuales dice que su existencia va de la mano de un poder de selección de
23 sus víctimas (selecciona por lo tanto y principalmente a los delincuentes) selección que
24 vehiculizará siempre una venganza de esos estados.

25 Si esta fuerza del poder punitivo se da en una institución mundial teme que el poder
26 punitivo-vengativo sea dirigido por ciertas potencias dirigidas hacia la hegemonía
27 mundial. Este sería un temor por izquierda, desde una posición antiimperialista que,
28 personalmente, creo que efectivamente existe. De potencias con predominios móviles a
29 lo largo de la historia, salvo que hoy quisiéramos ‘pelearnos contra los romanos.

30 Pero eso tiene también objeciones que son sobre las que alerta Zafaroni: objeta los
31 temores de los poderosos hacia esa institución mundial porque los poderosos temen
32 que la institución mundial sea más bien un obstáculo para la necesidad que esa
33 potencias tienen de defenderse de sus “enemigos” (de la “libertad” de elección de las

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1 víctimas o enemigos) En realidad ambas objeciones no son muy diferentes: él teme a

2 los poderosos, lo cual en gral. Desde Robin Hood hasta acá puede caer simpático.

3 En lo universal y en lo nacional nuestro autor parte de un principio básico en su

4 pensamiento: niega la validez DE TODAS LAS TEORÍAS POSITIVAS DE LA PENA; de
5 todo lo que fundamente la penalización de los delincuentes dado que el estado, todo
6 estado y siempre, se ha demostrado masacrador, existiendo jueces-policías-
7 ejecutores como bien lo demuestra la Inquisición y decenas de otros ejemplos que
8 Zafaroni ha recogido eruditamente. Nunca negaré la existencia y la posible existencia
9 de estados masacradotes, pero Zafaroni piensa que CON ESTO LA DOCTRINA
10 PENAL DEL ESTADO DE DERECHO BIEN PUEDE DEJAR DE LEGITIMAR LA PENA
11 Y ADMITIR SINCERAMENTE QUE NO SABE CUAL ES SU FUNCIÓN; dado ésto el
12 derecho penal debería ser como el derecho humanitario en la guerra: contención del
13 poder punitivo en razón de su limitado poder jurídico de contención de las masacres.
14 Por todo ello Zafaroni postula un derecho PENAL fundado en una teoría NEGATIVA o
15 agnóstica DE LA PE NA. Un derecho penal que no pene dado que todo estado es
16 semejante o igual a la Inquisición.

17 Dice nuestro Juez Supremo que el crimen masivo generalmente queda impune (¿y
18 las ejecuciones en Nührenberg?¿las condenas a los genocidas argentinos?¿La caza de
19 nazis hasta la ejecución de Eichman?)

20 Aunque acepta que el derecho penal internacional tiene algo bueno: seguir
21 considerando al masacrador persona, o sea le reconoce algo a favor del culpable o
22 masacrador, pero el poder punitivo internacional no previene los homicidios masivos
23 estatales. O sea que lo que tiene de bueno es lo favorable al culpable pero no previene
24 los homicidios que el estado mismo como masacrador por esencia, ejecuta.

25 Por lo tanto Zafaroni no acepta la función preventiva del poder punitivo internacional,
26 su valor radica en la defensa del criminal como persona. (¿Ninguna intervención
27 internacional es admisible?¿Ni las que intervinieron en Somalía para que los señores
28 de la guerra no impidan la distribución de alimentos a mujeres y niños? ¿Ni las que
29 intervinieron en la guerra de los Balcanes? ¿Y la masacre recíproca entre tutsies y
30 hutus? ¿Sólo hay Estados masacradores? ¿Lo único que hay son estados
31 masacradotes?.

32 ¡El poder punitivo tiene el siguiente corolario: elige a sus criminales (más adelante
33 veremos que criminal es igual a víctima) la idea de Zafaroni es que la elección es

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1 siempre arbitraria y por lo tanto: criminal=víctima y la función que tiene es vehiculizar

2 una venganza social: por ej. Arios contra hebreos. Los políticos que escuchan los
3 reclamos de sus poblaciones por mayores controles y mayor poder punitivo marchan
4 hacia la destrucción del Estado de derecho. Carolina Piparo, Mirta Perez, el papá de
5 Axel Blumberg, todas las madres del dolor, son meramente fascistas vengativos
6 idénticos a los que pudieran en su momento haber deseado a la Inquisición: Buscan
7 venganza sobre víctimas elegidas para satisfacer su violencia. Las muchas víctimas de
8 los delincuentes que a través de los medios claman por seguridad y justicia no son más
9 que vengativos sedientos de sangre. Buscan venganza sobre víctimas elegidas y son
10 parte del estado masacrador, el delincuente es víctima expiatoria para satisfacer su
11 violencia. Otro es el caso de Madres y Abuelas que, como le reclaman al propio estado
12 masacrador, son culpabilizantes honestos. Hace rato que la gente se está dando
13 cuenta de que hay derechos humanos sólo para un costado. Esto nos empieza a dar la
14 consistencia del premiado en Suecia con el sencillo pensamiento de Hebe de Bonafini.

