Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
MESTRÍA EN EDUCACIÓN
SEMINARIO DE TENDENCIAS PEDAGÓGICAS CONTEMPORÁNEAS
ÁNGEL ANDRÉS BAAS CANCHÉ
UNA EDUCACIÓN VANGUARDISTA
Para Foucault la arqueología no es la historia contada a través de su obra. Él concebía su práctica
de la historia como una arqueología del saber, basándola en la episteme, en la que los
conocimientos son abordados sin referirse a su valor racional. Entenderemos pues, la arqueología
como las condiciones históricas de posibilidad del saber. No obstante, se puede distinguir la obra
través de la cual nos constituimos como sujetos de conocimiento, preocupados por el saber”
(Hernández, Beltrán, & Marrero , 2009, pág. 558) En este enfoque, Foucault plasma sus ideas en
función de una arqueología que comprende sus investigaciones en las ciencias humanas, tales
La genealogía, por otra parte, hace mención a “una ontología de nosotros mismos en relación con
el campo del poder, mediante el cual nos constituimos en sujetos que actúan sobre otros”
(Hernández, Beltrán, & Marrero , 2009, pág. 560) Todo sistema de educación es una manera
política de mantener o de modificar la apropiación de los discursos, con los saberes y los poderes
que conllevan. Eso nos lleva a su tercera etapa, que estriba en una ontología histórica de nosotros
mismos en relación con la ética a través de la cual nos constituimos como agentes morales, etapa
En ese sentido, podemos notar que aunque su obra se divide en tres facetas, hay una línea muy
delgada entre éstas, ya que antes de incursionar como sujetos que actúan sobre otros, tuvimos
que constituirnos como sujetos preocupados por el saber, para finalmente indagar en los
de la historia como una arqueología del saber, basándola en la episteme, en la que los
conocimientos son abordados sin referirse a su valor racional. En ese sentido, entenderemos la
arqueología como las condiciones históricas de posibilidad del saber. No obstante, se puede
de la subjetividad.
través de la cual nos constituimos como sujetos de conocimiento, preocupados por el saber. En
este enfoque, Foucault plasma sus ideas en función de una arqueología que comprende sus
La genealogía, por otra parte, hace mención a una ontología de nosotros mismos en relación con
el campo del poder, mediante el cual nos constituimos en sujetos que actúan sobre otros. Todo
discursos, con los saberes y los poderes que conllevan. Eso nos lleva a su tercera etapa, que
estriba en una ontología histórica de nosotros mismos en relación con la ética a través de la cual
nos constituimos como agentes morales, etapa conocida como la de técnicas de la subjetividad.
En ese sentido, podemos notar que aunque su obra se divide en tres facetas, hay una línea muy
delgada entre éstas, ya que antes de incursionar como sujetos que actúan sobre otros, tuvimos
que constituirnos como sujetos preocupados por el saber, para finalmente indagar en los