Paul Ricoeur, in memoriam

El reconocimiento y el olvido imposible

 Ideas Principales

1. Paul Ricoeur, nace el 27 de febrero de 1913 en Francia, es influenciado por su

profesor Dalbiez, este mismo es el cimiento para su filosofía reflexiva. A su vez, los
orígenes de sus estudios se remontan a Gabriel Marcel, a Husserl, Mounier, bajo el
cual va optar por una vía personalista. En el periodo a guerra 1940 y 1945, se abre
la posibilidad de estudio sobre la cuestión de la culpabilidad y mal.
2. Una cuestión del pensamiento de Ricoeur, es el pensamiento reflexivo, el cual desde
su perspectiva es diferente al de la tesis Kantiana, en el cual el “yo pienso” tiende
diferentes variaciones y de forma que el sujeto tiene de sí mismo. Por ello se sumerge
en el estudio de la fenomenología, que según él, cuenta con valiosos recursos para
desarrollar la autocrítica necesaria, y estudiar lo esencial del sujeto mismo.
3. De la profundización de la fenomenología de Ricoeur, deriva el estudio de la voluntad,
esto va más allá de lo voluntario e involuntario, y se concentra en el no-ser, ya que
esta se sitúa de manera activa y efectiva en la negatividad. Esto involucra que la
voluntad es expresada como falible, capaz de realizar el mal. De esto se toma en
cuenta la exegesis y culpabilidad, que hace referencia a la deficiencia ontológica de
lo inevitable.
4. Para entender la problemática del hombre, Ricoeur partirá del análisis de la
interpretación de los grandes símbolos y mitos a través de los cuales se ha expresado
la culpabilidad.
5. La filosofía de Ricoeur entra en conflicto de interpretaciones, esto se da por el debate
que existe entre la desmitificación total del simbolismo y la recolección de un sentido
todavía más rico. Para ello la desmitificación será abordada desde el punto de vista
de la teología católica y la protestante.
6. Para evitar que la hermenéutica entre en conflicto con interpretaciones concurrentes,
Ricoeur propone que es necesario valorar su esencia: para ello, se debe reconocer
la actividad de interpretación incorporada a la tradición, la interpretación en el corazón
mismo de la actividad de trasmisión, y lo común que lo tienen los otro son el elemento
de la proclamación.
7. Ricoeur propone los criterios de textualidad, los enuncia como: la efectuación del
discurso como obra estructurada, la efectuación del lenguaje como discurso, y la
relación estrecha entre la palabra y escritura y; la proyección de un mundo en la obra
del discurso, que refleja la diferencia entre la cosa del texto y el mundo del texto. Este
último punto se convierte en el punto diferenciable de las otras hermenéuticas.
8. La hermenéutica propuesta por Ricoeur está relacionada con su antropología
filosófica, porque involucra una “hermenéutica de sí”, de esta hipótesis se deriva
diferentes cuestiones, como por ejemplo, el tiempo. Este mismo, según la obra
ricoeuriano, solo puede ser a través de la narración, y este adquiere su significación
cuando es condición de la experiencia temporal.
9. Ricoeur propone la identidad narrativa como la capacidad del hombre de narrarse a
sí mismo. En base a esto, su filosofía se dirige a la síntesis del conocimiento de la
identidad, entre la oposición que entre sí mismo y el yo, y la posición de reflexión que
tiene el sujeto mismo. Esta propuesta, le lleva a la crítica de otras filosofías,
proponiendo una fenomenología de la hermenéutica de sí.
10. Como autocritica a su obra Ricoeur, expande su reflexión a la hermenéutica de la
condición humana, abogando por la problemática de la memoria, la historia y el
olvido. Va elaborando su pensamiento de manera más progresista y sorprende por
su diversidad, por la articulación, por la agudeza, sin embargo, todo es encapitulado
en su búsqueda filosófica reflexiva sobre el hombre actuante o el hombre capaz.
 Ideas Centrales de la tesis de Ricoeur

1. Su filosofía es hermenéutica, pues está exenta de las mediciones y deriva en un

pensamiento reflexivo que tiene como finalidad el sujeto mismo. Por ello la
fenomenología, es concebida como algo más allá de la propia interpretación
simbólica. Para entender esto, hay que recordar que Ricoeur toma la fenomenología
como método descriptivo que descubre lo esencial en la experiencia. De ese modo
su hermenéutica, tiene como tesis central la afirmación del carácter mediato de la
comprensión de sí, bajo esta idea los símbolos que se estudian se toman bajo una
explicación del sentido en sí.
2. El estudio de la fenomenología de la voluntad, donde Ricoeur profundiza en la
ontología del ser mismo, especialmente en el no-ser, esto va más allá de lo que sería
los voluntario e involuntario, en involucra la propia tensión de la voluntad bajo su
propia negatividad. Esta propuesta de Ricoeur, va profundizándose a través de la
mitificación de lo moral, y la cultura del pecado, y sobretodo sobre la exegesis de la
culpabilidad como algo inevitable en la simbología humana.
3. Su antropología filosófica radica en una reflexión pura de la identidad, buscando una
fenomenología hermenéutica de sí. Por ello se basara su hermenéutica bajo la
descripción de la fenomenología, tratando de dar a su exegesis un sentido más
humano y absoluto.