15 Otro ideólogo afín a Zafaroni, en el libro o Revista: Criminología Crítica y Control

16 Social, Louk Hulsman, auto titulado abolicionista sostiene que si queremos progresar
17 tenemos que abandonar la organización cultural del sistema penal. Repito por si alguien
18 cree que me equivoco: HAY QUE ABADONAR LA ORGANIZACIÓN CULTURAL DEL
19 SISTEMA PENAL. Él no lo dice pero yo deduzco que habrá que reemplazarlo por la
20 ACCIÓN JURISPRUDENCIAL de las monjas de la Orden de la madre Teresa de
21 Calcuta. Cito al filósofo argentino Silvio Maresca no textual pero sí conceptualmente:
22 ¿Cómo comprender la devaluación de un valor? La devaluación de un valor no estriba
23 en su destrucción, en su simple desaparición. Por lo gral. el valor deavaluado sigue
24 existiendo, continua existiendo en un horizonte de comprensión, incluso invocado en
25 una suerte de devaluación lingüística.

26 Ha perdido su condición fundamental: la de valer.

27 Se demuestra incapaz de galvanizar las energias vitales para orientarlas según sus
28 dictados. Pierde su poder de ordenar en el doble sentido de establecer una disposición
29 de las cosas entre sí y de mandar. Una caída de los valores supremos y de aquéllos
30 que les derivan arrastra a las Instituciones, les quita legitimidad. ASÍ QUEDA
31 EROSIONADO CUALQUIER PRINCIPIO DE AUTORIDAD.

32 Autoritarismo y anarquia son dos actitudes complementarias que florecen en el

33 desierto del nihilismo. Hasta aquí Maresca.

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1 Sigue Hulksman: el derecho penal está basado hacia el autor (cómo supongo que
2 hay muchos ignorantes e insensibles leyendo esto, aclaro que “el autor” es el
3 delincuente, con perdón de la palabra, porque Hulsman propone abandonar ese
4 significante en pro de nuestro progreso institucional) y hacer eso: dirigir su pensamiento
5 al “autor” (el delincuente) es basarse en atribuirle culpa adoptando la visión de “juicio
6 final”. Desde las tablas de Hamurabi pasando por la Ley mosaica, las de los egipcios y
7 la de los romanos todo ha estado mal respecto al transgresor.

8 Basarse en el “autor” (delincuente, perdón) piensa Hulksman no nos proporciona

9 información del contexto en el cual las “situaciones problemáticas” (de ahora en
10 adelante tendremos que llamar así al delito: situación problemática, llamarlo delito es de
11 trogloditas) puedan ser definidas (¿?) y abordadas “en una forma “emancipatoria”
12 ¿emancipatoria de quién? ¡Carolina Píparo vení a explicármelo!

13 Hulksman: deseamos progresar orientándonos en primer lugar “hacia los

14 participantes directos” traduzco: la víctima y el delincuente, perdón, dicho en buena
15 forma para los suecos que premiaron estas ideas: personas o grupos que
16 experimentaron directamente los “eventos problemáticos” (los actos delictivos, perdón)
17 Y QUE NOS COMPELA A BUSCAR TODOS LOS RECURSOS QUE PUEDAN SER
18 MOVILIZADOS PARA ABORDAR DICHAS SITUACIONES O “EVENTOS”, ¿Qué habría
19 que haber movilizado para abordar a Carolina Píparo internada? Ya que los
20 delincuentes, perdón, huyeron y no quisieron participar en abordar la situación. Quizás
21 la salida sea no perseguirlos y llamarlos por televisión para que conversen con Carolina
22 y su esposo, con Mirta Perez o con el papá de Axel Blumberg.

23 Sólo esta actitud, dice nuestro intelectual Hulksman, supongo que también “sin par”,
24 puede hacernos abandonar, es más liberarnos de la idea de que “eventos
25 problemáticos” extraordinariamente diversos sean englobados como
26 “criminalizables”.Es decir nos emanciparía de pensamientos de australopitecus.
27 Tenemos que definir cada caso de “eventos problemáticos” INDEPENDIENTEMENTE
28 DE LAS DEFINICIONES DEL SISTEMA PENAL Y DE LA CRIMINOLOGIA HASTA EL
29 PUNTO DE QUE ESTA ES PARTE DEL SISTEMA PENAL.

30 ¿Quiénes los van a definir pregunto? ¿Los psicólogos clínicos y los asistentes
31 sociales? Los psicólogos no tenemos la categoría diagnóstica de delincuente, perdón,
32 “autor” y “caso problemático” engloba a todo el mundo al que atendemos.

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1 No lo dice textualmente, pero sólo con lo antedicho será posible reconocer e

2 incentivar prácticas alternativas y deshacernos de medidas de castigo que son
3 desvergonzadamente injustas. Todo castigo al “autor de situaciones problemáticas”
4 (crímenes, perdón) es injusto. Lo que espanta es lo absoluto de la aseveración.

5 Una psiquiatra encargada de evaluar a Shoklender se enamoró de él, ni un psicólogo

6 fuera de su consultorio es inmune a la seducción de un psicópata.¿ El consultorio
7 inmuniza? Las paredes no, pero ahí se da por lo menos un encuadre y un conocimiento
8 y entrenamiento puesto al servicio del conocimiento profundo del paciente que funciona
9 como protección contra psicópatas, entrenamiento que debe implicar el manejo de los
10 misterios de la transferencia y contratransferencia. Asunción teórica y ética de lo que
11 puede movilizar emocionalmente en nosotros un paciente, y ética en este caso no es
12 buenas intenciones sin el entrenamiento ya mencionado.Por supuesto acuerdo con que
13 los crimininales sean tratados con psicólogos y psiquiatras en las cárceles además de
14 reeducarlos en el trabajo. Pero el psicoanálisis no es una teoría penal, diferencia entre
15 comprender y justificar.-

16 ¿Todo castigo es injusto? Por ponernos en las antípodas de los sistemas autoritarios,
17 por abjurar de la disciplina como de una lacra, hemos desembocado en sistemas de
18 laissez faire que están llevando al derecho penal a lo que ha destrozado a la
19 enseñanza: la idea de que es el niño el que nos tiene que enseñar y que nace con una
20 ética, una moral, un ardiente deseo de aprender y servir a la humanidad infusos por el
21 espíritu santo desde el estado de embrión. Salvando las distancias con el niño
22 autónomo: el delincuente nos tiene que emancipar. Así chicos y padres cascan a los
23 maestros que tampoco asumen actitudes punitivas porque una psicologización mal
24 digerida les enseñó que “todo se arregla hablando”. Cosa que no hacen los padres, ni
25 los chicos que están peleando con navajas en el colegio primario y en el secundario.

26 Zafaroni en su libro se burla de los que descreemos del abolicionismo, nos menciona
27 irónicamente porque no nos hacemos cargo de nuestras profundas tendencias violentas
28 y vengativas.

29 Por ahora no voy a hablar de la venganza, pero algunos griegos dijeron que es el
30 placer de los dioses, la venganza está vituperada desde el cristianismo lo cual no
31 impidió las Cruzadas y que los reinos cristianos se dedicaran con fruición a la guerra, la
32 ambición y el placer de la venganza ¡El Imperio Romano fue cristiano! Predicar contra la
33 venganza no erradica el placer de los dioses griegos ni la justicia de su meta en
34 muchos casos. Hamlet vacila contra una venganza-castigo, encargada por autoridad

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1 competente, cavilaciones que terminan en una matanza general incluída la muerte del
2 meditativo príncipe.

3 Recapitular esto y la historia y la vigencia de injusticias de la humanidad es el lei-

4 motiv de Zafaroni que tanto emocionó a los suecos como a los argentinos, los que cada
5 vez más dejan en libertad a criminales a veces convictos en varias oportunidades.

6 “Desviolentizar” a un sistema penal y represivo sólo es posible en sociedades que ya

7 hayan resuelto gran parte de sus tensiones sociales, por eso premian a Zaffaroni en
8 Suecia y no en Mozambique y ni siquiera en Méjico, pero como los argentinos somos
9 como los suecos, sobre todo rubios…….De las 10 ciudades mas violentas del mundo 7
10 son latinoamericana. La agresividad criminal arrecia en todo el continente-

11 Si bien nuestro Juez Supremo despotrica contra el capitalismo, y no carece de razón,

12 tiene que aceptar que el capitalismo no ha creado la violencia, la injusticia ni la
13 venganza, ni es el primer poder que busca víctimas sacrificiales, cosas que a veces se
14 olvidan, se pregunta ¿Es el hombre biológicamente agresivo? Ya invocó a Freud por “lo
15 profundo de sus elucubraciones” (las de Zafaroni, mencionadas por él mismo, por eso
16 toma al psicoanálisis que es bien “profundo”) Cita a la historia del parricidio del Padre
17 de la horda, historieta que ni el mismo Freud creyó y nos advirtió que era sólo una “so
18 just history”; No hay rastros de ella en ninguna reconstrucción prehistórica.

19 Freud fue descubridor del Aparato psíquico, supo que éste tenía una ontogénesis,
20 que se constituía y no que nacía como esencia interna en el embrión, aunque él no
21 tenía suficientes datos etnológicos imaginó una génesis también histórica de nuestro
22 psiquismo sapiens-sapiens y la imaginó, sólo la imaginó, como debiéndose a una
23 historia de amor y de odio entre hijos y el padre. Lo que sí estableció Freud, sin story es
24 que todos somos capaces de amor y de destrucción, con algunas diferencias entre
25 nosotros en el grado de neutralización de la destructividad ,y el grado de elaboración de
26 nuestros amores, criticando aspiraciones utópicas como las de Jesucristo de amar al
27 prójimo, a todo prójimo, “como a ti mismo” cosa que se ha demostrado que la pueden
28 hacer muy pocos santos ; sabiendo Freud que siempre van a haber guerras dejó al
29 pacifismo como una opción de lucha permanente contra ella; pero el malestar
30 permanente que tenemos todos en la cultura, en cualquiera de sus variantes
31 socioeconómicas históricas, es la necesidad de reprimir agresión a favor de la
32 organización cultural, es aquí dónde digo que la venganza es un sentimiento
33 natural(biopsicosocial) sólo vilipendiado por Buda, Jesús, y algún que otro santo.

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1 Pero la reprimimos si la sociedad se hace cargo de nuestras ofensas efectuando ¡sí!

2 la venganza social en base a un derecho penal. Porque el estado asume la
3 transformación de la venganza individual o familiar en punición social, es que las
4 familias heridas con la ablación de uno de sus miembros pueden pedir justicia y no
5 dedicarse a elucubrar sobre cómo efectivizar el más directo “ojo por ojo y diente por
6 diente”.

7 Esto no suena muy “progre”. Reprimir la agresividad dijo Freud, eso funda la
8 sociedad, es la conclusión de la “so just story”.Hay prohibiciones, sí prohibiciones en las
9 que hay que educar a los hijos: prohibido matar, prohibido herir, prohibido robar,
10 prohibido el incesto. Prohibido incendiar al maestro porque no aprobaste, prohibido
11 pegar al médico porque no alcanza a atenderte, tanto el médico como el maestro no
12 provienen quizás de las villas, pero son trabajadores que no llegan fácilmente a fin de
13 mes. Suprimir TODAS LAS PROHIBICIONES no nos lleva a la emancipación del
14 capitalismo, nos lleva a una nueva anarquía: la anarquía hippie o a una especie de
15 cristianismo hippie que concretiza lo de “poner la otra mejilla”.

16 El cántico del mayo francés en los sesenta: “Prohibido prohibir” es una consigna muy
17 simpática cuan nefasta e impracticable, como la de Jesús. No tenemos la esencia de
18 los ángeles, aún con un gran desarrollo simbólico nuestras características siguen
19 siendo las esenciales de la vida: comer y desechar residuos corporales. Con todas las
20 sublimaciones que quieran y aún con todos los seres excepcionales que me nombren
21 como mahatma Gandhi, pero los demás necesitamos que nos obliguen a cruzar por la
22 senda peatonal. El policía de la esquina sí nos daba seguridad cuando era chica, el
23 policía en la garita ordenando el tránsito probablemente sí garantizaba menos
24 accidentes viales que por lo visto no garantizan los semáforos.

25 Y conste que a los muertos viales Zafaroni se los atribuye al poder masacrador del
26 estado. No a los conductores trasnochados, tomados, no a los pibes de buena cuna
27 que corren picadas en las calles.

28 Un filósofo argentino dice que usamos la palabra progresismo porque estamos

29 vergonzantes del uso “izquierdismo”, dado el desarrollo que han tenido los comunismos
30 o socialismos reales. Pero hay un “progresismo” que no proviene de la izquierda,
31 aunque se considera extrañamente de izquierda a cualquier liberalización de cualquier
32 cosa. Izquierda=progresismo=liberación de cualquier cosa o de todo.

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1 El mayo francés no desembocó en ninguna revolución política-económico-social,

2 porque no supieron cómo hacerla, a esa altura no tenían un claro libreto leninista o
3 maotsetsunguiano, se hizo una negociación con De Gaulle y la fuerza antiestablishment
4 se transfirió a revolucionar las costumbres, de lo cual deduzco que la liberalización de
5 las costumbres, por ejemplo sexuales, es una manifestación consuelo ante las
6 restricciones de un sistema que no se puede transformar en su capitalismo y también
7 uno de los benéficos efectos del psicoanálisis.

8 Disfruto y celebro muchas de esas liberaciones sexuales, pero no puedo decir que las
9 liberaciones Tinelli me parezcan un ejemplo cultural para el resto del mundo o que les
10 den motivo a las musulmanas para levantarse contra sus opresores. Es revolucionaria
11 la liberación de la mujer, y el chador creo que es un significante de sujeción y no
12 meramente una “diversidad cultural” pero no me juego a que el cola less y el todo less
13 tiene sentido revolucionario. La revolución femenina no es anticapitalista
14 necesariamente, es liberación de una forma de dominación que atravesó a todas las
15 sociedades como dominio patriarcal y todas las liberaciones de género lo son contra la
16 forma de familia patriarcal.

17 Aunque muchas de las liberaciones eran manifestaciones antiestablishmente, lo

18 fueron como las de los indignados ahora: “No estamos contra el sistema, el sistema
19 está contra nosotros”, atacan los puntos más fuertes en que el diente del capitalismo se
20 hinca: el libertinaje del capital financiero, la libertad del capital productivo de
21 deslocalizar empresas y depositarlas donde la mano de obra sea más barata, el que las
22 clases medias y los pobres paguen los platos rotos de los financistas y del
23 aprovechamiento del avance científico-técnico como plus de ganancia, que deja sin
24 trabajo a millones de personas. Así como los 60 rompieron con la represión sexual del
25 primer capitalismo o modernismo, nada de esto es Lenin aunque puedan ser lentos
26 pasos hacia un Lenin. No lo sé. Los chinos están virando al capitalismo y su partido
27 comunista piensa que se logrará un socialismo dentro de 100 años, porque primero hay
28 que producir riqueza para X millones de personas.

29 Además las liberaciones sexuales se acompañaron de lo que Freud decía que toda
30 cultura debía reprimir: La agresividad. Y la liberación de las pulsiones sexuales se
31 entraman en algunos niveles sin dificultad con la agresividad: El consumo de
32 prostitución femenina, infantil y travesti que llega hasta la esclavización es solo un caso,
33 pero expandido y globalizado, de la intrincación que tienen en ciertos niveles
34 pulsionales sexualidad y destrucción. Placer y destructividad, placer en la
35 destructividad.
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1 No es la ciencia el problema, es la apropiación de la ciencia para aumentar la

2 productividad de los menos.

3 Zafaroni ataca a la ciencia a semejanza de Lacan, aunque no creo que lo conozca,

4 ataca no a sus aplicaciones interesadas sino a la ciencia y…a la epistemología misma!
5 Porque ésta tiene el fascismo de la lógica y de la exigencia de constrastación
6 organizada respecto a lo real, lo que se pone en contra del “libre pensar” como un libre
7 derivar hacia cualquier parte. Otra vez: se toma a la técnica psicoanalítica de libre
8 asociación como forma legítima del pensar racional cuando el descubridor del irracional
9 inconciente fue un gran racional, se toma entonces a las investiduras o
10 representaciones “libres” del Ello como modelo epistemológico. Soñar sería idéntico a
11 pensar razonablemente, no, no lo es. Hay una legitimidad o un pensar del sueño,pero el
12 pensar del sueño no sirve para tomar un colectivo , menos para hacer una teoría
13 inteligible.

14 El liberalismo hacia la delincuencia no proviene de la izquierda o progresismo, todos

15 los regímenes comunistas han sido implacables con los delincuentes y los chinos
16 siguen usando el tiro en la nuca. Lo que mencioné antes como anarquía hippie es un
17 liberalismo cristiano, el de ofrecer la otra mejilla, el de hagan el amor y no la guerra, el
18 que considera a los presos víctimas (y a veces lo son); Freud dice que el “ama al
19 prójimo como a ti mismo” es impracticable por lo que dije antes, no hay que hacer tanta
20 etnología para saber esto: somos animales, capaces de amor y capaces de ferocidad,
21 al amor hay que estimularlo y a la ferocidad neutralizarla y reprimirla.

22 El padre de la horda, antes supremo se vuelve víctima sacrificial que funda a la

23 sociedad por primera vez sapiens-sapiens. Abrevando en esa fuente freudiana, la
24 víctima para nuestro pensador tiene una función social y ésta tiene un papel en la
25 elección y la determinación óntica, esencial de la víctima, pero en el siglo XIX se
26 reconoció que era una elección política de la misma, ella, la víctima (delincuente)
27 encarna el mal de toda la sociedad, la violencia de todos sus integrantes sea culpable o
28 inocente. La violencia, agresividad de todos luchando por los mismos objetos deseados
29 es la que necesita a la víctima expiatoria cuando creen verificada su culpabilidad la
30 asesinan y vuelven la paz y la tranquilidad. Sí: los leninistas mataron a la familia
31 imperial con un príncipe niño incluido, el Che mandó a fusilar por lo menos a 150
32 personas, la Revolución francesa ni sé a cuántos, entre ellos a dos jóvenes reyes no
33 menos culpable por ser un poco tontuelos, mas varios de sus propios revolucionarios
34 tiempo después, los norteamericanos mataron a Sacco y Vanzetti, no me imagino a
35 cuantos norvietnamitas e Yrigoyen mató a los obreros insurrectos de la Patagonia
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1 rebelde la Revolución Libertadora a poco más de 300,los militares del 76 a miles….La

2 memoria histórica es infinita y registra a pocos inocentes o por lo menos a pocos
3 Budas, Jesúes, Mahatmas, y Mandelas.- Son absolutamente excepcionales.-

4 ¿Justifico por eso la agresividad? No: pero porque es natural y esto no quiere decir
5 biológico, sino biopsicosocial, por esto la lucha es infinita. Como la de los pacifistas
6 aunque siempre habrán guerras.

7 Pero algunos luchan por esos objetos deseados que menciona Zafaroni, trabajando y
8 teniendo ahorros y otros matando. Otros acumulando, como el hombre más rico del
9 mundo que tiene 70.000 MILLONES de U$, 70 + mil+ millones+ U$, no somos iguales,
10 SOMOS MUY DESIGUALES PERO SEGURAMENTE a ese hombre más rico del
11 mundo no le entran ladrones a su casa.

12 Ya dije que la crítica del Supremo trasciende al capitalismo aunque reconoce en este
13 la ambición consumidora desmedida y la concentración de riquezas, no obstante, sabe
14 que hoy sería imposible aumentar la oferta de bienes mediante el incremento indefinido
15 de la producción y de los niveles de consumo, porque acabaríamos con el planeta.

16 Pero no somos los penalistas, dice, los encargados de proyectar la sociedad del
17 futuro menos competitiva y más solidaria.

18 O sea: debemos derivar de sus palabras que mientras los políticos crean una
19 sociedad más justa, los penalistas castraran al poder judicial como muestra de
20 vanguardia a los políticos, para que no se desborde ningún poder institucional y pase
21 de ser canalizador de la venganza a ser ejecutor de la venganza, con el sacrificio de la
22 víctima expiatoria que por supuesto es el delincuente o “causante de la situación
23 problemática”.

24 ¿Cómo? No era que la propia canalización de la venganza estaba mal?

25 Sí por supuesto, porque continúa en la pag.78: Qué es una adecuada prevención

26 secundaria: AGOTAR TODOS LOS MEDIOS DE RESOLUCIÓN DE CONFLICTOS:
27 LOS REPARADORES,RESTITUTIVOS,TERAPEÚTICOS Y CONCILIADORES ENTRE
28 OTROS, LIMITANDO LA APLICACIÓN DEL PODER PUNITIVO A LOS POCOS
29 CASOS EN QUE ESTOS SEAN ABSOLUTAMENTE INADMISIBLES.

30 ¿Cuáles son los casos delicuenciales o “situaciones problemáticas” admisibles y

31 definidos con la amplitud semejante que los excluya de los “absolutamente

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1 inadmisibles” teniendo en cuenta que ésta prevención secundaria debe tender a la

2 disminución del daño ya efectuado?¿Cuáles son los “absolutamente inadmisibles si
3 embiste contra todo código penal? Pensar en los inadmisibles no es pensar en otro
4 código penal? Otro pero digamos correctivo, al fin.

5 Nuestro Juez Supremo dice: Si no se hace esto disminuyendo la

6 conflicitividad social pasaremos al homicidio masivo con el sacrificio de la víctima,
7 siendo la víctima el criminal (perdón) ¿Y la víctima? Es decir la víctima para la gente
8 común. Quiero decir Carolina Píparo, su bebé Isidro, Axel Blumberg, Candela
9 Rodríguez mas infinitos. Esa ¿víctima? Ni siquiera es nombrada, se advierte su
10 presencia como una sombra detrás de la idea de reducción de daños. ¿Cómo se le
11 reduce el daño a Isidro? ¿El bebé que nació para morir? Zafaroni piensa en cómo se
12 les reduce el daño a los que mataron a Isidro baleando la panza de una
13 embarazada.
14 Las cárceles están llenas de pobres, eso no implica que no sean un peligro social
15 para otros pobres y para las clases media bajas y medias-medias, su peligrosidad no
16 queda anulada porque hayan otros peligrosísimos que por tener poder político y
17 económico quedan impunes, la sociedad deberá TAMBIÉN buscar su sanción,
18 cuestión contra la que se ha estrellado Elisa Carrió denunciando sin tener hilos de
19 poder político-judicial que puedan hacer efectivas las denuncias, cuestión contra la
20 que se han estrellado decenas de investigaciones periodísticas.

21 Delincuencia de arriba y de abajo que debe estar entre rejas mientras los
22 políticos honestos hacen la esperada sociedad justa sobre la que Zafaroni no puede
23 hacer nada, sólo denunciar en la historia y en la actualidad que los hombre nunca
24 han sabido construir sociedades sin clases y sin apropiación desigual de las
25 riquezas.

26 Las soluciones propuestas en la pag. 78 del libro de Zafaroni ya comenzaron

27 con las audiencias conciliatorias y con la obligación de las mediaciones en casos no
28 penales: El crimen aumenta , y no digo que el recurso mediación no sea bueno ¿qué
29 hay que hacer? ¿Terapias de pareja delincuente-víctima todas coordinados por
30 psicólogos clínicos? ¿ Los psicólogos responsables del control social? La esencia de
31 la técnica psicoanalítica es no juzgar éticamente al paciente salvo que sus actos
32 sean absolutamente incompatibles con la moral del psicólogo clínico, ocasiones han
33 habido en que nos hemos negado a tratar a torturadores.

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1 Pero puestos a comprender comprendemos todo Aparato Psíquico que se

2 nos proponga, no lo sancionamos ni lo penamos ¿Esto puede ser la prevención
3 secundaria asumida por la sociedad? No. Comprender las determinaciones de los
4 laberintos mentales no es justificar, pero por ese trabajo nuestro es que no somos
5 jueces Decididamente hay jueces que nos envidian a los psicoterapeutas.

6 Hace tiempo que veo que los jueces están operando como psicólogos, oí por
7 Televisión decir a Carmen Argibay Molina: Si a esa persona le faltó tal y tal y tal
8 suministro durante su infancia y toda su vida ¿cómo quiere que lo castigue por
9 delincuente? ¿Cómo quieren que le pida que no mate? TODOS PSICÓLOGOS. No
10 seremos rubios como los suecos pero estamos psicologizados como nadie. Si una
11 Suprema piensa que no se les puede ni “pedir” a los asesinos que no asesinen
12 ¿Hacia dónde vamos? No sólo se están desvalorizando valores que han sido
13 básicos en las civilizaciones, se está llegando directamente a la inversión de algunos
14 valores. ¿Qué es el bien? ¿Qué es el mal? Si las verdades no existen y todo es
15 interpretación, esta inversión en donde la víctima es culpable es otra de las
16 interpretaciones aceptadas o políticamente correctas.

17 El psicoanálisis es amplio: tiene como objeto al Aparato Psíquico como

18 articulador entre lo biológico y lo histórico cultural pero es parcial como toda
19 disciplina, no es política ni es el manual del gobernante. Freud dijo que habían 3
20 tareas imposibles: Educar, gobernar y psicoanalizar. ¿Por qué juntar a las 3 tareas
21 en todas las instituciones sociales?

22 La ideología de Zafaroni no es nueva: viene desde los 60s: “Prohibido

23 prohibir” como dije, pero esta torsión por la que el delincuente (perdón otra vez) es
24 sólo víctima ¿y la víctima?, la otra digo.¿ Es culpable de querer ejercer un derecho
25 penal que es vengativo y absolutamente injusto? Esto raya en la locura y no carece
26 de rasgos fascistas con víctimas distintas. Como se volvió fascista el cristianismo
27 cuando ungió reyes absolutos y emperadores. Y no me preocupa si soy
28 absolutamente técnica en las categorías, creo que se entiende.

29 ¿Por qué Zafaroni les ha gustado tanto a Madres de Plaza de mayo? pero
30 voy a hablar de Hebe: porque a las únicas víctimas que Zafaroni reconoce como
31 tales es las que lo han sido a manos de estados genocidas, por esto el notable
32 sesgamiento que tienen heroicas mujeres en su tiempo para considerar a otras
33 víctimas sociales. Si el estado de derecho es siempre masacrador y el delincuente
34 víctima Hebe reconoce en el delicuente a sus hijos, dado que son víctimas. Ella

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1 tiene, según comentarios periodísticos, lo que yo interpreto como un enamoramiento

2 incestuoso, con efectos carnales no efectivos pero sí producido desde sus fantasías,
3 dirigido contra la víctima por excelencia según Zafaroni: un parricida y matricida.
4 Aunque hayan sido malos padres, es un acto que produce horror desde las tragedias
5 griegas.

6 A ella le produce amor en vez de horror, siendo justamente ella Madre, una
7 madre que seguramente reivindica a sus hijos víctimas, sin darse cuenta que
8 eligiéndolo como víctima dorada al delincuente, está identificando a sus hijos
9 masacrados como delincuentes.

10 Argentina nunca nos permitirá aburrirnos.

11 Doy mi palabra de que el trabajo terminaba aquí arriba cuando me acercaron

12 el nombre de Elena Larrauri, autora del libro Herencia de la Criminología Crítica, lo
13 busqué en Internet y me basta citar extensamente lo que la editorial da como
14 sinopsis del libro:

15 “Este libro refleja la historia de la Criminología Crítica hasta los años

16 noventas. Este enfoque iniciado en la década de los sesentas se preocupó
17 fundamentalmente de los delitos sin víctimas: (hippies, panteras negras, pacifistas
18 etc.) y DESARROLLO UN SENTIMIENTO DE SIMPATIA HACIA ELLOS QUE SE
19 EXTENDIÓ A TODOS LOS DELINCUENTES.

20 Este fue el inicio de una nueva criminología que pretendió combatir y superar
21 las enseñanzas de la criminología positivista. En la década de los ochentas
22 enfrentados con otro tipo de delincuencia: Contra el medio ambiente, contra las
23 mujeres, contra los extranjeros etc. la Criminología Crítica SE DEBATE ENTRE
24 SEGUIR CON EL DISCURSO DE LOS AÑOS SESENTAS O TOMARSE EN SERIO
25 LAS DEMANDAS DE LAS VÍCTIMAS, o bien ambas cosas a la vez. Las
26 discusiones, divisiones y virajes teóricos que ella ha comportado es lo que este libro
27 pretende testimoniar.” Pag. web del libro de esta editorial

28 Considero que esta sinopsis apoya mi idea de que hay un “progresismo” que
29 no proviene de la izquierda sino que es pensamiento libertario de cualquier cosa, con
30 más procedencia de los hippies que de la izquierda y según mi parecer de un
31 cristianismo primitivo y comunitario que fue también raíz profunda e inconciente de
32 su movimiento. Los remarcados de la cita son míos y subrrayo aún más esa
33 extensión de la SIMPATÍA desde su origen hacia todos los delincuentes.
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1 Un muchachito del mayo francés es, sin maduración, juez Supremo de los
2 argentinos.

3 BIBLIOGRAFIA:

4 Carpintero Enrique: Spinoza y Freud: “compañeros de incredulidad” en

5 Revista Topía noviembre 2007.marzo2008.Bs.As.

6 Freud Sigmund : Moises y la religión monoteista Vol 23 de O:C. Amorrortu

7 Editores

8 Larrauri Elena: La herencia de la Criminología crítica. Ed. Siglo XXI.

9 Pag. web: sinopsis del libro.

10 Zafaroni Eugenio: Crímenes de masa- Editorial: Madres de Plaza de

11 Mayo

12 Zafaroni, Christie y otros: “Criminologia crítica y Control Social, el poder

13 punitivo del Estado” Ed Jur

14

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